送刘孟涂南归序（清）陈用光

　　盂涂与用光，同出姬传先生之门。嘉庆癸亥[2]，余自里北行，过安庆谒先生[3]，时往六安，未得见[4]。见孟涂，留数日，纵论古今，意气伟然可畏。时重九雨中，孟涂治具邀余登大观亭[5]，还憩敬敷书院。树木萧飒，秋声翛然[6]，与言身世事，多可感者。既别去，十年不相见，闻孟涂游江西、粤东，诗、古文日益进，名日益盛，则益以慕且畏焉。今年孟涂来应京兆试，落解[7]，将南旋，为余言曰：“家贫，不能不客游，游则恐妨其所学。今且当陟嵩、华[8]，登衡岳[9]，循楚而归东，揽西湖、天目之秀，而息影敝庐以终[10]，习先生之所传者[11]。科名之得失，姑听之，不介吾意也。”亲闻其言，虽悲其不遇，而弥壮其志之不懈也。

　　往戊辰年[12]，余从姚伯昂编修处[13]，得先生与海峰先生书，言将乞假归养，益缮治古文学以诲诱后进[14]。盖先生四十三岁而乞归，此其前一年书也。以先生之学，居京师，犹足不得究心于学，归数十年而始就韩、欧之业[15]。若用光者，其学识何敢望先生之万一，而汩没于车尘马足间[16]，虽日讽文史，间亦尝有所论著，而以言学，以致道，其有愧于居肄之百工者多矣[17]。然则身累之难遣，而有志之士，天之爱之而卒使能成其业者，其亦有数存乎其间耶[18]？或者曰：古人即事即学[19]，若必绝人事而冥心息虑[20]，以求其所为道，非儒者之学也。是故然。虽然，用志不纷，乃凝于神，出见纷华而悦，入闻道义而亦悦，则予夏以为病[21]。与人事为缘[22]，而慎其所靡[23]，则固无异于居肆也[24]。余固用志纷而未能战胜者，因孟涂之乐习静，乃述其言以送其行，既以自警，且以坚孟涂之意云。

　　注释：

　　[1]刘孟涂：即刘开。[2]癸亥：嘉庆八年（1803）。[3]安庆：清代安徽省治所，今安庆市。先生：指姚鼐。[4]六安：清代州名，今为县，在安徽省西部。[5]治具：准备酒食。[6]翛（xiáo肖）然：自由自在，无拘无束。[7]落解：落第，没有考中。[8]陟嵩、华：登嵩山、华山。[9]衡岳：即衡山，古称“南岳”，在湖南省南岳县境。[10]息影敝庐：在自己家里退隐闲居。息影：身息则影亦息，这里指退隐。敝庐：对自己住房的谦称。[11]“习先生”句：研习姚鼐所传的古文之学。[12]戊辰：嘉庆十三年（1808）。[13]姚伯昂：姚元之，宁伯昂，桐城人，嘉庆进士，曾任编修，官至左都御史，著有《竹叶亭杂诗稿》。[14]缮治：整理研究。[15]韩欧之业：韩愈、欧阳修所从事的古文事业。[16]汩没：沉沦，埋没。[17]居肆之百工：居住在街市店铺里的手工业劳动者。《论语子张》：“百工居肆，以成其事。”[18]数：命运。[19]“古人”句：古人一边从事于政事，一边学习。即：从事。[20]冥心息虑：排除杂念，专心致志。[21]“出见纷华”三旬：《史记礼书》： “自子夏，门人之高弟也，犹云出见纷华盛丽而说(悦)，入闻夫子之道而乐， 二者心战，未能自决，而况中庸以下，渐溃于失教，被服于成俗哉。”[22]缘：缘分，机缘。为缘：发生关系。[23]靡：分散。[24]以上三句意为：如果不与人世事务相远离，尽管小心谨慎，不分散心力，仍然象生活在市肆当中，免不了要受影响的。

　　陈用光（1767—1835），字硕士，一字实思，江西新城人。嘉庆进士，改庶吉士，散馆，授编修，后任日讲起居注官、文渊阁直阁事、国史馆纂修总纂、礼部左传郎等职，为道光皇帝所器重。在方苞以后的桐城派文人中，是最为官运亨通的一个。青年时期即为姚鼐弟子。其文能严格遵守桐城“义法”，为梅曾亮等所推重。著有《太乙舟文集》、《衲被录》等。《清史稿》有传。

　　陈用光、刘开都是姚鼐弟子，为姚鼐打出文派旗帜后的第一代传人。此文表现他们之间的同门关系，以及他们对姚鼐所传古文之道的特别尊崇，代表着姚门弟子的共同态度，可见姚鼐影响之大。由此开端，直到清末，桐城文派始终讲究师承关系，具有很强的宗派性。