求阙斋记（清）曾国藩

　　国藩读《易》至《临》，而喟然叹曰：刚浸而长矣。至于八月有凶，消亦不久也。可畏也哉！天地之气，阳至矣，则退而生阴。阴至矣，则进而生阳。一损一益者，自然之理也[1]。

　　物生而有嗜欲，好盈而忘阙[2]，是故体安车驾，则金舆骢衡，不足与乘；目辨五色，则黼黻文章[3]，不足于服。由是八音繁会[4]，不足于耳；遮羞珍膳[5]，不足于味。穷巷瓮牗之夫[6]，骤膺金紫[7]，物以移其体，习以荡其志。向所谓搤捥而不得者[8]，渐乃厌鄙而不屑御。旁观者以为固然，不足訾议[9]。故曰：“位不期骄，禄不期侈[10]。”“彼为象箸，必为玉杯[11]。”渐积之势然也。而好奇之士，巧取曲营，不遂众之所争，独汲汲于所谓名者。道不同，不相为谋。或贵富以饱其欲，或声誉以厌其情[12]。其于志盈一也。夫名者，先王所以驱一世于轨物也[13]。中人以下[14]，蹈道不实[15]，于是爵禄以显驭之，名以阴驱之。使之践其迹，不必明其意、若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得于内者日浮，将耻之矣。而浅者哗然骜之，不亦悲乎！

　　国藩不肖[16]，备员东宫之末[17]，世之所谓清秩[18]。家承余荫，自王父母以下[19]，并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”，抑又过之。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷有为守，不协于极，不罹于咎，女则锡之福[20]。”若国藩者，无为无猷而多惧于咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰“求阙斋”。凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其缺陷。礼主减而乐主盈，乐不可极，以礼节之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令闻广誉[21]，尤造物所靳予者，实至而归之，所取已贪矣，况以无实者攘之乎[22]？行非圣人而有完名者，殆不能无所矜饰于其间也。吾亦将守吾阙者焉。

　　注释：

　　[1]“读《易》至《临》数句：《临》是《易》中卦名之一，有“至于八月有凶”句。《彖》上说：“临，刚浸而长。……‘至于八月有凶’，消不久也。”《易》以阴阳二气的交感作用来解释自然和人事变化。孔颖达疏解说：“临，大也。以阳之浸同（渐近）长，其德壮大，可以监临于下，故曰临也。……至于八月有凶者，以物盛必衰，阴长阳退，临为建丑之月（农历十二月）。从建丑至于七月建申之时，三阴既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故八月有凶也。以盛不可终保，圣人作易以戒之也。”[2]阙：同缺。[3]黼黻：古代礼服上绘绣的花纹。文章：错杂的色彩或花纹。[4]八音：古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八音。[5]庶羞：多种佳肴。[6]瓮牗：指贫穷人家。[7]膺：受。[8]搤（è）捥：握住手腕。表示激动的动作。[9]訾（zǐ）议：诋毁，议论。[10]“位不期骄”二句：见《尚书周书周官》。孔安国传：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。骄侈以行已，所以速亡。”[11]“彼为象箸”二句：语出《史记宋微子世家》。是箕子批评商纣王的话，象箸：象牙所制的筷子。[12]厌：满足。[13]轨物：法度与准则。[14]中人：平常人。[15]蹈：实行。[16]不肖：自谦之词。[17]东宫：太后所居之宫。[18]清秩：清贵之官。[19]王父母：祖父母。[20]“《洪范》”数句：《洪范》，《尚书》篇名。厥（jué）：其。猷：谋面。罹（lí）：遭遇。锡：与，赐给。[21]令闻：好名声。[22]攘：扰乱。

　　曾国藩（1811—1872），字涤生，湖南湘乡人。道光十八年（1838）进士，二十三年（1843）以翰林院检讨典试四川。转侍读，累迁内阁学士、礼部侍郎，署总兵。后因镇压太平军、捻军立功，官至两江总督、武英殿大学士。死后谥号“文正”。

　　他初学桐城派古文，推崇姚鼐，曾作《欧阳生文集序》，叙述桐城派形成和发展的历史，以扩大桐城派的影响。实际上他以中兴桐城派古文为旗帜，招募弟子，自立门户，以树立自己的文坛领袖的地位。其门下有名的四大弟子为张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成。晚清李详《论桐城派》说：“文正自为一派，可名为‘湘乡派’。”他对桐城派文论有所发展，在“义理、考据、词章”之外，补以并强调“经济”的重要性，扩大了桐城派古文的写作范围，以造就新的形势。著作有《曾文正公全集》。近年整理出版有《曾国藩全集》，岳麓书社出版。

　　本文选自《曾国藩全集》，记述了作者书斋命名的用意。文章先从读《易》生发感慨，说明阴阳相生、一损一益，是自然之理，可以说是从高处立论。继而指出“物生而有嗜欲，好盈而忘阙”，并逐层举例说明人在体、目、耳、口等方面的“嗜欲”不足，以及在逐名方面的不知满足。最后点出“名其所居曰求阙斋”的用意，正是为了“凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其缺陷”；为了“制吾性，防吾淫”。此文反映了作者在道德修养方面的清醒认识和自觉追求。