命说（清）胡天游

　　仆居京师，或爱仆者，曰：“东肆有工[1]，能以命辨人吉凶短长[2]，指贵禄约穷[3]，若鉴鉴状[4]，吏决狱，了莫遁而成勿易也[5]。”他日又至，曰：“尝试卜乎[6]？王公贵人，四方来者，咸往请，蕲得一言[7]。子何乐自失？”

　　仆告之曰：共知所谓命乎？始生而然，以为人之约穷贵禄也。古称圣贤，犹不免焉。本乎天，生平地，物之数以万，莫不有造化定吉凶[8]。木生而断之，土凝而坏之[9]，为屋、为舟车、为樽、为薪、为瓦、为盂[11]、为恶器[12]，彼匠与陶[13]，适然成之[14]。方其未始形，过者审焉，能予得其为屋、为舟车、为樽、为薪、为瓦与盂若恶器耶[15]？命之于人之视物，吾又何以得其贵禄约穷者耶？

　　且命，人为之乎？果天为之耶？假人为之，憎约穷，奔贵禄，均其力所至，工奚分焉[16]？必天为之，处幽眇微远，度终不可得测[17]。昔者孔子有说矣，其系《易》曰[18]：“乐天知命，故不忧[19]。”弥子瑕能致卫卿[20]，孔子曰：“有命[21]。”孔子明其不可测，故常罕言，奚计约穷贵禄之适来者耶？微论终不可测[22]，假工诚神，得其贵禄诺者，心喜以愉；得其约穷斥者[23]，必愁以悲。其不能更吾悲愁以为喜愉也。假犹能更吾悲愁，以为化乎喜愉，诚未肯祈工术，易孔子说，若然，予何卜为！

　　三代始盛，士修其躬[24]，治其家；贤能授官，升才于朝；氓农勤功[25]；商工贾服其世[26]，罔或闻是说者[27]。自夫贤不必贵；不肖不必贱[28]；智不必亨[29]；愚庸不必困，术夫瞽师因得持其妄幸而乘之[30]，以诞鬻于世[31]。苟少明其陋[32]，虽诚不必学于孔子，犹将断断无所疑惑[33]。惟妇人竖子[34]、臧获贾贩[35]，悦贵禄，俱约穷，谓术夫瞽师足以命己也，鬼神尊其言，群相告其名。夫何怪而责焉？妇人竖子，非能知有孔子者也，臧获贾贩之无愈于妇人竖子也[36]。士衣冠称名[37]，非孔氏书不得进，苟言不由孔子，于道也群罪为畔[38]。孔子进以礼，退以义[39]，独攘攘乎悦贵禄而惧约穷[40]，吾又安禁术夫瞽师之言之不尚于孔子耶[41]！

　　注释：

　　[1]肆：店铺。此指有店铺的街市上。工：指从事各种技艺的人。此即下文的术夫瞽师，算命先生。[2]短长：寿命的长短。[3]约：原意为约束、紧缩，引申为贫困。穷：困窘。[4]鉴：此句第一个“鉴”是镜子，第二个“鉴”作动词，照。[5]了：清楚。遁：逃。易：改变。[6]卜：卜卦，算命。[7]蕲（qí）：通“祈”，请求。[8]造化：天地、自然界。[9]坏（pī）：同“坯”，成形而没有烧制的陶器、砖瓦。[10]樽：此指木制酒杯。[11]盂：盛饮食的圆口器皿。[12]恶器：装粪便的器具。[13]匠：木匠。陶：制陶器的工匠。[14]适然：恰好、偶然。[15]若：与、和。[16]分（fèn）：名分。职分。[17]度（duò）：揣度、思考。[18]系易：《易经》一书有专门对它进行阐释的《系辞传》，传说是孔子所作。系，附属，即“系属其辞于爻卦之下”。[19]语出《易系辞上》。[20]弥子瑕：战国时卫灵公的庞臣，卫国卿相。[21]孔子去卫国，没有住在弥子瑕家里，弥子瑕对子路说：“如果孔子住在我家，他就可以得到卿相的位置。”孔子听后说：“凡事都有命定。”见《孟子万章上》。[22]微：无。[23]斥：指，指出。[24]躬：自身。[25]氓：可解为“民”，但与民略不同。一般指从别处迁来的百姓和住在野外的人。功：通“工”，事。[26]贾（gǔ）：古指设肆售货的商人。服：服从、习惯。[27]罔：无。[28]不肖：不贤。[29]享：享受、享用。[30]术夫：此指有占卜之术的人。瞽师：瞎眼的算命者。妄幸：虚妄荒诞、侥幸。[31]鬻（yù）：卖。此指欺骗得逞。[32]陋：粗鄙，不合理。[33]断断：绝对，断然。只用于否定语气。[34]竖子：鄙贱的称谓，犹“小子”。[35]臧获：奴婢的通称。[36]无愈：不更好一些。[37]衣冠称名：古代士以上戴冠，衣冠连称，是士的服装，故旧称士为衣冠之族。亦含有文明礼教的意思。[38]群罪：此指取集过失、错误。畔：通“判”。[39]《孟子万章上》：“孔子讲以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。”这里引用了上半句，实际也含有下半句的意思。[40]攘攘：纷乱貌。[41]尚：加在上面，超过。不：疑为衍文。

　　胡天游（1696—1758），一名骙，字稚威，号云持，浙江山阴（今浙江绍兴）人。雍正年间副贡生，后举博学鸿词、经学，皆报罢。客游山西，卒于蒲州。诗文雄健。工骈文。有《石笥山房集》。

　　文章分三层来揭穿占卜之术的欺骗性，即命由天生，命不可测，应尊信孔子之言。用孔孟的“乐天知命”来破除迷信，反对占卜之术，其实是以消极的“天定胜人”论来反对低级的迷信。作者能从贤愚不分、分配不公的角度来揭示骗术产生的社会原因，倒是难能可贵的。