*古今圖書集成醫部全錄卷五百十八
藝文
扁鵲倉公傳贊 【 漢?司馬遷】
太史公曰：女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。故扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿迹自隱而當刑，緹縈通尺牘，父得以復寧。故老子曰：美好者不祥之器，豈謂扁鵲等邪？若倉公者，可謂近之矣。
漢書藝文誌序 【 漢?斑固】
醫經者，原人血脈經絡骨髓，陰陽表裏，以起百病之本，死生之分，而用度針石湯火所施，調百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以癒為劇，以生為死。經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內傷，不見於外，是所獨失也。故諺曰：有病不治，常得中醫。
又 【 漢?斑固】
方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞跗，中世有扁鵲、秦和。蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公，今其技術晻昧，故論其書以序方技。
勸醫論 【 梁?簡文帝】
勸醫曰：天地之中，惟人最靈。人之所重，莫過於命。雖修短有分，夭壽懸天，然而寒暑反常，嗜欲乖節，故瘧寒痟暑，致斃不同；伐性爛腸，摧年匪一。拯斯之要，實在良方。故只域醫王明於釋典，如大師乃以醫王為號，以如來能煩惱病，只能治四大乖為故。亦有騷人之詠彭城，秦國之稱和緩，季梁之遇盧氏，虢子之值越人。爰至久視飛仙，長生妙道，猶變六一於金液，改三七於銀丸。蓄玉匣之秘，研紫書之奧。桃膠何是，北斗靡遯其形。金漿非遠，明珠還恥其價。能使業門之下，鼓響獨傳；雍祀之傍，蕭聲猶在。周禮疾醫掌萬民之疾，凡民之有病者，分而治之。歲終則各書其所治，而入於醫師，知其愈與不愈，以為後之法戒也。至如研精元理，考覈儒宗，盡日清談，終夜講習。始學則負墟尚諛，積功則為師乃著。日就月將，方稱碩學；專經之後，猶須劇談。網羅愈廣，鉤深理見；厭飫不寤，惟日不足。又若為詩，則多須見意，或古或今，或雅或俗，皆須寓目，詳其去取，然後麗辭方吐，逸韻乃生。豈有秉筆不訊而能善詩，塞兌不談而能善易？揚子雲言：讀賦千首，則能為賦。况醫之為道，九部之診甚精，百藥之品難究。察色辨聲，其功甚秘；秋辛夏苦，幾微難識。而比之術者，未嘗稽合，曾無討論，多以少壯之時，涉獵方疏，略知甘草為甜，桂心為辣，便是宴馭自足；經方眠棄，同庚(豈戈)之讀《莊子》，異孔丘之好《周易》。然而疾者求我，又不能盡意攻治，假使不能為地，自可即為己益。所以然者，若無隔貴賤，精加消息，以前驗後，自可解之。日知所亡，坐成妙術，而又告以不能也。治疾者眾，必以孟浪酬塞，悞人者多，愛人者鮮。是則日處百方，月為千軸，未嘗不輕其藥性，任其死生，浮華之功，於何而得？及其愛深親屬，情切支肌，患起膏肓，疴興府俞，雖欲盡其治功，思無所出。何以故然？本不素習，卒難改變故也。胡麻鹿藿，才救頭痛之疴；麥麯芎藭，反止河魚之疾。思不出位，事局轅下，欲求反死者於元都，揚己名於綠帙，其可得乎？術道困窮，於斯實至。誠當善思此意，更興其美，非直傳名於後，亦是功德甚深，比夫脫一鴿於權衡，活萬魚於池水，不可同日而論焉。
言醫 【 唐?李華】
晉侯方圖秦，既而有疾，秦伯使醫和視之，將行，戒之曰：鄰國相病，大夫何以為行？對曰：臣不發藥石，請以詞痊晉侯而國無害。秦伯悅，以卿禮遣之。和至於晉，晉君幄銅鞮之宮，憑豐肥，倚柔容，更衣被珠玉者百許人，膳夫列鼎於庭而後延客。客辭曰：始受命於寡君，以除君疾為役。今大國反以色與食病臣，非臣所及也。中軍師對曰：此寡君待先生之禮也，不意為過，敬惟所擇。客曰：臣轡而馳千里，形甚勞而氣不足，所欲者，酒一盛，果一器，腒鱐佐飯而已，其餘不敢煩大國。再拜受賜而診之，曰：君聲流而陽，氣濁而浮，色寒而容壯，與楚王相若，亦可為也，亦不可為也。晉侯曰：楚子何如而方寡人？客曰：臣嘗聘楚，楚境大而富，山川林藪之盛，踰淮而竟南海，晉與齊秦不敵也。晉侯曰：寡人未嘗涉楚，且置楚王，願聞其國之說。客曰：君不念，臣亦未究楚封疆之事，直以所見言之。楚也，近郊去郢，尚三百里。引車登岡，平視諸宮；丹素燭天，仰不見空。如水漂浮，半在其中；滄波動搖，低昂隨風。藹藹南極，山松不盡；乍伏乍起，參差高卑。流雲重輕，或滅或明；道路綿綿，縈山繞川。車蓋如軒，稍覺登原；赤霄冒頂，舉手摩天。向之高者，乃在車下；陰壑冥冥，投石無聲。狀其乳苑之內，則連山黯以當戶，容杳杳而嶪嶪，若堅刃與幔塗，呀將拆而復合。露封隙之嵌空，聲小往而大答。聳崖峴以日爌，穿偃仆而雲罯。濱江皋衍，百里芳草，往往白沙，日炙皛溔；綠野芊綿，走舉蒼連；箘簵楩梓，橘柚之林；密孕元氣，寒暑若一；翳不流風，幽不漏日；猨狙飛走，經息百態；啾啾互號，終昕竟晦；墜英紛目，如雪蔽路；四望無人，移足沒履；黃鳥時鳴，白鷴飛度；臨險瞯江，江隈為潭；庱庱不動，常有神怪，龜魚涵泳，露鱗出介；纖草以颻，風颭波起；崩濤迸沫，勢不得止。精怖魂怕，毛骨洗然；攀木瞑眸，猶懼踣泉；頹麓疏冗，繁源鼻歕；支流瀠瀠，合注湯湯；晝夜有聲，當暑清涼；透崖撲湍，躍而後逝；初疑可及，忽似無際；旋眩迴滑，淜泊兌宕；輥石敵砦，火發川上；才夷又亞，傾沙委浪；白烟微蒼，通波滿望；澹澹艷艷，久而生垠；淅淅飛雨，冥冥起雲；沅湘春生，蒼梧日晚；聲與聽盡，色隨望遠；苹荇荷華，組繡一川。愕羽族之多名，紛合散於水間；泛隨流而將下，時逆浪而復還。喧呼雷駭，沉起雲翻；兩不相傷，貌豫禮閑；緣涯疊觀，照江成霞；碧水漣漪，深淺見沙；旁經闈闥，溢浸欄檻；上有嬪嬙，綿音入雲。侵杳眇而將絕，隨隤風而復聞。齊宋鄭衛之樂，張於宮中；撞金擊石，草木競發；堅城雉坼，崇山峯墜；鳥獸狂悸，淮湖皆沸。首飾戴千金，一膳傾千家。恥不相及，人以粒計；倉祿之眾，半於平人；秣馬之費，倍於租入。其餘綺麗之富，奉養之侈，率與是侔。楚王甚泰而楚人甚病，申叔請老而不與政。言未畢，晉侯舒氣而伸幹，曰：向先生吉亦可為也，何哉？客曰：此未足累楚，故曰可為也。若張而無厭，則不可為也。晉侯色生力起，斥御者撤膳羞而請曰：先生終說寡人病，幸聞矣。客乘時而動之曰：楚使令尹司馬理兵於北疆，以臨敝邑。敞邑大夫，少者則請開關以戰，老者則曰君務息人。楚恃其富強，因侈生欲，未足畏也。寡君乃發府，將賙而四境，寡小君以四時之用為請，寡君曰：是出於人而歸於人，無人則無是矣，夫何愛焉！申命上大夫布幣於人而謝之，曰：孤不德，使爾父子兄弟，不自保於楚師，故罄以相勞。秦人感君皆泣，婦人處子亦請執報楚，楚朝聞而夕卷師。君臣震伏而受職於秦，此先王不戰之術也。晉侯恍以楚事而照於晉，遂輟謀秦。由是大國修好，小國來朝，天下皆服。客果以詞痊晉，故曰言醫。
迷醫 【 宋?龔鼎臣】
《周官》載醫掌養萬民之疾病。蓋凡受疾者，舉可治也。唯久之不治，遂革以死。未見其有治疾而不可治者也。巴楚之地，俗言巫鬼，實自古而然。當五氣相沴，或致厲疫之苦，率以謂天時被是疾，非醫藥所能攻，故請禱鬼神無少暇，鷄豚鴨羊之薦，唯恐不豐。迨其不能，則莫不自咎事鬼神之未至；或幸而愈，乃曰：由禱之勤也，薦之數也。不然，烏能與天時抗乎？又有治之不早，其疾之毒日相熏灼，一家之人皆至乎病。故雖親友之厚，百步之外，不敢望其門廬，以至得病之家，懼相遷染，子畏其父，婦避其夫。若富財之人，尚得一巫覡守之；其窮匱者，獨僵臥呻吟一室而已。如是則不特絕醫藥之饋，其飲食之給亦絕矣。如是以死者，未嘗不十八九，而民終不悟。余嘗訪於人，其患非他，繇覡師之勝醫師耳。嗚呼！覡者其能必勝諸醫哉！其所勝之者，蓋世俗之人易以邪惑也。夫疾病干諸內，鬼神冥諸外。良藥，所以治內也。今不務除疾於內，而專求外福之來，及其甚也，其存卹訊問之宜，不復相通，不其謬歟？夫稼茂田疇為螟蜮所害，唯能悉除螟蜮，則稼之秀可實也。家蓄高貨而盜入其門，主人操刃持梃，或殺或捕，則貲之厚可全也。人之身亦然。冒陰陽之氣，輒遇癘疫，當得醫者察聲視色，按脈授藥，使離諸腹心肝膈，然後其體可平。若不醫之用，易異不除螟蜮而望稼穡之實，不驅盜賊而求家貲之全，決不可得。矧惟國家重醫藥之書，最為事要。元朝編輯名方，頒布天下郡國，其間述時疫之狀，實為纖悉。及慶歷中范文正公建言，俾自京師以逮四方學醫之人，皆聚而講習，以精其術，其黜庸謬，救生靈，倬然為治道之助。而世俗罔識朝廷仁愛之意如此，而徒惑邪誕而夭性命，愚實憫之。今已戒醫博士日與醫之徒，考神農子儀扁鵲秦和之術，一會於岐伯俞柎之道，以正黜邪，以誠消妄，使可治之疾，不終害人，亦濟民之一事也。而慮巴賨之俗，尚安故態，不知醫效之神，倍禱淫祀之鬼，故刻詞以告。
醫銘 【 宋?呂誨】
晉人武泰，通醫術，守臣獻狀，補太醫正，還鄉里，創起應聖侯廟。藝既成，歸善於師，又將廣懋來學，其志有足稱者。予謫官於是，遷守蒲中，既行，丐文以顯於廟，因作醫銘，嘉乃意勤，遂成其志。知予言有以滋其善也。銘曰：
六氣五行，人稟而生，三部九候，納諸和平。昔稱絕技，湔腸滌胃，輔以砭石，因之決潰。察脈之原，當於未然，不攻而勝，庶幾十全。愈世之病，如持國柄，常使眾邪，不得干正。能盡己意，膏肓必起，苟利於藝，毫釐千里。泰也有為，心不忘師，義利之重，慎乎所治。
翰林醫官尚藥奉御王永可依前尚藥奉御直翰林醫官 【 宋?李清臣】
凡方技有益於人者，皆以備王官之一守，而爾原診察色，稱為明習，稽勤序課，遷爾之秩，其益勉哉！
蓋公堂記 【 宋?蘇軾】
始吾居鄉，有病寒而欬者問諸醫，醫以為蠱，不治且殺人，取其百金而治之。飲以蠱藥，攻伐其胃腸，燒灼其體膚，禁切其飲食之美者，期月而百疾作，內熱惡寒而欬不已，纍然真蠱者也。又求於醫，醫以為熱，授之以寒藥，旦朝吐之，暮夜下之，於是始不能食；懼而反之，則鍾乳烏喙，雜然并進，而漂疽癰疥眩瞀之狀，無所不至，三易醫而疾愈甚。里老父教之曰：是醫之罪，藥之過也！子何疾之有？人之生也，以氣為主，食為輔。今子終日藥不釋口，臭味亂於外，而百毒戰於內，勞其主，隔其輔，是以病也。子退而休之，謝醫卻藥而進所嗜，氣完而食美矣！則夫藥之良者，可以一飲而效。從之，期月而病良已。
藥誦 【 前人】
嵇中散作幽憤詩，知不免矣，而卒章乃曰：採薇山阿，散髮巖岫，永嘯長吟，頤性養壽者，悼此志之不遂也。司馬景王既殺中散而悔，使悔於未殺之前，中散得免於死者，吾知其掃迹滅景於人間，如脫兔之投林也。採薇散髮，豈其所難哉？孫真人著大風惡疾論曰：神仙傳數十人，皆因惡疾而得仙道。何者？割棄塵累，懷潁陽之風，所以因禍而取福也。吾始得罪遷嶺表，不自意全，既逾年無後命，知不死矣。然舊苦痔，至是大作，呻呼幾百日。地無醫藥，有亦不效。道士教吾去滋味，絕熏血，以清淨勝之。痔有蟲，舘於吾後，滋味熏血，既以自養，亦以養蟲。自今日以往，旦夕食淡麪四兩，猶復念食則以胡麻、茯苓麨足之，飲食之外，不啖一吻。主人枯槁則客自棄去。尚恐習性易流，故取中散真人之言，對病為藥，使人誦之日三，曰：東坡居士！汝忘逾年之憂，百日之苦乎？使汝不幸而有中散之禍，伯牛之疾，雖欲採薇散髮，豈可得哉？今食麻麥、茯苓多矣。居士則歌以答之曰：事無事之事，百事治兮；味無味之味，五味備兮。茯苓麻麥，有時而匱兮，有則食，無則已者，與我無既兮。嗚呼噫嘻！館客不終，以是為愧兮。
送夏醫序 【 宋?朱熹】
予嘗病世之為論者，皆以為天下之事，宜於今者不必根於古，諧於俗者不必本於經。及觀夏君之醫，而又有以知其決不然也。蓋夏君之醫，處方用藥，奇怪絕出，有若不近人情者，而其卒多驗。及問其所以然者，則皆據經考古，而未嘗無所自也。予於是竊有感焉。因書遺之，以信其術於當世，又以風吾黨之不師古而自用者云。
與楊元甫論梁寬甫病證書 【 元?許衡】
梁寬甫候：右脅，肺部也；嗽而唾血，舉動喘促者，肺脈也；發熱脈數不能食者，火來刑金，肺與脾俱虛也。肺與脾俱虛而火乘之，其病為逆如此者，例不可補瀉。蓋補金則慮金與火持，而喘咳益增；瀉火則慮火不退位，而痃癖反盛。正宜補中益氣湯先扶元氣，少以活病藥加之。聞已用此藥而不獲效，意必病勢苦逆而藥力未到也。當與寬甫熟論，遠期秋涼，庶就平復。蓋脈病惡春夏火氣，至秋冬則退也。止宜於益氣湯中，隨四時陰陽，升降浮沉，溫涼寒熱，及見有證增損服之。升降浮沉則順之，溫涼寒熱則反之。順其順，和其和，為治之大方也。或覺氣壅，間服加減枳朮丸；或有飲食，間服局方枳朮湯。數月後，庶逆氣少回，逆氣回則治法可施。但恐今日以至色青色赤，及脈弦脈洪，則無及矣。近世論醫，有主河間劉氏者，有主易州張氏者。張氏用藥，依準四時陰陽而增損之，正《內經》四氣調神之義。醫而不知此，妄行也。劉氏用藥，務在推陳致新，不使少有怫鬱，正造化新新不傷之義。醫而不知此，無術也。然而主張氏者，或未盡張氏之奧，則瞑眩之劑，終莫敢投，至失機後時而不救者多矣。主劉氏者，或未悉劉氏之蘊，則劫效目前，陰損正氣，遺禍於後日者多矣。能用二家之長，而無二家之弊，則治庶幾乎！寬甫病候，初感必深，所傷物當時消導不盡，停滯淹延，變生他證，以至於今。恐亦宜倣劉氏推陳致新之意，少加消導藥於益氣湯中，庶有漸緩之期也。鄙見如此，未敢以為必然，惟吾才卿元甫子益共商論之。
讀藥書漫記 【 元?劉因】
人秉是氣，以為五臟百骸之身者，形實相孚而氣亦流通。其聲色氣味之接乎人之口鼻耳目者，雖若泛然，然其在我而同其類者，固已月?曶然而相合，異其類者，固已怫然而相戾，雖其人之身，亦不得而自知也。如飲藥者，以枯木腐骨蕩為虀粉，相錯合以飲之，而亦各隨其氣類而之焉，蓋其原一也。故先儒謂：木味酸，木之根立地中似骨，故骨以酸養之。金味辛，金之纏合異物似筋，故筋以辛養之。鹹，水也，似脈；苦，火也，似氣；甘，士也，似肉。其形固已與類矣，而其氣安得不與之流通也！推而言之，其吉凶之於善惡亦類也。
又 【 元?劉因】
天生此一世人，而一世事固能辦也，蓋亦足乎已而無待於外也。嶺南多毒，而有金蛇白藥以治毒；湖南多氣，而有薑橘茱萸以治氣。魚鼈螺蜆，治濕氣而生於水；麝香羚羊，冶石毒而生於山。蓋不能有以勝彼之氣，則不能生於其氣之中。而物之與是氣俱生者，夫固必使有用於是氣也。猶朱子謂天將降亂，必生弭亂之人以擬其後。以此觀之，世固無無用之人，人固無不可處之世也。
丹溪翁傳贊 【 元?戴良】
論曰：昔漢嚴君平博學無不通，賣卜成都，人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害，與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混迹於醫，或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至於一語一默，一出一處，凡有關於倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：仁人之言，其利溥哉！信矣！若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉。
贈賈思誠序 【 明?宋濂】
同里張君，以書來謂濂曰：壬辰之秋，兵發中原，大江之南，所在皆繹騷。時惟伯嘉納公持部使者節來蒞浙東，慎簡羣材，官而任之，以保障乎一方。余雖不敏，公不以為無似，俾攝錄事判官。判官職在撫治一城生聚，凡其捍禦綏輯之策，不憚晝夜而勤行之，以酬公知遇之萬一。然節宣之功不加，日積月深，以勞而致疾。疾之初作，大熱發四體中，繼之以昏仆；迨其甦也，雙目運眩，耳中作秋蟬鳴，神思恍惚，若孑孑然離羣而獨立，若御驚飆而遊行太空，若乘不繫之舟以簸蕩於三峽四溟之間，殊不能自禁。聞丹溪朱先生彥修者，名傳四方，亟延治之。先生至，既脈曰：內搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生，宜收視返聽於太虛之庭，不可專借藥而已之也。因屬其高弟子賈君思誠，留以護治之。賈君即視余如手足之親，無所不至其意。慮余怒之過也，則治之以悲；悲之過也，則治之以喜；喜之過也，則治之以恐；恐之過也，則治之以思；思之過也，則治之以怒。左之右之，扶之掖之，又從而調柔之。不特此也，其逆厥也，則藥其涌泉以寤之；其怔忡也，則按其心俞而定之。如是者數年，不可一朝夕離去。寧食不鮮羞，衣不裼裘，何可一日以無賈君？寧士不魯鄒，客不公侯，何可一日以無賈君？余疾於是乎告瘳，而賈君有功於余者甚大矣。子幸賜之一言，多賈君之善，而昭余之不敢忘德於賈君，不識可不可乎？余發張君之書，重有感焉。世之為民宰者，恒飽食以嬉。其視吾民之顛連漠然，若秦越肥瘠之不相維繫；非惟不相維繫，又盬其髓，刳其膏而不知止。孰有如張君勤民之疾者乎？世之醫者，酬接之繁，不暇雍容，未信宿輒謝去；至有視不暇脈，脈不暇方，而不可挽留者。孰有如賈君調護數年之久而不生厭者乎？是皆可書。余方執筆以從文章家之後，此而不書，烏乎書！雖然，今之官政苟虐，敲撲椎擊，惟日不足，我民病此久矣！我瞻四方，何林林乎？州邑之間，其有賢牧宰能施刀圭之劑，以振起之者乎？設有是，余雖不敏，猶能研墨濡毫，大書而不一書。是為序。
贈醫師葛某序 【 前人】
古之醫師必通於三世之書。所謂三世者，一曰《針灸》，二曰《神農本草》，三曰《太素脈訣》。脈訣所以察證，本草所以辨藥，針灸所以去疾。非是三者，不可以言醫。故記禮者有云：醫不三世，不服其藥也。傳經者，明載其說，復斥其非，而以父子相承三世為言，何其惑歟？夫醫之為道，必志慮淵微，機穎明發，然後可與於斯，雖其父不能傳其子也。吾鄉有嚴生者，三世業醫矣。其為醫，專事乎大觀之方，他皆憒憒，絕弗之省。又有朱聘君，家世習儒，至聘君始以醫鳴，醫家諸書，則無不精覽。一少年病肺氣上，喀喀鳴喉中，急則唾，唾血成縷。嚴曰：此瘵也，後三月死。聘君曰：非也。氣升而腴，中失其樞，火官司令，爍金於爐，是之謂肺痿，治之坐。已而果生。一六十翁患寒熱，初毛灑淅，齒擊下上，熱繼之，盛如蒸甑。嚴曰：此痰也，不治將差。聘君曰：非也。脈淫以芤，數復亂息，外彊中乾，禍作福極，是之謂解(亻亦)。藥之則瘳，不藥則劇。已而果劇，治乃愈。一婦女有噦疾，每吐涎數升，腥觸人，人近亦噦。嚴曰：此寒噦也，法宜溫。聘君曰：非也。陰陽未平，氣苞血聚，其勢方格，靡有攸處，是之謂惡阻。在法不當治，久則自寧，且生男。言後輒驗。夫嚴生之醫三世矣，聘君則始習為之，而優劣若是者，醫其可以世論否耶？嗟夫！昔之名醫眾矣，未暇多論。若華元化，若張嗣伯，若許智藏，其治證皆入神，初不聞其父子相傳也。自傳經惑於是非，使《禮經》之意，晦而不白三千年矣。世之索醫者，不問其通書與否，見久於其業者，則瞀瞀焉從之。人問其故，則曰是記禮者云爾也，其可乎哉？葛生某，淮之鉅族也，明於醫，三世之書，皆嘗習而通之，出而治疾，決死生，驗差劇，若獨照而龜卜無爽也者。士或不能具藥，輒注之不索其償，士君子翕然稱譽之，名上丞相府，賜七品服，俾提舉諸醫官，有疾者，遂倚之以為命。嗚呼！若葛生者，其無愧古之醫師者歟！
贈醫師賈某序 【 前人】
醫之為道，難言久矣。然必審診以起度量，立規矩，稱權衡，合色脈，表裏有餘不足順逆之法，復參其人之動靜，與其息之相應，然後從而治之，則其事為甚不輕矣。非洞明應世羣書之得失，尚可與於斯乎？《黃帝內經》，雖疑先秦之士依倣而託之，其言深，其旨邃以宏，其考辨信而有徵，是當為醫家之宗。下此則秦越人和緩，無書可傳。越人所著《八十一難經》，則皆舉《內經》之要而推言者也。又下此則淳于意、華佗之熊經鴟顧，固亦導引家之一術，至於刳腹背湔腸胃而去疾，則涉於神怪矣。意之醫狀，司馬遷備志之。其所謂迥風杳風者，今人絕不知為何證，况復求於治療之深旨乎？又下則張機。機之《金匱玉函經》及傷寒諸論，誠千古不刊之典。第詳於六氣所傷，而情欲食飲罷勞之所致者，略而弗議，兼之文字錯簡，亦未易以序次求之也。又下此則王叔和。叔和纂岐伯、華佗等書為《脈經》，敘陰陽內外，辨三部九候，分人迎氣口，條陳十二經絡，洎夫三焦五臟六腑之病，最為著明。惜乎為妄男子括以膚陋之脈歌，遂使其本書不盛布於世也。又下此則巢元方。其《病源候論》似不為無所見者，但言風寒二濕，而不著濕熱之文，乃其失也。又下此則王冰。冰推五運六氣之變，撰為《天元玉策》，周詳切密，亦人之所難，苟泥之則局滯而不通矣。又下此則王燾、孫思邈。思邈以絕人之識，操慈仁惻厚之心，其列《千金方》、《翼》及工害人之禍，至為憤切，後人稍闖其藩垣，亦足以其術鳴，但不知傷寒之數，或弗能無遺憾也。燾雖闇劣，《外臺秘要》所言方證符禁灼灸之詳，頗有所袓述，然謂針能殺生人而不能起死人者，則一偏之見也。又下此則錢乙、龐安時、許叔微。叔微在準繩尺寸之中而無所發明，安時雖能出奇應變而終未離於範圍，二人皆得機之粗者也。惟乙深造機之閫奧，而擷其精華，建為五臟之方，各隨所宜。肝有相火則有瀉而無補，腎為真水則有補而無瀉，皆啟《內經》之秘，尤知者之所取法。世概以嬰孺醫目之，何其知乙之淺哉？其遺書散亡，出於閻孝忠所集者，多孝忠之意，初非乙之本真也。又下此則上谷張元素、河間劉完素、睢水張從正。元素之與完素，雖設為奇夢異人以神其授受，實聞乙之風而興起然者。若從正則又宗夫完素者也。元素以古方新病，決不能相值，治疾一切不以方，故其書亦不傳。其存於今者，皆後來之所傅會。其學則東垣、李杲深得之。杲推明內外二傷，而多注意於補脾土之說。蓋以土為一身之主，土平則諸臟平矣。從正以吐汗下三法，風寒暑濕火燥六門，為醫之關鍵，其治多攻，其劑多峻厲，不善學者殺人。完素論風火之病，以《內經》病機氣宜十九條，若為《原病式》，簡奧粹微，有非大觀局諸醫所可彷彿。究其設施，則亦不越補攻二者之間也。嗟乎！自有《內經》以來，醫書之藏有司者，凡一百七十九家，二百九部，二千二百五十九卷，亦不為不多也。他未遑深論，即今所論者言之，世之醫師，果能盡心於斯否乎？脫或未盡心於斯，則夫起度量、立規矩、稱權衡、合色脈之屬，焉能察而行之？不至以人命為戲也幾希矣。雖然，亦有要焉，逆與順之謂也。曰升降、曰浮沉，吾則順之；曰溫涼、曰寒熱，吾則逆之。果能此道矣，則去夫先醫之所治，雖不中，不遠矣。然又未易以一蹴至也。非求之極博而觀其會通，安可遽反於至約之域乎？醫之道所以難言者，蓋若此而已。烏傷？賈思誠，濂外弟也，性醇介，有君子之行，嘗同濂師事城南聞先生，學治經。久之，思誠復去受醫說於彥修朱先生之門。諸儒家所著，無所不窺，出而治疾，往往有奇驗。薦紳間多為賦詩，而屬濂以序。濂非知醫者，將何以為思誠告哉？而思誠請之不倦，因為直疏歷世羣書之得失，而勖思誠以學者如此。初不暇，如他日作者簸弄筆舌，交錯以成文也。
論醫 【 明?王褘】
予觀近時言醫者，莫盛於吳中。而吳中世業醫者，莫盛於葛氏。葛氏之醫，其術善於推五運六氣之盛衰，以審病證而定治法。此仲正之術，所以異於人人也。蓋仲正之諸父曰恒齋者，嘗自著書，其說以謂醫當視時之盛衰而為損益。劉守真、張子和輩，值金人強盛，民悍氣剛，故多用宣泄之法。及其衰也，兵革之餘，飢饉相仍，民勞志困，故張潔古、李明之輩，多加補益之功。至宋之紀年，醫者大抵務守護氣元而不知攻伐之機，能養病而不能治病，失在不知通其變也。其說如此，可謂能明夫氣運之變，而通於陰陽之化者矣。
明醫箴 【 明?龔信】
今之明醫，心存仁義。博覽羣書，精通道藝。洞曉陰陽，明知運氣。藥辨溫涼，脈分表裏。治用補瀉，病審虛實。因病製方，對證投劑。妙法在心，活變不滯。不衒虛名，惟期博濟。不計其功，不謀其利。不論貧富，藥施一例。起死回生，恩同天地。如此明醫，芳垂萬世。
庸醫箴 【 前人】
今之庸醫，衒奇立異。不學經書，不通字義。妄自矜誇，以欺當世。爭趨人門，不速自至。時獻苞苴，問病為意。自逞以能，百般貢諛。病家不審，模糊處治。不察病源，不分虛實。不畏生死，孟浪一時。忽然病變，急自散去。悞人性命，希圖微利。如此庸醫，可恥可忌。
病家箴 【 前人】
今之病家，多惜所費。不肯急醫，待至自愈。不求高明，希圖容易。不察病情，輕投妄試。或禱鬼神，諸般不啻。履霜不謹，堅冰即至。及請明醫，病已將劇。縱有靈丹，難以救治。懵然不悟，遲悞所致。惟說命盡，作福未至。這般糊塗，良可歎息。如此病家，當革斯弊。
警醫箴 【 前人】
至重惟人命，最難卻是醫。病源須洞察，藥餌要詳施。當奏萬全效，莫趁十年時。死生關係大，惟有上天知。叮寧同志者，濟世務加思。
原道統說 【 明?李梴】
大哉醫乎！其來遠矣！粵自混沌既判，洪荒始分。陽之輕清者，以氣而上浮為天；陰之重濁者，以形而下凝為地。天隆然而位乎上，地隤然而位乎下。於是陽之精者為日，東升而西墜；陰之精者為月，夜見而晝隱。兩儀立矣，二曜行焉。於是元氣凝空，水始生也；赤氣炫空，火始生也；蒼氣浮空，木始生也；素氣橫空，金始生也；黅氣際空，士始生也。五行備，萬物生，三才之道著矣。是以惟人之生，得天地之正氣。頭圓象天，足方象地。天有陰陽，人有氣血。天有五行，人有五臟。葛天氏之民，巢居穴處，茹毛飲血。動作以避其寒，陰居以避其暑。大樸未開，何病之有？迨夫伏羲氏占天望氣而畫卦，後世有《天元玉冊》，目為伏羲之書者，乃鬼臾區十世口誦而傳之也。神農氏嚐百草，一日而七十毒，厥後本草興焉。黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯天師更相問難，上推天文，下窮地理，中拯民瘼，《內經》自此而作矣。此經既作，民之有疾，必假砭針以治其外，湯液以療其內。厥後大樸散而風化開，民務繁而慾心縱，災沴多端，非大毒、小毒、常毒、無毒之藥，弗能蠲矣。醫之大原，《素問》一書而已矣。二十四卷，八十一篇，其間推原運氣之加臨，闡明經絡之標本，論病必歸其要，處治各得其宜，井然而有條，燦然而不紊。若天元紀大論、六元正紀大論、五常政大論、氣交變大論、至真要大論數篇，乃至精至微之妙道，誠萬世釋縛脫難，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者之大典也。軒岐以下，代不乏人。扁鵲得其一二，演而述《難經》；皇甫士安次而為《甲乙》；楊上善纂而為《太素》。如金元起之解，啟元子之註，所謂源潔則流清，表端則影正，歷代之明醫也。獨有漢長沙太守張仲景者，揣本求源，採微索隱，取其大小奇偶之製，定君臣佐使之法，而作醫方，表裏虛實，真千載不傳之秘，乃大賢亞聖之資，有繼往開來之功也。漢唐以下，學者豈不欲涉其淵微之旨？矧《內經》之理深幽，無徑可入。如巢元方之作《病源》書，孫思邈之作《千金方》，辭益繁而理愈昧，方彌廣而法失真。《內經》之書，施用者鮮矣。及朱奉議宗長沙太守之論，編南陽活人之書，仲景訓陰陽為表裏，奉議解陰陽為寒熱，差之毫釐，謬以千里，其活人也固多，其死人也不寡矣。幸而守真劉子《要旨論》、《原病式》二書既作，則《內經》之理，昭如日月之明；《直格書》、《宣明論》二書既作，則長沙之法，約如樞機之要。如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三花神佑丸，其有功於聖門也不淺矣。同時有張子和者，出明《內經》之大道，續河間之正源，與麻知幾講學，而作《儒門事親》之書，乃曰：吐中有汗，瀉中有補，聖人止有三法，無第四法，乃不易之確論，至精之格言。於是有劉張之泒矣。若東垣老人，明《素問》之理，宗仲景之法，作《濟生拔萃十書》以傳於世，明脈取權衡規矩，用藥體升降浮沉，是以有王道霸道譬焉。至於丹溪朱氏，傷寒內傷雜病無不精研，痰火奧義，尤其獨得。宋太史濂謂其集醫家之大成，誠哉是言也。迨及我朝，修《大觀本草》，製《銅人俞穴針灸經》、《御賜醫方》等書，設太醫以輔聖躬，立良醫以佐王府，惠民藥局以濟民間夭札，其仁天下之心，宛如軒岐一揆而遠邁漢唐，是以明醫迭出。如陶節菴之傷寒，發仲景之所未發；薛己之外科，補東垣之未備；葛可久之內傷，錢瑛之小兒，亦無忝於丹溪。昭代作人之功，其盛矣乎！後學知道統之自，則門徑不差，而醫道亦可近矣。故曰：知其要者，一言而終。
古今圖書集成醫部全錄卷五百十九
藝文 【 詩】
旋風吟 【 宋?邵雍】
近日衰軀有病侵，如何醫藥不求尋？軒前密葉自成幄，砌下黃花空散金。閒看蜜蜂收蜜意，靜觀巢燕壘巢心。非關天下知音少，自是堯夫不善琴。
自是堯夫不善琴，非關天下少知音。老年難做少年事，年少不知年老心。將養精神便靜坐，調停意思喜清吟。如何醫藥不尋訪？近日衰軀有病侵。
臂痛吟 【 前人】
先苦頭風已病軀，新添臂痛又何如？無妨把盞只妨拜，雖廢梳頭未廢書。不向醫方求效驗，唯將談笑且消除。大凡物老須生病，人老何由不病乎？
有病吟 【 前人】
身之有病，當求藥醫；藥之非良，其身必虧。國之有病，當求人醫；人之非良，其國必危。事之未急，當速改為；事之既急，雖悔難追。
又 【 前人】
一身如一國，有病當求醫。病愈藥便止，節宣良得宜。
傷杜嬰 【 宋?王安石】
蕭瑟野衣巾，能忘至老貧。避囂依市井，蒙垢出埃塵。接物躬。齊物，勞身恥為身。傷心宿昔地，不復見斯人。
其二 【 前人】
叔度醫家子，君平卜市翁。蕭條昨日事，髣髴古人風。舊宅雨生菌，新遷寒轉蓬。存亡誰一問，嗟我亦窮空。
贈醫者鄧獻匡 【 宋?楊時】
天地一氣猶冶甄，埏埴萬彙隨方圓。神形九藏通九野、八風中物如戈鋋。天元寶冊有遺義，採索始自三皇前。桑君越人不世出，鑱石針灸誰能傳？賤工增餘損不足，往往橫夭殘天年。羨君妙齡踵其學，至理隱賾常精研。聞陰得陽以神遇，反視方術猶蹄筌。道隅蓱虀即為餌，車上已有長蛇懸。嗟予羸苶苦多病，維摩丈室方蕭然。願君速已天下疾，為予一洗沉疴痊。
和朱松坡 【 宋?文天祥】
學醫未至大醫王，笑殺年年折臂傷。屏裏江山如出色，亭皋松菊已成行。細參不語襌三昧，靜對無絃琴一張。多謝嶺頭詩寄我，滿園梅意弄春光。
贈蜀醫鍾正甫 【 前人】
炎皇覽眾草，異種多西州。為君望峨岷，使我淚雙流。向來秦越人，朝洛夕邯鄲。子持鵲經來，自西亦徂南。江南有羈羽，豈不懷故營？何當同皇風，六氣和且平。
彭通伯衛和堂 【 前人】
理身如理國，用藥如用兵。人能保天和，於身為太平。外邪奸其間，甚於寇搶攘。守護一不謹，乘間敵益勍。古有黃帝書，猶今六韜經。悍夫命雄喙，仁將資參苓。羽衣為其徒，識破陰陽爭。指授別生死，錚然震能名。道家攝鉛汞，膚腠如重扃。到頭關鍵密，六氣無敢攖。君方建旗鼓，不敢走且驚。他時櫜吾弓，閉門讀黃庭。
贈攖寧生 【 明?宋禧】
滑公江海客，頻到賀家溪。採藥行雲際，吟詩過水西。
贈楊醫官 【 明?陳琛】
春風挾煖到桐城，習習令人病體輕。笑我生平空有志，如君可使不知名。炎回大暑鱸專美，冷入新秋鴈寄聲。附子大黃斟酌用，險中始信藥通靈。
贈殷榘 【 明?趙鶴】
鑾江醫客飄長髯，人人呼是殷神仙。囊貧每怯賣藥錢，陰功香案家家懸。
題萱壽太醫邢生母 【 明?王世貞】
橘井汲後綠，杏林種時紅。此蘐復何憂？年年領春風。珊瑚作枝葉作玉，海人添籌出海屋。八十遐算應已知，生兒自是耶和璞。
將赴青州道別醫友王昌年 【 前人】
荒城不忍別，濁酒暫相親。病骨真須汝，離顏轉向人。雖無郭太楫，尚有呂安輪。寄語雲門勝，應催發興新。
即事呈邢邵二醫 【 前人】
春朝視膳罷，次第檢方書。薄宦人皆有，窮愁老自如。枕移啼鳥後，杯到落花初。况是談詩懶，無勞客起予。
其二 【 前人】
麥雨冷將熱，庭花朝自昏。漁樵初入耳，鳥雀已窺門。不論宦情薄，只言醫道尊。年來秫田歉，為爾罄芳樽。
濟川篇為太醫邢先生題 【 前人】
在佛說法時，藥王為導師。太乙操蓮葉，下救人阽危。儒用久寂寞，其功或明醫。邢子利涉才，托跡在黃岐。朝飲蘇橘井，夕飲長桑池。江陰十萬家，家家春風吹。餘波來惠吳，起我北堂慈。傅楫吾所難，清泌可樂飢。彼哉問津人，愧汝濟川辭。
贈義興宣瘍醫 【 明?張羽】
長橋下壓蛟龍宮，岸上人家如鏡中。道人賣藥臨溪水，醫得青蛇是龍子。報恩不受千金珠，龍伯親傳海藏書。門前扶杖人如市，妙術何愁三折臂？燕支山前白草秋，冷入金瘡淚欲流。安得金丹從爾乞，提携玉龍還向敵。
送名醫凌漢章還苕三首 【 明?秦康王】
微恙年來不易攻，遠煩千里到關中。尋常藥餌何曾效？分寸針芒卻奏功。縶馬未能留信信，趣裝無奈去怱怱。一尊酒盡傷離思，目斷南鴻灞水東。
術傳盧扁字鍾王，底事來遊便趣裝。熟路也知車載穩，清時何用劍生鋩。鷄鳴函谷三更月，楓落吳江兩岸霜。歸到苕溪尋舊侶，畫船詩酒水雲鄉。
束書孤劍別西秦，紅樹青山潑眼新。千里風塵雙短鬢，五湖煙水一閒身。夢回孤館寒砧急，望入遙空候鴈賓。料得紀行多賦咏，雲箋無惜寄陽春。
*古今圖書集成醫部全錄卷五百二十
紀事 雜錄 外編
紀事
《帝王世紀》：伏義氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，還取諸物，於是造書契以代結繩之政，畫八卦以通神明之德，以類萬物之情。所以六氣六胕，五臟五行，陰陽四時，水火升降，得以有象，百病之理，得以類推，乃嘗味百草而製九針，以拯夭枉焉。
《路史》：伏義氏察六氣，審陰陽，以賚之身，而四時水火升降，得以有象，百病之理，得以有類。於是嘗草治砭，以制民疾，而人滋信。 【 註古者以砭，後代以針。高氏之山多此砭也。】
《史記》三皇本紀補：神農氏以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫藥。《帝王世紀》：炎帝神農氏長於江水，始教天下耕種五穀而食之，以省殺生，嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命，百姓日用而不知。著《本草》四卷。
《搜神記》：神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所生，以播百穀，故號神農皇帝。
《外紀》：古者民有疾病，未知藥石，炎帝始味草木之滋，察其寒溫平熱之性，辨其君臣佐使之義，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書以療民疾，而醫道自此始矣。復察水泉甘苦，令人知所避就，由是斯民居安食力，而無夭札之患，天下宜之。
《路史》：神農問於太乙小子曰：上古之人，壽過百歲，後世不究天年，而有殂落之咎，獨何氣使然耶？小子曰：天有九門，中道最良。乃稽太始，說玉冊，磨蜃鞭茇，察色腥，嘗草木而正名之。審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，釐而正之，以養其性命而治病，一日之間而七十毒，極含氣也。病正四百，藥三百六十有五，著其《本草》，過數乃亂。命僦貸季理色脈，對察和齊，摩踵告，以利天下，而人得以繕其生。 【 註任述意云：太原有神釜岡，有神農嚐藥鼎。又成陽山中有神農鞭藥處。一日神農原亦名藥草，山中有紫陽觀，云帝於此辨藥。】
《通志》三皇紀：炎帝神農嚐百藥之時，一日百死百生，其所得三百六十物，以應周天之數，後世取傳為書，謂之《神農本草》。又作方書以療時疾。
《帝王世紀》：黃帝有熊氏命雷公岐伯論經脈，傍通問難八十一，為《難經》。教製九針，著《內外術經》十八卷。
《路史》：黃帝有熊氏謂：人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑盪之外，喜怒攻之內，夭昏凶札，君民代有。乃上窮下際，察五氣，立五運，洞性命，紀陰陽，極咨於岐雷而《內經》作，謹候其時，著之玉版，以藏靈蘭之室。演倉穀，推賊曹，命俞跗岐伯雷公察明堂，究息脈，謹候其時，則可萬全。命巫彭桐君處方盄餌，湔澣刺治，而人得以盡年。 【 註《道基經》云：倉穀者，名之穀仙，行之不休可長久。王莽篡位，種五梁禾於殿中，各順色置其方面，云此黃帝穀仙之術。《靈樞》亦有說。《黃帝元辰經》云：血忌陰陽精氣之辰，天上中節之位，亦名天之賊曹，尤忌針炙。《素問》：謹候其時，氣乃與期，能合色脈，可以萬全矣。胃瘧以下五十九刺，詳《素問》刺瘧。及黃帝中詰世紀云，帝使岐伯嘗味百藥，主典醫藥，今經方本草之書咸出焉。故《家語》云：黃帝嘗味草木。】
《通志》三皇紀：黃帝軒轅氏察五運六氣，乃著岐伯之問，是為《內經》。或言《內經》後人所作，而本於黃帝。
《左傳》：襄公二十一年夏，楚子使薳子馮為令尹，訪於申叔豫。叔豫曰：國多寵而王弱，國不可為也。遂以疾辭。方暑，闕地下冰而牀焉。重繭衣裘，鮮食而寢。楚子使醫視之，復曰：瘠則甚矣，而血氣未動。乃使子南為令尹。
《國語》：溫之會，晉人執衛成公，歸之於周，使醫酖之，不死，醫亦不誅。 【 註 成公恃楚而不事晉，又殺弟叔武，其臣元咺訴之晉，故文公執之。鴆鳥有毒，酒而飲立死。寧俞貨醫，使薄其酖，得不死。不誅醫者，諱以私行毒也。】
《列子》周穆王篇；宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘，在塗則忘行，在室則忘坐，今不識先，後不識今，闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生，自媒能治之。華子之妻子，以居產之半請其方。儒生曰：此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻，吾試化其心，變其慮，庶幾有瘳乎？於是試露之而求衣，飢之而求食，幽之而求明。儒生欣然告其子曰：疾可已也。然吾之於密傳不以告人，試屏左右，獨與居室七日。從之，莫知其所施為也。而積年之疾，一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻，罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以，華子曰：曩吾忘也，蕩蕩然不知天地之有無，今頓識既往，數十年來存亡得失，哀樂好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之有亡得失哀樂好惡之亂，吾心如此也。須臾之忘，可復得乎？子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：此非汝所及乎？顧謂顏回記之。
《公孫》尼子：孔子有疾，哀公使醫視之。醫曰：居處飲食何如？子曰：丘春之居葛籠，夏居密陽，秋不風，冬不煬，飲食不遺，飲酒不勤。醫曰：是良醫也。
《戰國策》：衞靈公近癰疽彌子瑕，二人者，專君之勢以蔽左右。復塗偵謂君曰：昔日臣夢見君。君曰：子何夢？對曰：夢見竈君。君忿然作色曰：吾聞夢見人君者，夢見日。今子曰夢見竈君而言君也，有說則可，無說則死。對曰：日并燭天下者也，一物不能蔽也。若竈則不然，前之人煬，則後之人無從見也。今臣疑人之有煬於君者也，是以夢見竈君。君曰：善。於是因廢癰疽彌子瑕，而立司空徇。
《鶡冠子》：扁鵲兄弟三人，并善醫。魏文侯問曰：子昆弟三人孰最善？對曰：長兄視色，故名不出家；仲兄視毫毛，故名不出門；鵲針入血脈，投人毒藥，故名聞諸侯。
《吳越春秋》：勾踐十五年謀伐吳，乃葬死問傷，弔有憂，賀有喜，約父兄昆弟而誓之曰：令將免者，以告於孤，令醫守之。
《戰國策》：荊軻至秦，獻督亢之地圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，袖絕；拔劍，劍長操其室，時惶急，劍堅故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王環柱而走。羣臣驚愕，卒起不意，盡失其度。而秦法羣臣侍殿上者，不得持尺寸之兵；諸郎中執兵，皆陳於殿下，非有詔不得上。方急時，不及召下兵，以故荊軻逐秦王，而卒惶急無以擊軻，而乃以手共搏之。是時侍醫夏無且，以其所奉藥囊提荊軻。秦王方環柱走，卒惶急不知所為。左右乃曰：王負劍！王負劍！遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首以提秦王，不中，中柱。秦王復擊軻，軻被八創。軻自知事不就，倚柱而笑，箕倨以罵曰：事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。左右既前，斬荊軻。秦王目眩良久，已而論功賞羣臣及當坐者，各有差，而賜夏無且黃金二百鎰。曰：無且愛我，乃以藥囊提荊軻也。
《史記》向袓本紀：高袓擊鯨布時，為流矢所中，行道病。病甚，呂后迎良醫。醫入見，高袓問醫，醫曰：病可治。於是高袓嫚罵之曰：吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益？遂不使治疾，賜金五十斤罷之。
酷吏列傳：義縱者，河東人也。為少年時，嘗與張次公俱攻剽為羣盜。縱有姊姁，以醫幸王太后。王太后問：有子兄弟為官者乎？姊曰：有弟無行，不可。太后乃告上，拜義姁弟縱為中郎，補上黨郡中令。
萬石張叔列傳：郎中令周文者，名仁，其先故任城人也，以醫見，景帝為太子時，拜為舍人。
《漢書》許皇后傳：霍光夫人顯，欲貴其小女，道無從。明年，許皇后當娠病，女醫淳于衍者，霍氏所愛，嘗入宮侍皇后疾。衍夫賞為掖庭戶衞，謂衍可過辭霍夫人行，為我求安池監。衍如言報顯。顯因生心，辟左右，字謂衍：少夫幸報我以事，我亦欲報少夫可乎？衍曰：夫人所言，何等不可者？顯曰：將軍素愛小女成君，欲奇貴之，願以累少夫。衍曰：何謂邪？顯曰：婦人免乳大故，十死一生。今皇后當免身，可因投毒藥去也，成君即得為皇后矣。如蒙力事成，富貴與少夫共之。衍曰：藥雜治，當先嘗，安可？顯曰：在少夫為之耳。將軍領天下，誰敢言者！緩急相護，但恐少夫無意耳。衍良久曰：願盡力。即擣附子齎入長定宮。皇后免身後，衍取附手并合大醫大丸，以飲皇后。有頃曰：我頭岑岑也，藥中得無有毒？對曰：無有。遂加煩懣，崩。衍出，過見顯，相勞問，亦未敢重謝衍。後人有上書告諸醫侍疾無狀者，皆收繫詔獄，劾不道。顯恐事急，即以狀俱語光。因曰：既失計為之，無令吏急衍。光驚鄂，默然不應。其後奏上，署衍勿論。
《西京雜記》：霍光妻遺淳于衍蒲桃錦二十四匹，散花綾二十五匹。綾出鉅鹿陳寶光家。寶光妻傳其法，霍顯召入其第，使作之機，用一百二十鑷，六十日成一匹，匹值万錢。又與走珠一琲，綠綾百端，錢百萬，黃金百兩，為起第宅，奴婢不可勝數。衍猶怨曰：吾為爾成何功而報我若是哉？
《鍾離意別傳》：黃讜為會稽太守。建武十四年，吳大疾疫，署意中部尉督郵，意乃露車不冠，身循行病者門家，至賜與醫藥；諸神廟為民禱祭，召錄醫師百人，合和草藥。恐醫小子或不良，毒藥劑賊害民命，先自吞，先後施行。其所臨護四千餘人，并得差愈。後日府君出行，災害百姓，攀車涕泣曰：府君不須出也，但得鍾督郵，民皆活也。
《通志》許楊傳：楊字偉君，汝南平輿人也，少好術數。王莽輔政，召為郎，稍遷酒泉都尉。及莽篡位，楊乃變姓名為巫醫，逃匿他界。莽敗，方還鄉里。
《東觀漢記》：鄧訓謙恕下士無貴賤，見之如舊，朋友往來門內，視之如子，有過加鞭撲教之。太醫皮巡從獵上林還，暮宿殿門下，寒疝病發。時訓直事，聞巡聲，起往問之。巡曰：冀得火以熨背。訓身至大宮門為求火不得，乃以口噓其背；復呼同輩，即共更噓，至朝遂愈。
《拾遺記》：孫和悅鄧夫人，常置膝上，於月下舞水精如意，誤傷夫人頰，血流污袴，嬌姹彌苦。和自舐其瘡，命太醫合藥。醫曰：得白獺髓、雜玉與琥珀屑，當滅此痕。即百金購致，和乃命合此膏。醫誤琥珀太多，及差而有赤點如朱，逼而視之，更益其妍。
《晉中興書》：程據為太醫令，武帝初受魏襌，改元為太始，而據貢雉頭裘，帝以奇伎異服，典禮所禁，焚之於殿前。據以醫術承恩，出入禁闥，因為賈后合巴豆杏仁丸，害愍懷太子，遂就戮焉。
《王通元經》：元康九年冬十二月壬戌，賈庶人殺太子。 【 薛傳太子名遹，初賈後令太醫程據合巴豆丸，使黃門孫慮與太子服之而死。】
《晉書》齊武閔王冏傳：冏字景治，獻王攸之子也。少稱仁惠，好賑施，有父風。初攸有疾，武帝不信，遣太醫診候，皆言無病。及攸薨，帝往臨喪，冏號踊訴父病為醫所誣，詔即誅醫。
顏含傳：含兄畿咸寧中得疾，就醫自療，遂死於醫家。家人迎喪，旐每繞樹而不可解，引喪者顛仆，稱畿言曰：我壽命未死，但服藥太多，傷我五臟耳。今當復活，慎無葬也。父母從之，乃共發棺，果有生驗，以手刮棺，指爪盡傷，然氣息甚微，存亡不分。飲哺將護，累月猶不能語，飲食所須，託之以夢者，十有三年，竟不起。
《宋書》王微傳：微字景元，琅琊臨沂人也。少好學，無不通覽。弟僧謙遇疾，微躬自處治，而僧謙服藥失度，遂卒。微深自咎恨，發病不復自治。哀痛謙不能已，以書告靈曰：方欲共營林澤以送餘年，念茲有何罪戾，見此夭酷，沒於吾手，觸事痛恨。吾素好醫術，不使弟子得全；又尋思不精，致有枉過。念此一條，特復痛酷。痛酷奈何！吾罪奈何！僧謙卒後四旬而微終。
劉懷慎傳：上寵殷貴妃薨，葬畢，數與羣臣至殷墓號慟；又令醫術人羊志哭殷氏，志亦嗚咽。他日有問：志卿那得此副急淚？志時新喪愛姬，答曰：我爾時自哭亡妾耳。志滑稽善為諧謔，上愛狎之。
《梁書》世袓本紀：世袓諱繹，高袓第七子也。初生患眼，高袓有下意治之，遂盲一目。
《魏書》西域傳：悅般國真君，九年遣使朝獻，并送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出，或數升，或盈斗，以草藥內其口中，令嚼咽之，須臾血止，養瘡一月復常，又無痕瘢。世袓疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗。云：中國諸名山皆有此草。乃使人受其術而厚遇之。
《獨異志》：隋末，高開道被箭鏃入骨，命一醫工拔之不得。開道問之，云：畏王痛。開道斬之，更命一醫，云：我能拔之。以一小斧子當刺下瘡際，用小棒打入骨二寸，以鉗拔之。開道飲啗自若。賜醫工絹三百匹，後為其將張金樹所殺。
《因話錄》：韓僕射皋，病小瘡，令醫敷膏藥，藥不濡。公問之，醫云：天寒膏硬。
《玉堂閒話》：長安完盛日，有一家於西市賣飲子，用尋常之藥，不過數味，亦不閑方脈，無問是何疾苦，百文售一服，千種之疾，入口而愈。常於寬宅中置大鍋鑊，日夜剉研煎煮，給之不暇。人無遠近，皆來取之，門市駢羅，喧闐京國，至有???夏?金守門，五七月間，未獲給付者。獲利甚富。時田令孜有疾，海內醫工召遍，至於國師待詔，了無其徵。忽有親知白田曰：西市飲子，何妨試之！令孜曰：可。遂遣僕人馳乘往取之。僕人得藥，鞭馬而迴，將及近坊，馬蹶而復之。僕既懼其嚴，難以復取，遂詣一染坊，丐得池腳一瓶，以紿其主。既服之，其病立愈。田亦只知病愈，不知藥之所來，遂償藥家甚厚，飲子之家聲轉高，此蓋福醫也。近年鄴都有張福醫者亦然，積貨甚廣，以此有名，為蕃王挈歸塞外。
《東觀奏記》：畢諴本估客之子，連昇甲乙科。杜琮為淮南節度使，置幕中，始落鹽籍，文學優贍，遇事無滯。在翰林，上恩顧特異，許用為相，深為丞相令狐綯所忌。自邠寧連移鳳翔、昭義、北門三鎮，皆綯緩其入相之謀也。諴思有以結綯，在北門求得絕色，非人世所易有，盛飾朱翠，專使獻綯。綯一見之心動，謂其子曰：尤物必害人。畢太原於吾無好，今以是餌吾，將以吾家族也。一見返之。專人不敢將迴，驛候諴意。諴又瀝血輸啟事於綯，綯終不納，乃命郡吏貨之。東頭醫官李元伯，上所狎昵者，以錢七十萬致於家，乃舍之正堂，元伯夫妻，執賤役以事焉。踰月盡得其歡心矣，乃進於上。上一見惑之，寵冠六宮。元伯燒伏火丹砂進之，以市恩澤，致上瘡疾，皆元伯之罪也。懿宗即位，元伯與山人王岳、道士虞紫芝俱棄市。
《書蕉》：唐李伯珍與醫帖云：白金一鋌，奉備橘黃之需。始不曉所謂，及觀《續世說》有：枇杷黃，醫者忙；橘子黃，醫者藏。乃知時使然耳。
《國史補》：白岑曾遇異人傳發背方，其驗十全。岑賣弄以求利，後為淮南小將。節度高適脅取其方，然不甚效。岑至九江，為虎所食，驛吏於囊中，乃得真本，太原王昇之，寫以傳布。
《野航史話》：五代時，朱瑾事楊行密，嘗病疽，醫視之，色懼。瑾曰：但理之，我非以病死者。及徐溫父子專政，瑾謀誅之，被殺，瘞廣陵北門。是時民多病瘧，取瑾墓上土，以水服之，病輒愈。身知不以病死，死後墓土尚能已病，真快士也。
《遼史》耶律庶成傳：初，契丹醫人鮮知切脈審藥，上命庶成譯方脈書行之，自是人皆通習，雖諸部族亦知醫事。
《宋史》孝宗二女傳：長嘉國公主，紹興二十四年封碩人，進永嘉郡主，三十二年卒，詔以醫官李師克等屬吏，孝宗時居東宮，奏臣女幼而多疾，不宜罪醫，遂寢。
《澠水燕談錄》：祥符中諸王，有以患使醫有效，乞除遙郡。真宗曰：醫之為郡，非治朝美事，厚賜之可也。仍令宰相諭此意。
《談苑》：京師語曰：宣醫喪命，敕葬破家。蓋所遣醫官云，某奉敕來，須奏服藥，加減次第，往往必令餌其藥，至死而後已。敕葬之家，使副洗手帨巾，每人白羅三匹，他物可知也。元祐中，韓康公病革，宣醫視之，進金液丹，雖暫能飲食，然公老年真氣衰，不能制客陽，竟以背薨。朝廷遣使問後事，病亂中誤諾敕葬，其後子姪辭焉。
滕元發云：一善醫者云，取本草白字藥，服之多驗。蘇子容云：黑字是後人益之。
《談圃》：徐君平，金陵人，親見荊公病革時，獨與一醫者對牀而寢，荊公矍然起，云：適夢與王禹玉露髻不巾，同立一壇上。已而遂薨，此可怪也。
《晝墁錄》：州東王文公寢疾，真廟屢訪醫者視之，仍不得，輒歸，如是半年。一日，王氏以訃聞，而醫者語人曰：半年廝繫絆，與一服藥，且大家廝離。
《夢溪筆談》：國子博士李餘慶知常州，強於政事，果於去惡，凶人惡吏，畏之如神。末年得疾甚困，有州醫博士多過惡，常恐為餘慶所發，因其困，進利藥以毒之，洞泄不已，勢已危。餘慶察其奸，使人扶舁坐聽事，召醫博士杖殺之，然後歸臥，未及席而死，葬於橫山。人至今畏之，過墓者皆下。有病瘧者，取墓土著牀席間輒差，其敬憚之如此。
《避暑錄話》：蘇子瞻喜言神仙，晚得姚丹元者，奇之，直以為李太白復作，贈詩數十篇。姚本京師富人王氏子，不肖，為父所逐，事建隆觀一道士。天資聰慧，因取道藏遍讀，咸能成誦，又多得其方術丹藥，大抵好大言，作詩間有放蕩奇譎語，故能成其說。浮沉淮南，屢易姓名，子瞻初不能辨也。後復其姓，名王釋。崇寧間，余在京師，則已用技術進為醫官矣。出入蔡魯公門下，醫多奇中。余猶及見其與魯公言從子瞻事，且云：海上神仙宮闕，吾皆能以說致之，可使空中立見。蔡公亦微信之。坐事編置楚州，梁師成從求子瞻書帖，且薦其有術。宣和末，復為道士，名元成。力詆林靈素，為所毒，嘔血死。
《東坡志林》：龐安常為醫，不志於利，得法書古畫，喜輒不自勝。九江胡道士頗得其術，與余用藥。無以酬之，為作行草數紙而已。且告之曰：此安常故事，不可廢也。參寥子病，求醫於胡，自度無錢，且不善書晝，求余甚急，余戲之曰：子粲可皎徹之徒，何不下轉語作兩首詩乎？龐胡二君與吾輩遊，不日索我於枯魚之肆矣。
《墨庄漫錄》：段承務者，醫術甚精，貴人奏以不理選受恩澤。居宜興，非有勢力者不能屈致。翟公巽參政居常熟，欲見之，託平江守梁仲謨尚書邀之，始來。乃日，平江一富人病求段醫，段曰：此病不過湯劑數服可愈，然非五百千為酬不可。其家始許其半，段拂衣而去。竟從其請，復以五十星為藥資。段復求益，增至百星，始肯出藥。果如其說而差。段載其所獲而歸，中途夜夢一朱衣曰：上帝以爾為醫，而厚取賄賂，殊無濟物之心。命杖脊二十，敕左右牽而鞭之。既寤，猶覺脊痛，令人視之，有捶痕，歸家未幾而死。
《清波雜志》：煇嘗見父友許志康宦論太素脈，謂可卜人之休咎。因及治平中，京師醫僧智緣為王荊公診脈，言當有子登科甲之喜。時王禹玉在坐，深不然之。明年，雱果登第。緣自矜語驗，詣公乞文以為寵。公為書曰：妙應太師智緣診父之脈，而知其子有成名之喜，翰林王承旨疑古無此，緣曰：昔秦醫和診晉侯之脈，知其良臣將死。夫良臣之命，尚於晉侯脈息見之，因父知子，又何怪乎？所書大略如此。許云：非荊公之文，特其徒假公重名，矜衒以售其術耳。
《程史》：宇文忠惠紹節在樞府，余間見焉。因及五行之理，相與縱譚，有客在坐，偶曰：黥醫王涇者，昨鞭背都市，流遠方，及平原用事，始得歸，稍敘故秩。自言元不曾受杖，嘗袒而示某以背，完瑩無疵。初不解其如何也，後見他醫，言杖皆有瘢，惟噬膚之初，敷以金箔，則瘢立消，意金木之性相制耳。忠惠笑曰：昔人有以胝足之藥售於市者，輒揭扁於門曰：供御。或笑其不根，聞於上，召而罪之，既而宥其愚。及出，乃復增四字曰：曾經宣喚。今此方無乃其比耶？子將誰售！客亦笑不敢應。時忠惠未識涇也。其二年，余在里下，聞忠惠不起，為位以哭。及都人來，乃云：涇實用蠲毒瀉足疾，以致大故。朝廷知之，再命追涇所復宮，免杖，流永興。余因憶在京華時，傅著作行簡、姚冑丞師皋皆甘涇餌，目擊其殞。著作未啟手足，猶進一刀圭，不脫口而逝。余一日，隨班景靈，見冑丞殿門下，云：痰癖新愈。因相勞苦。則曰：王御醫實生我，癖去矣，痰下者數斗。今顧疲苶，他則無恙。余聞而私憂之，謂未必能勝，未旬果卒。嗟夫！醫之害如此哉！追思疇昔之言，為之流涕，并志顛末，以悼其庸。
余稚年入閩，過福，聞有黑虎王醫師者，富甲一郡。問之，則繼先之別名也。繼先世業醫，其大父居京師，以黑虎丹自名，因號黑虎王家。及繼先，幸於高宗，積官留後，通國稱為醫師，雖貶猶得麗於稱謂焉。初，秦檜擅權而未張，頗賂上左右以固寵，繼先實表裏之。當其盛時，勢焰與檜絜，大張去為，而下不論也。諸大帥率相與父事王，勝在偏校，因韓蘄王以求見，首願為養子，遂帥金陵軍，聞者爭傚，不以為怪。檜欲貴其婣族，不自言，每請進繼先之黨與宮。繼先亦乘間為檜請，諸子至列延閣，金紫盈門，揜顧賕謝，攘市便腴，抑民子女為妾侍，罪不可勝紀，而依憑城社，中外不敢議者三十年。紹興辛巳六月，蜀人杜莘老為南臺，擬擊之而未發。會邊衅，繼先首輦重寶為南遁計，都城為之騷然。上聞之，不樂。劉武忠錡帥京口，請以先發制人之策，決用兵。上意猶隱忍不決，亶欲以兵應。繼先素怯，猶幸和議之堅以竊安，因間言於上曰：邊鄙本無事，蓋新進用主兵官，好作弗靖，欲邀功耳。各斬一二人，和可復固。上不答，徐謂侍貂曰：是欲我斬劉錡耶？於是素軋其下而不得逞者，頗浸潤及之矣。金亮索我大臣，廷遣徐嚞、張掄往聘。亮以非指，使諫議大夫韓汝嘉至盱眙止之，更令遣所索。奏至，上適在劉婕妤閣，當饋輟食，婕妤怪之，問諸侍貂而得其由，進說寬譬，頗與繼先之言符。上大驚，問曰：汝安得此？婕妤不能隱，具以所聞對，遂益怒。丁未，詔婕妤歸別第。莘老遂上疏列其十罪。初進讀，玉色猶怫然。莘老扣榻曰：臣以執法事陛下，不能去一醫，死不敢退。猶未許。因密言外議，謂繼先以左道幸，恐謗議叢起，臣且不忍聽。上始變色首肯。罷朝，使宣旨曰：朕以顯仁餌汝藥，故假爾寵。今言者如此，當不復有面目見朕。期三日有施行，其自圖之！辛亥，遂詔繼先居於福，子孫勒停，都城田宅皆沒官，奴婢之強，鬻者從便。令下，中外大悅。繼先以先事聞詔，多藏遠徙，故雖籍不害其富也。迄今其故居，華棟雕甍，猶號巨室。一傳而子弟蕩析，至不能家。或者謂其致不以道，宜於厚亡。趙性之作《中興遺史》，載繼先始末極詳，參以所聞而著其事。
《癸辛雜識》：王醫師有二：王繼先，高宗朝國醫，後以德壽宮進藥罔效，安置福州。王涇亦繼先同時，相先後應奉，後以德壽疾，進涼藥大漸，杖脊鯨海上，後得歸。所謂御診王承宣者是也。
《金史》程輝傳：輝拜參知政事，性喜雜學，尤好論醫。從河間劉守真說，率用涼藥。神童嘗添壽者方數歲，輝召之，因書醫非細事四字。添壽塗細字，改書作相。輝頗慙。人亦以此為中其病云。
《剪勝野聞》：徐魏國公達病疽疾篤，帝數往視之。大集醫徒，治療且久，病少差。帝忽賜膳，魏公對使者流涕而食之，密令醫人逃去。未幾告薨，亟報帝。帝蓬跣擔紙錢，道哭至第，命收斬醫徒。夫人大哭，出拜帝，帝慰之曰：嫂勿為後慮，有朕存焉。因為周其後事而去。
《金臺紀聞》：金華戴原禮，國初名醫。常被召至南京，見一醫家，迎求溢戶，酬應不閒，原禮意必深於術者，因注目焉。按方發劑，皆無他異，退而怪之，日往觀焉。偶一人求藥者，既去，追而告之曰：臨煎時，下錫一塊。麾之去。原禮始大異之。念無以錫人煎劑法，叩之，答曰：是古方耳。原禮求得其書，乃餳字耳。原禮急為正之。嗚呼！不辨餳錫而醫者，世胡可以弗謹哉？
《長安客話》：太醫院例，於端陽日差官至南海子捕蝦蟆擠酥以合藥，製紫金錠。某張大其事，備鼓吹旗旛，喧闐以往。有嘲以詩曰：抖擻威風出鳳城，喧喧鼓吹擁霓旌。入林披莽如虓虎，捉得蝦蟆剜眼睛。
民間婦有精通方脈者，由各衙門選取，以至司禮監御醫。會選中者，著名籍以侍詔，婦女多榮之，名曰醫婆。
《塵餘》：有名醫將入蜀，見負薪者，猛汗於河中浴。醫曰：此人必死，隨而救之。其人入店中，取大蒜細切，熱面澆之，食之，汗出如雨。醫曰：貧下人且知藥，况富貴乎？遂不入蜀。
《霏雪錄》：木鼈不可服。蘇門一人生二子，皆切愛之，恣其食啖，遂成痞疾。其父得一方，以木鼈煮猪肉食之。其次者當夜死，明日長者死。愚人不謹，輕信妄為，至殺其二子，悲哉！友人馬君文誠得方書一帙，亦載此方，故為註其事於左以為戒。此仁之一端也。
一童子頭有瘍，遇人以藥敷之，童子頭癢不可忍，爬搔見血，至以頭觸柱，至夕竟死。蓋其藥有砒，見血即害人矣。吾聞之文誠云。
《澗泉日記》：李生者，居餘干門外，善貨殖，日賣養脾丸於市，嘗揭巨榜於前曰：不使丁香木香合，則天誅地滅。家畜二婢，以事炮製。李一旦飲醉，而溺死於河，其家弗知也，但惟連日弗歸，遣親信四方尋求，略無蹤跡。洎官驗視，或有報其家者，亟前詣之，已腐敗，僅能辨認，欲求免洗滌，已不及矣。遂藁葬於藂塚間，立木牌於墳，云：賈藥李郎中之墓。或有題於牌後曰：賣藥李郎中，昂藏辨不窮。一朝天賜報，溺死運河東。未幾，家計蕭然，其妻遣去二婢，尋棄所居，携二子以事人。或有問於妻曰：爾夫修合不苟，天當祐之，何返報之酷耶？他日，後夫醉之以酒，扣之，妻云：向所遣去二婢，先夫專委之修合，一名曰木香，一名曰丁香，其實不用二藥也。故受斯報云。
古今圖書集成醫部全錄卷五百二十
雜錄
古諺語：有病不治，常得中醫。
《戰國策》：張丑謂韓相國曰：人之所以善扁鵲者，為有擁腫也。使善扁鵲而無擁腫也，則人莫之為之也。今君以所事善平原君者，為惡於秦也；而善平原君，乃所以惡於秦也。願公之熟計之也！
《尸子》：有醫竘者，秦之良醫也。為宣王割痤，為惠王療痔，皆愈。張子之背腫，命竘治之，謂醫竘曰：背非吾背也，任之制焉。治之遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。夫身為國亦猶此，必有所委制然後治。
《韓子》：醫善吮人瘍，含人血，非有肌骨之親也，利之所在也。
《莊子》天地篇：有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫，孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。
庚桑楚篇：南榮趎曰：里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衞生之經而已矣。老子曰：衞生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嘎，和之至也：終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚偏，不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波，是衞生之經已。南榮趎曰：然則是至人之德已乎？曰：非也。是乃所謂冰解凍釋。夫至人者，相與交食乎地而交藥乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來，是謂衞生之經已。
《墨子》貴義篇：子墨子曰：惟其可行，譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰一草之本而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰賤人之所為而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者，湯將往見伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而問曰：君將何之？湯曰：將往見伊尹。彭氏之子曰：伊尹，天下之賤人也。君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。湯曰：非女所知也。今有藥於此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於吾國也，譬之良醫善藥也，而子不欲吾見伊尹，是子不欲吾善也。因下彭氏之子，不使御。
《列子》周穆王篇：秦人逢氏有子少而惠，及壯而有迷罔之疾，聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地四方，水火寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？其父之魯過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑於是非，昏於利害，同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉；一鄉之迷，不足傾一國；一國之迷，不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉！向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂聲色，臭味是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，况魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也。
《韓詩外傳》：傳曰：太平之時，無瘖(疒龍)跛眇尩蹇侏儒折短，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以其序終者，賢醫之用也，故安止平正。除疾之道無他焉，用賢而已矣。詩曰：有瞽有瞽，在周之庭。紂之餘民也。人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。何謂十二發？痿蹶逆脹，滿支膈盲，煩喘痹風，此之曰十二發。賢醫治之何？曰：省事輕刑則痿不作，無使小民飢寒則蹶不作，無令財貨上流則逆不作，無令倉廩積腐則脹不作，無使府庫充實則滿不作，無使羣臣縱恣則支不作，無使下情不上通則膈不作，上材恤下則盲不作，法令奉行則煩不作，無使下怨則喘不作，無使賢伏匿則痺不作，無使百姓歌吟誹謗則風不作。夫重臣羣下者，人主之心腹肢體也。心腹肢體無疾，則人主無疾矣。故非有賢醫，莫能治也。人皆有此十二疾而不用賢醫，則國非其國矣。詩曰：多將熇熇，不可救藥。終亦必亡而已矣。故賢醫用則眾庶無疾，况人主乎！
《李氏春秋》：魯有公孫綽者，告人曰：我能治偏枯。今吾俗為偏枯，藥之則可以起死人矣。
《孔叢子》：宰我使齊，反見夫子曰：梁丘據遇虺毒，三旬而後瘳。朝於君，君大夫眾賓而慶焉。弟子與在賓列，大夫眾賓，并復獻攻療之方。弟子謂之曰：夫所以獻方，將為病也。今梁丘子已瘳，而諸夫子乃復獻方，意欲梁丘大夫復有虺害，當用之乎？眾坐默然無辭。弟子此言何如？孔子曰：女說非也。夫三折股而後為良醫。梁丘子遇虺毒而獲瘳，慮有與同疾者，必問所以已之方焉。眾人為此之故，各言其方，欲售之以已人疾也。凡言其方者，稱其良也，且以參據所以已之之方之優劣也。
《新語》：昔扁鵲居宋，得罪於宋君，出亡之衞，衞人有病將死者，扁鵲至其家，欲為治之。病者之父，謂扁鵲曰：吾子病甚篤，將為迎良醫治，非子所能治也。退而不用。乃使靈巫求福請命，對扁鵲而呪。病者卒死。靈巫不能治也。夫扁鵲，天下之良醫，而不能與靈巫爭，用者知與不知也。故事求遠而失近，廣藏而狹棄，斯之謂也！
《淮南子》主術訓：天下之物，莫凶於鷄毒。然而良醫橐而藏之，有所用也。 【 註：鷄毒，烏頭也】
繆稱訓：物莫無所不用。天雄、烏喙、藥之凶毒也，良醫以活人。
良工漸乎矩鑿之中，矩鑿之中，固無物而不周。聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病，同材而各自取焉。 【 註：醫駱，越醫】
說山訓：病者寢疾，醫之用針石，巫之用糈借，所救均也。
為醫之不能自治其病，病而不就藥則悖。
說林訓：與死者同病，難為良醫。
憂父之疾者子，治之者醫。
人間訓：患至而後憂之，是猶病者已倦而索良醫也。雖有扁鵲俞跗之巧，猶不能生也。
泰族訓：所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其擪息脈血，知病之所從生也。
《史記》日者傳：賈誼曰：吾聞古之聖人，不居朝廷，必在醫卜之中。
《釋名》釋姿容：脈摘，猶譎摘也。如醫別人脈，知疾之意，見事者之稱也。
釋疾病：疹，診也。有結氣，可得診見也。
《越絕書》：身死不為醫，邦亡不為謀，還自遺災。
《鹽鐵論》：扁鵲不能肉白骨，微箕不能存亡國。
扁鵲不能治不受針藥之疾，賢聖不能正不食諫諍之君。
所貴良醫者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下針石而鑽肌膚也。
吏不以多斷為良，醫不以多刺為工。
扁鵲撫息脈而知疾所由生，陽氣盛則損乏而調陰，寒氣盛則損乏而調陽，是以氣脈調和，而邪氣無所留矣。夫拙醫不知脈理之腠，血氣之分，妄刺而無益於疾，傷肌膚而已矣。今欲損有餘，補不足，富者益富，貧者益貧矣。嚴法任刑，欲以禁暴止姦，而姦猶不止，意者非扁鵲之用針石，故眾人未得其職也。
《潛夫論》思賢篇：夫與死人同病者不可生也，與亡國同行者不可存也，豈虛言哉！何以知人且病也？以其不嗜食也。何以知國之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無嘉餚也，乃其人弗之能食，故遂於死也。亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也。夫生飰秔粱，旨酒甘醪，所以養生也。而病人惡之，以為不若菽麥糟糠飲清者，此其將死之候也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安也。而闇君惡之，以為不若姦佞闒茸讒諛者，此其將亡之徵也。老子曰：夫唯病病，是以不病。《易》稱：其亡其亡，繫於苞桑。是故養壽之士，先病服藥；養世之君，先亂任賢，是以身常安而國脈永也。上醫醫國，其次下醫醫疾。夫人治國如治身之象，疾者身之病，亂者國之病也。身之病，待醫而愈；國之亂，待賢而治。治身有黃帝之術，治世有孔子之經。然病不愈而亂不治者，非針石之法誤而五經之言誣也，乃用之者非其人。苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又况乎懷道術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉？夫治世不得真賢，譬猶治病不得良醫也。治病當得人參，反得支羅服，當得麥門冬，反蒸橫麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇，不自知為人所欺也。乃反謂方不誠而藥皆無益於病，因棄後藥而弗敢飲，而惟求巫覡者，雖死可也。人君求賢下應，以鄙與真，不以枉已，不引真受猥官之，國以侵亂，不自知為下所欺也。乃反謂經不信而賢皆無益於救亂，因廢真言，不復求進，更任俗吏，雖滅亡可也。三代以下，皆以支羅服蒸橫麥合藥，病日痁而遂死也。
述赦篇：凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故姦可塞，國可安矣。
敘錄篇：買藥得鴈，難以為醫。
《法言》重黎篇：扁鵲，盧人也，而醫多盧。
《說苑》：三折肱而成良醫。
《申鑒》：藥者療也，所以治疾也，無疾則勿藥可也。肉不勝食氣，况於藥乎？寒斯熱，熱則致滯陰。藥之用也，惟適其宜則不為害。若已氣平也，則必有傷。惟針火亦如之。故養性者不多服也，惟在乎節之而已矣。
《外史》：士不輔而求霸，猶病者不用醫而求愈也。
張裘之行也，問臨民之道於子。子告之曰：汝盍醫乎？曰：何謂也？曰：世將無道，則天子有虛眩之疾，諸侯有怠荒之疾，百姓有飢餒之疾，大臣有貪蔽之疾，有司有夤緣侵漁之疾，受黜之臣有要君附權沽舉之疾。夫國家如寄也，而有上下之險疾，擾而攻之，國焉不危？子欲臨民，醫是而已矣。曰：何以醫也？曰：子能以仁義為藥，以政教為湯，先瘳乎主疾，而後瘳乎諸侯臣庶，不亦善乎？曰：此夫子之醫也，弟子何敢！逮曰：畏黨將醫諸侯，若諸侯瘳，國亦不危；諸侯不瘳，豈惟藩籬之禍，亦國之災也。由此觀之，士之交乎諸侯，猶醫者之交乎疾，不能離也。而夫子云云，無欲以晉人之故而自釋與？曰：子何以為士交於諸侯乎？昔鄭人有膏肓之疾，三年而不出戶。或告之曰：子之疾危矣，求良醫以瘳之可乎？曰：市無良醫，何以求為？曰：有良醫者在於楚，子以百金致之，彼必不遠千里而赴。鄭人果得楚之良醫以瘳其疾。是醫者未嘗求疾而治也，醫在而疾者求之耳。然則為士者，亦諸侯之求之也，豈求諸侯而交歟？吾受晉王之聘，猶楚醫受鄭人之金也。鄭人得之而瘳疾，晉王得之而不瘳，吾豈不若楚人之醫乎？亦信與不信也。今黨錮又告難於朝，王室之疾，殆甚於晉吾已矣哉！
蜀王得徵君而喜，聞有疾，忽焉而蹙，乃以單車造其門。徵君知蜀王至，掩帷而臥，命李元候於階。蜀王見李元而問曰：徵君不能出歟？曰：不能。曰：寡人入以見可乎？曰：既臥矣，俟寤，然後請入。曰：徵君得無癠乎？曰：癠不為疾也。曰：然則何為？曰：元聞之，天以薄蝕為疾，地以崩溢為疾。天子以幽厲為疾，王侯以驕泰為疾，士以貧蹇為疾，大夫以酷佞為疾，庶人以飢寒為疾。今徵君之疾蹇也。國不舉賢，使士有蹇疾，羇於道路，軒冕者多豺狼之羣，膏粱者多犬豕之輩，由此觀之，士安得而無疾也？夫疾以薄蝕崩溢，故天地以聖人為醫；疾以幽厲驕泰，故天子王侯以賢士為醫；疾以貧蹇，故士以夢卜為醫；疾以酷佞，故大夫以明主為醫；疾以飢寒，故庶人以循吏為醫。然則徵君之疾，藥石有所不制，鬼神有所不虐，寒暑有所不侵，徵於色而不見其槁，動於聲而不見其戚，歌於鼓琴而不見其樂，歎於臨川而不見其憂，此徵君之所以為疾也。
《中論》：懷疾者人不使為醫，行穢者人不使畫法，以無驗也。
《梁劉孝綽謝給藥啟》：一物之微，遂留停育。名醫上藥，爰自城府。雖巫咸視診，岐伯下針，松子玉漿，衞卿雲液，比妙眾珍，寶雲多愧。
《顏氏家訓》：醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。
《中說》：內關之疾也，非有痛癢煩苛於身，情志慧然，不覺疾之已深也。然而期日既至，則血氣暴竭，故內關之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也。以盧醫不能別，而遘之者不能攻也。
《朝野僉載》：各醫言虎中藥箭，食清泥而解；野猪中藥箭，啄薺苨而食。物猶知解毒之藥，何况人乎？薺苨即沙參也，《爾雅》謂之菧苨。
《李氏刊誤》：夫醫切脈指下能知生死者，非天授其性，則因積學而致。然始或著能，末而寡效，論者以始能命通也，末繆數窮也。余曰：不然。其初屢中，喜於積財，記憶未衰，診理方銳。及其久也，筋力已疲，志怠心勞，獲效遂鮮。則始能末繆，於斯見矣。若以數之通塞，豈曰知理哉？
《韓愈雜說》：善醫者不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣。善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也。安危者，肥瘠也。紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害。脈病而肥者死矣。通於此說者，其知所以為天下乎？夏殷周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之。傳二世而天下傾者，紀綱乏焉耳。是故四肢雖無故，不足恃也，脈而已矣。四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者謂之天扶與之。《易》曰：視履考祥。善醫善計者為之。
《松窻寤言》：人食五味以養五氣，疾則扦味而氣消，藥以去之，凡使味之得暢也。人之道也，君臣父子以相生，桑麻穀粟以相養，有暴民生焉，侵弱犯尊，反厥民常，故刑以正之。甚者合黨盛與，逆厥上罰，故兵以克之，暴者服而人道通矣。無疾則藥不可試也，暴者泯則省刑戢兵可也。夫甘味肥膏，過食之且傷氣，况於藥乎。而况於舛施者乎。
《東谷所見》：方今藥材，鄙賤者且數十倍於前，貴細者又數十倍於前，至携金遶市鋪，求之不獲者，人孰不知真藥之難得如此。凡設鋪而招人贖偽藥者，愚也。贖偽藥而願療病者，愚亦甚矣。吾輩宜何策？且宜於飲食衣服而加謹。古人首重食醫，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘，平居必節飲食，飯後行三十步，不用開藥鋪，飲食之加謹者此也。急脫急著，勝如服藥。衣服之加謹者此也。或有疢疾，奉行不服藥得中醫之說，藥石雖貴未害也。最是孝子慈孫，侍奉親庭，豈忍坐視其病而不救？家有餘蓄，尚可得良劑，貧窶所迫，將若之何？貧者固難得良劑，富者縱得良劑，又未必有良醫。余用念及此，仰天而祝曰：願天下人安樂！
《省心錄》：欲去病則正本，本固則病可攻，藥石可以效。欲齊家則正身，身端別家可理，號令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。
《艾子雜說》：艾子事齊王，一日朝而有憂色，宣王怪而問之。對曰：臣不幸，稚子屬疾，欲謁告，念王無與圖事者，雖朝然心實係焉。王曰：盍早言乎？寡人有良藥，稚子頓服，其愈矣。遂索以賜。艾子拜受而歸，飲其子，辰服而巳卒。他日，艾子甚憂戚，王問之故，蹙然曰：卿喪子可傷！賜黃金以助葬。艾子曰：殤子不足以受君賜，然臣將有所求。王曰：何求？曰：只求前日小兒得效方。
《演繁露》：醫有按摩法，按者以手捻捺病處也，摩者挼搓之也。字當從手，則其書當為按矣。《玉篇》手部無按字。《廣韻》有按字，卻從才別出，案字從木，注曰：几屬也。
《欒城遺言箴》：眼醫王彥若，在張文定公門下，坡公於文定坐上贈之詩，引喻證據，博辨詳切高探，後學讀之茫然。坡公敏於著述如此。
《老學庵筆記》：陳亞詩云：陳亞今年新及第，滿城人賀李衙推。李乃亞之舅，為醫者也。今北人謂卜相之士為巡官。巡官，唐五代郡僚之名，或謂以其巡遊賣術，故有此稱。然北方人市醫，皆稱衙推，又不知何謂。
石藏用，名用之，高醫也。嘗言今人稟賦怯薄，故按古方用藥，多不能愈病。非獨人也，金石草木之藥，亦皆比古力弱，非倍用之，不能取效，故藏用以喜用熱藥得謗。羣醫至為謠言曰：藏用檐頭三斗火。人或畏之，惟鼂以道大喜其說，每見親友蓄丹，無多寡盡取食之，或不待告主人。主人驚駭，急告以不宜多服，以道大笑不顧，然亦不為害。此蓋稟賦之偏，他人不可效也。晚乃以盛冬伏石上書丹，為石冷所逼，得陰毒傷寒而死。
《泊宅編》：蜀人石藏用，以醫術游都城，其名甚著。餘杭人陳承亦以醫顯。然石好用煖藥，陳好用凉藥。古之良醫，必量人之虛實，察病之陰陽，而後投之湯劑，或補或瀉，各隨其證。二子乃執偏見，一概於冷煖，而皆有稱於一時，何也？俗語云：藏用檐頭三斗火，陳承篋裏一盤冰。服金石藥者，潛假藥力以濟其欲，然多諱而不肯言，一日疾作，雖欲諱不可得也。吳興吳景淵刑部服硫黃，人罕有知者，其後二十年，子橐為華亭市易官，發背而卒，乃知流毒傳氣，尚及其子，可不戒哉！
《墐戶錄》：許引寄醫，常云：病與藥值，惟用一物攻之，氣純而愈速。今之人不善為脈，以情度病，多其物以幸有功，譬之獵不知兔，廣絡原野，冀一人獲之，術亦疏矣。一藥偶得他味相制，勿能專力，此難愈之驗也。
《雲麓漫抄》：醫書論人脈有寸關尺三部，手掌後高骨下為寸，寸下為關，關下為尺。自高骨下至切寸脈指盡處，得寸為寸，則自切尺脈指盡處上至中指尖，豈非尺乎？古人以身為度，故寓於脈以言之。今醫家但屈中指，以兩紋盡處為寸，或側手論夫長短，雖不相遠，至問寸尺何以名脈，則不能答。
《病榻寤言》：楊朱之友季梁有疾，其子三致醫：其一矯氏之醫曰：病在有生之後，欲攻其漸。季梁曰：眾醫也。其一俞氏之醫曰：病在未生之前，其甚弗可已也。季梁曰：良醫也。其一為盧氏之醫曰：病出於稟生未形之先，齊生死而一之也。季梁曰：神醫也。遣之而疾瘳。夫季梁之疾，三致醫而疾瘳。余也齊居三月，內達於生死而疾自愈。若季梁則猶有外之心也。
《羣碎錄》：孔子主癰疽，趙岐以為癰疽之醫。按《說苑》：雍睢，人姓名，趙岐傳之誤。
《寒檠膚見》：昔者秦緩死，其長子得其術，而醫之名齊於秦緩，其二三子者，不勝其忌，於是各為新奇而託之於父，以求勝其兄。非不愛其兄也，以為不有以異於兄，則不得以同於父。天下未有以決也，他日，其東鄰之父，得緩枕中之書而出以證焉，然後長子之術，始窮於天下。少史子曰：有所訟者，必有所質也。苟不稽實，訟可聽虖？是以爭鷄之訟，有菽粟之證；爭牛之訟，有放歸之證；辨賊之訟，有摸鐘之證。否則鼠牙雀角，穿屋穿墉者，誰能勝其辨耶？豈惟辨醫緩三子之術而已哉？故曰：簡不聽。又曰：閱實其罪。
《比事摘錄》：物有效吾所用而不能無弊者。病齒之人，服苦參，齒愈矣，而腰重不舉。世不有類是者耶？藍蛇有毒，尾卻解毒；當歸生血，鬚卻破血；麻黃發汗，根節復止汗；酸棗醒睡，仁復令人貪睡；螻蛄腰以前治大小便之過滑者，腰以後治閉結者，一物也，為用不同如此。又鹽以浸魚肉，則能經久不敗，以沾布帛，則易朽爛，一物也，所施處各有所宜。惟醫亦然。阿魏性極臭，用以入食餌，乃能去臭；葫氣極葷，然置臭肉中能掩臭氣，葷臭非所常宜也。君子醫國，有興廢除害之責，人才用舍，可不審其所處者哉？
《兼明書》：世上醫人，見人病不能飲食，即云脾不磨者。明曰：按鳧鶩鵝鷄之類，口無牙齒，不能噍嚼，須脾磨然後能消，故其脾皮悉皆堅厚。若人則異畜獸，既有牙齒能嚼食物，故脾皆虛軟，惟氣用化耳。病人脾胃氣弱，即不能化食，非不磨也。家語云：齕吞者八竅而卵生，齟齬者九竅而胎生。胎卵既殊，脾胃亦別。而醫人不喻斯理，一概而言，歷代雖多，曾無悟者。
《玉笑零音》：昔文公二豎入於膏肓，扁鵲識之；秦孝崔妃入靈府，許智藏識之。非察其疾也，乃診其心也。
《三餘贅筆》：世言老醫少卜，則醫者以年老為貴，卜者以年少為貴。老醫人皆知之，問之少卜，不知何謂？按王彥輔《塵史》云：老取其閱，少取其決。乃知俗語，其來久矣。
《長安客話》：太醫院署有古銅人，虛中注水，關竅畢通，古色蒼碧，瑩然射目，相傳海潮中出者。
《清異錄》：凡病膏肓之際，匕藥難效，此針灸之所以用也。針長於宣壅滯，灸長於達氣血。古人謂之延年火，又曰火輪三昧。
《雪濤小說》：蓋聞里中有病腳瘡者，痛不可忍，謂家人曰：爾為我鑿壁為穴。穴成，伸腳穴中，入鄰家尺許。家人曰：此何意？答曰：憑他去鄰家痛，無與我事。又有醫者，稱善外科。一裨將陣回，中流矢，深入膜內，延使治，乃持并州剪，剪去矢管，跪而請調。裨將曰：鏃在膜內者，須急治。醫曰：此內科事，不意并責我。噫！腳入鄰家，然猶我之腳也；鏃在膜內，然亦醫者之事也。乃隔一壁輒思委腳，隔一膜輒欲分科，然則痛安能已？責安能諉乎？
昔有醫人自媒能治背駝，曰：如弓者，如蝦者，如曲環者，延吾治，可朝治而夕如矢。一人信焉，而使治駝。乃索板二片，以一置地下，臥駝者其上，又以一壓焉，而即躧焉。駝者隨直亦復隨死。其子欲鳴諸官，醫人曰：我業治駝，但管人直，那管人死？嗚呼！世之為令，但管錢糧完，不管百姓死，何以異於此醫也哉。雖然，非仗明君躬節損之政，下寬恤之詔，即欲有司不為駝醫可得耶？
《遒徇篇》：用藥治病，病好後便須拋藥，猶復服藥不已，必且積藥成病。
《求志編》：為政莫大於兵刑，民生莫重於醫。是以周官有詢聽宥赦之詳，無濫刑矣；田氏講武之預，無敗兵矣；十全十失之察，無庸醫矣。今大理刑部都察審錄重囚，用一己之見，都督都司揮戶戰敵，乏多算之謀，惠民藥局廢而不講，奈何能興親民之治也。
外編
《芸窻私志》：神農時，白民進藥獸。人有疾病則拊其獸，授之語。語如白民所傳，不知何語。語已，獸輒如野外，(口銜)一草歸，搗汁服之即愈。後黃帝命風后紀其何草起何疾，久之，如方悉驗。古傳黃帝嘗百草，非也。故虞卿曰：黃帝師藥獸而知醫。
《列子》湯問篇：魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治既，同愈，謂公扈、齊嬰曰：汝曩之所疾自外而干腑臟者，因藥石之所已，今有偕生之疾，與禮偕長，今為汝攻之何如？二人曰：願先聞其驗。扁鵲謂公扈曰：汝志強而氣弱，故足於謀而寡於斷；齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胷探心，易而置之，投以神藥。既悟如初，二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室而有其妻子，妻子弗識；齊嬰亦反公扈之室而有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。
《齊諧記》：錢塘徐秋夫善治病，宅在湖溝橋東，使聞空中呻吟聲甚苦。秋夫起，至呻吟處問曰：汝是鬼耶？何為如此？飢寒須衣食耶？抱病須治疗耶？鬼曰：我是東陽人，姓斯名僧平，昔為樂遊吏，患腰痛死，今在湖北雖為鬼，苦亦如生，為君善醫，故來相告。秋夫曰：但汝無形，何由治？鬼曰：但縛茅作人，按穴針之訖，棄流水中可也。秋夫作茅人，為針腰目二處，并復薄祭，遣人送後河中。及暝，夢鬼曰：已差。并承惠食，感君厚意。秋夫宋元嘉為奉朝請。
《朝野僉載》：久視年中，襄川人楊元亮，年二十餘，於虔州汶山觀傭力，晝夢見天尊云：我堂舍破壞，汝為我修造，遣汝能醫一切病。悟而說之，試療無不愈者。贛縣里正背有腫，大如拳，亮以刀割之，數日平復。療病日獲十千。造天尊堂成，療病漸漸無效。
如意年中，洛州人趙元景病，卒五日而蘇，云：見一僧與一木，長尺餘，教曰：人有病者，汝以此木拄之即愈。元景得見機上尺，乃是僧所與者，試將療病，拄之立差。門庭每日數百人。御史馬知己以其聚眾，追禁左臺，病者滿於臺門。則天聞之，追入內，官人病，拄之即愈。放出任救病百姓，數月以後，得錢七百餘貫。後漸無驗，遂絕。
《稽神錄》：陳寨，泉州晉江巫也。善禁祝之術，為人治疾多愈者。有漳州逆旅蘇猛，其子病狂，人莫能療，乃往請陳。陳至，蘇氏子見之，戟手大罵，寨曰：此疾入心矣。乃立壇於堂中，戒人無得竊視。至夜，乃取蘇氏子劈為兩片，懸堂之東壁，其心懸北簷下。寨方在堂中作法，所懸之心，遂為犬食。寨求之不得，驚懼，乃持刀宛轉於地，出門而去。主人弗知，謂其作法耳。食頃，乃持心而入，內於病者之腹，被髮連叱，其腹遂合。蘇氏子既悟，但連呼遞鋪遞鋪。家人莫之測。乃其日去家數里，有驛吏手持官文書，死於道傍。初南中驛路二十里置一遞鋪，驛吏持符牒以次傳授，欲近前鋪，輒連呼以警之。乃寨取驛吏心而活蘇氏子，遂愈如故。
《東坡雜記》：王斿元龍言：錢子飛有治大風方極驗，常以施人。一日，夢人云：天使已以此病人，君違天怒，若施不已，君當得此病，藥不能救。子飛懼，遂不施。僕以為天之所病不可療耶？則藥不應復有效。藥有效者，則是天不能病。當是病之祟畏是藥，假天以禁人耳。晉侯之病為二豎子，李子豫赤丸亦先見於夢，蓋有或使之者。子飛不察，為鬼所脅。若余則不然，苟病者得愈，願代受其苦。家有一方，以敷皮膚，能下腹中穢惡，在黃州試之，病良已，今當常以施人。
《聞見近錄》：張文定守蜀，重九藥市，拂晨驟雨，隨行醫官張子陽避雨玉局觀，須臾晴霽，樹上白衣翁竚立，顧視子陽曰：我有一事，要爾通意主人。子陽唯唯。即出藥二粒如粟米大，使遺文定。子陽曰：嘗識尹否？翁姓何氏？翁曰：我姓葛，侍郎已兩守蜀，我嘗見之。子陽曰：止此一來耳。翁曰：說與主人，他日再來此相尋。子陽持藥，具白文定。以汞一兩，置藥一粒煆之，須臾有聲，如遠磬然，清越非常，諦聽間，忽有圓光出合內，煥耀滿室，驚而取之，汞成黃金。文定乃餌其餘藥一粒。使再訪之，不復見矣。
《龍川別忘》：張安道知成都，日以醫官自隨，重九請出觀藥市。五更，市方合而雨作，入玉局觀避之。至殿上，醫見一道人臨階而坐，往就之，相問勞已。道人曰：張端明入蜀，今已再矣。醫曰：始一至蜀耳。曰：子不知也。凡人元氣十六兩，漸老而耗，張公所耗過半矣。吾與之夙相好，今見子，非偶然也。解衣裙出藥兩圓，曰：一圓可補一兩氣。醫曰：張公雖好道，然性重慎，恐未信也。道人曰：所以二圓，正為爾也。取一圓并水銀一兩納銚中，以盞蓋之，燒之良久，札札有聲，揭盞以松脂木投之，覺有異，三投而藥成，當知此非凡藥也。醫徑歸，白公試之如其言，每投松脂，燄起照所坐小亭，至三投，燄如金色，傾出則紫金也。乃服其一圓，而使醫遍遊成都，冀復遇焉。後見之孔明廟前，復得一圓藥，然服之亦無他異。
《稽神錄》：江南吉州刺史張耀卿，有傔力者陶俊，性謹直，嘗從軍征江西，為飛石所中，因有腰足之疾，恆扶杖而行。張命守舟於廣陵江口，至白沙市避雨酒肆，同立者甚眾，有二書生過於前，獨顧俊相與言曰：此人好心，宜為療其疾。即呼俊，與藥二丸曰：服此即愈。乃去。俊歸舟吞之，良久，覺腹中痛楚甚，頃之痛止，疾亦多差，操篙理纜，尤覺輕健。白沙去城八十里，一日往復，不以為勞。後訪二書生，竟不復見，人疑為神。
江南刑部郎申張易少居菑川，病熱困惙，且甚恍惚，見一神人長可數寸，立於枕前，持藥三丸，曰：吞此可愈。易受而亟吞之二丸，嗛之一丸，落席有聲，因自起求之不得。家人驚問何為？真述所見，病因即愈。即日出入里巷，了無所苦。
《曹州志》：嘉靖初，郡人吳侍御楷，年方數歲，感痞疾，煩悶困殆，自擬莫救。一日夜半，忽夢黃冠者，就榻呼之起，以刀抉其脅，出腸胃，刮摩洗滌訖，復納之，外敷以膏。楷醒，頓覺胷膈冰伶，寬爽異常，因以夢語其父。其父引手摸其腹，積塊已消大半矣。驚喜，沉思曰：必神醫示靈活汝也。次早抱楷，詣三皇祠，遍認配享諸名醫，至孫真人象，遂躣然指之曰：此即夢中醫我疾者也。其父因設祭，并新其祠，楷自是脫然。登第後，每宦遊旋里，必詣祠祭享，視棟楹瓴甋，加葺飾以終其身焉。
《平陽府志》：楊棟，字世資，蒲州人。聰敏博覽，尤精醫。靈寶何御史以童子致幃帳中，以為女之有疾者，令診之，察脈曰：乃童男無病者。因大奇之。歿後，行醫於河東運司，識其面者，訝曰：此莫非蒲州之楊世資也邪？遂不復見。芮城水門村翟炳，一日詣蒲，同藥室詢姓名，子敘曰：乃故父也，何以問及？炳曰：我與爾父，今月九日，言別有約相訪。時有郭惟良輩詰其故，炳曰：某乃老醫，在我村治病。眾因驚，疑其為神矣。
《虞初新志》：劉雲山，萬歷間醫也。然當時其術未行，身死三十七年而名始著。陳子聞之曰：異哉！理可信哉？客曰：杭州巨室某者，千患惡疾垂斃，其家已環而哭之，有一醫突至，曰：我劉雲山也。視畢而病者愈，贈以金不受，去曰：他日晤我毘陵城司徒廟巷。踰月，巨室子果至覓雲山，巷之老人曰：子謬矣！雲山死且三十七年矣。然雲山生時信鬼神，曾夢授斯廟之神，募錢尚書地以廣祠宇，因自為像於神傍，其形容尚可識也。巨室子躍入，駕顧駭愕，抱其像哭泣而去。由是吾郡之人，觀者拜者祭禱者，奔走無虛日，亦復有驗。陳子聞之曰：異哉！理可信哉！雖然，使雲山之術得展於生時，我固知雲山之志可畢也。乃負其術而不遇其時，此雲山之所以至死而猶不肯泯沒者乎？雖其事近於荒唐怪異，君子亦當憫其志而姑信之也。
蜀中劉文季為余言，昔獻賊中有所謂老神仙者，事甚怪，能生已死之人，續已斷之肢與骨，賊眾敬如神明焉。其初被擄時將殺之。賊擄人不即殺，審其人凡一技一藝者皆得免。神仙比能以泥塑像獲免，賊中遂以塑匠呼之。一日，塑匠滌大釜，沃水拆屋，為薪燎之，水沸，沸凡數，以一棒右左攪成膏。賊眾駭，爭相傳。獻賊聞謂妖人，又將殺之。塑匠曰：願一言以死。王不欲成大事耶？何故殺異士？獻賊異而問之，曰：臣有異術，能生人。此膏乃仙授，或刀斧，或搒掠，受重創者，臣能頃刻完好。獻賊即搒一人試之，立驗。獻賊殘忍，日殺人劓刵人，至笞掠無算。笞凡數百，血肉糜潰，氣息僅屬者，付塑匠，以白水膏敷之，無不生，且立刻杖而行。軍中爭趨之，餽遺飲食無虛日，以是衣食囊橐漸充矣。獻賊有愛將某者，攻城為飛石?爻所中，去其頦，奄奄一息矣。塑匠曰：易與耳。即生割一人頦按之，敷以膏，一日而甦，飲噉如未創也。時孫可望在賊為監軍，夜被酒，殺一嬖妾，旦行二十里，醒而悔之，道遇塑匠，笑問曰：監軍夜來未醉耶？何有不豫色然？可望告以故，塑匠曰：監軍果念其人乎？吾當回馬覓之。可望曰：唉！起營時尸不知何在，想為犬豕啖矣。何從覓？塑匠曰：監軍若命我覓，何物犬豕，敢啖貴人乎？可望曰：鼠子給我！汝欲逃耶？我當遣介士押汝覓。塑匠笑曰：何處覓？覓何能得？可望怒曰：汝何戲我！塑匠指道傍舁一氈橐曰：何需覓，即此是也。可望曰：已朽之骨，何舁之？塑匠笑謂：監軍曷啟之？可望下馬解氈，則星眸宛轉，厭厭如帶雨梨花，帳中之魂己反矣。可望喜噪，一軍皆驚，聞於獻賊。獻賊曰：此神仙也！當封之。口封恐眾未知，時營大澤中，下令軍中，人備一几，以次日集廣原。是時賊數十萬，令以數十萬几累之，最高者謂拜仙臺。於是衣塑匠以深衣，巾以綸巾，方履絲絛。塑匠身長六尺，廣顙闊面，有鬚，望之如世所繪社神者。然命之升臺，臺高且危，塑匠怯，不欲登。獻賊令軍士各持弓矢引滿以向之，曰：不登即射！塑匠不得已，及其半，惴慄惶懼，而萬矢擬之如的，不敢止，勉登其上。獻賊令三軍釋弓矢，羅拜其下，呼老神仙者三。於時聲震天地，自此不復呼塑匠，而皆曰老神仙矣。老神仙亦自此不輕試其術。有渠賊某者，戰敗傷足，脛骨已折，所不斷者，皮僅寸耳。求老神仙治，辭以不易。某哀號宛轉，盛陳金帛以請，老神仙揮之曰：此身外物，吾無需，雖然，吾不忍將軍之創也。吾無子，將軍能養我乎？某指天而誓，願終身父事之。老神仙從容解所佩囊，出小鋸鋸斷其足上下各寸許，取生人脛，度其分寸以接之，敷藥，不數日而愈。自此賊中凡求其藥者，皆不敢侈餽遺，爭投身為養子矣。獻賊有幸婢曰老腳者，美而慧，善書畫，腳不甚纖，因名。凡賊中移會偵發文字，皆所掌，獻賊嬖之。燕處有所思，老腳見其獨坐，私往侍之，賊不知為老腳，疑旁人伺，以所佩刀反手擊之，中其腰，折骨剸腹出腸而死。獻賊省之，悔恨惋痛，急召老神仙。老神仙曰：已死不能救。獻賊罵曰：老狡，監軍妾，不亦已死者乎？汝不能救，當殺汝以殉。老神仙逡巡曰：需時日方可。獻賊急欲其生，限三日。老神仙請期三七。比以酒合藥灌之，一匕喉間格格有聲，老神仙賀曰：可救矣！七日當復。因取水潤其腸，納腹中，引針縫之，敷以藥，夾以木板，均以繩，果七日而老腳走履如常時。及獻賊死，賊眾潰，從蜀奔滇，生平素德於老神仙者，衞之來滇。永歷至，賊眾多為偽王侯，老神仙嘯傲王侯間，擁厚貲，辟室城東隅，累石成山，鑿井為池，旁植花木，蓄朱魚數百頭，客至浮白，呼魚出水以娛，醉則高歌而臥，不顧也。迄永歷奔緬甸，老神仙從之。行及騰越，居常向空咄咄，若有所訴。一日，謂文季云：吾老矣！將奈何？文季曰：等死耳，公何惜。但公之異術，素靳不與人，致絕其傳，是可惜。老神仙曰：吾非靳也。吾師授我時有戒也。因訊其所授之由，曰：某陳姓，河南鄧州人，名家子。少嘗入鄉塾，性不樂章句，塾側有塑神佛者，時就與嬉，塾師時撲責之，歸而父母復責以不學，不能耐，遂出亡，悵悵無所适，因禱於關帝，得一籤云：他日王侯卻并肩。自顧一喪家子，何得并肩王侯哉？然神不誣我，與王侯并肩者惟仙人。素聞終南山多隱仙，願往從之。窮登涉，忍饑寒，遍訪無可從者。一日至山後，遙望絕壁上有洞，人出入。因披荊棘，踞巉巖，達於洞，見一道者坐石上，翛然異凡人。余幸曰：此吾師也！因長跪以請。道者不顧，拂袖歸洞。余不敢入，即洞口稽首而已。如是者三日，忽一童子，持一物示余云：師食爾。狀如糕，色白，方僅二寸，味甘如飴，食之，遂不復饑。余竊喜，益信拜求。至七日，道者忽出問余曰：癡子！汝欲何為？余告以求仙。道者哂曰：去！汝非此中人，何自苦為？余自念無所歸，惟投崖死耳，涕泣以求。道者已而曰：吾念汝誠，有書一卷授汝，資一生食。好為之，勿輕泄，泄則雷擊也。速去，毋久留，徒飽虎狼耳。余得書驚喜，倉皇下山，省之皆禁方也，可三十頁。道延安，人爭傳某巡撫者，有愛女戲鞦韆，傷足骨出於外，醫莫能療，募能療者，金二百，騾一匹。余往應募，依方試之，果瘥。余於是囊金乘騾歸。吾父怒出亡，且疑多金。是時賊已起，謂余必從不義，首於官，將置之法。余族兄孝廉某白無辜，出獄，訊其故，因出書。余父聞余出，持大杖奔族兄家。余族兄反復解喻，不信，并陳書以實。余父愈怒，裂書火之。族兄從火中奪得僅四頁，余急懷而逃。今之所用者，皆燼餘之頁耳。年久，其四頁者亦不知往矣。其自述如此。居無何，以疾死。嗚呼！不龜手藥一也，一以封侯，一不免於洴澼絖，顧所用異耳。同使老神仙能體父志，不陷於賊，挾此術遊當世，盧扁華佗不得專於前矣。惜其狃於貨利，遂安神仙之名，而終以賊死。雖然人之遇仙與不遇仙，惟視福德之厚薄，老神仙得其書而不能全其福可知矣。嘗見稗官所誌，侯元者，樵山，遇老人授兵法，卒以作賊，戮其身，事頗類此。常怪仙人不得其人，即秘其傳可也，何往往傳非其人，以致戕害？仙亦何忍哉！且終南道者，亦未必真仙。聞其膏乃以處子陰戶油煉之，火光滿室，燄升屋梁，光息而膏成，此豈仙人救人之方乎？本草以多用蟲魚，致遲上昇十年，况殺人以救人，不獨一人，且數十百人，是老神仙者，則亦始終一賊而已。