古今圖書集成醫部全錄卷一百十二
運氣門
黃帝素問
氣交變大論
黃帝問曰：五運更治，上應天期。陰陽往復，寒暑迎隨。真邪相薄，內外分離。六經波蕩，五氣傾移。太過不及，專勝兼併。願言其始，而有常名。可得聞乎？
【 註 五運更治者，五運相襲，而更治也。上應天期者，每運主三百六十五日，應天度也。陰陽往復者，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘隨之也。真邪相薄者，有德化之祥，變易之氣也。六經，三陰三陽之六經，五氣，五臟之氣也。專勝兼并者，太過不及之歲；所勝之氣，專勝有勝復之氣兼并也。始者，天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，而歲運立矣。】
岐伯稽首再拜，對曰：昭乎哉，問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之。臣雖不敏，往聞其旨。
【 註 言道由師傅，不假自得。】
帝曰：余聞得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道。然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極。余司其事，則而行之，奈何？
【 註 《易》曰：苟非其人，道不虛行。垂教後世，以保子孫黎民於無窮。事，陰陽通變之事。】
岐伯曰：請遂言之也。《上經》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以常久。此之謂也。
【 註 《上經》謂上世先師，所傳之經，能知天地人三才之道，可通於無窮，究於無極也。】
帝曰：何謂也？岐伯曰：本，氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者後天。所謂治化而人應之也。
【 註 氣位者，五運六氣，各有司天、紀地，主歲、主時之定位也。位天者，在天之呈象也。位地者，地理之應六節也。人居天地氣交之中，隨四時陰陽之變化者，人事也。故運氣之太過者，四時之氣，先天時而至；歲運之不及者，四時之氣，後天時而至。此歲運之變化，而人應之也。】
帝曰：五運之化，太過何如？岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪，民病飱泄、食減、體重煩冤、腸鳴、腹支滿。上應歲星。
【 註 歲木太過，則制勝其土氣，故民應之，而為脾病也。飱泄、食減、腸鳴、腹滿，皆脾土之病。脾主肌肉四肢，故體重煩冤者，土傷而不能制水，水氣上乘於心也。上應歲星，光芒倍大。歲星，木星也。木運太過，諸壬歲也。】
甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。
【 註 此言淫勝太甚，則反自傷也。善怒，肝志之病也。厥陰與督脈，會於巔，故眩冒巔疾。】
化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，衝陽絕者，死不治。上應太白星。
【 註 化氣，土氣也。風木太過，是以化氣不能章其政令。生氣，木氣也。風勝則動，是以在上之雲物飛動，在下之草木不寧。反脅痛而吐甚者，淫極而反招損也。食氣入胃，散精於肝，肝氣虛逆，故吐甚也。衝陽，胃脈也。木淫而土氣已絕，故為不治之死證。上應太白星，明太白金星也。蓋歲運太過，畏星失色，而兼其母。歲木太過則鎮星失色，而火之熒惑亦無光矣。熒惑失明，故太白得見，而復勝其木。此交相承制，自然之理也。】
歲火太過，炎暑流行，金肺受邪，民病瘧、少氣、咳喘、血溢、血泄、注下，嗌燥、耳聾、中熱、肩背熱。上應熒惑星。
【 註 火勝則剋金，故金肺受邪。痎瘧，暑熱病也。壯火食氣，故少氣。肺受火熱，故喘欬也。肺朝百脈，陽脈傷則血溢於上；陰脈傷則血泄於下也。肺乃水之生源，嗌燥者，火熱爍金也。腎開竅於耳，水源已竭，則腎虛而耳聾矣。中熱者，熱淫於內也。肩背者，肺之俞也。熒惑，火星也。火氣勝，故上應熒惑，光芒倍大。火運太過，諸戊運也。】
甚則胷中痛，脅支滿，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛，而為浸淫。
【 註 此亢極而心火自傷也。膺胷之內，心主之宮城也。背為陽，心為陽中之太陽，故胷中、膺背、肩胛間痛。手少陰心脈出脅下，循臑內，下肘中，循臂內後廉，是以脅支滿痛，兩臂內痛，身熱骨痛者，火亢而水亦傷也。浸淫，火熱瘡也。臟氣法時論曰：心病者，胷中痛，脅支滿，脅下痛，鷹背、肩胛間痛，兩臂內痛。《金匱要略》曰：譬如浸淫瘡，從口流向四肢者，可治；從四肢流來入口者，不可治。】
收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒。上應辰星。
【 註 此金氣鬱而水氣復也。收氣，金氣也。長氣，火氣也。雨水霜寒，寒水之氣復也。上應辰星當明，辰星，水星也。】
上臨少陰少陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁。
【 註 上臨者，司天之氣，上臨歲運，所謂天符之歲也。戊子、戊午歲，上臨少陰；戊寅、戊申歲，上臨少陽。司天與歲運相合，火氣更甚，故水泉涸而物焦枯也。按諸陽年主太過，故止有戊子、戊午、戊寅、戊申及丙辰、丙戌有司天上臨與歲運相合，其餘木金土歲無上臨也。】
病反，譫妄狂越，欬喘息鳴，下甚血溢泄不已。太淵絕者，死不治。上應熒惑星。
【 註 病反者，火亢極而反自傷也。譫妄狂越，熱極之變證也。欬喘息鳴者，火上炎而鑠金也。心主血脈，下甚則迫血下泄而不已也。太淵，肺金之俞穴也。火亢極而金氣已絕，故為不治之死證。上應熒惑，光芒倍大。熒惑，火星也。】
歲土太過，雨濕流行，腎水受邪，民病腹痛、清厥、意不樂、體重煩冤。上應鎮星。
【 註 在地為土，在天為濕；故歲土太過，雨濕流行。六元正紀論曰：太陰所至為雲雨。蓋濕土之氣上升。而為雲為雨也。腹痛謂大腹小腹作痛，乃腎臟之病，士勝而水傷也。臟氣法時論曰：腎病者身重，腎虛者大腹小腹痛。腎為生氣之原，腎氣受邪，故手足厥冷也。腎臟志，志不舒，故意不樂也。人之行動，借氣呴而血濡。腎乃血氣之生原，故體重煩冤者，水不能濟火也。歲土太過，故上應鎮星增明。鎮星，土星也。土運太過，諸甲歲也。】
甚則肌肉萎，足萎不收，行善瘈，腳下痛，飲發，中滿，食減，四肢不舉，變生得位。
【 註 肌肉四肢，脾土之所主也。飲者，脾氣不能轉輸，而為痰飲、水飲也。中滿食減，士虛而不能主化也。此淫勝太甚，則反虛其本位而自傷也。故於四季月之十八日，土氣得位之時，而反變生此病。】
藏氣伏，化氣獨治之。泉涌河衍，涸澤生魚。風雨大至，土崩潰，鱗見於陸。病腹滿、溏泄、腸鳴，反下甚而太谿絕者，死不治。上應歲星。
【 註 藏氣，水氣也。化氣，土氣也。土勝則制水，是以藏氣伏也。泉涌河衍，涸澤生魚，濕淫太過也。風雨大至，木氣來復也。土崩潰，鱗見於陸，土敗而水泛也。腹滿、溏泄、腸鳴，脾土之虛證也。太谿，腎脈也。反下甚而太谿絕者，土敗而水反下甚也，水泛甚則腎氣絕矣。上應歲星倍明，木反勝也。】
歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。民病兩脅下少腹痛、目赤痛、眥瘍、耳無所聞。肅殺而甚，則體重煩冤，胷痛引背，兩脅滿且痛引少腹。上應太白星。
【 註 歲金太過，燥氣流行，則肝木受病矣。兩脅下少腹痛，肝病也。肝開竅於目，故目痛眥瘍，肝虛則耳無所聞也。體重者，肅殺而甚，無生動之氣也。煩冤者，肝氣逆而不舒也。本經曰：腎虛、脾虛、肝虛，皆令人體重煩冤。玉機真臟論曰：肝脈不及，則令人胷痛引背，下則兩脅支滿。太白，金星也。金氣勝，故上應太白增光。金運太過，諸庚歲也。】
甚則喘欬逆氣，肩背痛，鳩陰股膝髀腨胻足皆病。上應熒惑星。
【 註 肅殺太甚，則金氣自虛而火氣來復也。喘欬逆氣，肺病也。肺俞在肩背，故肩背痛。鳩陰股膝髀胻皆病者，金氣虛而下及於所生之水臟也。夫金淫太過，則反虛其本位，金虛不能生水，則火無所畏而得以復之矣。故上應熒惑增光。】
收氣峻，生氣下，草木斂，蒼乾凋隕。病反暴痛，胠脅不可反側，欬逆甚而血溢。太衝絕者死不治。上應太白星。
【 註 收氣，金氣也。生氣，木氣也。收氣峻利而生氣下伏，是以草木斂而蒼乾凋落矣。暴痛胠脅不可反側者，肝膽病也。肝脈貫肺中，故欬逆甚；肝主藏血，故血溢也。太衝，肝之俞脈也。金氣強甚，上應太白增光。】
歲水太過，寒氣流行，邪害心火，民病身熱、煩心、躁悸、陰厥、上下中寒、譫妄、心痛，寒氣早至。上應辰星。
【 註 水運太過，寒氣流行。故邪害心火，寒氣上乘，迫其火氣外炎，故身熱心煩。心悸者，水氣凌心也。躁者，火氣不交於陰也。陰氣寒甚，故厥逆於上。上下中寒者，三焦之火衰也。心神不寧，故譫妄也。寒主冬令，此歲氣流行，故寒氣早至。辰星，水星也。水氣太甚，故上應辰星倍明。歲水太過，諸丙歲也。】
甚則腹大脛腫，喘欬，寢汗出，憎風，大雨至，埃霧朦鬱。上應鎮星。
【 註 此水淫甚而自傷也。臟氣法時論曰：腎病者，腹大脛腫，喘欬，寢汗出，憎風。蓋水邪泛溢，土不能制則腹大脛腫，水氣上逆則喘欬也。太陽之氣，生於水中而主於膚表，水泛則源竭，太陽之氣無從資生。表陽虛，故汗出憎風也。大雨至，埃霧朦鬱，水淫而土氣復也。六元正紀論曰：太陰所至為濕生，終為注雨。埃霧朦鬱者，土之濕氣上蒸也。土氣復，故上應鎮星倍明。】
上臨太陽，雨冰雪霜不時降，濕氣變物。病反腹滿、腸鳴、溏泄、食不化、渴而妄冒。神門絕者，死不治。上應熒惑、辰星。
【 註 上臨太陽者，寒水司天之氣，加臨於上，乃丙辰丙戌二歲，即天符歲也。寒水交盛，是以雨冰雪霜不時降。冰者，寒水之變易也。雨水下降，則土濕而物變。民病腹滿、腸鳴、溏泄、食不化者，皆水泛土敗之證也。脾土不能轉輸其津液，故渴。濕氣冒明，故妄冒也。神門，心脈也。水氣甚強，上應熒惑失色，辰星倍明。】
帝曰：善！其不及，何如？岐伯曰：悉乎哉，問也！歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼乾。上應太白星。
【 註 歲氣不及，則己所不勝，侮而乘之，故主歲之木運，不及則金之燥氣大行，木之生氣失時而應，故草木晚榮。肅殺之氣太甚，故雖堅剛之木，亦受其刑傷，而柔萎者，則蒼乾矣。金氣反勝，故上應太白增光。木運不及，六丁歲也。】
民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至。上應太白星。其穀蒼。
【 註 中清者，清涼之氣乘於中，而中氣冷也。脅痛少腹痛，肝木病也。食氣入胃，散精於肝，行氣於筋，肝氣虛逆而更兼中清，故腸鳴溏泄也。金氣清涼，故涼雨時至，金能生水也。金氣勝，故上應太白，光芒倍大。夫五穀受在地五行之氣，而生長化收藏者也。木受金制，故其穀色蒼。】
上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急。上應太白、鎮星。其主蒼早。
【 註 陽明燥金，臨於司天之上，乃丁卯丁酉二歲，所謂天刑歲也。歲木不及，又上臨金氣，是以木之生氣失政。草木受金刑而再榮，木不及則不能制土，故化氣乃急，金土之氣勝，上應太白，鎮星光明。木受金制，故主蒼色早見，即制則生化之義。按諸陰年，主不及，故止有丁卯、丁酉及己巳、己亥、辛丑、辛未歲，其諸癸諸乙歲，無司天之合勝也。】
復則炎暑流火，濕性燥柔脆，草木焦槁。下體再生，華實齊化。病寒熱、瘡瘍、疿胗、癰痤。上應熒惑太白。其穀白堅。
【 註 復者，母鬱子復也。流火，大火流下也。夏秋之交，大火西流，暑熱鑠金矣。長夏濕土主氣，因暑熱而濕性反燥，故萬物柔脆，草木焦槁。火主長氣，故下體再生。夫夏主華，而秋土成實，火制其金，是以華實齊化。寒熱瘡瘍癰胗，皆暑熱病也。上應熒惑增光，太白減耀。其穀白堅。蓋秋主收成，因火制之，故早實也。】
白露早降，收殺氣行。寒雨害物，蟲食甘黃。脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治。上勝肺金，白氣乃屈，其穀不成。欬而鼽。上應熒惑、太白星。
【 註 此論上臨陽明之歲，金氣用事，故至夏秋之交，白露早降，收殺氣行而火復在後也。蓋不及之歲，所勝之氣妄行，而反自虛其位，故復氣得以勝之。今上臨陽明，金氣原盛。金氣盛，則金之子氣亦能勝，火木之子欲復之，而金之子能勝之，是以赤氣後化也。寒雨，寒水之氣，金之子也。長氣後發，而收藏之令早行，故萬物為之賊害，而其穀不成也。蟲感雨濕之氣而生，夏秋之交土氣用事，而反為寒雨所勝，是以蟲食甘黃。而脾土受邪，肺竅鼻，故欬而鼻流清涕也。上應熒惑復耀，太白減明。】
歲火不及，寒乃大行，長政不用。物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化乃折榮美。上應辰星。
【 註 歲火不及，水反勝之，故寒乃大行，而長政不用也。夫萬物得長氣而榮美，夏長之氣被寒折於上，故物榮而下。凝慘，陰寒之氣也。太陽之氣生於寒水之中，如凝慘太甚，則陽氣不生化矣。萬物得陽氣而榮，陽氣不化，而榮美乃折矣。上句言寒勝於上，則長氣不能上榮；下句言寒凝於下，則陽氣不能施化於上。水氣勝當上應辰星增耀。歲火不及，六癸歲也。】
民病胷中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背、肩胛間及兩臂內痛，鬱冒朦昧，心痛暴瘖，胷腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別。上應熒惑、辰星。其穀丹。
【 註 火運不及，寒乃勝之，則陽氣不能施化，故為此諸痛。所謂寒勝為痛痺也。鬱冒朦昧，寒濕之氣冒明也。水寒乘心，故心痛。心主言，故暴瘖也。夫太陽主諸陽之氣，生於寒水之中，寒淫太甚，則生陽自虛。屈不能伸者，其病在筋，太陽主筋，陽氣虛，不能養筋故也。太陽氣之為病，腰似折，髀不可以曲，膕如結，踹如裂，是為踝厥。上應熒惑失色，辰星倍明。火受其制，故其穀丹。】
復則埃鬱，大雨且至，黑氣乃辱。病鶩溏腹滿，食飲不下，寒中，腸鳴，泄注，腹痛，暴攣，痿痺，足不任身。上應鎮星、辰星。元穀不成。
【 註 此水淫甚，而土氣復也，埃土鬱蒸也。濕土之氣，鬱蒸於上，故大雨且至。所謂地氣升，而為雲為雨也。六元正紀論曰：太陰所至為濕生，終為注雨。黑氣。水氣也。辱，下也，土氣復而水氣乃伏也。鶩溏腹滿，足不任身，皆寒濕之證。蓋水寒太甚，而又濕土復之，故為此諸病也。上應鎮星增明，辰星減耀。寒濕相勝，而無燥熱之化，是以元穀不成。】
歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實。上應歲星。
【 註 土運不及，木反勝之，故風乃大行，而土之化氣，不能章其政令也。風主生物，士主成物，故草木雖茂榮，而多不成實也。上應歲星增光。土運不及，六己歲也。】
民病飱泄，霍亂，體重，腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒，藏氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中。上應歲星、鎮星。其穀黅。
【 註 飱泄、霍亂、體重、腹痛、肌肉瞤酸，皆風木傷土之病。筋骨搖動，乃厥陰少陽之病，風木太過，故筋骨復搖而善怒也。土氣不及，則木無所制，故藏氣舉事，而蟄蟲早歸附也。咸病寒中者，水寒上乘，而火土衰也。上應歲星增光，鎮星失色。土受其制，故其穀黅。】
復則收政嚴峻，名木蒼凋，胷脅暴痛，下引少腹，善太息。蟲食甘，黃氣客於脾，黅穀乃減，民食少失味，蒼穀乃損。上應太白、歲星。
【 註 土弱木亢，金乃復之，故收政嚴峻，而名木蒼凋。病胷脅暴痛，下引少腹，肝木之病也。《靈樞經》曰：膽病者，善太息。蓋木鬱則膽氣不舒，故太息以伸出之。蟲感寒濕之氣而生，蟲食甘黃氣客於脾，水侵土也。蓋土運不及，而藏氣舉事，故金雖復之，而子亦隨之。金氣復，則蒼穀乃損。水氣勝，則黅穀乃減，民食少失味矣。上應太白增光。】
上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見。藏氣不用，白乃不復。上應歲星，民乃康。
【 註 上臨厥陰，己巳、己亥歲也。厥陰在上，則少陽在下，故流水不冰，蟄蟲不藏。而藏氣不用，謂歲半以下，得少陽之火，而冬令不寒也。歲運之木，雖不務其德，而乘侮其土，然值厥陰司天，木氣不虛，故白乃不復。上應歲星增光。按勝氣在於歲半以前，復氣在于歲半以後，秋冬之時，木氣已平，金氣不復，故民乃得康矣。當知勝氣妄行，反自虛其本位，而子母皆虛，故復氣得以復之。如本氣不虛，則子氣亦實，復氣亦畏其子，而不敢復矣。】
歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行。上應熒惑星。
【 註 金運不及，則所勝之火氣乃行。金不能制木，故木之生氣乃用。火之長氣專勝，生長之氣盛，故庶物以茂，火氣尃勝，故燥爍以行。上應熒惑，光芒倍大。歲金不及，六乙歲也。】
民病肩背瞀重鼽嚏，血便注下，收氣乃後。上應太白星。其穀堅芒。
【 註 肺俞在肩背，故民病肩背。低目腑首曰瞀。經脈篇曰：肺是動則病缺盆中痛，甚則交兩手而瞀。鼽嚏，肺病也。血便注下，火迫血液下注也。金受其制，是以收氣至秋深而後乃行。上應太白失色。收氣乃後，故其穀後成堅芒成實也。】
復則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及腦頂發熱。上應辰星。丹穀不成。民病口瘡，甚則心痛。
【 註 金弱火亢，水乃復之，故寒雨暴至。繼以冰雹殺物，乃寒水之變也。秋冬之時，陽氣應收藏於陰臟，因寒氣厥逆，且格陽於外，致陽反上行，而頭腦戶痛，延及腦頂發熱。上應辰星倍明。水勝其長氣，是以丹穀不成。水寒之氣上乘，迫其心火外炎，故民病口瘡，甚則心痛。】
歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至。上應鎮星。
【 註 水運不及，土乃勝之，故濕氣大行。水弱而不能制火，故長氣反用。火土合化，故土之化氣乃速，而暑雨數至。六元正紀論曰：太陰所至，為化為雲雨。上應鎮星倍明。水運不及，六辛歲也。】
民病腹滿，身重，濡泄，寒瘍，流水，腰股痛發，膕腨股膝不便，煩冤，足痿，清厥，足下痛，甚則跗腫。藏氣不政，腎氣不衡。上應辰星。其穀秬。
【 註 濕土太過，傷及腎陰，故為此諸病。《靈樞經》曰：陽氣有餘，榮氣不行，乃發為癰。陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿。又曰：寒邪客於經絡之中，不得復反，則為癰腫。此寒毒而無熱化，故發為寒瘍，流水而無膿也。寒氣上凌，故煩冤也。水之藏氣，不能章其政令，水臟之腎氣，不得平衡。上應辰星失色。秬，黑黍也，土制其水，故秬穀得成。】
上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿，浮腫。上應鎮星。其主黅穀。
【 註 司天之氣，上臨太陰，乃辛丑辛未歲也。太陰濕土司天，則太陽寒水在泉，是以大寒數舉，而蟄蟲早藏也。寒氣數舉，故陽光不治於上，寒水在泉，故民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫者，濕淫太過，而脾土受傷也。上應鎮星增耀，下主黅穀有成。】
復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨併辟，肉瞤瘛，目視(目巟)(目巟)，物疏璺，肌肉胗發。氣并鬲中，痛於心腹，黃氣乃損，其穀不登。上應歲星。
【 註 水弱土勝，木後復之，故大風暴發，草偃木落，而生長不鮮澤也。陽明屬土，所主在面，故面色時變。陽明主潤宗筋，諸筋皆屬於骨，陽明之中，土氣傷，是以筋骨併辟也。瞤瘛，動掣也。(目巟)(目巟)者，眼目不明，因風勝而傷血也。物裂曰璺，物因風而破裂也。胗，疹也。風氣入膈中，在上則痛於心，在下則痛於腹也。土主成物，土氣傷，故其穀不登。上應歲星，光芒倍大。】
帝曰：善！願聞其時也！
【 註 謂四時亦有五運之勝復也。至真要論曰：初氣至三氣，天氣主之，勝之常也；四氣至終氣，地氣主之，復之常也。蓋五運主歲，所勝之氣在歲半以前，所復之氣在歲半以後。若四時之勝復，隨所主之時以勝之，亦隨所主之時以復之，與歲運不同。】
岐伯曰：悉乎哉，問也！木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政；春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其眚東，其臟肝，其病內舍胠脅，外在關節。
【 註 木不及，則金當勝之，如春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。此各守四時本位，無勝，無復，氣之和者也。如春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其災眚當主於東方，其臟在肝，其病內舍胠脅，肝之分也。外在關節，肝主筋也。餘四時同義。】
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政；夏有慘悽凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復。其眚南，其臟心，其病內舍膺脅，外在經絡。
【 註 水不勝火，則火有明顯之德化，無勝則無復，冬得以章其寒肅之政令矣。不時，四時也。埃昏大雨之復，士復水也。其災眚當主在南方，其臟為心。其病內舍膺脅，膺胷之內心之分也。外在經絡，心主血脈也。】
土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓坼之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維，其臟脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。
【 註 埃雲潤澤，土之德化也，鳴條鼓坼，木之政令也。此氣之和平，無勝復也。振拉飄騰，木淫而勝土也。肅殺霖霪，秋金之復也。土王四時，故曰四維，曰不時。心者，胃脘之分；腹者，脾土之郛郭也。】
金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應；夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其眚西，其臟肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。
【 註 光顯鬱蒸，火之化也。六元正紀論曰：少陽所至為火，生為蒸溽。此德化之常也。膺胷之內，肺之分也。脅內，乃雲門、天府之分，肺脈之所出；肩背，肺俞之分。皮毛，肺所主也。】
水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，其臟腎，其病內舍腰脊骨髓，外在豁谷踹膝。
【 註 水不及，則土勝之。湍潤埃雲，土之德化也。和風生發，水之和氣也。埃昏驟注，土之淫勝也。飄蕩振拉，風木之復也。腰脊者，腎之腑；骨髓者，腎所主；谿谷者，腎所屬；踹膝者，腎脈之所循也。】
夫五運之政，猶權衡也。高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之。此生長化成收藏之理，氣之常也。失常，則天地四塞矣。
【 註 五運陰陽之政令，猶權衡之平。高而亢者，必有所抑，因太過也；卑而下者，必有所舉，因不及也。德化者，四時應之。變易者，隨時復之，此生長化收藏之理，四時之常氣也。失常則天地四時之氣皆閉塞矣。】
故曰：天地之動靜，神明為之紀；陰陽之往復，寒暑彰其兆。此之謂也。
【 註 應天之氣動而不息，應地之氣靜而守位。神明者，九星懸朗，七曜周旋也。此承上文而言盛衰。勝復，即天地之動靜。生長化收藏，即陰陽之往復。動靜不可見，有神明之紀可察；陰陽不可測，有寒暑之兆可知。此天地陰陽之道也。】
帝曰：夫子之言，五氣之變，四時之應，可謂悉矣！夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰：天地之動變，固不常在，而德化政令災變不同其候也。帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風，風生木。其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。南方生熱，熱生火。其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。中央生濕，濕生土。其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水。其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變漂冽，其災冰雹霜雪。是以察其動也。有德、有化、有政、有令、有變、有災，而物由之，而人應之也。
【 註 此論五運四時之氣，有德化、政令、災眚之異，必察其動，而後知之。夫太過之歲，有淫勝，不及之歲有勝復，此歲運之常，可與之期者也。然五運之氣生於五方，五方之氣合於四時，在歲運雖有淫勝、鬱復之變，在四時又有德化政令之和，與歲運不同其侯也。故必察其氣之動也，是德、是化、是政、是令、是災、是變，萬物由之而或成或敗，人應之而或病或康。此氣運之有歲、有時、有常、有變，又不能於先期而必者也。】
帝曰：夫子之言歲候，其太過不及，而上應五星。今夫德化、政令、災眚、變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？
【 註 此承上文而言歲運之太過不及，必上應五星。今云德化、政令、災眚、變易，又非一定常有之氣，如卒然而為德化、政令，卒然而為災眚、變易，其於五星亦為之變乎？】
岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰：應常不應卒，此之謂也。
【 註 言五星之應歲運，而不應時氣之卒變也。承天者，謂五運之氣，上承天干之化運。承天運而行之，故無妄動，無不上應於五星也。卒然而動者，乃四時氣交之變也，其不上應於五星焉。故曰：應常不應卒，此之謂也。常者，謂五運主歲，有太過不及之氣，有淫勝鬱復之常。卒者，謂五方四時之氣，卒然而為德化、政令，卒然而為災眚、變易也。】
帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。
【 註 氣化者，五運之化氣也。甲己運化土，乙庚運化金，丙辛運化水，丁壬運化木，戊癸運化火。五陽年主太過，五陰年主不及，而各上應乎天之五行。】
帝曰：其行之徐疾逆順何如？
【 註 謂五星之行徐、行疾、順行、逆行也。】
岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。
【 註 道，五星所行之道路也。留久，稽留而延久也。逆守，逆而不進，守其度也。小者，光芒不露也。省下，謂察其分野之下，君民之有德有過也。】
以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。
【 註 謂既去而復速來，委曲逡巡，而過其度也。省遺過，謂省察有未盡，而復省其所遺之過失也。】
久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。
【 註 久留者，守其位而不去也。環，迴環旋轉也。或離或附，欲去不去也。議災與德者，謂君民之有過者議降之以災，有德者議降之以福也。】
應近則小，應遠則大。
【 註 應謂禍福之應，遠近謂分野之遠近也。】
芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視。省下之過與其德也。德者福之，過者伐之。
【 註 芒，五星之光芒也。化，謂淫勝鬱復之氣化也。如勝復之氣盛，則上應之星光芒倍常而大；勝復之氣減，則上應之星光芒借常而小。若光芒之大，倍於平常之二，其災眚即至也。若小於平常之二倍，是謂臨視，謂臨上而視下，省察其君民之有德者降之以福，有過者伐之以災。】
是以象之見也，高而遠則小，下而近則大。故大則喜怒邇，小則禍福遠。
【 註 星高而遠，則星之象小；星下而近，則星之象大。喜怒者，星象之有喜有怒也。君民有德，星象喜之；君民有過，星象怒之。光芒倍大，其眚即也。留守而小，欲君民之省過也。首言星象之大小，應分野之遠近；次言星象之大小，因勝復之甚減；末言星象之大小，應禍福之疾遲。】
歲運太過，則運星北越。
【 註 運星北越，謂十二年天符之歲運，氣之更盛者也。運星，主歲之星。北越，謂越出本度，而近北也。北乃太乙所居之宮，北越與天樞相合，故又名曰太乙天符。】
運氣相得，則各行其道。
【 註 運氣相得者，謂木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子。此運氣與歲氣相得，乃平氣之年，故運星各行其本度，而無侵凌之盛強。】
故歲運太過，畏星失色，而兼其母。不及，則色兼其所不勝。
【 註 此承上文而言，如歲運太過，則主歲之星不守其度，而侵侮其所不勝，是以畏星失色。如歲木太過，則歲星乘所不勝之土，而鎮星失色。如歲土太過，則鎮星乘所不勝之水，而辰星失色。兼其母者，謂畏星之母，亦兼失其色。蓋畏星之母，即勝星之子，謂亢則害，而不能生化其子氣也。如不及之歲，則所不勝之星，亦兼見其色。如歲木不及，則所勝之太白增光，而所不勝之土氣無畏，其鎮星亦兼見其色矣。五運相同。】
肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良？
【 註 肖，取法也。瞿瞿，卻顧貌。謂取法星象之吉凶，莫能知其微妙。閔閔，多憂也。憂瞻星象喜怒燥澤之當，當以孰法為良，蓋甚言其星象之不易占也。】
妄行無徵，示畏侯王。
【 註 不求良法，而妄言占象，則所言之吉凶，皆無徵驗矣，反以禍福之說，而示畏於侯王。此言天官家之不學無術。】
帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。
【 註 災應謂五星之變，下應民物之災眚，各從五運之氣化也。五星之應時而至，有盛有衰，彼此凌犯，有順有逆；留守之日，有多有少；所見之象，有喜潤之善，有憂怒之惡；五宿之屬，有勝星之勝，有畏星之負；下應於君民，有福德之吉，有災病之凶。】
帝曰：其善惡，何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥。此象之常也，必謹察之。
【 註 王冰曰：五星之見也，從夜深見之。人見之喜，星之喜也；見之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也；光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也；光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也；光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象凜然，星之怒也。】
帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也。故人亦應之。
【 註 此言喜、怒、憂、喪、澤、燥六者之象，雖高遠而小，下近而大，其應一也，故人應之而為吉凶、禍福，亦無有分別也。】
帝曰：善！其德化、政令之動靜，損益皆何如？岐伯曰：夫德化、政令，災變不能相加也。
【 註 王冰曰：天地動靜，陰陽往復，以德報德，以化報化。政令災眚及動復亦然。故曰：不能相加也。】
勝復盛衰，不能相多也。
【 註 王冰曰：勝盛復盛，勝微復微。故曰，不能相多也。】
往來小大，不能相過也。
【 註 太過為大年，不及為小年。有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。故曰，不能相過也。】
用之升降，不能相無也。
【 註 用，謂陰陽氣之為用也。天地陰陽之氣，升已而降，降已而升；寒往則暑來，暑往則寒來。故曰，不能相無也。】
各從其動而復之耳。
【 註 謂勝復之往來，陰陽之升降，各從其氣之動而復之。六微旨論曰：成敗倚伏生乎動。動而不已，則變作矣！】
帝曰：其病生，何如？岐伯曰：氣化者德之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始。
【 註 此言病生於變易也。歲氣之有德有化，乃氣之和祥也；有政有令，乃氣之章著也。變易者，報復之紀；災眚者，乃民病所傷之始。】
氣相勝者和，不相勝者病。重感於邪則甚也。
【 註 氣謂變易之氣。按六節臟象論曰：變至則病，所勝則微，所不勝則病，因而重感於邪則死矣。故非其時則微；當其時則甚也。蓋謂春時變長夏之氣，長夏變冬氣，冬變夏熱之氣，夏變秋氣，秋變春氣。所謂得五行時之勝，乃時氣相勝變氣，故為和平。如歲木不及，歲金太過，春時反變為肅殺。如歲火不及，歲水太過，夏時應熱，而反寒氣流行，是時氣與變氣不相勝則病矣。故非其所勝之時則微，當其所勝之時則甚也。重感於邪者，謂四時不正之邪也。】
帝曰：善！所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。余聞之，善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今；善言氣者，必彰於物；善言應者，同天地之化。善言化、言變者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟？
【 註 精光之論，論神明之理也。大聖之業，通於無窮者，上以治民，下以治身，德澤下流，傳之後世，無有終時也。《易》曰：知變化之道者，其知神之所為乎？】
乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰氣交變。非齋戒不敢發，慎傳也。
【 註 靈室，靈蘭秘室。蓋天地陰陽之道，上帝之所貴也，非齋戒不敢發，敬謹之至，恐傳非其人，慢泄天寶也。】
五常政大論 【 上】
黃帝問曰：太虛寥廓，五運迥薄，盛衰不同，損益相從。願聞平氣何如而名，何如而紀也？
【 註 太虛，謂空冥之境。迴薄，旋轉也。盛衰，太過不及也。有盛衰，則損益相從矣。平氣歲會之紀，氣之平者也。】
岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。
【 註 言五運之平氣，而各有紀名也。東方生風，風生木，木得其平，則敷布陽和之氣，以生萬物。火性炎上，其德顯明。土主化物，而周備於四方。金主肅殺，得其和平，不妄刑也。水體清靜，性柔而順。】
帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。
【 註 言五運不及，而各有紀名也。木氣不及，則不能敷布陽和而委弱矣。火氣不及，則光明之令不升而下伏矣。土氣不及，則卑下監守而不能周備於四方矣。金性本剛，不及則從火化而變革矣。水氣不及，則源流乾涸矣。】
帝曰：太過何謂？岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。
【 註 五運太過，亦各有紀名也。木氣有餘，發生盛也。赫曦光明，顯盛之象。敦厚，阜高也。金體堅剛，用能成物。流衍，滿而溢也。】
帝曰：三氣之紀，願聞其候。岐伯曰：悉乎哉問也！敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其臟肝。肝，其畏清，其主目，其穀麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病裏急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。
【 註 三氣謂平氣與太過、不及也。木之平運，是為敷和。木德周行，則陽氣舒，而陰氣布，蓋生長化收藏之五氣，先由生氣之宣布，生氣和則五氣皆平矣。端，正直也。隨，柔順也。曲直，木之體用也。生榮，木之生化也。類，物類也。發生散蔓，木布之政也。溫和，春之候也。在天之風，木之號令也。其在臟則為肝，畏清者，木畏金也。在竅為目。在穀為麻，麻體象木，其色蒼也。在果為季，色青而味酸也。核內有仁，仁分兩片，木之生原也。毛蟲，如草木之森叢，而生於草木者也。犬性勇往直前，感春生怒發之氣也。肝主筋，故其養在筋。裏急支滿，肝之病也。角，木音也。木生於水，為堅多心，故其物主中堅。八者，木之成數也。】
升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡。其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其臟心。心，其畏寒，其主舌，其穀麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病瞤瘛，其味苦，其音徵，其物脈，其數七。
【 註 火位南方，故正陽而治。火主陽氣，故德施周普。陽和之氣四布，五化俱以均平，皆感火之化也。火氣炎上，故氣高；火性動急，故性速也。燒炙曰燔灼，火之用也。萬物蕃茂，夏長之化也。凡在地之火，皆與之同類。明曜，火布之政也。炎暑，夏之候也。在天為熱，火之令也。在臟為心，心，其畏寒，火畏水也。心開竅於舌。麥乃夏成之穀。杏色赤，其味苦。絡者，果實之脈絡。羽蟲，飛翔而上，感火氣而生。馬屬午，火之畜。心主血脈，故其養在血。瞤瘛，經脈感火氣而縮急也。徵，火之音。苦，火之味。脈，物之脈絡。七，火之成數也。】
備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修。其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其臟脾。脾，其畏風，其主口，其穀稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。
【 註 天主生，地主成。土氣和平，合天之休美，而化生萬物也。土德流於四方，而五化齊修矣。平夷，土之氣；柔順，土之性；高下，土之體。或高或下，咸備其化，土之用也。豐厚滿溢，濕土之化也。五方五土，與之同類。安靜而化，土之政也。溽蒸，長夏之候也。在天為濕，土之令也。其在臟主脾。畏風者，木乃土之勝也。脾開竅於口。稷，黅穀也。棗色黃而味甘。肉，果實之肉也。倮蟲，肉體之蟲。牛，土之畜也。脾主肌肉，故其養在肉。否者，脾病於中，而上下之氣不交也。宮音，中土之音。膚，物之膚肉也。五乃土之生數。六元正紀論曰：土常以生也。】
審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明。其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其臟肺。肺，其畏熱，其主鼻，其穀稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病欬，其味辛，其音商，其物外堅，其數九。
【 註 金，兵象，金氣和平，故收而不爭。天地之氣，春生秋殺；殺而無犯，不殘害於物也。金氣清肅，故五化得之，咸有宣明。潔白，金之氣也。剛堅，金之性也。萬物散落，金之用也。其氣收斂，秋之化也。五金之類，與之同類。堅勁肅清，金之政也。清切，秋之候也。在天為燥，金之令也。其臟為肺，肺畏熱者，金畏火也。肺開竅在鼻。稻乃秋成之穀也。桃色白，而有毛，肺之果也。堅殼之實，介甲之蟲，皆感堅剛之氣而生也。雞性善鬬，感肅殺之氣也。肺主皮毛，故其養在皮毛。欬者，肺之病也。商主西方之音。辛乃金之味也。其於萬物咸如實殼、介蟲之外堅。九乃金之成數也。】
靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整。其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其臟腎。腎，其畏濕，其主二陰，其穀豆，其果栗，其實濡，其應冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味鹹，其音羽，其物濡，其數六。
【 註 水之平運，是謂靜順。夫萬物得生長之氣而茂盛，水運和平，故雖主藏而不害於物也。水平治而善下，故五氣感之，而咸整也。天一生水，故其氣高明。水性就下，故性下也。萬物凝堅，藏氣之化也。大地之水，與之同類，流演不竭，水之政也。凝肅，冬之候也。在天為寒水之令也。在臟為腎，腎其畏濕，水畏土也。腎開竅於二陰，故主之。豆乃水之穀也。栗色黑味鹹，腎之果也。濡乃實中之有津液者。鱗蟲水中之所生。腎主骨髓，故其養在骨髓。腎為生氣之原，故病則手足厥冷。羽音屬水。六乃水之成數也。】
故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。
【 註 是以木運之歲，得生氣而無金氣之肅殺。火運之歲，得長氣而無水氣之剋罰。土運之歲，得化氣而無木氣之制勝。金運之歲，得收氣而無火氣之賊害。水運之歲，得藏氣而無土氣之遏抑。是謂平氣之歲也。】
委和之紀，是謂勝生。生氣不政，化氣乃揚。長氣自平，收令乃早。涼雨時降，風雲並興。草木晚榮，蒼乾凋落。物秀而實，膚肉內充。其氣斂，其用聚，其動軟戾拘緩，其發驚駭，其臟肝，其果棗李，其實核殼，其穀稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬鷄，其蟲毛介，其主霧露淒滄，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也。少角與判商同；上角與正角同；上商與正商同。其病肢廢、癰腫、瘡瘍，其甘蟲，邪傷肝也。上官與正宮同。蕭飋肅殺，則炎赫沸騰，眚於三。所謂復也，其主飛蠧蛆雉，乃為雷霆。
【 註 木運不及，是謂委和，則所勝之氣，勝其生氣。金氣勝，則木之生氣，不能章其政令矣。木政不章，則土氣無畏，而化氣乃揚。木衰，則火氣不盛，故長氣自平。金氣盛，故收令乃早也。凉為金化，風為木化，雲雨為土化，此以木運不及，故兼有金土之化也。生氣不政，故草木晚榮。收令乃早，故蒼乾刑落。化氣與秋成之氣專令，是以物秀而實，膚肉內充。收斂，金之氣也。生聚，木之用也。動者，病機動於內；發者，證發於外也；緛，短縮也；戾，了戾也；拘，拘急也；緩，不收也；皆筋之為病。金匱真言曰：東方肝木，其病發驚駭。其臟主肝。其果之棗李、實之核殼、穀之稷稻、味之酸辛、色之蒼白、畜之犬雞、蟲之毛介、聲之角商，因木運不及，故兼從金土之化也。其主霧露淒滄，金之勝也；其病搖動注恐，肝之病也，此從金化故也。判，半也。少角與判商同者，總謂六丁年，木運不及之歲也。角乃木音，木運不及，故主少角。金兼用事，故半與商金同其化也。上角與正角同者，乃丁巳、丁亥二歲，上見厥陰司天，歲木不及而得司天之助，故與敷和之正角同也。上商與正商同者，乃丁卯、丁酉二歲，上臨陽明司天，故曰上商。木運不及，半商同化，而又值陽明司天，則金全用事，與審平之正商相同也。故其病肢廢、癰腫、瘡瘍，其甘蟲，皆金氣盛而邪傷肝也。上宮與正宮同者，乃丁丑、丁未二歲，上臨太陰司天，故曰上宮，歲木不及，化氣乃揚，而又得司天之助，是土得以自專，與備化之紀相同，故上宮與正宮同也。蕭飋肅殺，金淫甚也。炎赫沸騰，火來復也。其災眚，當主於東方之震位。所謂復也，蠧生於木，飛乃火象，言主復者，乃木中所生之火也。蛆乃蠅之子，蛆入灰中，脫化為蠅，蠅喜煖惡寒，晝飛夜伏；雉為離禽，皆火復之氣化也。雷之迅者，曰霆，木鬱極而火遶之，其氣則為雷霆，故《易》曰震為雷。】
伏明之紀，是謂勝長。長氣不宣，藏氣反布。收氣自政，化令乃衡。寒清數舉，暑令乃薄。承化物生，生而不長。成實而稚，遇化已老。陽氣屈伏，蟄蟲早藏。其氣鬱，其用暴，其動彰伏變易，其發痛，其臟心，其果栗桃，其實絡濡，其穀豆稻，其味苦鹹，其色元丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽，其病昏惑悲忘，從水化也。少徵與少羽同；上商與正商同。邪傷心也。凝慘栗冽，則暴雨霖霪，眚於九。其主驟注，雷霆震驚，沉霒淫雨。
【 註 火運不及則水勝其長，故火之長氣不宣，而水之藏氣反布。火氣伏明，則金無所畏，故收氣得自主其政。火不及，則所生之土氣不盛，是以化令平衡。寒清數舉，暑令乃薄，水勝火也。承土之化氣平衡，故物得以生長。氣不宣則生而不長，故稚小即已成實，遇長夏之化氣，即老矣。寒清數舉，故陽氣屈伏。藏氣用事，故蟄蟲早藏。其氣鬱，水制其火也。其用暴，火性欲發也。彰者，火之政令也。彰伏則變易而為寒矣，故其發為痛，蓋寒勝則痛也。其臟主心，其果之栗桃、實之絡濡、穀之豆稻、味之苦鹹、色之元丹、畜之馬彘、蟲之羽鱗、聲之徵羽，皆火運不及，故兼從金水之化也。冰雪霜寒，水之變易也。昏惑悲忘，心神不足，因從水化，而心火受虧也。少徵與少羽同者，總謂六癸歲也。徵為火音，火運不及，故曰少徵。少兼用事，故少徵與少羽同其化也。上商與正商同者，乃癸卯、癸酉二歲，上臨陽明司天，故曰上商。金無所畏，而又得司天之助，是火運之紀，而行審平之政，故上商之歲與正商之氣同也。金水兼勝，邪傷心也。凝慘栗冽，寒之淫甚。暴雨霖霪，土之來復。災眚當在離位之南方。沉黅，陰雲蔽日也。驟注、淫雨，土之變也。雷霆震驚，火鬱發也。】
卑監之紀，是謂減化。化氣不令，生政獨彰。長氣整，雨乃愆。收氣平，風寒並興。草木榮美，秀而不實，成而粃也。其氣散，其用靜定，其動瘍涌分潰癰腫，其發濡滯，其臟脾，其果李栗，其實濡核，其穀豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲倮毛，其主飄怒振發，其聲宮角，其病留滿否塞，從木化也。少宮與少角同；上宮與正宮同；上角與正角同。其病飱泄，邪傷脾也。振拉飄揚，則蒼乾散落，其眚四維。其主敗折虎狼，清氣乃用，生政乃辱。
【 註 土運不及，則化氣乃減，木反勝之，是以化氣不能施其令，而生政獨彰也。木火相生，故長氣整。化氣不令，故雨乃愆期。土氣不及，故收氣自平。木水專令，故風寒並興。生氣彰而長氣整，故草木榮美。化氣不令，故雖秀而不實、成而粃也。發散，木之氣。靜定，土之用也。瘍癰諸證，逆於肉理，乃生癰腫也。濡滯，水乘土病也。其臟在脾，其果李栗，其實濡核，其穀豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲倮毛，其聲宮角，因土運不及，故兼從水木之化也。飄怒振發，木氣勝也。留滿否塞，脾氣傷也。少宮與少角同者，總謂六己歲也。宮為土音，土運不及，是謂少宮。木兼用事，故少宮與少角同其化也。上宮與正宮同者，乃已丑、已未二歲，上臨太陰濕土司天，故曰上宮。土運不及而得司天之助，是少宮之紀，行備化之氣，故與正宮相同也。上角與正角同者，謂己巳、己亥二歲，上臨厥陰司天，故曰上角。少宮少角之紀，而角得司天之助，木反獨專，故與正角之歲相同也。其病飱泄，邪傷脾也。振拉飄揚，木淫甚也。蒼乾凋落，金復木也。其災眚當在四維，乃乾坤艮巽之方也。敗折，金之用也。虎狼，西方之獸也。辱，屈也，金氣復，而生政始辱。】
從革之紀，是謂折收。收氣乃後，生氣乃揚。長化合德，火政乃宣，庶物以蕃。其氣揚，其用躁切，其動鏗禁、瞀厥，其發欬喘，其臟肺，其果李杏，其實殼絡，其穀麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲介羽，宜主明曜炎爍，其聲商徵，其病嚏欬鼽衄，從火化也。少商與少徵同；上商與正商同；上角與正角同。邪傷肺也。炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚於七。其主鱗伏彘鼠，藏氣早至，乃生大寒。
【 註 金運不及，則收政乃折。收氣在後，則木無所畏，而生氣乃揚，長化合德，故庶物以蕃升揚火之氣也。躁切，金之用也。金主聲，鏗禁者，聲不出也。瞀，肺是動病也。厥，氣上逆也。欬喘，火刑肺也。其臟主肺。其果之李杏、實之殼絡、穀之麻麥、味之苦辛、色之白丹、畜之雞羊、蟲之介羽、聲之商徵，皆金運不及，而兼木火之化也。明曜炎爍，火之勝也。嚏欬鼽衄，金之病也。少商與少徵同者，總謂六乙歲也。商主金音，金運不及，故為少商。火兼用事，故少徵同其化也。上商與正商同者，乃乙卯、乙酉二歲，上臨陽明司天，故曰上商。金運不及，而得司天之助，則金氣平，而不為火勝與審平之氣相同，故上商與正商同也。上角與正角同者，乃乙巳、乙亥二歲，上臨厥陰司天，故曰上角。生氣乃揚，而又得司天之助，故與正角之歲相同也。水火相勝，故邪傷肺也。炎光赫烈，火淫甚也。冰雪霜雹，水來復也。其災眚是兌之西方。其主鱗伏彘鼠，皆水之蟲獸也。藏氣早至，故乃生大寒。】
涸流之紀，是謂反陽。藏令不舉，化氣乃昌。長氣宣布，蟄蟲不藏。土潤水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。其氣滯，其用滲泄，其動堅止，其發燥槁，其臟腎，其果棗杏，其實濡肉，其穀黍稷，其味甘鹹，其色黅元，其畜彘牛，其蟲鱗倮，其主埃鬱昏翳，其聲羽宮，其病痿厥堅下，從土化也。少羽與少宮同；上宮與正宮同。其病癃閉，邪傷腎也。埃昏驟雨，則振拉摧拔，眚於一。其主毛顯狐狢，變化不藏。
【 註 水寒不及，陽反勝之，水之藏令不舉，土之化令乃昌。水令不舉，則火無所畏，故長氣得以宣布。陽熱反盛，是以蟄蟲不藏。土潤水泉減，土勝水也。草木條茂，榮秀滿盈，得長化之氣也。濡滯，土之氣；滲泄，水之用也。其動堅止，土制水，而成積也。其發燥槁，陰液虛也。其臟為腎。其果之棗杏、實之濡肉、穀之黍稷、味之甘鹹、色之黅元、畜之彘牛、蟲之鱗倮、聲之羽宮，因水運不及，故兼從火土之化也。埃鬱昏翳，土之勝也。痿厥堅下，腎之病也。此水運不及，而反從土化也。少羽與少宮同者，總謂六辛歲也。羽為水音，水運不及，故曰少羽。土兼用事，故與少宮同化也。上宮與正宮同者，謂辛丑、辛未二歲，上臨太陰司天，故曰上宮。土兼用事，而又得司天之助，故少羽之紀，反與正宮之歲相同也。癃閉，邪傷腎，而腎氣不化也。埃昏驟雨，士淫甚也。振拉摧拔，木氣復也。其災眚，當在坎之北方。毛乃叢聚之象，感春森之氣而生，狐狢以毛顯而為裘，故其主狐狢。】
故乘危而行，不速而至。暴虐無德，災反及之。微者復微，甚者復甚，氣之常也。
【 註 此總結上文，而言五運不及，則所勝之氣，乘危而行，不速而至，惟淫勝而無和祥之德，以致子來復讎，災反及之。勝微則復微，勝甚則復甚，此勝復之常氣也。】
發生之紀，是謂啟陳。土疏泄，蒼氣達。陽和布化，陰氣乃隨。生氣淳化，萬物以榮。其化生，其氣美，其政散，其令條舒，其動掉眩巔疾，其德鳴靡啟坼，其變振拉摧拔，其穀麻稻，其畜雞犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經足厥陰少陽，其臟肝脾，其蟲毛介，其物中堅外堅，其病怒，太角與上商同。上徵則其氣逆，其病吐利。不務其德，則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。
【 註 歲木太過，是謂發生萬物之象。土得其制化，故主疏泄。蒼氣，木氣也。厥陰之上，風木治之，是以陽和布化於上，而陰氣乃隨於下也。生氣有餘，故萬物感之而榮茂芳美。發散，木之政也。條舒，陽和之令也。掉眩巔疾，風氣淫於上也。鳴，風木聲也。啟坼即發陳之義，應春之氣也。振拉摧拔，風之變易也。其穀之麻稻、畜之雞犬、果之李桃、色之青黃白、味之酸甘辛、蟲之毛介、物之中堅外堅，因木氣太盛，彼此交相承制而生化也。其象應春，其經合於足厥陰肝、足少陽膽，其臟應於肝脾。其病怒，肝氣盛也。太角與上商同者，謂氣之太過，自有承制，有承制則有生化。如太角之歲木運太過，則金氣承之，而所生之穀為稻麻，所生之果為李桃，其畜雞犬，其蟲毛介，皆感木金之氣而生化與上商之歲相同也。蓋諸壬歲無陽明之上臨，故曰太角與上商同。如有陽明司天，則當云上商與正角同，言雖無司天之上臨，而有自然之承制也。上徵者，謂司天上臨，少陰君火，少陽相火，乃壬子、壬午、壬寅、壬申四歲，木運有餘，而上臨火氣，子居母上，則其氣逆，逆於上則吐，逆於下則利也。木淫太過則金氣來復，秋氣勁切甚則肅殺，草木凋零，邪乃傷肝。】
赫曦之紀，是謂蕃茂。陰氣內化，陽氣外榮。炎暑施化，物得以昌。其化長，其氣高，其政動，其令明顯，其動炎灼妄擾，其德暄暑鬱蒸，其變炎烈沸騰，其穀麥豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白元，其味苦辛鹹，其象夏，其經手少陰太陽、手厥陰少陽，其臟心肺，其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑瘧、瘡瘍血流、狂妄目赤。上羽與正徵同。其收齊，其病痓。上徵而收，氣後也。暴烈其政，藏氣乃復，時見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。
【 註 歲火太過，是謂赫曦。長氣盛，故草木蕃茂。少陰之上，君火主之，故陰氣內化。陽氣外榮，炎暑施化，司夏令也。物得以昌，受長氣也。夏主長，故其化長；火氣升，故其氣高；火性動，故其政動；火光明，故其令明。炎灼妄擾，手足躁擾也。暄暑鬱蒸，氣之和祥也。炎烈沸騰，極則變易也。其穀之麥豆、畜之羊彘、果之杏栗、蟲之羽鱗、物之脈濡、色之赤白元、味之苦辛鹹，交相承制，而生化也。其象應夏，其經合於手少陰心、手太陽小腸、手厥陰心包絡、手少陽三焦四經。其臟心者，火臟也。合於肺者，即五臟生成篇之所謂肺之合皮也，其榮毛也，其主心也之義。五臟皆然。《靈樞經》曰：心氣實，則笑不休。本經曰：夏傷於暑，秋必痎瘧。瘡瘍血流，狂妄目赤，皆火熱之為病也。上羽者。上臨太陽寒水司天，乃戊辰、戊戌二歲。火運太過，得水制之，則火氣已平，故與升明正徵之相同也。火氣平而金氣不受傷，故其收氣得與生長化氣之相平也。上羽之歲乃太陽司天。痓者，太陽之為病也。上徵者，上臨君相二火，乃戊子、戊午、戊寅、戊申四歲，火熱更甚，故收氣乃後，暴列其政，火淫甚也。水氣復之，故時見凝慘，甚則雨水冰雹，而心乃受傷也。】
敦阜之紀，是謂廣化。厚德清靜，順長以盈。至陰內實，物化充成。煙埃朦鬱，見於厚土。大雨時行，濕氣乃用，燥政乃辟。其化圓，其氣豐，其政靜，其令周備，其動濡積并稸，其德柔潤重淖，其變震驚飄驟崩潰，其穀稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色黅元蒼，其味甘鹹酸，其象長夏，其經足太陰陽明，其臟脾腎，其蟲倮毛，其物肌核，其病腹滿、四肢不舉，大風迅至，邪傷脾也。
【 註 土運太過，是謂敦阜。土氣盛而化氣布於四方，故為廣化。厚德清靜土之體，順長以盈，火土合化也。太陰之上，濕土主之，故至陰內實，物化充成。蓋太陰為陰中之至陰，陰氣內實，而後化成萬物於外。煙埃朦鬱，土之氣也。厚土者，見於山陵之間也。大雨時行，濕氣上蒸，終為注雨也。辟，避也。夏秋之交，濕土主令，濕氣盛，是以秋之燥氣乃辟。靜者土之政，周備土之令。稸，聚也，濕則濡滯而成積聚也。柔潤重淖，土之德。震驚飄驟崩潰，氣之變也。其穀之稷麻、畜之牛犬、蟲之倮毛、果之棗李、色之黅元蒼、味之甘鹹酸，皆交相承制而生化也。其經合於足太陰脾、足陽明胃，其臟合於脾腎。其腹滿、四肢不舉，水濕之為病也。土氣太過，風乃復之，則脾反受傷矣。】
堅成之紀，是謂收引。天氣潔，地氣明。陽氣隨，陰治化。燥行其政，物以司成。收氣繁布，化洽不終。其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動暴折瘍疰，其德霧露蕭飋，其變肅殺凋零，其穀稻黍，其畜鷄馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其經手太陰陽明，其臟肺肝，其蟲介羽，其物殼絡，其病喘喝胷憑仰息。上徵與正商同。其生齊，其病欬。政暴變則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流，炎鑠且至，蔓將槁，邪傷肺也。
【 註 歲金太過，名曰堅成。秋令主收，是謂收引。天氣潔，地氣明，金氣清也。陽明之上，燥氣主之，故陰金治化於上，而陽明之氣在下隨之。秋主收成，故燥行其政，物以司成，秋主收而長夏主化，收氣早布，是以化洽不終。成者秋之化，削者金之氣也。肅者金之政，銳切金之令也。暴折筋受其傷，瘍疰皮膚之疾也。霧露蕭飋，氣之祥也。肅殺凋零，氣之變也。其穀之稻黍、畜之雞馬、果之桃杏、蟲之介羽、物之殼絡、色之白青丹、味之辛酸苦，交相乘制而生化也。其象應秋，其經合於手太陰肺、手陽明大腸，其臟合於肺肝。其病喘喝、胷憑仰息，金氣太盛而肺氣實也。上徵者，上臨少陰少陽二火，乃庚子，庚午、庚寅、庚申四歲。金氣太過，得火制之，金氣已平，故與審平之正商相同也。金氣平，故木之生氣不屈，得與四氣齊等。其病欬，火傷肺也。肅殺太甚。則草木受傷，長氣來復以救之，是以大火西流，而肺反受傷也。】
流衍之紀，是謂封藏。寒司物化，天氣嚴凝。藏政以布，長令不揚。其化凜，其氣堅，其政謐，其令流注，其動漂泄沃涌，其德凝慘寒雰，其變冰雪霜雹，其穀豆稷，其畜彘牛，其果栗棗，其色黑丹黅，其味鹹苦甘，其象冬，其經足少陰太陽，其臟腎心，其蟲鱗倮，其物濡滿，其病脹，上羽而長氣不化也。政過則化氣大舉，而埃昏氣交，大雨時降，邪傷腎也。
【 註 水運太過，是謂流衍。冬主閉藏，是謂封藏。寒氣司化，故天氣嚴凝。水政以布，故火令不揚。凜冽寒之化，堅凝寒之氣，流注水之性。漂泄沃涌，水注之為病也。凝慘寒雰，寒氣之和者。冰雪霜雹，寒極而變易也。其穀之豆稷、畜之彘牛、果之栗棗、蟲之鱗倮，物之濡滿、色之黑丹黅、味之鹹苦甘，皆交相承制而生化也。其象應冬，其經合於足少陰腎、足太陽膀胱，其臟合於腎心。其病脹者，水盛而乘土也。上羽者，謂上臨太陽，寒水司天，乃丙辰、丙戌二歲。水氣太盛，故火氣不能施化也。水政太過，則土來復之。埃昏，濕氣上蒸也。氣交者，濕氣上升而為雲，天氣下降而為雨也。大雨時行，腎反受邪。】
故曰：不恆其德則所勝來復，政恆其理則所勝同化。此之謂也。
【 註 此總結五運之氣，如恃強而不恆其德，則所勝之氣來復，所謂侮反受邪，寡於畏也。如政令和平，各守其理，則所勝之氣同化矣。同化者，即春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政是也。】
帝曰：天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫。其故何也？
【 註 夫天有陰陽，地有陰陽，故論天之五運，而復論地之四方。左寒右涼，右熱左溫者，從後天之卦象也。蓋後天之卦，離南坎北，震東兌西，以天地開辟，而後有四方也。】
岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。
【 註 陰陽之氣者，謂四方有寒熱之氣。高下之形者，謂地土有高下之形。太少者，四象也，因四方之氣象，而各有異也。】
東南方，陽也。陽者其精降於下，故右熱而左溫。西北方，陰也。陰者其精奉於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼；高者氣寒，下者氣熱。
【 註 精者，即天一所生之精水也。天氣包乎下，精氣通乎天。故陰陽應象論曰，天有精，地有形。蓋天為陽而精為陰，陰陽上下之環轉也。故精降於下，則陽氣升於上，是以右熱而左溫。陰精奉於上，則陽氣藏於下，故左寒而右涼。西北勢高，東南地陷，故高者氣寒，下者氣熱。】
故適寒涼者脹之，溫熱者瘡。下之則脹已，汗之則瘡已。此腠理開閉之常，太少之異耳。
【 註 此論精氣之從中而上下升降者也。適生於寒涼之方，陰氣上奉，則陽氣下藏，故多脹，所謂臟寒生滿病也。往處於溫熱之方，陰氣下降，則陽氣上升，故多瘡，所謂痛癢瘡瘍，皆屬於火也。故下之則陰氣降，而陽氣自升，故脹者已。汗乃陰液，汗之則陰液升，而陽氣自降，故瘡者愈。此精氣出入於肌腠之間，上下升降，一闔一開，乃自然之常理。人生於天地氣交之中，有四方寒熱之異，當從其氣而調之，自然苛疾不起。】
帝曰：其於壽夭何如？岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
【 註 陰精所奉之處，則元氣固藏，故多壽；陽精所降之方，則元陽外泄，故多夭。曰陰精，曰陽精，當知地有精而天有精，蓋在地為陰，在天則為陽也。】
帝曰：善！其病也，治之奈何？岐伯曰：西北之氣，散而寒之；東南之氣，收而溫之。所謂同病異治也。
【 註 西北氣寒，寒固於外則熱鬱於內，故宜散其外寒，涼其內熱。東南氣熱，則陽氣外泄裏氣虛寒，故宜收其元陽，溫其中冷。所謂為病雖同，而治法則異也。】
故曰：氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱，治以溫熱，強其內守。必同其氣，可使平也。假者反之。
【 註 西北之氣寒涼，則人之陽熱遏鬱於內，故當治以寒涼。行水漬之者，用湯液浸漬以取汗，開其腠理以使陽氣通暢。東南之氣溫熱，則人之腠理開，而陽氣外弛，故當治以溫熱，強其元陽，固守於內。是閉者開之，開者閉之。氣之升長者，收而藏之；氣之收藏者，升而散之。必使其氣之和同而始平也。如西北之人，病寒邪而假熱者，又當治以溫熱；如東南之人，病熱邪而假寒者，又當治以寒涼。所謂假者反之。】
帝曰：善！一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之。陽勝者先天，陰勝者後天。此地理之常，生化之道也。
【 註 此復論一方之氣，而有陰陽寒熱之不同也。如山林高阜之地，則多陰寒，污下卑濕之地，則多陽熱。陽勝者，四時之氣，先天時而至；陰勝者，四時之氣，後天時而至。蓋寒暑往來，皆從地之出也。此地理高下厚薄之分，陰陽出入之常也。生化之道者，謂生長化收藏之氣。陽氣治之，氣多生長；陰氣治之，氣多收藏。】
帝曰：其有壽夭乎？岐伯曰：高者其氣壽，下者其氣夭。地之小大異也。小者小異，大者大異。
【 註 高者其氣收藏，故多壽；下者其氣發越，故多夭。一州之氣有大小之異也。高下之小者小異，大者大異。異謂壽夭之異。】
故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。帝曰：善！
【 註 天道者，天之化運也。地理者，地之四方也。陰陽更勝者，五運六氣之有太過不及，有淫勝鬱復也。氣之先後者，太過者先天，不及者後天。污下者先天，高厚者後天也。明人之壽天，氣之生化，乃可以知人之形氣矣。《靈樞經》曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭。血氣經絡勝形則壽，不勝形則夭。形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。平人而氣勝形者壽，病而形肉脫，氣勝形者死。形勝氣者危矣。】
古今圖書集成醫部全錄卷一百十三
運氣門
黃帝素問
五常政大論 【 下】
帝曰：其歲有不病，而臟氣不應不用者，何也？岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。
【 註 此下三節，論天有五運，地有五方，而又有司天在泉之六氣，交相承制者也。歲有不病者，不因天之五運，地之五方而為病也。臟氣者，五臟之氣，應合五運五行。不應不用者，不應五運之用也。此因司天之氣制之，而人之臟氣從之也。】
帝曰：願卒聞之！岐伯曰：少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見燔焫，革金且耗，大暑以行，欬嚏鼽衂鼻窒，口瘍寒熱胕腫。
【 註 按金平之紀，其臟肺，其色白，其類金，皆五運五行之用也。上從者，因司天之氣下臨，畏其勝制而從之也。蓋五運之氣，根於中而運於外；司天之氣，位於上而臨於下。肺氣上從，白起金用，皆上從司天之氣，而不為五運之所用。金用於上，則草木眚於下。金從火化，則變革且耗。欬嚏鼽衂鼻窒，皆肺病也，口瘍寒熱胕腫，火熱證也。此金之運氣，而反從火化者也。此論運氣，上從天化，與天刑歲運少有分別。】
風行於地，塵沙飛揚，心痛、胃脘痛、厥逆、鬲不通，其主暴速。
【 註 少陽司天，則厥陰在泉，故風行於地。風勝則動，故塵沙飛揚。《靈樞經》曰：厥陰心包絡所生病者，心痛、煩心、胃脘痛者，木剋上也。土位中央，中鬲不通，則上下厥逆也。風氣迅速，故其主暴速。】
陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，淒滄數至，木伐草萎，脅痛目赤，掉振鼓慄，筋痿不能久立。
【 註 立者木之體也，蓋言五行之體在地，而其用上從於天。木從天化，故下為土眚。金氣下臨，故木伐草萎。脅痛、目赤、掉振筋萎，皆肝木之病也。】
暴熱至，土乃暑，陽氣鬱發，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行於槁，流水不冰，蟄蟲乃見。
【 註 陽明司天，則少陰君火在泉，故暴熱至，而土乃暑也。陽熱甚，故小便變而寒熱如瘧，所謂夏傷於暑，秋必痎瘧也。心痛者，火淫於內也。槁，草木枯槁也，謂火行於草木枯槁之時，故流水不冰，而蟄蟲不藏也。】
太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明[火且明 《素問》五常政大論新校正云：詳「火且明」三字當作「火用」二字。]丹起，金乃眚，寒清時舉，勝則水冰，火氣高明，心熱煩，嗌乾善渴，鼽嚏喜悲，數欠，熱氣妄行。寒乃復，霜不時降，善忘，甚則心痛。
【 註 明者，火之用也。寒氣下臨，心氣上從，火性炎上，水性潤下，是以火性高明於上，而水寒水凝於下也。夫在地為水，在天為寒，火氣妄行於上，故霜寒以復之。心熱煩，嗌乾善渴，火炎於上也。肺者，心之蓋。鼽嚏善悲，火熱爍金也。火為陽，水為陰，數欠者，陽引而上，陰引而下也。善忘者，寒復而神氣傷也。】
土乃潤，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內稸，中滿不食，皮(疒帬)肉苛，筋脈不利，甚則胕腫，身後癰。
【 註 太陽司天，則太陰濕土在泉，故土乃潤。水豐衍者，士能制水也。按辰戌之歲，太陽司天，則寒水之客氣，加臨於三之氣，濕土之主氣，主於四之氣，故曰寒客至。沉陰化，謂長夏之交，水濕相合，無火土之長化，是以濕氣變物也。水飲中滿，皮(疒帬)肉苛，皆水濕之為病也。身後癰者，癰發於背也。本經曰：諸癰腫者，寒氣之變也。太陽寒水主氣，而經脈循於背，故為身後腫。】
厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆黃起，水乃眚，土用革，體重肌肉萎，食減口爽，風行太虛，雲物搖動，目轉耳鳴。
【 註 土平之紀，其類土，其臟脾，其色黃，土且隆者，土體豐厚於下也。黃起者，土用上從於天也。土從木化，則受其勝制，故土用變革，而為體重食減之脾病也。目轉耳鳴，風淫於上也。】
火縱其暴，地乃暑，大熱[熱 原作「暑」，據《素問》五常政大論改。]消鑠，赤沃下，蟄蟲數見，流水不冰，其發機速。
【 註 厥陰風木司天，則少陽相火在泉，木火相生，故火縱其暴。地乃暑者，太陰濕土亦暑熱也。赤沃下者，雖沃若之木葉，亦焦赤而下落矣。至冬令嚴藏之時，而蟄蟲不見，流水不冰，火性速，而少陽主樞，故其發機速。】
少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘嘔寒熱，嚏鼽衂鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍燔灼，金爍石流。
【 註 草木眚，大暑流行，熱甚於春夏也。金爍石流，熱淫於秋冬也。意言司天之氣，雖主歲半以前，而又統司一歲。在泉之氣，止司歲半以後。故曰風行於地，曰土乃暑，曰濕氣變物，皆從長夏而起運也。】
地乃燥，淒滄數至，脅痛，善太息。肅殺行，草木變。
【 註 少陰司天，則陽明燥金在泉，故地乃燥，淒滄數至，清肅之氣也。脅痛，善太息，肝膽之病也。肅殺行，則草木變。】
太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，埃冒雲雨，胷中不利，陰痿，氣大衰，而不起不用，當其時，反腰脽痛，動轉不便也，厥逆。
【 註 黑起水變，用行而體變也。埃冒雲雨，濕土之氣化也。胸中不利，水氣上乘也。陰痿者，腎氣衰於下也。夫陽氣生於腎陰，而運用於膚表，腎氣大衰，故陽氣不起不用，而手足為之厥逆也。當其冬令之時，腎臟主氣，而反腰脽痛，動轉不便，因腎氣上從，而大衰於下也。】
地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲早附，心下否痛，地裂冰堅，少腹痛，時害於食，乘金則止，水增味乃鹹，行水減也。
【 註 太陰司天，則太陽寒水在泉，故地乃藏陰，而蟄蟲早附也。心下否者，上下水火之氣不交也。地裂冰堅者，寒水之變易也。少腹痛者，腎病於下也。時害於食者，水上乘土也。夫腎為本，肺為末，皆積水也。乘金則止者，水氣上乘於肺則止耳。夫心氣通於舌，心和則知五味。水增味乃鹹者，水盛而上乘於心也。此水氣太過之為病，故行水，則病減也。以上論五運之氣，因天氣制之；而五臟五行之氣，反從之而上，同天化也。】
帝曰：歲有胎運不育，治之不全，何氣使然？岐伯曰：六氣五類，有相勝制也。同者盛之，異者衰之。此天地之道，生化之常也。
【 註 此論司天在泉之六氣，主胎育蟲類，而五運有相勝制，是以所主之不全也。五類者，五運之氣，與五行生物之同類也。如五運六氣之相同者，則所主之生物蕃盛；如五運六氣之相異者，則所主之生物衰微。此天地之道，生化之常也。】
故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成。
【 註 厥陰司天，則少陽在泉，故主毛蟲靜，而羽蟲育。靜謂安靜，而能長成；介蟲不成，謂癸巳、癸亥歲，受火運之勝制，而金類之蟲不成也。】
在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。
【 註 厥陰在泉，故主毛蟲育。木勝土，故主倮蟲耗。下文曰：地氣制己勝是也。羽蟲不育，謂丙寅、丙申歲，受水運之勝制，故火類之蟲不育。】
少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成。
【 註 少陰司天，則陽明在泉，故主羽蟲靜，而介蟲育。毛蟲不成，謂庚子、庚午歲，受金運之勝制，是以木類之蟲不成。】
在泉，羽蟲育，介蟲耗，不育。
【 註 少陰在泉，故主羽蟲育。地氣制己勝，故主介蟲耗。少陰在泉，乃陽明司天之歲，如癸卯、癸酉歲，受火運之勝制，當至介蟲不育，故曰介蟲耗不育。蓋謂耗則所勝微，不育則勝制甚。】
太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成。
【 註 太陰司天，則太陽在泉，故主倮蟲靜，鱗蟲育。如辛丑、辛未歲，受水運之勝制，則火類之蟲不成。】
在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。
【 註 太陰在泉，故主倮蟲育；制己所勝，當主鱗蟲耗。如甲辰、甲戌歲，受土運之勝制，當主鱗蟲不成。】
少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成。
【 註 少陽司天，則厥陰在泉，故主羽蟲靜，而毛蟲育。倮蟲不成者，謂壬寅、壬申歲，受木運之勝制，而土類之蟲不成也。】
在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。
【 註 少陽在泉，故主羽蟲育；制己所勝，故主介蟲耗。如乙巳、乙亥歲，受金運之勝制，則木類之蟲不育。】
陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成。
【 註 陽明司天，則少陰在泉，故主介蟲靜，而羽蟲育。如癸卯、癸酉歲，受火運之勝制，則金類之蟲不成。】
在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。
【 註 陽明在泉，故主介蟲育，制己所勝，故主毛蟲耗，如丙子、丙午歲，受水運之勝制，則火類之蟲不成。】
太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育。
【 註 太陽司天，則太陰在泉，故主鱗蟲靜，倮蟲育。】
在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。
【 註 太陽寒水在泉，太陰濕土司天，水濕合化，則土不能制水。鱗蟲耗者，土崩潰而鱗見於陸也。如丁丑、丁未歲，受木運之勝制，則土類之蟲不成。】
諸乘所不成之運，則甚也。
【 註 此總結上文而言，諸乘所不成之運氣，則勝制之甚也。】
故氣主有所制，歲立有所生。
【 註 氣主者，五運為五氣之主。歲立者，歲半以前，天氣主之；歲半以後，地氣主之。司天在泉之六氣以立歲，六氣有所生，而五運有所制，故有不育不成。】
地氣制己勝，天氣制勝己。天制色，地制形。五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。
【 註 地氣制己勝者，如厥陰在泉，倮蟲耗；少陰在泉，介蟲耗。制己所勝之蟲類，故曰地制形。六元正紀論曰：天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣隨之。運居於中，而常先也。是五運之氣，運化於天地之中，而常先，勝於司天在泉之氣者也。上曰：少陽司天，火氣下臨，白起金用。陽明司天，燥氣下臨，蒼起白用。是司天之氣，又能制勝己之運氣，而使白起、丹起、蒼起、黃起，故曰天制色。此皆五運六氣之各有制勝，各有生成，五類衰盛，各隨其氣之所宜，故有胎孕不育，治之不全，此勝制之常也。】
所謂中根也，根於外者亦五，故生化之別，有五氣、五味、五色、五類、五宜也。
【 註 此言五運之氣根於中，而生化氣味色類之於外也。夫蒼、黅、丹、素、元之氣，經於五方之分，化生五行，以應生長化收藏之五氣，故所謂中根也，猶根本之於枝葉，根於中，而生發於外也。根於外者，謂天地陰陽之氣，以生育草木昆蟲，皆有五者之氣味色類，仍本於五行之所生。故曰：生化之別，有五氣、五味也。五類五宜者，謂五類之蟲。各有五行，氣之所宜也。】
帝曰：何謂也？岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰，不知年之所加，氣之同異，不足以言生化。此之謂也。
【 註 此復明五運之氣，運化於天地之中，司天在泉之氣，循行於天地之外，各有制勝，有生成，交相承制也。神者，陰陽不測之謂；機者，五運之旋機也。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。出入天地之間，而為生物之生長壯老已。故曰根於中者，名曰神機，神去則機息矣。氣立者，謂天地陰陽之氣上下升降，為萬物之生長化收藏。故曰根於外者，名曰氣立，氣止則化絕矣。此天地五行之氣，升降出入，動而不息，各有勝制，各有生成，萬物由之，人氣從之，故不知五運六氣之臨御，太過不及之異同，不足以言生化矣。】
帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有多少，終始不同，其故何也？岐伯曰：地氣制之也，非天不生、地不長也。
【 註 此論五運之氣，主生化萬物，而受在泉之氣以制之，非天地之不生長也。氣謂五運之化氣，氣始而生化者，得生氣也；氣散而有形者，得長氣也；氣布而蕃育者，得化氣也；氣終而象變者，感收藏之氣，物極而變成也。此五運之氣，主生長化收藏。自始至終，其致一也。夫化生五味。五味所資者，以五運所化之味，而反資助其地氣也。蓋五運之氣，主生化，而因地氣以制之，是以生化有厚薄，成熟有多少也。】
帝曰：願聞其道！岐伯曰：寒熱燥濕，不同其化也。故少陽在泉寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其穀蒼丹。
【 註 寒熱燥濕，乃司天在泉之六氣，與五運不同其化，故五運所主之生化蕃育，因地氣以制之，致有厚薄多少也。毒，獨也，謂獨寒獨熱之物類，則有偏勝之毒氣矣。少陽相火在泉，故寒毒之類不生，寒熱不同其化矣。如辛巳、辛亥歲，寒水化運，值少陽在泉，地氣制之，以致寒毒不生，乃地氣制勝其化運也。夫五色、五味，五運之所主也。如少陽司天，則白起金用，是色從天制，所謂天制色也。少陽在泉，其味辛，是味從地制，所謂地制形也。此化運之色味，因司天在泉之勝制，畏而從之，故曰五味所資，謂化運之五味，反資助其地氣也。少陽在泉，則厥陰司天，故所主之苦酸、其穀主蒼丹者成熟，從天地之氣，而不從運化也。按審平之紀，其色白，其味辛，如值少陽司天，則白色反從天化。少陽在泉，則辛味反資地氣，是天地之氣，勝制其運氣也。如厥陰司天，介蟲不成，厥陰在泉，羽蟲不育，是五運之氣，勝制其司天在泉也。故曰各有制，各有勝，各有生，各有成，謂五運六氣，各有生成，如逢勝制，則不生不成矣。】
陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其穀丹素。
【 註 陽明燥金在泉，是以濕毒之物類不生。酸，木味也。敷和之紀，其色蒼，其味酸，如值壬子、壬午之歲，陽明在泉，地氣制之，而木運之味，反從地化，故其味主酸。夫陽明不從標本，從中見太陰濕土之化，故其氣主濕，所主之味辛苦甘，亦兼從土化也。其穀主丹素者成熟，從司天在泉之氣化，下篇所謂歲穀是也。】
太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡鹹，其穀黅秬。
【 註 太陽寒水在泉，故熱毒之類不生，寒熱不同其化也。如癸丑、癸未歲，火主化運，火畏水制，而火味反資從其地氣，故其味苦淡，附於甘，故所生之味淡鹹，其穀主黃元者成熟。】
厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其穀蒼赤，其氣專，其味正。
【 註 厥陰在泉，則清毒不生。土畏木制，故其味甘。其所主之味酸苦，其穀主蒼赤者成熟。厥陰不從標本，從中見少陽之火化，而在泉之氣味，又從中見所主之苦熱，故其氣專，其味正。】
少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其穀白丹。
【 註 少陰君火在泉。則寒毒不生。金畏火制，故其味辛。少陰在下，則陽明在上。陽明之上，燥氣治之，中見太陰陽明，從中見濕土之化，故所主之味辛苦甘，兼從中見之土味也。其穀主白丹者成熟。】
太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘鹹，其穀黅秬。
【 註 太陰濕土在泉，故燥毒之物類不生。水畏土制，故其味鹹。太陰在下，則太陽在上，故其氣熱，謂太陽之從本從標，味從地化，而氣從天化也。其所主之味甘鹹，其穀主黅秬者成熟。】
化淳則鹹守，氣專則辛化而俱治。
【 註 此復明五味所資其化氣者，因勝制而從之也。化淳者，謂陽明從中見濕土之化，燥濕相合，故其化淳一。金從土化，故味之鹹者，守而勿敢泛溢，畏太陰之制也。氣專者，厥陰從中見少陽之主氣，故味辛者，與甘酸苦味俱主之。蓋辛受火制，制則從火化也。夫寒熱燥濕，在泉之六氣也。酸苦甘辛鹹，五運之五味也。以燥濕之化淳則鹹守，相火之氣專則辛化，蓋因地氣制之，而味歸氣化也。】
故曰：補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。故曰，上取下取，內取外取，以求其過。能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥。此之謂也。
【 註 上下謂司天在泉之氣，如少陽在泉，則厥陰司天，用苦酸之味以補之，蓋助其上下之氣也。如司天之氣，風淫所勝，平以辛凉；熱淫所勝，平以鹹寒。如諸氣在泉，寒淫於內，治以甘熱；火淫於內，治以鹹冷。謂淫勝之氣，又當反逆以平之。故以所在之寒熱盛衰而調之，謂盛則治之，衰則補之，則上下之氣和調矣。夫司天在泉之氣，升降於上下，五運之氣，出入於外內，各求其有過者，取而治之，能勝其毒者，治以厚藥，不能勝毒者、治以薄藥。此治歲運之法也。】
氣反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中旁取之。
【 註 氣反者，謂上下外內之病氣相反也。如下勝而上反，病者當取之下；上勝而下反，病者當取之上；外勝而內反，病者當取之外旁。】
治熱以寒，溫而行之。治寒以熱，凉而行之。治溫以清，冷而行之。治清以溫，熱而行之。故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。
【 註 治熱以寒，溫而行之者，蓋寒性與熱氣不合，故當溫而行之。所謂寒因熱用，熱因寒用，其始同而終則異。可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已，此反治法也。治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之，此正治法也。蓋以清冷治溫熱，以溫熱治清冷，所謂逆者，正治是也。消之削之，內取外取也；吐之下之，上取下取也；補之瀉之，補上補下，治上治下也。久者，謂伏氣之病；新者，感而即發也。】
帝曰：病在中而不實不堅，而聚且散，奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！無積者求其臟，虛則補之，藥以袪之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。
【 註 此論五運之氣為病，而有治之之法也。病在中者，根於中也。不實不堅，且聚且散者，神機之出入於外內也。如敷和之紀，其臟肝，其病裏急支滿；備化之紀，其臟脾，其病否。蓋五運之氣，內合五臟，故無積者，當求其臟也。臟氣虛則補之，先用藥以袪其邪，隨用食以養其正，行水漬之以取汗，和其中外，使邪從外去，可使畢已矣。】
帝曰：有毒無毒，服有約乎？岐伯曰：病有久新，方有大小。有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。不盡，行復如法。
【 註 病有久新，謂病之能毒，不能勝毒也。方有大小者，謂有可以厚藥，止可以薄藥也。毒者有大寒大熱，乃燥濕偏勝之毒氣，故止可攻疾，中病即止，過則傷正矣。是以大毒之藥治病，病去其六，即止後服。常毒治病，病去其七，即止之。小毒治病，病去其八，即止之。即無毒之藥，亦不可太過，所謂久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。臟氣法時論曰：毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。故以藥石治病，穀肉食養，使病盡去之，又無使過之，傷其正也。如病不盡，復以藥石治養如前法。】
必先歲氣，無伐天和。無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃；無致邪，無失正，絕人長命。
【 註 必先知歲運之盛衰，衰則補之，盛則瀉之，補則從之，瀉則逆之，無伐天運之中和。無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃；邪則袪之，正則養之，無絕人長命。】
帝曰：其久病者。有氣從不康，病丟而瘠，奈何？岐伯曰：昭乎哉，聖人之問也！化不可代，時不可違。夫經絡以通，血氣以從。復其不足，與眾齊同。養之和之，靜以待時。謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。故大要曰，無代化，無違時，必養必和，待其來復，此之謂也。帝曰：善！
【 註 此論人形體，亦由氣運之所資養者也。夫神去則機息，氣止則化絕，神氣之不可不調養也。然而神氣猶主人，形骸若器宇，形與神俱，而後可終其天年，是形之不可不調養也。氣從者，謂神氣已調。不康而瘠，謂身不康，而形尚瘦也。化謂五運之化氣，時謂六氣之主時。如敷和之紀，其臟肝，其養筋；升明之紀，其臟心，其養血；備化之紀，其臟脾，其養肉；審平之紀，其臟肺，其養皮毛；靜順之紀，其臟腎，其養骨髓。是形之皮肉筋骨，皆由化運之所資養，不可更代者也。又如春氣養筋，夏氣養血脈，長夏氣養肌肉，秋氣養皮毛，冬氣養骨髓，是形之皮肉筋骨，皆由四時氣之所養，而時不可違也。脈絡者，所以行氣血而榮陰陽。血者，神氣也，如經絡以通血氣，以從復其神氣之不足，而與無病者之相同，是神氣已復，但身不康健，而形尚瘦瘠，故當存養其神，和調其氣，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形得時化之養，漸乃彰著矣。此氣運養身之大要也。蓋養之和之，皆治世語，欲世人順天地之和，法四時之宜，以養此身之形神氣，自能壽敝天地，而無有終時也。】
天元紀大論
黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風。
【 註 天有五行者，丹黅蒼素元之五氣也。五位，五方之位，地之五行也。寒暑燥濕風，天之六氣也。蓋言天之五氣，經於十干之分；十干之氣，以化地之五行；地之五行，以生天之六氣。】
人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。
【 註 五臟，五行之所生也。五氣，五行之氣，風熱燥濕寒也。喜怒憂思恐，五臟之神志也。夫在天為氣，在地成形，形氣相感而萬物化生。人本乎地之五行，而成此形，以有形之五幟，化五氣，生五志，而復通乎天氣。】
論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣。願聞其與三陰三陽之候，奈何合之？
【 註論謂六節臟象諸論也。五運者，甲己歲為土運，乙庚歲為金運，丙辛歲為水運，丁壬歲為木運，戊癸歲為火運。三陰三陽者，子午之歲，少陰主之；丑未之歲，太陰主之；寅申之歲，少陽主之；卯酉之歲，陽明主之；辰戌之歲，太陽主之；巳亥之歲，厥陰主之。帝言五運之氣，遞相沿襲，而一歲皆為之主治。終期年之三百六十五日，周而復始。其與三陰三陽之主歲相合，何以候之？】
鬼臾區稽首再拜，對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎？
【 註 天之十干，運化地之五行；地之五行，上呈三陰三陽之六氣。故曰五運陰陽者，天地之道也。王冰曰：道，謂化生之道。綱紀，謂生長化收藏之綱紀。父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣，而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，為萬物生化之元始者，何哉？以其是神明之府故也。然合散不測，生化無窮，非神明運為無能爾也！】
故物生謂之化，物極謂之變。陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
【 註 六微旨論曰：物之生從於化，物之極由乎變。變化之相薄，成敗之所由也。五常政大論曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。陰陽者，天地之道也。陰中有陽，陽中有陰，莫可窮測。用施於四時，變化乎萬物，無可矩量者也。】
夫變化之為用也：
【 註 陰陽不測之變化，在天地之間，生成萬物，功用最大。】
在天為元，
【 註 元，幽遠也。天道幽遠，變化無窮。】
在人為道，
【 註 道，猶路也。凡日用事物之間，莫不有天地自然之道。】
在地為化，
【 註 化，生化也。化育萬物，皆由地之生成。】
化生五味。
【 註 五味，五行之所生也。萬物之有情有性者，莫不具五行之氣味。】
道生智，
【 註 心之靈明曰智，言能循天理之自然，則是非邪正，自然分別，而用無不周也。】
元生神。
【 註 神之為周，觸遇元通，因物化成，無不應也。】
神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土。在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。
【 註 風寒熱燥濕，天之陰陽也。木火土金水，地之陰陽也。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而萬物化生。】
然天地者，萬物之上下也，
【 註 天復地載，萬物化生於其間。】
左右者，陰陽之道路也，
【 註 陰陽之氣，左右旋轉之不息，蓋左右者，即間氣也。】
水火者，陰陽之徵兆也，
【 註 天一生水，地二生火。火為陽，水為陰。言陰陽不可見，而水火為陰陽之徵驗。】
金木者，生成之終始也。
【 註 木主春令，其氣生長，而生萬物。金主秋令，其氣收斂，而成萬物，故為生成之終始。】
氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
【 註 在天為氣，而氣有多少。在地成形，而形有盛衰。上下相感，而太過不及之氣，昭然彰著矣。】
帝曰：願聞五運之主時也，何如？
【 註 木運主春，火運主夏，土運主長夏，金運主秋，水運主冬。】
鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。
【 註 言五運之氣，各終期年之三百六十五日。終而復始，非獨主於時也。夫五運主時，乃四時寒熱溫凉之氣，主歲者，五行太過不及之年。】
帝曰：請聞其所謂也！鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰，太虛寥廓，肇基化元。
【 註 《天元冊》乃太古之文，所以紀天真元氣運行之書也。太虛謂空元之境，大氣之所充，神明之宮府也。寥廓，空大無際之謂。化原，造化之本原也。】
萬物資始，五運終天。
【 註 五運，木火土金水運也。終天者，日日行一度，五運各主一歲，終周天之三百六十五度四分度之一也。萬物藉化元而始生五行，終天運而無已。】
布氣真靈，總統坤元。
【 註 真靈者，人與萬物也。總統坤元者，地居天之中，天包乎地之外也。】
九星懸朗，七曜周旋。
【 註 九星者，天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英九星，懸朗於天，應九州之分野。七曜者，日月五星。周謂周天之度。旋謂左旋，循天度而行。】
曰陰曰陽，曰柔曰剛。
【 註 《易》曰：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。】
幽顯既位，寒暑弛張。
【 註 陽主晝，陰主夜。幽顯既位者，陰陽定位也。寒暑弛張者，寒暑往來也。】
生生化化，品物咸章。
【 註 《易》曰：天地絪縕，萬物化醇，此所以生生不息，化化無窮，而品物咸章矣。】
臣斯十世，此之謂也。
【 註 十世，言自祖傳習至今，於茲十世矣。所謂積考《太始天元冊》文者，此之謂也。】
帝曰：善！何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
【 註 太陽、少陽、少陰，運行先天而主有餘；陽明、太陰、厥陰，運行後天而主不足。此三陰三陽之氣有多少也。形謂五行之有形。五形之治，各有太過不及者，謂五運之主歲，如諸壬年之木運太過，則諸丁年之木運不及矣；諸戊年之火運太過，諸癸年之火運不及矣；諸甲年之土運太過，諸己年之土運不及矣；諸庚年之金運太過，諸乙年之金運不及矣；諸丙年之水運太過，諸辛年之水運不及矣。】
故其始也，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。
【 註 始者，謂天干始於甲，地支始於子。如甲年之土運太過，則乙年之金運不足隨之；子年之少陰有餘，則丑年之太陰不足隨之。所謂有餘而往，不足隨之也。如乙年之金運不及，則丙年之水運有餘從之；丑年之太陰不足，則寅年之少陽有餘從之。所謂不足而往，有餘從之也。知歲運之往來，則太過不及之氣，可與之相期而定矣。】
應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
【 註 此承上文，言六十歲之中，又有天符歲會，三合主歲，此為平氣之年，無太過不及者也。所謂天符者，土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽少陰，金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽。乃五運之氣，與司天之氣相合，故為天符。木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨西，水運臨子，乃地支之主歲，與五運之主歲，五行之氣，正值會合，故曰歲合。三合者，謂司天之氣、五運之氣、主歲之氣，三者相合，又名太乙天符。此皆平氣之年，無太過不及者也。】
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
【 註 寒暑燥濕風火，天之六氣也。太陽之上，寒氣主之；少陰之上，熱氣主之；陽明之上，燥氣主之；太陰之上，濕氣主之；厥陰之上，風氣主之；少陽之上，火氣主之。是三陰三陽，上奉天之六氣也。木火土金水火，地之五行也。在春主木而主生，在夏主火而主長，長夏主土而主化，在秋主金而主收，在冬主水而主藏。故生長化收藏下應之。蓋天之五氣，運化地之五行；地之五行，上呈天之六氣。是以上下相感召，而三陰三陽之氣，天地之所共有。故下文曰：天有陰陽，地亦有陰陽。】
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
【 註 歲半以上，天氣主之，是春夏天之陰陽也，故天以陽生陰長。歲半以下，地氣主之，是秋冬地之陰陽也，故地以陽殺陰藏。】
天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。
【 註 此明地亦有三陰三陽之氣也。風寒暑濕燥火，三陰三陽上奉之，是天有陰陽也。木火土金水火，生長化收藏下應之，是地有陰陽也。夫天為陽，而天有三陰三陽之氣，是陽中有陰也；地為陰，地有三陰三陽之氣，是陰中有陽也。】
所以欲知天地之陰陽者，應天之氣動而不息，故五歲而右遷；應地之氣靜而守位，故六期而環會。
【 註 應天之氣者，丹黅蒼素元之氣也。動而不息，五歲而右遷者，自甲而乙、乙而丙、丙而丁、丁而戊，五運之氣已終，而復起五運也。應地之氣者，木火土金水火之氣也。靜而守位，六期而環會者，自子而丑、丑而寅，六歲已周，至午歲而復起少陰也。】
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
【 註 動靜相召者，天地之氣相感也。上下相臨者，天之五氣，下御地之五行；地之木火土金水火，上臨天之六氣。是以天五地六，天六地五，陰陽交錯，而變生三十年之一紀，六十歲之一周也。】
帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。
【 註 上下周紀者，天干地支，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周也。天以六為節者，以三陰三陽為節度也。地以五為制者，以五行之位為制度也。周天氣者，子屬少陰君火司天，丑屬太陰濕土司天，寅屬少陽相火司天，卯屬陽明燥金司天，辰屬太陽寒水司天，巳屬厥陰風木司天，六期為三陰三陽之一備。終地紀者，甲主土運，乙主金運，丙主水運，丁主木運，戊主火運，五歲為五運之一周。是以君火以明而在天，相火以位而在下，蓋言地以一火而成五行，天以二火而成六氣也。】
五六相合，而七百二十氣為一紀。凡三十歲，千四百四十氣。凡六十歲，而為一周。不及太過，斯皆見矣。
【 註 十五日為一氣，五運六氣相合而主歲。一歲凡二十四氣，計七百二十氣為一紀。紀，小會也。蓋以五六為三十，六五亦為三十，故以三十歲為一會。自甲子而終於癸亥，凡六十歲為一周。其太過不及之氣，於此皆可見矣。】
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之。上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時。可得聞乎？
【 註 此以下，復申明五運六氣之主歲，周而復始，循環無端，使天下萬世，子孫黎民，如天地陰陽之數，不罹災眚之患。此皆聖人憂民之心，德澤下流之不窮也。】
鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微。其來可見，其往可追。敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得天殃。謹奉天道，請言真要！
【 註 至數者，太過不及之定數。機者，先期而動也。氣機之動甚微，能追思已往之氣，則其來者可知。如敬畏者，則災眚可避；忽慢者，必罹天殃。無道，謂不修養生之道。行私，謂放縱嗜欲也。真要，至真之要道也。】
帝曰：善。言始者必會於終，善言近者必知其遠。是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀。至數之要，願盡聞之！
【 註 此言陰陽之道，自始至終，由近至遠，簡而明，易而難，有條有理，有紀有綱。】
鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。
【 註 言陰陽之道昭明也，能明乎斯道，如桴鼓聲響，未有不相應者矣。】
臣聞之：甲己之歲，士運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
【 註 甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。統者，五運相襲而皆治之也。】
帝曰：其於三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰，所謂標也；厥陰，所謂終也。
【 註 合者，以五運而合六氣，以天干而合地支也。子午為少陰君火。君為尊，故以少陰為始，而標見於上。厥陰為陰之盡，故以厥陰為終，陰極而一陽之子又復矣。】
厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
【 註 六元者，謂天有此三陰三陽之六氣，地亦有此三陰三陽之六氣。天地渾元，上下相召，是以六氣司天，而六氣在泉也。】
帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。
【 註 著之玉版，藏之金匱，垂永久示貴重也。】