古今圖書集成醫部全錄卷一百
臟腑門 【 脾二】
醫學入門 【 明?李梴】
脾臟賦
脾鎮黃庭，磨水穀，以養四臟。
【 黃，脾色；庭，中也。脾居中脘一寸二分，上去心三寸六分，下去腎三寸六分。中間一寸二分，名曰黃庭，在天為太陽，在地為太陰，在人為中黃祖氣。脾氣壯，則能磨消水穀，以養四臟。】
職兼諫議，卻生硬，以輔心君。
【 脾乃倉廩之官，五味出焉。飲食，人之大欲，凡生冷堅硬之物，心所欲食而脾不能化，則不敢食，故又名諫議大夫。誤食者留而傷質，甚於傷氣也。】
中理五氣，運布於體面。
【 脾居於中，和合四象，中理五氣，運布水穀精微，以潤肌體，而面肉滑澤。脾壯，則臀肉肥滿；脾絕，則臀之大肉去矣。】
上應兩眉，榮通乎口唇。
【 脾神上通兩眉間，明堂穴內一寸。脾裹血，主藏榮，上通於口而知五味，其華在脣。】
扁似馬蹄，廣三寸無差，而長有五寸。
【 形扁似馬蹄，又如刀鐮。】
膜連胃腑，重二斤三兩，而散膏半斤。
【 脾之有大絡，其系自膈下正中，微著左脅於胃之上，與胃包絡相附。其胃之包在脾之上，與胃相並，結絡周迴，漫脂遍布。上下有二系，上者貫膈入肺中，與肺系相並，而在肺系之後，其上即咽門也。咽下胃脘也，胃脘下即胃之上口也，其處謂之賁門。水穀自此而入胃，以胃出穀氣，傳之於肺，肺在膈上，因曰賁門。其門膈膜相貼之間，亦漫脂相包也。若胃中水穀腐熟，則自幽門而傳入於小腸，故言太倉之下口為幽門。散膏為裹血，各臟血脈，皆其所主也。】
氣痛膨脹水腫，久則右臍有痞。
【 氣滯則心腹(疒丂)痛，膨脹水腫。痞者痞塞不通，脾之積名痞氣，詳見《難經》。】
風羈癱瘓肉蠕，輕則四肢不動。
【 輕則怠惰，重則癱瘓，皆脾精不行，陰道不利，筋骨肌肉，無氣以生，故不用焉。夫肉屬脾，脾受風濕，則衛氣不榮而肌肉蠕動，或痿痺不仁，謂之肉痿。經曰：肉痿者，得之濕地也。又曰：脾熱者，色黃而蠕動也。】
肥甘熱泛口瘡，舌強中消發疸。
【 脣燥口瘡，舌根強痛，此肥甘之發也。食肥則腠理密而陽氣不得外泄，故肥令人內熱。甘者性氣和緩，故甘令人中滿。然內熱則陽氣炎上，炎上則欲飲而嗌乾，中滿則陽氣有餘，有餘則脾土上溢，故其氣上溢轉為消渴。蓋脾溢則胃液滲泄，故乾而渴。疸者，濕熱甚也。】
酒色虛羸節緩，腸癖吐瀉轉筋。
【 凡脾病則夢飲食，虛則夢取，實則夢與，得其時則夢築垣蓋屋。酒入於胃，則絡脈滿而經脈虛，經脈之陰氣虛，則陽氣入而胃不和。前陰乃太陰陽明之所合，胃既不和，則精氣竭而四肢不榮矣。醉飽入房則氣聚脾中不得散。酒氣與穀氣相薄；熱盛於中，故遍於身內熱而溺赤也。羸瘦者，能食不生肌膚，乃大腸移熱於胃，亦名食(亻亦)。節緩者，脾之大絡名曰大包，出淵液下三寸，布胷脅，實則身體盡痛，虛則百節盡皆縱緩，此脈若羅絡之血者，皆取之脾之大絡脈也。凡此十五絡者，實則必見，虛則必下，視之不見，求之上下，人經不同，絡脈異所別也。腸癖者，腎之精氣內消，下焦無主以守持，乃移熱於脾，脾虛不能制水而受病，久為虛損，腸癖除而氣不禁止者死。吐瀉轉筋，緣飲食傷風，木乘土也。】
血瘕癥而臥立皆倦。
【 血瘀則為瘕癥，令人強立，嗜臥或不臥。】
手足冷而痰飲宜分。
【 凡脾胃病手足冷而不渴者，乃冷痰壅滯，宜溫散分消。】
補以參、芪、苓、朮。
【 人參、黃芪、茯苓、白朮、甘草、蒼朮、陳皮、半夏、蓮肉、芡實、山查、扁豆、麥芽、滑石、山藥、白芍、乾薑、大腹皮、升麻、柴胡、枳殼之類。】
瀉必巴、稜、枳殼。
【 巴豆、三稜、枳殼、赤芍藥、葶藶、桑白皮、青皮、鼈甲之類。】
涼以梔、連、滑石。
【 山梔、黃連、滑石滑石 原缺，據文意補。、羚羊角、甘草、白芍藥、連翹、升麻、澤瀉、萎蕤、仙靈脾之類。】
溫必香附、砂仁。
【 香附、砂仁、乾薑、生薑、木香、肉桂、肉豆蔻、川芎、益智仁、吳萸、丁香、藿香、胡椒、附子、良薑、紅豆蔻之類。】
豆、栗、藿、豕宜於病。
【 大豆、豕肉、栗、藿皆鹹，脾病宜食。】
飲食歌樂養其真。
【 凡脾病，皆因飲食勞倦致虛，而後邪得以入之。然飲食一日不可無者，但宜調節，或歌樂鼓動脾氣，以養真元。】
醫宗必讀 【 明?李中梓】
脾為後天本論
經曰：治病必求於本。本之為言根也，源也。世未有無源之流，無根之木。澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，自然之經也。故善為醫者，必責根本，而本有先天後天之辨。先天之本在腎，腎應北方之水，水為天一之源。後天之本在脾，脾應中宮之土，土為萬物之母。脾何以為後天之本？蓋嬰兒既生，一日不再食則飢，七日不食則腸胃涸絕而死。經云：安穀則昌，絕穀則亡。猶兵家之餉道也，餉道一絕，萬眾立散，胃氣一敗，百藥難施。一有此身，必資穀氣，穀入於胃，灑陳於六腑而氣至，和調於五臟而血生，而人資之以為生者也。故曰：後天之本在脾。上古聖人見脾胃為後天之本，故著脈曰：有胃氣則生，無胃氣則死。所以傷寒必診太谿，以察腎氣之盛衰；必診衝陽，以察胃氣之有無。兩脈若在，他脈可弗問也。治後天根本，則有飲食勞倦之分。飲食傷者，枳朮丸主之；勞倦傷者，補中益氣湯主之。每見立齋治病，多用前方，不知者妄議其偏，惟明於求本之說，而後可以窺立齋之微耳。王應震曰：見痰休治痰，見血休治血；無汗不發汗，有熱莫攻熱；喘生勿耗氣，精遺勿濇泄。明得個中趣，方是醫中傑。此真知本之言夫！
古今醫統 【 明?徐春甫】
治病先顧脾胃
徐東臯曰：百凡治病，胃氣實者，攻之則去，而疾恆易愈。胃氣虛者，攻之不去，蓋以本虛，攻之則胃氣益弱，反不能行其藥力，而病所以自如也。非藥不能去病，亦以王氣不行藥力故也。若峻攻之，則元氣傷而病益甚，若不知機，攻盡元氣，則死矣。如虛熱者，服寒涼之藥而熱反甚，何也？經曰：服寒而反熱者，奈何？岐伯曰：治其王氣，是以反也。若胃氣不虛，雖有病者，不攻自愈。故中醫用藥，亦常效焉。觀夫藜藿野人之病，常不藥自愈可知矣。故曰：治病不察脾胃之虛實，不足以為大醫。
又曰：漢?張仲景著《傷寒論》，專以外傷為法，其中顧肹脾胃元氣之秘，世醫鮮有知之者。觀其少陽證小柴胡湯，用人參則防邪氣之入三陰；或恐脾胃稍虛，邪乘而入，必用人參、甘草，固脾胃以充元氣，是外傷未嘗忘內因也。至於陽毒升麻湯，人參敗毒散，化斑湯、黃連湯、白通湯、理中湯、炙甘草湯、橘皮湯、五味子湯、栝蔞根湯、建中等湯，未嘗不用參、芪以治外感，可見仲景之立方，神化莫測。或者只以外傷是其所長，而內傷非所知也，此誠不知公者也。何今世之醫不識元氣之旨？惟見王綸《雜著》，戒用人參之謬說，執泥不移，樂用苦寒攻病之標，致誤蒼生死於非命，抑何限也！間有病家疑信相半，兩勿之從，亦但不速其死耳。直以因循，俟其元氣自盡，終莫之救而致斃者，可謂知乎？況斯世斯時，人物劇繁，稟氣益薄，兼之勞役名利之場，甚至蹈水火而不知恤，躭酒色以竭其真，不謂內傷元氣，吾弗信也！觀其雜病稍用攻擊，而脾胃遂傷，甚則絕穀而死者，皆可類推矣。
醫貫 【 明?趙獻可】
發明東垣《脾胃論》
人身以脾胃為主，人皆知之，而先天隱於無形者，舉世置而弗論。故余既立先天要論矣，復於後天論中發明東垣《脾胃論》，亦用先天無形者為主。讀《脾胃論》者讀至人受水穀之氣以生，所謂清氣、榮氣、衛氣、元氣、穀氣、春升之氣，皆胃氣之別名，則可見矣。飲食入胃，猶水穀在釜中，非火不熟，脾能化食，全借少陽相火之無形者，在下焦蒸腐始能運化也。此時若用寒涼之藥，飲食亦不運化矣。蓋脾胃中之火，土中之火，納音所謂爐中火養爐中火者，須頻加煤炭。蓋以熱灰溫養其火，而火氣自存，一經寒水，便成死灰，將以何者蒸腐水穀？以何者接引燈燭？舉目皆地獄光景，可不戒哉！故經曰：勞者溫之，損者溫之。正取溫養之義也。東垣曰：岐伯云，有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通而胃氣熱，熱氣熏胷中，故內熱。舉痛論云：勞則氣耗。勞則喘且汗出，外內背越，故氣耗。夫喜怒不節，起居不時，有所勞傷，皆損其氣，氣衰則火旺，火旺則乘其脾土，脾主四肢，故因熱無氣以動，懶於言語，動作喘乏，表熱自汗，心煩不安。當病之時，宜安心靜坐以養其氣，以甘寒瀉其熱火，以酸味收其散氣，以甘溫補其中氣。經言勞者溫之，損者溫之是也。《金匱要略》云：平人脈大為勞，脈極虛亦為勞。夫勞之為病，其脈浮大，手足煩熱，春夏劇，秋冬瘥，以黃芪建中湯治之，此亦溫之之意也。蓋人受水穀之氣以生，所謂清氣、榮氣、元氣、衛氣、春升之氣，皆胃氣之別名也。夫胃氣為水穀之海，飲食入胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。若飲食失節，寒溫不適，脾胃乃傷，喜怒憂恐，損耗元氣。脾胃氣衰，元氣不足，而火獨盛。火者陰火也，起於下焦，元氣之賊也，壯火食氣，少火生氣，火與元氣不兩立，一勝則一負。脾胃氣虛，則下流肝腎，名曰重強。陰火得以乘其土位，故脾證始得則氣高而喘，身熱而煩，其脈洪大而頭痛，或渴不止，其皮膚不任風寒，而生寒熱。蓋脾胃之氣下流，使穀氣不得升浮，是春生之令不行，則無陽以護其榮衛，遂不任風寒而生寒熱，此皆脾胃之氣不足所致也。然與外感風寒之證頗同而實異。內傷脾胃，乃傷其氣；外感風寒，乃傷其形。傷其外則有餘，有餘者瀉之；傷其內則不足，不足者補之。汗之、下之、吐之、剋之之類皆瀉也。溫之、和之、調之、養之之類皆補也。內傷不足之病，苟誤認作外感有餘之證而反瀉之，則虛其虛也。實實虛虛，如此死者，醫殺之耳。然則奈何？惟當以辛甘溫劑補其中而升其陽，則愈矣。經曰：勞者溫之，損者溫之。又曰：溫能除大熱。大忌苦寒之藥，損其脾胃。今立補中益氣湯主之。夫因飢飽勞役，損傷脾胃，或專因飲食不調，或專因勞力過度，或飢飽之後，加之勞力，或勞力之後加之飢飽，皆為內傷。脾胃一虛，肺氣先絕，故用黃芪以益皮毛而閉腠理，不令自汗，損其元氣。上喘氣短，人參以補之。心火乘脾，須炙甘草之甘以瀉火熱，而補脾胃中元氣。若脾胃急痛，並大虛腹中急縮者，宜多用之。經曰：急者緩之。白朮，苦甘溫，除胃中熱，利腰臍間血。胃中清氣在下，必加升麻、柴胡，以引黃芪、甘草甘溫之氣味上升，能補衛氣之散解，而實其表也。又緩帶脈之縮急，二味皆苦平味之薄者，陰中之陽，引胃中清氣升於陽道，及諸經生發之氣，以滋春氣之和也。氣亂於胷中，為清濁相干，用去白陳皮以理之，清升而濁自降矣。胃氣虛，不能升浮，為陰火傷其生發之氣，榮血大虧，榮氣不營，陰火熾起，日漸熬煎，血氣日減，心主血，減則心無所養，致使心亂而煩，故以當歸和之。如煩猶未止，加服地黃丸以補腎水，水旺而心火自降。以手捫之而肌表熱者，表證也，只服補中益氣湯一二服，得微汗則已。非正發汗，乃陰陽氣和自然汗出也。
補脾不如補腎
人但知土之為地，而不知土亦水也。自天一生水，而水之凝成處始為土，土之堅者為石，此後天卦位坎之後繼之艮，艮為山為土，艮土者，先天之土，水中之土也。土無定位，隨母寄生，隨母而補，故欲補太陰脾土，當先補腎中少陽、相火。若水穀在釜中，非釜底有火，則穀不熟。補腎者，補腎中火也，須用八味丸。醫不達此，而日從事於人參、白朮，非探本之術。蓋土之本初，原是水也。世謂補腎不如補脾，餘謂補脾不如補腎。
三才圖會 【 明?王圻】
脾神
神名常在，字魂庭。脾之狀如神鳳，主藏魂，象如覆盆，色如縞映黃，正掩臍上，近前橫覆於胃。脈出於隱白，隱白在足大指端側白肉際，如韭葉。
圖書編 【 明?章潢】
脾臟說
脾，土官也。掩太倉，在臍上三寸，丈夫七十脾氣虛而皮膚枯瘦也。脾者肉之本，意之處也。涎者脾之液，腎邪入脾則多涎。胃與脾合為穀腑，口為脾之官，脾氣通則口知五味。脾病則口乾不能食，不知五味。脾合於肉，則榮肉也。肌肉消瘦而不能肥，脾先死也。脾之於胃，如轉磨也。化其生而為熟也。食不消，脾不轉也。食堅物者，脾磨不盡化，則為食患，故諸臟不調則傷質，傷質則損神，此傷人之速也。故不欲食堅物者，養身之妙道也。人之不欲食者，脾中有不化之食也。人多惑者，脾臟不安也。人之多食，脾虛也。人之食不下者，脾寒也。人之無顏色者，脾傷也。人之好食甘味者，脾不足也。人之明潤鮮白，脾無病也。肝邪入脾則多歌。脾病濕，宜食苦以燥之；欲緩，食甘以緩之。甘則補之，苦則瀉之。禁燥。
相脾病法
脾熱者，鼻赤色黃而濡。脾病者，體上遊風習習，遍體悶疼，身重善飢，肉萎，足不能行，善噦，腳下痛。脾虛，腹脹腸鳴，或溏痢，食多不化。脾寒之疾，多汗，惡風，身體怠惰，四肢無力不用，癥痞，不嗜飲食。診在鼻，其色黃。旺於季夏。足太陰陽明主治，其日戊己。
脾部食忌
六月勿食茱萸，令人患赤白痢。四季勿食諸物脾肝、羊血，宜食粳米、棗、葵，禁酸。
養脾法言
脾居五臟之中，出納穀氣以輸貫四肢百骸者也。欲養脾者，須節爽口之物，慎無邪之思，則外不傷乎飲食，內不傷乎思慮，而脾可永安矣。
治脾要法
凡脾之得病，必先察肝心之虛實而調治之，義同心臟。
醫方考 【 明?吳崐】
脾胃證治
脾胃，人身之坤元也。至哉坤元，萬物資生，故脾胃為百骸之母。東垣所以擅名當世者，無他長焉，知脾胃之為要爾。庸師治病，壞人脾胃者多矣。此欲養其子者，先戕其母也，豈豫養之道哉？今考六方於左，庶幾乎調元之補也。
脾胃虛弱，不思飲食者，參苓白朮散主之。夫脾胃者，土也。土為萬物之母。諸臟腑百骸受氣於脾胃，而後能強。若脾胃一虧，則眾體皆無以受氣，日見羸弱矣。故治雜證者，宜以脾胃為主。然脾胃喜甘而惡苦，喜香而惡穢，喜燥而惡濕，喜利而惡滯。是方也人參、扁豆、甘草，味之甘者也；白朮、茯苓、山藥、蓮肉、薏苡仁，甘而微燥者也；砂仁辛香而燥，可以開胃醒脾；桔梗甘而微苦，甘則性緩，故為諸藥之舟楫；苦則喜降，則能通天氣於地道矣。
小兒脾虛，米穀不化，滑腸滯頤者，錢氏益黃散主之。夫胃主受納，脾主消磨，故能納而不能化者，責之脾虛。滑腸者，腸滑而飱泄也。滯頤者，頤頷之下多涎滯也。凡此皆土弱不能制水之象，火能生土，故用丁香；甘能補土，故用甘草；香能快脾，故用陳皮；濇能去滑，故用訶子；用青皮者，謂其快膈平肝，能抑其所不勝爾。
飢困勞倦，中氣虛弱者，補中益氣湯主之。蓋中氣者，脾胃之氣也。五臟六腑，百骸九竅，皆受氣於脾胃而後治。故曰：土者萬物之母。若飢困勞倦，傷其脾胃，則眾體無以受氣而皆病。故東垣諄諄以脾胃為言也。是方也，人參、黃芪、甘草，甘溫之品也，甘者中之味，溫者中之氣，氣味皆中，故足以補中氣。白朮甘而微燥，故能健脾。當歸質潤辛溫，故能澤土。朮以燥之，歸以潤之，則不剛不柔而土氣和矣。復用升麻、柴胡者，升清陽之氣於地道也。蓋天地之氣一升，則萬物皆生；天地之氣一降，則萬物皆死。觀乎天地之升降，而用升麻、柴胡之意從可知矣。或曰：東垣謂脾胃一虛，肺氣先絕。故用黃芪以益皮毛，不令自汗而泄肺氣，其辭切矣。子考古人之方而更其論，何也？余曰：東垣以脾胃為肺之母故耳。余以脾胃為眾體之母，凡五臟六腑百骸九竅，莫不受其氣而母之。是發東垣之未發而廣其意耳。豈曰更論！
脾胃不調而氣弱者，調中益氣湯主之。夫脾胃不調者，腸鳴飧泄膨脹之類也。氣弱者語言輕微，手足倦怠也，補可以去弱。故用人參、黃芪、甘草，甘溫之性行，則中氣不弱，手足不倦矣；蒼朮辛燥，能平胃中敦阜之氣；升麻、柴胡輕清，能升胃家陷下之氣；木香、陳皮辛香，能去胃中陳腐之氣。夫敦阜之氣平，陷下之氣升，陳腐之氣去，甯有不調之中乎？
清氣在下，濁氣在上，令人胷膈飽脹，大便溏泄者，升陽順氣湯主之。蓋此病由於飲食傷其脾氣，不能升清降濁。是方升、柴辛溫，升其清，清升則陽氣順；蘗皮苦寒，降其濁，濁降則陰氣順；人參、黃芪、當歸、甘草補其虛，虛補則正氣順；半夏、陳皮利其膈，膈利則痰氣順；豆蔻、神麯消其食，食消則穀氣順矣。
濕淫於內，體重節痛，口乾無味，大便不調，小便頻數，飲食不消，灑淅惡寒，面色不樂者，升陽益胃湯主之。夫濕淫於內者，脾土虛弱不能制濕，而濕內生也。濕流百節故體重節痛。脾胃虛衰，不能運化精微，故口乾無味。中氣既弱，則傳化失宜，故大便不調，小便頻數，而飲食不消。灑淅惡寒者，濕勝也。濕為陰邪，故令惡寒。面色不樂者，陽氣不伸也。是方半夏、白朮能燥濕；茯苓、澤瀉能滲濕；羌、獨、防、柴能升舉清陽之氣，而搜百節之濕；黃連苦而燥，以療濕熱；陳皮辛而溫，以平胃氣；人參、黃芪、甘草以益胃氣；白芍藥之酸收以和榮氣，而協羌、防、柴、獨辛散之性耳。仲景於桂枝湯中用芍藥，亦是和榮之意。古人用辛散，必用酸收，所以防其峻厲，猶兵家之節制也。
伏龍肝者，竈中之土也。土性可以益脾，久於薪火可以溫中。脾胃虛弱者，藥內宜加入之。
體仁彙編 【 明?彭用光】
脾臟藥性
脾乃足太陰之經。
【 其經起自隱白穴，在足大指端內側；終於大包穴，在淵液下三寸，九肋間。】
少血多氣，己土之臟。倉廩之官，五味出焉。
【 包容五穀為倉廩之官，榮養四旁，斯五味所出。】
其華在脣四白，其氣通土四季。
【 四白，謂脣四際白肉也。通四季，土旺於四時也。】
其味甘而其色黃。
【 《洪範》曰：稼穡作甘。黃者，中央土色也。】
其聲歌而其志思。
【 歌，脾聲也，人聞樂則脾磨。思所以知遠也，思甚則脾自傷。】
內藏意，而主四肢。
【 脾藏意，四肢乃脾之外候也。】
外合肉而統五臟。
【 脾主肉而惡濕，土為萬物之母，脾土為五臟主。】
涎為脾液。
【 脾熱則涎出。】
噦為脾病。
【 噦謂噦噫，胃虛寒所生。】
開竅於口。
【 口所以司納水穀。】
脈在右關。
【 沉取候脾，浮取候胃。】
是臟也，實則飲食消，而肌肉滑澤；虛則身體瘦，而四肢不舉。臍凸肢浮生之難，口青脣黑死之易。 【 脾病極矣。】 去病安生，理宜調理。戒滿意之食，省爽口之味。
【 痺論曰：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。諸食物勿務於多，貴在能節，所以保衝和而遂頤養也。若貪多務飽，飫塞難消，徒積暗傷，以召疾患。蓋食物飽甚，耗氣非一。或食不下，而上涌嘔吐，以耗靈源；或飲不消，而作痰咯唾，以耗神水。大便頻數而洩，耗骨氣之化生，溲便滑利而濁，耗源泉之浸潤。至於精氣冷而下漏，汗淋漉而外泄，莫不由食物之過傷，滋味之太厚。如能節滿意之食，少爽口之味，常不至於飽，則食必無傷，物皆為益。糟粕變化，早晚溲便，精華按時，和凝上下，津液含蓄，神藏內守，榮衛外固，邪毒不能犯，疾病無由作。故聖人立言垂教，為養生之大經也。】
因飲食勞倦之災，定溫多辛少之劑。
【 東垣云：大抵治飲食勞倦所得之病，乃虛勞內傷證也。當用溫平、甘多、辛少之藥治之，是其本法也。如四時見寒熱病，或將理不如法，或酒食過多，或辛熱之食作病，或寒冷之食作病，或居大寒大熱之處，當臨時制宜，暫用大寒大熱治法而取效。此從權也，不可以得效之故，而久用之。】
飲食審寒熱之傷，湯藥兼補瀉之制。
【 凡人飲食所傷，多因脾胃虛弱，必當細問物之冷熱，看時之寒暑，而必以白朮、人參、黃芪為君，枳實、青皮、陳皮、神麯、麥蘖、縮砂、草豆蔻、香附子、甘草、蓬朮、木香、半夏、茯神、厚朴、黃芩、升麻、黃連、柴胡、大黃、丁香、澤瀉，隨宜酌用，求其適中病情而已。】
氣別寒熱溫涼，用適其宜；味必甘補苦瀉，行當熟記。
【 脾胃雖以甘補苦瀉而難定以法，務要求氣之寒熱溫涼，逆從互換而補瀉之。】
如白朮健脾，消食必青皮、枳實；人參緩土，和氣須半夏、橘紅。柴胡除不足之熱，佐之甘草、升麻；黃芪去有汗之火，輔之川芎、芍藥。氣虛嘔而人參、茱萸；脾寒吐而丁香、半夏。
【 物頓出謂吐，物旋出謂嘔。】
泄瀉手足伶而不渴兮，附子、乾薑；霍亂吐瀉而不藥兮，胡椒、菉豆。
【 吐瀉不能服藥，用胡椒、菉豆各四十九粒，研細，水煎服；如渴甚，新汲水調服。】
脾冷而食不磨兮，參、苓、草、朮等陳皮，再加砂、蔻；胃寒而飲不消兮，蒼、朴、橘、甘如豆蔻，更入參、苓。香附微寒，與縮砂消食化氣，更妙安胎；沉香少溫，共藿香助土調中，奇消水腫。破血消癥兮，三稜、蓬朮；去瘀除疼兮，蒲黃、五靈。茴香治霍亂轉筋，共濟木瓜、烏藥；辣桂主中焦氣滯，相扶枳殼、生薑。
【 生薑七錢，枳殻二錢，辣桂五錢。】
心腹(疒丂)痛兮，元胡散有胡椒。
【 二味等分為末，每服二錢，酒調下。】
胃脘寒疼兮，良薑炒同香附。
【 每一兩各炒過，每服二錢，入鹽少許，二味同炒則不効，米飲調服。】
肚實脹兮，大黃、滑石、朴，牽牛、木香、苓、瀉。
【 祕方治實脹，用木香、茯苓、厚朴各一兩，大黃、澤瀉各一兩半，滑石、黑牽牛頭末各六兩，為細末，水丸如梧桐子大，每服五十丸，薑湯下。】
腹虛膨兮，參、苓、朴、朮、橘，陳、砂、麴、蘖、附、豆。
【 若虛膨，用以上十一味，加減用之，効。】
大抵物滯氣傷，補益兼行乎消導。
【 凡物滯氣傷者，法當消導補益兼行。消導必青皮、枳實、神麴、麥蘖、三稜、蓬朮、砂仁、豆蔻，又以人參、白朮、蒼朮、茯苓之屬以滋之，如橘皮枳朮丸是也。】
食多胃壅，推陳并貴乎和中。
【 所滯之物，非枳朮丸所能去者，安可泥於消導而不變乎？故備急丸、煮黃丸、感應丸、瓜蔕散推逐之。物積一去，急與和中，少進飲食，靜養待其來復。】
大黃誠蕩滌之材，巴豆果推逐之劑，用宜消息，行當仔細。
【 此二藥其性猛烈，古人號為將軍，用之者量其輕重，病去即止。】
抑又聞天食人以五氣，地食人以五味。
【 天以五氣食人者，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。】
五氣入鼻，藏於心肺；五味入口，藏於腸胃。
【 五氣藏於心肺，上使五色修明，音聲彰著。五味藏於腸胃，清者為榮，濁者為衛，周行表裏，於病何有？】
五氣得之而和，五神因之而著。氣壯神生，形全德備。倘食飲以傷和，務按法而調理。
【 氣為水母，故味藏於腸胃養五氣，五氣和化，津液方生。津液與氣相副，化成神氣，乃能生而宣化也。】
本經補瀉溫凉藥
補：人參、白朮、黃芪、蓮子、芡實、山查、陳皮、白扁豆、大麥芽、滑石、甘草、山藥、白芍藥、乾葛、蒼朮、半夏、大腹皮、白茯苓、升麻、柴胡、枳實。
瀉：赤芍藥、枳殼、巴豆、葶藶、桑皮、青皮。
溫：乾薑、生薑、木香、肉蔻、砂仁、川芎、益智子、吳茱萸、丁香、藿香、胡椒、附子、良薑、紅荳、官桂。
涼：黃連、滑石、甘草、升麻、連翹、山梔、白芍藥。
東垣報使引本經藥：升麻、白芍藥 【 酒浸炒。】
醫門法律 【 清?喻昌】
論脾胃
人之臟腑，以脾胃為主。蓋人之飲食，皆入於胃而運以脾，猶地之土也。然脾胃能化物與否，實由於水火二氣，非脾胃所能也。火盛則脾胃燥，水盛則脾胃濕，皆不能化物，乃生諸病。水腫之證，蓋水盛而火不能化也。火衰而不能化水，故水之入於脾胃，皆滲入血脈骨肉，血亦化水，肉發腫脹，皆自然之理也。導其水使水氣少減，復補其火，使二氣平和，斯病去矣。丹溪謂脾失運化，由肝木侮脾，乃欲清心經之火，使肺金得令，以制肝木，則脾土全運化之職，水自順道，乃不為腫。其詞迂而不切。
崆峒子云：脾土上應乎天，亦屬濕化，所以水穀津液不行，即停聚而為痰飲也。夫人之病痰火者，十之八九。老人不宜速降其火，虛人不宜盡去其痰。攻之太甚，則病轉劇而致危殆，須以固元氣為本。凡病推類而行之，亦思過半矣。昌按藥以勝病，乃致脾胃不能勝藥，猶不加察，元氣一壞，變證多端。如脾虛而氣短，不能以續變而似喘促，尚用降氣定喘之藥；如脾虛衛氣不行，變而為浮腫，尚用耗氣利水之藥；如脾虛鬱滯變而作寒熱，尚謂外感用發散之藥，虛而益虛，直令氣盡身亡，全不悔禍，復以此法施之他人，展轉戕生，可勝誅哉！
夫陰虛火動，脾胃衰弱，真陰者水也，脾胃者土也。土雖喜燥，然太燥則草木枯槁；水雖喜潤，然太潤則草木濕爛。是以補脾滋潤之劑，務在燥濕得宜，隨證加減焉耳。
景岳全書 【 明?張介賓】
論脾胃
脾胃為水穀之海，得後天之氣也。何也？蓋人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水穀之養。非精血無以立形體之基，非水穀無以成形體之壯。精血之司在命門，水穀之司在脾胃。故命門得先天之氣，脾胃得後天之氣也。是以水穀之海，本賴先天為之主；而精血之海，又必賴後天為之資。故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得後天培養之力，則補天之功，亦可居其強半，此脾胃之氣所關於人生者不小。且先天如朝廷，後天如司道，執政在先天，布政在後天。故人自有生以後，無非後天為之用，而形色動定，一無胃氣則不可。故經曰：平人之常氣稟於胃。胃者平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。又曰：人以水穀為本，人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。正以人之胃氣即土氣也，萬物無土皆不可，故土居五行之中，而王於四季，即此義也。由此推之，則凡胃氣之關於人者，無所不至。即臟腑聲色脈候形體，無不皆有胃氣。胃氣若失，便是凶候。如五臟胃氣之病，則凡氣短氣奪而聲啞喘急者，此肺之胃敗也。神魂失守，昏昧日甚，而畏寒異常者，此心之胃敗也。躁擾煩劇，囊縮痙強而恐懼無已者，此肝膽之胃敗也。脹滿不能運，飲食不能入，肉脫痰壅而服藥不應者，此脾之胃敗也。關門不能禁，水泉不能化，熱蒸不能退，骨痛之極不能解者，此腎之胃敗也。又如五色之有胃氣者，無論青、紅、黑、白皆宜兼蒼黃明潤。若色赤如赭或如衃血，色青如藍或如草滋，色白如鹽或如枯骨，色黃如枳實或如黃土，色黑如炲或如地蒼而加之沉晦，是皆五色之胃敗也。又如脈之有胃氣者，經曰：脈弱以滑，是有胃氣；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。故無論浮沉遲數，皆宜兼見緩滑，方是脈中之胃氣。若見但弦，但鉤、但毛、但石、但代，或弦搏之極而全無和氣，或微渺之極而全無神氣，總云真臟之見是皆五脈之胃敗也。不獨此也，即如情性氣質，亦無不關於胃氣。蓋土性厚重而輕薄者少胃氣，土色蒼固而夭嫩者少胃氣。是可知土氣為萬物之源，胃氣為養生之主。胃強則強，胃弱則衰；有胃則生，無胃則死。是以養生家必當脾胃為先，而凡脾胃受傷之處，所不可不察也。蓋脾胃之傷於外者，惟勞倦最能傷脾，脾傷則表裏相通，而胃受其困者為甚。脾胃之傷於內者，惟思憂忿怒最為傷心，心傷則母子相關，而化源隔絕者為甚。此脾胃之傷於勞倦情志者，較之飲食寒暑為更多也。故經曰：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。再此之外，則脾胃屬土，惟火能生，故其本性則常惡寒喜暖，使非真有邪火，則寒涼之物最宜慎用，實所以防其微也。若待受傷救之，能無晚乎？此脾胃之傷於寒涼生冷者，又飲食嗜好之最易最多者也。故昔有柳公度者善於攝生，或問其致壽之術，則曰：我無他也，但不以氣海熟生冷物，亦不以元氣佐喜怒耳。此得善養脾胃之道，所以便能致壽。故凡欲察病者，必須先察胃氣。凡欲治病者，必須常顧胃氣。胃氣無損，諸可無慮。奈何今之醫家習焉不察，初不知元氣胃氣為何物，動輒止知攻病，開口便云有火，以致敗人胃氣，絕人穀氣者，不可勝紀！殊不知病之與命，孰為輕重？正之與邪，孰為緩急？矧此中的確之用，孰者宜先？孰者宜後？自有標本一定之理，原非可以意湊猜摸者也。世有庸流，每借竊一二成語，東扯西拽，以似為是，偏執惑亂，欺人誤人，倘不幸遇之，而不能燭其真偽，其亦命之使然乎？悲夫！悲夫！
論東垣《脾胃論》
人以水穀為本故脾胃為養生之本。惟東垣獨知其義，發其《脾胃論》曰：歷觀《內經》諸篇而參考之，則元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而後能滋養元氣；若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷而元氣亦不能充，此諸病之所由生也。因引《內經》之義，如生氣通天論曰：蒼天之氣清淨，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。陽氣者，煩勞則張，故蒼天之氣貴清淨，陽氣惡煩勞，此病從脾胃生者一也。又引五常政大論曰：陰精所奉，其人壽；陽精所降，其人夭。陰精所奉，謂脾胃既和，穀氣上升，春夏令行，故其人壽。陽精所降，謂脾胃不和，穀氣下流，收藏令行，故其人夭。此病從脾胃生者二也。又引六節臟象論曰：脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本營之居也。此至陰之類，通於土氣，凡十一臟者，皆取決於膽也。夫膽者少陽春生之氣，春氣升則萬化安，故膽氣春升，則餘臟從之。膽氣不升，則飱泄腸澼，不一而起，此病從脾胃生者三也。又引本論曰：天食人以五氣，地食人以五味。此之謂氣者，上焦開發，宣五穀味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。氣或乖錯，人何以生？此病從脾胃生者四也。夫內傷脾胃，乃傷其氣；外感風寒，乃傷其形。傷其外為有餘，有餘者瀉之；傷其內為不足，不足者補之。內傷不足之病，苟誤認作外感有餘之病，而反瀉之，則虛其虛也。虛虛實實，如此死者，醫殺之耳。然則奈何？惟當以辛甘溫之劑，補其中而升其陽，甘寒以瀉其火則愈矣。經曰：勞者溫之，損者溫之。又曰：溫能除大熱，大忌苦寒之藥。諸如此論，皆東垣獨得之見也。茲察其所謂蒼天貴清淨，陽氣惡煩勞者，此指勞倦之為病也。所謂收藏令行，故其人夭者，此指陰盛陽衰之為病也。所謂春氣升，則萬物安者，此指降則無生之為病也。所謂氣或乖錯，人何以生者，此指陽氣受傷之為病也。東垣此言，其垂惠後世，開導末學之功，誠非小矣！獨怪其前論中，又有矛盾之談，如曰：飲食失節，寒溫不適，脾胃乃傷。此固喜怒憂恐，損耗元氣，資助心火，心不主令，相火代之，相火者，下焦包絡之火，元氣之賊也。火與元氣不兩立，火勝則乘其土位，此所以為病。若此數語，則大見矛盾矣。第觀其前四條，則總慮陽氣之受傷也。故曰：大忌苦寒之藥。此一節又云火勝之為病，更當何法以治之？且所云喜怒憂恐，損傷元氣，資助心火，火勝則乘其土位，此何說也？夫元氣既損，多見生陽日縮，神氣日消，何以反助心火？脾胃屬土，得火則生，何謂火勝則乘其土位？且人之元氣，本貴清和，寒固能病，熱亦能病。然熱傷元氣，而因勞動火者，固常有之，此自不得不從清補。若因勞犯寒而寒傷脾胃者，尤酷尤甚，此可概言為火乎？第熱證顯而寒證隱，故熱證易見而寒證不之覺也。真熱證尤易辨，而假熱證尤不易辨也。矧元氣屬陽，火其類也，而熱為同氣，邪猶可制，陰為陽賊，寒其讎也，而生機被伐，無不速亡。故經云少火生氣，未聞少寒生氣也。又云：避風如避箭，未聞避熱如避箭也。由此觀之，則何不曰寒與元氣不兩立，而反云火與元氣不兩立乎？茲舉火字，特以為言，致令後生之妄言火者，反盡忘東垣前四條之格言，而單執不兩立之說，用為治火之成按。是東垣戒之而反以誨之，此其白璧之瑕，余實不能不為東垣惜也。及再考東垣之方，如補中益氣湯，升陽益胃湯，黃芪人參湯，清暑益氣湯等方，每用升、柴，此即其培養春生之意，而每用芩、連，亦即其制伏火邪之意。第以二三分之芩、連，固未必即敗陽氣；而以五七分之參、朮，果即能斡旋元氣乎？用是思及仲景，見其立方之則，用味不過三四品，用數每至二三兩。且人之氣血本不同，疾病多相類，而仲景之方大而簡，東垣之方小而雜，何其懸絕一至如此？此其中要必有至道存焉。賓以後學，固不敢直判其孰是孰非，而私心嚮往，則不能不霄壤於其間也。
論治脾胃
脾胃有病，自宜治脾。然脾為土臟，灌溉四旁，是五臟中皆有脾氣，而脾胃中亦皆有五臟之氣，此其互為相使，有可分而不可分者在焉。故善治脾者，能調五臟，即所以治脾胃也。能治脾胃，而使食進胃強即所以安五臟也。今人止知參、苓、枳、朮、山楂、麥芽、神麯、厚朴之類，乃為脾胃之藥，而不知風寒濕熱皆能犯脾，飲食勞倦皆能傷脾。如風邪勝者宜散之，則麻黃、桂枝、柴胡、乾葛之類皆是也。寒邪勝者宜溫之，則桂、附、乾薑、丁香、吳茱萸之類皆是也。熱邪勝者宜寒之，則芩、連、知、柏、梔子、石膏之類皆是也。濕邪勝者宜燥之，則蒼朮、白朮、半夏、猪苓之類皆是也。飲食停積者宜行之，則三稜、蓬朮、大黃、芒硝之類皆是也。勞倦內傷者宜補之，則人參、黃芪、白朮、杜仲之屬皆是也。然臟腑雖分十一，而同有陰陽，同此血氣。矧太陰常多血少氣，陽明常多血多氣，使此中之血瘀，則承氣、抵當之類，總屬脾胃之藥。使此中之血虛，則四物、五物、理陰、五福之類，又孰非脾胃之藥乎？再若五臟之邪，皆通脾胃。如肝邪之犯脾者，肝脾俱實，單平肝氣可也。肝強脾弱，舍肝而救脾可也。心邪之犯脾者，心火熾盛，清火可也。心火不足，補火以生脾可也。肺邪之犯脾者，肺氣壅塞，當泄肺以甦脾之滯，肺氣不足，當補肺以防脾之虛。腎邪之犯脾者，脾虛則水能反剋，救脾為主；腎虛則啟閉無權，壯腎為先。至若胃司受納，脾主運化，若能納而不化，此脾虛之兆易見；若既不能納，又不能運，此脾胃之氣俱已大虧，即速用十全大補、六味回陽等劑，尤恐不及，而尚欲以楂、苓、枳、朮之類，冀為脾胃之永賴乎？是以脾胃受傷，但使能去傷脾者，即俱是脾胃之藥。此中理奧機圓，姑舉此以見其概，而隨宜應變，誠有非言能盡悉者。且諸藥入口，必先入胃而後行及諸經，若妄用相妨相礙等物，亦豈有既入其腑，能不先犯脾胃而竟走他臟者乎？倘不明此理，而徒執一二成方，曰：此可攻邪，此可健胃，則其胷次可知矣。
身經通考 【 清?李瀠】
脾臟得病虛實橫逆
凡脾之得病，必先察其肝心兩臟之虛實，原其所始而療之。蓋肝為脾鬼，心是脾母。肝氣勝則鬼勝，心氣虧則脾之生氣不足。盛者抑之使退，虧者益之使平，故有抑肝益心二藥。診其脈，肝心二臟俱和，是脾自生疾矣。須察本經之虛實治之，入求責法。
脾虛，以甘草、大棗之類補之；如無他證，益黃散補之。
心乃脾之母，以炒鹽補之。
脾實，以枳實瀉之；如無他證，以黃連瀉之。
肺乃脾之子，以桑白皮瀉之。
脾主濕，自病則泄瀉、多睡、體重倦怠，急以苦燥之。
實則瀉赤黃，睡不露睛，瀉黃散。
虛則瀉白色，睡則露睛，白朮散。
肝乘脾，賊邪，風勝泄而嘔，茯苓半夏湯。
心乘脾，虛邪，壯熱，體重而瀉，羌活黃芩蒼朮甘草湯。
肺乘脾，實邪，能食，不大便而嘔嗽，煎檳榔大黃湯，下葶藶丸。
腎乘脾，微邪，惡寒而泄，理中丸。
針灸
《素問》曰：脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善瘈，腳下痛。虛則腹滿、腸鳴、飧泄、食不化。取其經太陰、陽明、少陰血者。
【 註 脾主肌肉，主通會五臟元真之氣。脾氣傷，故身重而肌肉善痿。痿者，肌肉委棄不仁也。足太陰經脈循脛膝，邪在經絡，故足不收。氣傷，故善瘈而痛。腹滿、腸鳴、飧泄、食不化，此因脾氣虛而不能轉輸水穀故也。榮衛氣血，始於足少陰腎，生於足陽明胃，輸於足太陰脾，故取此三經以通經氣。】
脾熱病者，先頭重、頰痛、煩心、顏青、欲嘔、身熱。熱爭則腰痛，不可用俛仰，腹滿泄，兩頜痛。甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死。刺足太陰陽明。
【 註 陰氣從足上行至頭，故先頭重。陽明之脈循頰，故頰痛。脾絡注心中，故心煩而顏青。熱邪干胃，故欲嘔。脾主肌肉，故身熱也。經云：陽病者腰反折不能俛，陰病者不能仰。陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。陰熱甚於內，陽熱甚於外，陰陽內外交爭，故腰痛不可用俛仰也。腹者，脾土之郛郭，故腹滿泄。胃之悍氣上衝頭者，循牙車下人迎，故頜下痛也。脾病者加於甲乙，甲乙不死，起於戊己，如反逆而內干於臟，則不能外出而汗解矣。足太陰陽明相為表裏，故刺之。】
《靈樞》曰：邪在脾胃，則病肌肉痛。陽氣有餘，陰氣不足，則熱中善饑。陽氣不足，陰氣有餘，則寒中腸鳴腹痛。若陰陽俱有餘、若俱不足，則有寒有熱，皆調於三里。
【 註 脾胃主肌肉，故邪在脾胃，則肌肉痛。脾乃陰中之至陰，胃為陽熱之腑，故陽明從中見太陰之化，則陰陽和平，雌雄相應。若陽氣有餘，陰氣不足，則熱中而消穀善饑。若陽氣不足，陰氣有餘，則寒中而腸鳴腹痛。陰陽俱有餘者，邪病之有餘；俱不足者，正氣之不足。故皆當調之三里而補瀉之，亦從腑而和臟也。】
《千金方》曰：右手關上陰絕者，無脾脈也。若少氣、下利、腹滿、身重、四肢不欲動、善嘔，刺足陽明治陽。
右手關上陰實者，脾實也。若腸中伏，伏如堅狀，大便難，刺足太陰治陰。
脾病其色黃，飲食不消，腹苦脹滿，體重節痛，大便不利，其脈微緩而長，此為可治；宜服平胃丸、瀉脾丸、茱萸丸、附子湯。春當刺隱白，冬刺陰陵泉，皆瀉之。夏刺大都，季夏刺公孫，秋刺商丘，皆補之。又當灸章門五十壯，背第十一椎百壯。
脾熱者四肢寒熱，腰疼不得俛仰，身黃，腹滿，食嘔，舌根直，灸第十一椎上及左右各一寸五分，三處，各七壯。
導引
《千金方》曰：六字訣，若脾病即唏出。其法：夜半後八十一，鷄鳴七十二，平旦六十三，日出五十四，辰時四十五，巳時三十六。欲作此法，先左右導引三百六十遍。病有四種：一冷痺、二氣疾、三邪風、四熱毒。若有患者，安心調氣，此法無有不瘥也。
脾病用唏。脾臟病者，體上遊風習習，遍身痛煩悶。相法：脾色黃，通土色，夢或作小兒擊歷人，邪猶人，或如旋風團轉。治法：用唏氣出。又云：脾病者用大唏三十遍，細唏十遍，須左右導引三百六十遍，然後乃可為之。
《養性書》曰：吐納法：脾病用呼法，用三十六數，能去脾家一切冷氣，發熱，霍亂，宿食不化，遍體頑痺，腹內結塊。疾愈則止。
導引法：可大坐，伸一腳，屈一腳，以兩手向後反掣三五度；亦可跪坐，以兩手拒地，回顧用力更視，各三五度。能去脾臟一切風邪，喜食。為之畢，良久閉目，三嚥三叩齒而止。
修養法：常以季夏之月朔旦，并四季之末十八日旭旦，正坐中宮，禁氣五息，鳴天鼓十二通，吸坤宮之黃氣入口，十二咽之，閉氣五十息。
《保生秘要》曰：論脾氣滯濇，古云醫道通仙道，第要清明氣血二字之理。氣為先天之用，屬於陽，無形而有影；血為後天之行，屬於陰，有形而成質。氣旺則血榮而調潤，氣絕則血枯而滅形，故氣虛血弱，滯濇而成病。濇於脾則腎口凝滯，飲食不剋，而多瀉泄，久不疏通，則成中滿之證。諸濕腫滿，皆屬於脾。四季脾居土，輕呼稍寬胷，大病須服氣，能伏養穀神。蓋脾為一身之主氣，滯於內五臟之患，滯於外防癤疥之憂，皮裏膈膜有積熱而內外相感。猶防疽毒所感者，七情六慾而生也。
古今圖書集成醫部全錄卷一百一
臟腑門 【 胃】
黃帝素問
陽明脈解篇
黃帝問曰：足陽明之脈，病惡人與火，聞木音則惕然而驚。鐘鼓不為動，聞木音而驚，何也？願聞其故。岐伯對曰：陽明者胃脈也，胃者土也。故聞木音而驚者，土惡木也。
【 註 陽明之脈者，乃胃之悍氣別走陽明，悍熱之氣盛，則胃腑之氣虛。】
帝曰：善。其惡火，何也？岐伯曰：陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。
【 註 太陽之氣主皮毛，陽明之氣主肌肉，少陽之氣主胷脅，言三陽之氣主於膚腠氣分之間者也。夫邪之中人，始於皮毛，次於肌肉，以及於經脈。邪在肌腠，則合於陽明，氣分之陽入於經脈，而陽明又多血多氣，是以邪客之則熱，熱甚則惡火也。】
帝曰：其惡人何也？岐伯曰：陽明厥則喘而惋，惋則惡人。
【 註 厥氣上逆於肺則喘，逆於心則驚。陽明之熱上逆於少陰，陰陽相薄，則恐而惡人也。】
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆連臟則死，連經則生。
【 註 連謂臟腑經絡之相連也，蓋手太陰之脈，還循胃陽明之絡，通於心。如熱邪厥逆於上，干於心肺之經，而喘惋者生，干於心肺之臟則死矣。】
帝曰：善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，踰垣上屋。所上之處，皆非其素所能也，病反能者，何也？岐伯曰：四肢者，諸陽之本也。陽盛則四肢實，實則能登高也。
【 註 陽主腑，陽受氣於四末，故四肢為諸陽之本。陽盛則四肢實，實則能登高矣。蓋陽盛則升，四旁俱盛，故能升高。】
帝曰：其棄衣而走者，何也？岐伯曰：熱盛於身，故棄衣欲走也。
【 註 陽明之氣主肌肉，故熱盛於身，身熱故棄衣而走也。《傷寒論》曰：陽明病，外證云何？答曰：身熱汗自出，不惡寒，反惡熱也。蓋熱在外，故不欲衣。】
帝曰：其妄言罵詈，不避親疏而歌者，何也？岐伯曰：陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏，而不欲食。不欲食，故妄走也。
【 註 胃絡上通於心，陽盛則心神昏亂，故使人妄言罵詈，不避親疏。如熱盛於胃則不欲食，不欲食，故妄走。蓋四肢稟氣於胃也。】
太陰陽明篇
陽明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。
【 註 陽明者，表陽也，為五臟六腑之海，亦為之行氣於三陽，如海之行雲氣於天下也。】
臟腑各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。四肢不得稟水穀氣，氣日以衰四肢不得稟水穀氣，氣日以衰 原作「四肢不得稟水穀，氣日以益衰」，據《素問》太陰陽明論改。，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。
【 註 三陰三陽，所以受氣於太陰。陽明者，氣也。如臟腑四肢受水穀之津液者，各因其經脈而通於太陰陽明也。】
氣厥論
大腸移熱於胃，善食而瘦，又謂之食亦。
【 註 胃主受納水穀，大腸為傳導之官。大腸熱，邪逆乘於胃，胃熱則消穀善食，陽明燥熱則榮衛津液不生，故雖能食而瘦。亦、解(亻亦)也，又謂之食亦。】
標本病傳論
胃病脹滿，五日少腹腰脊痛，胻痠；三日背(月呂)筋痛，小便閉；五日身體重；六日不已，死。冬夜半後，夏日昳。
【 註 病先發於胃，故脹滿。五日而之腎，則少腹腰脊痛脛痠；三日而之(月呂)膀胱，則背(月呂)筋痛小便閉；五日而之脾，則身體重；再六日不已而死。冬夜半後者，土敗而水勝也；夏日昳者，乃陽明所主之時，土絕而不能生也。】
靈樞經
本輸篇
胃出於厲兌，厲兌者，足大指內次指之端也，為井金。溜於內庭，內庭，次指外間也，為滎。注於陷谷，陷谷者，上中指內間上行二寸陷者中也，為俞。過於衝陽，衝陽，足跗上五寸陷者中也，為原，搖足而得之。行於解谿，解谿，上衝陽一寸半陷者中也，為經。入於下陵，下陵，膝下三寸胻骨外三里也，為合。復下三里三寸為巨虛上廉，復下上廉三寸為巨虛下廉也。大腸屬上，小腸屬下，足陽明胃脈也，大腸小腸皆屬於胃。是足陽明也。
【 註 陰陽離合論曰：未出地者，命曰陰中之陰；已出地者，命曰陰中之陽。太陽根起於至陰，名曰陰中之陽；陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽；少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是三陽之氣皆生於陰而出於地，自下而升，從足而上，無分手與足也。以手足之六經合三陽之氣，而後有手足之分焉。然論手足之六經，非三陽之氣也。故曰：六腑皆出足之三陽，上合於手者也。】
邪氣臟腑病形篇
黃帝曰：願聞六腑之病。岐伯答曰：面熱者足陽明病，魚絡血者手陽明病，兩跗之上脈堅陷者足陽明病。此胃脈也。
【 註 衛氣，乃陽明之悍氣上衝於頭，循目眥耳前，散行於三陽，復循牙車合陽明並下人迎，合於頷脈注足陽明以下，行至跗上。故曰面熱者，足陽明病。蓋以徵衛氣之悍熱太過而上行於面也。兩跗之上脈堅陷者，足陽明病，蓋以徵陽明之氣合於頷脈以下，行至跗上也。陽明之氣下合於胃脈，故曰此胃脈也。夫五臟六腑之經脈，外合於六氣，則為陽明、為太陽、為太陰，內合於臟腑則為胃脈、為心脈、腎脈也。蓋臟腑之氣內合五行，五行外合於六氣者也。胃腑所出之血氣，別走於脈外者，注臟腑之大絡，從大絡而外滲於孫絡。皮膚循手陽明之經，大會於尺膚以上魚，猶脈內之血氣，大會於手太陰之尺寸也。故曰魚絡血者，手陽明病。蓋以徵脈外之氣血，大會於手陽明也。】
經脈篇
胃足陽明之脈起於鼻之交頞中，旁約太陽之脈，下循鼻外，上入齒中，還出挾口環脣，下交承漿，卻循頤後下廉出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際至額顱。其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈，屬胃絡脾。其直者，從缺盆下乳內廉，下挾臍，入氣街中。其支者，起於胃口，下循腹裏，下至氣街中而合，以下髀關，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中指內間；其支者，下廉三寸而別下入中指外間；其支者，別跗上，入大指間，出其端。是動則病洒洒振寒，善呻，數欠，顏黑；病至則惡人與火，聞木聲則惕然而驚，心欲動，獨閉戶塞牖而處；甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁嚮腹脹，是為骭厥。是主血所生病者，狂瘧溫淫，汗出鼽衂，口喎脣胗，頸腫喉痺，大腹水腫，膝臏腫痛，循膺乳、氣街、股、伏兔、骭外廉、足跗上皆痛，中指不用；氣盛則身以前皆熱，其有餘於胃，則消穀善飢，溺色黃；氣不足，則身以前皆寒慄，胃中寒，則脹滿。
【 註 陽明者午也，陽盛而陰氣加之，故洒洒振寒。善呻者，陽氣鬱而欲伸出之。數欠者，陽欲引而上。顏黑者，陰氣加於上。陽明之脈病，則惡人與火，聞木音則惕然而驚。胃絡上通心，故心欲動也。陰陽相薄，故欲獨閉戶牖而居。陽盛則四肢實，實則能登高而歌。熱盛於身，故棄衣而走也。陽明之脈，下膈、屬胃、絡脾，故賁嚮腹脹。是主血所生病者，為狂為溫瘧。汗出者，胃氣熱而蒸發水液之汗也。鼽衂者，經氣熱也。口喎脣胗，頸腫喉痺，腹腫膝痛，膺股骭跗皆痛者，陽明經脈之為病也。如陽明氣盛於外，則身以前皆熱，盛於內，則有餘於胃，而消穀善飢，溺色黃。如氣不足，則身以前皆寒慄。胃中寒，則脹滿也。】
【 胃經諸穴歌 足陽明，四十五。是承泣四白而數，巨髎有地倉之積，大迎乘頰車之夥。下關頭維及人迎，水突氣舍與缺盆。氣戶兮庫房屋翳，膺窻兮乳中乳根。不容承滿梁門關門，太乙滑肉天樞外陵。大巨從水道歸來，氣衝入髀關之境。伏兔至陰市梁丘，犢鼻自三里而行。上巨虛兮條口，下巨虛兮豐隆。解谿衝陽入陷谷，下內庭厲兌而終。】
【 分寸歌 胃之經兮足陽明，承泣目下七分尋。四白目下方一寸，巨髎鼻孔旁八分。地倉夾吻四分近，大迎頷下寸三分。頰車耳下八分穴，下關耳前動脈行。頭維神庭旁四五，人迎喉旁寸五真。水突筋前迎下在，氣舍突下穴相乘。缺盆舍下橫骨內，各去中行寸半明。氣戶璇璣旁四寸，至乳六寸又四分。庫房屋翳膺窻近，乳中正在乳頭心。次有乳根出乳下，各一寸六不相侵。卻去中行須四寸，以前穴道與君陳。不容巨闕旁三寸，卻近幽門寸五新。其下承滿與梁門，關門太乙滑肉門。上下一寸無多少，共去中行三寸尋。天樞臍旁二寸間，樞下一寸外陵安。樞下二寸大巨穴，樞下四寸水道全。樞下六寸歸來好，共去中行二寸邊。氣衝鼠鼷上一寸，又去中行四寸專。髀關膝上有尺二，伏兔膝上六寸是。陰市膝上方三寸，梁丘膝上二寸記。膝臏陷中犢鼻存，膝下三寸三里至。膝下六寸上廉穴，膝下七寸條口位。膝下八寸下廉看，膝下九寸豐隆系。卻是踝上八寸量，比那下廉外邊綴。解谿去庭六寸半，衝陽庭後五寸換。陷谷庭後二寸間，內庭次指外間現。厲兌大指次指端，去爪如韭胃井判。】
經水篇
足陽明外合於海水，內屬於胃。
【 註 海水汪洋於地之外，而地居海之中。陽明居中土，為萬物之所歸，又為水穀之海，故足陽明外合於海水，而內屬於胃。】
海論篇
胃者水穀之海，其輸上在氣衝，下至三里。
【 註 胃者，水穀之海，其輸上在氣衝，氣在腹者止之背俞，下至足之三里，是水穀之海，上通於天氣，而下通於經水也。】
水穀之海有餘，則腹滿；水穀之海不足，則飢不受穀食。
【 註 胃氣有餘，故腹脹滿。胃氣不足，故飢不受穀食。】
病傳篇
病先發於胃，五日而之腎，三日而之膂膀胱，五日而上之心。二日不已，死。冬夜半，夏日昳。
【 註 按《素問》標本病傳論曰：胃病脹滿，五日少腹腰脊痛，胻痠。三日背(月呂)筋痛，小便閉。五日身體重。六日不已，死。冬夜半，夏日昳也。蓋病先發於胃故脹滿五日而之腎，則少腹腰脊痛胻痠。三日而之膂膀胱，則背(月呂)筋痛。五日而上之心，則身體重。蓋心主血脈，血脈者，所以濡筋骨而利關節者也。二乃火之生數，死於二日者，火之生氣絕也。冬夜半者，水乘火滅之義。夏日昃者，亦太陽之生氣絕也。】
論痛篇
胃厚色黑大骨及肥者皆勝毒。故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。
【 註 陽明居中土，主受納水穀，借少陰之氣上升，戊癸相合，化大火土之氣，而後能蒸泌水穀之精微。是以胃厚色黑大骨及肥者，少陰陽明之氣並盛，故皆能勝毒。】
五味篇
胃者，五臟六腑之海也。水穀皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃。五味各走其所喜，穀味酸，先走肝；穀味苦，先走心；穀味甘，先走脾；穀味辛，先走肺；穀味鹹，先走腎。穀氣津液已行，榮衛大通，乃化糟粕，以次傳下。
【 註 夫穀入於口，其味有五，各歸所喜，津液各走其道。穀氣津液已行、榮衛大通，所化之糟粕，乃傳於小腸大腸，循下焦而滲入膀胱也。】
穀始入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟。別出兩行，榮衛之道。其大氣之摶而不行者，積於胷中，命曰氣海，出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。天地之精氣，其大數常出三入一，故穀不入半日則氣衰，一日則氣少矣。
【 註 上焦出胃上口，中焦亦並胃中，故曰胃之兩焦。穀入於胃以傳於肺，五臟六腑賴以受氣，別出兩行，榮衛之道，其清者為榮，濁者為衛，榮行脈中，衛行脈外。大氣宗氣也，胷中膻中也，其宗氣之摶而不行者，乃積於胷中，命曰氣海。上出於肺，循咽喉以司呼吸，呼則氣出，吸則氣入也。夫天食人以五氣，地食人以五味，穀入於胃，化其精微，有五氣五味，故為天地之精氣，五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧，故其大數常出三入一。蓋所入者穀，而所出者乃化糟粕，以次傳下，其津腋溉五臟而生榮衛，其宗氣積於胷中以司呼吸，其所出有三者之隧道，故穀不入半日則氣衰，一日則氣少矣。】
師傳篇
胃中熱，則消穀，令人懸心善飢，臍已上皮熱。胃中寒，則腹脹。胃中寒，腸中熱，則脹而且泄。胃中熱，腸中寒，則疾飢，小腹痛脹。
【 註 此言寒熱外內之相應也。】
扁鵲難經
胃腑形象
四十二難曰：胃重二斤一兩；紆曲屈伸，長二尺六寸，大一尺五寸、徑五寸；盛穀二斗，水一斗五升。
胃腑形象之圖
見圖
胃之上口，名曰賁門，飲食之精氣從此上輸於脾肺，宣播於諸脈。《巵言》曰：胃者彙聚，何所不容，萬物歸土之義。
胃之下口，即小腸上口，名幽門。
中藏經 【 漢?華佗】
論胃腑虛實寒熱生死逆順脈證之法
胃者，腑也，又名水穀之海，與脾為表裏。胃者人之根本，胃氣壯，五臟六腑皆壯也，足陽明是其經也。胃氣絕，五日死。實則中脹，便難，肢節疼痛，不下食，嘔吐不已。虛則腸鳴脹滿，引出滑泄。寒則腹中痛，不能食冷物。熱則面赤如醉人，四肢不收持，不安眠，語狂目亂，便硬者是也。痛甚則腹脅脹滿，吐嘔不入食，當心上下不通，惡聞食臭，嫌人語，振寒，喜伸欠。胃中熱則脣黑，熱甚則登高而歌，棄衣而走，顛狂不定，汗出額上，衂不止。虛則四肢腫滿，胷中短氣，穀不化，中消也。胃中風，則溏泄不已。胃不足，則多饑不消食。病人胃不平，則胃中病渴者不能治。胃脈堅而長，其色黃赤，病折腰；其脈軟而散，病食痺。關上脈浮大者虛也，浮而短濇者實也，浮而微滑者亦虛，浮而遲者寒也，浮而數者熱也。虛實寒熱，生死之證，察其脈理，即成神妙也。
千金方 【 唐?孫思邈】
胃腑脈論
胃腑者，主脾也。口脣者，是其候也。脾合氣於胃。胃者，水穀之腑也，號倉庫守內嗇吏；重二斤十四兩，迂曲屈伸，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，受水穀三斗五升，其中常留穀二斗，水一斗五升。廣頦大頸張胷，五穀乃容而滿。上焦泄氣，出其精微，慄悍滑疾；下焦下溉，泄諸小腸，此腸胃所受水穀之數也。平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更滿更虛，氣得上下，五臟安定，血脈和利，精神乃居。故神者，水穀精氣也。五臟不足調於胃，故腸胃之中，常留穀二斗四升，水一斗一升。故人一日再至後，後二升半，一日中五升；七日，五七三斗五升而留水穀盡。故平人不飲不食七日而死者，水穀精氣津液皆盡，故七日而死矣。趺陽脈浮大者，此胃家微虛煩，圊必日再行。動作頭痛重，熱氣潮者屬胃。
胃實熱
右手關上脈陽實者，足陽明經也。病苦頭痛，汗不出，如溫瘧，脣口乾，善噦，乳癰，缺盆腋下腫痛，名曰胃實熱也。
胃虛寒
右手關上脈陽虛者，足陽明經也。病苦脛寒，不得臥，惡風寒灑灑，目急，腹痛虛鳴 【 《外臺》作耳虛鳴，】 時寒時熱，脣口乾，面目浮腫，名曰胃虛寒也。
河間六書 【 金?劉完素】
風厥證 【 主脾胃】
一陽一陰病發驚駭，背痛，噫欠，名風厥。蓋胃土肝木，為木剋土，風勝濕，不制腎水，故令上逆。遠志散主之。
胃疸證 【 主胃熱】
食已如飢，胃熱能消穀。陽明脈絡心，火上行，心憎煩，面黃，小便赤濇也。茯苓加減湯主之。
食(亻亦)證 【 主胃病】
大腸移熱於胃，善食而瘦；或胃熱遺於膽，能食善飲，木勝土也。參苓丸主之。
鼓脹證 【 主胃病氣逆】
病有心腹脹滿，旦食不能暮食，致令胃逆不散，大腸不傳逆滿。鷄屎醴散主之。
胃寒腸熱證 【 主胃】
胃寒主收，水穀不化，泄瀉。胃寒之氣在上，腸熱之氣在下，故脹而洩。妙應丸主之。
胃熱腸寒證 【 主胃】
胃熱則消穀善食而飢，腸寒則血凝脈重，小便痛而脹。青橘皮丸主之。
東垣十書 【 元?李杲】
大腸小腸五臟皆屬於胃，胃虛則俱病論
《黃帝針經》云：手陽明大腸，手太陽小腸，皆屬足陽明胃。小腸之穴在巨虛下廉，大腸之穴在巨虛上廉，此二穴皆在足陽明胃三里穴下也。大腸主津，小腸主液，大腸小腸受胃之榮氣，乃能行津液於上焦，灌溉皮毛，充實腠理。若飲食不節，胃氣不支，大腸小腸無所稟受，故津液涸竭焉。《內經》云：耳鳴耳聾，九竅不利，腸胃之所生也。此胃弱不能滋養手太陽小腸、手陽明大腸，故有此證。然亦止從胃弱而得之，故聖人混言腸胃之所生也。或曰：子謂混言腸胃所生，亦有據乎？予應之曰：玉機真臟論云：脾不及，令人九竅不通。謂脾為死陰，受胃之陽氣，能上升水穀之氣於肺，上充皮毛，散入四臟。今脾無所稟，不能行氣於臟腑，故有此證。此則脾虛九竅不通之謂也。雖言脾虛，亦胃之不足所致耳。此不言脾，不言腸胃，而言五臟者，又何也？予謂此說與上二說無以異也。蓋謂脾不受胃之稟命，致五臟所主九竅，不能上通天氣，皆閉塞不利也。故以五臟言之，此三者止是胃虛所致耳。然亦何止於此？胃虛則五臟、六腑、十二經、十五絡、四肢皆不得營運之氣，而百病生焉，豈一端能盡之乎？
格致餘論 【 元?朱震亨】
病邪雖實胃氣傷者勿使攻擊論
凡言治國者，多借醫為諭，仁哉斯言也！真氣，民也；病邪，盜賊也。或有盜賊，勢須剪除而後已。良相良將，必先審度兵食之虛實，與時勢之可否，然後動兵。兵涉輕妄，則吾民先困於盜，次困於兵，兵困而國弱矣。行險僥倖，小人所為。萬象森羅，果報昭顯。其可不究心乎？大凡攻擊之藥，有病則病受之，病邪輕而藥力重，則胃氣受傷。夫胃氣者，清純衝和之氣也，惟與穀肉菜果相宜。蓋藥石皆是偏勝之氣，雖參、芪輩為性亦偏，況攻擊之藥乎？
醫學入門 【 明?李梴】
胃腑賦
胃號太倉，俗呼為肚。
【 無所不容，若倉庫然。】
上透咽門 【 食管】 ，而受其所吞；曲接小腸，而傳其所腐；容三斗五升，而留亦如之。
【 橫屈受水穀三斗五升，其中常留穀二斗，水一斗五升。平人日再至圊，一行二升半，日中五升，七日五七三斗五升而水穀盡矣。故平人不飲食七日而死者，水穀津液俱盡也。】
長二尺六寸而大一尺五。
【 徑五寸，重二觔十四兩。】
形驗於膕，而厚薄不同。
【 膕者，肉之際，即腿肚也。】
氣通於口，而脈息是主。
【 五味入口藏於胃，以養五臟。氣，氣口，亦太陰。是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口，在手魚際之後。所候動脈者，是手太陰脈氣所行，故言氣口，亦太陰也。】
清升濁降，六腑大源；食化飲消，五臟安堵。
【 胃中清氣升則濁氣降，飲食消化則百病不生，五臟調和，安然如堵，是胃主陽氣，發生而為六腑之源也。噫，至濁之中，而有至清者存焉。】
風中口喎，喉痺頸汗，膈塞腹大，或時目黃目泣。
【 胃脈起於鼻交頞中，循鼻外人齒縫，還出俠口環脣，下交承漿，循頤後下廉至人迎，循咽入缺盆下乳膈，循腹裏，至氣衝而合，故病如是。目黃者，人肥，風氣不得外泄，則熱中而上蒸於目，變黃色。目泣者，人瘦腠理開，風得外泄，則寒中而目淚自出。】
氣逆喘急，不臥食脹，妨悶嘔噦，或時心痛乳痛。
【 陰氣下而復上，上則邪客臟腑為水，故喘。又陽明氣盛，不得從其道，故胃不和而臥不安，且息有音也。脈屬脾絡胃脈屬脾絡胃據《靈樞》經脈：胃脈當屬胃絡脾。，故病則妨悶，吃食則脹滿也。得後與氣則快然如衰者，陰氣衰而陽氣將出也。陽明病氣至則善嘔，嘔已乃衰，挾寒則嘔腥水，挾風則嘔甜水，挾濕則嘔酸水也。其人舊有寒氣，因穀氣入胃，上注於肺，寒氣與新穀氣相攻相并，復出於胃，故為乾噦也。心痛者，氣鬱胃脘也。乳痛者，陽明主乳房也。】
熱惡火氣 【 入聲亦惡。】 腋腫口渴流涎，甚則登高發狂。
【 發狂踰垣上屋者，陽盛則能升高也。經曰：陽明之厥，則顛疾欲走呼，腹滿不得臥，面赤而熱，妄言妄見。】
虛惡木音。呵噫腹嚮脛枯，甚則身嚲腰俯。
【 胃土也，虛則聞木音惕然而驚，聞鐘鼓則不動，土惡木喜金也。陰氣上走入陽明，陽明絡屬心，故曰上走心為噫，所以時時心悶欲食，不喜食來欠多也。腹嚮者，腹中穀穀，便溺難，多寒氣也。胃陽虛，則陰氣上與陽拒，故脛寒或腫或枯而股不能收也。虛寒者，面目俱浮，骨節皆痛；虛甚則筋脈解墮，氣不復用，故為身嚲也。腰俯者，陽明腰痛，不可以顧，顧而有見者善悲。】
冷則振寒鼓頷，翻胃吐清。
【 陽虛則寒慄鼓頷，又陰氣虛而陽氣加之，故洒洒振寒也。翻胃吐清水不止，為冷敗證也。】
熱則吐衂腸風，酒癥食蠱。
【 血熱則衂或吐，在下則為腸風下血，在上則為面腫酒癥，食瘕蟲疰，皆胃氣不行，而瘀血與痰相結而成也。】
巴豆、大黃立瀉，石膏、連翹頗涼。
【 瀉用巴豆、大黃、枳殼、芒硝、硝石；涼用石膏、連??翹、玉屑、元明粉、滑石、寒水石、白朮、石斛、茅根、黃連、黃芩、乾葛、天花粉，升麻、紫參、山梔、松脂、竹茹、韮汁之類。】
丁香、豆蔻從溫，白朮、山藥最補。
【 溫用丁香、肉豆蔻，白豆蔻、良薑、香附、生薑、草豆蔻、木香、川芎、藿香、厚朴、益智仁、吳茱萸、辛荑、胡椒、香茹之類；補用白朮、山藥、蓮肉、芡實、山查、陳皮、扁豆、麥芽、神麴、黃芪、半夏、百合、蒼朮之類。】
水榮穀衛，脾胃相通。
【 胃為水穀之海，脾為消化之器。水入於經，其血乃成；穀入於胃，脈道乃行。故血不可不養，衛不可不溫。血溫衛和，榮衛通行，天命常存。】
春實秋虛，陰陽逆忤。
【 春夏，陽明為實為從，太陰為虛為逆，秋冬，太陰為實為從，陽明為虛為逆。此脾胃病常相更迭而不定也。】
體仁彙編 【 明?彭用光】
胃腑藥性
胃乃足陽明之經，多血多氣，戊土之腑。
【 其經起於厲兌穴，在足大指次指之端，去爪甲如韮葉；終於頭維穴，在額角入髮際，本神旁一寸五分，與脾臟合。】
長一尺六，大一尺五，容受水穀，吏號倉庫。
【 其官與脾同，重一觔十四兩，長一尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，受水穀三斗五升，《千金》號倉庫吏。】
候在口脣，脈右關部。
【 與脾同位。】
胃氣平調，五臟安堵。
【 孫真人曰：五臟不足，宜調於胃。胃調則五臟安定，血脈和調，精神乃居。】
是腑也，實則脈實。
【 右關脈浮，診陽實也。】
脣口乾而腋下腫疼，宜瀉胃土。
【 《千金》瀉胃熱湯：治右關脈陽實，病苦頭疼，汗不出，如溫瘧，脣口乾，善噦，乳癰，缺盆腋下腫痛，此胃實熱也。宜用梔子仁、射干、升麻、茯苓各三錢，芍藥四錢，白朮五錢，生地黃汁、赤蜜各一合，上七味(口父)咀分作二貼，水二鍾，煎至一鍾，去滓入地黃汁煮一兩沸，次下蜜煮三五沸，食前服。】
風則脈虛。
【 右關脈浮診虛，此為有風也。】
腹痛鳴而面目虛浮，藥行溫補。
【 補胃湯：治關上陽脈虛，病脛寒不得臥，腹痛虛鳴，時寒熱，脣乾，面目浮腫，少氣，口苦，身體無澤。宜用柏子仁、防風、細辛、桂心、橘皮各四錢，芎藭、吳茱萸、人參各六錢，甘草炙二錢，上九味(口父)咀分作四貼，水二鍾，煎至一鍾，食前服。】
驗實熱兮必口內壅乾，瀉黃散而得效。
【 瀉黃散：治脾胃壅實，口內生瘡，煩悶多渴，頰痛心煩，脣口乾燥，壅滯不食。藿香七錢，石膏煅、縮砂仁、山梔子仁、甘草炙各半兩，防風去蘆四兩，剉碎，同蜜酒炒香共為細末，每服三錢，水一大盞，煎至七分服，不拘時候。】
審虛寒兮須骨節皆痛，人參散而真奇。
【 人參補胃虛寒，關上陽脈必虛，病脛寒、面浮、身枯絕、諸骨節皆痛。用人參、甘草、細辛各一兩半，麥門冬、桂心、當歸各一兩七錢半，乾薑二兩，遠志一兩，吳茱萸半兩，蜀胡椒七錢半，以上十味為細末，每服食前用溫酒調下。】
橘皮竹茹兮，胃熱渴而頻頻嘔噦。
【 《濟生方》橘皮竹茹湯：治胃熱多渴，嘔噦不食。用赤茯苓去皮、橘皮去白、枇杷葉拭去毛、麥門冬去心、青竹茹半夏湯泡七次各一兩，人參、炙甘草各半兩，以上(口父)咀，每服五錢，水一盞半，生薑五片，煎至八分去渣，溫服，不拘時候。】
烏藥沉香兮，胃寒疼而日日攢眉。
【 《和劑》烏沉湯：治一切氣，除一切冷，調中補五臟，益精壯陽道，煖腰膝，去邪氣，治嘔瀉，療癥癖疼痛，風水毒腫，冷風麻痺；又主中惡心腹痛，蠱毒疰忤鬼氣，宿食不消，天行瘴疫，膀胱腎間冷氣攻衝背膂，俛仰不利，及婦人血氣攻擊，心腹作痛，並宜服之。用天臺烏藥一兩，沉香半兩，人參三分，甘草四分為細末，每服五分，生薑三片，鹽少許，食前煎服。或加香附、烏藥、縮砂、陳皮、半夏，(口父)咀，薑煎；或加枳殼、神麴、麥蘖、蓬朮、青皮、木香，隨宜加入，即古複方之法也。】
人參治翻胃之良。
【 方用人參二兩拍破，每服一兩，水鍾半，煎至四分熱服。兼以人參汁煮粥喫，愈。有人患翻胃，諸方不瘥，只服人參而愈。若卒嘔吐逆粥飲入口即吐，困弱，為丸尤良。】
豆蔻消積氣之冷。
【 豆蔻辛溫，治胃冷喫食欲吐。以白豆蔻五錢，搗細末，用好酒一盞溫調，服三二盞佳，大抵胃冷所宜。】
粥藥不停，藿葉、人參、橘、夏。
【 四味生薑煎服。】
心脾刺痛，砂仁、香附、烏、沉。
【 四味生薑煎服。】
胃冷生痰，半夏薑煎生附子。
【 奇方用附子去皮臍、半夏各五錢，每服用五錢，水一盞半，生薑十片，煎至七分去滓，空心服。加木香少許尤妙。】
中寒停水，神麴、蒼朮、久陳皮。
【 治中脘有宿食留飲，酸蜇心痛，口吐清水，噯宿腐氣。神麴三兩，炒蒼朮米泔水浸三宿日爆乾、炒陳皮各一兩，為細末，用生薑汁別煮神麴末為糊丸，如梧桐子大，每服三五十丸，不拘時，薑湯下。】
芫花消癥癖，丸共硃砂。
【 治瘧母、停水、結癖、腹脅堅痛，用芫花、炒硃砂研細等分為末，煉蜜丸，如豆大，每服十丸，濃煎棗湯化下，去癖須用。】
黃芪治消渴，兼同甘草。
【 治諸虛不足，胷中煩悸，時常消渴，或先渴而欲發瘡，或病癰疽而後渴者，宜服之。用黃芪去蘆蜜炙九錢，甘草炙一錢半，作一貼，水二鍾，棗二枚，煎至一鍾，不拘時候，食前溫服。】
硫汞結成砂子，吐逆立痊。
【 嚴氏青金丹：治一切吐逆，用水銀一錢，生硫黃一錢，別研，上二件入無黝銚內，慢火化開，以柳木棍子撥炒，或有烟焰，以醋灑之，結成砂子，再研為細末，用粽尖杵和為丸，如菉豆大，每服三十丸，用生薑橘皮煎湯送下，不拘時服。《青囊》治反胃，久藥不效，及小兒吐不止者，好硫黃五錢細研，入水銀二錢半同研無星，每服三錢。先取生薑汁、酒一盞煎熱調藥，空心服，調時逐漸漸著酒，須要緩調令勻，服了用被蓋，汗出安。】
參茱煎用棗薑，咽酸即可。
【 用吳茱萸八錢，生薑三錢，人參二錢，大棗二枚，口?父咀分作二貼，水一鍾半，煎七分，食前服。日進三貼方可。】
霍亂轉筋肢逆冷，木瓜鹽炒吳茱萸。
【 《青囊》治霍亂吐瀉，或因飲冷、或冒寒、或失飢、或大怒、或乘車船傷動胃氣，令人上吐下瀉不止，頭旋眼花，手足轉筋，四肢逆冷。方用吳茱萸五錢，木瓜一錢，食鹽五錢同炒焦。先用瓦器貯水三升，煮百沸，卻入前三味，同煎二升，服之。潛溪曰：用枯白礬為末每服一大錢，百沸湯點服。】
食癥酒癖脅胷疼，蓬朮芫稜同醋煮。
【 治食癥酒癖血瘕氣塊，時發刺痛，全不思食，及積滯不消，心腹堅脹，痰逆吐噦，噫酸，脅肋刺痛，胷膈痞悶。用京三稜、蓬莪朮各四兩，芫花一兩去梗葉，同入磁器中，用米醋五升浸，泥封器口，以灰火煨令乾，取出京朮，將芫花以餘醋炒令微焦，焙乾為末，醋糊丸，如菉豆大，每服十五丸，生薑湯下；又治婦人血病，及男子脾氣橫泄，腫滿如水，桑白皮湯下。】
胃虛咳逆，人參甘草倍陳皮。
【 用陳皮二兩，人參一兩，甘草二錢半，每七錢水煎服，効。】
中寒嘔噦，藿葉丁皮增半夏。
【 治胃虛中寒，停痰留飲，嘔吐噦逆。用藿香二錢，半夏湯泡七次，炒黃色三錢半，丁香皮一錢半，作一服，水二鍾，生薑七片，好紅棗三枚，煎至一鍾，食前服。加人參一錢半，尤妙，立効。】
補虛降火，竹茹甘草橘陳皮，或加朮枳。
【 治吐痢後胃虛膈熱而咳逆者，用橘皮三錢，竹茹二錢，人參二錢，甘草炙黃一錢，作一服，水二鍾，生薑五片，用好紅棗三枚煎一鍾，不拘時候服，或加白朮炒枳殼。】
扶弱驅寒，柿橘良薑丁半夏，參草薑苓。
【 治吐痢及病後胃中虛寒咳逆，至七八聲相連，收氣不回者，難治。用丁香、柿蔕、人參、茯苓、橘皮、良薑、半夏，以上各一兩，生薑一兩半，甘草三分為末，每三錢水一盞煎，乘熱頓服。或用此藥調蘇合香丸，亦妙。】
當知胃為水穀之海，脾為消化之器。安穀則昌，絕穀則亡。水去榮散，穀消衛亡。榮散衛亡，神無所居。水入於經，其血乃成。穀入於胃，脈道乃行。故血不可不養，衛不可不溫。血溫衛和，榮衛通行，天命常存。表嘉言，景仰乎先哲；作法度，敬報乎後人。
本經補瀉溫涼藥
補：白朮、蓮子、芡實、山楂、陳皮、扁豆、神麯、滑石、黃芪、山藥、半夏、大麥芽、百合、蒼朮。
瀉：枳實、巴豆、硝石、芒硝、大黃。
溫：良薑、香附、生薑、木香、川芎、藿香、厚朴、益智、丁香、辛荑、胡椒、肉豆蔻、白豆蔻、草豆蔻、吳茱萸、香薷。
涼：玉屑、滑石、石膏、白朮、石斛、茅根、黃連、黃芩、乾葛、升麻、連翹、紫草、松枝、竹茹、元明粉、寒水石、天花粉、韭汁、山梔仁。
東垣報使引本經藥：葛根、白芷、升麻 【 行上，】 石膏 【 行下。】
醫門法律 【 清?喻昌】
胃宜甘溫
陰陽形氣俱不足者，調以甘藥。甘之一字，聖人用意深矣。蓋藥食之入，必先脾胃，而後五臟得稟其氣。胃氣強則五臟俱盛，胃氣弱則五臟俱衰。胃屬土而喜甘，故中氣不足者，非甘溫不可。土強則金王，金王則水充，此所以土為萬物之母，而陰陽俱虛者，必調以甘藥也。雖至真要等論所列五味，各有補瀉，但彼以五行生剋之理推衍而言。然用之者，但當微兼五味，而以甘為主，庶足補中。如四氣無土氣不可，五臟無胃氣不可，而春但微弦、夏但微鉤之義皆是也。觀陰陽應象大論曰：形不足者溫之以氣，精不足者補之以味。故氣味之相宜於人者，謂之為補則可，若用苦劣難堪之味，而求其能補，無是理也。氣味攻補之學，倘不善於調和，則動手便錯，此醫家第一著要義。
針灸
《靈樞》曰：飲食不下，膈塞不通，邪在胃脘。在上脘則抑而下之；在下脘則散而去之。
【 註 飲食不下，膈塞不通。如邪在上脘，則不能受納水穀，故當抑而下之；如邪在下脘，則不能傳化糟粕，故當散而去之。】
胃病者腹(月真)脹，胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，食飲不下，取之三里也。
【 註 腹者腸胃之郛郭，胃脘在鳩尾內，正當心處，故病則腹(月真)脹，胃脘當心而痛。上支心肺之分，兩脅肝之分也。食飲入胃，散精於肝，濁氣歸心，輸布於肺，胃病則氣逆而不能轉輸，是以上支兩脅膈咽不通，食飲不下，當取之三里也。】
《千金方》曰：右手關上陽絕者，無胃脈也。苦吞酸、頭痛、胃中有冷。刺足太陰治陰，在足大指本節後一寸。
右手關上陽實者，胃實也。苦腸中伏[伏 一作愊，愊，不思食，得食不能消。]刺足陽明治陽，在足上動脈。