祭妹文（清）袁枚
乾隆丁亥（1）冬，葬三妹素文于上元之羊山（2），而奠（3）以文曰：
呜呼！汝生于浙（4），而葬于斯（5），离吾乡（6）七百里矣；当时虽觭梦（7）幻想，宁知此为归骨所耶（8）？
汝以一念之贞（9），遇人仳离（10），致孤危托落（11），虽命之所存，天实为之（12）；然而累（13）汝至此者，未尝非予之过（14）也。予幼从先生授经（15），汝差肩而坐（16），爱听古人节义事（17）；一旦长成，遽躬蹈之（18）。呜呼！使汝不识《诗》、《书》（19），或未必艰贞若是（20）。
予捉蟋蟀，汝奋臂出其间（21）；岁寒虫僵，同临其穴（22）。今予殓（23）汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目（24）。予九岁，憩书斋（25），汝梳双髻（26），披单缣（27）来，温《缁衣》一章（28）；适先生奓户（29）入，闻两童子音琅琅然（30），不觉莞尔（31），连呼“则则”（32），此七月望日（33）事也。汝在九原（34），当分明记之。予弱冠粤行（35），汝掎裳悲恸（36）。逾（37）三年，予披宫锦（38）还家，汝从东厢扶案（39）出，一家瞠视而笑（40），不记语从何起，大概说长安登科（41）、函使报信迟早云尔（42）。凡此琐琐（43），虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺（44），思之凄梗（45），如影历历（46），逼取便逝（47）。悔当时不将嫛婗（48）情状，罗缕记存（49）；然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再（50），而亦无与为证印（51）者矣。
汝之义绝（52）高氏而归也，堂上阿奶（53），仗汝扶持；家中文墨（54），眣汝办治（55）。尝谓女流中最少明经义、谙雅故者（56）。汝嫂非不婉嫕（57），而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝（58）四岁，或人间长者先亡，可将身后（59）托汝；而不谓汝之先予以去（60）也。前年予病，汝终宵刺探（61），减一分则喜，增一分则忧。后虽小差（62），犹尚殗殜（63），无所娱遣（64）；汝来床前，为说稗官野史（65）可喜可愕（66）之事，聊资一欢（67）。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？
汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州（68）；汝又虑戚吾心（69），阻人走报（70）；及至绵惙（71）已极，阿奶问：“望兄归否？”强（72）应曰：“诺。(73)”已予先一日梦汝来诀（74），心知不祥，飞舟渡江，果予以未时（75）还家，而汝以辰时（76）气绝；四支（77）犹温，一目未瞑（78），盖犹忍死待予也（79）。早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许（80）心中言要汝知闻(81)、共汝筹画（82）也。而今已矣（83）！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明（84）也。然则抱此无涯之憾，天乎人乎！而竟已乎（85）！
汝之诗，吾已付梓（86）；汝之女，吾已代嫁（87）；汝之生平，吾已作传（88）；惟汝之窀穸，尚未谋耳（89）。先茔（90）在杭，江广河深（91），势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也（92）。其傍，葬汝女阿印（93）；其下两冢（94）：一为阿爷侍者（95）朱氏，一为阿兄(96)侍者陶氏（97）。羊山旷渺（98），南望原隰（90），西望栖霞（100），风雨晨昏（101），羁魂（102）有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭姪诗后，至今无男（103）；两女牙牙（104），生汝死后，才周睟耳（105）。予虽亲在未敢言老（106），而齿危（107）发秃，暗里自知；知在人间，尚复几日？阿品远官河南，亦无子女（108），九族无可继者（109）。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能（110）告我？
呜呼！生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰（111）飞扬，朔风野大（112），阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！
注释：
（1）乾隆——清高宗爱新觉罗弘历的年号（1736—1795）。丁亥—纪年的干支；乾隆丁亥，即公元一七六七年。（2）素文—名机，字素文，别号青琳居士。康熙五十八年（1719）生，乾隆二十四年（1759）卒，得四十岁。上元—旧县名。唐上元（唐肃宗李亨年号）二年（761）置。在今南京市。羊山——在南京市东。（3）奠——祭献。（4）汝（乳rǔ）——你。浙——浙江省。（5）斯——此，这里。指羊山。（6）吾乡——袁枚的枚乡，在浙江钱塘（今杭州市）。（7）觭（机jī）梦——这里是做梦的意思。觭，得。语出《周礼春官太卜》：“太卜滨三梦之法，二曰觭梦。”（8）宁知——怎么知道。归骨所——指葬地。子（椰yē）——语气词，表疑问。（9）以——因为。一念之贞——一时信念中的贞节观。贞，封建礼教对女子的一种要求。忠诚地附属于丈夫（包括仅在名义上确定关系而实际上滑动未结婚的丈夫），不管其情况如何，都要从一而终，这种信念和行为称之为“贞”。（10）遇人仳（痞pǐ）离——《诗王风谷中有蓷》：“有女仳离，条其[肃欠]矣；条其[肃欠]矣。遇人之不淑矣。”这里化用其语，意指遇到了不好的男人而终被离弃。遇人，是“遇人不淑”的略文。淑，善。仳离，分离。特指妇女被丈夫遗弃。（11）孤危——孤单困苦。托落——即落拓（唾tuò），失意无聊。（12）存——注定。这句说：虽然审你命中注定，实际上也是天意支配的结果。（13）累——连累；使之受罪。（14）未尝——义同“未始”，这里不作“未曾”解。过——过失。（15）授经——这里同“受经”，指育读儒家的“四书五经”。封建社会里，儿童时就开始受这种教育。授，古亦同“受”。韩愈《师说》：“师者，所以传道受（授）业解惑也。”（16）差（雌cī）肩而坐——谓兄妹并肩坐在一起。二人年龄有大小，所以肩膀高低不一。语出《管子轻重甲》：“管子差肩而问。”（17）节义事——指封建社会里妇女单方面、无条件地忠于丈夫的事例。（18）遽（巨jù）——骤然，立即。躬（工gōng）——身体。引早为“亲自”。蹈（岛dǎo）——踏，踩。“实行”。这句说：一到长大成人，你马上亲身实践了它。（19）使——如果。《诗》、《书》——《诗经》、《尚书》。概指前文中先生所授的“经”。（20）艰贞——困苦而又坚决。若是——如此。（21）出其间——出现在捉蟋蟀的地方。（22）虫——指前文中的蟋蟀。僵——指死亡。同临其穴（学xué）——一同来到掩埋死蟋蟀的土坑边。（23）殓（炼liàn）——收殓。葬前给尸体穿衣、下棺。（24）憬（景）然赴目——清醒地来到眼前。憬然，醒悟的样子。（25）憩（气qì）——休息。书斋（摘xhāi）——书房。（26）双髻（计jì）挽束在头顶上的两个辫丫。古代女孩子的发式。（27）单缣（坚jiān）——这里指用缣制成的单层衣衫。缣，双丝织成的细绢。（28）温——温习。《缁（资zī）衣》——诗经郑风篇名。缁，黑色。一章————《诗经》中诗凡一段称之一章。（29）适——刚好。奓（炸zhà）户——开门。（30）琅（郎láng）琅然——清脆流畅的样子。形容读书声。（31）莞（关gāun）尔——微笑貌。语出《论语阳货》：“夫子莞尔而笑。”（32）则则——犹“啧啧”，赞叹声。（33）望日——阴历每月十五，日月相对，月亮圆满，所以称为“望日”。（34）九原——春秋时晋国卿大夫的墓地。语出《礼记檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。”后泛指墓地。（35）弱冠（贯guàn）——出《礼记曲礼上》：“二十曰弱，冠。”意思是男子到了他举行冠礼（正式承认他是个成年人）。弱，名词。冠，动词。后因以“弱冠”表示男子进入成年期的年龄。粤（月yuè）行——到广东去。粤，广东省的简称。袁枚二十一岁时经广东到了广西他叔父袁鸿（字健槃）那里。袁鸿是文档巡抚金鉷（红hóng）的幕客。金鉷器重袁枚的才华，举荐他到北京考博学鸿词科。（36）掎（己jǐ）——拉住。恸（痛tòng）——痛哭。（37）逾——越，经过。（38）披宫锦——指袁枚于乾隆三年考中进士，选授翰林院庶吉士，请假南归省亲事。宫锦，宫廷作坊特制的丝织品。这里指用这种锦制成的宫袍。因唐代李白曾待诏翰林，着宫锦袍，后世遂用以称翰林的朝服。（39）厢——边屋。案——狭长的桌子。（40）瞠（撑chēng）视而笑——瞪眼看着笑，形容惊喜激动的情状。（41）长安——汉、唐旧都，即今西安市。后进士。（42）函（含hān）使——递送信件的人。唐时新进士及第，以泥金书帖，报登科之喜。此指传报录取消息的人，俗称“报子”。云尔——如此如此罢了。（43）凡此琐琐——所有这些细小琐碎的事。袁枚有（到家）诗云：“远望蓬门树彩竿，举家相见问平安。同欣阆苑荣归早，尚说长安得信难。壁上泥金经雨淡，窗前梅柳带春寒。娇痴小妹怜兄贵，教把宫袍著与看。”（见《小仓山房诗集》卷二）可与“凡此琐琐”去者相印证。（44）填膺（英yīng）——充满胸怀。（45）凄梗——悲伤凄切，心头象堵塞了一样。（46）历历——清晰得一一可数的样子。（47）逼取便逝——真要接近它|把握它，它就消失了。（48）嫛婗（衣尼yīní）——婴儿。这里引申为儿时。（49）罗缕（吕lǚ）纪存——排成一条一条，记录下来保存着。罗缕，也作“[尔见]褛”。（50）可再——可以再有第二次。（51）印证——指袁枚的母亲章氏。（52）义绝——断绝情宜。这里指离婚。（53）阿奶——指袁枚的母亲章氏。（54）文墨——有关文字方面的事务。（55）眣——这个字的正确写法是“[目矢]”（顺shùn），即用眼色示意。这里作“期望”解。（56）尝——曾经。明经义——明白儒家经典的含义。谙（安ān）雅故——了解古书古事，知道前言往行的意思。语出《汉书叙传》：“函雅故，通古今。”谙，熟闻熟知。（57）这句意思说：你嫂嫂（指袁枚的妻子王氏）不是不好，但是在这方面稍有欠缺。婉嫕（义yì）——温柔和顺。出《晋书武悼杨皇后传》：“婉嫕有妇德。”（58）长（掌zhǎng）——年纪大。（59）身后——死后的一应事务。（60）先予以去——比我先离开人世。（61）绞宵——整夜。剌探——打听、探望。（62）小差——病情稍有好转。差（chài），同“瘥”。（63）殗殜（夜蝶yè-dié）病得不太厉害，但还没有痊愈。（64）娱遣——消遣。（65）稗（拜bài）官野史——指私人编定的笔记、小说之类的历史记载，与官方编号的“正史”相对而言。《汉书艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官。”据说，西周高有掌管收录街谈巷议的官职，称为稗官，稗是碎米。稗官，取琐碎之义，即小官。（66）愕（扼è）——惊骇。（67）聊资——绝代——姑且作为一时的快乐。（68）吊——凭吊，游览。这句意思说：对于你的病，我因相信了医师所说“不要紧”的话。方才远游扬州。（69）虑戚吾心——顾虑着怕我心里难过。戚，忧愁。（70）阴人走报——阻止别人报急讯。走，跑。（71）绵惙（绰chuò）——病势危险。（72）强（抢qiǎng）——勉强。（73）诺（懦nuò）——表示同意的答语，犹言“好”。（74）诀——诀别。袁枚有哭妹诗：“魂孤通梦速，江阔送终迟。”自注：“得信前一夕，梦与妹如平生欢。”（75）果——果真。未时——相当下午一至三时。（76）辰时——相当上午七时至九时。（77）支——同“肢”。（78）一目示瞑（名míng）——一只眼睛没有闭紧。（79）这句说：你还在忍受着死亡的痛苦，等我回来见面。盖——发语词，表原因。（80）几许——多少。（81）知闻——听取，知道。（82）共汝筹画——和你一起商量，安排。（83）已矣——完了。（84）又卒难明——最终又难以明白。卒，终于。（85）天乎人乎——有史以来强烈时的呼唤，表示极端悲痛。这句说：然而就这样带着无穷的憾恨而终于完了啊！（86）付梓（子zǐ）付印。梓，树名。这里指印刷书籍用的雕板。素文的遗稿，附印在袁枚的《小仓山房全集》中，题为《素文女子遗稿》。袁枚为了它写了跋文。（87）代嫁——指代妹妹作主把外甥女嫁出去。（88）传（撰zhuàn）——即《女弟素文传》。（89）窀穸（zhūn-xī）——墓穴。这句说：只有你的墓 穴，还没有筹划措办罢了。（90）先茔（迎yíng）——祖先的墓地。（91）江广河深——言地理阻隔，交通不便。（92）这句说：所以请示母亲，自得她同意而把你安顿在这里，以便于扫墓祭吊。古人乡土观念很重，凡故乡有先茔的，一般都应归葬；不得已而葬在他乡，一般被看作非正式、非永久性的。所以文中既说“葬三妹素文于上元之羊山”、“宁汝于斯”，又说“惟汝之窀穸尚未谋耳”；特地将此事作为一个缺憾而郑重提出，并再三申明原因。下文的“羁魂”，也是着眼于此而言的。（93）阿印——《女弟素文传》载：“女阿印，病瘖，一切人事器物不能音，而能书。”其哭妹诗云：“有女空生口，无言但点颐。“（94）冢（肿zhǒng）——坟墓。（95）阿爷——袁枚的父亲袁滨，曾在各地为幕僚，于袁枚三十三岁时去世。侍者——这里指妾。（96）阿兄——袁枚自称。（97）陶氏——作者的妾。亳州人，工棋善绣。（98）旷渺（秒miǎo）——空旷辽阔。（99）望——对着。原隰（习xí）——平广的代地。高平曰原，下湿为隰。（100）栖霞——山名。一名摄山。在南京市东。（101）风雨——泛指各种气候。晨昏——指一天到晚。（102）羁（机jī）魂——飘荡在他乡的魂魄。（103）男——儿子。袁枚于乾隆戊寅年（1758）丧子。不经文曾为此写过两首五言律诗，题为《民兄得了不举》。这就是文所说的“哭侄诗“。袁枚写这篇祭文的时候还没有儿子。再后两年，至六十三岁，其妾钟氏才生了一个儿子，名阿迟。（104）两女——袁枚的双生女儿。也是钟氏所生。牙牙——小孩学话的声音。这里说两个女儿还很幼小。（105）周晬（最zuì）——周岁。（106）亲在未敢言老——封建孝道规定，凡父母长辈在世，子女即使老了也不得说老。否则既不尊敬，又容易使年迈的长辈惊怵于已近死亡。出《礼记坊记》：“父母在，不称老。“袁枚这句话，是婉转地表示自己已经老了。按，袁枚这时六十一岁，母亲还健在。（107）齿危——牙齿摇摇欲坠。（108）袁枚的堂弟袁树，字东芗，号薌亭，小名阿品，由进士任河南正阳县县令。当时也没有子女。据袁枚《先妣行状》所说，阿品有个儿子叫阿通；但那是袁枚写这篇《祭妹文》以后的事。（109）九族——指高祖、曾祖、祖父、父亲、本身、儿子、孙子、曾孙和玄孙。这里指血缘关系较近的许多宗属。无可继者——没有可以传宗接代的人。按，专指男性。（110）可能——犹言“能否“。（111）纸灰——锡箔、纸钱等焚烧后的灰烬。（112）朔风野大——旷野晨，北风显得更大。
译文：
乾隆三十二年冬，葬三妹素文在上元的羊山上，并作这篇文章来致祭：
唉！你生在浙江，却葬在此地，远离我们的故乡七百里了；当时你即使做梦、幻想，也怎会知道这里竟是你的埋骨所在呢？
你因为坚守从一而终的贞节观念，嫁了一个品德败坏的丈夫而被遗弃，以致陷在孤苦落拓的境地，虽然这是命中注定，是上天的安排，然而连累你到这种地步，也未尝不是我的过错。我幼年时跟从老师诵读四书五经，你同我并肩坐在一起，爱听那些古人的节义故事；一旦长大成人，你立即亲身来实践。唉！要是你不懂得经书，也许未必会象这样苦守贞节。
我捉蟋蟀，你紧跟我捋袖伸臂，抢着捕捉；寒冬蟋蟀死了，你又同我一起挖穴埋葬它们。今天我收殓你的尸体，给你安葬，而当年的种种情景，却一一清晰地呈现在眼前。我九岁时，在书房里休息，你梳着两个发髻，披了一件细绢单衣进来，共同温习《诗经》中的《缁衣》一章；刚好老师开门进来，听到两个孩子琅琅的读书声，不禁微笑起来，连声“啧啧”称赞。这是七月十五日的事情。你在九泉之下，一定还清楚地记得。我二十岁去广东，你牵住我的衣裳，悲伤痛哭。过了三年，我考中进士，衣锦还乡，你从东厢房扶着长桌出来，一家人瞪着眼相视而笑，记不得当时话是从哪里说起，大概是说了些在京城考进士的经过情况以及报信人来得早、晚等等吧。所有这些琐碎的事情，虽然已经成为过去，但只要我一天不死，就一天也不能忘却。往事堆积在我的胸中，想起来，心头悲切得像被堵塞似的。它们像影子一样似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，却又不见了。我后悔当时没有把这些儿时的情状，一条一条详细地记录下来；然而你已不在人间了，那么即使年光可以倒流回去，儿童时代可以重新来过，也没有人来为它们对照证实的了。
你与高家断绝关系后回到娘家，堂上老母，依仗你照料扶持；家中的文书事务，期待你去办理。我曾经以为妇女中很少明白经书的意义、熟识古代文物典故的人。你嫂嫂并非不够温柔和顺，但在这方面稍有不足。所以自从你回家后，虽然我为你而悲伤，对我自己来说却很高兴。我又比你年长四岁，或许象世间通常那样年长的先死，那就可以将身后之事托付给你；却没有想到你比我先离开人世。前些年我生了病，你整夜都在打听、探望病情，减轻一分就高兴，加重一分就担忧。后来虽然我的病情稍有好转，但仍半卧半起，感到没有什么好取乐消遣；你来到我的床前，讲一些稗官野史中使人好笑和使人惊奇的故事，给我带来一些欢乐。唉！自今以后，我如果再有病痛，教我从哪里去呼唤你呢？
你的病，我相信医师的话以为不要紧，所以才远游去扬州。你又怕我心中忧虑，不让别人来给我报信。直到病已垂危时，母亲问你：“盼望哥哥回来吗？”，你才勉强答应说：“好。”就在你死前一日，我已梦见你来诀别，心知这是不吉祥的，急忙飞舟渡江赶回家。果然，我于未时到家，而你已在辰时停止了呼吸，四肢尚有余温，一只眼睛还未闭紧，大概你还在忍受着临死的痛苦等待我回来吧。唉！痛心啊！早知要和你诀别，那我怎么肯离家远游呢？即使出外，也还有多少心里话要让你知道、同你一起商量安排啊！如今完了，除非我死，否则就没有相见的日期。可我又不知道哪一天死，才可以见到你；而死后究竟有知觉还是没有知觉，以及能相见还是不能相见，终究是难以明白的啊！如果如此，那么我将终身抱着这无穷的遗恨，天啊！人啊！竟然这样完了吗！
你的诗，我已经付印了；你的女儿，我已替你嫁了出去；你的生平，我已写了传记；只有你的墓穴，还没有安排好。我家祖先的坟墓在杭州，但是江广河深，势难将你归葬到祖坟，所以请示母亲的意见而把你安葬在这里，以便于祭奠扫墓。在你的墓傍，葬着你的女儿阿印，在下面还有两个坟墓，一个是父亲的侍妾朱氏，一个是我的侍妾陶氏。羊山空旷辽阔，朝南是一片宽广的平地，西望面向着栖霞山；风风雨雨，清晨黄昏，你这个羁留在异乡的精魂有了伴侣，当不致于感到孤独寂寞。可怜的是，我自从戊寅年读了你写的哭姪诗后，至今没有儿子；两个牙牙学语的女儿，在你死后出生，才只有一周岁。我虽因母亲健全而不敢说自己老，但齿牙摇动，头发已秃，自己心里知道，在这人世间尚能活几天？阿品弟远在河南为官，也没有子女，我家九族之内没有可以传宗接代的人。你死有我安葬，我死后由谁来埋葬呢？你如果死后有灵的话，能不能告诉我？
唉！生前的事既不堪想，死后的事又不可知；哭你既听不到你回话，祭你又看不到你来享食。纸钱的灰烬飞扬着，北风在旷野里显得更猛，我回去了，但又连连回过头来看你。唉，真悲痛啊！唉，真悲痛啊！
袁枚（1716—1798），清代文学家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江省杭州市）人。乾隆四年（1739）进士。历任溧水、江清、沐阳、江宁等地知县。乾隆十四年（1749）丧父，辞官不复仕。筑随园于江宁小仓山，优游林泉近五十年。世称随园先生，自号仓山居士、随园老人。卒年八十二岁。作品有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》及笔记小说《子不语》等三十余种。
袁枚在文理论上提倡“性灵说”。认为“诗者，性情也。性情之外无诗”。主张“作诗不可无我”。要求诗可口可乐能反映真性情，亦即表现诗人的个性。指出诗歌的任务在于抒写性灵，形式应该为这个原则服务，而不能束缚它。袁枚的这些理论，在当时很有影响。
袁枚的诗，和赵翼、蒋士铨齐名，世称袁、赵、蒋，为“江右三大家”。诗中大多反映士大夫的闲情逸致，也有不少真挚清新的作品。其文骈、散兼工，均负盛名。行文不囿陈规，自出新意，运笔如舌，畅达自如。
袁枚的三妹袁素文，婴儿时就由父亲作主，许配给江苏如皋高家。十多年后，高家因儿子品德败坏，自愿解除婚约。但因素文本人深受封建礼教的贞节观影响，结果还是巡了过去。婚后，丈夫横暴放荡，对她百般虐待，素文均逆来顺受；直到丈夫赌博输钱，竟要卖掉她时，方才告诉父亲。父亲为她向官府早诉，经判决，脱离了夫妻关系。素文回到娘家，“侍母倚兄”，从此过着悒郁忧伤的独身生活，最后，于乾隆二十四年（1759）十一月病死，终年四十岁。（袁枚曾为她写过一篇《女弟素文传》，见《小仓山房文集》卷七。）
袁素文端庄持重，好学能诗。袁枚自幼和她一同读书游戏，后来又生活在一起，兄妹感情特别深厚。素文死后八年，袁枚致祭时依然激情如决，遂写下了《祭妹文》这首哀悼文中的名篇。
文章一开始，作者以沉痛的笔触，概述了素文一生畸零的遭遇和悲惨的命运情感深厚，寓意深刻。接着追溯往事，抒写生离死别之情，时如独白，时同对语，往复萦回，哀惋凄恻；篇末则声泪俱下，文虽终而悲未尽。由于叙事和抒情融合无间，因而所叙之事，愈是琐屑，愈见真切；所抒之情，愈是缠绵，愈见深挚。
祭文多用骈体，讲求声韵和对仗，取其便 于在灵前育读。袁枚是清代骈文名家，此文却别出机杼，纯用散体，不事藻饰，而直抒胸臆。这篇真情贯注、以情感 人的散体祭文，和韩愈的《祭十二郎文》有明显的继承关系；同时，也是作者在文学理论上所倡导的“性灵说”的具体实践。
袁素文是封建礼教的牺牲品。袁枚由衷同情妹妹的不幸遭遇，但对她的盲从封建贞节观念却不以为然。“使汝不识诗书，或未必艰贞若是”。他看到了这一悲剧的根本原因在于封建礼教，在提倡“饿死事小，失节事大”的封建社会里，袁枚能有这样深刻的认识，确是难能可贵的。