与稚存论诗书（清）袁枚

　　文学韩[2]，诗学杜[3]，犹之游山者必登岱[4]，观水者必观海也。然使游山观水之人，终身抱一岱一海以自足，而不复知有匡庐、武夷之奇[5]，潇湘、镜湖之妙[6]，则亦不过泰山上一樵夫。沿海中一舵工而已矣。古之学社者，无虚数千百家[7]，其传者皆其不似杜者也[8]。唐之昌黎、义山、牧之、微之[9]，宋之半山、山谷、后村、放翁[10]，谁非学杜者[11]？今观其诗，皆不类杜。稚存学杜，其类杜处，乃远出唐宋诸公之上，此仆之所深忧也。昔人笑王朗好学华子鱼，惟其即之过近，是以离之愈远。董文敏跋张即之贴，称其佳处不在能与古人合，而在能与古人离。

　　诗文之道，何独不然[12]？足下前年学社，今年又复学韩。鄙意以洪子之心思学力[13]，何不为洪子之诗，而必为韩子、杜子之诗哉？无论仪神袭貌[14]，终嫌似是而非。就令是韩是杜矣。使韩、杜生于今日，亦必别有一番境界，而断不肯为从前韩、杜之诗。得人之得而不自得其得[15]，落笔时亦不甚愉快。肖子显曰：[16]“若无新变，不能代雄[17]。”庄子曰：“迹，履之所出，而迹非履也[18]。”此数语，愿足下诵之而有所进焉。

　　注释：

　　[1]稚存：洪亮吉，字稚存。乾隆进士，工诗、骈文。著有《洪北江全集》。[2]韩：指韩愈，唐代著名散文家、诗人。[3]杜：指杜甫，唐代伟大的现实主义诗人。[4]岱：泰山的别称。也叫岱宗、岱岳。[5]匡庐：庐山又称匡庐，传说古有匡俗结庐此山，故名匡庐。武夷：武夷山，在江西、福建交界处。[6]潇湘：湖南境内之湘水在零陵西会合潇水，称潇湘，为三湘之一。镜湖：即鉴湖，在今浙江绍兴。[7]无虑：不用仔细计虑就可以知道。[8]“其传者”句：那些能留传后世的都是不同于杜甫诗的。[9]昌黎：韩愈。义山：李商隐。牧之：杜枚。微之：元稹。[10]半山：王安石。山谷：黄庭坚。后村：刘克庄。放翁：陆游。[11]夜班非学杜者：夜班不是学杜的呢？[12]“诗文之道”二句：为诗为文的道理，何尝不是这样？[13]鄙意：谦词，称自己的意见、看法。洪子：指洪亮吉。[14]仪神袭貌：模拟形貌，袭取精神。[15]“得人之得”句：得到前人已经创造的东西，而不能得到自己创造的东西。[16]肖子显：南朝人，字景阳，由齐入梁，累迁吏部尚书，加侍中。工文词，著有《后汉书》、《南齐书》、《贵俭集》等。[17]“若无新变”二句：肖子显在《南齐书文学传论》中评述历代作家，强调创新，认为文章“称患凡旧，若无新变，不能代雄。”文章若因袭前人，没有新的创造，就不能称雄于新的时代。[18]“迹，履之所出”三句：《庄子天运篇》：“夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所方犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！”庄子反对蹈袭先王陈迹，认为迹是先人的脚印，不能代替自己的脚印。

　　这封论诗的书信着重谈的是师古和创新的问题。诗歌创作要学习古人，借鉴古人。有没有这个借鉴至为重要，这里有文野之分、精细之分、高低之分、快慢之分。但是借鉴不等于抄袭模拟，照猫画虎，用模仿代替自己的创造。袁枚对这个问题的认识是比较深刻的。他强调学杜而不类杜，若“即之过近”，则“离之愈远”。他认为学古人学得好的，“不在能与古人合，而在能与古人离”。不可否认，诗的形式、艺术技巧，有其相继承的传统关系，但是诗人生活的时代、环境不同，诗人的生活经历、思想性格不同。“性情遭遇，人人有我在焉”（袁枚《答沈大宗伯论诗书》），后代的诗人不必同于古人，也不可能同于古人。因此变化也是必然的，师古之中就有孕育着创新的因素。袁枚还认为，如果写出来的诗完全像古人，“是韩是杜”，毫无时代气息，毫无诗人个性，那么人们“仍读韩杜之诗，必不读类韩类杜之诗”。这种认识是难能可贵的，对于我们有很大的启发意义。

　　这封信情间恳切，循循善诱，批评尖锐，但不尖刻；既阐明了自己的正确主张，又不盛气凌人。在写作上也很有特色。首先，善于运用生动的比喻说明深刻的道理。信的开头，提出“文学韩，诗学杜，犹之游山者必登岱，观水者必观海”。运用比喻充分肯定学韩、学杜的必要。接着笔意一转，又用泰山一樵夫、海上一舵工做喻，说明只学韩、学杜之不足。不用费更多笔墨，便把问题说得清清楚楚，使读者获得深刻的印象。其次是征引有力。在告诫洪亮吉既要师古又要创新时，列举唐宋许多诗文大家，指出他们都是学杜而不类杜者，又举王朗华子鱼弊，董文敏跋张即之贴之得，从正反两个方面论证师古和创新的关系，有理有据，有说服力。