*古今圖書集成醫部全錄卷九十三
臟腑門
黃帝素問
生氣通天論
四時之氣，更傷五臟。
【 註 四時之氣，風寒暑濕也，言四時之邪匪只病陽陰之氣化，而更傷五臟之有形，蓋病久則傳化也。】
金匱真言論
夏氣者病在臟。
【 註 夏時陽氣發越在外，臟氣內虛，故風氣乘虛而內薄。】
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身臟腑中之陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。
【 註 夫人之始生也，負陽而抱陰，是以背為陽，腹為陰。督脈循於背，總督一身之陽；任脈循於腹，統任一身之陰。夫外為陽而有腹背之陰陽者，陽中有陰陽也；內為陰而有臟腑之陰陽者，陰中有陰陽也。】
肝心脾肺腎，五臟皆為陰；膽胃大腸小腸膀胱三焦，六腑皆為陽。
【 註經脈生於地之五行，而上應天之六氣，故凡論經脈先配合五臟五行，而後論及於六腑。】
故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。
【 註 夫心為陽臟，位處上焦，以陽居陽，故謂陽中之陽。肺為陰臟，位處上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰。腎為陰臟，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰。肝為陽臟，位處下焦，以陽居陰，故謂陰中之陽。脾為陰臟，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰也。】
陰陽應象大論
清陽發腠理，濁陰走五臟。清陽實四肢，濁陰歸六腑。
【 註 腠者，三焦通會元真之處；理者，皮膚臟腑之文理。言清陽之氣，通會於腠理；而陰濁之精血，走於五臟，五臟主藏精者也。四肢為諸陽之本，六腑者，傳化物而不藏。此言飲食所生之清陽充實於四肢，而渾濁者歸於六腑也。夫脾主四肢，又曰手太陰獨受其濁，蓋濁中之清者，由脾之轉輸而充實於四肢，濁中之濁者歸於六腑也。】
人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。
【 註 化五氣者，化五行之氣也。肝志為怒，心志為喜、脾志為悲，肺志為憂，腎志為恐，以五氣而生五臟之志也。】
故天之邪氣，感則害人。五臟水穀之寒熱，感則害於六腑。地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
【 註 天之邪氣，由形層而入於裏陰，故感則害人。五臟水穀入胃，寒溫不適，飲食不節，而病生於腸胃，故害於六腑。清濕地氣之中人也，必從足始，故感則害皮肉筋脈。夫臟為陰，腑為陽，筋脈血分為陰，皮肉氣分為陽。天地之邪有陰有陽，水穀之氣有熱有寒，而病人之形身臟腑，亦有陰陽之別也。】
陰陽別論
所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。
【 註 夫肝脈傳肺，肺傳大腸，大腸傳胃，胃傳脾，脾傳心，心傳小腸，小腸傳膀胱，膀胱傳腎，腎傳心包絡，包絡傳三焦，三焦傳膽，膽傳肝，一臟一腑，一雌一雄，陰陽相間，循環無端。如肝之心，心之肺，肺之腎，腎之脾，此皆經氣絕而死不治者也。如肺之腎，亦生陽之屬，因肺腎為牝臟，以陰傳陰，故名重陰。以水臟而反傳所不勝之脾土，故謂之辟陰。此皆不治之死候也。】
六節臟象論
故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。
【 註 形臟者，藏有形之物也。神臟者，藏無形之神也。藏有形之物者，胃與大腸、小腸、膀胱也。藏無形之神者，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。蓋五味入口，藏於腸胃，津液藏於膀胱，以養五臟之神氣。故以形臟神臟合而為九臟，以配地之九野九州也。】
天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。
【 註 五氣，臊焦香腥腐也。在天為氣，故食人以五氣。在地為化，化生五味，故食人以五味也。天位居高而包乎地之外，故五氣從外竅而內入心肺，心肺居上為陽也。心榮色而華於面，故使五色修明。肺主聲故音聲能彰也。地位居下而處乎天之內，故五味藏於腸胃以養五臟之氣，氣得味養，則陰陽和而相生矣。水穀皆入於口，其味有五。津液各走其道，氣和津成而五臟之神乃自生矣。】
五臟生成篇
心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也。
【 註 五味入口，藏於腸胃，以養五臟氣，故五味為五臟之所欲，無有偏勝則津液相成而神自生矣。】
色味當五臟，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎鹹。
【 註 色味之應五臟者，色外而味內也。故曰：白當肺辛，言辛生肺，而肺生白也。】
五臟別論
黃帝問曰：余聞方士或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑。敢問更相反皆自為是，不知其道，願聞其說！
【 註 凡藏物者皆可名臟名腑，故方士皆自以為是也。】
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。
【 註 地主閉藏而上升，天主化施而下降，言人之臟腑形骸，應象天地陰陽之氣，此六者與傳化之腑不同，故名曰奇恒之腑。】
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏。此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五臟，使水穀不得久藏。
【 註 臟為陰，地為陰，地之濁氣升於天，天受之而復降於下，故名曰傳化之腑，天主化施也。魄門，肛門也，上合於肺，故名魄門。五臟之濁從此而出，故亦為五臟之下竅。腸胃之腐穢從此而瀉出，故曰，水穀不得久藏。】
所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。
【 註 精氣為滿，水穀為實。但藏精氣，故滿而不能實也。】
六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。故曰，實而不滿，滿而不實也。
【 註 水穀充實於內，而不得久留，故實而不能滿。】
玉機真臟論
五臟受氣於其所生，傳之於其所勝；氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。
【 註 言五臟之氣逆回，失其旋轉之機而死也。平脈篇曰：水行乘金，火行乘木，名曰逆。金行乘水，木行乘火，名曰順。蓋神轉而不回者，母行乘子也；回則不轉者，子行乘母也。五臟受氣於所生之子，而反舍氣於所生之母，是生氣之逆行也。傳之於其所勝，是剋賊相傳也，是以至其所不勝而死，此皆氣之逆行故也。如肝受氣於心，而肝氣反舍於腎則腎氣盛，腎氣盛則火氣衰，火氣衰則金無所畏而傷肝，所謂舍氣於其生，死於其所不勝也。病之且死，必先傳行，言必先剋賊相傳，而後病至其所不勝而後死。故當先治其未病焉。《金匱要略》曰：上工治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾王不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。夫肝之病補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾，脾能傷腎，腎氣微弱則水不行，水不行則心火氣盛而傷肺，肺受傷則金氣不行，金氣不行則肝氣盛，則肝自愈，此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不可用之。經曰：虛虛實實，補不足，損有餘，是其義也，餘臟准此。所謂病之且死，必先傳行，上工能治其未病，則不至於死矣。】
肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
【 註 復申明五臟之氣逆傳至其所不勝而死
黃帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝。
【 註 言五臟相通，有順傳之次序；如逆傳其所勝者，蓋因其病而逆之也。】
因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。
【 註 肝當作肺，肺當作肝，悲當作思。夫喜為心志，喜大則傷心。如外因於邪，始傷皮毛，內舍於肺，肺傳之肝，肝傳之脾，脾傳之腎。其間因而喜大則心氣虛，而腎氣乘於心矣；怒則肝氣傷，而肺氣乘於肝矣；思則脾氣傷，而肝氣乘於脾矣；恐則腎氣傷，而脾氣乘於腎矣；憂則肺氣傷，而心氣乘於肺矣。如一臟虛而受乘，即相傳之五臟，故病有五。五臟有五變及其傳化，則五五有二十五變矣。如喜大而腎氣乘心，心即傳之肺，肺傳之肝，肝傳之脾，脾傳之腎，是五臟傳化亦各乘其所勝。故曰傳者，乘之名也。】
臟氣法時論
五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。
【 註 五行，金木水火土也。言天之十干四時，地之五穀五味，人之五臟五氣，皆合於此五者，以此五者而合參之，則成敗死生可決矣。更貴更賤者，貴賤更互也。間者持愈之時，甚者加甚之時也。】
宣明五氣篇
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂謂 原作「為」，據《素問》宣明五氣篇改。五入。
【 註 伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水穀皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃。五味各走其所喜，酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，鹹先走腎，穀氣津液已行，榮衛大通，乃化糟粕，以次傳下。東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，故味之酸者，入肝以養肝氣。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，故味之辛者，入肺以養肺氣。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，故味之苦者，入心以養心氣。北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，故味之鹹者，入腎以養腎氣。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，故味之甘者，入脾以養脾氣。】
五氣所病：心為噫，肺為欬，肝為語，脾為吞，腎為欠、為嚏。胃為氣逆、為噦、為恐；大腸、小腸為泄；下焦溢為水；膀胱不利為癃，不約為遺溺；膽為怒。是為五病。
【 註 五氣所病，謂五臟氣逆而為病。噫，不平之氣。本經曰：所謂上走心為噫者，陰氣而上走於陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫。此因胃氣上逆於心也。陰陽應象論曰：肺在變動為欬。肝為將軍之官，在志為怒，肝氣欲達，則為語。診要經終篇曰：春刺冬分，邪氣著臟，病不愈，又且欲言語。此言春令之肝氣不舒也。脾主為胃行其津液，脾氣病而不能灌溉於四臟，則津液反溢於脾竅之口，故為吞嚥之證。《靈樞經》曰：陽者主上，陰者主下，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠，當瀉足少陰補足太陽。蓋少陰之氣在下，病則反逆於上則嚏，此腎絡上通於肺也。口問篇曰：人之噦者，穀入於胃，胃氣上注於肺，今有故寒氣與新穀氣俱還入於胃，新故相亂，真邪相攻，氣併相逆，復出於胃，故為噦。蓋穀入於胃，乃傳之肺，而肺反還入於胃，胃受肺之寒氣所逆而欲復出於胃，故為噦。胃之逆氣下併於腎，則為恐，蓋腎與胃戊癸相合也。大腸小腸，受盛水穀，變化糟粕，病則不能化物而為泄矣。下焦如瀆，水道出焉，病則反溢而為水病。《靈樞經》曰：三焦下俞出於委陽，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺，遺溺則補之，閉癃則瀉之。膽為中正之官，性秉剛決，病則氣鬱而為怒。此病五臟五行之氣，而六腑亦配合於五行。】
五精所並：精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而相並者也。
【 註 五並，五臟精氣相並也。多陽者多喜，心為陽臟，陰精並之，故喜。本經曰：神有餘則笑不休。肝悲哀動中則傷魂，肺虛而肝氣並於肺，則悲。脾憂愁不解則傷意，肝虛而脾氣並於肝，則憂。恐懼不解則傷精。脾虛而腎氣並於脾，則畏。本經曰：所謂恐，如人將捕之者。陰氣少，陽氣入陰，陰陽相薄，故恐。蓋心腎為水火陰陽之主宰，是以心虛而陰精並之，則喜；腎虛而陽氣並之，則恐。此水火二氣上下交並。其餘三臟皆所勝之氣相並，所謂氣不及則所勝妄行。虛而相並者，申明並者因虛而相並也。】
五臟所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。
【 註 金木水火土，五臟之本氣也。風寒熱燥火，五行之所生也。五臟之氣，喜於生化，故本氣自勝者惡之。心為火臟，故惡熱；肺屬清金，故惡寒；肝主風木，故惡風；脾為陰土，故惡濕；腎為水臟，故惡燥。三臟惡本氣之勝，肺惡腎之寒，腎惡肺之燥，此亦陰陽變換之道，而肺腎子母之氣互為本末也。】
五臟化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。
【 註 水穀入口，其味有五，津液各走其道，五臟受水穀之津液，淖注於外竅，化為五液。心主血，汗乃血之液；出於肺竅之鼻而為涕；出於肝竅之目而為淚；出於脾竅之口而為涎；腎絡上貫膈入肺，中循喉嚨挾舌本，舌下廉泉玉英，上液之道也，故腎為唾。經曰：液者，所以灌精濡空竅者也。又曰：五液者，腎為水臟，受五臟之精而藏之。腎之液復入心而為血，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎，自入為唾，是以五液皆鹹。】
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食。
【 註 陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味，故禁多食。肺主氣，辛入肺，故走氣，氣病而多食之，反辛散而傷氣。心主血，潤下作鹹，鹹走血者，水氣上交於心也，血病而多食之，則水反勝火矣。腎主骨，炎上作苦，苦走骨者，火氣下交於腎也，骨病而多食之，則火氣反勝矣。此與並於心則喜、並於腎則恐之義相同。蓋心腎水火之氣，時相既濟，故所走互更。其餘三臟，是本臟之味而走本臟所主之筋肉也。脾主肌肉，甘為土味，脾病而多食之，則反傷脾氣。肝合筋，酸走肝，筋病而多食之，則反傷其肝氣。夫五味所以養五臟之氣者也，病則氣虛，故無令多食，蓋少則補，多則反傷其氣。】
五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發于夏，是謂謂 原作「為」，據《素問》宣明五氣篇改。五發。
【 註 腎為陰臟，在體為骨，故腎陰之病發於骨。心為陽中之太陽，在體為脈，故心陽之病發於血。脾為陰中之至陰，在體為肉，是以太陰之病發於肌肉。肝為陰中之少陽，逆冬氣則奉生者少，春為痿厥，故肝臟之陽病發於冬。肺為牝臟，逆夏氣則奉收者少，秋為痎瘧，故肺臟之陰病而發於夏也。夫所謂陽病發於骨、陰病發於血者，即調神論之所謂逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉之義。此因本氣自傷而為病也。曰陽病發於冬、陰病發於夏者，因所生之母氣逆而為病也。陰陽之道，推變無窮，若膠執於心腎發於骨血，肝肺發於冬夏，又不可與論陰陽矣。五發者，謂五臟皆有所發之處，各有所發之因。】
五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏。
【 註 臟，藏也，主藏而不瀉也。經曰：兩精相搏謂之神。是神乃陰精所生而藏於心臟，並精而出謂之魄，魄乃陰精所生，肺為陰臟，故主藏魄。隨神往來謂之魂，肝為陽臟，故主藏魂。所以任物謂之心，心之所憶謂之意，心生血脈，血生脾，故心所之之意而藏於脾也。心之所之謂之志，神生於精，志生於心，亦心腎交濟之義，此謂五臟所藏之神。】
五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂謂 原作「為」，據《素問》宣明五氣篇改。五主。
【 註 五臟在內而各有所主之外合。心主血，故所主在脈。肺主氣，氣主皮毛，故肺合皮。肝生於腎，筋生於骨，故在臟為肝，在體為筋。五臟元真之氣，通會於肌肉腠理，脾氣通於五臟，故所主在肉。腎藏精髓而注於骨，故所主在骨。五主者，謂人身之皮腠形層，各屬五臟之所主。】
寶命全形論
木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。
【 註 五臟五行之氣，有相勝更立者，如木得金則伐，火得水則滅，金得火則缺，水得土則絶，此所勝之氣而為賊害也；如土得木而達，此得所勝之氣而為制化也。萬物之理皆然，而不可勝竭。】
太陰陽明篇
故犯賊風虛邪者，陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱，不時臥，上為喘呼；入五臟則(月真)滿閉塞，下為飱泄，久為腸澼。
【 註 六腑為陽，故陽受之邪入六腑；五臟為陰，故陰受之邪入五臟，各從其類也。入六腑者，謂陽明為之行氣於三陽，陽明病則六腑之氣皆為之病矣。陽明主肉，故身熱。不時臥者，謂不得以時臥也。陽明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽明逆不得從其故道，故不得臥也。《下經》曰：胃不和則臥不安。此之謂也。陽明氣厥，則上為喘呼。入五臟者，謂太陰為之行氣於三陰，太陰病則五臟之氣皆為之病矣。脾氣逆則脹滿，太陰為開，開折則倉廩無所輸而為飱泄，久則為腸澼矣。】
刺禁論
臟有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右。心部於表，腎治於裏。脾為之使，胃為之市。膈肓之上，中有父母。七節之旁，中有小心。從之有福，逆之有咎。
【 註 五臟有緊要為害之處。肝主東方乙木，肺主西方辛金，是以肝左而肺右也。曰生曰藏者，謂臟體藏於內，臟氣之從左右而出於外也。心為陽臟而主表，腎為陰臟而主裏。脾主為胃行其津液，以灌四旁，故為之使。胃為水穀之海，無物不容，故為之市。膈，膈膜也，內之膈肉前連於胷之鳩尾，旁連於腹脅，後連於脊之十一椎。肓即募原之屬，其原出於臍下，名脖胦。中有父母，謂心居膈之上，腎居肓之上，膈肓之上，其間有陰陽水火之神藏焉。七節之旁，乃膈俞之間。中有小心者，謂心氣之出於其間，極微極細，不可逆刺以傷其心也。臟腑之氣，皆從膈而出，惟心氣之上出於俞也。從之者，順其臟氣之所出，神轉而不回者也。逆之者，逆其臟氣回還，而有回則不轉之咎矣。】
調經論
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而成此形。志意通內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出於經隧，以行血氣。血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
【 註 言五臟所藏之血氣，以成此形。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。志意通內連骨髓而成身形五臟，然五臟之道，又皆歸於經隧。經隧者，五臟之大絡，以行血氣者也。血氣不和，百病乃變化而生，故調治之道，亦守其經隧焉。】
五臟者，故得六腑與為表裏。經絡絡 原作「脈」，據《素問》調經論改。支節，各生虛實，其病所居，隨而調之。
【 註 五臟內合五行，外合皮脈肉筋骨，故得與六腑為表裏，以應十二經脈。故五者之虛實，止歸五臟。若經絡支節，各生其虛實，則隨其病處而調之。】
示從容論
五臟六腑，膽、胃、大小腸，脾、胞、膀胱，腦、髓、涕、唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生。治之過失，子務明之，可以十全。即不能知，為世所怨。
【 註 腎藏精而為水臟，然津液之生，原出於胃腑水穀之精微。脾主為胃行其津液。大腸主津，小腸主液。膀胱者，津液之所藏，與腎臟雌雄相合，通於腦髓，出於上竅而為涕唾哭泣。此人之津水所從行，亦如天之精水在泉而上通於天也。膽主藏津汁，通於廉泉玉英，廉泉玉英者，津液之道也。胞者水之所由洩也。悲哀者謂心悲志悲故泣出也。此言腎液又上通於心而出於上竅也。】
肝虛、腎虛、脾虛，皆令人體重煩冤。
【 註 三臟之經脈，外絡於形身，上貫於心膈，故皆令人體重煩冤。】
陰陽類論
三陽一陰，太陽脈勝，一陰不能止，內亂五臟，外為驚駭。
【 註 三陽主開，一陰主闔，二氣類聚而太陽脈勝，是一陰不能止其開，則內亂五臟，外為驚駭。蓋三陰之氣繆通五臟，陰不能內守而從陽外出，是以五臟內亂。經云：東方肝木，其病發驚駭。】
靈樞經
九針十二原篇
黃帝曰：願聞五臟六腑所出之處。岐伯曰：五臟五腧，五五二十五腧。六腑六腧，六六三十六腧。經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣以上下。所出為井，所溜為滎，所注為輸，所行為經，所入為合。二十七氣所行，皆在五腧也。
【 註 夫榮衛氣血，生於胃腑水穀之精，榮行脈中，衛行脈外，血行脈中，氣行脈外，然脈內之血氣而滲灌於脈外，脈外之氣血從絡脈而溜注於脈中，內外出入之相通也。五臟內合五行，故其腧五；六腑外合六氣，故其腧六。蓋六氣生於五行而有二火也。經脈十二，六臟六腑之經脈也。絡脈十五，臟腑之十二大絡，及腎脈之長強，任脈之尾翳，脾之大包。凡二十七脈之血氣，出入於上下手足之間。所出為井，所溜為榮，所注為輸，所行為經，所入為合。此二十七氣之所行，皆在於五腧。蓋十二經脈之血氣，本於五臟五行之所生，而脈外皮膚之氣血，出於五臟之大絡，溜注於榮輸，而與脈內之血氣相合於肘膝間。此論臟腑經脈之血氣出入也。】
五臟有六腑，六腑有十二原。十二原出於四關，四關主治五臟。五臟有疾，當取之十二原。十二原者，五臟之所以稟三百六十五節氣味也。五臟有疾也，應出十二原。十二原各有所出。明知其原，觀其應，而知五臟之害矣。陽中之少陰，肺也，其原出於太淵，太淵二。陽中之太陽，心也，其原出於大陵，大陵二。陰中之少陽，肝也，其原出於太衝，太衝二。陰中之至陰，脾也，其原出於太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出於太谿，太谿二。膏之原出於鳩尾，鳩尾一。肓之原出於脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。脹取三陽，飱泄取三陰。
【 註 津液者，水穀氣味之所生。中焦之氣蒸津液，化其精微，發泄於腠理，淖澤注於骨，補益腦髓，潤澤皮膚，是津液注於三百六十五節，而滲灌於皮膚肌腠者也。溢於外則皮肉膏肥，餘於外則膏肓豐滿。蓋膏者臟腑之膏膜，肓者腸胃之募原也。氣味所生之津液，從內之膏肓而淖澤於外，是以膏肥之人，其肉淖而皮縱緩，故能縱腹垂腴，外內之相應也。癰疽篇曰：中焦出氣如露，上注谿谷而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血，血和則孫脈先滿溢，乃注於絡脈，皆盈乃注於經脈。陰陽已張，因息乃行，行有經紀，周有道理，與天合同，不得休止。夫谿谷者，皮膚之分肉，是津液外注於皮膚，從孫絡化赤而注於臟腑之原。故經曰：十二原者，五臟之所以稟三百六十五節氣味也。四關者，兩肘、兩腋、兩髀、兩膕，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊行者也。十二原出於四關，四關主治五臟者，謂臟合腑而腑有原。原有關而關應臟，臟腑陰陽相合，外內出入之相通也。故曰：明知其原，覩其應，而知五臟之害矣。肝心脾肺腎，內之五臟也。陽中之少陰，陰中之少陽，五臟之氣也。故臟腑有病，取之經脈之原。脹取三陽，飱泄取三陰，此病在三陰三陽之氣，而取之氣也。】
今夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。刺雖久，猶可拔也；污雖久，猶可雪也；結雖久，猶可解也；閉雖久，猶可決也。或言久疾之不可取者，非其說也。
【 註 百病之始生也，皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐，則血氣分離，陰陽破散，經絡厥絕，脈道不通。夫風雨寒暑大驚卒恐，猶刺猶污，病從外入者也。陰陽喜怒飲食居處，猶結猶閉，病由內生者也。千般疢難，不出外內二因。是以拔之雪之，仍從外解。解之決之，從內解也。】
本輸篇
肺合大腸，大腸者傳道之腑。心合小腸，小腸者受盛之腑。肝合膽，膽者中精之腑。脾合胃，胃者五穀之腑。腎合膀胱，膀胱者津液之腑也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。三焦者，中凟之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。是六腑之所與合者。
【 註 此六臟六腑，陰陽相合。藏貨物曰府。六腑受盛水穀，傳化糟粕，受藏精汁，故名曰腑。大腸者傳道之官，變化出焉，故為傳道之腑。小腸者受盛之官，化物出焉，故為受盛之腑。膽主藏精汁，故為中精之腑。胃為倉廩之官，主受納水穀，故為五穀之腑。膀胱者，州都之官，津液藏焉，故為津液之腑。少陽，三焦也。水熱穴論曰：腎者至陰也，至陰者盛水也。肺者太陰也，少陰者冬脈也。故其本在腎，其末[末 原作「脈」，據《素問》水熱穴論改。]在肺，皆積水也。是一腎配少陽而主火，一腎上連肺而主水，故腎將兩臟也。三焦之脈出於中胃入絡膀胱，約下焦而主決瀆，故為中瀆之腑，水道出焉，而下屬膀胱。夫三焦者，少陽之氣，水中之生陽也。手厥陰包絡之相火，出於右腎，歸於心下之包絡而為一臟，三焦為之腑，是兩腎以膀胱為腑。三焦歸於中胃，為包絡之腑，故為孤之腑也。夫兩腎者，主天一之水，地二之火。分而論之，猶兩儀也。故少陽屬腎，腎上連肺而為兩臟。合而論之，陰陽相貫，水火互交，並主藏精而為生氣之原，故皆以膀胱為腑。三焦上合包絡，而為孤之腑也。】
邪氣臟腑病形篇
身之中於風也，不必動臟。故邪入陰經，則其臟氣實。邪氣入而不能客，故還之於腑。故中陽則溜於經，中陰則溜於腑。
【 註 五臟之脈屬臟絡腑，六腑之脈屬腑絡臟，臟腑經脈之相通也。夫血脈為陰，五臟之所主也，故邪入於經，其臟氣實。邪氣入而不能客，故還之於腑，散於腸胃。陽明居中土，為萬物之所歸，邪歸於陽明之腸胃，而無所復傳矣。】
黃帝曰：余聞五臟六腑之氣，滎輸所入為合。令何道從入？入安連過？願聞其故。岐伯答曰：此陽脈之別，入於內，屬於腑者也。
【 註 五臟六腑之氣，滎輸所入為合，令何道從入，入安連而為合，安所行過而相連？帝總問五臟六腑者，蓋欲訪明臟之五輸，腑之六俞，所出所入之原流。然已論於本輸篇內，故伯止答六腑之合皆在於足之原因。再按脈外之衛氣，出於足之陽明，上衝於頭面，散行於三陽。脈外之氣血，從手陽明之五里布散於膚表。是手足諸陽之氣皆從上而下，復從足指井入於脈中，從足而交於手。故曰：六腑之經脈皆出於足之三陽，上合於手也。此陽氣之出於地中，運行於天表，復從下而貫於地脈經水之中。】
黃帝曰：滎輸與合，各有名乎？岐伯答曰：滎輸治外經，合治內腑。黃帝曰：治內腑奈何？岐伯曰：取之於合。黃帝曰：合各有名乎？岐伯答曰：胃合於三里，大腸合入於巨虛上廉，小腸合入於巨虛下廉，三焦合入於委陽，膀胱合入於委中央，膽合入於陽陵泉。
【 註 太陽、少陽、陽明者，三陽之氣也。運行於脈外，與六腑之經脈相合。脈外之氣，與經脈合於滎輸之間，是以滎輸治外經，治在外之經脈也。脈內之血氣，與三陽之氣，合於肘膝之間，是以合治內腑。蓋脈中之血氣，六腑之所出也。取諸外經者，取五臟六腑之滎輸也。】
本神篇
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏滎，滎舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹，經溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝，胷盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。五臟不安，必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。
【 註 五臟各有所藏，五志各有所舍。如五志受傷，則有五志之病；如臟氣不平，則見臟氣之證。故必審五臟之病形，以知其氣之虛實也。肝者將軍之官，故氣虛則恐，氣實則怒。脾主四肢，故虛則四肢不用；土灌四臟，是以五臟不安。腹乃脾土之郛郭，故實則腹脹；經溲不利者，不轉輸其水也。夫神慈則悲，喜為心志，故心氣虛則悲盛，實則笑不休。肺主氣以司呼吸，故肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胷滿而不得偃息也。腎為生氣之原，故虛則手足厥冷；腎者，胃之關也，故實則關門不利而為脹矣。此五臟之氣各有太過不及而不得安和，當審其所見之氣而調之也。】
脈度篇
五臟常內閱於上七竅也。故肺氣通於鼻，肺和則鼻能知香臭矣。心氣通於舌，心和則舌能知五味矣。肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣。脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣。腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。五臟不和，則七竅不通；六腑不和，則留為癰。故邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣太盛則陰脈不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽氣不能滎也，故曰關。陽氣太盛，則陰氣弗能滎也，故曰格。陰陽俱盛，不得相滎，故曰關格。關格者，不得盡期而死也。
【 註 夫手足之六陽，內通於六腑；六陰，內通於六臟。十二經脈之血氣，由臟腑之所生。故虛者飲藥以補之，是臟腑之氣榮於脈內者也。此論臟腑之氣，通於脈外之皮膚七竅，以應天地之紀閱歷也。五臟常內閱於七竅，是以五臟不和，則七竅不通矣。在內者六腑為陽，在外者皮膚為陽。本經曰：陽氣有餘，榮氣不行，乃發為癰。是以六腑不和，則血氣留滯於皮腠而為癰，此病從內而外也。故邪在腑者，謂邪在於表陽，則陽脈不和，謂左之人迎不和也。陽脈不和則氣留之，氣留之，則陽氣盛矣。陽氣太盛，則陰脈不利，謂右之氣口不利也。陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽氣不能榮也，故曰關。謂關陰於內，陽氣不得以和之。陽氣太盛，則陰氣弗能榮也，故曰格。謂格陽於外，陰氣不得以和之。如是則陰陽俱盛，不得相滎，故曰關格。關格者，不得盡期而死也。此病因於外也。是五臟六腑應天地之五運六氣，有升降出入之神機如此。】
黃帝曰：氣獨行五臟，不滎六腑，何也？岐伯答曰：氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休。故陰脈滎其臟，陽脈滎其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，內溉五臟，外濡腠理。
【 註 衛氣之行，日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，周於五臟。其始入於陰，常從足少陰入於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎，為一周。脈外之血氣相將，婦隨夫轉，是止榮於五臟而不滎於六腑也。滎於脈中者，如水之流；運於脈外者，如日月之行。隨天道之運行無息，故陰脈滎其臟，陽脈滎其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，內溉五臟，外濡腠理。腠理者，皮膚肌肉之文理，五臟募原之肉理也。】
脹論篇
夫胷腹，臟腑之廓也。膻中者，心主之宮城也。胃者，太倉也。咽喉小腸者，傳送也。胃之五竅者，閭裏門戶也。廉泉玉英者，津液之道也。故五臟六腑者，各有畔界，其病各有形狀。
【 註 胷腹者，臟腑之郛郭。膻中者，心主之宮城。胃主受納水穀為太倉，而居中焦。在上為咽喉，主傳氣而送水穀，在下口為小腸，主傳送糟粕津汁。胃之五竅，猶閭裏之門戶。蓋水穀入胃，其味有五，津液各走其道，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。五臟主藏水穀之精者也，其流溢於下焦之津液，從任脈而出於廉泉玉英，以濡上之空竅。故五臟六腑，各有畔界，其病各有形狀也。】
五癃津液別篇
五臟六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外。故五臟六腑之津液，盡上滲於目。心悲氣並則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢。夫心系與肺不能盡舉，乍上乍下，故欬而泣出矣。
【 註 心為君主之官，乃五臟六腑之主。耳目者，上之空竅，津液之所注也。將相衛者，為君主之臣使也。腎主外者，腎主藏津液，所以灌精濡空竅者也。心悲氣並者，心悲則臟腑之氣皆上並於心，聽令於君主也；氣並於心則心系急，心系急則肺舉。肺乃心之蓋也，肺舉則液上溢，肺主氣而水隨氣行也。心系與肺不能盡舉，乍上乍下，下則為欬，上則泣出矣。】
五閱五使篇
黃帝曰：願聞五官。岐伯曰：鼻者，肺之官也。目者，肝之官也。口脣者，脾之官也。舌者，心之官也。耳者，腎之官也。
【 註 官之為言司也。所以聞五臭，別五色，受五穀，知五味，聽五音，乃五臟之氣外應五竅，而五竅之各有所司也。】
陰陽繫日月篇
心為陽中之太陽，肺為陽中之少陰，肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。
【 註 心屬火而應日，故為陽中之太陽。肺居高而屬金，故為陽中之少陰。肝居下而屬木，故為陰中之少陽。腎居下而屬水，故為陰中之太陰。脾位中央而主坤土，故為陰中之至陰。五臟為陰，而陰中有陽也。】
本臟篇
五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也。六腑者，所以化水穀而行津液者也。故有大小、高下、堅脆、端正、偏傾者，六腑亦有小大、長短、厚薄、結直、緩急。
【 註 五臟六腑，本於天地陰陽、四時五行之氣而成此形，故宜中正堅厚，以參副天地陰陽之正氣。】
五臟六腑，邪之舍也。五臟皆小者，少病，苦焦心，大愁憂。五臟皆大者，緩於事，難使以憂。五臟皆高者，好高舉措。五臟皆下者，好出人下。五臟皆堅者，無病。五臟皆脆者，不離於病。五臟皆端正者，和利得人心。五臟皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人平，反覆言語也。
【 註 五臟者，所以藏精神、血氣、魂魄、志意者也。故小則血氣收藏而少病，小則神志畏怯，故苦焦心，大憂愁也。五臟皆大者，神志充足，故緩於事，難使以憂。五臟皆高者好高舉措，五臟皆下者好出人下，此皆因形而情志隨之也。和於中，則著於外，故得人心。善盜者，貪取之小人，語言反覆，不可以為平正人也。】
五色篇
庭者，首面也。闕上者，咽喉也。闕中者，肺也。下極者，心也。直下者，肝也。肝左者，膽也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大腸也。挾大腸者，腎也。當腎者，臍也。面王以上者，小腸也。面王以下者，胱膀子處也。
以五色命臟，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。
【 註 以五色命臟，則五臟各有五者之色。至於肩臂膺背膝脛手足之部，俱各有五臟所合之皮脈肉筋骨，視其五色，則知病在內之五臟，在外合之形層。此五臟內合五行，外見五色。若外因風寒暑濕之邪而見於色者，六氣之應於色也。】
五味篇
五穀：秔米甘，麻酸，大豆鹹，麥苦，黃黍辛。五果：棗甘，李酸，栗鹹，杏苦，桃辛。五畜：牛甘，犬酸，豬鹹，羊苦，鷄辛。五菜：葵甘，韮酸，藿鹹，薤苦，葱辛。五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜鹹，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。所謂五色者：脾病者，宜食秔米飯、牛肉、棗、葵。心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤。腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿。肝病者，宜食麻，犬肉、李、韮。肺病者，宜食黃黍、鷄肉、桃、葱。
【 註 五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補精益氣，是以五色合五味而各有所宜也。五臟內合五行，外合五色。五味入胃，各歸所喜，津液各走其道，以養五臟。故五臟病者，隨五味所宜也。】
五禁：肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。
【 註 五味五氣，有生有剋，有補有瀉，故五臟有病，禁服勝剋之味。】
肝色青，宜食甘，秔米飯、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韮皆酸。脾色黃，宜食鹹，大豆、豕肉、栗、藿皆鹹。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍、鷄肉、桃、葱皆辛。
【 註 臟氣法時論曰：肝苦急，急食甘以緩之；心苦緩，急食酸以收之；脾苦濕，急食苦以燥之；肺苦氣上逆，急食苦以泄之；腎苦燥，急食辛以潤之。夫色者，氣之華也，緩急燥濕，臟氣之不和也。五臟有五氣之苦，故宜五味以調之，用陰而和於陽也。按脾苦濕急食苦以燥之，而又曰脾色黃，宜食鹹，大豆、豕肉、栗、藿皆鹹，蓋脾為陰中之至陰，而主濕土之氣，乃喜燥而惡寒濕者也，故宜食苦以燥之；然灌溉於四臟，土氣潤濕，而後乃流行，故又宜食鹹以潤之。是以玉機真臟論曰：脾者，土也，孤臟以灌四旁者也。其來如水之流者，此為太過，病在外，故宜急食苦以燥之；如鳥之喙者，此為不及，病在中，謂如黔喙之屬艮止而不行，是以食鹹以滋其潤濕而灌溉也。蓋脾為土臟，位居中央，不得中和之氣，則有太過不及之分，是以食味之有兩宜也。】
百病始生篇
憂思傷心；重寒傷肺；忿怒傷肝；醉以入房，汗出當風傷脾；用力過度，若入房汗出則傷腎。此內外三部之所生病者也。
【 註 此外因於天之風雨，地之清濕，內因於五臟之情志，而成上中下三部之積也。】
邪客篇
肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣留於兩腋；脾有邪，其氣留於兩髀；腎有邪，其氣留於兩膕。凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所游，邪氣惡血固不得住留，住留則傷經絡，骨節機關不得屈伸，故病攣也。
【 註 九針篇曰：節之交，神氣之所游行，出入兩肘、兩腋、兩髀、兩膕，乃關節交會之處，心臟之神氣從此而出。如五臟有邪，則氣留於此而不得布散矣。真氣之所過，謂五臟之經脈各從此而經過。邪氣住留，則傷經絡，謂邪在於皮膚留而不去，則傷經絡矣。此言機關之室，在於骨節之交，五臟之血氣從此而出於分肉皮膚，不涉於血脈也。故五臟有邪，則氣留於此，如外感於邪氣，惡血留滯於此，則骨節機關不得屈伸而病攣也。】
論疾診尺篇
目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎。黃色不可名者，病在胷中。
【 註 五臟之血氣，行於脈中而變見於寸口；五臟之氣血，變見於色而出於目中。蓋五臟之精，皆上注於目而為之睛也。黃色不可名者，色黃而有黑白青赤之間色也。胷中，膈中也。五臟之氣，皆從內膈而出，故所見之色若是。】
古今圖書集成醫部全錄卷九十四
臟腑門
扁鵲難經
臟腑
三十二難曰：五臟俱等，而心肺獨在鬲上者，何也？然。心者血，肺者氣。血為榮，氣為衛，相隨上下，謂之榮衛。通行經絡，營周於外，故令心肺在膈上也。
【 註 滑氏曰：心榮肺衛，通行經絡，營周於外，猶天道之運於上也。鬲者，隔也。凡人心下有膈膜，與脊脇周回相著，所以遮隔濁氣，不使上熏於心肺也。四明陳氏曰：此特言其位之高下耳。若以五臟德化論之，則尤有說焉。心肺既能以血氣生育人身，則此身之父母也，以父母之尊，亦自然居於上矣。《內經》曰：鬲肓之上，中有父母。此之謂也。】
三十三難曰：肝青象木，肺白象金。肝得水而沉，木得水而浮；肺得水而浮，金得水而沉。其意何也？然。肝者非為純木也，乙角也，庚之柔。大言陰與陽，小言夫與婦，釋其微陽，而吸其微陰之氣，其意樂金，又行陰道多，故令肝得水而沉也。肺者非為純金也，辛商也，丙之柔。大言陰與陽，小言夫與婦，釋其微陰，婚而就火，其意樂火，又行陽道多，故令肺得水而浮也。肺熟熟《難經滙註箋正》：熟字可疑。古今作註各家，皆從熟字敷衍，無一不牽強難通，不如徐靈胎本作「熱」字為長。而復浮者，何也？故知辛當歸庚，乙當歸甲也。
【 註 四明陳氏曰；肝屬甲乙木，應角音而重濁。析而言之，則甲為木之陽，乙為木之陰；合而言之，則皆陽也。以其屬少陽而位於人身之陰分，故為陰中之陽。夫陽者必合陰，甲乙之陰陽，本自為配合，而乙與庚通剛柔之道，乙乃合甲之微陽而反樂金，故吸受庚金微陰之氣，為之夫婦。木之性本浮，以其受金之氣而居陰道，故得水而沉也。及熟之，則所受金之氣去，乙復歸之甲，而木之本體自然還浮也。肺屬庚辛金，應商音而輕清。析而言之，則庚為金之陽，辛為金之陰；合而言之，則皆陰也。以其屬太陰而位於人身之陽分，故為陽中之陰。夫陰者必合陽，庚辛之陰陽本自為配合，而辛與丙通剛柔之道，辛乃合庚之微陰而反樂夫火，故就丙火之陽為之夫婦。金之性本沉，以其受火之氣炎上而居陽道，故得水而浮也。及熟之，則所受之火氣乃去，辛復歸之庚，而金之本體自然還沉也。古益袁氏曰：肝為陰木乙也，肺為陰金辛也，角商各其音也。乙與庚合，丙與辛合，猶夫婦也，做皆暫舍其本性而隨夫之氣習，以見陰陽相感之義焉。況肝位鬲下，肺居鬲上，上陽下陰所行之道性隨而分，故木浮而反肖金之沉，金沉而反肖火之上行而浮也。凡物極則反，及其經制化變革則歸根復命焉，是以肝肺熟而各肖其木金之本性矣。紀氏曰：肝為陰中之陽，陰性尚多，不隨於木，故得水而沉也。肺為陽中之陰，陽性尚多，不隨於金，故得水而浮也。此乃言其大者耳。若言其小，則乙庚、丙辛，夫婦之道也，及其熟而浮沉反者，各歸其所屬，見其本性故也。周氏曰：肝蓄血，血陰也，多血少氣，體凝中窒，雖有脈絡內經，非玲瓏空虛之比，故得水而沉也。及其熟也，濡而潤者轉為乾燥，凝而窒者變為通虛，宜其浮也。肺主氣，氣陽也，多氣少血，體四垂而輕泛，孔竅玲瓏，脈絡旁達，故得水而浮也。熟則體皆揫歛，孔竅窒實，輕舒者變而緊縮，宜其沉也。斯物理之當然，與五行造化默相符合耳。謝氏曰：此因物之性而推其理也。愚謂肝為陽，陰中之陽也，陰性尚多，故曰微陽，其居在下，行陰道也。肺為陰，陽中之陰也，陽性尚多，故曰微陰，其居在上，行陽道也。熟則無所樂而反其本矣，何也？物熟而相交之氣散也。】
三十四難曰：五臟各有聲色臭味，皆可曉知以不？然。《十變》言：肝色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液泣。心色赤，其臭焦，其味苦，其聲言，其液汗。脾色黃，其臭香，其味甘，其聲歌，其液涎。肺色白，其臭腥，其味辛，其聲哭，其液涕。腎色黑，其臭腐，其味鹹，其聲呻，其液唾。是五臟聲色臭味也。
【 註 此五臟之用也。聲色臭味，下欠液字。肝色青臭臊，木化也，呼出木也；味酸，曲直作酸也；液泣通乎目。心色赤臭焦，火化也，言揚火也；味苦，炎上作苦也；液汗，心主血，汗為血之屬也。脾色黃臭香，土化也；歌，緩土也，一云脾神好樂，故其聲主歌；味甘，稼穡作甘也；液涎，通乎口也。肺色白臭腥，金化也；哭，慘金也；味辛，從革作辛也；液涕，通乎鼻也。腎色黑臭腐，水化也；呻，吟誦也，象水之聲；味鹹，潤下作鹹也；液唾，水之屬也。四明陳氏曰：腎位遠，非伸之則氣不得及於息，故聲之呻者自腎出也。然肺主聲，肝主色，心主臭，脾主味，腎主液。五臟錯綜，互相有之，故云十變也。】
五臟有七神，各何所藏耶？然。臟者，人之神氣所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志也。
【 註 臟者藏也，人之神氣藏于內焉。魂者，神明之輔弼也，隨神往來謂之魂。魄者，精氣之匡佐也，並精而出入者謂之魄。神者精氣之化成也，兩精相薄謂之神。脾主思，故藏意與智。腎者作強之官，技巧出焉，故藏精與志也。此因五臟之神，是故五用著於外，七神蘊於內也。】
三十五難曰：五臟各有所腑，皆相近，而心肺獨去大腸小腸遠者，何也？然。經言心榮肺衛，通行陽氣，故居在上。大腸小腸傳陰氣而下，故居在下。所以相去而遠也。
【 註 心榮肺衛行陽氣而居上，大腸小腸傳陰氣而居下，不得不相遠也。】
又：諸腑者皆陽也，清淨之處。今大腸小腸胃與膀胱，皆受不淨，其意何也？
【 註 又問諸腑既皆陽也，則當為清淨之處，何故大腸小腸胃與膀胱皆受不淨耶？】
然。諸腑者謂是，非也。經言：小腸者受盛之腑也；大腸者傳瀉行道之腑也，膽者清淨之腑也，胃者水穀之腑也，膀胱者津液之腑也，一腑猶無兩名，故知非也。小腸者心之腑，大腸者肺之腑，膽者肝之腑，胃者脾之腑，膀胱者腎之腑。
【 註 謂諸腑為清淨之處，其說非也。今大腸小腸胃與膀胱，各有受任，則非陽之清淨矣。各為五臟之腑，固不得而兩名也。蓋諸腑體為陽而用則陰，經所謂濁陰歸六腑是也。云諸腑皆陽，清淨之處，惟膽足以當之。】
小腸謂赤腸；大腸謂白腸；膽者謂青腸；胃者謂黃腸；膀胱謂黑腸，下焦之所治也。
【 註 此以五臟之色分別五腑，而皆以腸名之也。下焦所治一句，屬膀胱，謂膀胱當下焦所治，主分別清濁也。】
三十七難曰：五臟之氣於何發起？通於何許？可曉以不？然。五臟者，當上關於九竅也當上關於九竅也 《靈樞》脈度篇作「常內閱於上七竅也」。。故肺氣通於鼻，鼻和則知香臭矣；肝氣通於目，目和則知黑白矣；脾氣通於口，口和則知穀味矣；心氣通於舌，舌和則知五味矣；腎氣通於耳，耳和則知五音矣。
【 註 謝氏曰：本篇問五臟之氣，發於何起，通於何許，答文止言五臟通九竅之義，而不及五臟之發起，恐有缺文。愚按五臟發起，當如二十三難流注之說。上關九竅，《靈樞》作七竅者是，下同。】
五臟不和，則九竅不通。六腑不和，則留結為癰。
【 註 此二句結上起下之辭。五臟，陰也，陰不和則病於內。六腑，陽也，陽不和則病於外。】
邪在六腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽脈盛矣。邪在五臟則陰脈不和，陰脈不和則血留之，血留之則陰脈盛矣。陰氣太盛，則陽氣不得相營也，故曰格。陽氣太盛，則陰氣不得相營也，故曰關。陰陽俱盛，不得相營也，故曰關格。關格格 原缺，據《難經》三十七難補。者，不得盡其命而死矣。
【 註 此與《靈樞》十七篇文大同小異。或云二十八難其受邪氣，蓄則腫熱，砭射之也十二字，當為此章之結語。蓋陰陽之氣太盛而至於關格者必死。若但受邪氣蓄，則宜砭射之。其者指物之辭，因上文六腑不和及邪在六腑而言之也。】
經言氣獨行於五臟，不營於六腑者，何也？然。夫氣之所行也，如水之流，不得息也，故陰脈營於五臟，陽脈營於六腑，如環無端，莫知其紀，終而復始，其不覆溢，人氣內溫於臟腑，外濡於腠理。
【 註 此因上章營字之意而推及之，亦與《靈樞》十七篇文大同小異。所謂氣獨行於五臟，不營於六腑者，非不營於六腑也。謂在陰經則營於五臟，在陽經則營於六腑，脈氣周流，如環無端，則無關格覆溢之患。而人之氣內得以溫於臟腑，外得以濡於腠理矣。四明陳氏曰：腑有邪則陽脈盛，臟有邪則陰脈盛；陰脈盛者陰氣關於下，陽脈盛者陽氣格於上，然而未至於死。陰陽俱盛，則既關且格，格則吐食而不下，關則二陰閉不得大小便而死矣。臟腑氣和而相營，陰不覆，陽不溢，又何關格之有？】
三十八難曰：臟惟有五，腑獨有六者，何也？然。所以腑有六者，謂三焦也。有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無形，其經屬手少陽。此外腑也，故言腑有六焉。
【 註 三焦主持諸氣，為原氣別使者，以原氣賴其導引，潛行默運於一身之中，無或間斷也。外腑指其經為手少陽而言，蓋三焦外有經而內無形，故云。詳見六十六難。】
三十九難曰：經言腑有五，臟有六者，何也？然。六腑者，正有五腑也。五臟亦有六臟者，謂腎有兩臟也。其左為腎，右為命門。命門者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以繫胞，其氣與腎通，故言臟有六也。腑有五者何也？然。五臟各一腑，三焦亦是一腑。然不屬於五臟，故言腑有五焉。
【 註 前篇言臟有五，腑有六。此言腑有五，臟有六者，以腎之有兩也。腎之兩雖有左右命門之分，其氣相通，實皆腎而已。腑有五者，以三焦配合手心主也。合諸篇而觀之，謂五臟六腑可也，五臟五腑亦可也，六臟六腑亦可也。】
四十難曰：經言肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主液。鼻者肺之候，而反知香臭；耳者腎之候，而反聞聲，其意何也？然。肺者，西方金也，金生於巳，巳者南方火，火者心，心主臭，故令鼻知香臭。腎者，北方水也，水生於申，申者西方金，金者肺，肺主聲，故令耳聞聲。
【 註 四明陳氏曰：臭者心所主，鼻者肺之竅，心之脈上肺，故令鼻能知香臭也。耳者腎之竅，聲者肺所主，腎之脈上肺，故令耳能聞聲也。愚按越人此說，蓋以五行相生之理而言，且見其相因而為用也。】
五十一難曰：病有欲得溫者，有欲得寒者，有欲得見人者，有不欲得見人者，而各不同，病在何臟腑也？然。病欲得寒而欲得見人者，病在腑也；病欲得溫而不欲見人者，病在臟也。何以言之？腑者陽也，陽病欲得寒，又欲見人。臟者陰也，陰病欲得溫，又欲閉戶獨處，惡聞人聲。故以別知臟腑之病也。
【 註 紀氏曰：腑為陽，陽病則熱有餘而寒不足，故飲食衣服居處，皆欲就寒也。陽主動而應乎外，故欲得見人。臟為陰，陰病則寒有餘而熱不足，故飲食衣服居處皆欲就溫也。陰主靜而應乎內，故欲閉戶獨處而惡聞人聲也。】
五十二難曰：腑臟發病，根本等不？然。不等也。何？然。臟病者止而不移，其病不難其處。腑病者彷彿賁響，上下行流，居處無常。故以此知臟腑根本不同也。
【 註 丁氏曰：臟為陰，陰主靜，故止而不移。腑為陽，陽主動，故上下流行，居處無常也。與五十難文義互相發明。】
五十三難曰：經言七傳者死，間臟者生，何謂也？然。七傳者，傳其所勝也。間臟者，傳其子也。何以言之？假令心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，一臟不再傷，故言七傳者死也。
【 註 紀氏曰：心火傳肺金，肺金傳肝木，肝木傳脾土，脾土傳腎水，腎水傳心火。心火受水之傳，一也；肺金復受火之傳，再也。自心而始，以次相傳至肺之再，是七傳也。故七傳死者，一臟不受再傷也。】
假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是子母相傳，竟而復始，如環無端，故曰生也。
【 註 呂氏曰：間臟者，間其所勝之臟而相傳也。心勝肺，脾間之；脾勝腎，肺間之；肺勝肝，腎間之；腎勝心，肝間之；肝勝脾，心間之，此謂傳其所生也。滑氏曰：按《素問》標本病傳論曰：謹察間甚，以意調之。間者并行，甚者獨行。并者，並也，相並而傳，傳其所間，如呂氏之說是也。獨者，特也，特傳其所勝，如紀氏之說是也。越人之義本諸此，詳見本篇及《靈樞》四十二篇。但二經之義，則以五臟與胃膀胱七者相傳，發其例，而其篇題皆以病傳為名。今越人則以七傳間臟之目，推明二經：假心為例以見病之相傳，若傳所勝，至一臟再傷則死；若間其所勝，是子母相傳，則生也。尤簡而明。】
五十四難曰：臟病難治，腑病易治，何謂也？然。臟病所以難治者，傳其所勝也。腑病易治者，傳其子也。與七傳間臟同法也。
【 註 四明陳氏曰：五臟者，七神內守，則邪之微者不易傳；若大氣之入，則神亦失守而病深，故病難治，亦或至於死矣。六腑為轉輸傳化者，其氣常通，況膽又清淨之處，雖邪入之終難深留，故腑病易治也。愚按以越人之意推之，則臟病難治者，以傳其所勝也；腑病易治者，以傳其所生也。雖然，此特各舉其一偏而言爾。若臟病傳其所生亦易治，腑病傳其所勝亦難治也。故龐安常云：世之醫書，惟扁鵲之言為深，所謂《難經》也者。越人寓術於其書，而言之有不詳者，使後人自求之歟？今以此篇詳之，龐氏可謂得越人之心者矣。】
六十六難曰：經言肺之原出於太淵，心之原出於大陵，肝之原出於太衝，脾之原出於太白，腎之原出於太谿，少陰之原出於兌骨，膽之原出於丘墟，胃之原出於衝陽，三焦之原出於陽池，膀胱之原出於京骨，大腸之原出於合谷，小腸之原出於腕骨。
【 註 肺之原太淵，至腎之原太谿，見《靈樞》第一篇。其第二篇曰：肺之俞太淵，心之俞大陵，肝之俞太衝，脾之俞太白，腎之俞太谿。膀胱之俞束骨，過於京骨為原。膽之俞臨泣，過於丘墟為原。胃之俞陷谷，過於衝陽為原。三焦之俞中渚，過於陽池為原。小腸之俞後谿，過於腕骨為原。大腸之俞三間，過於合谷為原。蓋五臟陰經，以俞為原；六腑陽經，既有俞，仍別有原。或曰，《靈樞》以大陵為心之原，《難經》亦然，而又別以兌骨為少陰之原。諸家針灸書並以大陵為手厥陰，心主之俞以神門在掌後兌骨之端者，為心經所注之俞，似此不同者，何也？按《靈樞》七十一篇曰：少陰無輸，心不病乎？岐伯曰：其外經病而臟不病，故獨取其經於掌後兌骨之端也。其餘脈出入屈折，其行之疾徐皆如手少陰心主之脈行也。又第二篇曰：心出於中衝，溜於勞宮，注於大陵，行於間使，入於曲澤，手少陰也。又《素問》繆刺篇曰：刺手心主少陰兌骨之端各一，病立已。又氣穴篇曰：臟俞五十穴。王氏注五臟俞，惟有心包經井俞之穴，而亦無心經井俞穴。又七十九難曰：假令心病，瀉手心主俞，補手心主井。詳此前後各經文義，則知手少陰與心主同治也。】
十二經皆以俞為原者，何也？然。五臟俞者，三焦之所行，氣之所留止也。三焦所行之俞為原者，何也？然。臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷于五臟六腑。原者三焦之尊號也，故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。
【 註 十二經皆以俞為原者，以十二經之俞，皆係三焦所行氣所留止之處也。三焦所行之俞為原者，以臍下腎間動氣，乃人生之命，十二經之根本。三焦則為原氣之別使，主通行上中下之三氣，經歷於五臟六腑也。通行三氣，即紀氏所謂下焦稟真元之氣，即原氣也；上達至於中焦，中焦受水穀精悍之氣，化為榮衛；榮衛之氣，與真元之氣通行達於上焦也。所以原為三焦之尊號，而所止輒為原，猶警蹕所至稱行在所也。五臟六腑之有病者，皆於是而取之，宜哉！】
六十七難曰：五臟募皆在陰，而俞在陽者，何謂也？然。陰病行陽，陽病行陰，故令募在陰，俞在陽。
【 註 募與俞，五臟空穴之總名也。在腹為陰，則謂之募；在背為陽，則謂之俞。募猶募結之募，言經氣之聚於此也。俞，《史記》扁鵲傳作輸，猶委輸之輸，言經氣由此而輸於彼也。五臟募在腹，肺之募中府，二穴，在胷部雲門下一寸，乳上三肋間，動脈陷中；心之募巨闕，一穴，在鳩尾下一寸；脾之募章門，二穴，在季脅下直臍；肝之募期門，二穴，在不容兩旁各一寸五分；腎之募京門，二穴，在腰中季脇本。五臟俞在背，行足太陽之經，肺俞在第三椎下，心俞在五椎下，肝俞在九椎下，脾俞在十一椎下，腎俞在十四椎下，皆俠脊兩旁各一寸五分。陰病行陽，陽病行陰者，陰陽經絡氣相交貫，臟腑腹背，氣相通應，所以陰病有時而行陽，陽病有時而行陰也。針法曰：從陽引陰，從陰引陽。】
六十八難曰：五臟六腑，皆有井滎俞經合，皆何所主？然。經言所出為井，所流為滎，所注為俞，所行為經，所入為合。井主心下滿，滎主身熱，俞主體重節痛，經主喘咳寒熱，合主逆氣而泄。此五臟六腑井滎俞經合所主病也。
【 註 主，主治也。井如谷井水源之所出也。滎，絕小水也，井之源本微，故所流尚小而為滎。俞，輸也，注也，自滎而注，乃為俞也。由俞而經過於此，乃謂之經。由經而入於所合，謂之合。合者，會也。《靈樞》第一篇曰：五臟五俞，五五二十五腧；六腑六腧，六六三十六腧。經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣，所行皆井滎俞經合之所系，而所主病各不同。井主心下滿，肝木病也。足厥陰之支，?肝別貫膈，上注肺，故井主心下滿。滎主身熱，心火病也。俞主體重節痛，脾土病也。經主喘咳寒熱，肺金病也。合主逆氣而泄，腎水病也。】
七十四難曰：經言春刺井，夏刺滎，季夏刺俞，秋刺經，冬刺合者，何謂也？然。春刺井者，邪在肝；夏刺滎者，邪在心；季夏刺俞者，邪在脾；秋刺經者，邪在肺；冬刺合者，邪在腎。
【 註 滎俞之繫四時者，以其邪各有所在也。】
其肝心脾肺腎而繫於春夏秋冬者，何也？然。五臟一病，輒有五也。假令肝病，色青者肝也，臊臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也。其病眾多，不可盡言也。四時有數，而並繫於春夏秋冬者也。針之要妙，在於秋毫者也。
【 註 五臟一病，不止於五，其病尤眾多也。雖其眾多，而四時有數，故病繫於春夏秋冬及井滎俞經合之屬也。用針者，必精察之！】
七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然。金木水火土，當更相平。東方木也，西方金也。木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。東方肝也，則知肝實；西方肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。南方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也。水勝火，子能令母實，母能令子虛。故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰：不能治其虛，何問其餘？此之謂也。
【 註 金不得平木，不字疑衍。東方實，西方虛，瀉南方，補北方者，木金水火欲更相平也。木火土金水之欲實，五行之貪勝而務權也；金木水火土之相平，以五行所勝而制其貪也。經曰：一臟不平，所勝平之。東方肝也，西方肺也，東方實則知西方虛矣。若西方不虛，則東方安得而過于實耶？或瀉，或補，要亦抑其甚而濟其不足，損過就中之道也。水能勝火，子能令母實，母能令子虛。瀉南方火者，奪子之氣，使食母之有餘；補北方水者，益子之氣，使不食于母也。如此，則過者退而抑者進，金得平其木，而東西二方無復偏勝偏虧之患矣。越人之意，大抵謂東方過于實，而西方之氣不足，故瀉火以抑其木，補水以濟其金，是乃使金得與木相停。故曰：欲令金得平木也。】
七十七難曰：經言上工治未病，中工治已病者，何謂也？然。所謂治未病者，見肝之病則知肝當傳之與脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。
【 註 見肝之病，先實其脾，使邪無所入，治未病也，是為上工。見肝之病一心治肝，治已病也，是為中工。《靈樞》五十五篇曰：上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也。下工刺其方襲者也，與其形之盛者也，與其病之與脈相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毀傷。刺其已衰，事必大昌。】
八十一難曰：經言無實實虛虛，損不足而益有餘，是寸口脈耶？將病自有虛實耶？其損益奈何？然。是病非謂寸口脈也，謂病自有虛實也。假令肝實而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當更相平，當知金平木。假令肺實而肝虛，微少氣，用針不補其肝，而反重實其肺，故曰實實虛虛，損不足而益有餘。此者中工之所害也。
【 註 是病字非誤即衍。肝實肺虛，金當平木，如七十五難之說。若肺實肝虛，則當抑金而扶木也。用針者乃不補其肝而反重實其肺，此所謂實其實而虛其虛，損不足而益有餘，殺人必矣。】
金匱要略 【 漢?張機】
臟腑傳乘治法
問曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾王不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱則水不行，水不行則心火氣盛，則傷肺，肺被傷則金氣不行，金氣不行則肝氣盛，則肝自愈。此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不在用之。經曰：虛虛實實，補不足，損有餘，是其義也。餘臟準此。
師曰：五臟病，各有得者愈；五臟病各有所惡，各隨其所不喜者為病。病者素不應食而反暴思之，必發熱也。夫諸病在臟，欲攻之，當隨其所得而攻之，如渴者與猪苓湯。餘皆倣此。
傷寒論 【 漢?張機】
辨在臟在腑並治法
寸口脈浮為在表，沉為在里；數為在腑，遲為在臟。假令脈遲，此為在臟也。
脈浮而大，心下反鞕，有熱，屬臟者攻之，不令發汗；屬腑者，不令溲數，溲數則大便鞕。汗多則熱愈，汗少則便難。脈遲尚未可攻。
五臟絕候
又未知何臟先受其災。若汗出髮潤，喘而不休者，此為肺先絕也；陽反獨留，形體如烟熏，直視搖頭者，此為心絕也；脣吻反青，四肢漐習者，此為肝絕也；環口黧黑，柔汗發黃者，此為脾絕也；溲便遺失，狂言，目反直視者，此為腎絕也。
乘腑乘臟
問曰：何以知乘腑？何以知乘臟？師曰：諸陽浮數為乘腑，諸陰遲濇為乘臟也。
中藏經 【 漢?華佗】
腑病水法有六
病起于六腑者，陽之系也，陽之發也；或上或下，或內或外，或反在其中，行之極也。有能歌笑者，有能悲泣者，有能奔走者，有能呻吟者，有自委曲者，有自高賢者，有寤而不寐者，有不能言而聲昧者，各各不同，皆生于六腑也。喜其通者，因以通之；喜其塞者，因以塞之；喜其水者，以水濟之；喜其冰者，以冰助之。病者之樂喜好勿違背，亦不可強抑之也。如此從隨，則十生其十，百生其百，疾無不愈耳。
臟病火法有六
病起于五臟者，皆為陰之所屬。其法也，或偏枯，或痿厥，或外寒而內熱，或外熱而內寒，或心腹脹滿，或手攣拳，或口眼不正，或皮膚不仁，或行步艱難，或身體強硬，或吐瀉不息，或疼痛未寧，或暴無語，或久無音，綿綿默默，狀若死人，如斯之候，備出於陰。陰之盛也，陽必不足；陽之盛也，陰必不盈。前論云陽不足則助之以火，精陰不足則濟之以水母者，是也。故喜其汗者汗之，喜其溫者溫之，喜其熱者熱之，喜其火者火之，喜其湯者湯之。喜其汗溫熱火湯，亦在其宜，又勿強之。如是，則萬全其萬。水火之法，真陰陽也。治救之道，當詳明矣。
論五臟六腑寒熱虛實生死順逆之法
夫人有五臟六腑虛實寒熱，生死順逆，皆見於形證脈氣，若非診察，無由識也。虛則補之，實則瀉之，寒則溫之，熱則涼之，不虛不實以經調之，此良醫之大法。
臟腑虛實論
病有臟虛臟實，腑虛腑實。狀各不同，宜深消息。
腸鳴氣走，足冷手寒，食不入胃，吐逆無時，皮毛憔悴，肌肉皺皴，耳目昏塞，語聲破散，行步喘促，精神不收，此五臟之虛也。診其脈舉指而滑，按之而微，看在何部以斷其臟。按之沉小微弱短濇軟濡，俱為臟虛也。飲食過多，大小便難，胷膈滿悶，肢節疼痛，身體沉重，頭目悶眩，脣口腫脹，咽喉閉塞，腸中氣急，皮肉不仁，暴生喘乏，偶作寒熱，瘡瘍并起，悲喜時來，或自痿弱，或自高強，氣不舒暢，血不流通，此五臟之實也。診其脈，舉按俱盛者實也，又長浮數疾，洪緊弦大，俱曰實也，看在何經而斷其臟也。
頭疼目赤，皮熱骨寒，手足舒緩，血氣壅塞，丹瘤更生，咽喉腫痛，輕按之痛，重按之快，食欲如故，曰腑實也。診其脈浮而實大者是也。
皮膚搔癢，肌肉(月真)脹，食飲不化，大便滑而不止，診其脈輕手按之得滑，重手按之得平，此乃腑虛也，看在何經而正其時也。
千金方 【 唐?孫思邈】
臟腑論
夫人稟天地而生，故內有五臟、六腑、精氣、骨髓、筋脈，外有四肢、九竅、皮毛、齒爪、咽喉、脣舌、肛門、胞囊，以此總而成軀。故將息得理，則百脈安和；役用非宜，即為五勞七傷六極之患。有方可救，雖病無他；無法可憑，奄然永往。所以備述五臟六腑血脈根源，循環流注，與九竅應會處；並論五臟六腑輕重、大小、長短、闊狹，受盛多少，仍列對治方法，丸散酒煎湯膏摩熨及針灸孔穴，並窮於此。凡留心醫術者，可考而行之。其冷熱虛實風氣，凖藥性而用之，則內外百疴無所逃矣。凡五臟在天為五星，在方為五嶽，在時為五行，在人為五臟。五臟者，精神魂魄意也。論陰陽，察虛實，知病源，用補瀉，應稟三百六十五節三百六十五節 原作「三十六骨節」，據《千金》卷十一肝臟脈論改。，終會通十二經焉。
診五臟六腑氣絕證候
病人肝絕八日死，何以知之？面青，但欲伏眠，目視而不見，人汗出如水不止。病人膽絕七日死，何以知之？眉為之傾。病人筋絕九日死，何以知之？手足爪甲青，呼罵不休。病人心絕一日死，何以知之？肩息回視立死。病人腸絕六日死，何以知之？髮直如乾麻，不得屈伸，自汗不止。病人脾絕十二日死，何以知之？口冷足腫，腹熱臚脹，泄利不覺，出無時度。病人胃絕五日死，何以知之？脊痛腰中重，不可反覆。病人肉絕六日死，何以知之？耳乾，舌皆腫，溺血，大便赤泄。病人肺絕三日死，何以知之？口張，但氣出而不還。病人大腸絕不治，何以知之？泄利無度，利絕則死。病人腎絕四日死，何以知之？齒為暴枯，面為正黑，目中黃色，腰中欲折，白汗出如流水。病人骨絕齒黃落十日死。諸浮脈無根者皆死。已上五臟六腑為根也。
五臟六腑變化旁通訣
凡五臟六腑，變化無窮，散則諸經，其事隱沒，難得具知。今纂集相附以為旁通，令學者少留意推尋，造次可見矣。
五臟
腎 【 水一】 心 【 火二】 肝 【 木三】 肺 【 金四】 脾 【 土五】
六腑
膀胱 小腸 膽大腸 胃三焦
五臟經
足少陰 手少陰 足厥陰 手太陰 足太陰
六腑經
足太陽 手太陽 足少陽 手陽明 足陽明 手少陽
五臟 脈
沉濡 洪盛 弦長 浮短 緩大
五臟斤兩
一斤二兩 【 又云一斤一兩】 十二兩 【 三毛七孔】 四斤四兩 【 左三葉右四葉】 三斤三兩 【 六葉兩耳】 二斤三兩
六腑斤兩
九兩二銖 二斤十四兩 三兩三銖 二斤十二兩 二斤十四兩
六腑丈尺
廣七寸 【 又云九寸】 長二丈四尺 【 廣二寸四分】 二寸四分 原作「一寸四分」，按《千金》卷二十九五臟六腑旁通訣改。 三寸三分 一丈二尺 【 廣六寸】 大一尺五寸
六腑所受
九升二合 【 又云九升九合】 二斗四升 一合 【 《難經》作三合】 三合 原作「二合」，據《難經》四十二難改。 一斗二升 三斗五升
五臟官
後宮列女 帝王 上將軍 【 又為郎官】 尚書 【 又為上將軍】 諫議大夫
六腑官
水曹掾 監倉吏 將軍決曹吏 監倉掾 內嗇吏
五臟腧
十四椎 五椎 九椎 三椎 十一椎
六腑 腧
十九椎 十八椎 十椎 十六椎 十二椎 十三椎
五臟募
京門 巨闕 期門 中府 章門
六腑募
中極 關元 日月 天樞 中脘 石門
五臟脈出
出 涌泉 中衝 【 此心包絡經，心經出少衝】 大敦 少商 隱白隱白 原本「隱白」下有「此心包絡經出少陽」，據《千金要方》刪除。
流 然谷 勞宮 【 心經流少府】 行間 魚際 大都
注 太谿 大陵 【 心經注神門】 太衝 太淵 太白
過 水泉 內關 【 心經過通里】 中封 列缺 公孫
行 伏溜 間使
六腑脈出
出 至陰 少澤 竅陰 商陽 厲兌 關衝 【 此三焦經出入】
流 通谷 前谷 俠谿 二間 內庭 液門
注 束骨 後谿 臨泣 三間 陷谷 中渚
過 京骨 腕骨 丘墟 合谷 衝陽 陽池
行 崑崙 陽谷 陽輔 陽谿 解谿 支溝
入 委中 小海 陽陵泉 曲池 三里 天井
五竅
耳 【 二陰】 舌 【 口】 目 鼻 唇
五養
骨 【 積】 血 【 脈】 筋 皮 毛
五液
唾 汗 淚 涕 涎
五聲
呻 【 噫】 言 呼 哭 歌
六氣
呬 吹 呼 呵 噓 唏
五神
志 【 精】 神 【 性又作脈神】 血 【 魂】 氣 【 魄】 意 【 智又作營意】
五有餘病
脹滿 笑不止 怒 喘喝仰息經溲不利
五不足病
厥逆 憂 【 一作悲】 恐 息利少氣 四肢不用
六情
惡哀 怵慮 【 一作惠好】 好喜 【 一作直喜】 威怒 樂愚
貪狠 廉貞 寬大 公正 陰賊 姦邪
八性
欲忌 友愛 慈 【 惠悲】 氣 【 正】 公私 【 怨】
五常
智 【 謹】 禮 【 哲】 仁 【 肅】 義 【 义】 信 【 聖】
五事
聽 【 聰】 視 【 明】 貌 【 恭】 言 【 從】 思 【 睿】
五咎
急 豫 狂 僭 蒙
五音
吟詠 肆呼 諷 唱 歌
五聲
羽 【 四十八絲】 徵 【 五十四絲】 角 【 六十四絲】 商 【 七十二絲】 宮 【 八十一絲】
五色
黑 赤 青 白 黃
五味
鹹 苦 酸 辛 甘
五臭
腐 焦 羶 【 臊】 腥 香
五宜 【 子來扶母】
酸 甘 苦 鹹 辛
五惡 【 味之惡】
甘 鹹 辛 苦 酸
五惡 【 氣之惡】
燥 熱 風 寒 濕
五數
一 【 六】 二 【 七】 三 【 八】 四 【 九】 五 【 十】
五行
水 火 木 金 土
五時
冬 夏 春 秋 季夏
五形 【 《外臺》云：外應五行之形，內法五形之象】
曲 兌 直 屈 圓
五畜
豕 【 《外臺》云豕鼠】 羊 【 《外臺》云蛇馬】 鷄 【 《外臺》云虎兔】 犬 【 《外臺》云猴鷄】 牛 【 《外臺》云龍羊犬牛】
五穀
大豆 麥 麻 稻 【 黃黍】 稷
五果
栗 杏 李 桃 棗
五菜
藿 薤 韭 葱 葵
假令人腎、心、肝、肺、脾為臟，則膀胱、小腸、膽、大腸、胃為腑。足少陰為腎經，足太陽為膀胱經，下至五臟、五果、五菜皆爾，觸類長之也。餘皆倣此。
河間六書 【 金?劉完素】
五臟六腑應五運六氣
五臟六腑，應五運六氣，凡病微則當其本化，甚則兼其鬼賊之化，亢則害承乃制，微則是其本經。本，臟之本；化，造化之化也。病甚，則如金衰不能化木，木則生火，木火者，皆陽也，故風火多兼化，則風熱相搏，賊其金也。
臟腑之氣，應乎三陰三陽，實則行乎本化之氣，瀉之；衰則行其勝己之氣，瀉之是為殺其鬼也。
東垣十書 【 元?李杲】
五臟之氣交變論
五臟別論云：五氣入鼻，藏於心肺。《難經》曰：肺主鼻，鼻和則知香臭。潔古云：視聽明則清涼，香臭辨而溫暖。此內受天之氣，而外利於九竅也。夫三焦之竅開於喉，出於鼻，鼻乃肺之竅。此體也。其聞香臭者，用也。心主五臭，舍於鼻，蓋九竅之用，皆稟長生焉。夫心長生於酉，酉者肺，故知鼻為心之所用而聞香臭也。耳者上通天氣，腎之竅也，乃腎之體而為肺之用。蓋肺長生於子，子乃腎之舍，而肺居其中而能聽音聲也。一說：聲者天之陽，音者天之陰，在地為五律，在人為喉之竅，在口乃三焦之用，肺與心合而為言出於口也。此口心之竅開於舌為體，三焦於肺為用，又不可不知也。肝之竅通於目，離為火，能耀光而見物，故分別五色也。肝為之舍，腎主藏精，鼻通氣於心肺，故曰主百脈而行陽道。經云脫氣者目盲，脫精者耳聾，心肺有病而鼻為之不利，此明耳目口鼻為清氣所奉於天，而心勞胃損，則受邪也。
六腑者，六陽也。五臟者，五陰也。肺開竅於鼻，心開竅於舌，脾開竅於口，肝開竅於目，腎開竅於耳，是五陰也。又有厥陰與督脈會於巔，是六陰也。耳者腎也，復能聽聲，聲為金，是耳中有肺也。鼻者肺也，復能聞臭，是鼻中有心也。舌者心也，復能知味，是舌中有脾也。目有五輪，通貫五臟。口為脾，脾為坤土，主靜而不動，故無所兼。言耳鼻舌各兼一，目兼四，此與督脈共計十三陰也。腦為諸體體 疑作「髓」。之會，即海也，腎主之，是為十四陰矣。
其用在下，膽、胃、膀胱、大腸、小腸。天，六腑，氣表，其體在上，其用在下。
其用在上，兩目、兩耳、鼻、口、舌。地，五臟，血裏，其體在下，其用在上。
問臟腑有幾
答曰：肝、心、脾、肺、腎兼包絡，一名命門，為六臟。膽、小腸、胃、大腸、膀胱、兼三焦為六腑，計之十二矣，故包則為一腑矣，是為十三矣。經曰：包移熱於膀胱，則癃溺血。又云：包痺者，少腹膀胱按之內痛者，若沃以湯。注云：膀胱，包內居之內外二境。圖云：膀胱者，包之室也，以是知為十三臟腑矣。
假令脾肺虛，則補其母，謂肺病而補其脾也，則腎自平矣。假令脾肺實則瀉其子，謂脾病而瀉其肺也，則心自平矣。《難經》云：從前來者為實邪，從後來者為虛邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病者為正邪。
假令心病，中風得之為虛邪，傷暑得之為正邪，飲食勞倦得之為實邪，傷寒得之為微邪，中濕得之為賊邪。
假令心病得脾脈，土在火之分也。剋火之水退而不敢至，火獨王於南方，是從前來者為實邪也。前後虛實圖(缺圖)
假令心病得肝脈，木在火之分也。土退而不敢至，土退而不至，則剋火之水隨木而至，是從後來者為虛邪也。
假令脾肺虛，脾母能令肺子虛也。用理中湯，非補脾也，脾中補肺也。故曰，虛則補其母。以其脾為生肺之本也，則用人參、白朮之類。故經曰：滋苗者，必固其根。此之謂也。
假令脾肺實，肺子能令脾母實也。用瀉黃散，非瀉脾也，脾中瀉肺也。故曰，實則瀉其子。以其脾為生肺之上源，則用梔子、石膏之類。故經曰：伐下者，必枯其上。此之謂也。
臟腑標木陰陽論
天陽無圓，氣上外升生浮，晝動輕，燥六腑。
地陰有方，血下內降殺沉，夜靜重，濕五臟。
夫治病者，當知標本。以身論之，則外為標，內為本；陽為標，陰為本。故六腑屬陽為標，五臟屬陰為本，此臟腑之標本也。又臟腑在內為本，各臟腑之經絡在外為標，此臟腑經絡之標本也。更人身之臟腑、陰陽、氣血、經絡，各有標本也。以病論之，先受病為本，後傳流病為標。凡治者必先治其本，後治其標。若先治其標，後治其本，邪氣滋甚，其病益蓄。若先治其本，後治其標，雖病有數十證皆去矣。謂如先生輕病，後滋生重病，亦先治輕病後治重病，如是則邪氣乃伏，蓋先治本故也。若有中滿，無問標本，先治中滿，謂其急也。若中滿後有大小便不利，亦無問標本，先利大小便，次治中滿，謂尤急也。除大小便不利及中滿三者之外，皆治其本，不可不慎也。從前來者謂實邪，從後來者謂虛邪，此子能令母實，母能令子虛是也。治法云：虛則補其母，實則瀉其子。假令肝受心火之邪，是從前來者為實邪，皆瀉其子火也。然非直瀉其火，十二經中各有金木水火土，當木之分，瀉其火也。故標本論云：本而標之，先治其本，後治其標。既肝受火邪，先於肝經五穴中瀉榮火行間穴是也；後治其標者，於心經五穴內瀉榮火少府穴是也。以藥論之，入肝經藥為之引，用瀉心火藥為君，是治實邪之病也。假令肝受腎邪，是從後來者為虛邪，虛邪則當補其母。故標本論云：標而本之，先治其標，後治其本。既受水邪，當先於腎經涌泉穴中補水，是先治其標；後於肝經曲泉穴中瀉水，是後治其本，此先治其標者，推其至理，亦是先治其本也。以藥論之，入腎經藥為引，用補肝經藥為君是也。
五方之正氣味
東方甲風乙木，其氣溫，其味甘，在人以肝膽應之。
南方丙熱丁火，其氣熱，其味辛，在人以心小腸三焦包絡應之。
中央戊濕，其本氣平，其兼氣溫涼寒熱，在人以胃應之。
中央己土，其本味鹹，其兼味辛甘酸苦，在人以脾應之。
西方庚燥辛金，其氣涼，其味酸，在人以肺大腸應之。
北方壬寒癸水，其氣寒，其味苦，在人以腎膀胱應之。
臟腑瀉火藥
黃連瀉心火。木通瀉小腸火。黃芩瀉肺火，梔子佐之。黃芩瀉大腸火。柴胡瀉肝火，黃連佐之。柴胡瀉膽火，亦以黃連佐之。白芍藥瀉脾火。石膏瀉胃火。知母瀉腎火。黃蘗瀉膀胱火。柴胡瀉三焦火，黃芩佐之。
以上諸藥，各瀉其火，不唯止能如此，更有治病合為君、合為臣處。詳其所宜而用，勿執一也。
用藥升降浮沉補瀉法
肝膽味辛，補酸，瀉氣，溫補涼瀉。肝膽之經，前後寒熱不同，逆順互換，入求責法。
心小腸 味鹹，補甘，瀉氣，熱補寒瀉。三焦命門補瀉同。
脾胃味甘，補苦，瀉氣，溫涼寒熱補瀉，各從其宜，逆從互換，入求責法。
肺大腸 味酸，補辛，瀉氣，涼補溫瀉。
腎膀胱 味苦，補鹹，瀉氣，寒補熱瀉。
五臟更相平也，一臟不平，所勝平之，此之謂也。故云安穀則昌，絕穀則亡。水去則榮散，穀消則衛亡，榮散衛亡，神無所居。又仲景云：水入於經，其血乃成；穀入於胃，脈道乃行。故血不可不養，衛不可不溫。血溫衛和，榮衛將行，常有天命矣。
醫學正傳 【 明?虞摶】
五臟病傳
或問《難經》五十三難曰：經言七傳者死，間臟者生。然。七傳者傳其所勝也，間臟者傳其子也。何以言之？假令心病傳肺，肺病傳肝，肝病傳脾，脾病傳腎，腎病傳心，一臟不再傷，故言七傳者死也。間臟者，傳其所生也。假令心傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是子母相傳，周而復始，如環無端，故言生也。夫經文所謂七傳者，據其數止六傳而已。謂一臟不再傷，按其數乃有四臟不再受傷。且其間臟之理未聞有發明之旨，釋者止是隨文解義而已，請明辨以釋吾疑，可乎？曰：夫此條言虛勞之證也。其所謂七傳者，心病上必脫腎病傳心一句。其一臟不再傷，當作三臟不再傷。皆傳寫之誤耳。蓋虛勞之證必始於腎經，五臟從相剋而逆傳已盡，又復傳於腎與心，則水絕滅而火大旺，故死而不復再傳彼之三臟矣。其有從相生而順傳者，蓋腎水欲傳心火，卻被肝木乘間，而遂傳肝木，然後傳心火，次第由順行而及於彼之三臟，而有生生不息之義，故曰間臟者生。
醫學綱目 【 明?樓英】
五臟病傳
《靈樞》標本病傳篇：夫病傳者云云，謂之大氣入臟，蓋傳之急者也。王註云：有緩傳者，有急傳者。緩者或一歲二歲三歲而死，其次或三月六月而死，急者或一日二日三日四日或五六日而死，則此類也。王氏此言，甚得推廣經意，然不能驗日數者，但驗病之以傳。如心先病心痛，次傳於肺，或咳或喘；次傳於肝，或脅痛，或頭眩；次傳於脾胃，或閉塞不通，或身痛體重，或脹或泄；次傳於腎、膀胱，或少腹腰脊痛脛痠，或背膂筋痛小便閉。如此必死，累驗有准。鄰人趙氏始肝病脅痛，半載，次傳之脾，腹脹而死。又卜叔英嫂氏始肺病咳喘，次傳之肝，頭眩不寐，次傳之脾，腹脹而死。又楊白鹿師始脾病腹痛，次傳之膀胱，小便淋閉，次傳之心，胷膈痛，通身青脈而死矣。蓋心主血脈故也。
《難經》五十三難云：經言七傳者死。經言謂《素問》、《靈樞》二經之病傳論所言也。七傳當作次傳，次傳者死，即《素》、《靈》二經病傳論言諸病以次相傳，皆有死期不可刺者是也。心火傳所勝之肺金，肺金傳所勝之肝木，故曰傳其所勝也。間臟者生，即《素》、《靈》二經病傳論言間一臟及至三四臟乃可刺者是也。蓋心病本傳肺，肺本傳肝，肝本傳脾，今心病間肺一臟傳肝，或間肺肝二臟傳脾，肝木生心火，心火生脾土，故曰傳其所生也。《難經》諸證，唯呂廣釋七傳為次傳，為得經旨。
薛氏醫案 【 明?薛己】
求五臟病
經云：治病必求其本，本於四時五臟之根也。故潔古云：五臟子母虛實，鬼邪微正，若不達其意旨，不易得而入焉。徐用誠云：凡心臟得病，必先調其肝腎二臟。腎者，心之鬼。肝氣通則心氣和，肝氣滯則心氣乏，此心病先求於肝，清其源也。五臟受病，必傳其所勝，水能勝火，則腎之受邪，必傳之心，故先治其腎，逐其邪也。故有退腎邪、益肝氣兩方。或診其脈，肝腎兩臟俱和而心自主疾，然後察其心家虛實治之。
醫學入門 【 明?李梴】
臟腑不可不知
臟者，藏平也，藏諸神而精氣流通也。腑者，府庫也，出納轉輸之謂也。臟腑，兄弟也，同氣而異形耳。觀《素問》、《難經》所論臟腑，分陰分陽，而脾胃乃人身中之太極矣乎。至於氣血多少，體用上下，亦不可不知。詩曰：多血多氣經須記，手經大腸足經胃。多氣少血有六經，三焦膽腎心脾肺。多血少氣心胞絡，膀胱小腸肝所異。
內景全圖
見圖
醫宗必讀 【 明?李中梓】
五臟苦欲補瀉論
夫五臟之苦欲補瀉，乃用藥第一義也，不明乎此，不足以言醫。如肝苦急，急食甘以緩之。肝欲散，急食辛以散之，以辛補之，以酸瀉之，虛則補之。
【 註 肝為將軍之官，其性猛銳，急則有摧折之意，用甘草以緩之，即寬解慰安之義也。扶蘇條達，木之象也。用川芎之辛以散之，而解其束縛。然辛雖主散，遂其所欲，即名為補。如太過則制之，勿使踰分。酸可以收，故云瀉，芍藥之屬。虛補，陳皮、生薑之屬。】
脾苦濕，急食苦以燥之，脾欲緩，急食甘以緩之，以甘補之，以苦瀉之，虛則補之。
【 註 脾為倉廩之官，屬土，喜燥。濕則不能健運，白朮之燥，遂其性之所喜也。稼穡作甘，甘主緩，是其本性也。脾喜健運，補之氣旺則行，人參是也。濕土主長夏之令，溫熱太過，脾斯困矣，急以黃連之苦瀉之。甘草益氣，大棗益血，俱甘入脾。】
肺苦氣上逆，急食苦以瀉之。肺欲收，急食酸以收之，以辛瀉之，以酸補之，虛則補之。
【 註 肺為華蓋之臟，相傅之官，藏魄而主氣者也。氣常則順，氣變則逆，逆則違其性矣，宜黃芩苦以泄之。肺主上焦，其政斂肅，故喜收，宜白芍之酸以收之。金受火制，急食辛以瀉之，桑白皮是也。不斂則氣無管束，肺失其職矣，宜五味子補之。蓋酸味遂其收斂之性，以清肅乎上焦也。】
腎苦燥，急食辛以潤之。腎欲堅，急食苦以堅之，以苦補之，虛則補之。
【 註 腎為作強之官，藏精，為水臟，主五液，其性本潤，是故惡燥，宜知母之辛以潤之。腎非堅無以稱作強之職，四氣遇濕熱則軟，遇寒冷即堅，五味得鹹則軟，得苦即堅，故宜黃蘗；然堅即補也，宜地黃之微苦。藏精之臟，苦固能堅，然非益精，無以為補，宜地黃、山茱萸。】
夫五臟者，違其性則苦，遂其性則欲。本臟所惡，即名為瀉；本臟所欲，即名為補。苦欲既明，而五味詳審。水曰潤下，潤下作鹹；火曰炎上，炎上作苦；木曰曲直，曲直作酸；金曰從革，從革作辛；土爰稼穡，稼穡作甘。苦者直行而瀉，辛者橫行而散，酸者束而收斂，鹹者止而軟堅，甘則可上可下。土位居中而兼五行，淡則五臟無歸，專入太陽而利小便。善用藥者不廢準繩，亦不囿於準繩。如熱應寒療，投寒而火熱反生；寒應熱治，進熱而沉寒轉盛，此喜攻增氣之害也。治寒有法，當益心陽；治熱有權，宜滋腎水，此求本化源之妙也。益心之陽，寒亦通行；強腎之陰，熱之猶可，此變化通神之法也。知此數者，其於苦欲補瀉，無膠固之失矣。
古今醫統 【 明?徐春甫】
瀉南方補北方論
七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然。金木水火土，更當相平。東方木也，西方金也。木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。東方者肝也，則知肝實；西方者肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水，火者木之子，水者木之母也。水勝火，子能令母實，母能令子虛。故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰：不能治其虛，何問其餘？此之謂也。予每嘆越人之得經旨而悼後人之失經旨也。先哲有言：凡讀書不可先看註解，且將經文反覆而詳味之，待自家有新主意，然後卻以註解參校，庶乎經意昭然，而不為他說所蔽。若先看註解，則被其說橫吾胷中，自家竟無心意矣。予平生佩服此訓，所益甚多。如《難經》此言，周備純至，足以為萬世法，後人紛紛之論，其可憑乎？夫實則瀉之，虛則補之，常道也；實則瀉其子，虛則補其母，亦常道也，人皆知之。今肝實肺虛，乃不瀉肝而瀉心，此亦人知之；至不補肺補脾而補腎，此則人不能知，惟越人知之耳。夫子能令母實，母能令子虛，以常情觀之，則曰心火實，致肝木亦實，此子能令母實也。脾土虛，致肺金亦虛，此母能令子虛也。心火實乃由自旺，脾土虛乃由肝木，制之法當瀉心補脾，則肝肺皆平矣。越人則不然，其子能令母實，子謂火，母謂木，固與常情無異；其母能令子虛，母謂水，子謂木，則與常情不同矣。故曰，水者木之母也，子能令母實一句，言病因也；母能令子虛一句，言治法也。其意蓋曰：火為木之子，子助其母使之過分而為病矣，今將何以處之？惟有補水瀉火之治而已。夫補水者何謂也？蓋水為木之母，若補水之虛，則力可勝火，火勢退而木勢亦退，此則母能虛子之義，所謂不治之治也。若曰不然，則母能令子虛一句，將歸之於肺脾乎？既歸於肺脾，今何不補脾乎？夫五行之道，其所畏者，畏所剋耳。今火太旺，水大虧，火何畏乎？惟其無畏，故愈旺而莫能制，自非滋水以求勝之，孰能勝也？水勝火三字，此越人寓意處，當細觀之，勿輕忽也。雖瀉水補火並言，然其要又在於補水耳。後人乃曰獨瀉火而不用補水，又曰瀉火則是補水，得不大違越人與經之意乎？若果不用補水，經必不言補北方，越人必不言補水矣。雖然，水不虛而火獨暴旺者，固不必補水亦可也。若先因水虛而致火旺者，不補水可乎？水虛火旺而不補水，則藥至暫息，藥過而復作，將積年累月無有窮也。安能絕其根哉？雖苦寒之藥，通為抑陽扶陰，不過瀉火邪而已，終非腎臟本藥不能以滋養北方之真陰也。欲益其陰，非地黃、黃柏之屬不可也。且夫肝之實也，其因有二：心助肝，肝實之一因也；肺不能制肝，肝實之二因也。肺之虛也，其因亦有二：心剋肺，肺虛之一因也；脾受肝剋而不能生肺，肺虛之二因也。今補水而瀉火，火退則木氣削，又金不受剋而制木，東方不實矣，金氣得平。又土不受剋而生金，西方不虛矣。若以虛則補母言之，肺虛則當補脾，豈知肝勢正盛，剋土之深，雖曰補脾，安能敵其正盛之勢哉？縱使土能生金，金受火剋，亦所得不償所失，此所以不補土而補水也。或疑木旺補水，恐水生木而木愈旺，故獨瀉火不補水之論，欣然而從之，殊不知木已旺矣，何待生乎？況水之虛，雖峻補尚不能復其本氣，安有餘力生木哉？若能生木，則能勝火矣。或又謂補水者，欲其不食於母也，不食於母，則金氣還矣。豈知火剋金，土不能生金，金之虛已極，尚不能自給，水雖欲食之，何所給乎？若如此，則金虛不由於火之剋，土之不生，而由於水之食耳，豈理也哉！縱水不食金，金亦未必能復常也。金不得平木一句，多一不字，所以瀉火補水者，正欲使金得平木也。不字當刪去。不能治其虛，何問其餘？虛指肺虛而言也。瀉火補水，使金得平木，正所謂能治其虛不補土，不補金，乃瀉火補水，使金自平，此法之巧而妙者。苟不曉此法，而不能治此虛，則不須問其他，必是無能之人矣。故曰不能治其虛，何問其餘？若夫上文所謂金木水火土更相平之義，不勞解而自明，茲故弗具也。夫越人亞聖也，論至於此，敢不斂衽？但恨說者之釋蝕之，故辨。
古今圖書集成醫部全錄卷九十五
臟腑門
醫貫 【 明?趙獻可】
形景圖說
臟腑內景，各有區別。咽喉二竅，同出一脘，異途施化。喉在前，主出；咽在後，主吞。喉系堅空，連接肺，本為氣息之路，呼吸出入，下通心肝之竅，以及諸脈之行氣要道也。咽系柔空，下接胃，本為飲食之道路，水穀同下，併歸胃中，乃運糧之關津也。二道並行，各不相犯。蓋飲食必歷氣口而下，氣口有一會厭，當飲食方嚥，會厭即垂，厥口乃閉，故水穀下咽，了不犯喉。言語呼吸，則會厭開張。當食言語，則水穀乘氣逆入喉脘，遂嗆而咳矣。喉下為肺，兩葉白瑩，謂之華蓋，以覆諸臟，虛如蜂窠，下無透竅，故吸之則滿，呼之則虛，一吸一呼，水之有源，無有窮也，乃清濁之交運，人身之橐籥。肺之下為心，心有系絡，上繫於肺，肺受清氣，下乃灌注。其象尖長而圓，其色赤，其中竅數，多寡各異，迵不相同，上通於舌，下無透竅。心之下有心包絡，即膻中也，象如仰盂，心即居於其中，九重端拱，寂然不動。凡脾、胃、肝、膽、兩腎、膀胱各有一系，繫於包絡之旁，以通於心，此間有宗氣積於胷中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸，即如霧者是也。如外邪干犯，則犯包絡。心不可犯，犯心即死矣。此下有膈膜與脊脅，周迴相著，遮蔽濁氣，使不得上熏心肺。膈膜之下有肝，肝有獨葉者，有二三葉者，其系亦上絡於心包，為血之海，上通於目，下亦無竅。肝短葉中有膽附焉，膽有汁藏而不瀉。此喉之一竅也。施氣運化，熏蒸流行，以成脈絡者。如此咽至胃長一尺六寸，通謂之咽門。咽下是膈膜，膈膜之下有胃，盛受飲食而腐熟之。其左有脾，與胃同膜而附其上，其色如馬肝赤紫，其形如刀鐮，聞聲則動，動則磨胃，食乃消化。胃之左有小腸，後附脊脅，左環迴周疊積，其注於迴腸者外附臍上，共盤十六曲。右有大腸即迴腸，當臍左環迴周疊積而下，亦盤十六曲。廣腸附脊以受迴腸，左環疊積下辟，乃出滓穢之路。廣腸左側為膀胱，乃津液之腑，五味入胃，其津液上行，精者化為血脈以成骨髓，津液之餘留入下部，得三焦之氣施化，小腸滲出，膀胱滲入而溲便注泄矣。凡胃中腐熟水穀，其精氣自胃之上口曰賁門傳於肺，肺播於諸脈。其滓穢自胃之下口曰幽門，傳於小腸，至小腸下口曰闌門，泌別其汁，清者滲出小腸而滲入膀胱，滓穢之物則轉入大腸。膀胱赤白瑩淨，上無所入之竅，止有下口，全假三焦之氣化施行，氣不能化，則閉格不通而為病矣。此咽之一竅，資生血氣，轉化糟粕而出入如此。三焦者，上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，主持諸氣以象三才，故呼吸升降，水穀腐熟，皆待此通達，與命門相為表裏。上焦出於胃口，並咽以上貫膈而布胷中，走腋循太陰之分而行，傳胃中穀味之精氣於肺，肺播於諸脈，即膻中氣海所留宗氣是也。中焦在中脘，不上不下，主腐熟水穀，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化為血液以奉生身，莫貴於此，即腎中動氣，非有非無，如浪花泡影是也。下焦如瀆，其氣起於胃下脘，別迴腸注於膀胱，主出而不納，即州都之官，氣化則能出者，下焦化之也。腎有二，精所舍也，生於脊膂十四椎下兩旁各一寸五分，形如豇豆，相並而曲，附於脊，外有黃脂包裹，裏白外黑，各有帶二條，上條繫於心包，下條過屏翳穴後趨脊骨。兩腎俱屬水，但一邊屬陰，一邊屬陽。越人謂左為腎右為命門，非也。命門即在兩腎各一寸五分之間，當一身之中。《易》所謂一陽陷於二陰之中。《內經》曰七節之旁，中有小心是也。名曰命門，是為真君真主，乃一身之太極，無形可見。兩腎之中，是其安宅也。其右旁有一小竅即三焦，三焦者是其臣使之官，稟命而行，周流於五臟六腑之間而不息，名曰相火。相火者，言如天君無為而治，宰相代天行化，此先天無形之火，與後天有形之心火不同。其左旁有一小竅，乃真陰真水氣也，亦無形，上行夾脊，至腦中為髓海，泌其津液，注之於脈，以榮四末，內注五臟六腑以應刻數，亦隨相火而潛行於周身，與兩腎所主後天有形之水不同。但命門無形之火，在兩腎有形之中為黃庭，故曰五臟之真惟腎為根。褚齊賢云：人之初生受胎，始於任之兆，惟命門先具；有命門然後生心，心生血；有心然後生肺，肺生皮毛；有脾然後生腎，腎生骨髓，有腎則與命門合，二數備，是以腎有兩岐也。可見命門為十二之經主，腎無此，則無以作強而技巧不出矣；膀胱無此，則三焦之氣不化，而水道不行矣；脾胃無此，則不能蒸腐水穀而五味不出矣；肝膽無此，則將軍無決斷而謀慮不出矣；大小腸無此，則變化不行而二便閉矣；心無此，則神明昏而萬事不能應矣。所謂主不明則十二官危矣。余有一譬焉：譬之元宵之鰲山走馬燈，拜者、舞者、飛者、走者，無一不具，其中間惟是一火耳。火旺則動速，火微則動緩，火熄則寂然不動，而拜者、舞者、飛者、走者，軀殼未嘗不存也。故曰汝身非汝所有，是天地之委形也。所以諄諄必欲明此論者，欲世之養身者、治病者，的以命門為君主，而加意於火之一字。夫既曰立命之門，是火乃人身之至寶，何世之養身者，不知保養節慾，而日夜戕賊此火？既病矣，治病者不知溫養此火，而日用寒涼以直滅此火，焉望其有生氣耶？經曰：主不明則十二官危。以此養生則殃，戒之戒之！余今直指其歸元之路而明示之，命門君主之火，乃水中之火，相依而永不相離也。火之有餘，緣真水之不足也，毫不敢去火，只補水以配火，壯水之主以鎮陽光。火之不足，因見水之有餘也，亦不必瀉水，就於水中補火，益火之原以消陰翳。所謂原與主者，皆屬先天無形之妙，非曰心為火而其原在肝，腎為水而其主屬肺。蓋心脾腎肝肺，皆後天有形之物也，須以無形之火，配無形之水，直探其君主之穴宅而求之，是為同氣相求，斯易以入也。所謂知其要者一言而終也。若夫風、寒、暑、濕、燥、火六者之入於人身，此客氣也，非主氣也。主氣固，客氣不能入，今之談醫者，徒知客者除之，漫不加意於主氣，何哉？縱有言固主氣者，專以脾胃為一身之主焉。知坤土是離火所生，而艮土又屬坎木所生耶？明乎此，不特醫學之淵源有自，而聖賢道統之傳亦自此不昧。而所謂一貫也，浩然也，明德也，元牝也，空中也，太極也，同此一火而已。為聖為賢為仙為佛，不過克全此火而歸之耳。小子之一論，闡千古之未明見者，慎勿以為迂也。
形象圖
見圖
《繫辭》曰：易有太極，是生兩儀。周子懼人之不明而製為太極圖。無極而太極。無極者，未分之太極也；太極者，已分之陰陽也。一中分太極，中字之象形，正太極之形也。一即伏羲之奇，一而圓之，即是無極。既曰先天太極，天尚未生，盡屬無形。何為伏羲畫一奇，周子畫一圈，又涉形跡矣？曰：此不得已而開示後學之意也。人受天地之中以生，亦具有太極之形，在人身之中，余按古銅人圖畫一形象，而人身太極之妙宛然可見。豈好事哉？亦不得已也。
五行論
以水火土金木，配心肝脾肺腎，相生相剋，素知之矣。諸書有云：五行惟獨火有二，此言似是而非。論五行俱各有二，奚獨一火哉？若論其至五行各各有五，五五二十五，各具一太極，此所以成變化而行鬼神也。今以五行之陰陽生死言之：木有甲木屬陽，乙木屬陰。人身之膽是甲木，屬足少陽；肝是乙木，屬足厥陰。甲木生於亥而死於午，乙木生於午而死於亥。火有丙火屬陽，丁火屬陰。人身之相火屬手少陽，心火屬手少陰。丙火生於寅而死於酉，丁火生於酉而死於寅。水有壬水屬陽，癸水屬陰。人身之腎水屬足少陰，膀胱屬足太陽。壬水生於申而死於卯，癸水生於卯而死於申。土有戊土屬陽，己土屬陰。人身之胃土屬足陽明，脾土屬足太陰。戊土生於寅而死於酉，己土生於酉而死於寅。金有庚金有辛金，庚金屬陽，辛金屬陰。人身之肺金屬手太陰，大腸金屬手陽明。庚金生於巳而死於子，辛金生於子而死於巳。欲察病情者，專以時日之生旺休囚而驗其陰陽之屬。如膽火旺則寅卯旺而午未衰，肝火旺則午未甚而亥子衰。五行主客，各以其類推之。
獨土金隨母寄生，故欲補土金者，從寄生而補其母。是以東垣有隔二之治，是從母也；有隔三之治，又從母之外家也。土金惟寄生，故其死為真死。惟水火從真生，故其死不死，絕處逢生矣。歸庫者，絕其生氣而收藏也。返魂者，續其死氣而變化也。況水火隨處有生機，鑽木可取，擊石可取，圓珠可取。方諸取水，掘地取水，承露取水。若金死不救，土死不救，木死不救，是以余於五行中獨重水火，而其生剋之妙用，又從先天之根，而與世論不同。
世人皆曰水剋火，而余獨曰水養火；世人皆曰金生水，而余獨曰水生金；世人皆曰土剋水，而余獨於水中補土；世人皆曰木剋土，而余獨升木以培土。若此之論，顛倒拂常，誰則信之？詎知君相二火，以腎為宮。水剋火者，後天有形之水火也；水養火者，先天無形之水火也。海中之金未出沙土，不經煅煉，不畏火，不剋木，此黃鐘根本。人之聲音出自肺金，清濁輕重丹田所係，不求其原，徒事於肺，抑末也。今之言補肺者，人參、黃芪，清肺者黃芩、麥冬，斂肺者五味、訶子，瀉肺者葶藶、枳殼，病之輕者豈無一效？若本源虧損，毫不相干。蓋人肺金之氣，夜臥則歸藏於腎水之中，丹家謂之母藏子宮，子隱母胎。此一臟名曰嬌臟，畏熱畏寒。腎中有火，則金畏火刑而不敢歸；腎中無火，則水冷金寒而不敢歸。或為喘脹，或為咳噦，或為不寐，或為不食，如喪家之狗。斯時也，欲補土母以益子，喘脹愈甚；清之瀉之，肺氣日消，死期迫矣。惟收斂者僅似有理，然不得其門，從何而入？《仁齋直指》云：肺，出氣也。腎，納氣也。肺為氣之主，腎為氣之本。凡氣從臍下逆奔而上者，此腎虛不能納氣歸元也。毋徒從事於肺，或壯水之主，或益火之原，虎向水中生矣。若夫土者隨火寄生，即當隨火而補。然而補火有至妙之理，陽明胃土隨少陰心火而生，故補胃土者補心火，而歸脾湯一方又從火之外家而補之，俾水生火、火生土也。太陰脾土，隨少陽相火而生，故補脾土者補相火，而八味丸一方合水火既濟而蒸腐之。此一理也，至理也，人所不知，人所不信，余特申言之。蓋混沌之初，一氣而已，何嘗有土？自天一生水，而水之凝成處始為土，此後天卦位，艮土居坎水之次也。其堅者為石，而最堅者為金，可見水土金先天之一原也。又有補子之義，蓋肺為土之子，先補其子，使子不食母之乳，其母不衰。亦見金生土之義，又有化生之妙，不可不知。甲木，戊土所畏，畏其所勝，不得已以己妹嫁之，配為夫婦，後歸外氏成家。此甲己化土，其間遇龍則化，不遇龍則不化。凡化物以龍為主。張仲景立建中湯以建脾土，木曰曲直，曲直作酸，芍藥味酸，屬甲木。土曰稼穡，稼穡作甘，甘草味甘，屬己土，酸甘相合，甲己化土，再加肉桂，蓋桂屬龍火，使助其化也。仲景製方之妙類如此，又以見木生土之義。蓋土無定位，旺於四季，四季俱有生理，故及之。至於木剋土，以其剋土，舉世欲伐之，余意以為木借土生，豈有反剋之理，木鬱於下，故其根下剋。蓋以木者乃生生之氣，始於東方，盍不觀之為政乎？未立農事，先祀芒神。芒神者，木氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異名也，我當調護而已，雨以潤之，風以散之，日以暄之，使得遂其發生長養之天耳。及其發達既久，生意已竭，又當斂其生生之氣，而歸於水土之中，以為來春發生之本，焉有伐之之理？此東垣《脾胃論》中用升柴以疏木氣，諄諄言之詳也。但未及雨潤風散，與夫歸根復命之理，余於木鬱論中備言之，總之申明五行之妙用，專重水火耳。
圖書編 【 明?章潢】
五臟六腑咽喉說
喉嚨以下，言五臟為手足三陰，咽喉以下，言六腑為手足三陽。蓋諸臟屬陰為裏，諸腑屬陽為表。以臟者藏也，藏諸神而精神流通也；腑者庫也，腑主出納水穀糟粕，轉輸之謂也。
自喉嚨已下五臟，喉應天氣，乃肺之系也。以肺屬金，乾為天。乾，金也。故天氣通於肺而肺應天，上運會厭。會厭者，五臟聲音之門戶。肺屬金，音聲應金石也。《九墟》云：咽喉，喘息之道，其中空長，可以通氣息。楊元操云：喉嚨與咽並行，其實兩異，而人多惑之。蓋喉中為息通，咽中下水穀，其喉嚨下接肺兩葉之間，與今所繪者同。若吳簡序宋景所畫希範喉中三竅者非，果喉中具三竅，則水穀與氣各從一竅而俱下肺中，肺下無竅，何由傳道水穀入於下焦？
臟腑始生總論
夫人之有生也，稟天地之陰陽，假父母之精血，交感凝結以為胞胎也。乾道成男，坤道成女。始自襁褓以至髫齔，迨其成童與夫壯年，豈易言哉！故一月之孕，有白露之稱；二月之胚，有桃花之譬。及其三月，先生右腎，則為男，陰包陽也；先生左腎，則為女，陽包陰也。其次腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，以生其勝己者。腎屬水，故五臟由是為陰。其次心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，膀胱生三焦，以生其己勝者。小腸屬火，六腑由是為陽。其次三焦生八脈，八脈生十二經，十二經生十二絡，十二絡生一百八十系絡，系絡生一百八十纏絡，纏絡生三萬四千孫絡，孫絡生三百六十五骨節，骨節生三百六十五大穴，大穴生八萬四千毛竅，則耳目口鼻四肢百骸之身皆備矣。所謂四月形像具，五月筋骨成，六月毛髮生，正謂此也。至七月則遊其魂而能動左手，八月遊其魄而能動右手，九月三轉身，十月滿足，母子分解。其有過月生者，必系富貴之子；不足月生者，必為貧薄之人。誕生之後，有變蒸之熱，長其精神，壯其骨髓，生其意智。三十二日一變蒸，生腎氣焉；六十四日二變蒸，生膀胱之氣焉。腎與膀胱屬水，其數一也。九十六日三變蒸，生心氣焉；一百二十八日四變蒸，生小腸之氣焉。心與小腸屬火，其數二也。一百六十日五變蒸，生肝氣焉；一百九十二日六變蒸，生膽氣焉。肝與膽屬木，其數三也。二百二十四日七變蒸，生肺氣焉；二百五十六日八變蒸，生大腸之氣焉。肺與大腸屬金，其數四也。二百八十八日九變蒸，生脾氣焉；三百二十日十變蒸，生胃氣焉。脾與胃屬土，其數五也。變蒸已畢，一期歲焉，齒生髮長，神智有異於前也。八歲腎氣實，髮長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，髮墮齒槁。六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。七八肝氣衰，筋不能動，精少腎臟衰，形體皆極。八八則齒髮去，五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮墮身重，行步不正而無子。故曰齒者骨之餘，髮者血之餘，爪者筋之餘，神者氣之餘。吁！人身之難得也，如此哉！
夫天主陽，食人以五氣；地主陰，食人以五味。陰陽相成，結為五臟之氣，以入四肢、十二部、三百六十關節，引為經脈、津液、骨髓，蘊成六腑、三焦、十二經，通為九竅。可見五臟為人形之主，一臟損則百病生，五臟損則百形滅。故曰五臟者，神明魂魄志意之所主，是以心主神，肝主魂，肺主魄，脾主智，腎主精，發外為五事，若能存神修養，克己勵志，其道成矣。
五臟藏於中者難知，九竅通於外者易見。即其通於外，以察其藏於中者，亦易易也。況口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，喉舌之於聲音也，尤有易知者在乎？雖然，五臟九竅，合外內之道也，苟心不在焉，則視而不見，聽而不聞，食而不知其味，果於此握其養德養生之樞焉，則一以貫之，何病之有？
臟腑全圖說
崇寧五年，梁少保知大名府。有羣盜起，內一強寇楊宗，以計擒之，案首惡論死。臨刑，命醫官并畫工畫之。適徐州歐希範作惡，當刑三十人，亦送來刑，命畫工於法場割開諸人胷腹，詳視畫之。見喉嚨中排三竅，曰水、曰食、曰氣。相推惟水食同一竅走胞中入胃，上口一竅通肺，循腹抵脊脅，轉臍下，兩腎與任衝督三脈會。丹田者，氣海也。喉管下有肺兩葉，為華蓋，蓋諸臟腑。肺下有心，外有黃脂裹之，其色赤黃。割視其心，個個不同，有竅無竅，有毛無毛，尖者長者。心下有羅膈，羅膈下有胃，積曲可容一斗物，外有黃脂，如旗燄。左有肝，一二三四五葉者，亦各不同。內歐患眼，肝有白黑；子兩張氣喘而且嗽，其肺皺而黑，所謂表裏相應也。其肝短葉上有膽，右胃左脾，與胃同膜，狀如馬肝赤紫。下有小腸盤十六曲，極瑩淨，化物通行。右有大腸亦十六曲，內有所出糟粕之路，外有黃脂粘作一塊。下有膀胱居脬，亦瑩淨，外無所入穴，全借氣施行津液，入胞為尿。此君子小人之體各異如此。
三陰三陽
一陽手足少陽膽三焦，二陽手足陽明大腸胃，三陽手足太陽小腸膀胱，俱屬人迎。一陰手足厥陰包絡肝，二陰手足少陰心腎，三陰手足太陰脾肺，俱屬氣口。
臟氣臟德
脾以養氣，肺以通氣，腎以泄氣，心以役氣，肝則氣常生。心虛氣入為悸，肺虛氣入為喘，肝虛氣入目昏，腎虛氣入腰疼，脾獨不與，受食不化，氣將日微，安能有餘以入虛？曰：脾之繫於生人大矣！思則傷脾，多食則胃塞而脾不能運，亦受傷。是以養脾者，養氣也。養氣者，養生之要也。
數者所以順性命之理也。一為水而腎，其德智也；二為火而心，其德禮也；三為木而肝，其德仁也；四為金而肺，其德義也；五為土而脾，其德信也。
神氣為臟腑之主
學問之道，崇德安身，其要也。然氣和則身安，神存則德邃，似乎二之矣。孰知氣充乎體，賴神以宰之，養其氣正以存其神，而身之安也，其德之所由崇乎？先儒謂人以外物奉身，事事要好，只自家一個身與心卻不要好。以愚觀之，豈特不要好而已哉！凡人於身外之物，莫不知之詳，處之當，自以為智，自以為能也；及反諸一身，其精神、血氣、骨骸、脈理，茫然莫之省焉，尚可以為智且能乎？夫人生長壽，止百年耳。百年之外，骨骸且莫之保也，況外物乎？胡為乎百年之中，晝焉懂懂於營為，夜焉擾擾於夢寐，身心不護一息之安，而形神兩脫不自覺也？試反而思之，寧不自哀哉！蓋人身之造化，即天地之造化也。天地之大，不外乎陰陽五行焉耳。而人之為人，亦同此陰陽，同此五行也。果能安身以崇德，則人與天地可並立而為三矣。試自人之形體言之：外而四肢百骸，內而五臟六腑，豈判然不相關乎？心火、腎水、肝木、肺金、脾土，此人身之五行也。故五臟雖在內也，然肺養皮毛，心養血脈，脾養肌肉，肝養筋膜，腎養骨髓，內外相貫也。亦非五行各一其屬而不相涉也。肺主聲也，入心為言，入肝為呼，入脾為歌，入腎為呻吟，自入則為泣矣；肝主色也，入肺為白，入心為赤，入脾為黃，入腎為黑，自入則為青矣；心主臭也，入肝為燥臭，入肺為腥臭，入脾為香臭，入腎為腐臭，自入則為焦臭矣；脾主味也，入心為苦，入肝為酸，入肺為辛，入腎為鹹，自入則為甘矣；腎主液也，入心為汗，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎，自入則為唾矣。惟其自相貫通，是以內外自無間隔，肝竅於目而辨五色，肺竅於鼻而別五香，心竅於舌而知五味，脾竅於口而納五穀，腎竅於耳而通五聲。故一歲之間，肝主春而其脈弦，象甲乙木也；心主夏而其脈鉤，象丙丁火也；肺主秋而其脈毛，象庚辛金也；腎主冬而其脈石，象壬癸水也；脾雖旺於長夏，而主乎四季弦鉤毛石，一以脾胃為本，象戊己土也。五行相生，循環無端，在天時為十二月，在地支為十二位，在人身為十二經，曾何間乎？非特一歲為然，即一晝夜日經二十八宿，周天三百六十五度，而人身經脈與之相運旋而不停焉。如子注膽，丑注肝，寅注肺，卯注大腸，辰注胃，巳注脾，午注心，未注小腸，申注膀胱，酉注腎，戌注心包，亥注三焦，周而復始，候脈者候此而已。一歲春以肝為主，一日子以膽為主。天地人身，一氣周流，合此為平，太過則數，不及則遲，惟人身違天地之沖和而百病生焉者，又豈特一日為然？呼吸何其速也！呼出心與肺，吸入腎與肝，呼為陽而應乎天，吸為陰而應乎地，一呼一吸，與天地陰陽相貫徹也。是故五行相生相剋，要不出乎陰陽二者而已。自頂至踵，凡骨節、皮毛、臟腑、經絡，其所以相流通者，不過精津、涕唾、血液，而其所以運行之者非氣乎？彼以氣血分陰陽者，謂氣為衛，衛行脈外，血為營，營行脈中，氣血盛則脈盛，氣血衰則脈衰，氣血和則脈平，氣血亂則脈病，氣血熱則脈數，氣血寒則脈遲，是亦不知脈與氣血一也。不然，任督二脈為一身陰陽之海，元氣之會，雖欲二之，不可得也。又有以魂魄分陰陽者，氣之呼吸為魂，耳目精明為魄，魄主納受，魂主經營，故魄屬陰魂屬陽也。然精氣為物，游魂為變，亦自有不可得而離者，離之則非人矣。或又以臟為神氣所藏，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與與 原作「於」，據文意改。志，而謂之七神者，然神豈有七乎？蓋人心之神，乘氣機以出入，雖曰神統於心，氣統於腎，其實神藏氣中，猶天氣下降於地，氣載乎神，猶地道順承乎天。故乾統天，坤順承天，乾坤合，斯萬物由之以化生；神氣合，斯萬化由之以運用，而坤道無成而代有終，則又總歸之乾也。氣載乎神，而人身非神以為之主乎？所以請五行一陰陽，陰陽一太極。夫固三才合一之道，韓持國問精住、氣住、神住之說，明道總歸之求於心者，此也。故曰：養德養生非二事，而安身正所以崇其德也。否則，神不足以宰氣，喜怒哀樂失其節而戕於中，寒暑燥濕失其調而攻於外，五色適以害吾目，五聲適以害吾耳，五香五味適以害吾口與鼻，而百凡思慮適以亂吾之心矣。心亂則神疲，神昏則氣衰，精血枯竭，神氣兩離，形且不能保矣，又何德之足云？即是觀之，人之元神完具，而和氣沖融於一身，常與陰陽五行相為貫徹，則天地合德，殆有不以生死為存亡者矣。非謂德盛則身可長生不死也。神本生生不息，即朝聞道可以夕死，即三不朽而太上以德之謂也。嗚乎！世之人孰不欲其身之安，使百病不相侵乎？然未有不致中和以養其德而能安其身者，有志之士孰不欲其德之修使百行之皆全乎？然未有不能燮理陰陽以養其身而能修其德者。信乎！養德養生安身崇德非二事也，但養其小者為小人，養其大者為大人。志學者其明辨之！
臟腑緒論
神統於心，氣統於腎，形統以首，形以氣交而神主乎中，三才之道也。日為心，月為膽，星為脾，辰為腎臟也。石為肺，土為肝，火為胃，水為膀胱腑也，備者謂之人。邵子曰：目、耳、鼻、口、心、膽、脾、腎之氣全，謂之人。心之靈曰魄，脾之靈曰魂，腎之靈曰精。心之神發乎目則謂之視，腎之精發乎耳則謂之聽，脾之魂發乎鼻則謂之臭，膽之魂發乎口則謂之言，八者具備，然後謂之人。夫人者天地萬物之秀氣也，然而亦有不中者，各求其類也，若全得人類則謂之全人。
按人身即小天地也。人之氣即天地之氣，人之五臟、六腑、十二絡，猶五岳、四鎮、十二州，人之七竅，猶天之七曜。凡人之臟腑十二絡有病，則面色異而變常，猶岳鎮十二州之有災，則天象隨之而變異。惟心臟之病，面色易形，故養心為要。心皆指虛靈之氣而言，氣本寓理為性，理從氣發為情，而心能主宰者亦氣也。人之面備耳目鼻口舌，猶天之五行也；腹備肝肺脾腎心，猶地之五行也。耳鼻縱而孔竅凹，靜而陰也；目口橫而睛凸，動而陽也。腎屬耳，肺屬鼻，反動而為陽；肝屬目，脾屬口，反靜而為陰。心舌居動靜間，而心聲形於舌，舌音發於心，是心舌又一身之主，然項圓而頦方，天地定位也。鼻岳聳而口淵深，山澤通氣也。眼外耀而舌下津，水火不相射也。喉出響而耳收聲，雷風相薄，皆與天地造化相肖也。
邵子曰：神者人之主，將寐在脾，熟寐在腎，將寤在肝又言在膽，正寤在心。又曰：天之神棲於日，人之神發於目，寤則棲心，寐則棲腎。愚謂人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位猶三才也。氣統於腎，形統於首，一上一下，本不相交，所以使之者，神交也。神運乎中則上下渾融，與天地同流，此非三才之道歟？夫神守於腎，則靜而藏伏，坤之道也；守於首，則動而運行，乾之道也。藏伏則妙合而凝之，行則周流不息。妙合而凝，周流不息者，乾坤合德也。以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽，以子午比冬夏。子時乃曰坎卦，腎中氣生，午時乃曰離卦，氣到心，腎氣與心氣相合而太極生液。所以生液者，以氣自腎中來，氣中有真水，真水無形。離卦到心氣，則太極生液，如此離卦，心中液生，坎卦液到，腎液與腎水相合而太極復生於氣。所以生氣者，以液自心中來，液中有真氣，真氣無形。坎卦到腎接著水則太極而生氣，如此可以比陰陽升降，至太極而相生所生，蓋陽中藏水，陰中藏氣也。
醫門法律 【 清?喻昌】
內經十問
問：逆春氣則傷肝，夏為寒變，此何病也？曰：寒變者，夏月得病之總名也。緣肝木弗榮，不能生其心火，至夏心火當旺反衰，北方腎水得以上凌，其候掩抑而不光明，收引而不發露，得食則飽悶，遇事則狐疑，下利奔迫，慘然不樂，甚者戰慄如喪神守。證與啟元子益火之源以消陰翳，似同而實大異。蓋彼所謂益火之源者，主君相二火而言，非用黃連，即用桂、附；而此所謂益火之源者，全在發舒肝之鬱遏，與黃連、桂、附絕不相干也。
問：逆秋氣則傷肺，冬為飧泄，與春傷於風，夏生飱泄有別否？曰：傷風而飱泄，以風為主，風者東方木也。傷肺而飱泄，以肺為主，肺者西方金也。其候各異，安得比而同之？風邪傷人，必入空竅，而空竅惟腸胃為最，風既居於腸胃，導引之機如順風揚帆，不俟脾之運化，食入即出，以故飧已即泄也。不知者以為脾虛完穀不化，如長夏洞泄寒中及冬月飧泄之泄，反以補脾剛燥之藥，助風性之勁，有泄無已，每至束手無策。倘知從春令治之，用桂枝領風，從肌表而出，一二劑而可愈也。而秋月之傷肺，傷於肺之燥也，與秋傷於燥冬生咳嗽，同是一病。但在肺則為咳嗽，在大腸則為飧泄。所謂肺移熱於大腸，久為腸澼者，即此病也。但使肺熱不傳於大腸，則飱泄自止。不知者惟務止泄，以燥益燥，吾目中所見諸大老之誤，歷歷可指也。冤哉！
問：逆冬氣則傷腎，春為痿厥，同一病乎？曰：痿自痿，厥自厥，本是二病。然痿者必至於厥，厥者必至於痿，究竟是一病也。但肝氣可持，則痿病先見；筋脈未損，則厥病先見耳。肝主筋，肝病則筋失所養，加以夙有筋患，不覺忽然而痿矣。肝氣以條達為順，素多鬱怒，其氣不條達而橫格，漸至下虛上盛，氣高不返，眩暈不知人而厥矣。厥必氣通始甦也，此皆冬時失養藏之道，正氣不足之病，與治痰治風絕不相干。治痰治風，虛者益虛矣。一味培補腎水，生津養血，其筋自柔和，肝自條達可也。若精枯血削，亦難為矣。
問：秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥，與逆冬氣則傷腎，春為痿厥有別否？曰：此痿厥與春月之痿厥大異。秋傷於濕，吾已力辯其為傷燥矣。傷於燥，則肺先病也。咳者肺之本病，其候不一，上逆而咳，燥之徵也。至發而為痿則肺金摧乎肝木，發而為厥則肺氣逆而不行，燥之極矣。此蓋燥火內燔，金不寒，水不冷，秋冬不能收藏與春月不能發生之故，相去不亦遠乎！
問：逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。與前寒變等病又不同者，何也？曰：前言逆春氣而夏始病，此言逆春氣而春即病也。春氣屬少陽木，主生；夏氣屬太陽火，主長；秋氣屬太陰金，主收；冬氣屬少陰水，主藏。春未至而木先芽，夏未至而火先朗，此為休徵；春已至而木不生，夏已至而火不長，此為咎徵。若春已過而不生，夏已過而不長，則死期迫矣。收藏亦然。肝氣內變，即所謂不條達而橫格也；心氣內洞，洞開也，心虛則洞然而開。有人覺心大於身，身大於室，少頃方定者，正此病也。惟心洞開，北方寒水得乘機竊入為寒變之病，非心氣內洞別為一病也。
問：寒變與煎厥皆屬夏月之病，究竟何別？曰：寒變者，南方心火無權，為北方寒水所變也。煎厥者，北方腎水無權，而南方心火亢甚無制也。兩者天淵，不可同論。煎者火性之內燔，厥者火氣之上逆。即經文陽氣者煩勞則張，精絕，辟積於夏之說。可見陽根於陰，深藏腎水之中，惟煩勞無度，則陽張於外，精絕於內，延至夏月火王，而煎厥之病生矣。
問：逆冬氣則少陰不藏，腎水獨沉；又云味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。此何解也？曰：此未經闡發之義。蓋少陰主藏者也，冬月水旺，腎臟甚富，源泉混混，盈科而進。若冬無所藏，新舊不相承接，有獨沉而已。《太素》不解其旨，謂獨沉為沉濁，何況後人耶？味過於甘，腎氣不衡，註作不平，亦屬膚淺。蓋人身心腎相交，水火相濟者，其恒也。味過於甘，腎氣為土掩而不上交於心，則心氣亦不得下交於腎，所以鬱抑而為喘滿也。腎氣不衡，即腎氣獨沉之變文。見心腎交，則腎脈一高一下，猶權衡然，知獨沉為有權無衡也，則不衡二字恍然矣。夫腎間之氣，升灌於上則為榮華，獨沉於下則為枯謝。《難經》謂：五臟脈平而死者，生氣獨絕於內。不滿五十動一止者，腎氣先盡。故知腎氣獨沉，非細故也。
問：味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕，此何解也？曰：此人身消息之所在。王註牽強，不合乎道。夫人天真之氣，全在於胃，津液之多寡，即關真氣之盛衰，而胃復賴脾以運行其津液，一臟一腑，相得益彰。所以胃不至於過濕，脾不至於過燥也。觀下文味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚，其為脾過燥、胃過濕可知。然終是相連臟腑，默相灌滲，所以脾氣但言不濡，病反在胃，且未甚也。至以過酸之故，助其曲直，將胃中津液日漸吸引，注之於肝，轉覺肝氣津潤有餘矣。肝木有餘，勢必剋土，其脾氣坐困，不至於絕不已耳。若胃中津液尚充，縱脾氣不濡，有濡之者在也，亦安得坐斃哉！
問：味過於苦，胃氣乃厚；味過於辛，精神乃央。註謂厚為強厚，央為久長。豈五味中酸鹹甘多所損，苦與辛多所益乎？曰：二義原不作此解，王註與經文全相背謬。觀於胃氣乃厚，繇於脾氣不濡，明係脾困不為胃行津液，胃氣積而至厚也。胃氣一厚，容納遂少，反以有餘成其不足，更難施治。今人守東垣一家之學，遇胃病者咸用補法，其有餘愈補愈脹者，正坐此弊。如西北之人喜食生硬麵酪，迨至受病，投以牽牛、巴豆乃始暢適，即香、砂、橘、半用且不應，況用參朮之補乎？《內經》有言：胃氣實則脹，虛則泄，蓋可知矣。至精神乃央，上文既云筋脈沮弛，明是筋脈得辛而緩散不收也，況人之精神全貴收藏，不當耗散，寧有辛散既久而不為殃害者耶？則其為病且有卒暴之虞矣。相傳多食辛令人夭，豈不然哉！
問：味過於鹹，大骨氣勞。從前無解，請一明之。曰：身中消息，有謂心未有不正，腎未有不邪者，以腎為作強之官也。有謂腎未有不正，心未有不邪者，以心為情慾之府也。大骨氣勞，心腎兩有所涉，而實有不盡然者。嘗見高僧高道，棲真習定，忽焉氣動精傾，乃知味過於鹹，大骨氣勞之說，不盡關於情慾耳。蓋食鹹過多，峻補其腎，腰骨高大之所，其氣忽積，喜於作勞，氣既勃勃內動，則精關勃勃欲開，雖不見可欲，而不覺關開莫制矣。經謂強力入房，腎氣乃傷，高骨乃壞，此固嗜慾無節者之本病。奈何清修卓練之士，每於蔬菜間多食醃藏厚味，以虧道體，無有以《內經》之典一陳其前者。及病已成而食淡齋，長年累月自苦，亦足補偏救弊，然不如當日味勿過鹹之超矣。因并及之。
一申治病不本四時之律
逆春氣則少陽不生，肝氣內變；又夏為寒變。蓋陽氣不能鼓動而出，內鬱於肝，則肝氣混揉，變而傷矣。肝傷則心火失其所生，故當夏令而火有不足，寒水侮之，變熱為寒也。
逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；又秋為痎瘧。蓋陽氣不能條達而外茂，內薄於心，燠熱內消，故心中洞然而空也。心虛內洞，則諸陽之病作矣。心傷則暑氣乘之，至秋而金氣收斂，暑邪內鬱，於是陰欲入而陽拒之，故為寒；火欲出而陰束之，故為熱。金火相爭，故寒熱往來而為痎瘧。
逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；又冬為飧泄。夫肺熱葉焦則為脹滿，肺傷則腎水失其所生，故當冬令而為腎虛飧泄。飧泄者，水穀不分而寒泄也。
逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉；又春為痿厥。蓋少陰主藏，少陰之氣不伏藏，而至腎氣獨沉，則有權無衡，如冷竈無烟，而注泄沉寒等病作矣。腎傷則肝木失其所主，肝主筋，故當春令而筋病為痿。陽貴深藏，故冬不能藏，則陽虛為厥。
此可見春夏生長之令，不可以秋冬收藏之氣逆之；秋冬收藏之令，不可以春夏生長之氣逆之。醫者而可悖春夏養陽，秋冬養陰之旨乎！
先哲格言
心肺為臟陰也，以通行陽氣而居上，陰體而陽用也。大腸小腸為腑陽也，以傳陽氣而居下，陽體而陰用也。
足相火屬膽，配肝主血；手相火屬三焦，配腎之命門主精。肝與命門皆屬風木，木中有火，則精血之中有熱氣也。然精血體潤，水也。火與水相守故不發，至發而為熱，則皆精血將枯之所致也。譬如木枯則火易焚耳，故相火發者難治。今虛勞骨蒸之病，皆相火發熱之證也。小水不能滅大火，法當補陰，則熱自退。
景岳全書 【 明?張介賓】
五臟內傷
七情內傷：過於喜者，傷心而氣散；心氣散者，收之養之。過於怒者，傷肝而氣逆；肝氣逆者，平之抑之。過於思者，傷脾而氣結；脾氣結者，溫之豁之。過於憂者，傷肺而氣沉；肺氣沉者，舒之舉之。過於恐者，傷腎而氣怯；腎氣怯者，安之壯之。
五臟受傷，本不易辨，但有諸中必形諸外。故肝病則目不能視而色青，心病則舌不能言而色赤，脾病則口不知味而色黃，肺病則鼻不聞香臭而色白，腎病則耳不能聽而色黑。
五臟虛實
心實者，多火而多笑。肝實者，兩脅少腹多有疼痛，且復多怒。脾實者，為脹滿氣閉，或為身重。肺實者，多上焦氣逆，或為欬喘。腎實者，多下焦壅閉，或痛，或脹，或熱，見於二便。
心虛者，陽虛而多悲。肝虛者，目(目巟)(目巟)無所見，或陰縮筋攣而善恐。脾虛者，為四肢不用，或飲食不化，腹多痞滿而善憂。肺虛者，少氣息微，而皮毛燥濇。腎虛者或為二陰不通，或為兩便失禁，或多遺泄，或腰脊不可俯仰，而骨痠痿厥。
臟象別論
臟象之義而同中有不同，及有先同而後異者，俱不可以不辨也。夫人身之用，止此血氣，雖五臟俱有血氣，而其綱領則肺出氣也，腎納氣也。故肺為氣之主，腎為氣之本也。血者水穀之精也，源源而來，而實生化於脾，總統於心，藏受於肝，宣布於肺，施泄於腎，而灌溉一身。所謂氣主噓之，血主濡之，而血氣為人之橐籥，是皆人之所同也。若其同中之不同者，則臟氣各有強弱，稟賦各有陰陽。臟有強弱，則神志有辨，顏色有辨，聲音有辨，性情有辨，筋骨有辨，飲食有辨，勞逸有辨，精血有辨，勇怯有辨，剛柔有辨也。強中強者，病其太過；弱中弱者，病其不及。因其外而察其內，無弗可知也。稟有陰陽，則或以陰臟喜溫煖，而宜薑桂之辛熱；或以陽臟喜生冷，而宜芩連之苦寒。或以平臟熱之則可陽，寒之則可陰也。有宜肥膩者，非潤滑不可也；有宜清素者，惟羶腥是畏也。有氣實不宜滯，有氣虛不宜破者；有血實不宜濇，有血虛不宜泄者；有飲食之偏忌，有藥餌之獨礙者。有一臟之偏強，常致欺凌他臟者；有一臟之偏弱，每因受制多虞者。有素挾風邪，必因多燥，多燥由於血也；有善病濕邪者，必因多寒，多寒由於氣也。此固人之有不同也。亦有一人之稟而先後之不同者，如素稟陽剛而恃強無畏，縱嗜寒涼，及其久也而陽氣受傷，則陽變為陰矣；或以陰柔而素耽辛熱，久之則陰日以涸，而陰變為陽矣。不惟飲食，情慾皆然。病有出入，朝暮變遷。滿而更滿，無不覆矣；損而又損，無不破矣。故曰：久而增氣，物化之常也；氣增而久，夭之由也。此在經文固已明言之矣。夫不變者常也，不常者變也。人之氣質有常變，醫之治病有常變，欲知常變，非明四診之全者不可也，設欲以一隙之偏見而應無窮之變機，吾知其害於人者多矣，故於此篇之義，尤不可不深察。
身經通考 【 清?李瀠】
臟腑問答
長春子曰：敢問五臟六腑之義，何謂也？曰：臟者藏也，如寶藏然，藏物而不泄也。臟陰而根於陽，故其數奇。腑者聚也，如府庫然，聚物轉輸，其用不窮也。腑陽而根於陰，故其數耦。肺，沛也，中有二十四孔，分布清濁之氣，沛然莫御也。市者人氣之所聚，膻中為氣海，故從市。心，新也，神明之官，變化日新也。大火，心星之形，象天之夏也，去腎八寸四分，位離生陰，故能生血。脾，裨也，掩乎太倉，裨助胃氣也，居心肺之下，故從卑。太陰濕土，與血類，故裹血。肝，幹也，將軍之官，謀慮出焉，足以幹事也，居震而為龍雷，故多驚多怒。木生火，為血之母，故藏血。腎，慎也，慎守精室，不可妄泄也；又引也，引水下行，其精管自兩腎脊骨間發源，繞大腸之右，從溺管之下出前陰而泄精。是為五臟。胃，衛也，水穀之精氣布濩周身，足以衛外而為固也；上為賁門，下為幽門，倉廩之官，五穀之腑，故從田。膽，擔也，十一經皆取決於膽，足以擔天下之事也。腸有大小。腸，暢也，暢達胃氣，令穢濁下降也；上為闌門，下為魄門，又曰肛門。三焦統領周身元氣，上焦不治，則水泛高原；中焦不治，則水溜下脘；下焦不治，則水亂二便，故名決瀆之官。上焦治膻中，直兩乳間；中焦治臍上四寸；下焦治臍下一寸，當膀胱。膀，滂也；胱，光也。氣海足則運化有常，滂沛光滑，水道利也。是謂六腑。敢問魂魄何謂也？曰：魂者隨神往來之謂，魄者並精出入之謂。魂神而魄靈，魂動而魄靜。肝藏魂，肺藏魄。
臟腑名位
以四時合於身者言之：春曰肝，夏曰心，長夏曰脾，秋曰肺，冬曰腎。以人之臟腑言之：上為肺與心，中為脾，下為肝與腎。經云：呼出肺與心，吸入腎與肝。呼吸之間有一至，是為脾脈，其不符於四時，何也？蓋以腎者肺之所生，肺為金而屬乾。乾，天也。故肺通天氣而居上，天一生水而為腎。腎之上為肝，肝之上為心，心屬火而生土，火土同原而生金，故肺居上也。天上有水，山上有泉，水出高原，頭在九天之上，尾徹九地之下。故先儒曰：天地四旁皆水也，此天漢之源流也。
臟腑陰陽
以陰陽之常論之：腎為坎水，陽少陰多，宜曰太陰。心為離火，陰少陽多，宜曰太陽。肝為震木，陰多陽少，宜曰少陽。肺為兌金，陽多陰少，宜曰少陰。脾居戊己土之中氣，宜曰陰陽之中，則人可無疑矣。乃以運氣經絡論之：腎居北方，謂之寒水可也，何以配太陽乎？心居南方，謂之君火可也，何以配少陰乎？肝在東方陽位，謂之少陽可也，何以曰厥陰乎？肺在西方陰位，謂之少陰可也，何以曰太陰而又配陽明乎？脾在中州，明為陰陽之中，乃以胃屬陽明，脾屬太陰，與肺之臟腑相同，又何說也？種種疑端，豈古聖人有遺義乎？曰：勿疑也！按《內經》云：陰陽之道，推之可千可萬，未可以常理執也。今特為辯之：腎配太陽，心宜配太陰，而配以少陰者，陽常饒而陰常乏，猶《易》陽用九陰用六也。肝居陽位而曰厥陰者，木生於秋冬之後，論其本為陰之盡，故曰厥陰也。大腸居陰位而燥金，曰陽明者，金生於春夏之後，論其本，陽明於前，故曰陽明也。若腎為寒水，心為君火，肝為風木，此無疑也。至肺與脾，共為太陰，乃土主濕，金主燥，則又不能無疑矣。蓋老陽必變為陰，火當至盛之時，已變為土，士濕，故曰太陰。試觀季夏之時，大雨時行，土生金而為水之母，則其氣之相通，而同為太陰可知矣。若膀胱之配腎，膽之配肝，小腸之配心，大腸之配肺，胃之配脾，三焦之配手心主，以其小絡之相通也。然小腸為太陽，而膀胱亦為太陽。膀胱之為太陽也，與小腸俱至目內眥，同居頭面午位，故皆曰太陽也。肝為厥陰，而心包亦為厥陰，相火為風木所生，子母同氣，故皆曰厥陰也。心為少陰，而腎亦為少陰，子午相通，水火互根，故皆曰少陰也。脾曰太陰，而肺亦曰太陰，肺金為脾土所生，子母同氣，故亦曰太陰也。胃曰陽明，而大腸亦曰陽明，子母相親，故皆曰陽明也。膽為少陽，而三焦亦曰少陽者，三焦起於亥，膽起於子，俱在耳目銳眥之間，故皆曰少陽也。心為君火，脾為濕土，此無疑也。肝木之為風也，將剋乎土，故風為之揚也。肺金之為燥也，方離於火，已脫乎濕，故燥氣未去也。風極生火，故曰，風從火斷汗之宜。燥極生寒，故曰，燥與濕兼下之可。
石室秘籙 【 清?陳士鐸】
五臟生剋
五行，火木土金水，配心肝脾肺腎，人盡知之也。然而生中有剋，剋中有生，生不全生，剋不全剋，生畏剋而不敢生，剋畏生而不敢剋，人未必盡知之也。何以見生中有剋？腎生肝也，腎之中有火存焉，腎水乾枯，腎不能生肝木矣。火無水制，則腎火沸騰，肝木必致受焚燒之禍，非生中有剋乎？治法當急補其腎中之水，水足而火息，腎不剋木而反生木矣。肝，生心也，肝之中有水存焉，肝火燥烈，肝不能生心火矣；木無水養，則肝木焦枯，心火必有寒冷之虞，非生中有剋乎？治當急補其肝中之水，水足而木旺，則肝不剋火而反生火矣。心中之火君火也，心包之火相火也，二火之中，各有水焉。二火無水，則心燔灼而包絡自焚矣，又何能火生脾胃之土乎。火無所養，則二火熾盛，必有燎原之害，此生中有剋，不信然乎！治法當補其心中之水以生君火，更當補其腎中之水以滋相火，水足而二火皆安，不去剋脾胃之土，而脾胃之土自生矣。脾土，剋水者也，然土必得水以潤之，而後可以生金，倘土中無水，則過於亢熱，必有赤地千里，爍石流金之災，不生金而反剋金矣。治法當補脾陰之水，使水足於潤土，而金之氣有所資，庶幾金有生而無剋也。肺金，生水者也，然金亦必得水以濡之，而後可以生水，倘金中無水，則過於剛勁必有煅煉太甚，崩鑪飛汞之憂，不生水而反剋水矣。治法當補其肺中之水，使水足以濟金，而水之源有所出，庶幾水有生而無剋也。以上五者，言生中有剋，實有至理，非漫然立論。倘腎中無水，用六味地黃丸湯大劑與之；肝中無水，用四物湯；心中無水，用天王補心丸；心包無水，用歸脾湯；脾胃無水，用六君、四君；肺經無水，用生脈散。舉一而類推之，可也。
何以見剋中有生乎？肝，剋土也，而肝木非土又何以生？然而肝木未嘗不能生土，土得木以疏通，則土有生氣矣。脾，剋水也，而脾土非水又何以生？然而脾土未嘗不生水，水得土而蓄積，則水有根基矣。腎，剋火也，而腎水非火不能生，無火則腎無溫煖之氣矣；然而心火必得腎水以生之也，水生火而火無自焚之禍。心，剋金也，而心火非金不能生，無金則心無清肅之氣矣；然而肺金必得心火以生之也，火生金而金無寒冷之憂。肺，剋木也，而肺金非木不能生，無木則金無舒發之氣矣；然而肝木必得肺金以生之也，金生木而木無痿廢之患。以上五者，亦至理焉，知其顛倒之奇，則治病自有神異之效。
何以見生不全生乎？腎，生肝也，而不能全生肝木。蓋腎水無一臟不取資也。心得腎水，而神明始煥發也。脾得腎水而精微始化導也。肺得腎水而清肅始下行也。肝得腎水而謀慮始決斷也。六腑亦無不得腎水而後可以分布之。此腎經之不全生，而無乎不生也。
何以見剋不全剋乎。腎，剋火也，而不至全剋心火。蓋腎火無一臟不焚燒也。心得腎火，而煩躁生焉；脾得腎火，而津液乾焉；肺得腎火，而喘嗽病焉；肝得腎火，而龍雷出焉。六腑亦無不得腎火而燥渴枯竭之證見矣。此腎經之不全剋，而無乎不剋也。
何以見生畏剋而不敢生乎？肝木，本生心火也，而肝木畏肺金之剋，不敢去生心火，則心氣愈弱不能制肺金之盛，而金愈剋木矣。心火，本生胃土也，而心火畏腎水之侵，不敢去生胃土，則胃氣轉虛不能制腎水之勝，而水益侵胃土矣。心包之火，本生脾土也，而心包之火，畏腎水之泛，不敢去生脾土，則脾氣更困不能伏腎水之凌，而水益欺脾土矣。脾胃之土，所以生肺金也，而脾胃之土，畏肝木之旺，不敢去生肺金，則肺氣轉衰，不敢制肝木之犯而木愈侮土矣。腎經之水，所以生肝木也，而腎水畏脾胃之土燥，不敢去生肝木，則肝木更凋，不能制脾胃二土之併，而土愈制水矣。見其生而制其剋，則生可全生；忘其剋而助其生，則剋且更剋，此醫道之宜知，而用藥者所宜究心也。
何以見剋畏生而不敢剋乎？金，剋木也，肺金之剋肝，又何畏於腎之生肝乎？不知腎旺則肝亦旺，肝旺則木盛，木盛則肺金必衰，雖性欲剋木，見茂林而自返矣。故木衰者，當補腎以生肝，不必制肺以扶肝。木，剋土也，肝之剋脾又何畏於心之生脾乎？不知心旺則脾亦旺，脾旺則土盛，土盛則肝木自弱，雖性思剋土遇焦土而自頹矣。故土衰者，皆補心以培土，不必制木以救土。土，制水者也，脾之剋腎，又何畏於肺之生腎？不知肺旺則腎亦旺，腎旺則水盛，水盛則脾土自微，雖性欲制水，見長江而自失矣。故水衰者，當補肺以益水，不必制土以蓄水。水，制火者也，腎水之剋心，又何畏肝之生心乎？不知肝旺則心亦旺，心旺則火盛，火盛則腎水必虛，雖性喜剋火，見車薪而自退矣。故火衰者，當補肝以助心，不必制水以援心。火，制金者也，心之剋肺，又何畏脾之生肺乎？不知脾旺則肺亦旺，肺旺則金盛，金盛則心火自衰，雖性欲剋金，見頑金而難煅矣。故金衰者，當補土以滋金，不必息火以全金也。此五行之妙理，實醫道之精微，能於此深造之，醫不稱神，未之前聞也！
論臟腑
五臟六腑，人所知也。然而五臟不止五，六腑不止六，人未之知也。心肝脾肺腎，此五臟也。五臟之外，胞胎亦為臟，雖胞胎係婦人所有，然男子未嘗無胞胎之脈。其脈上繫於心，下連於腎，此脈乃通上通下，為心腎接續之關，人無此脈則水火不能相濟，下病則玉門不關，上病則怔忡不寧矣。若婦人上病，與男子同，下病則不能受妊，是生生之機，屬陰而藏於陽，實另受一臟也。然既為一臟，何以不列入五臟之中？因五臟分五行，而胞胎居水火之兩岐，不便分配，所以止言五臟而不言六臟也。或疑胞胎既是一臟，不列入五臟之中，何以千古治病者不治胞胎，竟得無恙？是胞胎亦可有可無之脈，其非五臟之可比，而不知非也。蓋胞胎不列入五臟，亦因其兩岐，故病在上則治心，而心氣自通於胞胎之上；病在下則治腎，而腎氣自通於胞胎之下，故不必更列為一臟，而非胞胎之不為臟也。或又疑女子有胞胎以懷妊，以胞胎為一臟固宜；而男子亦曰有胞胎，其誰信之？不知男子之有胞胎，論脈之經絡，而非胞胎之有無也。於心之膈膜間，有一系，下連於兩腎之間，與婦人無異；惟婦人下大而上細，男子上下俱細耳。婦人下有口，而男子下無口為別。此脈男女入房，其氣下行，而婦人之脈，其口大張，男子泄精直射其口，而胞胎之口始閉而受妊矣。若男子精不能射，或女子氣不下行，或痰塞，或火燒，或水冷，其口俱不敢開，斷不能受妊，此胞胎之為一臟甚重也。至小腸、大腸、膀胱、膽、胃、三焦，此六腑也。六腑外更有膻中，亦一腑也。膻中即心包絡，代君火司令者也。膻中與心原為一臟一腑，兩相表裏，今獨稱心而遺膻中，非膻中不可為腑，尊心為君，不得不抑膻中為相也。或曰千古不治膻中，何以治心而皆效？不知心與膻中為表裏，表病則裏亦病，故治裏而表自愈。況膻中為脾胃之母，土非火不生，心火不動，必得相火之往來以生之，而後胃氣能入，脾氣能出也。膻中既為脾胃母，謂不足當一腑之位乎？此膻中之為一腑，人當留意。
臟治法
臟治者，五臟中有病而治之者也。臟有五，治法惟三，脾肺同一治，腎肝同一治，心腎同一治也。肺氣之傷，必補脾氣，脾氣既傷，肺氣亦困，故補肺必須補脾，而補脾必須補肺。如人或咳嗽不已，吐瀉不已，此脾肺之傷。人以為咳嗽宜治肺，吐瀉宜治脾，殊不知咳嗽由於脾氣之衰，而吐瀉由於肺氣之衰。蓋肺無清肅之下行，始上吐而下瀉，脾氣斡旋之令不行，則上為咳嗽矣。方用人參、車前子、柴胡、甘草各一錢，麥冬、茯苓各三錢，神麴五分，薏仁五錢，水煎服，此方乃治肺治脾之藥合而用之者也。欬嗽病之盡除，吐瀉證之各去，所謂一方兩用者也。腎肝同治者，腎水不能滋肝，則肝木抑鬱而不舒，必有兩脇飽悶之證；肝木不能生腎中之火，則腎水日寒，必有腰脊難於俛仰之證。故補肝必須補腎中之水，補腎中之水，又不可不補肝木。倘補肝而不補腎，則脇痛何以頓除？補腎而不補肝，則腰脊何以立愈？方用熟地一兩，山茱萸、白芍、當歸各五錢，柴胡二錢，肉桂一錢，水煎服。此方熟地、山茱萸補腎之藥，而當歸、白芍、柴胡、肉桂補肝之藥，既兩臟平補，似乎藥不該輕重，今補肝之藥反多於補腎者，可見腎為肝之母，肝又為命門之母也。命門是一身之主宰，當生五臟之氣，不宜為五臟所生，然而五臟疊為生剋，肝既是木，豈木獨不可以生命門之火乎？此有至理存焉。心腎二臟合而治之者，腎、水臟也，心、火臟也，是心腎二經為讎敵，似乎不宜牽連而一治之，不知心腎雖相剋，其實相須。無心之火則成死灰，無腎之水則成冰炭。心必得腎水以滋養，腎必得心火而溫煖。如人驚惕不安，夢遺精泄，豈非心腎不交乎？人以為驚惕不安，心之病，我以為腎之病。夢遺精泄，人以為腎之病，我以為心之病。豈我好為顛倒乎？誠以有至當不易之理焉，故也。方用人參、棗仁、山茱萸、麥冬、山藥、柏子仁去油、茯神各三兩，遠志一兩，炒熟芡實、白朮各五兩，砂仁三錢，橘紅、菖蒲，北五味各一兩，熟地五兩，麥冬三兩，共為末，蜜為丸，白滾水送下五錢。此丸之妙，乃治腎之藥少於治心，蓋心君寧靜，腎氣自安；腎氣既安，何至心動？此治心正所以治腎，而治腎正所以治心也。此治臟之法，幸人加之意哉！
腑治法
腑治甚多，我舉其一二證，取以為法，餘可類推。如人病小便不通，大便甚結者是也。小便不通，乃膀胱之病，膀胱之氣化不行，小便即不能出，小便閉塞，治膀胱之經而已矣，然而治法全不在治膀胱也。方用人參、車前子、蓮子、王不留行各三錢，白菓二十個，甘草一錢，肉桂三分，水煎服一劑即如注。此方之奇妙，全在用人參，其次則用肉桂三分。蓋膀胱必得氣化而始出，氣化者何？心包絡之氣也。膀胱必得心包絡之氣下行，而水路能出。尤妙用白菓二十個，人多不識此意。白菓通任督之脈，又走膀胱，引參桂之氣直奔於膀胱之中，而車前、王不留行盡是泄走之物，各隨之趨出於陰器之口也。此治腑之妙法，人知之乎？
大便閉結者，人以為大腸燥甚，誰知是肺氣燥乎？肺燥則清肅之氣不能下行於大腸，而腎經之水僅足以自顧，又何能旁流以潤溪澗哉？方用熟地、元參各三兩，火麻子一錢，升麻二錢，牛乳一碗，水二鍾，煎六分，將牛乳同調一碗服之，一劑不解，兩劑必大便矣。此方之妙，全在不潤大腸而補腎，尤妙不止補腎而且補肺，更妙不止補肺而且升肺。蓋大腸居於下流，最難獨治，必須從腎經以潤之，從肺經以清之。氣既下行，沉於海底，非用升提之法，則水注閉塞而不通，啟其上孔，則下孔自然流動，此下病治上之法，亦腑病治臟之法也。其餘治腑之法，可即此以悟。
凡人膽怯不敢見人者，少陽膽經虛也。而所以致少陽膽經之虛者，肝木之衰也。而肝木之衰，又因腎水之不足。法當補腎以生肝木。方用熟地一兩，山茱萸四錢，芍藥、茯神、當歸各五錢，柴胡、白芥子、生棗仁、肉桂各一錢。此方之妙，補腎之中用補肝之品，尤妙再去補心，使心不取給於肝膽之血，則膽之汁有餘而怯形可去。又妙在用肉桂以入肝，如人得勇往之人，自然頃刻膽壯矣。此治腑實有妙理，人知之乎？
嘔吐之證，人以為胃虛，誰知由於腎虛。無論食入即出是腎之衰，凡有吐證，無非腎虛之故。故治吐不治腎，未窺見病之根也。方用人參三錢，白朮、薏仁、芡實各五錢，砂仁三粒，吳茱萸五分，水煎服。此方似乎治脾胃之藥，不知皆治腎之法。方中除人參救胃之外，其餘藥品俱入腎經而不止留在脾也，腎火生脾，脾土始能生胃，胃氣一轉，嘔吐始平。此治胃而用治腎之藥，人知之乎？
【 李子永曰：嘗論五臟各相生相剋，實各相成。一經之病，每兼數經以治，此經之邪，或向別經而求，故用藥不得膠柱，過於區別。然論其大概，亦不可混。肺為金臟，其質嬌，畏寒畏熱，而過寒過熱之藥不可以之治肺也。脾為土臟，其質厚，可寒可熱，而偏寒偏熱之藥無不可以之治脾也。心為火臟，體居上，忌用熱，其有以熱藥治心者，乃腎虛而坎不交離，本腎病而非心病也。腎為水臟，體居下，忌用寒，其有以寒藥治腎者，乃心實而陽亢爍陰，本心病而非腎病也。至於肝為木臟，木生於水，其源從癸，火以木熾其權挾丁，用熱不得遠寒，用寒不得廢熱。古法治肝之藥，寒熱配用，反佐雜施，職此故也。其五臟之不同如此。】