乙丙之际著议第六（清）龚自珍
自周而上，一代之治，即一代之学也；一代之学，皆一代王者开之也[2]。有天下，更正朔[3]，与天下相见，谓之王。佐[4]王者，谓之宰[5]。天下不可以口耳喻[6]也，载之文字，谓之法，即谓之书，谓之礼，其事谓之史。职以其法载之文字而宣之士民者[7]，谓之太史[8]，谓之卿大夫。天下听从其言语，称为本朝、奉租税焉者[9]，谓之民。民之识立法之意者，谓之士。士能推阐本朝这法意以相诫语者[10]，谓之师儒[11]。王之子孙大宗[12]灵为王者，谓之后王。后王之世之听言语奉租税者，谓之后王之民。王、若宰、若大夫、若民相与以有成[13]者，谓之治，谓之道。若士、若师儒法则先王、先冢宰[14]之书以相讲究者，谓之学。师儒所谓学有载之文者，亦谓之书。是道也，是学也，是治也，则一而已矣[15]。
乃若师儒有能兼通前代之法意[16]，亦相诫语焉，则兼综之能[17]也，博闻之资也。上不必陈于其王，中不必采于其冢宰、其太史大夫，下不必信于其民。陈于王，采于宰，信于民，则必以诵本朝之法，读本朝之书为率[18]。
师儒之替[19]也，源一而流百[20]焉，其书又百其流焉，其言又百其书焉。各守所闻，各欲措[21]之当世之君民，则政教之末失[22]也。虽然，亦皆出于其本朝之先王。是故司徒之官之后为儒[23]，史官之后为道家老子氏[24]，清庙之官之后为墨翟氏[25]，行人之官之后为纵横鬼谷子氏[26]，礼官之后为名家邓析子氏、公孙龙氏[27]，理官之后为法家申氏、韩氏[28]。
世之盛也，登于其朝[28]，而习其揖让[29]，闻其钟鼓[30]，行于其野[31]，经于其庠序[32]，而肄其豆笾[33]，契[34]其文字。处则为占毕弦诵[35]，而出[36]则为条教号令，在野则熟其祖宗之遗事，在朝则效忠于其子孙。夫是以齐民不敢与师儒齿[37]，而国家甚赖有士。及其衰也，在朝者自昧[38]其祖宗之遗法，而在庠序者犹得据所肄习以为言，抱残守阙[39]，纂一家之言[40]，犹足以保一邦、善一国。孔子曰：“郁郁乎文哉，吾从周。”又曰：“吾不复梦见周公。”[41]至于夏礼商礼，取识[42]遗忘而已。以孔子为儒而不高语前哲王[43]，恐蔑本朝以干戾也[44]。
至于周及前汉，皆取前代之德功艺术[45]，立一官以世之[46]，或为立师[47]，自《易》、《书》大训杂家言[48]，下及造车、为陶、医、卜、星、祝、仓、庾之属[49]，使各食其姓之业[50]，业修其旧[51]。此虽盛天子之用心，然一代之大训不在此也[52]。
后之为师儒不然。重于[53]其君，君所以使民[54]者则不知也；重于其民，民所以事君者则不知也。生不荷耰锄[55]，长不心吏事[56]，故书雅记[57]，十窥[58]三四，昭代[59]功德，瞠目[60]未睹，上不与君处，下不与民处。则是士则别有士之渊薮[61]者，儒则别有儒之林囿[62]者，昧王霸之殊统、文质之异尚[63]。其惑也，则且援古以剌今，嚣然有声气矣[64]。是故道德不一，风教不同，王治不下究[65]，民隐不上达[66]。国有养士之赀[67]，士无报国之日。殆夫[68]，殆夫！终必有受其患者，而非士之谓夫[69]？
注释：
[1]著议：书面的议论。本文朱之榛刻本题为《治学》，即论做学问。[2]“自周而上”五句：作者提出，一个朝代的政治就是这个朝代的学术，这个政治与学术关系的观点是可贵的；但他又认为一代的学术是由帝王所开创，这是唯心主义英雄史观。治：治国方法亦可解释为政治，但与我们今天讲的“政治”这一概念含义并不完全相同。[3]更正（zhēng征）朔：正，是一年的开始，朔，是一月的开始。正朔，就是一年头一天开始的时候。更正朔，就是改变历法。封建时代每当改朝换代就要改变历法。[4]佐：辅助。[5]宰：古代官名。周代的宰，掌管王家的内外事务。[6]以口耳喻：当面讲话使大家知道。[7]职以：以……为职务。宣之士民：向士民宣布。[8]太史：官名。周代的太史掌管记载史事、编写史书、起草文书、兼管国家典籍和天文历法。[9]本朝：称某个朝代为本朝，以表示自己是该朝的臣民。奉：交纳。[10]推阐：进一步阐述。诫语：教诚。[11]师儒：这里指能够阐述国家法令条文的内容，并用它来教化民众的读书人。[12]大宗：这里指王的嫡长子孙。[13]有成：治理国家有成效。[14]冢（zhǒng肿）宰：周代官名，辅佐王治理全国，相当于后世的宰相。[15]“是道也”四句：龚自珍认为，“道”、“学”、“治”三者关系是统一的，这是进一步说明“一代之治，即一代之学的论点。一：一致，统一。[16]乃若：假如。兼通：同时精通。[17]兼综之能：多方面的才能。[18]“则必以诵本朝之法“二句：这里作者借称述周代以前师儒，提出了“诵本朝之法，读本朝之书”的口号，体现了他继承法家厚今薄古的思想传统，同儒家的厚古薄今是针锋相对的。诵：述说。率（shuài帅）：标准。[19]替：衰废。[20]百：泛指其多。[21]措：用。[22]末失：末世的过错。[23]司徒之官之后为儒：司徒之官，指唐虞时代主管教化的官。儒，指儒家学派。此说出自《汉书艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官。”其实，儒家最早的代表人物，是顽固地维护奴隶制的孔丘。[24]史官之后为道家老子氏：老子，相传是春秋末期人，他是下层没落奴隶主的思想家，道家学派的创始人。氏，对别人的尊称。此说出自《汉书艺文志》：“道家者流，盖出于史官。”[25]清庙之官之后为墨翟氏：清庙之官，即主管祭祀的官。墨翟，即墨子，墨家的创始人。此说出自《汉书艺文志》：“墨家者流，盖出于清庙之守。”[26]行人之官之后为纵横鬼谷子氏：行人之官，即主管外交的官。纵横，指战国时的纵横家，是当时各国从事政治外交活动的谋士。鬼谷子，战国时人，相传隐于鬼谷，因以为姓号。据说是纵横家张仪、苏秦的老师。此说出自《汉书艺文志》：“纵横家者流，盖出于行人之官。”[27]礼官之后为名家邓析子氏、公孙龙氏：礼官，即主管礼制的官。名家，战国时期的一个学派，法家的同盟军。邓析子，即邓析，春秋时人，著有《竹刑》，主张法治，是当时法家代表人物之一（旧列于名家）。公孙龙，战国时名家代表人物。此说出自《汉书艺文志》：“名家者流，盖出于礼官。”[28]理官之后为法家申氏、韩氏：理官，即法官。申氏，指战国时法家申不害，他主张法治，着重谈“术”，是法家中的术治派。韩氏，即韩非，他是战国末期杰出的法家思想集大成者。此说出自《汉书•艺文志》：“法家者流，盖出于理官。”以上都是讲古代各学派的起源，龚自珍以此来说明学派与政治的紧密联系。必须指出，先秦各种学术流派，是当时的阶级斗争和路线斗争的产物，《汉书》的说法是不符合历史事实的。[29]登于其朝：到朝廷，即做官。[30]揖（yì医）让：古代君臣、宾主相见的礼节。此指礼。[31]钟鼓：乐器。此指乐。[32]行于其野：指不做官。[33]经：用功。庠（xiáng详）序：古代乡学的名称。[34]肄（yì异）：学习。豆笾（有拼音bāin边）：古代祭祀或宴会时盛果品等用的竹器。这里指礼仪。[35]契（qì气）：雕刻。古代未有纸之前，文字是用刀刻在木片或竹片上的。这里是著书立说的意思。[36]处：指未当官时。占毕：即看书学习。占通“觇”（chān掺），看。毕，古书的简册。弦诵：指古时配乐诵诗。[37]出：出仕当官。[38]齐民：平民。齿：并列，相比。[39]昧：不了解。[40]阙：同“缺”。[41]纂：同“撰“。一家之言：自成体系的著作。[42]孔子丘这两句话出自《论语》。第一句原文是：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。“意思是周朝的礼乐制度借鉴于夏商两代，那是多么美好呀，我赞成周朝的。第二句原文是：“久矣，吾不复梦见周公。”意思是我不再梦见周公已经很久了。[44]识（zhì志）：记。[45]高语：赞颂。前哲王：指周代以前的贤明帝王。[46]蔑：轻蔑。干戾（lì立）：犯罪。[47]德功：道德（指意识形态）方面的成就。艺术：技艺方面的本领。[48]世之：世代相传。[49]立师：设立教师。[50]《易》、《书》大训：《易经》、《尚书》的主旨。杂家言。各种学派的学说。[51]为陶：制造陶器的人。卜：算命的人。星：利用星象搞迷信活动的人。祝：管庙堂祭祀的人。仓、庾（yǔ羽）：管理仓库的人。属：类。作者把讲解《易》、《书》和各家党派有学说的人看得比从事生产劳动的人高一等，又把从事生产劳动的“造车”者、“为陶”者与从事迷信职业的“卜”、“墨”、“祝”列为一起，反映了他的剥削阶级的偏见。[52]食其姓之业：干祖先的行业以谋生。[53]修：从事。旧：指家传的行业。[54]“此虽盛天子之用心”二句：意思是使上述这些人继承祖业以谋生路，虽然是盛世帝王的意图，但盛世帝王的主要意图并不在这里，而是在于“诵本朝之法，读本朝之书”。[55]重于：“被……尊重”的意思。[56]使民：统治人民。[57]荷耰（yōu忧）锄：从事农业劳动。荷：拿。耰、锄：农具。[58]吏事：做官的事。[59]雅记：指经书正史。[60]窥：看。[61]昭代：圣明的朝代，指本朝。[62]瞠（chēng撑）目：瞪着眼睛。[63]渊薮（sǒu叟）：鱼和兽类聚集处。这里指群集之处。[64]林囿（yòu又）：树木丛聚之地。这里也指群集之处。[65]王霸之殊统：旧指用王道或霸道得天下的不同传统。文质之异尚：指重文或重质的不同风尚。儒家说三代有尚文（崇尚形式）和尚质（崇尚内容）的不同。[66]“其感也”三句：这里龚自珍一语道破了反动儒生开历史倒车，“援古刺今”的罪恶目的。惑：惑乱人心。[67]究：尽，贯彻。[68]隐：痛苦。达：通。[69]赀：同“资”。[70]殆夫：危险呀！[71]这一段是全文的重点。在这里龚自珍既痛斥反动儒生“援古刺今”，惑乱人心的罪行，又批判当时一般读书人不懂历史，不懂治国方法，完全脱离政治的学风。他期望读书人改变这种“国有养士之赀，士无报国之日”的状况，以便为国效劳。
译文：
周朝以前，一代的政治，就是一代的学术；一代的学术，都是一代的帝王开创的。得了天下，更改了历法，登上了王位，就称为王。辅助帝王的，称为宰相。天下之大，民众之多，治理国家不能只凭当面口说使人人知道，把它写成文字，就叫做法，也叫做书，叫做礼所记载的事叫做史。负责把法写成文字又传达到一般读书人及民众中去的，叫做太史，叫做卿大夫。听众帝王的话，称他的朝代为本朝并交纳租税的人，叫做民众。民众中能理解国家所订阅的法律条文的，叫做士。士之中能推论说明国家的法律条文并用它来教育民众的，叫做师儒。帝王的嫡系长子长孙继承王位的，叫做后王。后王时服从朝廷统治向朝廷交纳租税的，叫做后王之民。王与冢宰、与大夫、与民众共同治理好国家的，就是政治，也叫做道。王与士、与师儒学习先王的前代宰相的书并共同研究治国方法的，叫做学术。师儒的学术写成文字的也叫做书。不过这种道，这种学术，这种政治，都是一致的罢了。
假如师儒也有能够精通前代的法律意图并用来教育民众的，那是他具有广博的知识和多方面的才能。他不必向皇上陈述，不必希望宰相、太史、大夫加以采纳，也不必要求民众相信。向皇上陈述的，希望宰相采纳的，要求民众相信的，那一定要以述说本朝的法律制度，研读本朝的书为准则。
周代的师儒衰废之后，便从一个源头中产生出许多学派，流传着许多著作，传播着许多言论。各人都坚持自己的主张，要当朝的君民加以采用，这是周代末世政治教化的过失。虽然如此，那些主张也还是来源于本朝的先王时代。所以司徒之官的后代继承者儒家学派，史官的后代继承者是道家学派老子，清庙之官的后代继承者是墨家学派墨子，行人之官的后代继承者是纵横家鬼谷子，礼官的后代继承者是名家学派邓析和公孙龙，理官的后代继承者是法家学派申不害和韩非。
周代以前的师儒，在盛世时代，他们在朝廷当官的，就学礼学乐，不当官而在民间的，就在乡学里用功，学习礼仪，著书作文。总之，他们不当官就读书学习，当了官就宣传教令条文，在民间就熟记先王留下的传统，在朝廷就效忠于当朝的国王。所以民众不敢与师儒并列，国家也很信赖这样的读书人。到了衰世时代，在朝当官的自己不了解先王留下的法律制度，而在乡学的还能够根据所学到的知识发表议论，他们根据残缺不全的古书，撰述自己学派的独立的见解，还可以用于安邦治国。孔子说：“多么美好的典章制度啊，我赞成周朝的。”又说：“我不再梦见周公了。”至于夏礼商礼，只是取来记下以免遗忘罢了。象孔子这样的大儒而不赞扬前代的贤明帝王，这是怕轻蔑了本朝而犯罪。
至于周代和西汉，都是根据祖先的道德和技艺方面的成就，设立官员负责世代相传，或设负责教化的官员，上自训解《易经》、《尚书》的内容和阐述各家学派的学说，下到造车、制陶、医、卜、星、祝和管仓之类，都使他们各干祖传的行业，从事家传的工作以谋生。使这些人各有生路，这虽然是盛世帝王的用心，但一代帝王的主要意图并不在这里。
后来的师儒就不是这样。皇上尊重他们，但皇上统治民众的方法他们不懂；民众尊重他们，但民众服从皇上统治的道理他们也不懂。他们小时不拿锄头种田，长大不学习当官的本领，古书正史，常见的也读得不多，对于当代文学的德功，他们瞪着眼睛一无所知。这些人，上不与皇上相处，下不与民众相处。读书有读书人的圈子，儒生有儒生的圈子。他们不懂王道、霸道治国的不同传统，也不懂重文重质的不同风尚。其中那些惑乱人心的家伙，还引古刺今，气焰十分嚣张呢。这样，就使国家道德观念不统一，风尚教化不相同，皇上的治国措施无法贯彻到下面，民众的痛苦无法反映上去。国家供养了读书人，读书人却不为国家效劳。危险呀，危险呀！终归会使国家遭受祸害的，不就是这些读书人吗？
清代乾隆、嘉庆年间，官僚大地主顽固派竭力推崇朱理学，并且厉行高压与利诱相结合的文化政策，使许多知识分子走上了“躲起来读经，校刊古书，做些古时的文章，和当时毫无关系的文章”（鲁迅：《无声的中国》）这样一条脱离现实政治斗争的道路。一些反动儒生更宣传复古倒退，主张开历史倒车，“援古以刺今”，甚嚣尘上。针对这个情况，龚自珍写了这篇文章，专论学术和政治的关系。他列举历史事实，从学术的起源、学派的形成、学术在治理国家中的作用等方面论证学术与政治的统一性，说明在任何时候，学术总是为治理国服务的，鲜明地提出了“一代之治，即一代之学”的论断和“诵本朝之法，读本朝之书”的厚今薄古的政治主张。文章最后还指出，国家培养了读书人，而读书具却不懂治理国家，不能为国家效劳，这样，国家将十分危险。龚自珍这种尊法反儒、主张学术要为政治服务的思想，反映了当时在学术研究领域中儒法两条路线的激烈斗争。而他所倡导的“经世致用”的新风气，对后来的资产阶级改良派也产生了一定的影响。