*古今圖書集成醫部全錄卷五百一
總論
易經
無妄卦
九五，?妄之疾，勿藥有喜。
【 程傳 人之有疾，則以藥石攻去其邪以養其正。若氣體平和，本無疾病而攻治之，則反害其正矣，故勿藥則有喜也。有喜，謂疾自亡也。】
象曰：?妄之藥，不可試也。
【 程傳 人之有妄，理必修改。既?妄矣，復藥以治之，是反為妄也，其可用乎？故云不可試也。試，暫用也，猶曰少嘗之也。本義 既已無妄而復藥之，則反為妄而生疾矣。大全中溪張氏曰：無妄而疾，又無妄而藥，則反為妄而起其疾矣。此無妄之藥，所以不可試也。孔子曰：丘未達，不敢嘗。聖人不試?妄之藥如此。】
書經
說命上
若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。
【 孔傳 服藥必瞑眩極，其病乃除。疏《正義》曰：瞑眩者，令人憒悶之意也。《方言》云：凡飲藥而毒，東齊海岱間，或謂之瞑，或謂之眩。郭璞云：瞑眩亦通語也。然則藥之攻病，先使瞑眩憒亂，病乃得瘳。傳言瞑眩極者，言悶極藥乃行也。】
禮記
曲禮下
君有疾飲藥，臣先嘗之。親有疾飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥。
【 大全 嚴陵方氏曰：君於平居無事之時，其膳也，膳夫品嘗之，太子親視之，亦以致其謹而已。則於有疾之時，尤所不可忽也。醫之為術，苟非父袓子孫傳業，則術無自而精。術之不精，其可服其藥乎？周官司徒以世事教能者，良以此也。雖然，經之所言，亦道其常而已。若夫非傳業而或自得於心者，未及三世固在所取也。故周官醫師止以十全為上，或傳之非其人，雖三世亦所不取也。故孔子言無恒之人，不可以作巫醫。《集說》鄭氏曰：嘗度其所堪，不三世不服其藥，謹物齊也。】
【 孔氏曰：凡人病必服藥，父子相承至三世，則能謹物調齊矣。又說云：三世者，一《黃帝針灸》，二《神農本草》，三《素女脈訣》，不習此三世之書，不得服其藥。】
【 藍田呂氏曰：孔子所慎齊、戰、疾。疾者危事也。危而不謹，取禍之道也，况君親之疾乎？藥弗瞑眩，厥疾弗瘳，則攻疾之藥，未嘗無毒。好惡或失其性，齊量或失其宜，寒熱補瀉或反其用，小則益病，甚則至於喪身。為人臣子者，不嘗試而用之，不忠不孝莫大焉。此許世子止以不嘗藥之過，所以被弒君之名也。醫至三世，治人多矣，用物熟矣，功已試而無疑，然後服之，亦謹疾之道也。】
【 山陰陸氏曰：三世相傳，意之所不能察者察矣。世云：老醫少卜。】
周禮
天官
醫師上士二人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。
【 訂義 鄭康成曰：醫師，眾醫之長也。陳宏甫曰：人之一身之用，與天地同，有餘則損，不足則補，天之道也。自非達得造化消息盈虛之理，如何會知得人身中氣偏之所在？此真是絲毫不可差，如後世庸醫，安能了得此事，所以成周以士大夫為之。】
【 薛平仲曰：膳夫自庖人至臘人，既聯事以共其職矣，食醫一官屬焉可也，特別而置諸醫者之列，固人主護養之道。然先王不忍厚己以忘民也，是故先於食醫，則有醫師以掌分治民物之疾病；後於食醫，則疾醫瘍醫獸醫，次第而設焉。蓋仁出於身而加於民，愛乎物，實自夫一飲一食之間推之。】
掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。
【 訂義 劉執中曰：醫師掌醫之政令，則聚其毒藥，有州土之宜，有采取之候，有治煉之方，有攻療之製，悉預知之，然後可以共醫事。】
凡邦之有疾病者，有疕瘍者造焉，則使醫分而治之，歲終則稽其醫事以制其食，十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。
【 訂義 王氏曰：餼廩稱事，然後能者勸而不能者勉。】
【 史氏曰：計其所失，為之殿最，則為醫者惟恐其失之矣。】
食醫中士二人，掌和王之六食六飲六膳百羞百醬八珍之齊，凡君子之食恒倣焉。
【 訂義 鄭節卿曰：古者史官樂官，與醫卜之官，皆世其業，不兼官，不貳事，懼其不精也。醫不三世，不服其藥。執技以事上者，惟醫為難精，惟疾病不可不謹，先王豈敢以一人而兼二三人之能哉？是故食醫之下有疾醫，調飲食不兼於治病；疾醫之下有瘍醫，察內證不兼於外證；瘍醫之下有獸醫，治禽獸者不兼於治人也。必求其精，不敢計其冗，先王之仁也。】
疾醫中士八人，掌養萬民之疾病，以五味五穀五藥養其病。
【 訂義 鄭康成曰：五藥，草、木、蟲、石、穀。養，猶治也。病由氣勝負而生，攻其贏，養其不足也。王氏曰：《素問》曰：形不足，溫之以氣；精不足，補之以味。味養精者也，穀養形者也，藥則療病者也。養精為本，養形為次，療病為末。呂氏曰：先以五味五穀，繼以五藥，以藥醫之下也。雖然，豈獨醫哉？】
以五氣五聲五色，眂其死生。
【 訂義 賈氏曰：氣病在內，人所不覩，見其聲色，則知其增劇及簡易也。王氏曰：望其氣，又聽其聲，又觀其色，以眂其死生不過五，以味穀藥養其病亦不過五，則以物之更王更廢，更囚更死，不過五故也。】
兩之以九竅之變，參之以九藏之動。凡民之有疾病者，分而治之。歲終則各書其所以而入於醫師。
【 訂義 賈氏曰：以疾醫中士八人，各有能，故使分治之也。】
瘍醫下士八人，掌腫瘍潰瘍金瘍折瘍之祝、藥、劀、殺之齊。
【 訂義 愚考醫之用祝，理或宜然。今世有以氣封瘍而從之者，正祝由之遺法也。祝之不勝，於是用藥；藥或不能去，必劀以刃而去惡血；劀而不愈，必殺之以藥而食其惡肉。凡四法各有深淺之度，故言齊。】
春秋四傳
許世子止不嘗藥
《春秋》：昭公十有九年夏五月戊辰，許世子止弒其君買。
《左傳》：許悼公瘧，飲太子止之藥卒?太子奔晉，書曰：弒其君。君子曰：盡心力以事君，舍藥物可也。
胡傳按左氏許悼公瘧，飲世子止之藥卒，書曰：弒其君者，止不嘗藥也。古者醫不三世，不服其藥。夫子之所慎者三，疾居其一。季康子饋藥，曰：丘未達，不敢嘗。君有疾飲藥，臣先嘗之；父有疾飲藥，子先嘗之。蓋言慎也。止不擇醫而輕用其藥，藥不先嘗而誤進於君，是有忽君父之心而不慎矣。
【 大全 張氏曰：藥劑所以致人之死者，非一端，故以瘧言之。今之治瘧，以砒煆而餌之多愈，然煆不得法，而反殺人者多矣。悼公之死，必此類也。疏曰：按傳許君飲止之藥而卒耳，實非弒而加弒者，責止事父不舍其藥物，言藥當信醫，不須己自為也。人子之孝，當盡心嘗禱而已，藥物之劑，非所習也。許止身為國嗣，國非無醫，而輕果進藥，故罪同於弒，蓋為教之遠防也。】
黃帝素問
四氣調神大論篇
聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬬而鑄兵，不亦晚乎？
生氣通天論篇
病久則傳化，上下不并，良醫勿為。故陽蓄積病死而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。
金匱真言論篇
善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裏雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
陰陽應象大論篇
治病必求於本。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
故邪風之至，疾如風雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。
故善用針者，從陰引陽，從陽引陰；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理。見微得過，用之不殆。
善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁而知部分，視喘息，聽音聲，而知所苦，觀權衡規矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑濇，而知病所生以治，無過以診，則不失矣。
陰陽別論篇
別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。別於陽者，知病忌時；別於陰者，知死生之期。
靈蘭秘典論篇
至道在微，變化無窮，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要，閔閔之當，孰者為良。恍惚之數，生於毫釐，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
五臟別論篇
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。
移精變氣論篇
黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之纍，外無伸官之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：余欲臨病人觀死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，蠻化相移，以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。中古之治病，至而治之。湯液十日，以去八風五痹之病。十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助。標本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則不然。治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，粗工凶凶，以為可攻，故病末已，新病復起。
帝曰：願聞要道！岐伯曰：治之要極，無失色脈。用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。
帝曰：余聞其要於夫子矣。夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之極於一。帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯口：閉戶塞牖，繫之病者，數問其情，以從其意。得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
湯液醪醴論篇
帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也？岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，通德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰：今之世不必已，何也？岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外也。
帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚，今良工皆稱曰病成名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何瑕不早乎？岐伯曰：病為本，工為標。標本不得，邪氣不服。此之謂也。
舉痛論篇
黃帝曰：余聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今；善言人者，必有厭於己。如此則道不惑而要數極，所謂明也。
至真要大論篇
岐伯曰：百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者。有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也；若順，逆也。故曰知標與本，用之不殆。明知逆順，正行無問。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。故大要曰：粗工嘻嘻，以為可知。言熱未已，寒病復始。同氣異形，迷診亂經。此之謂也。
帝曰：夫百病之生也，皆生於風寒暑濕燥火，以之化之變也。經言盛者瀉之，虛者補之。余錫以方士，而方士用之，尚未能十全。余欲令要道必行，桴鼓相應，猶拔刺雪汙，工巧神聖，可得聞乎？岐伯曰：審察病機，無失氣宜。此之謂也。
著至教論篇
黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？雷公對曰：誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治羣僚，不足治侯王。願得受樹天之度，四時陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經術，後世益明。上通神農，著至教，疑於二皇。帝曰：善。無失之。此皆陰陽表裏，上下雌雄，相輸應也。而道上知天文，下知地理，中知人事，可以常久，以教眾庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳後世，可以為寶。
雷公曰：請受道，諷誦用解！帝曰：子若受傳，不知合至道，以惑師教，語子至道之要，病傷五臟，筋骨以消。子言不明不別，是世主學盡矣。
示從容論篇
黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，為余言子所長，五臟六腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失。子務明之，可以十全。即不能知，為世所怨。
雷公曰：臣請誦《脈經》上下篇甚眾多矣。別異比類，猶未能以十全，又安足以明之？帝曰：子所能治，知亦眾多，與此病失矣。譬以鴻飛，亦冲於天。夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經！
疏五過論篇
黃帝曰：嗚呼遠哉！閔閔乎若視深淵，若迎浮雲。視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。聖人之術，為萬民式。論裁志意，必有法則。循經守數，按循醫事，為萬民副。故事有五過四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無以對。
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營；嘗富後貧，名曰失精。五氣留連，病有所并，醫工診之，不在臟腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無精，病深無氣，洒洒然時驚。病深者，以其外耗於衞，內奪於榮。良工所失，不知病情。此亦治之一過也。
凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣。精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并。此治之二過也。
善為脈者，必以比類奇恒，從容知之。為工而不知道，此診之不足貴。此治之三過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲王侯。故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行。此治之四過也。
凡診者，必知終始。有知餘緒，切脈問名，當合男女。離絕菀結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守。工不能知，何術之語？嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息，故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅。粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四肢轉筋，死日有期。醫不能明，不問所發，唯言死日，亦為粗工。此治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟六腑，雌雄表裏。刺灸砭石，毒藥所主。從容人事，以明經道。貴賤貧富，各異品理。問年少長勇怯之理，審於分部，知病本始，八正九候，診必副矣。
治病之道，氣內為寶。循求其理，求之不得，過在表裏。守數據治，無失俞理。能行此術，終身不殆。不知俞理，五臟菀熱，癰發六腑，診病不審，是謂失常。謹守此治，與經相明。上經下經，揆度陰陽。奇恒五中，決以明堂。察於終始，可以橫行。
徵四失論篇
黃帝在明堂，雷公侍坐。黃帝曰：夫子所通書受事眾多矣，試言得失之意。所以得之？所以失之？雷公對曰：循經受業，皆言十全。其時有過失者，請聞其事解也。帝曰：子年少，智未及耶！將言以雜合耶？夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆。
診不知陰陽逆從之理，此治之一失也。
受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎。此治之二失也。
不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明。此治之三失也。
診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒。不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，為粗所窮。此治之四失也。
是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無人事。治數之道，從容之葆。
坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。是故治不能循理，棄術於市。妄治時愈，愚心自得。嗚呼！窈窈冥冥，孰知其道！道之大者，擬於天地，配於四海。汝不知道之諭受，以明為晦。
方盛衰論篇
帝曰：診有十度，度人脈，度臟，度肉，度筋，度俞度。陰陽氣盡，人病自具。脈動無常，散陰頗陽。脈脫不具，診無常行。診必上下，度民君卿。受師不卒，使術不明。不察逆從，是為妄行。持雌失雄，棄陽附陰，不知并合，診故不明。傳之後世，反論自章。
至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。
陰陽并交，至人之所行。陰陽并交者，陽氣先至，陰氣後至。
是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。奇恒之勢，乃六十首。診微合之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要，定五度之事，如此乃足以診。
是以切陰不得，陽診消亡。得陽不得陰，守學不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。起所有餘，知所不足。
度事上下，脈事因格，是以形弱氣虛死。形氣有餘，脈氣不足，死。脈氣有餘，形氣不足，生。
是以診有大方，坐起有常。出入有行，以轉神明。必清必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑濇寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情。故診之或視息視意，故不失條理。道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理。亡言妄期，此謂失道。
解精微論篇
黃帝在明堂，雷公請曰：臣受業傳之行，教以經論從容，形法陰陽，刺灸湯藥，所資行治，有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者？卑賤富貴，人之形體，所從羣下，通使臨事，以適道術，謹聞命矣。請問有毚愚仆漏之問，不在經者，欲聞其狀。帝曰：大矣！
靈樞經
邪氣臟腑病形
黃帝問於岐伯曰：余聞之，見其色，知其病，名曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病，知其處，命曰工。余願聞見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何？岐伯答曰；夫色脈與尺之相應也，如桴鼓影響之相應也，不得相失也。此亦本未根葉之出候也。故根死則葉枯矣。色脈形肉，不得相失也。故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。
故善調尺者，不待於寸；善調脈者，不待於色。能參合而行之者，可以為上工，上工十全九。行二者為中工，中工十全七。行一者為下工，下工十全六。
根結
用針之要，在於知調陰與陽。調陰與陽，精氣乃光。合神與氣，使神內藏。故曰上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生。故曰，下工不可不慎也。必審五臟變化之病，五脈之應，經絡之實虛，皮之柔脆，而後取之也。
官針
用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工也。
逆順肥瘦
岐伯曰：聖人之為道者，上合於天，下合於地，中合於人事。必有明法，以起度數。法式檢押，乃後可傳焉。故匠人不能釋尺寸而意短長，廢繩墨而起平水也。工人不能置規而為圓，去矩而為方。知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也。
順氣一日分為四時
黃帝曰：其時有反者，何也？岐伯曰：是不應四時之氣，臟獨主其病者，是必以臟氣之所不勝時者甚，以其所勝時者起也。黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：順天之時，而病可與期。順者為工，逆者為粗。
賊風
黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。
扁鵲難經
十二難
經言五臟脈已絕於內，用針者反實其外；五臟脈已絕於外，用針者反實其內。內外之絕，何以別之？然。五臟脈已絕於內者，腎肝脈已絕於內也，而醫反補其心肺；五臟脈已絕於外者，心肺脈已絕於外也，而醫反補其腎肝。陽絕補陰，陰絕補陽，是謂實實虛虛，損不足，益有餘。如此死者，醫殺之耳。
十三難
經言見其色而不得其脈，反得相勝之脈者，即死；得相生之脈者，病即自已。色之與脈，當參相應，為之奈何？然。五臟有五色，皆見於面，亦當與寸口尺內相應。假令色青，其脈當弦而急；色赤，其脈浮大而散；色黃，其脈中緩而大；色白，其脈浮濇面短；色黑，其脈沉濡而滑。此所謂五色之與五脈，當參相應也。脈數，尺之皮膚亦數；脈急，尺之皮膚亦急；脈緩，尺之皮膚亦緩；脈濇，尺之皮膚亦濇；脈滑，尺之皮膚亦滑。五臟各有聲色臭味，當與寸口尺內相應，其不應者病也。假令色青，其脈浮濇而短，若大而緩為相勝；浮大而散，若小而滑為相生也。經言知一為下工，知二為中工，知三為上工。上工者十全九，中工者十全八，下工者十全六。此之謂也。
六十一難
經言望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。何謂也？然。望而知之者，望見其五色以知其病；聞而知之者，聞其五音以別其病；問而知之者，問其所欲五味以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病在何臟腑也。經言以外知之曰聖，以內知之曰神。此之謂也。
七十七難
經言上工治未病，中工治已病者，何謂也？然。所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之與脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工治已病者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。
八十一難
經言無實實虛虛，損不足而益有餘，是寸口脈耶？將病自有虛實耶？其損益奈何？然。是病，非謂寸口脈也，謂病自有虛實也。假令肝實而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當更相平，當知金平木。假令肺實而肝虛微少氣，用針不補其肝，而反重實其肺，故曰實實虛虛，損不足而益有餘。此者中工之所害也。
金匱要略 【 漢?張機】
臟腑經絡先後病脈證
問曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。四季脾王不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。
褚氏遺書 【 齊?褚澄】
除疾
除疾之道，極其候證，詢其嗜好，察致疾之由來，觀時人之所患，則窮其病之始終矣。窮其病矣，外病療內，上病救下。辨病臟之虛實，通病臟之母子，相其老壯，酌其淺深，以制其劑，而十全上工至焉。制劑獨味為上，二味次之，多品為下。酸通骨，甘解毒，苦去熱，鹹導下，辛發滯。當驗之藥，未驗切戒急投。大勢既去，餘勢不宜再藥。修而肥者飲劑豐，羸而弱者受藥減。用藥如用兵，用醫如用將。善用兵者，徒有車之功；善用藥者，薑有桂之效。知其才智以軍付之，用將之道也；知其方伎以生付之，用醫之道也。世無難治之病，有不善治之醫；藥無難代之品，有不善代之人。民中絕命，斷可識矣。
審微
疾有誤涼而得冷，證有似是而實非。差之毫釐，損其壽命。《浮栗經》二氣篇曰：諸瀉皆為熱，諸冷皆為節。熱則先涼臟，冷則先溫血。腹疾篇曰：乾痛有時當為蟲，產餘刺痛皆變腫。傷寒篇曰：傷風時疫，濕暑宿痰，作瘧作疹，俱類傷寒。時人多瘧，宜防為瘧；時人多疹，宜防作疹。春瘟夏疫，內證先出。中濕中暑，試之苓朮。投之發散劑，吐汗下俱至，此證號宿痰，失導必肢廢。嗟乎！病有微而殺人，勢有重而易治。精微區別，天下之良工哉！
辨書
尹彥成問曰：居今之世，為古之工，亦有道乎？曰：師友良醫，因言而識變；觀省舊典，假筌以求魚。博涉知病，多診識脈，屢用達藥，則何愧於古人！
物理論 【 梁?陽泉】
論醫
夫醫者，非仁愛之士不可託也，非聰明理達不可任也，非廉潔淳良不可信也。是以古之用醫，必選名姓之後，其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解，能知天地神袛之次，能明性命吉凶之數，處虛實之分，定逆順之節，原疾疹之輕重，而量藥劑之多少，貫微達幽，不失細小，如此乃謂良醫。且道家則尚冷，以草木用冷生；醫家則尚溫，以血脈以煗通。徒知其大趣，不達其細理，不知剛柔有輕重，節氣有多少，進過盈縮有節卻也。名醫達脈者，求之寸口三候之間，則得之矣。度節氣而候溫冷，參脈理而合重輕，量藥石皆相應，此可謂名醫。有有名而不良者，有無名而良者，人主之用醫，必參知而隱括之。
隋書
經籍志
醫方者，所以除疾疢保性命之術者也。天有陰陽風雨晦明之氣，人有喜怒哀樂愛惡之情，節而行之則和平調理，專壹其情則溺而生疢。是以聖人原血脈之本，因針石之用，假藥物之滋，調中養氣，通滯解結，而反之於素。其善者則原脈以知政，推疾以及國。周官醫師之職，掌聚諸藥物，凡有疾者治之，是其事也。鄙者為之，則反本傷性。故曰有疾不治，恆得中醫。
千金方 【 唐?孫思邈】
論大醫習業
凡欲為大醫，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂流注》、十二經脈、三部九候、五臟六腑、表裏孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方；又須妙解陰陽祿命諸家相法，及灼龜五兆，周易六壬，并須精熟，如此乃得為大醫。若不爾者，如無目夜遊，動致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑽研，始可與言於醫道者矣。又須涉獵羣書。何者？若不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子百家，則不能默而識之；不讀《內經》，則不知有慈悲喜捨之德；不讀莊老，不能任真體運，則吉凶拘忌，觸塗而生。至於五行休王，七耀天文，并須採賾；若能具而學之，則於醫道無所滯礙，而盡善盡美者矣。
論大醫精誠
張湛曰：夫經方之難精，由來尚矣。今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衞之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺有浮沉弦緊之亂，俞穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄削柔之異，唯用心精微者，始可與言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，豈不殆哉？若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治，及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽塗說，而言醫道已了，深自悞哉！凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴：勿避嶮巇，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作工夫形迹之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，况於人乎？夫殺生求生，去生更遠。吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。其蝱蟲水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如鷄卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之；能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧悽憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，絲毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，其不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞疊薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而况病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。夫為醫之法，不得多語調笑，談謔諠譁，道說是非，議論人物，衒燿聲名，訾毀諸醫，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。老君曰：人行陽德[陽德 原作陰德，據《千金》卷一序例改。]，天自報之；人行陰德，鬼神害之。尋此二途，陰陽報施，豈誣也哉？所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥冥道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求。自衒功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之。學者不可恥言之鄙俚也！
論治病略例
夫天布五行以植萬類，人稟五常以為五臟，經絡腑腧，陰陽會通，元冥幽微，變化難極。《易》曰：非天下之至賾，其孰能與於此？觀今之醫，不念思求經旨以演其所知，各承家伎，始終循舊，省病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無髣髴，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，固亦難矣。此皆醫之深戒，病者可不謹以察之而自防慮也？古來醫人皆相嫉害，扁鵲為秦太醫令李諡所害，即其事也。一醫處方，不得使別醫和合，脫或私加毒藥，令人增疾，漸以致困。如此者非一，特須慎之。寧可不服其藥以任天真，不得使愚醫相嫉，賊人性命，甚可哀傷。
凡醫診候，固是不易，又問而知之，別病深淺，名曰巧醫。仲景曰：凡欲和湯合藥針灸之法，宜應精思。必通十二經脈，辨三百六十五孔穴，榮衞氣行，知病所在，宜治之法，不可不通。古者上醫相色。色脈與形，不得相失。黑乘赤者死，赤乘青者生。中醫聽聲，聲合五音。火聞水聲，煩悶善驚；木聞金聲，恐畏相刑。脾者土也，生育萬物，迴助四傍，善者不見，死則歸之，太過則四肢不舉，不及則九竅不通，六識閉塞，猶如醉人。四季運轉，終而復始。下醫診脈，知病源由，流轉移動，四時逆順，相害相生，審知臟腑之微，此乃為妙也。
論診侯
古之善為醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。又曰：上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈。又曰：上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。若不加心用意，於事混淆，即病者難以救矣。愚醫不通三部九候及四時之經，或用湯藥倒錯，針灸失度，順方治病，更增他疾，遂致滅亡。哀哉烝民，枉死者半，可謂世無良醫，為其解釋經說，地水火風，和合成人。然愚醫不思脈道，反治其病，使臟中五行，共相剋切，如火熾燃，重加其油，不可不慎。凡四氣合德，四神安和。一氣不調，百病一生；四神動作，四百四病，同時俱發。又云：一百一病，不治自愈；一百一病，須治而愈；一百一病，雖治難愈；一百一病，真死不治。
東坡雜記 【 宋?蘇軾】
求醫診脈
脈之難明，古今所病也。至虛有實候，而大實有羸狀，差之毫釐疑似之間，便有死生禍福之異，此古今所病也。病不可不謁醫，而醫之明脈者，天下蓋一二數。騏驥不時有，天下未嘗徒行；和扁不世出，病者未嘗徒死，亦因其長而護其短耳。土大夫多秘所患而求診，以驗醫之能否，使索病於冥漠之中，辨虛實伶熱於疑似之間，醫不幸而失，終不肯自謂失也，則巧飾遂非，以全其名；至於不救，則曰，是固難治也。間有謹願者，雖或因主人之言，亦復參以所見，兩存而雜治，以故藥不效，此世之通患而莫之悟也。吾平生求醫，蓋於平時默驗其工拙，至於有疾而求療，必先盡告以所患，而後求診。使醫者了然知患之所在也，然後求之診，虛實冷熱，先定於中，則脈之疑似，不能惑也。故雖中醫，治吾疾常愈。吾求疾愈而已，豈以困醫為事哉？
醫者以意用藥
歐陽文忠公嘗言，有患疾者，醫問其得疾之由，曰：乘船遇風，驚而得之。醫取多年柂牙為柂工手汗所漬處割末，雜丹砂、茯神之流，飲之而愈。今《本草注》引《藥性論》云：止汗用麻黃根節，及古竹扇為末服之。文忠因言醫以煮用藥多此。比初似兒戲，然或有驗，殆未易致詰也。予因謂：公以筆墨燒灰飲學者，當治昏惰耶？推此面廣之，則飲伯夷之盥水可以療貪，食比幹之餕餘可以已佞，舐樊噲之盾可以治怯，齅西子之珥可以療惡矣。公遂大笑。元祐三年閏八月十七日，舟行入潁州界，坐念二十年前，見文忠公於此，偶記一時談笑之語，聊復識之。
避暑錄話 【 宋?葉夢得】
士大夫不可輕信醫
士大夫於天下事，苟聰明自信，無不可為，惟醫不可強。本朝公卿能醫者，高文莊一人而已，尤長於傷寒。其所從得者，不可知矣。而孫兆、杜壬之徒，始聞其緒餘，尤足名一世。文莊，鄆州人。至今鄆多醫，尤工傷寒，皆本高氏。余崇寧大觀間在京師，見董汲、劉寅輩皆精曉張仲景方術，試之數驗，非江淮以來俗工可比也。子瞻在黃州，蘄州醫龐安常亦善醫傷寒，得仲景意。蜀人巢谷出聖散子方，初不見於前世醫書，自言得之於異人，凡傷寒不問證候如何，一以是治之，無不愈。子瞻奇之，為作序，比之孫思邈三建散，雖安常不敢非也，乃附其所著《傷寒論》中，天下信以為然。疾之毫釐不可差，無甚於傷寒，用藥一失共度，則立死者皆是，安有不問證候，而可用者乎？宣和後，此藥盛行於京師，太學諸生信之尤篤，殺人無數。今醫者悟，始廢不用。巢谷本任俠好奇，從陝西將韓存寶出入兵間，不得志，客黃州，子瞻以故與之游，子瞻以谷奇俠而取其方，天下以子瞻文章而信其言。事本不相因，而趨名者又至於忘性命而試其藥，人之惑蓋有至是也。
集方書
士大夫固不可輕言醫，然人疾苟無大故，貧不可得藥，能各隨其證而施之，亦不無小補。蓋疾雖未必死，無藥不能速愈。呻吟無聊者固可憫，其不幸遲延，苟變而生他證，因以致死者多矣。方其急時，有以濟之，雖謂之起死可也。今列郡每夏歲支係省錢二百千，合藥散軍民，韓魏公為諫官時所請也。為郡者，類不經意，多為庸醫盜其直，或有藥而不及貧下人。余在許昌，歲適多疾，使有司修故事，而前五歲皆忘不及舉，可以知其怠也。遂併出千緡市藥材京師，余親督眾醫分治，率幕官輪日給散，蓋不以為非職而責之。人人皆喜從事，此何憚而不為乎？自余居此山，常欲歲以私錢百千，行之於一鄉，患無人主其事，余力不能自為，每求僧或淨人中一二成余志未能也。今年，余家婢多疾，視藥囊常試有驗者，審其證用之，十人而十愈。終幸推此以及鄰里乎？陸宣公在忠州集古方書五十篇。史云：避謗不著書，故事爾。避謗不著書可也，何用集方書哉？或曰：忠州近邊裔，多瘴癘，宣公多疾，蓋將以自治。尤非也！宣公豈以一己為休戚者乎？是殆援人於疾苦死亡而不得者，猶欲以是見之，在他人不可知，若宣公此志必矣。古之名醫扁鵲和緩之術，世不得知，自張仲景、華陀、胡洽、深師、徐彥伯有名一世者，其方術皆醫之六經，其傳有至於今，皆後之好事者纂集之功也。孫真人為《千金方》兩部，說者謂凡修道養生者，必以陰功協濟而後可得成仙。思邈為千金前方時，已百餘歲，固已妙盡古今方書之要，獨傷寒未之盡，似未盡通仲景之言，故不敢深論。後三十年作《千金翼》，論傷寒者居半，蓋始得之，其用志精審不苟如此。今通天下言醫者，皆以二書為司命也。思邈之為神仙，固無可疑。然唐人尤記中間有用蝱虫、水蛭之類，諸生物命，不得升舉，天之惡殺物者如是，則欲活人者，豈不知之？况宣公之志乎！
古方施之富貴人多驗，貧下人多不驗；俗方施之貧下人多驗，富貴人多不驗。吾始疑之，乃卒然而悟曰：富貴人平日自護持甚謹，其疾致之必有漸，發於中而見於外，非以古方術求之，不能盡得。貧下人驟得於寒暑燥濕飢飽勞逸之間者，未必皆真疾，不待深求其故，苟一物相對，皆可為也，而古方節度，或與之不相契。今小人無知，所疾苟無大故，但意所習熟，知某疾服某藥，得百錢鬻之市，人無不愈者。設與之以非其所知，蓋有疑而不肯服者矣。况古方分劑湯液，與今多不同，四方藥物所產，及人之稟賦亦異。《素問》有為異法力宜立論者、言一病治各不同而皆愈。即此理推之，以俗方治庸俗人，亦不可盡廢也。
玉澗雜書 【 宋?葉夢得】
醫不能起死人
華陀固神醫也，然范曄陳壽記其治疾，皆言若發結於內，針藥所不能及者，乃先令以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚；若在腸胃，則斷裂湔洗，除去疾穢，既而縫合，敷以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。此決無之理。人之所以為人者以形，而形之所以生者以氣也。佗之藥能使人醉無所覺，可以受其刳割，與能完養使毀者復合，則吾所不能知。然腹背腸胃，既已破裂斷壞，則氣何由舍？安有如是而復生者乎？審佗能此，則凡受支解之刑者，皆可使生，王者之刑，亦無所復施矣。太史公扁鵲傳記虢庶子之論，以為治病不以湯液醴酒，鑱石撟引，而割皮解肌，抉脈結筋，湔浣腸胃，漱滌五臟者，言古俞跗有是術耳，非謂扁鵲能之也，而世遂以附會於佗。凡人壽夭死生，豈一醫工所能增損？不幸疾未必死，而為庸醫所殺者，或有之矣。未有不可為之疾而醫可活也。方書之設，本以備可治之疾，使無至於傷人而已。扁鵲亦自言越人非能生死人也，彼當生者，越人能起之耳。故人與其因循疾病而受欺於庸醫好奇無驗之害，不若稍知治身，攝生於安樂無事之時，以自養其天年也。
夢溪筆談 【 宋?沈括】
用藥不可不慎
醫之為術，苟非得之於心，而恃書以為用者，未見能臻其妙。如朮能動鍾乳，按乳石論曰：服鍾乳，當終身忌朮。五百諸散，用鍾乳為主，復用朮，理極相反，不知何謂！予以問老醫，皆莫能言其義。按乳石論云：石柱雖溫而體本沉重，必待其相蒸薄然後發。如此則服石多者，勢自能相蒸；若更以藥觸之，其發必甚。五石散雜以眾藥，用石殊少，勢不能蒸，須借外物激之令發耳。如火少必因風氣所鼓而後發，火盛則鼓之反為害，此自然之理也。故孫思邈云：五石散大猛毒，寧食野葛，不服五石，遇此方即須焚之，勿為含生之害。又曰：人不服石，庶事不佳，石在身中，萬事休泰。唯不可服五石散，蓋以五石散聚其所惡，激而用之，其發暴故也。古人處方，大體如此，非此書所能盡也。况方書仍多偽雜，如《神農本草》最為舊書，其間差訛尤多，醫不可不知也。
予一族子舊服芎藭，醫鄭叔熊見之云：芎藭不可久服，多令人暴死。後族子果無疾而卒。又予姻家朝十張子通之妻，因病腦風服芎藭甚久，亦一旦暴亡，皆予目見者。又予嘗苦腰重，久坐則弛，距十餘步然後能行，有一將佐見予曰：得無用苦參潔齒否？予時以病齒，用苦參數年矣。曰：此病由也。苦參入齒，其氣傷腎，能使人腰重。後有太常少卿舒昭亮用苦參揩齒，歲久亦病腰。自後悉不用苦參，腰疾皆愈。此皆方書舊不載者。
省心錄 【 宋?林逋】
論醫
無恒德者，不可以作醫，人命死生之繫。庸人假醫以自誣，其初則要厚利，虛實補瀉，未必適當，幸而不死，則呼需百出，病者甘心以足其欲；不幸而斃，則曰飲食不知禁嗜，欲有所違，非藥之過也。厚載而出，死者何辜焉！世無扁鵲望而知死生，無華佗滌腸以愈疾，輕以性命托庸醫，何如謹致疾之因，固養生之本，以全天年耶？嗚呼悲夫！
外科精要 【 宋?陳自明】
論醫者更易良方
李氏云：嘗見世間醫者，每有妙方秘而不傳，或更改以惑人，誠可惡也。余思西華麥飯石膏，守死不傳，其立心私刻，君子責之矣。昔趙公宣教字季修，來宰龍泉，兼程而進，患鼻衄，日出數升，時家兄教以服藕汁、地黃膏。趙叩諸醫，一云：此為戒服之劑。乃數易醫無效。家兄陰餽前汁，服三日而疾愈。兄曰：此印前所獻之方。趙驚嘆曰：向非醫者譎計以惑我，早信此方，豈久受此困耶？今以屢試屢驗，不可易者。如因熱毒衝心而嘔，用內托散，一名萬金散。因脾胃虛弱而嘔，嘉朮散。熱毒腫痛，麥飯石膏。陰虛作渴，加減八味丸。此四方屢為醫人眩惑，使人勿用，深憫患者之受苦，故舉趙公之事以例之。
薛己曰：愚竊以為方者倣也，倣病因以立方，非謂《內經》無方也。若執古方以治今疾，猶拆舊宇以對新宇，其長短大小，豈有舍匠氏之手而能合者乎？設或有合，以為?古不易之方，此又先王普濟之神術，奚必秘而私之耶？余嘗觀太無先生治滇南一僧，遠遊江浙，思親成疾，先生惠之以飲食藥餌，復贈金一鎰，以資其歸，此固我醫道之當然也。今之醫者，或泥古，或吝秘，或嗜利以惑人，其得罪於名教多矣。
古今圖書集成醫部全錄卷五百二
總論
珍珠囊指掌 【 元?李杲】
用藥法
夫用藥之法，貴乎明變，如風會有古今之異，地氣有南北之分，天時有寒暑之更，稟賦有厚薄之別，受病有新舊之差，年壽有老少之殊，居養有貴賤之辨。用藥之際，勿好奇，勿執一，勿輕妄，勿迅速，須慎重精詳，圓融活變，不妨沉會，以期必妥，藥於是乎功成。惜先賢未有發明，後學因而弗講，其悞世也，不既多乎！
夫病有宜補，以瀉之之道補之。病有宜瀉，以補之之道瀉之。病有宜寒劑者，以熱劑為嚮導之兵。病有宜熱劑者，以寒劑為類從之引。病在上者治下，病在下者治上。病同也而藥異，病異也而藥同。其義至微，學者最宜深究。
用藥之忌，在乎欲速。欲速則寒熱溫涼行散補瀉，未免過當，功未獲奏，害已隨之。夫藥無次序，如兵無紀律，雖有勇將，通以勇而僨事。又如理絲，緩則可清其緒，急則愈堅其結矣。
此事難知 【 元?王好古】
醫之可法
自伏羲神農黃帝而下，名醫雖多，所可學者有幾人哉？至于華氏之剖腹，王氏之灸針，術非不神也，後人安得而傚之？非若岐伯之聖經，雷公之炮炙，伊贄之湯液，箕子之《洪範》，越人之問難，仲景之傷寒，叔和之《脈訣》，士安之《甲乙》，啟元子之傳註，錢仲陽之論議，皆其活法，所可學者，豈千方萬論印定後人眼目者，所能比哉？其間德高行遠，奇才異士，與夫居縉紳隱草莽者，雖有一法一節之可觀，非百代可行之活法，皆所不取也。豈予好辨哉？欲使學者觀此數聖賢，而知所向慕而已。或有人焉，徒能廣覽泛涉，自以為多學，而用之無益者，豈為知本？
衛生寶鑑 【 元?羅天益】
福醫治病
丙辰秋，楚丘縣賈君次子二十七歲，病四肢困倦，躁熱自汗，氣短，飲食減少，欬嗽痰涎，胷膈不利，大便秘，形容嬴削，一歲間更數醫不愈。或曰：明醫不如福醫。某處某醫雖不精方書，不明脈候，看證極多，治無不效，人目之曰福醫。諺云：饒你讀得王叔和，不如我見病證多。頗有可信，試命治之。醫至，診其脈曰：此病予飽諳矣，治之必效。於肺腧各灸三七壯，以蠲飲枳實丸消痰導滯，不數服，大便溏泄無度，加腹痛，食不進，愈添困篤。其子謂父曰：病久瘦弱，不任其藥。病劇遂卒。冬予從軍回，其父以告予，予曰：思《內經》云：形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足，瀉之則重不足。此陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，飭骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。故曰不足補之，此其理也。令嗣久病羸瘦，乃形不足；氣短促，乃氣不足；躁作時嗜臥，四肢困倦，懶言語，乃氣血皆不足也。補之惟恐不及，反以小毒之劑瀉之，虛之愈虛，損之又損，不死何待？賈君嘆息而去。予感其事，略陳其理。夫高醫愈疾，先審歲時太過不及之運，察人之血氣衣食勇怯之殊，病有虛實淺深在經在臟之別，藥有君臣佐使大小奇偶之制，治有緩急因用引用反正之別。孫真人云：凡為大醫，必須諳《甲乙》、《素問》、《黃帝針經》、《明堂流注》、十二經、三部九候、五臟六腑、表裏孔穴、本草藥性、仲景、叔和諸部經方，又須妙解五行陰陽，精熟《周易》，如此方可為大醫。不爾則無目夜遊，動致顛隕。正五音者，必取師曠之律呂，而後五音得以正；為方圓者，必取公輸之規矩，而後方圓得以成。五音方圓特末技耳，尚取精於其事者，况醫者人之司命，列於四科，非五音方圓之比。不精於醫，不通於脈，不觀諸經方本草，乃以命通運達而號為福醫，病家遂委命於庸人之手，豈不痛哉？噫！醫者之福，福於渠者也。渠之福，安能消病者之患焉？世人不明此理，而委命於福醫，至於傷生喪命，終不能悟，此惑之甚者也，悲夫！
丹溪心法 【 元?朱震亨】
不治已病治未病論
與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先，蓋疾成而後藥者，徒勞而已。是故已病而後治，所以為醫家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是則思患而預防之者，何患之有哉？此聖人不治已病，治未病之意也。嘗謂備土以防水也，苟不以閉塞其涓涓之流，則滔天之勢不能遏。備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光，則燎原之焰不能止。其水火既盛，尚不能止遏，况病之已成，豈能治歟？故宜夜臥早起於發陳之春，早起夜臥於蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以之食涼食寒而養其陽，聖人春夏治未病者如此。與鷄俱興於平明之秋，必待日光於閉藏之冬，以之斂神匿志而私其意，以之食溫食熱而養其陰，聖人秋冬治未病者如此。或曰：見肝之病，先實其脾之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺經之熱，則金邪不能盛，此乃治未病之法。今以順四時調養神志而為治未病者，是何意耶？蓋保身長全者，所以為聖人之道；治病十全者，所以為上工術。不治已病治未病之說，若於四時調神大論，厥有旨哉！昔黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神，既以法於陰陽而繼之以調於四時，既曰飲食有節而又繼之以起居有常，諄諄然以養生為急務者，意欲治未然之病，無使至於已病難圖也。厥後秦緩達乎此見，晉侯病在膏肓，語之曰：不可為也。扁鵲明乎此，視齊侯病至骨髓，斷之曰：不可救也，噫！惜齊晉之侯，不知治未病之理。
審察病機無失氣宜論
邪氣各有所屬也，常窮其要於前；治法各有所歸也，當防其差於後。蓋治病之要，以窮其所屬為先，苟不知法之所歸，未免於無差爾。是故疾病之生，不勝其眾，要其所屬，不出乎五運六氣而已。誠能於此審察而得其機要，然後為之治，又必使之各應於運氣之宜，而不致有一毫差悞之失，若然，則治病求屬之道，庶乎其無愧矣！至真要大論曰：審察病機，無失氣宜，意蘊諸此。嘗謂醫道有一言而可以盡其要者，運氣是也。天為陽，地為陰。陰陽二氣，各分三品，謂之三陰三陽。然天非純陽，而亦有三陰；地非純陰，而亦有三陽。故天地上下，各有風熱火濕燥寒之六氣，其斡旋運動乎兩間者，而又有木火金水之五運。人生其中，臟腑氣穴，亦與天地相為流通。是知眾疾之作，而所屬之機無出乎是也。然而醫之為治，當何如哉？惟當察乎此，使無失其宜而後可。若夫諸風掉眩，皆屬肝木；諸痛瘡癢，皆屬心火；諸濕腫滿，皆屬脾土；諸氣膹鬱，皆屬肺金；諸寒收引，皆屬腎水，此病機屬於五運者也。諸暴強直，皆屬於風；諸嘔吐酸，皆屬於熱；諸躁越狂擾，皆屬於火；諸痓強直，皆屬於濕；諸濇枯涸，皆屬於燥；諸病水液澄澈清冷，皆屬於寒，此病機屬於六氣者也。夫惟病機之察，雖曰既審，而治病之施，亦不可不詳。故必別陰陽於疑似之間，辨標本於隱微之際。有無之殊者，求其有無之所以殊；虛實之異者，責其虛實之所以異。為汗吐下，投其所當投；寒熱溫涼，用其所當用。或逆之以制其微，或從之以導其甚。上焉以遠司氣之犯，中焉以辨歲運之化，下焉以審南北之宜。使大小適中，先後合度，以是為治。又豈有差殊乖亂之失耶？又考之《內經》曰：治病必求其本。《本草》曰：欲療病者，先察病機。此審病機之意也。六元正紀大論曰：無失天信，無逆氣宜。五常大論曰：必先歲氣，無伐天和。此皆無失氣宜之意也。故《素問》、《靈樞》之經，未嘗不以氣運為言。既曰：先立其年，以明其氣；復有以戒之曰：治病者必明天道地理陰陽更勝。既曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。諄諄然若有不能自已者，是豈聖人私憂過計哉？以醫道之要，悉在乎此也。觀乎《原病式》一書，比類物象，深明乎氣運造化之妙，其於病機氣宜之理，不可以有加矣。
能合色脈可以萬全論
欲知其內者，當以觀乎外；診於外者，斯以知其內。蓋有諸內者形諸外。苟不以相參，而斷其病邪之逆順，不可得也。為工者，深燭厥理，故望共五色以青黃赤白黑，以合五臟之脈，窮其應與不應；切其五脈急大緩嗇沉，以合其五臟之色，順與不順。誠能察其精微之色，診其微妙之脈，內外相參而治之，則萬舉萬全之功，可坐而致矣。《素問》曰：能合色脈，可以萬全。其意如此。原夫道之一氣，判而為陰陽，散而為五行，而人之所稟皆備焉。夫五脈者人之真，行血氣，通陰陽，以榮於身；五色者氣之華，應五行，合四時，以彰於面。惟其察色按脈而不偏廢，然後察病之機，斷之以寒熱，歸之以臟腑，隨證而療之，而獲全濟之效者，本於能合色脈而已。假令肝色如翠羽之青，其脈當微弦而急，所以為生；若浮濇而短，色見如草滋者，豈能生乎？心色如鷄冠之赤，其脈當浮大而散，所以為順；若沉濡而滑，色見如衃血者，豈能順乎？脾色如蟹腹之黃，其脈當中緩而大，所以為從；若微弦而急，色見如枳實者，豈能從乎？肺色如豕膏之白，其脈當浮濇而短，所以為吉；若浮大而散，色見如枯骨者，豈能吉乎？以至腎色見如烏羽之黑，其脈沉濡而滑，所以為生；或脈來緩而大，色見如煤者死。死生之理，夫惟診視相參，既以如此，則藥證相對，厥疾弗瘳者，未之有也。抑嘗論之：容色所見，左右上下各有其部；脈息所動，寸關尺中皆有其位。左頰者，肝之部以合左手關位，肝膽之分，應於風木，為初之氣。額為心之部以合於左手寸口，心與小腸之分，應於君火，為二之氣。鼻為脾之部，合於右手關脈，脾胃之分，應於濕土，為四之氣。右頰肺之部，合於右手寸口，肺與大腸之分，應於燥金，為五之氣。頤為腎之部，以合於左手尺中，腎與膀胱之分，應於寒水，為終之氣。至於相火，為三之氣，應於右手命門三焦之分也。若夫陰陽五行相生相勝之理，當以合之於色脈而推之也。是故脈要精微論曰：色合五行，脈合陰陽。十三難曰：色之與脈，當參相應。然而治病萬全之功，苟非合於色脈者，莫之能也。五臟生成篇云：心之合脈也，其榮色也。夫脈之大小滑濇沉浮可以指別，五色微診可以目察，繼之以能合色脈，可以萬全。謂夫赤脈之至也喘而堅，白脈之至也喘而浮，青脈之至也長而左右彈，黃脈之至也大而虛，黑脈之至也上堅而大。此先言五色，次言五脈，欲後之學者，望而切之以相合也。厥後扁鵲明乎此，述之曰：望而知之謂之神，切而知之謂之巧，得《內經》之理也。下逮後世，有立方者，目之曰神巧萬全，厥有旨哉！
湯液本草 【 元?王好古】
察病輕重
凡欲療病，先察其源，先候其機，五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必效。若病已成，可得半愈；病勢已過，命將難存。自非明醫，聽聲察色，至於診脈，孰能知未病之病乎？
醫之可法
錢氏、《活人》、王朝奉、王德孚所論皆宋人，易老、守真皆金人，所用之劑，寒熱之不同者，蓋本諸此。讀此數書而用之，亦當以地方世代所宜責之。然莫若取法於潔古，折衷於仲景湯液，則萬世不易之大法也。
醫門羣經辨論 【 明?呂復】
古方論
《內經》、《素問》世稱黃帝岐伯問答之書，及觀其旨意，殆非一時之言，其所撰述，亦非一人之手。劉向指為諸韓公子所著，程子謂出於戰國之末，而其大略，正如《禮記》之萃於漢儒，而與孔子、子思之言并傳也。蓋靈蘭秘典、五常政、六元正紀等篇，無非闡明陰陽五行生制之理，配象合德，實切於人身，其諸色脈病名，針砭治要，皆推是理以廣之。而皇甫謐之《甲乙》、楊上善之《太素》，亦皆本之於此，而微有異同。醫家之大綱要法，無越是書矣。然按西漢《藝文志》有《內經》十八卷及扁鵲、白氏二《內經》，凡三家，而《素問》之目乃不列；至隋《經籍志》始有《素問》之名，而不指為《內經》；唐王冰乃以《九靈》九卷牽合漢志之數，而為之註釋，復以陰陽大論，託為其師張公所藏，以補其亡逸，而其用心亦勤矣。惜乎朱墨混淆，玉石相亂，訓詁失之於迂疏，引援或至於未切。至宋林億、高若訥等正其誤文，而增其缺義，頗於冰為有功。今於各篇之內，註意與經相類者，仍斷章摘句，而釋以己意，冀與同志商榷，非敢妄議前修也。《內經》、《靈樞》，漢、惰、唐《藝文志》皆不錄，隋有《針經》九卷，唐有《靈寶註》及《黃帝九靈經》十二卷而已。或謂王冰以《九靈》更名為《靈樞》，又謂《九靈》尤詳於針，故皇甫謐名之為《針經》，即隋志《針經》九卷。苟一書而二名，不應唐別出《針經》十一二卷也。所謂《靈寶註》者，乃扁鵲太元君所箋，世所罕傳。宋季有《靈樞略》一卷，今亦湮沒。紹興初，史崧并是書為十二卷，而復其舊，較之他本頗善，學者當與《素問》并觀，蓋其旨意，互相發明故也。《本草》三卷，舊稱《神農本經》，漢《藝文志》未詳，至梁陶隱居始尊信而表章之，謂此書應與《素問》同類，但後人多更修飾之耳。秦皇所焚，醫方卜術不與，故猶得全錄。及遭漢獻之遷徙，晉懷之奔迸，文籍焚燹，千不遺一。今之所存，有此三卷，是其本經，然所出郡縣，乃多後漢時制，疑張仲景、華元化所記。舊經之藥，止三百六十五種，因而註釋，分為七卷。唐李英公世勣與蘇恭參考得失，又增一百一十四種，分為二十卷，世謂之《唐本草》。宋劉翰等又附益醫家當用者二百二十種。偽蜀孟昶亦命其臣韓保昇等，以唐本《圖經》參考增廣，世謂之《蜀本草》。至宋掌禹錫等補註，新舊藥合一千八十二種，定以白字為神農所說，黑字為名醫所傳，草石之品，可謂大備也。若雷公以下，蔡邕、徐大山、秦承袓、王季璞、鄭虔諸公所撰名《本草》者，凡三十九部，三百五十卷，雖顯晦不齊，無非輔翼舊經焉耳。近代陳衍作《本草折衷》，王好古作《湯液本草》，亦刪繁之遺意也。竊意舊記郡縣，古今沿革不同，及一物而根苗異名，或同名異質，而主療互見者，尚須考定。俾歸於一可也。《難經》十三卷，乃秦越人祖述《黃帝內經》，設為問答之辭，以示學者，所引經言，多非《靈》、《素》本文，蓋古有其書而今亡之耳。隋時有呂博望註本，不傳；宋王惟一集五家之說，而醇疵或有相亂；惟虞氏粗為可觀。紀齊卿，註稍密，乃附辨楊元操、呂廣、王宗正三子之非；周仲立頗加訂異，而考證未明；李子野亦為句註解，而無所啟發；近代張潔古證後附藥，殊非經意；王少卿演繹其說，目曰重元，亦未足以發前人之蘊。余嘗輯諸家之長，先訓詁而後辭意，竊附鄙說其間，以便後學，未敢以為是也。《傷寒論》十卷，乃後漢張機仲景用《素問》熱論之說，廣伊尹湯液而為之。至晉王叔和始因舊說，重為譔次；而宋成無己復為之註釋；其後龐安常、朱肱、許叔微、韓袛和、王實之流，固亦互有開發，而大綱大要，無越乎吐汗下溫四法而已。蓋一證一藥，萬選萬中，千載之下，如合符節，前修指為羣方之袓，信矣。所可憾者，審脈時汩王氏之言，三陰率多斷簡；況張經王傳亦往往反復，後先亥家相雜，自非字字句句熟玩而精思之，未有能造其閫奧者。陳無擇嘗補三陰證藥於《三因論》，其意蓋可見矣。近人徐止善作《傷寒補亡》，恐與先哲之意不合。余因竊舉大要，以補成氏之未備，知醫君子或有所取也。《脈經》十卷，乃西晉太醫令王叔和本諸《內經》、《素問》，《九靈》及扁鵲、仲景元化之說，裒次而成，實醫門之龜鏡，診切之指的，自與近代倣託鈐決者不同。歷歲既深，傳授不一，各秘所藏，互有得失。至宋秘閣林億等始考證謬妄，頗加改易，意其新譔《四時經》之類，皆林氏所增入。陳孔固、何大任、毛升、王宗卿輩，皆嘗審訂刊傳，今不多見。近人謝堅白以其所藏善本，刻於豫章，傳者始廣。余嘗摭其精語，并引《內經》之辭，作《診切樞要》二卷，非敢翦其冗復，間亦補其缺漏，且附私語各條之下，以與同志研究爾。《脈訣》一卷，乃六朝高陽生所譔，託以叔和之名，謬以七表八裏九道之目，以惑學者。通真子劉元賓為之註，且續歌括附其後，辭既鄙俚，意亦滋晦。今代王光國刪其舊辭，而益以新語，既不出其畦逕，安能得乎原本？餘如青溪徐裔、甄權、李上交輩，皆自譔者，凡十余家，亦每蹈襲前說，在叔和之所不取，讀者止記入式歌，以馴至乎《脈經》可也。《病原論》五十卷，乃隋大業太醫博士巢元方等，奉敕譔集，原諸病候，而附以養生導引諸法，裒成一家之書，醇疵相混，蓋可見矣。宋之監署，乃用為課試；元復循襲，列醫門之七經。然附會雜揉，非復當時之舊，具眼者當自見之。吳景賢亦作《病源》一書，近代不傳。《天元玉冊元誥》十卷，不知何人所作，歷漢至唐諸《藝文志》俱不載錄，其文自與《內經》不類，非戰國時書。其間有天皇真人，昔書其文，若道正無為，先天有之，太易無名，先於道生等語，皆老氏遺意，意必老氏之徒所著。大要推原五運六氣、上下臨御、主客勝復、政化淫正及三元、九宮、太乙、司政之類，殊為詳明，深足以羽翼《內經》六微旨、五常政等篇。太元君扁鵲為之註，猶郭象之於南華，非心學之所易曉。觀其經註一律，似出一人之手。謂扁鵲為秦越人，則傳中無太元君之號。舊門倣託，率多類此。《元珠密語》十卷，乃啟元子所述，其自序謂得遇元珠子而師事之，與我啟蒙，故自號啟元子，蓋啟問於元珠也。目曰《元珠密語》，乃元珠子密而口授之言也。及考王氏《素問》序乃云辭理秘密，難粗論述者，別譔《元珠》以陳其道，二序政自相類。意者元珠之名，取諸蒙莊子，所謂黃帝遺元珠，使象罔得之之語，則師事元珠子而號啟元者，皆妄也。宋高保衡等較正《內經》，乃云：詳王氏《元珠》世無傳者，今《元珠》乃後人附託之文耳。雖非王氏之書，亦於《素問》九卷二十四卷，頗有發明。余嘗合《素問》觀之，而密語所述，乃六氣之說，與高氏所指諸卷，全不相侔，疑必刊傳者有所誤也。原其所從，蓋攟摭《內經》六微旨及至真要等五篇，洎《天元玉冊》要言，而附會雜說，其諸紀運休祥之應，未必可徵，實偽書也。苟啟元別譔，果見於世，又豈止述氣運一端而已？覽者取其長而去其短可也。《中藏經》八卷，少室山鄧處中云：華先生佗游公宜山古洞，值二老人授以療病之法，得石牀上書一函，用以施試，甚驗。余乃先生外孫，因弔先生寢室，夢有所授，獲是書於石函中。其託偽荒誕如此，竟不考傳獄吏焚書之實，其偽不攻自破。按《唐志》有吳普集華氏藥方。別無中藏之名。普其弟子，宜有所集。竊意諸論非普輩不能作，鄧氏特附別方而更今名耳。蓋其方所用太平錢并山藥者，蓋太平乃宋熙陵初年號，薯蕷以避後陵偏諱，而始名山藥。其餘可以類推。然脈要及察聲色形證等說，必出元化遺意，覽者細為審諦，當自知之。《聖濟經》十卷，宋徽宗所作，大要祖述《內》、《素》而引援六經，旁及老氏之言，以闡軒岐遺旨。政和間，頒是經於兩學，辟雍生吳提為之講義。若達道正紀等篇，皆足以裨益政道，啟迪眾工。餘如孕元立本制字命物二三章，釋諸字義，失於穿鑿，良由不考六書之過，瑕瑜具存，固無害於美玉也。其論諸醫有曰：扁鵲醫如秦鑑燭物，妍媸不隱，又如奕秋遇敵，著著可法，觀者不能察其神機。倉公醫如輪扁斲輪，得心應手，自不能以巧思語人。張長沙如湯武之師，無非王道，其攻守奇正，不以敵之大小皆可制勝。華元化醫如庖丁解牛，揮刃而肯綮無礙，其造諧自當有神，雖欲師之而不可得。孫思邈醫如康成註書，詳於訓詁，其自得之妙，未易以示人，味其膏腴，可以無飢矣。龐安常醫能啟扁鵲之所秘，法元化之可法，使天假之年，其所就當不在古人下。錢仲陽醫如李靖用兵，度越縱舍，卒與法會，其始以《顱顖方》著名於時，蓋因扁鵲之因時所重，而為之變爾。陳無擇醫如老吏斷案，深於鞫讞，未免移情就法，自當其任則有余，使之代治則繁劇。許叔微醫如顧愷寫神，神氣有餘，特不出形似之外，可模而不可及。張易水醫如濂溪之圖太極，分陰分陽，而包括理氣，其要以古方新病自為家法；或者失察，欲指圖為極，則近乎畫蛇添足矣。劉河間醫如橐駝種樹，所在全活，但假冰雪以為春。利於松柏而不利於蒲柳。張子和醫如老將對敵，或陳兵背水，或濟河焚丹，置之死地而後生，不善效之，非潰則北矣；其六門三法，蓋長沙之緒餘也。李東垣醫如絲絃新絙，一鼓而竽籟并熄，膠柱和之，七絃由是而不諧矣；無他，希聲之妙，非開指所能知也。嚴子禮醫如歐陽詢寫字，善守法度而不尚飄逸，學者易於摹倣，終乏漢晉風度。張公度醫專法仲景，如簡齋賦詩，并有少陵氣韻。王德膚醫如虞人張羅，廣絡原野，而脫兔殊多，詭遇獲禽，無足算者耳。
青巖叢錄 【 明?王褘】
論醫
醫家之書，自《內經》以下，藏於有司者，一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷，而後出雜著者不與焉。《內經》讀為黃帝之書，雖先秦之士，依倣而託之，其言質奧而義宏深，實醫家之宗旨，殆猶吾儒之六經乎？秦越人《八十一難經》繼作，蓋舉黃帝岐伯之要旨而推明之，亞於《內經》者也。漢張仲景本《內經》、《難經》之旨，著《金匱玉函經》及傷寒諸論，其論六氣之所傷，最為詳備。晉王叔和纂岐伯、華陀等書為《脈經》，敘陰陽內外，辨三部九候，分人迎氣口，條陳十二經，洎三焦五臟六腑之病，尤為精密。二氏之書，誠千古不刊之典也。厥後巢元方著《病源候論》，王冰譔《天元玉策》，要皆有所袓述。然元方言風寒二濕而不著濕熱之說，冰推五運六氣之變而患在滯而不通，此其失也。至唐孫思邈出，以絕人之識，篤濟物之仁，其列《千金》方、翼，所以發前言啟後學，有功於醫道深矣。當時王燾有《外臺秘要》，所言方證符禁，灼灸甚詳；然謂針能殺生人，而不能起死人，則一偏之論也。及宋，錢乙、龐安時、許叔微迭興。龐則囿於準繩尺寸之中，許則務在出奇而應變，其術皆本於仲景。惟錢深造仲景之閫奧，建為五臟之方，各隨所宜用。謂肝有相火則有瀉而無補，腎為真水則有補而無瀉，可謂啟《內經》之秘。惜其遺書散亡，出於閻孝忠之所集者，非乙之本真也。若大觀間，陳師文、裴元宗輩所制二百九十七方，則欲以一定之方，而應無窮之病，識者固知其昧於變通之道矣。金氏之有中原也，張潔古、劉守真、張子和、李明之四人者作，醫道於是乎中興。潔古以古方新病不能相值，治疾一切不以方，故其書不傳，其學則明之深得之。明之推內外二傷，尤先於治脾土，其為法專於補，其所著《脾胃論》，誠根本之言也。子和以吐汗下三法，風寒暑濕火燥六門，為醫之關鍵，其劑多峻厲，其為法主於攻。守真論風火之病，以《內經》病機氣宜十九條者為《原病式》，曲盡精微，其治法則與子和相出入者也。張氏一再傳，其後無聞。李氏弟子多在中州，獨劉氏傳之荊山浮圖師，師至江南，傳之宋中人羅知悌，而南方之醫皆宗之。爰及近時，天下之言醫者，非劉、李之學弗道也。劉李之法雖攻補不同，會而通之，隨證而用之，不存其人乎？
比事摘錄
醫孝
北齊李元忠母老多病，元忠專心醫道，研習積年，遂善此技。族弟亦因母病，醫為治療，不愈，遂自精究針藥，母病乃除。隋。許道幼亦因其母疾患，遍覽經方，得以究極，世號名醫。誡諸子曰：人子當視膳藥，不知方術，豈為孝乎？由是世相傳授。唐?王勃嘗謂：人子不可不知醫。時長安曹元有秘術，勃從之游，盡得其要。勃之所見，實同道功。唐有王燾，亦因母病學醫，因以所學作書行世。宋高若訥亦因母病，遂兼通醫書，雖國醫皆屈伏。張仲景傷寒論訣，孫思邈方書及《外臺秘要》久不傳，悉考校訛謬行之世。始知有是名醫，多出衞州，皆本高氏學焉。此以醫為孝者也。宋?李虛己母喪明，虛己旦日舐睛不懈，二年母目復明。李行簡父患癰極痛，行簡吮其敗膏，不唾於地，疾尋平。此又以孝為醫者也。
醫先 【 明?王文祿】
論醫
醫者意也，度時致病者意起之，立方醫之，若天時聖教不同也。羅太無見元世風俗奢靡，豐於滋味，濕熱痰火，致病常多，故授朱丹溪以清金降火之法，乃辟《和劑局方》溫補之非，矯之過也。夫《局方》熱藥固不可，丹溪專用涼藥亦不可。況今元氣日耗也，用丹溪法治者，多壞脾胃。蓋痰生脾濕，熱生脾虛，必用東垣補脾法為上。是以醫貴審氣運，察人情，及致病之原。
醫學正傳 【 明?虞摶】
或問
或問：醫學源流自軒岐以來，以醫術鳴世，與夫著書立言，俾後人之可法者，幾何人哉？請明以告我！曰：予嘗閱故學士宋公景濂之文而得其說矣。請陳如左。夫《黃帝內經》雖疑先秦之士依倣而作之，其言深而要，其旨邃以宏，其考辯信而有徵，是當為醫家之宗。下此則秦越人、和緩。和緩無書可傳，越人所著《八十一難經》，則皆舉《內經》之要而推明者也。又下此則淳于意、華佗。佗之熊經鴟顧固亦導引家之一術，至於刳腹背，湔腸胃而去疾，則涉於神怪矣。意之醫狀，司馬遷備誌之，其所謂迵風沓風者，今人絕不知為何病也，況復求其治療之深旨乎？又下此，則張機之《金匱玉函經》及傷寒諸論，誠千古不刊之妙典，第詳於六氣所傷，而於嗜慾食飲罷勞之所致者，略而不議，兼之文字錯簡，亦未易以序次求之也。又下此則王叔和。叔和纂岐伯、華佗等書為《脈經》，敘陰陽內外，辨三部九候，分人迎氣口，條陳十二經絡，洎夫三焦五臟六腑之病，最為著明，惜乎為妄男子括以膚陋之脈歌，遂使其本書不盛行於世也。又下此則巢元方。其《病源》後編，似不為無所見者，但言風寒二氣，而不著濕熱之文，乃其失也。又下此則王冰。冰推五運六氣之變，撰為《天元玉策》，周詳切密，亦人之所難，苟泥之則局滯而不通矣。又下此，則王燾、孫思邈。思邈以絕人之識，操慈仁惻隱之心，其敘《千金》方、翼，及粗工害人之禍，至為憤切，後人稍闖其藩垣，亦足以術鳴，但不製傷寒之書，或不能無遺憾也。燾雖闡明《外臺秘要》，所言方證符禁灼灸之詳，頗有所袓迷，然謂針能殺生人而不能起死人者，則一偏之見也。又下此則錢乙、龐安時、許叔微。叔微在準繩尺寸之中，而無所發明；安時雖能出奇應變，而終未離於範圍，二人皆得張機之粗者也。惟乙深造機之閫奧，而擷其精華，建為五臟之方，各隨所宜，謂肝有相火則有瀉而無補，腎為真水則有補而無瀉，皆啟《內經》之秘，尤知者之所取法也。世概以嬰孺醫目之，何其知乙之淺哉？其遺書散亡，出於閻孝忠所集者，多孝忠之意，初非乙之本真也。又下此則上谷張元素、河間劉完素、睢水張從政。元素之與完素，雖設為奇夢異人以神其授受，實聞乙之風而興起焉者。若從政則又宗乎完素者也。元素以古方今病決不能相值，治病一切不以方，故其書亦不傳，其有存於今者，皆後來之所附會，其學則東垣李杲深得之。杲推明內外二傷，而多注意於補脾土之說。蓋以土為一身之主，土平則諸臟平矣。從政以吐汗下三法，風寒暑濕燥火六門，為醫之關鍵，其治多攻利，不善學者殺人。完素論風火之病，以《內經》病機氣宜一十九條著為《原病式》，閫奧粹微，有非大觀官局諸醫所可髴髣。究其設施，則亦不越攻補二者之間也。近代名醫，若吳中羅天天 原脫，據文義補。益，滄洲呂復，皆承東垣之餘緒。武林羅知悌、丹溪朱彥修，各挹完素之流風。又若臺之朱佐、越之滑壽，咸有著述，未易枚舉。嗟乎！自有《內經》以來，醫書之藏有司者，凡一百七十九家，二百有九部，一千二百五十九卷，亦不為不多矣。若夫歷代名醫出處，舉其最者言之耳，豈能悉具於斯乎？
或問：醫學授受之源，既得聞命矣，未審吾子之學，何所適從？傳曰：醫不三世，不服其藥。或謂，袓父相承謂之三世；或謂：善讀三世之書，則為三世之醫。子讀三世之書歟？為袓父相承之家學歟？請明言其故可乎？曰：草莽之學，其可云乎？然醫不止於三世，而其書又奚止於三代哉？當取其可法者言之耳。予同邑丹溪朱彥修先生，上承劉、張、李三家之學，而得羅太無為之依歸，以醫道大鳴於當世，遐邇咸取法焉。予故增叔袓誠齋府君，幸與丹溪生同世，居同鄉，於是獲沾親炙之化，亦以英術鳴世。故予袓父相承，家傳之學，有所自來。予惟愧夫才疏質鈍，而不能奉揚箕裘之業為憾耳。奚足道哉！
或問：人之壽夭，各有天命存焉。凡人有生必有花，自古皆然。醫何益乎？曰：夫所謂天命者，天地父母之元氣也。父為天，母為地。父精母血，盛衰不同，故人之壽夭亦異。其有生之初，受氣之兩盛者，當得上中之壽；受氣之偏盛者，當得中下之壽；受氣之兩衰者，能保養僅得下壽，不然多夭折。雖然，又不可以常理拘泥論也。或風寒暑濕之感於外，飢飽勞役之傷乎內，豈能一一盡乎所稟之元氣耶？故上古神農氏嘗百草，製醫藥，乃欲扶植乎生民，各得盡乎天年也。今野人有不信醫而信巫枉死者，皆不得盡乎正命，而與巖牆桎梏死者何異焉！或曰：今之推命者，皆以所生日時之天上星辰推算，其生死安危，無不節節應驗。子以父母之元氣為天命，恐非至當之語。曰：天人之理，盛衰無不脗合，如河出圖，洛出書，聖人取以畫八卦而成《易》書。凡人之一動一靜，與夫吉凶消長之理，進退存亡之道，用之以卜筮，毫髮無差。雖然，聖賢諄諄教誨，必使盡人事以副天意，則凶者化吉，亡者得存，未嘗令人委之於天命也。傳曰：修身以俟命而已矣。是故醫者可以通神明而權造化，能使夭者壽而壽者仙。醫道其可廢乎？
或問：古者醫家有禁呪一科，今何不用？曰：禁呪科者，即《素問》祝由科也。立教於龍樹居士，為移精變氣之術耳，可治小病。或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷衝著惡氣，其證如醉如癡，此為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借呪語，以解惑安和而已。古有龍樹呪法之書行於世，今流而為師巫、為降童、為師婆，而為扇惑人民哄嚇取財之術。噫！邪術為邪人用之，知理者勿用也。
明醫雜著 【 明?王綸】
醫論
或問：仲景、東垣、河間、丹溪諸書孰優？學之宜何主？曰：宜專主《內經》而博觀乎四子，斯無弊矣。蓋醫之有《內經》，猶儒道之六經，無所不備；四子之說，則猶《學》、《庸》、《語》、《孟》，為六經之階梯，不可缺一者也。四子之書，初無優劣，但各發明一義耳。仲景見《內經》載傷寒，而其變遷反復之未備也，故著論立方以盡其變。後人宗之，傳用既久，漸失其真，用以通治溫暑內傷諸證，遂致誤人，故河間出而始發明治溫暑之法，東垣出而始發明治內傷之法。河間之論，即《內經》五運六氣之旨；東垣之說，即《內經》飲食勞倦之義。仲景非不知溫暑與內傷也，特其著書未之及。河間、東垣之於傷寒，則遵用仲景而莫敢違矣。至於丹溪出而又集諸醫之大成，發明陰虛發熱類乎外感內傷，及濕熱相火為病甚多，隨證著論，亦不過闡《內經》之要旨，補前賢之未備耳。故曰：外感法仲景，內傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪。一以貫之，斯醫道之大全矣。
或問：仲景處方藥品甚少，及東垣用藥多至二十餘味。丹溪云：余每治病，效東垣用藥，效仲景處方，庶品味數少則藥力專。丹溪何以不法東垣而效仲景耶？曰：明察藥性，莫如東垣，蓋所謂聖於醫者也。故在東垣則可多，他人而效其多，斯雜亂矣。東垣如韓信將兵，多多益善。丹溪不過能將十萬，故不敢效其多。
或問：人言東南氣熱，可服寒藥；西北氣寒，可服溫藥。然今東南之人，常服胡椒薑桂，不見生病，而西北之人，畏食椒薑辛熱之物，何也？曰：東南雖熱，然地卑多濕，辛熱食藥，亦能劫濕；西北雖寒，然地高多燥，辛熱食藥，卻能助燥故耳。治病用藥者，須識此意！
丹溪先生治病不出乎氣血痰，故用藥之要有三：氣用四君子湯，血用四物湯，痰用二陳湯。又云：久病屬鬱，立治鬱之方，曰越鞠丸。蓋氣血痰三病多有兼鬱者，或鬱久而生病，或病久而生鬱，或誤藥雜亂而成鬱，故余每用此方治病時，以鬱法參之。氣病兼鬱，則用四君子加開鬱藥，血病痰病皆然。故四法者，治病用藥之大要也。丹溪又云：近世治病，多不知分氣血，但見虛病便用參芪，屬氣虛者固宜矣，若是血虛，豈不助氣而反耗陰血耶？是謂血病治氣，則血愈虛耗，甚而至於氣血俱虛。故治病用藥，須要分別氣血明白，不可混淆。
昔人有云：我但臥病，即於胷前不時手寫死字，則百般思慮俱息，此心便得安靜，勝於服藥。此真無上妙方也。蓋病而不慎，則死必至。達此理者，必能清心克己，凡百謹慎而病可獲痊，否則雖有良藥無救也。世人遇病而猶恣情任性以自戕賊者，是固不知畏死者矣。又有一等明知畏死而怕人知覺，諱而不言，或病已重而猶強作輕淺態度以欺人者，斯又知畏死而反以取死，尤可笑也。
東垣、丹溪治病多自製方，蓋二公深明本草藥性，洞究《內經》處方要法，故能自製。自宋以來，《局方》盛行，人皆遵用，不敢輕率自為。《局方》論證治病，雖多差謬，丹溪曾辨論之。然方皆名醫所製，其君臣佐使，輕重緩急，大小多寡之法，則不差也。近見東垣、丹溪之書大行，世醫見其不用古方也，率皆效顰治病，輒自製方。然藥性不明，處方之法莫究，鹵莽亂雜，反致生變，甚有變證多端，遂難識治耳。且夫藥之氣味不同，如五味子之味厚，故東垣方少者五六粒，多者十數粒，今世醫或用二三錢。石膏味淡薄，故白虎湯用半兩，今世醫不敢多用。補上治上，濟宜輕小。今不論上下，率用大劑。丸散湯液，各有攸宜。今不論緩急，率用湯煎。如此類者多矣。今之醫者，若不熟讀《本草》，深究《內經》，而輕自製方，鮮不誤人也。
或問：今人有言東垣之法宜用於北，丹溪之法可行於南，如何？曰：東垣，北醫也，羅謙甫傳其法，以聞於江浙。丹溪，南醫也，劉宗厚世其學，以鳴於陝西。果如人言，則《本草》、《內經》，皆神農黃帝岐伯之說，亦止宜施於北方耶？夫五行所生異病，及治之異宜，《內經》異法方宜論、五常政大論，已詳言之矣。又如北方多寒，南方多熱，江湖多濕，嶺南多瘴，謂其得此氣多，故亦多生此病，非謂北病無熱，南病無寒也。至於治寒以熱，治熱以寒，則五方皆同，豈有南北之異耶？但人之臟腑，火各居二，天之六氣，熱居三分又半，故天下之病，熱多而寒少。觀《內經》至真大論病機一篇可見。又濕熱相火，致病甚多，自太僕註文湮沒，以致《局方》偏用濕熱之藥，故丹溪出而闡《內經》之旨，辨《局方》之偏，論濕熱相火之病，以補前人之未備耳。後人不識，見其多用芩、連、梔、蘗等苦寒之藥，遂以為宜於南，淺矣哉！
柏齋三書
治療須法《素問》
凡治病者，必明天道地理，人之強弱；必問起居飲食，暴樂暴苦。病從內而之外者，先治其內。後治其外：病從外而之內者，先治其外，後治其內。內外不相及，則治主病。急則治其標，緩則治其本，先其所因而後其所主。補上治下制以緩，補下治上制以急。大毒治病十去其六，中毒治病十去其七，小毒治病十去其八，無毒治病十去其九。必養必和，俟其來復。此皆《素問》之文，而醫家之所當知也，不能盡錄，姑撮其要，以示其概云。
原機啟微 【 元?倪維德[元?倪維德 原作無名氏，據本書醫術名流列傳卷五百十倪維德改。按倪氏生於元大德七年（公元1303年），卒於明洪武十年（公元1377年），本書列為明代醫家，或因取材於《明外史》之故。]】
序
醫為儒者之一事，不知何代而兩途之。父母至親者，有疾而委之他人，俾他人之無親者，反操父母之死生，一有誤謬，則終身不復。平日以仁推於人者，獨不能以仁推於父母乎？故於仁缺。朋友以義合，故赴其難，難雖水火兵革弗顧；故周其急，急雖金玉粟帛弗吝。或疾則曰素不審，他者曰甲審遂求甲者，渠曰乙審又更乙者，紛紛錯擾，竟不能辨，此徒能周赴於瘡痍，而不能携友於死生也，故於義缺。己身以愛為主。飲食滋味。必欲美也；衣服玩好，必欲佳也；嗣上續下，不敢輕也。疾至而不識，任之婦人女子也，任之宗戚朋友也，任之狂巫瞽卜也，至危猶不能辨藥誤病焉也，故於知缺。夫五常之中，三缺而不備，故為儒者不可不兼夫醫也。故曰：醫為儒者之一事。
醫說 【 宋?張杲[宋?張杲 原缺，據本書醫術名流列傳卷五百八張季明補。]】
醫藥之難
五經四部，軍國禮服，若講用乖越者，止於事跡非宜耳。至於湯藥一物，少有乖謬，便性命及之。千乘之君，百金之長，可不深思戒慎耶？昔許太子侍藥不嘗，加以弒君之罪；季康子饋藥，仲尼有未達之辭，知其醫藥之不可輕也。晉時才人欲刊正《周易》及諸藥方，先與袓訥共論辯釋經典，縱有異同，不足以傷風教，至於湯藥，小小不達，便致壽夭所由，則後人受弊不少，何可輕以裁斷？袓之此言，可謂仁識，足為龜鑑矣。
醫通神明
凡為醫者，須略通古今，粗守仁義，絕馳騖利名之心，專博施救援之志，如此則心識自明，神物來相，又何戚戚沽名齪齪求利也？如不然，則曷止薑撫沽譽之慚逮，華佗之矜能受戮乎。
醫不貪色
宣和間，有一士人抱病纏年，百治不瘥。有何澄者善醫，其妻請到，引入密室，告之曰：妾以良人抱疾日久，典賣殆盡，無以供醫藥，願以身酬。澄正色曰：娘子何為出此言！但放心，當為調治取效，切毋以此相污。不有人誅，必有鬼神譴責。未幾，良人疾愈。何澄一夜夢入神祠，判官語之曰：汝醫藥有功，不於艱急之際，以色欲為貪，上帝令賜錢五萬貫，官一員。未幾月，東宮疾，國醫不能治，有詔召草澤醫，澄應詔進劑而愈，朝廷賜官賜錢一如夢。
隱醫
醫之為道，由來尚矣。原百病之瘉，本乎黃帝；辨百藥之味，本乎神農；湯液則本乎伊尹。此三聖人者，拯黎元之疾苦，贊天地之化育，其有功於萬世大矣。萬世之下，深於此道者，是亦聖人之徒也。賈誼曰：古之聖人，不居朝廷，必隱於醫卜。孰謂方技之中而無豪傑也哉？
治病委之庸醫比之不慈不孝
夫醫之道大矣！自神農、黃帝、岐伯、雷公而下，無非聖哲開其源，賢知導其流，故能拯黎元之疾苦，贊天地之生育。世道既降，士大夫以此為技藝，不屑為之，而畀之凡流。是以至精至微之理，而出於至卑至賤之思，其不能起人之疾，反以夭其命者多矣。此范文正公所以自謂：不為良相，則為良醫。伊川先生有云治病而委之庸醫，比之不慈不孝。自昔卓然名家者，如和緩、扁鵲、淳于意、張仲景、孫真人等，其論醫也，莫不以保養為先，藥石為輔。至於察形診脈，必致辯於毫芒疑似之末。而深痛夫世之醫者，苟簡虛憍，顧乃以醫之伐病，如將之伐敵，當用背水陣以決勝。是徒見夫華佗之說，時出其間，致於剖臆續筋之法，乃別術所得，非《神農本草》經方條理藥性常道爾。今惟仲景一書，為眾方之袓，學者當取法云。
續醫說 【 明?俞弁[明?俞弁 原缺，據文補]】
處方貴簡
醫者，識脈方能識病。病與藥對，古人惟用一藥治之，氣純而功愈速。今之人不識病源，不辨脈理，藥品數多，每至十五六味，攻補雜施，弗能專力，故治病難為功也。韓天爵云：處方正不必多品，但看仲景方何等簡便。丹溪云：東垣用藥如用兵，多多益善者，蓋諱之也。
醫貴權變
王文忠公云：李明之弟子多在中州，獨劉守真之學傳之荊山浮屠師。師至江南，傳之宋中人羅之悌，而南方之醫皆宗之矣。及國朝天下之言醫者，非劉氏之學弗道也。劉李之法，雖攻補不同，會而通之，隨證而用之，不存其人乎？近時吳中稱良醫師，則以能持東垣者謂之王道，持張劉者謂之伯道。噫！堯舜以揖讓，湯武以干戈，苟合道濟世，何必曰同。余常病世之專於攻伐者，邪氣未退而真氣先苶然矣。專於補養者，或致氣道壅塞，為禍不少，正氣未復而邪氣愈熾矣。古人有云：藥貴合宜，法當應變。泥其常者，人參反以殺人；通其變者，烏頭可以活命。孫真人所謂隨時增損，物無定方。真知言哉！
古今圖書集成醫部全錄卷五百三
總論
吳文定公家藏集
醫僧庸妄治病速死
陳汝中嘗病脾胃鬱火之證，求治於盛用美，診其脈曰：如此冶可生，如彼治即死；如此治可以少生，如彼治則致速死。既而治之，汝中遲其效。或以浮屠善醫薦者，汝中惑其說，遂求冶，飲其藥，嘔血一升而死。噫！醫以用藥，藥以攻病，病不能去而反以致死，則何以醫藥為哉？彼浮屠者，乃庸妄人也，目不識醫經，口不辨藥性，指不察脈候，人之虛實，病之新久，一切置之不問，而惟毒藥攻擊，其殺人蓋亦多矣。今予咎汝中之不善擇醫而致速死，特書此以為世人輕服藥者之戒。
醫學集成 【 明?傅滋[明?傅滋 原缺，據文補。]】
醫學須會羣書之長
醫之為道，非精不能明其理，非博不能至其約。是故前人立教，必使之先讀儒書，明易理，《素》、《難》、《本草》、《脈經》而不少略者，何也？蓋非四書無以通義理之精微，非《易》無以知陰陽之消長，非《素問》無以識病，非《本草》無以識藥，非《脈經》無以從診候而知寒熱虛實之證。故前此數者，缺一不可。且人之生命至重，病之變化無窮，年有老幼，稟有厚薄，治分五方，令別四時，表裏陰陽，寒熱須辨，臟腑經絡，氣血宜分。六氣之交傷，七情之妄發，運氣變遷不常，製方緩急尤異。更復合其色脈，問其起居，證有相似，治實不同。聖賢示人，略舉其端而已。後學必須會羣書之長，參所見而施治之，然後為可。
九靈山房集 【 元?戴良[元?戴良 原脫，據文補。]】
醫儒同道
金華戴叔明曰：醫以活人為務，與吾儒道最切近。自唐書列之技藝，而吾儒不屑為之。世之習醫者，不過誦一家之成說，守一定之方，以幸病之偶中，不復深為探索，上求聖賢之意，以明夫陰陽造化之會歸；又不能博極羣書，採擇眾議，以資論治之權變。甚者至於屏棄古方，附會臆見，展轉以相迷，而其為患不少矣，是豈聖賢慈惠生民之盛意哉？
大學衍義補 【 明?邱濬[明?邱濬 原脫，據文補。]】
國設醫學
今世之業醫者，挾技以診療則有之矣，求其從師以講習者，何鮮也？我太袓內設太醫院，外設府州縣學，而以醫學為名，蓋欲聚其人，以斆學既成而試之，然後授以一方衛生之任，由是進之為國醫，其嘉惠天下生民也至矣。間嘗考成周所以謂之醫師，國朝所以立為醫學之故，精擇使判以上官，聚天下習醫者，俾其教之養之，讀軒岐之書，研張李之技，試之通而後授之職，因其長而專其業，稽其事以制其祿，則天下之人，皆無夭閼之患，而躋仁壽之域矣。是以醫為王政之一端也。
本草衍義 【 宋?寇宗奭宋?寇宗奭 原脫，據文補。】
醫有八要
治病有八要，八要不審，病不能去。非病不去，醫無可去之術也。故須辨審八要，庶不有誤。其一曰虛，五虛是也。脈細，皮寒，氣少，前後泄瀉，飲食不進，此為五虛。二曰實，五實是也。脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此五實也。三曰冷，臟腑受其積冷是也。四曰熱，臟腑受其積熱是也。五曰邪，非臟腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰內，病不在外也。八曰外，病不在內也。既先審此八要，參之六脈，審度所起之源，綴以望聞問切，何有不可治之疾也！
本草類方 【 清?年希堯[清?年希堯 原脫，據文補。]】
醫不可用孟浪
夫用藥如用刑，誤即便隔死生。然刑有司鞫成然後議定，議定然後書罪。蓋人命一死不可復生，故須如此詳謹。用藥亦然。今醫者至病家，便以所見用藥，若高醫識病，知脈藥相當，如此即應手奏效，或庸下之流，孟浪亂施湯劑，逡巡便至危殆，如此殺人，何太容易！良由病家不善擇醫，平日未嘗留心於醫術也，可不慎哉！
古今醫統 【 明?徐春甫】
慎疾慎醫
聖人治未病，不治已病，非謂已病而不治，亦非謂已病而不能治也。蓋謂治未病，在謹厥始，防厥微，以治之，則成功多而受害少也。惟治於始微之際，則不至於已著而後治之，亦自無已病而後治也。今人治已病，不治未病，蓋謂病形未著，不加慎防，直待病勢已著，而後求醫以治之，則其微之不謹，以至於著，斯可見矣。聖人起居動履，罔不攝養有方，間有幾微隱晦之疾，必加意以防之，用藥以治之，聖人之治未病，不治已病有如此。《論語》曰：子之所慎，齊戰疾。程云：齊，所以交神明，誠至而神格；疾為身之生死所關；戰為國家存亡所係。然此三慎，誠為最大，而疾與乎其中，得非以身為至重耶？康子饋藥，則曰未達不敢嘗，可見聖人慎疾慎醫之心，至且盡矣。世之人非惟不知治未病，及至已病，尚不知謹。始初微略，恣意無忌，釀成大患，方急而求醫，曾不加擇，惟以其風聞，或憑其吹薦，委之狂愚，卒以巨壞，皆其平日慢不究心於醫，至於倉卒不暇擇請，殊不知醫藥人人所必用，雖聖人有所不免，顧在平昔講求，稔知某為明醫，偶有微疾，則速求之以藥，治如反掌。譬能曲突徙薪，豈有焦頭爛額之誚？丹溪論之，固亦詳矣。甫之膚見，尤有未悉之意焉。續貂之訝，誠所不免。有志養生者，擴而充之，亦未必無小補云。
古醫十四科
古醫十四科中有脾胃科，而今亡之矣。《道藏經》中頗有是說。自宋元以來，止用十三科考醫政。其一為風科，次傷寒科，次大方脈科，次小方脈科，次婦人胎產科，次針灸科，次眼科，次咽喉口齒科，次瘡瘍科，次正骨科，次金鏃科，次養生科，次祝由科。國朝亦惟取十三科而已，其脾胃一科，終莫之續。元李杲著《脾胃論》，極其精詳。但不言十四科之闕，此不知其得舊本而加以己意歟？抑盡為創著而得上古之同然歟？是誠醫道之大幸也。甫觀今世醫者，多不工於脾胃，只用反治之法，攻擊疾病以治其標，惟知以寒治熱，以熱治寒，以通治塞，以塞治通而已。用寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用，必伏其所主，而先其所因，所謂從治之法，則漠然無所知也。及致脾胃損傷，猶不加察，元氣一壞，變證多端。如脾虛而氣短不能以續，變而似喘促，醫尚用降氣定喘之藥；如脾虛衞氣不行，變而為浮腫，醫尚用耗氣利水之藥；如脾虛鬱滯，變而作寒熱，醫尚謂外感，用發散之藥。大段類此，虛而益虛，直以氣盡身亡，始用人參湯、附子湯灌之於殞絕之後，豈有能生之理乎？自今觀之，不足者十常八九，況其時勢競馳驅於名利之塗，勞思傷脾而致病者，居其大半。若體實而偶為風寒暑濕之邪襲，則惟攻之而即愈者，亦不多見矣。此則中醫治之易成功也。及遇脾胃虛而致風寒暑濕之邪襲，一同體實者而施治之，則大有間然者矣。攻之不已，則曰藥不瞑眩，厥疾弗瘳。必大攻之，脾胃益傷而疾益篤，技窮無措則曰難醫。時弊如斯，曷可勝紀？要皆不知本之故也。經曰：得穀者昌，失穀者亡。又曰：有胃氣者生，無胃氣者死。然則胃氣穀氣，得非人身之本歟？
時醫
俗云：明醫不如時醫。蓋謂時醫雖不讀書明理，以其有時運造化，亦能僥效。常自云：趁我十年時，有病早來醫。又云：饒你熟讀王叔和，不如我見病證多。里諺有云：左心小腸肝膽賢，時來每日有千錢。所謂明醫不如時醫，良以此也。《衞生寶鑑》所謂福醫，深足為戒。今之患者，不達此理，委命於時醫，亦猶自暴自棄，甘於溝壑者，何異哉？
巫醫
以巫而替醫，故曰巫醫也。
《論語》曰：人而無恒，不可以作巫醫。孔子嘆人不可以無恒，而善其言之有理。朱子註云：巫所以交鬼神，醫所以寄死生。岐而二之，似未當也。夫醫之為道，始於神農，闡於黃帝，按某病用某藥，著有《內經》、《素問》，所謂聖人墳典之書，以援民命，安可與巫覡之流同日而語耶？但學醫者，有精粗不同，故名因之有異。精於醫者曰明醫，善於醫者曰良醫，壽君保相曰國醫，粗工昧理曰庸醫，擊鼓舞趨祈禳疾病曰巫醫。是則巫覡之徒，不知醫藥之理者也。故南人謂之巫醫者，此也。今世謂之端公太保，又稱為夜行卜士，北方名之師婆，雖是一切虛誕之輩，則亦不可以無恒也，矧他乎？
名醫
醫為司命之寄，不可權飾妄造。所以醫不三世，不服其藥；九折臂者，乃成良醫。蓋謂學功精深故也。今之承借者，多恃衒名騰價，不能精心研習，京邑諸人皆尚虛譽，不取實學，聞風競獎，其新學該博而名稱未振，以為始習，多不信用，委命虛名，良可惜也！
支本中曰：昔越人因魯公扈，志強氣弱，足於謀而寡於斷；趙齊嬰志弱氣強，少於慮而傷於專。乃飲以藥酒，易置二人之心，使俱為名士。予觀今之求醫者，率以有時名者為重，初不計其書之讀不讀，脈之明不明，謂之時醫、福醫、名醫，一承權貴所舉，輒憑治療，雖殺其身，委命無怨。故為醫者，往往奔走權門，謟容卑態以求薦，網利沽名，知者笑議，仁心仁聞，毫蔑有也。安得飲以藥酒而俱易其心乎？
儒醫
趙從古曰：慶歷中有進士沈常，為人廉潔方宜，性寡合，後進多有推服，未嘗省薦，每自嘆曰：吾潦倒場屋，尚未免窮困，豈非天命也耶？乃入京師，別謀生計。因遊至東華門，偶見數朝士，躍馬揮鞭，從者雄盛，詢之市人，何官位也？人曰：翰林醫官也。常又嘆曰：吾窮孔聖之道，焉得不及知甘草大黃輩也？始有意學醫。次見市廛貨藥者，巧言艱苦，復又恥為，疑貳不決，與同人共議曰：吾輩學則窮達方書，師必趨事名公，自非常流比也。是時余為太醫醫師，常輒以長書請見，急迎候之，無敢輕怠。常曰：此來窮蹇之人，因同人相勉，令某學醫，聞君名公也，故來師問。余曰：醫術比之儒術，固其次也。然動關性命，非謂等閒，學者若非性好專志，難臻其妙。足下既言窮蹇，是志未得遂，復卻學醫，深恐鬱滯之性，未能精研。常慍色曰：君雖窮蹇，乃自服儒，讀孔孟之書，粗識歷代君臣治國之道，今徒志學技術，豈為高藝？余曰：恐非淺嘗能也。君未諭上古三皇醫教，姑且勿論，即如漢之張仲景、晉之葛洪、齊之褚澄、梁之陶隱君，非不服儒有才有行。吾聞儒識禮義，醫知損益。禮義之不修，昧孔孟之教，損益之不分，害生民之命，儒與醫豈可輕哉？儒與醫豈可分哉？
五難
宋濂曰：嗚呼！醫其難言矣乎！人之生也，與天地之氣相為流通，養之得其道，則百順集，百邪去，苟失其養，內傷於七情，外感於六氣而疾生焉。醫者從而治之，必察其根本枝末，其實也從而損之，其虛也從而益之，陰平陽秘，自適厥中。粗工或昧乎此，實實虛虛，損不足而益有餘，病之能起者鮮矣，此其難一也。氣血之運，必有以疏載之，左右手足，各備陰陽者，三陽既有太少矣，而又有陽明者何？取兩陽合明之義也。陰既有太少矣，而又有厥陰者何？取兩陰交盡之義也。何經受病，宜用何劑治之，治之固不難，又當知有引經之藥，能循此法，則無疾弗瘳矣。粗工不辨十二經，而一概施之，譬猶羅雀於江，罾魚於林，萬一或幸而得之，豈理也哉！此其難二也。歲氣各有不同，攻治亦異其宜。曰升降，曰浮沉，吾則順而承之；曰寒熱，曰溫涼，吾則逆而反之。庶幾能全其天和，不致顛倒錯謬。粗工則倀倀然，當順則反逆，當逆則反順，如盲人適野，不辨乎東西。此其難三也。病有寒熱，熱者當投涼，寒者宜劑之以溫，此恒理也。然寒熱之勢方劇，而遽欲反之，必扞格而難入。熱因熱用，寒因寒用，其始則同，其終則異，庶幾能成其功。粗工則不察而混治之。此其難四也。藥性有陰陽而不專於陰陽，有所謂陽中之陰，陰中之陽，差之毫釐，謬以千里。粗工則不覈重輕而妄投之，此其難五也。
醫喻政
宋呂誨上神宗疏云：臣本無宿疾，偶值醫者用術乖方，殊不知脈候有虛實，陰陽有逆順，治療有標本，用藥有先後，妄投湯劑，率意任情，差之指下，禍延四肢，寢危心腹，雖以身疾喻朝政，深切醫之弊也，業醫者可不為之戒哉！
論醫
郁離子曰：治天下其猶醫乎？醫切脈以知證，審證以為方。證有陰陽虛實，脈有浮沉細大，而方有補瀉鍼灼湯劑之宜。參、苓、薑、桂、硝、黃之藥，隨其人之病而施焉，當則生，不當則死矣。是故知證知脈而不善為方，非醫也。雖有扁鵲之識，徒嘵嘵而無用，不知證，不知脈，道聽途說以為方，語人曰：我能醫，是賊天下者也。故治亂，證也；紀綱，脈也；道德刑政，方與法也；人才，藥也。夏之政尚忠，殷乘其弊而救之以質；殷之政尚質，周乘其弊而救之以文。秦用酷刑苛法，以箝天下，天下苦之。而漢乘之以寬大，守之以寧壹，其方與證對，其用藥也無舛，天下之病，有不瘳者鮮矣。又曰：一指之寒弗燠則及於手足，一手足之寒弗燠則困於四體，氣脈之相貫也。忽於微而至大，故疾病之中人也，始於一腠。理之不知，或知而惑之也，遂至於大而不可救以死，不亦悲夫！噫！若郁離子者，可謂深得醫之情矣。
裒方書
陸宣公在忠州裒方書以度月，非特假此以避禍，蓋君子之存心，無所不用其至也。前輩名士，往往能醫，非止衞生，亦可及物，而今人反恥言之。近時土大夫家藏方，或集驗方，流布甚廣，皆仁人之用心。《本事單方》，近已刻於四明本朝諸公文集雜說中。名方尚多，未有見類而傳之者，予屢為之，恨藏書不廣。倘有能因予言集以傳於人，亦濟物之一端也。
一理貫通
傷寒、內傷、婦女、小兒，皆醫者通習也，不知何代而各科之。今世指某曰專某科，復指某曰兼某科，又指某曰非某科，殊不知古有扁鵲者，過邯鄲，貴婦女，即為女醫；過睢陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫；入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫。隨俗為變，曾不分異而為治也。既曰醫藥，則皆一理貫通。又云此長彼短，亦不善於窮理者也。
針灸藥三者備為醫之良
扁鵲有言，疾在腠理熨焫之所及，疾在血脈針石之所及，其在腸胃酒醪之所及，是針灸藥三者得兼，而後可與言醫。可與言醫者，斯周官之十全者也。曩甫謬以活人之術止於藥，故棄針與灸而莫之講，每遇傷寒熱入血室，閃挫諸疾，非藥餌所能愈，而必俟夫刺者，則束手無策，自愧技窮。因悟治病猶對壘，攻守奇正，量敵而應者將之良，針灸藥因病而施治者醫之良也。
庸醫速報
醫學貴精，不精則害人匪細。間有無知輩，竊世醫之名，抄檢成方，略記《難經》、《脈訣》不過三者盡之，自信醫學無難矣。此外惟修邊幅，飾以衣騎，習以口給，諂媚豪門，乃彰虛譽，搖搖自滿，適以駭俗。一遇識者洞見肺肝，掣肘莫能施其巧，猶面諛而背誹之。又譏同列看書訪學，徒自勞苦。凡有治療，率爾狂誕，妄投藥劑，偶爾僥效，需索百端。凡有誤傷，則曰盡命。俗多習此為套，而曰醫學無難，豈其然乎？於戲！醫而日相流於弊矣，無怪乎縉紳先生之鄙淺也。欲其有得真醫亦寡矣。幸天道好生而惡殺，速昭其報施，庸醫橫亡，人皆目擊。邇有士人被誤藥而立斃，家人訟之，法司拘審，律不過笞罪，隨釋而馳歸，未踰年，被賊肢解而死，豈非天道之報耶？小說嘲庸醫早亡詩云：不肖誰知假，賢良莫識真。庸醫不早死，誤盡世間人。豈非天道惡之耶？故甫嘗戒諸子弟，醫惟大道之奧，性命存焉。凡業者必要精心研究，以抵於極。毋謂易以欺人，惟圖僥倖。道藝自精，必有知者，總不謀利於人，自有正誼在己。《易》曰：積善積惡，殃慶各以其類至。安得謂不利乎？
醫業不精反為夭折
相彼天下之人所重者生也，生之所擊者醫也，醫之所原者理也。上古有黃帝、岐伯、扁鵲、華佗蘇死更生醒魂奪命之術，以至三代而降，學是者疏莽聊略，不致精元，時時有賊夫人者，何也？蓋於陰也而體之以陽，陽也而擬之以陰，虛也而推之以實，實也而度之以虛，外也而揣之以內，內也而像之以外，急也而料之以緩，緩也而億之以急，進也而窺之以退，退也而探之以進，孟浪以診其脈，浮淺以察其證，蒼黃以稽其聲，恍惚以徵其色，所以顛倒用矇聵之工，舛差施聾盲之藥，斬綿綿未艾之年，絕婉婉方增之齒，俾含枉而下世，抱屈而歸泉，天下之夭折者，誠為庶哉。嗟嗟！醫本活人，學之不精，反為夭折。
用藥活法
用藥之法，不可辟執古方。當因證輕重，加減藥味，冷熱元微，務合其理。切勿妄施，誤投丸散，頃刻傷殘性命，天理不容，為醫者可不自慎？如雄黃、牙硝、石英、硼砂、丹砂之類不可火煎，川島、附子、郁金、南星、半夏不可生用，務須精細依法修製，斯藥無弗效矣。
證治準繩 【 明?王肯堂】
通論
羅謙甫曰：一小兒，五月間因食傷冷粉，腹中作痛，遂於市藥舖中，購得神芎丸服之，臍腹漸加冷痛，時發時止，踰七八年不已。因思古人云，寒者熱之，治寒以熱，良醫不能廢其繩墨而更其道也。據所傷之物寒也，所攻之藥亦寒也，重寒傷胃，其為冷痛可知矣。凡人之脾胃，喜溫而惡冷，況小兒氣血尚弱，不能任其寒，故陽氣潛伏，寒毒留連，久而不除也。治病必先其本，當用和中養氣之藥，以救前失，服之月餘方愈。嗚呼！康子饋藥，孔子拜而受之，以未達不敢嘗，此保生之重者也。奈何常人拱默而令切脈，以謂能知病否。且脈者人之血氣附行經絡之間，熱勝則脈疾，寒勝則脈遲，實則有力，虛則無力。至於所傷何物，豈能別其形象乎？醫者不可不審其病源，而主家亦不可不說其病源。且此子之父，不以病源告醫，而求藥於市鋪中，發藥者亦不審其病，而以藥付之，以致七八年之病，皆昧此理也。孫真人云：未診先問，最為有準。東坡云：只圖愈疾，不欲困醫。二公之語，其有功於世也大矣。
醫學入門 【 明?李梴】
習醫規格
醫司人命，非質實而無偽，性靜而有恒，真知陰功之趣者。未可輕易以習醫。志既立矣，卻可商量用工。每早對先天圖靜坐，玩讀《孝經》、《論語》、《小學》；大有資力者，次及全部四書古易白文，及《書經》、《洪範》、《無逸》、《堯典》。
理會大意，不必強記。
蓋醫出於儒，非讀書明理，終是庸俗昏昧，不能疏通變化。每午將入門大字，從頭至尾，逐段誦讀，必一字不遺，若出諸口。
如欲專小科，則亦不可不讀大科；欲專外科，亦不可不讀內科。蓋因此識彼則有之，未有通於彼而塞於此者。惟經涉淺深生熟，故有分科不同。
熟讀後，潛思默想，究竟其間意義。稍有疑难，檢閱古今名家方書，以廣聞見；或就有德高明之士，委曲請問。陶節菴云：但不與俗人言耳。蓋方藥不外於《本草》、《素》、《難》，及張、劉、李、朱，縱有小方捷法，終不是大家數，慎不可為其誣惑。入門書既融會貫通，而後可成一小醫。愈加靜坐，玩讀儒書，稍知陰陽消長，以己驗人，由親及疏，自料作車於室，天下合轍，然後可以應人之求。及其行持，尤不可無定規。每五鼓清心靜坐，及早起仍玩儒書一二，以雪心源。
時時不失平旦之氣為妙。
及其為人診視，先問證起何日。從頭至足，照依傷寒初證雜證及內外傷辨法，逐一詳問。證雖重而門類明白者，不須診脈，亦可議方。證雖輕而題目未定音，必須仔細察脈。
男必先左後右，女必先右後左，所以順陰陽升降也。
先單看，以知各經隱曲。次總看，以決虛實死生。既診後，掛病家言必以實，或虛或實，可治易治難治，說出幾分證候，以驗自己精神。如有察未及者，值令說明，不可牽強文飾。務宜從容擬議，不可急迫激切，以至恐嚇。如診婦女，須託其至親先問證色與舌，及所飲食；然後隨其所便，或證重而就牀隔帳診之，或證輕而就門隔帷診之，亦必以薄紗罩手。
貧家不便，醫者自袖薄紗。
寡婦室女，愈加敬謹，此非小節。及其論病，須明白開論辨析，斷其為內傷外感，或屬雜病，或屬陰虛，或內傷而兼外感幾分，或外感而兼內傷幾分，論方據脈，指下所定，不可少有隱秘。依古成法，參酌時宜年紀，與所處順逆，及曾服某藥否。
女人經水胎產，男子房室勞逸。
雖本於古而不泥於古，真如見其臟腑，然後此心無疑，於人亦不枉誤。用藥之際，尤宜仔細。
某經病以某藥為君，某為監製，某為引使。
凡劑料本當出自醫家，庶乎新陳炮灸，一一合則，況緊急丸散，豈病家所卒辦？但有病寒必欲自製者，聽其意向，須依本草註下古法修合，不可逞巧以傷藥力。病機稍有疑滯，而藥不甚效者，姑待五鼓靜坐，潛心推究其源，再為診察改方，必無不愈。治病既愈，亦醫家分內事也。縱守清素，借此治生，亦不可過取重索，但當聽其所酬。如病家赤貧，一毫不取，尤見其仁且廉也。蓋人不能報，天必報之。如是而立心，而術有不明不行者哉！
或問一言為約，曰：不欺而已矣。讀入門書而不從頭至尾，零星熟得一方一輪，而便謂醫者，欺也；熟讀而不思悟，融會貫通者，欺也；悟後而不早起，靜坐調息，以為診視之地者，欺也；診脈而不以實告者，欺也；論方用藥，潦草而不精詳者，欺也；病愈後而希望貪求，不脫市井風味者，欺也。
蓋不患醫之無利，特患醫之不明耳。
屢用屢驗而心有所得，不纂集以補報天地，公於人人者，亦欺也。欺則天良日以蔽塞而醫道終失，不欺則良知日益發揚而醫道愈昌，欺不欺之間，非人之所能與也。
萬病回春 【 明?龔廷賢】
醫家十要
一存仁心，乃是良箴；博施濟眾，惠澤斯深。二通儒道，儒醫世寶；道理貴明，羣書當考。三情脈理，宜分表裏；指下既明，沉疴可起。四識病原，坐死敢言；醫家至此，始稱專門。五知氣運，以明歲序；補瀉溫涼，按時處治。六明經絡，認病不錯；臟腑洞然，今之扁鵲。七識藥性，立方應病；不辨溫涼，恐傷性病。八會炮製，火候詳細；太過不及，安危所係。九莫嫉妒，因人好惡；天理昭然，速當悔悟。十勿重利，當存仁義；貧富雖殊，藥施無二。
病家十要
一擇明醫，於病有裨；不可不慎，生死相隨。二肯服藥，諸病可卻；有等愚人，自家担閣。三宜早治，始則容易；履霜不謹，堅冰即至。四絕空房，自然無疾；倘若犯之，神醫無術。五戒惱怒，必須省悟；怒則火起，難以救護。六息妄想，須當靜養；念慮一除，精神自爽。七節飲食，調理有則；過則傷神，太飽難剋。八慎起居，交際當袪；稍若勞役，元氣愈虛。九莫信邪，信之則差；異端誑誘，惑亂人家。十勿惜費，惜之何謂！請問君家，命財孰貴？
醫家病家通病
一、南方人有患病者，每延醫至家，診視後，止索一方，命人購藥於市，不論藥之真偽，有無炮製，輒用服之。不敬，不責己之非，惟責醫之庸，明日遂易一醫，如是者數日，致使病證愈增，而醫人亦惑亂，莫知其所以悞也。吁！此由病家之過歟？亦醫家之不明歟？
一、北方人有患病者，每延醫至家，不論病之輕重，乃授一二金而索一方劑，刻時奏效，否則即復他求，朝秦暮楚。殊不知人稟有虛實，病感有淺深。且夫感冒腠理之疾，一二劑可愈；至於內傷勞瘵之證，豈投一二劑可愈哉？此習俗之弊，悞於人者多矣，惟智者辨之！
一、醫道，古稱仙道也，原為活人。今世之醫，多不知此義，每於富者用心，貧者忽略，此固醫者之恒情，殆非仁術也。以余論之，醫乃生死所寄，責任匪輕，豈可因其貧富而我為厚薄哉？告我同志者，當以太上好生之德為心，慎勿論貧富，均是活人，是亦陰功也。
一、凡病家延醫，乃寄之以生死，理當敬重，慎勿輕藐，貧富不在論財，自盡其誠，稍褻之則非重命者耳。更有一等背義之徒，本得醫人之力，病愈思財，假言昨作何福，易某人藥，所為吝財之計，不歸功於一人。吁！使不得其利，又不得其名，此輩之心，亦不仁之甚。
一、常見今時之人，每求醫治，令患者臥於暗室帷帳之中，并不告以所患，止令切脈，至於婦人多不之見，豈能察其聲色？更以錦帕之類護其手，而醫者又不便褻於問，縱使問之亦不說，此非欲求愈病，將以難醫。殊不知古之神醫，尚且以望聞問切，四者缺一不可，況今之醫未必如古之神，安得以一切脈而洞知臟腑也耶？余書此奉告世之患者，延醫至家，罄告所患，今醫者對證切脈，了然無疑，則用藥無不效矣。昔東坡云：吾求愈疾而已，豈以困醫為事哉？
一、吾道中有等無行之徒，專一誇己之長，形人之短，每至病家，不問疾疴，惟毀前醫之過以駭患者。設使前醫用藥盡是，何復他求？蓋為一時或有所偏，未能奏效，豈可概將前藥為庸耶？夫醫乃仁道，況授受相傳，原係一體，同道雖有毫末之差，彼此亦當護庇，慎勿訾毀，斯不失忠厚之心也，戒之戒之！
外科正宗 【 明?陳實功】
醫家五戒十要
一戒：凡病家大小貧富人等，請觀者便可往之，勿得遲延厭棄，欲往而不往，不為平易；藥金毋論輕重有無，當盡力一例施與，自然陰隲日增，無傷方寸。
二戒：凡視婦女及孀婦尼僧人等，必候侍者在傍，然後入房診視，倘傍無伴，不可自看。假有不便之患，更宜真誠窺覩，雖對內人不可談，此因閨閫故也。
三戒：不得出脫病家珠珀珍貴等送家合藥，以虛存假換。如果該用，令彼自製入之，倘服不效，自無疑謗。亦不得稱讚彼家物色之好。凡此等非君子也。
四戒：凡救世者，不可行樂登山，携酒遊玩：又不可非時離去家中。凡有抱病至者，必當親視，用意發藥，又要依經寫出藥帖。必不可杜撰藥方，受人駁問。
五戒：凡娼妓及私伙家請看，亦當正己視如良家子女，不可他意見戲，以取不正，視畢便回。貧窘者藥金可璧，看回只可與藥，不可再去，以希邪淫之報。
一要：先知儒理，然後方知醫理，或內或外，勤讀先古明醫確論之書，須旦夕手不釋卷，一一參明，融化機變，印之在心，慧之於目，凡臨證時自無差謬矣。
二要：選買藥品，必遵雷公炮炙。藥有依方修合者，又有因病隨時加減者。湯散宜近備，丸丹須預製。常藥愈久愈靈，綫藥越陳越異。藥不吝珍，終久必濟。
三要：凡鄉井同道之士，不可生輕侮傲慢之心，切要謙和謹慎。年尊者恭敬之，有學者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之。如此自無謗怨，信和為貴也。
四要：治家與治病同。人之不惜元氣，斲喪太過。百病生焉，輕則支離身體，重則喪命。治家若不固根本而奢華，費用太過，輕則無積，重則貧窘。
五要：人之受命於天，不可負天之命。凡欲進取，當知彼心順否，體認天道順逆。凡順取，人緣相慶；逆取，子孫不吉。為人何不輕利遠害，以防還報之業也？
六要：凡里中親友人情，除婚喪疾病慶賀外，其餘家務，至於饋送來往之禮，不可求奇好勝。凡飧只可一魚一菜，一則省費，二則惜祿，謂廣求不如儉用。
七要：貧窮之家及遊食僧道衙門差役人等，凡來看病，不可要他藥錢，只當奉藥。再遇貧難者，當量力微贈，方為仁術。不然有藥而無火食者，命亦難保也。
八要：凡有所蓄，隨其大小，便當置買產業以為根本。不可收買玩器及不緊物件，浪費錢財。又不可做銀會酒會，有妨生意。必當一例禁之，自絕謗怨。
九要：凡室中所用各樣物具，俱要精備齊整，不得臨時缺少。又古今前賢書籍，及近時明公新刊醫理詞說，必尋參看，以資學問。此誠為醫家之本務也。
十要：凡奉官衙所請，必要速去，無得怠緩。要誠意恭敬，告明病源，開俱方藥。病愈之後，不得圖求扁禮，亦不得言說民情，至生罪戾。閒不近公，自當守法。
小兒衛生總微論方 【 宋?撰人不詳】
醫工論
凡為醫之道，必先正己，然後正物。正己者，謂能明理以盡術也。正物者，謂能用藥以對病也。如此，然後事必濟而功必著矣。若不能正己，豈能正物？不能正物，豈能愈疾？今冠於篇首，以勸學者。
凡為醫者，性存溫雅，志必謙恭，動須禮節，舉乃和柔，無自妄尊，不可矯飾。廣收方論，博通義理，明運氣，曉陰陽，善診切，精察視，辨真偽，分寒熱，審標本，識輕重。疾小不可言大，事易不可去難。貧富用心皆一，貴賤使藥無別。苟能如此，於道幾希。反是者，為生靈之巨寇。
凡為醫者，遇有請召，不擇高下，遠近必赴。如到其家，須先問曾請醫未曾？又問曾進是何湯藥？已未經下？乃可得知虛實也。如已曾經下即虛矣。更可消息參詳，則可無悞。又治小兒之法，必明南北稟受之殊，必察土地寒溫之異，不可一同施治，古人最為慎耳。
醫宗必讀 【 明?李中梓】
不失人情論
嘗讀《內經》至方盛衰論而殿之曰：不失人情。未嘗不瞿然起，喟然嘆軒岐之人人深也。夫不失人情，醫家所甚急，然戛戛乎難之矣。大約人情之類有三：一曰病人之情，二曰傍人之情，三曰醫人之情。
所謂病人之情者：五臟各有所偏，七情各有所勝，陽臟者宜涼，陰臟者宜熱，耐毒者緩劑無功，不耐毒者竣劑有害，此臟氣之不同也。動靜各有欣厭，飲食各有愛憎；性好吉者危言見非，意多憂者慰安云偽；未信者忠告難行，善疑者深言則忌，此好惡之不同也。富者多任性而禁戒勿遵，貴者多自尊而驕恣悖理，此交際之不同也。貧者衣食不周，況乎藥餌？賤者焦勞不適，懷抱可知，此調治之不同也。有良言甫信，謬說更新，多歧亡羊，終成畫餅，此無主之為害也。有最畏出奇，惟求穩當，車薪杯水，難免敗亡，此過慎之為害也。有境緣不偶，營求未遂，深情牽掛，良藥難醫，此得失之為害也。有性急者遭遲病，更醫而致雜投；有性緩者遭急病，濡滯而成難挽，此緩急之為害也。有參、朮沾唇懼補，心先痞塞；硝、黃入口畏攻，神即飄揚，此成心之為害也。有諱疾不言，有隱情難告，甚而故隱病狀，試醫以脈，不知自古神聖，未有舍望聞問而獨憑一脈者；且如氣口脈盛則知傷食，至於何日受傷，所傷何物，豈能以脈知哉？此皆病人之情，不可不察者也。
所謂傍人之情者：或執有據之論，而病倩未必相符；或興無本之言，而醫理何曾夢見。或操是非之柄，同我者是之，異己者非之，而真是真非莫辨；或執膚淺之見，頭痛者救頭，腳痛者救腳，而孰標孰本誰知？或尊貴執言難抗，或密戚偏見難回。又若薦醫動關生死，有意氣之私厚而薦者，有庸淺之偶效而薦者，有信其利口而薦者，有貪其酬報而薦者，甚至薰猶不辨，妄肆品評，譽之則跖可為舜，毀之則鳳可作鴞，致懷奇之士，拂衣而去，使深危之病，坐而待亡。此皆傍人之情，不可不察者也。
所謂醫人之情者：或巧語誑人，或甘言悅聽，或強辯相欺，或危言相恐，此便侫之流也。或結納親知，或修好僮僕，或營求卜薦，或不邀自赴，此阿謟之流也。有腹無藏墨，詭言神授，目不識丁，假託秘傳，此欺詐之流也。有望聞問切，漫不關心，枳朴歸苓，到手便撮，妄謂人愚我明，人生我熟，此孟浪之流也。有嫉妒性成，排擠為事，陽若同心，陰為浸潤，是非顛倒，朱紫混淆，此讒妒之流也。有貪得無知，輕忽人命，如病在危疑，良醫難必，極其詳慎，猶冀回春，若輩貪功，妄輕投劑，至於敗壞，嫁謗自文，此貪倖之流也。有意見各持，異同不決，曲高者和寡，道高者謗多，一齊之傅幾何，眾楚之咻易亂，此庸淺之流也。有素所相知，苟且圖功；有素不相識，偶延辨證。病家既不識醫，則倏趙倏錢，醫家莫肯任怨，則惟苓惟梗。或延醫眾多，互相觀望；或利害攸係，彼此避嫌。惟求免怨，誠然得矣。坐失機宜，誰之咎乎？此由知醫不真而任醫不專也。
凡若此者，孰非人情？而人情之詳，尚多難盡。聖人以不失人情為戒，欲令學者思之慎之，勿為陋習所中耳。雖然，必期不失，未免遷就，但遷就既礙於病情，不遷就又礙於人情，有必不可遷就之病情，而復有不得不遷就之人情，且奈之何哉！故曰：戛戛乎難之矣。
行方智圓心小膽大論
孫思邈之祝醫者曰：行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。嗟乎！醫之神良，盡乎此矣。宅心醇謹，舉動安和，言無輕吐，目無亂觀，忌心勿起，貪念罔生，毋忽貧賤，毋憚疲勞，檢醫典而精求，對疾苦而悲憫，如是者謂之行方。稟賦有厚薄，年歲有老少，身形有肥瘦，性情有緩急，境地有貴賤，風氣有柔強，天時有寒熱，晝夜有輕重，氣色有吉凶，聲音有高下，受病有久新，運氣有太過不及，知常知變，能神能明，如是者謂之智圓。望聞問切宜詳，補瀉寒熱須辨，嘗思人命至重，冥報難逃，一旦差訛，永劫莫懺，烏容不慎？如是者謂之心小。補即補而瀉即瀉，熱斯熱而寒斯寒，抵當承氣，時用回春，薑附理中，恒投起死，析理詳明，勿持兩可，如是者謂之膽大。四者似分而實合也。世未有詳謹之士，執成法以傷人，靈變之人，敗名節以損己。行方者智必圓也，心小則惟懼或失，膽大則藥知其證。或大攻，或小補，似乎膽大，不知不如是則病不解，是膽大適所以行其小心也。故心小膽大者合而成智圓，心小膽大智圓者合而成行方也。世皆疑方則有礙乎圓，小則有妨乎大，故表而出之。
本草經疏 【 明?繆希雍】
祝醫五則
凡人疾病，皆由不惜眾生身命，竭用人財，好殺禽獸昆蟲，好箠楚下賤，甚則枉用毒刑，加諸無罪，種種業因，感此苦報。業作醫師，為人司命，見諸苦惱，當興悲憫，詳檢方書，精求醫道，諦察深思，務期協中。常自思惟，藥不對病，病不對機，二旨或乖，則下咽不返。人命至重，冥報難逃，勿為一時衣食，自貽莫懺之罪於千百劫，戒之哉！宜懼不宜喜也。
凡為醫師，當先讀書；凡欲讀書，當先識字。字者，文之始也。不識字義，寧解文理？文理不通，動成窒礙。雖詩書滿目，於神不染，觸途成滯，何由省入？譬諸面牆，亦同木偶，望其拯生民之疾苦，顧不難哉？故昔稱太醫，今曰儒醫。太醫者讀書窮理，本之身心，驗之事物，戰戰兢兢，求中於道，造次之際，罔敢或肆者也。外此則俗工耳，不可以言醫矣。
凡為醫師，先當識藥。藥之所產，方隅不同則精粗頓異，收采不時則力用全乖；又或市肆飾偽，足以混真。苟非确認形質，精嘗氣味，鮮有不為其誤者。譬諸將不知兵，立功何自？醫之於藥，亦猶是其。既識藥矣，宜習修事。雷公炮炙固為大法，或有未盡，可以意通，必期躬親，勿圖苟且。譬諸飲食，烹調失度，尚不益人，反能增害，何況藥物關於軀命者也？可不慎諸！
凡作醫師，宜先虛懷，靈知空洞，本無一物。苟執我見，便與物對，我見堅固，勢必輕人。我是人非，與境角立，一靈空竅，動為所塞。雖日親至人，終不獲益，白首故吾，良可悲已。執而不化，害加於人，清夜深思，宜生媿恥。況人之才識，自非生知，必假問學。問學之益，廣博難量，脫不虛懷，何由納受？不恥無學，而恥下問，師心自聖，於道何益！苟非至愚，能不儆省乎？
醫師不患道術不精，而患取金不多。舍其本業，專事旁求，假寵貴人，冀其口脗，以希世重，縱得多金，無拔苦力，念當來世，豈不酬償？作是思惟，是苦非樂，故當勤求道術，以濟物命，縱有功效，任其自酬，勿責厚報，等心施治，勿輕貧賤，如此則德植厥躬，鬼神幽贊矣。
上來所祝五條，皆關切醫師，才品道術，利濟功過。仰願來學，腑從吾祝，則進乎道而不囿於技矣。詎非生人之至幸，斯道之大光也哉！
醫門法律 【 清?喻昌】
治病
昌按春秋時左氏譚醫理甚悉，漢儒已不習醫。太史公作倉公等列傳鮮所發明，況其他乎！其後如華元化傳，寢涉妖妄，醫脈之斷，實儒者先斷之也。有唐列方技，無足怪矣。《九靈山房集》所論醫者當博極羣書，求聖賢之意旨，明造化之會歸，其屬望顧不大歟！
醫之為道，非精不能明其理，非博不能至其約。是故前人立教，必使之先讀儒書，明《易》理、《素問》，雖《本草》、《脈經》而不少略者何？蓋非四書無以通義理之精微，非《易》無以知陰陽之消長，非《素問》無以識病，非《本草》無以識藥，非《脈經》無從診候而知寒熱虛實之證。聖賢示人，略舉其端而已。後學必須會羣書之長，參所見而施治之，然後為可。
病有六大失：失於不審，失於不信，失於過時，失於不擇醫，失於不知病，失於不知藥。又《史記》云：驕恣不倫於理，一不治；輕身重財，二不治；衣食不能適，三不治；陰陽并臟氣不定，四不治；形羸不能服藥，五不治；信巫不信醫，六不治。今時病家，此其通弊矣。
孫思邈曰：世間多有病人親友故舊交游來問疾，其人曾不經事，未讀方書，自騁了了，詐作明能，譚說異端，或言是虛，或道是實，或云是風，或云是氣，紛紛謬說，種種不同，破壞病人心意，不知孰是，遷延未就，時不待人，歘然至禍，各自散走，此種情態，今時尤甚。是須好人及好名醫，識病深淺，探賾方書，博覽古今，方可倚任，不爾大誤人事。
寓意草 【 清?喻昌】
先議病後議藥
從上古以至今時，一代有一代之醫，雖神聖賢明，分量不同，然必不能舍規矩準繩以為方圓平直也。故治病必先識病，識病然後講藥。藥者所以勝病者也。識病則千百藥中，任舉一二種用之且通神；不識病則歧多而用眩。凡藥皆可傷人，況於性最偏駁者乎？邇來習醫者眾，醫學愈荒，遂成一議藥不講病之世界，其夭枉不可勝悼。或以為殺運使然，不知天道豈好殺惡生耶？每見仕宦家，診畢即令定方，以示慎重，初不論病從何起，藥以何應，致醫師以模稜迎合之術，妄為議論。迨藥之不效，諉於無藥，非無藥也，可以勝病之藥，以不識病情而未敢議用也。厄哉！《靈樞》、《素問》、《難經》、《甲乙》無方之書，全不考究，而後來一切有方之書，奉為靈寶。如朱丹溪一家之言，其《脈因證治》一書，先論脈，次因，次證，後乃論治，其書反不行；而《心法》一書，羣方錯雜，則共宗之。又《本草》止述藥性之功能，人不加嗜，及繆氏《經疏》，兼述藥性之過劣，則必懸之肘後。不知草木之性，亦取其偏，以通人之用，其過劣不必言也，言之而棄置者眾矣。曷不將《本草》諸藥盡行刪抹，獨留無過之藥五七十種而用之乎？其於《周禮》令醫人採毒藥以供醫事之旨，及歷代帝王恐本草為未備，而博採增益之意，不大刺謬乎？欲破此惑，無如議病精詳。病經議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。且勿論造化生心之妙，即某病之以某藥為良，某藥為劫者，至是始有定名。若不論病，則藥之良毒善惡，何從定之哉？可見藥性所謂良毒善惡，與病體所謂良毒善惡不同也。而不知者，必欲執藥性為去取，何其陋耶？故昌之議病，非得已也。昔人登壇指顧，後效不爽前言；聚米如山，先事已饒碩畫。醫雖小道，何獨不然？昌即不能變俗，實欲借此榜樣，闡發病機，其能用不能用何計焉？
議病式
某年某月某地某人，年紀若干，形之肥瘦長短若何，色之黑白枯潤若何，聲之清濁長短若何，人之形志苦樂若何；病始何日，初服何藥，次後再服何藥，某藥稍效，某藥不效；時下晝夜孰重，寒熱孰多；飲食喜惡多寡，二便滑澀有無；脈之三部九候何候獨異，二十四脈中何脈獨見，何脈兼見；其證或內傷，或外感，或兼內外，或不內外；依經斷為何病，其標本先後何在，汗吐下和寒瀉溫補何施，其藥宜用七方中何方，十劑中何劑，五氣中何氣，五味中何味，以何湯名為加減和合，其效驗定於何時。一一詳明，務令纖毫不爽。起眾信從，允為醫門矜式，不必演文可也。
某年者，年上之干支，治病先明運氣也。某月者，治病必本四時也。某地者，辨高卑燥濕，五方異宜也。某齡某形某聲某氣者，用之合脈，圖萬全也。形志苦樂者，驗七情勞逸也。始於何日者，察久近傳變也。歷問病證藥物驗否者，以之斟酌己見也。晝夜寒熱者，辨氣分血分也。飲食二便者，察腸胃乖和也。三部九候何候獨異者，推十二經脈受病之所也。二十四脈見何脈者，審陰陽表裏，無差忒也。依經斷為何病者，名正則言順，事成如律度也。標本先後何在者，識輕重次第也。汗吐下和寒溫補瀉何施者，求一定不差之法也。七方，大小緩急奇偶復，乃藥之製，不敢濫也。十劑，宣通補泄輕重滑澀燥濕，乃藥之宜，不敢泛也。五氣中何氣，五味中何味者，用藥最上之法，寒熱溫涼平，合之酸辛甘苦鹹也。引湯名為加減者，循古不自用也。刻效於何時者，逐段辨之不差，以病之新久，五行定痊期也。若是則醫案之在人者，工拙自定，積之數十年，治千萬人而不爽也。
日知錄 【 清?顧炎武】
論醫
古之時，庸醫殺人；今之時，庸醫不殺人，亦不活人，使其人在不死不活之間，其病日深而卒至於死。夫藥有君臣，人有強弱。有君臣則用有多少，有強弱則劑有半倍。多則專，專則其效速；倍則厚，厚則其力深。今之用藥者，大抵泛雜而均停，既見之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。而世但以不殺人為賢，豈知古之上醫，不能無失。《周禮》醫師歲終稽其醫事以制其食，十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。是十失三四，古人猶用之。而淳于意之對孝文，尚謂時時失之，臣意不能全也。《易》曰：裕父之蟲往見吝。奈何獨取夫裕蠱者？以為其人雖死而不出於我之為。嗚呼！此張禹之所以亡漢，李林甫之所以亡唐也。
《唐書》許引宗言：古之上醫，惟是別脈；脈既精別，然後識病。夫病之與藥，有正相當者，惟須單用一味，直攻彼病，藥力既純，病即立愈。今人不能別脈，其識病源，以情臆度，多安藥味，譬之於獵，未知兔所，多發人馬，空地遮圍，冀有一人獲之，術亦疏矣。假令一藥，偶然當病，他味相制，氣勢不行，所以難差，諒由於此。《後漢書》華佗精於方藥，處劑不過數種。夫師之六五，任九二則吉，參以三四則凶。是故官多則亂，將多則敗，天下之事亦猶此矣。