古今圖書集成醫部全錄卷一百十九
運氣門
運氣占候補遺 【 明?邵弁】
五運氣至之占
帝曰：余聞五運之數於夫子，不合陰陽，其故何也？岐伯曰：是明道也。此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合之數可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。丹天之氣，經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分。
【 註 牛女，癸也。戊癸化火，又癸與子同屬，戊與午連位，皆火分也。心尾，甲也。甲己化土，又甲與丑連位，己與未同屬，皆土分也。】
蒼天之氣，經於危室柳鬼。
【 註 危室，壬地。柳鬼，丁地。壬與亥同屬，丁與巳連位，齊化木也。】
素天之氣，經於氐亢昴畢。
【 註 氐亢，乙地。昴畢，庚地。乙與卯同屬，庚與酉連位，同化金也。】
元天之氣，經於張翼婁胃。
【 註 張翼，丙地。婁胃，辛地。丙與辰連位，辛與戌同屬。齊化水也。】
所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。
【 註 戊己位木火金水中間，在天地為門戶，在四時為長夏，南連午，西連申，故戊己無方位，而經獨言戊分己分也。戊火連申，夾未土於中，癸火連寅，夾丑土於中者，蓋濕土在中，火游行其間，在天居土前，在地居土後，而土火常相混也。】
夫候之所始，道之所生，不可不通也。
【 註 五氣之至，各有五色，經於分野，氣太過則先天而至，氣不及則後天而至，常以寅卯前候之，自然可見，此占候之所始，道之所生，不可不通也。】
五運太過之占
諸壬歲木太過，風氣流行，脾土受邪，上應歲星。
【 註 歲星光明，逆守宿屬，分有災也。】
化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，上應太白星。
【 註 木餘土鬱，化政不布於萬物，故生氣獨治也。風氣動甚，草木不寧，甚而搖落，金來復之也。故太白逆守屬星者，危也。】
諸戊歲火太過，炎暑流行，金肺受邪，上應熒惑星；收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。
【 註 火獨行，水折之，辰星逆凌，寒災於物也。占辰星者，常在日之前後三十度，其災之發當至南方。】
諸甲歲土太過，雨濕流行，腎水受邪，上應鎮星，變生得位。
【 註 謂土旺時月也。】
藏氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，上應歲星。
【 註 土不務德，木來折之也。】
諸庚歲金太過，燥氣流行，肝木受邪，上應太白星；收氣峻，生氣下，草木斂，蒼乾凋隕，上應熒惑星。
【 註 金勝而火復之也。】
諸丙歲水太過，寒氣流行，邪害心火，上應辰星。大雨至，埃霧朦鬱，上應鎮星。
【 註 水勝土復也。】
上臨太陽，雨冰雪霜，不時降，濕氣變物，上應熒惑、辰星。
【 註 辰戌天符之歲，水勝而火絕，熒惑減燿，辰星明瑩，逆守宿分有災也。】
五運不及之占
諸丁歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，悉萎蒼乾，上應太白星。
【 註 金侮木之不勝也。】
上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白、鎮星，其主蒼早。
【 註 丁卯丁酉歲，陽明上臨，是謂天刑運也。木氣既少，土氣無制，故化氣生成急速，鎮星太白潤而明，蒼色之物早凋落也。】
復則炎暑流火濕，性燥柔脆，草木焦槁，下體再生，華實齊化，上應熒惑、太白。
【 註 火復其金，太白減燿也。】
白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，上應熒惑、太白星。
【 註 熒惑益明，太白芒減。】
諸癸歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星。
【 註 水盛火衰也。】
復則埃鬱，大雨且至，黑氣乃辱，上應鎮星、辰星。
【 註 土復於水也。】
諸己歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星、鎮星。
【 註 木盛土抑也。】
復則收政嚴峻，名草蒼凋，蒼穀乃損，上應太白、歲星。
【 註 金復木也。】
上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白乃不復，上應歲星。
【 註 己巳、己亥歲也，厥陰上臨，火司於地，故流水不冰，蟄蟲不藏，歲星如常也。】
諸乙歲金不及，炎暑乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥鑠以行，上應熒惑星；收氣乃後，上應太白星。
【 註 火盛金衰也。】
復則寒而暴至，乃零冰雹，霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，上應辰星。
【 註 水復火也。】
諸辛歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應辰星。
【 註 土盛水衰也。】
上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，上應鎮星。
【 註 辛丑辛未歲也，土氣專盛，木不得復，故鎮星明。】
復則大風暴發，草萎木零，生長不鮮，黃氣乃損，其穀不登，上應歲星。
【 註 水復土也。凡五星之變，應常不應卒。氣有卒然而動者，星亦不為之變也。】
復氣應時占
木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政；春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔鑠之復。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政；夏有慘悽凝凓之勝，則不時有埃昏大雨之復。
土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓坼之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。
金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應；夏有炎鑠燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。
水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。夫五運之政，猶權衡也。高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，氣之常也。故曰，天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也。
五星應化占
帝曰：夫子之言歲候太過不及，而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也。卒然而動，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰，應常不應卒，此之謂也。帝日：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。
【 註 如歲星之化風應之，熒惑之化熱應之是也。】
帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。
【 註 以道，謂順行。留久，謂過應留之日數也。省下，察天下人主之善惡也。】
以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。
【 註 已去復來，逆行而速，委曲經過，是省其遺過。】
久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。
【 註 如環盤旋不去也。火議罪，金議殺，木水土議德。】
應近則小，應遠則大。
【 註 近謂犯星猶在，遠謂犯星去久，大小謂應禍福。】 芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視省下之過與其德也。德者福之，過者伐之，是以象之見也。高而遠則小，下而近則大。故大則喜怒邇，小則禍福遠，歲運太過則運星北越。
【 註 北越，謂背而行也。】
運氣相得，則各行以道。
【 註 無剋伐之嫌，故守常而各行於中道也。】
故歲運太過，則畏星失色而兼其母。
【 註 如木太過則土星色赤也。】
不及則色兼其所不勝。
【 註 如木不及，則木星色白。天氣制勝己，地氣制己勝。天制色，地制形。色兼其所不勝，則制勝己。】
帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順。
【 註 五星所至之時，王相為盛，囚死為衰。東行凌犯為順，災輕；西行凌犯為逆，災重也。】
留守有多少。
【 註 留守日多則災深，留守日少則災淺。】
形見有善惡。
【 註 星喜潤，則為見善；星怒躁憂喪，則為見惡。】
宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。
【 註 二十八宿十二辰，有相剋相生之勝。負則吉凶亦異，故五星凌犯；遇宿屬剋制，則災不成。】
帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。
【 註 光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，人見之喜，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，人見之畏，星之怒也。光色微燿，乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也。澤，洪潤也。燥，枯燥也。】
五氣動亂占
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂觸遇，而作發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰：氣之動變固不常在，而德化政令災變，不同其候也。東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷鑠，其災燔焫。中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓烈，其災冰雪霜雹。是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之。
五氣鬱發占
五運之氣，鬱極乃發，待時而作，太過不及，其發異也。太過者其數成，不及者其數生。土常以生也。
土鬱之發，巖谷震驚，雷殷氣交，埃昏黃黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒，化氣乃敷，善為時雨，始生始長，始化始成。雲奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也。以其四氣，雲橫天山，蜉蝣生滅，怫之先兆也。
【 註 雨府，太陰所在也。】
金鬱之發，天潔地明，風清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣以行，霿霧數起，殺氣來至，草木蒼乾，金乃有聲，山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發也。其氣五，夜零白露，林莽聲淒，怫之先兆也。
水鬱之發，陽氣乃辟，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒雰結為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜殺，水乃見祥，陽光不治，空積沉陰，白埃昏暝，而乃發也，其氣二火前後，太虛深元，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。
木鬱之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變，太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色，黃黑鬱若，橫雲不起雨，而乃發也。其氣無常，長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯巖岫，怫之先兆也。
【 註 木發無時，故曰其氣無常。】
火鬱之發，太虛曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰烟，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後，刻終大溫，汗濡元府，其乃發也。其氣四動復則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成，華發水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也。木發無時，水隨火也。
【 註 水發在二火前後，亦猶辰星之隨日也。】
氣有多少，發有微甚。微者當其氣，甚者兼其下。徵其下氣而見可知也。
【 註 五氣兼化，如水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而清明，火發而曛昧，皆兼下之承氣也。】
地理高下左右占
帝曰：時之氣至，有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化後天。帝曰：願聞其行何謂也？岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標；春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化之常。故至高之地，冬氣常在；至下之地，春氣常在。
六氣正變占
黃帝問曰：六化之正，六變之紀何如？岐伯對曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候。夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃溽，少陽所至為炎暑，陽明所至為清勁，太陽所至為寒雰，時化之常也。厥陰所至為風府，為璺啟；少陰所至為火府，為舒榮；太陰所至為雨府，為圓盈；少陽所至為熱府，為行出；陽明所至為司殺府，為庚蒼；太陽所至為寒府，為歸藏，司化之常也。厥陰所至為生，為風搖；少陰所至為榮，為形見，太陰所至為化，為雲雨；少陽所至為長，為蕃鮮；陽明所至為收，為霧露；太陽所至為藏，為周密，氣化之常也。厥陰所至為風生，終為肅；少陰所至為熱生，中為寒；太陰所至為濕生，終為注雨；少陽所至為火生，終為蒸溽；陽明所至為燥生，終為涼；太陽所至為寒生，中為溫，德化之常也。厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為倮化，少陽所至為羽化，陽明所至為介化，太陽所至為鱗化，德化之常也。厥陰所至為生化，少陰所至為榮化，太陰所至為濡化，少陽所至為茂化，陽明所至為堅化，太陽所至為藏化，布政之常也。厥陰所至為飄怒大涼，少陰所至為大暄寒，太陰所至為雷霆驟注烈風，少陽所至為飄風燔燎霜凝，陽明所至為散落溫，太陽所至為寒雪冰雹白埃，氣變之常也。厥陰所至為撓動，為迎隨；少陰所至為高明焰，為曛；太陰所至為沉陰，為白埃，為晦暝；少陽所至為光顯，為彤雲，為曛；陽明所至為烟埃，為霜，為勁切，為悽鳴；太陽所至，為剛固，為堅芒，為立，令行之常也。凡此十二變者，報德以德，軌化以化，報政以政，報令以令。氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。
在泉淫勝占
歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。
少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。
太陰在泉，濕淫所勝，則埃昏巖谷，黃反見黑。
少陽在泉，火淫所勝，則焰明郊野，寒熱更至。
陽明在泉，燥淫所勝，則霿霧清暝。
太陽在泉，寒淫所勝，則凝肅慘慄。
司天淫勝占
厥陰司天，風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾，寒生春氣，流水不冰。
少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政，大雨且至。
太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁。
少陽司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平。
陽明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，名木斂生菀於下，草焦上首。
太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰。
占六氣之勝
少陰之勝，炎暑至，木乃津，草乃萎。
太陰之勝，雨數至，燥化乃見。
少陽之勝，暴暑消鑠，草萎水涸，介蟲乃屈。
陽明之勝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃。
太陽之勝，凝凓且至，非時水冰，羽乃後化。
厥陰之勝，大風數舉，倮蟲不滋。
占六氣之復
厥陰之復，偃木飛沙，倮蟲不榮。
少陰之復，赤氣後化，流水不冰，熱氣大行，介蟲不復。
太陰之復，大雨時行，鱗見於陸。
少陽之復，大熱將至，枯燥燔焫，介蟲乃耗。
陽明之復，清氣大舉，森木蒼乾，毛蟲乃厲。
太陽之復，水凝雨冰，羽蟲乃死。
釋亢則害承乃制
經曰：亢則害，承乃制，制則生化。外列盛衰，害則敗亂，生化大病。此數句，前人解說極多，能會經旨者殊少。詳其文意，當云，亢則害，害則敗亂，生化大病。承乃制，制則生化，外列盛衰。只作兩下解之為是。夫天地之間，五類生化，互有所勝，互有所制，地氣制己勝，天氣制勝己，此以地氣之制己勝者言之也。夫六氣之用，各歸其所不勝而為化，故太陰雨化施於太陽，太陽寒化施於少陰，少陰熱化施於陽明，陽明燥化施於厥陰，厥陰風化施於太陰。此地之四方，分為六步，以應天外六節氣令之治者也。天地之氣，互為盈虛，惡所不勝，歸所同和，同者盛之，異者衰之，當其位則盛，非其位則衰。地氣左遷於中，天氣右行於外，內外相因，盛衰相倚，故曰外列盛衰也。若夫亢則傷害己勝，不受勝己者之施化，於是有勝則有復，勝復更作，敗亂生化之常。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，甚則易位，氣交易則大變生而病作矣。所謂害則敗亂，生化大病者是也。此一勝一制一正一變之異化也。河間云：亢則害承者之母氣，於是承者乃起而制之。是知有非位之勝復而不知制則生化，外列盛衰，為當位之正化也。樓氏云：火亢則害，水承乃制之。制則生化，至冬著盛。是以夏之暑生冬之寒化，以冬之寒制夏之暑。亢恐不相及之甚，是知有當位之正化，而不知害則敗亂，生化大病為非位之勝復也。安可即以今日既亢之乖氣，復為後日得制之平氣耶？殊不知亢制字義甚明，言亢則非平，言制則非亢矣。生化盛衰，乃當位之常；敗亂生化，乃非位之變也。二家全不分別，何也？
釋病機十九條
天有五行御五位，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。故五運之氣，內應人之五臟。諸風掉眩，皆屬於肝；諸寒收引，皆屬於腎；諸濕腫滿，皆屬於脾；諸氣膹鬱，皆屬於肺；諸痛癢瘡瘍，皆屬於心是也。諸厥固泄，皆屬於下，謂下焦腎肝之疾也；諸痿喘滿，皆屬於上，謂上焦心肺之疾也。此皆五臟之疾病，機由於內動者也。天之三陰三陽，化六氣以生寒暑燥濕風火，內應人之六腑，外應十二經絡。諸熱瞀瘛，皆屬於火，手少陽三焦經也；諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火，手少陰心經也；諸逆衝上，皆屬於火，手厥陰心包經也；諸痙項強，皆屬於濕，足太陽膀胱經也；諸腹脹大，皆屬於熱，足太陰脾經也；諸躁狂越，皆屬於火，足陽明胃經也；諸暴強直，皆屬於風，足厥陰肝經也；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱，手太陰肺經也；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火，手陽明大腸經也；諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱，手太陽小腸經也；諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒，足少陰腎經也；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱，足少陽膽經也。此皆十二經絡之邪病，機由於外入者也。劉河間以此著書，漫然不分所屬，殊不深考，何也？樓氏但糾其治法之偏，而未及乎此。故并為正之云爾。
醫學入門 【 明?李梴】
運氣總論
太極肇分而有陰陽。夫陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
【 綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物未形之先也。本始，謂生殺皆因而有也。夫有形稟氣，而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，能為萬物生化之元始者，何也？以其是神明之府故也。合散不測，生化無窮，非神明無能也。】
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之始終也。陰陽五行，流為十干五化之運，寒暑燥濕風火之氣，同流於天地之間，而為萬物之原，人則稟其精而囿於兩間，所以具五臟六腑，以應五運六氣之數也。五運者，金木水火土也。
【 水寒火熱，故為陰陽之徵兆。金殺木生，故為生成之始終。木言陽氣觸地而生，火言燬然盛而變化萬物，金言陰氣禁止萬物而揫斂，水言潤養萬物，土言含吐萬物。將生者出，將死者歸。】
六氣者，風火暑濕燥寒也。
【 六氣皆有一化也。木化風，主於春，陽氣鼓舞，為天號令。君火化熱，主於春末夏初，行暄淑之令，而不行炎暑，君德也。相火化暑，主於夏，炎暑大行。金化清燥，清涼乃行，金為丙婦，帶火之氣，故燥也。水化寒，嚴凜乃行。土化濕與土，潤溽暑濕化行也。蓋濕則土生，乾則土死；泉出於地中，濕化信矣。】
聖人仰觀五天雲色。
【 黅天之氣，經於中央，臨甲己之位，立為土運。素天之氣，經於西方，臨乙庚之位，立為金運。元天之氣，經於北方，臨丙辛之位，立為水運。蒼天之氣，經於東方，臨丁壬之位，立為木運。丹天之氣，經於南方，臨戊癸之位，立為火運。此五氣之色，上經二十八宿，下應十二分位。所以古人占天望氣，則何何 原作「和」，據文義改。氣之災疫，應在於何方，了然預知之矣。凡占當於正月初一日，若太過之紀寅初看，不及之紀寅末看，平治之紀寅正看。如蒼氣為風，丹為熱，黅為濕，素為燥，黑為寒。其氣之色有兼見者，又當分其微甚而推之。】
天干取運，地支取氣。天干有十，配合則為五運；地支十二，對衝則為六氣。所以然者，天有陰陽，地亦有陰陽。
【 天有陰，故能降。地有陽，故能升。】
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
【 生長者，天之道；藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長；地陰主藏，故以陽殺陰藏。】
陽中有陰，陰中有陽。人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之；身半以下，地之分也，地氣主之。其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之則為九，九九制會，故生九竅九臟而應之也。天有三百六十五日，人有三百六十五骨節。天有五行御五位，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。在天為元，元生神；在人為道，道生智；在地為化，化生五味。神在天為風，在地為木，在人為怒。神在天為熱，在地為火，在人為喜。神在天為濕，在地為土，在人為思。神在天為燥，在地為金，在人為憂。神在天為寒，在地為水，在人為恐。寒暑五氣更立，各有所先。非其位則邪，當其位則正。陰陽之神，不可得而見也；干支之迹，可得而求之也。
【 天地陰陽以象，不以數推，惟憑干支則可測焉。】
天氣始於甲，地氣始於子，天地相合則為甲子。故甲子者，干支之始也。天氣終於癸，地氣終於亥，天地相合則為癸亥，故癸亥者，干支之末也。陰陽相間，剛柔相須，是以甲子之後，乙丑繼之；壬戌之後，癸亥繼之。三十年為一紀，六十年為一週。有主運焉，有客運焉，有主氣焉，有客氣焉。主運主氣，萬載而不易；客運客氣，每歲而迭遷。自天干兄弟次序言之，甲乙，東方木也；丙丁，南方火也；戊己，中央土也；庚辛，西方金也；壬癸，北方水也。
【 甲者，草木始甲而出；乙者，陽尚屈也。丙乃萬物炳然著見而強，丁適陽強與陰氣相爭也。戊陽土也，萬物生而出之，萬物伐而入之。己陰土也，無所為而自得也。庚乃陽更而續也，辛乃陽極而更新也。壬乃陽氣生之姙而為胎，與子同意；癸乃萬物閉藏，懷孕於其下，揆然萌芽，天之道也。】
故木為初之運，火為第二運，土為第三運，金為第四運，水為第五運。此主運也。
【 詩曰：大寒木運始行初，清明前三火運居，芒種後三土運是，立秋後六金運推，立冬後九水運伏，周而復始萬年如。或問曰：木火土金水，天道左旋，自然之序也。然君火生土，土復能生相火，火復生金，其義何在？曰：相火非土不成，未見虛空能聚火。金在鑛，非火不能煅出。所以《河圖》火七居西，金九居南，互顯其成能也。認真五行六氣總一氣也。故木焚則為火，絞則為水；石擊則為火，鎔則為水。洲渚之內，江河競注，大海之中，火光常起，皆情之本有也。又何疑土中火，火中金乎？】
自其夫婦配合言之：甲與己台而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木，戊與癸合而化火。故甲己之歲，士運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。此客運也。
【 詩曰：甲己化土乙庚金，丁壬木位盡成林，丙辛便是長流水，戊癸離宮號曰心。蓋甲己之歲正月建丙寅，丙火生土，故為土運。乙庚之歲，正月建戊寅，戊土生金，故為金運。丙辛之歲，正月建庚寅，庚金坐水，故為水運。丁壬之歲，正月建壬寅，壬水生木，故為木運。戊癸之歲，正月建甲寅，甲木生火，故為火運。】
假如甲己，年甲為土運，初之運即土也。土生金，二之運即金也。金生水，三之運即水也。水生木，四之運即木也。木生火，五之運即火也。每一運各主七十二日零五刻。此天干在上為陽，所以主乎運也。又以地支循環次序言之：寅卯，屬春，木也。
【 寅者，演也。正月陽上陰下，律管飛灰以候之，為演事之始也。卯者，茂也，二月陽氣盛而孳茂也。】
巳午，屬夏，火也。
【 巳者，起也，四月正陽無陰，物畢盡而起。午者，長也，五月陽尚未屈，陰始生而為主，物皆長大矣。】
辰戌丑未，四季，土也。
【 辰者，震也，三明陽已過半，萬物盡震而長。戌者，滅也，九月萬物皆衰滅矣。丑者，紐也，陰尚執而紐之，十二月始終之際也。未者，味也，六月物成而有味也。】
申酉，屬秋，金也。
【 申者，身也，七月物體皆成也。酉者，緧也，八月萬物皆緧縮收斂。】
亥子，屬冬，水也。
【 亥者，劾也，十月陰氣劾殺萬物，此地之道也。子者，北方寒水陰位，一陽肇生之始，故陰極則陽生，姙而為胎，十一月辰也。】
故風為初之氣，火為二之氣，暑為三之氣，濕為四之氣，燥為五之氣，寒為終之氣，此主氣也。
【 詩曰：大寒厥陰氣之初，春分君火二之隅。小滿少陽分三氣，大暑太陰四相呼。秋分陽明五位是，小雪太陽六之餘。】
自其對衝定位言之：子對午而為少陰君火，丑對未而為太陰濕土，寅對申而為少陽相火，如對酉而為陽明燥金，辰對戌而為太陽寒水，巳對亥而為厥陰風木。
【 君火司午，火本熱，而其氣當午位陰生之初，故標寒而屬少陰也。水居北方，子位水，本寒，而其氣當陽生之初，故標熱而屬太陽也。土應長夏，未之位，未乃午之次，故曰，太陰相火司於寅，寅乃丑之次。故曰，少陽木，居東方震，在人主肝處膈下，陰位木，必待陰而後生，故屬厥陰。金居西方兌，在人主肺，居膈上。陽位金，必待陽而後發，故屬陽明也。】
故子午之歲，君火主之；丑未之歲，濕土主之；寅申之歲，相火主之；卯酉之歲，燥金主之；辰戌之歲，寒水主之；巳亥之歲，風木主之。此客氣也。
【 詩曰：子午少陰君火天，陽明燥金應在泉。丑未太陰濕土上，太陽寒水雨連綿。寅申少陽相火旺，厥陰風木地中聯。卯酉卻與子午反，辰戌巳亥到皆然。如卯酉年司天，即子午年在泉；卯酉年在泉，即子午年司天。辰戌年與丑未年同例，巳亥年與寅申年同例。】
假令子午少陰君火司天 【 午位，】 陽明燥金司地 【 子位。】 上者右行，太陰濕土為天之左間，厥陰風木為天之右間，所以面南而命其位也。下者左行，太陽寒水為地之左間，少陽相火為地之右間，所以面北而命其位也。一氣在上 【 司一歲之天，又主上半年，】 一氣在下 【 司一歲之地，又主下半年。】 二氣在左，二氣在右 【 司人與萬物。】 地之左間為初之氣，
【 要訣：每年退二，便是客鄉。如子司天，後二支戌太陽寨水為初之氣，亥為二氣，子為三氣，丑為四氣，寅為五氣，卯為六氣。又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。】
天之右間為二之氣，司天為三之氣，天之左間為四之氣，地之右間為五之氣，司地為終之氣。每一氣主旺六十日八十七刻半有奇。
【 卯酉年，陽明司天，太陰在泉，初氣太陰，二氣少陽，三氣陽明，四氣太陽，五氣厥陰，六氣少陰。辰戌年，太陽司天，太陰在泉，初氣少陽，二氣陽明，三氣太陽，四氣厥陰，五氣少陰，六氣太陰。丑未年，太陰司天，太陽在泉，初氣厥陰，二氣少陰，三氣太陰，四氣少陽，五氣陽明，六氣太陽。寅申年，少陽司天，厥陰在泉，初氣少陰，二氣太陰，三氣少陽，四氣陽明，五氣太陽，六氣厥陰。巳亥年，厥陰司天，少陽在泉，初氣陽明，二氣太陽，三氣厥陰，四氣少陰，五氣太陰，六氣少陽。】
此地支在下為陰，所以主乎氣也。然客運之流行也，有太過焉，有不及焉。太過之年，甲丙戊庚壬，五陽干也。不及之年，乙丁己辛癸，五陰干也。太過其至先，大寒前十三日交，名曰先天。不及其至後，大寒後十三日交，名曰後天。平氣之年，正大寒日交，不先不後，名曰齊天。
【 申子辰年，大寒日寅初一刻，交初之氣；春分日子時末，交二之氣；小滿日亥時末，交三之氣；大暑日戌時末，交四之氣；秋分日酉時末，交五之氣；小雪日申時末，交終之氣。所謂一六天也。巳酉丑年，大寒日巳初一刻，交初之氣；春分日卯時末，交二之氣；小滿日寅時末，交三之氣；大暑日丑時末，交四之氣；秋分日子時末，交五之氣；小雪日亥時末，交終之氣。所謂二六天也。寅午戌年，大寒日申初一刻，交初之氣；春分日午時末，交二之氣；小滿日巳時末，交三之氣；大暑日辰時末，交四之氣；秋分日卯時末，交五之氣；小雪日寅時末，交終之氣。所謂三六天也。亥卯未年，大寒日亥初一刻，交初之氣；春分日酉時末，交二之氣；小滿日申時末，交三之氣；大暑日未時末，交四之氣；秋分日午時末，交五之氣；小雪日巳時末，交終之氣。所謂四六天也。】
客氣之升降也，有正化焉，有對化焉。正化之歲，謂午未寅酉辰亥之年也。對化之歲，謂子丑申卯戌巳之年也。正化者，令之實，從本，其數生；對化者，令之虛，從標，其數成。
【 水一，火二，木三，金四，土五，皆以陰陽而配。若考其深義，則水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故草木子實人蟲胎卵未就，皆水也。及水聚而形質皆備陰陽，而後成物，故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也，甘極則淡反本也。人稟陰陽，先生二腎，草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，是以萬物非陰陽合體，則不能化生，故次二曰火。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。木火金水，莫不因土而成，故次五曰土。三陰三陽，正化者從本生數，對化者從標成數。】
假令甲子年，甲為土運，統主一年，子為君火，專司一歲，一期三百六十五日零二十五刻，正合乎周天三百六十五度四分度之一也。
【 周天者，天周地位，非周天之六氣也。天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，天行健，一日一夜，周三百六十五度四分度之一，又進過一度，日行速健，次於天一日一夜，周三百六十五度四分度之一恰好。然天多進一度，則日為退一度；二日天進二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進過之度，又恰周得本數，而日所退之度，亦恰退盡本數，遂與天會而成一年，是謂一年一周天。月行遲，一日一夜行三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇，至二十九日半強，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。五日為一候，三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。三八二十四氣而分四時，一歲成矣。春秋言分者，陰陽中分，其氣異也。冬夏言至者，陰陽至此而極，其氣同也。天亦無候，以風雨霜露草木之類，應期可驗而測之，故曰候。言一候之日，以五運之氣相生而值之，即五日也。《書》曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。】
一期之中，主運以位，而相次於下，客運以氣，而周流於上。客氣加於主運之上，主氣臨於客氣之下。天時所以不齊，民病所由生也。
【 辰戌年，初之客氣少陽相火，加主氣厥陰風木；二之客氣陽明燥金，加主氣少陰君火；三之客氣太陽寒水，加主氣少陽相火；四之客氣厥陰風木，加主氣太陰濕土；五之客氣少陰君火，加主氣腸明燥金；終之客氣太陰濕土，加主氣太陽寒水。以上皆客氣加於主運之上，舉此二年為例也。抑論主氣，春溫夏暑，秋涼冬寒，風以動之，火以溫之，暑以蒸之，濕以潤之，燥以乾之，寒以堅之，皆天地正氣之運行。惟客加於主，乃有逆從淫勝，然後春有凄風，夏有伏陰，秋有苦雨，冬有愆陽。風勝則地動，火勝則地固，暑勝則地熱，濕勝則地泥，燥勝則地乾，寒勝則地裂，氣候不齊，癘疾時降。】
六甲年，土運太過，則雨濕流行，濕病乃生，腎水受邪，治當除濕以補腎。六己年，土運不及，則木氣乘旺，反見風化，風病乃行，治當治脾以平木。六丙年，水運太過，則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治當逐寒以補心。六辛年，水運不及，則土氣乘旺，反見濕化，濕病乃行，治當補腎以除濕。六戊年，火運太過，則熱氣大行，熱病乃生，肺金受邪，治當降火以補肺。六癸年，火運不及，則水氣乘旺，反見寒化，寒病乃行，治當補心以逐寒。六庚年，金運太過，則燥氣流行，燥病乃生，肝木受邪，治當清燥以補肝。六乙年，金運不及，則火氣乘旺，反見熱化，熱病乃行，治當清肺以降火。六壬年，木運太過，則風氣大行，風病乃生，脾土受邪，治當平木以補脾。六丁年，木運不及，則金氣乘旺，反見燥化，燥病乃行，治當補肝以清燥。此客運之治法也。太陽寒水，治宜辛熱；陽明燥金，治宜苦溫；少陽相火，治宜鹹寒；太陰濕土，治宜苦熱；少陰君火，治宜鹹寒；厥陰風木，治宜辛涼。此六氣之治法也。然運氣之所以有變者，氣相得則和，不相得則病。又有相得而病者，以下臨上不當位也。五行相生者為相得，相剋者為不相得。上臨下為順，下臨上為逆。
【 假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎？】
司天剋運則順，運剋司天則逆。氣剋運則順，運剋氣則逆。運氣相同曰天符。
【 戊子、戊午、戊寅、戊申年，運氣皆火，丙辰、丙戌年運氣皆水，己丑、己未年，運氣皆土，乙卯、乙酉年，運氣皆金，丁巳、丁亥年，運氣皆木。六十年中，有此十二年天符也。又戊子日戊為火運，子為少陰君火司天，運與司天同火，是為天符，此日得病速而危困也。更遇當年太歲，亦是天符，或是歲會，其病尤困。】
天氣生運曰順化。
【 甲子、甲午、甲寅、甲申年，火下生土也。壬辰、壬戌年，水下生木也。乙丑、乙未年，土下生金也。辛卯、辛酉年，金下生水也。癸巳、癸亥年，木下生火也。六十年中，有此十二年順化也。】
天氣剋運曰天刑。
【 庚子、庚午、庚寅、庚申年，火下剋金也。戊辰、戊戌年，水下剋火也。辛丑、辛未年，土下剋水也。丁卯、丁酉年，金下剋木也。己巳、己亥年，木下剋土也。六十年中，有此十二年天刑也。】
運生天氣曰小逆。
【 壬子、壬午、壬寅、壬申年，木上生火也。庚辰、庚戌年，金上生水也。癸丑、癸未年，火上生土也。己卯、己酉年，土上生金也。辛巳、辛亥年，水上生木也。子臨父位，於理未當，六十年中，有此十二年小逆也。】
運剋天氣曰不和。
【 丙子、丙午、丙寅、丙申年，水上剋火也。甲辰、甲戌年，土上剋水也。辛丑、辛未年，水上剋土也。癸卯、癸酉年，火上剋金也。己巳、己亥年，金上剋木也。六十年中，有此十二年不和也。】
運臨木氣之位曰歲會。
【 子，水位也，丙子年水運臨之。午，火位也，戊午年火運臨之。卯，木位也，丁卯年木運臨之。酉，金位也，乙酉年金運臨之。辰戌、丑未土位也，甲辰、甲戌、己丑、己未年土運臨之。六十年中，有此八年歲會也。又丙子日丙為水運，子為水支，是運與支同水，乃名歲會，年月日時同，如遇此日得病不死，但執持而徐緩，更會年月時，合天符歲會，其病尤甚。】
天符歲會相合曰太乙天符。
【 戊午、乙酉、己未、己丑，六十年中有此四年太乙天符也。又戊午日戊為火運，午是少陰君火司天，又是火支，乃名太乙天符，此日得病主死。】
運與四孟月相同曰支德符。
【 寅屬木，孟春月也，壬寅年木運臨之。巳屬火，孟夏月也，癸巳年火運臨之。申屬金，孟秋月也，庚申年金運臨之。亥屬水，孟冬月也，辛亥年水運臨之。六十年中，有此四年支德符也。】
運與交同日相合曰干德符。
【 甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，一年遇些二干，天地德合，亦為平氣之歲也。】
太過之運加地氣曰同天符。
【 庚子、庚午年，運同司地燥金；壬寅、壬申年，運同司地風木；甲辰、甲戌年，運同司地濕土。六十年中有此六年同天符。】
不及之運加地氣曰同歲會。
【 辛丑、辛未年，運臨司地寒水；癸卯、癸酉年，運臨司地君火；癸巳、癸亥年，運臨司地相火。六十年中有此六年同歲會也。】
大要：陽年先天時化，則己強而以氣勝實，主勝客也，故不勝者受邪。陰年後天時化，則己弱而以氣休衰，客勝主也，故勝己者來剋，被剋之後必待時而復也。行復於所勝，則己不可前，故待得時則子當旺，然後子為母復讎也。
【 又云，陽年太過則傳所不勝而乘所勝，陰年不及，則所勝妄行而所生受病。假令肝木有餘，則時已氣盛，反薄肺金而乘其脾土，肝木不及，則土無所畏，遂自妄行，乃凌其腎水，此五行生剋之理。蓋勝至則復，復已而勝，故無常氣而不息，若復而不勝則是生意已傷而有窮盡矣。】
經曰：亢則害，承乃制，制則生化。外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
【 亢者，過極而不退也。當退不退，始則災害及物，終則災害及己。承，猶隨也，以下奉上有防之之義。制，剋勝之也，制則生化者，言有所制，則六氣不至於亢而為平，平則萬物生而變化無窮矣。生者自無而有，化者自有而無。外列盛衰者，六氣分布主治，迭為盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，為災為變，生化幾乎息而為萬物之大病。大病，即災變也。萬物皆病，天地其能位乎？此亢害承制，皆莫或使然，而自不能不然者也。以天時言之，春時冬令不退，即水亢極而害所承之木，然火為木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀於外。但草木蟲育，自有各年盛衰不同，苟無制而木被其害，則冬入於春，生化幾息，而為天地間之災變，豈非政令敗亂之極乎？以人身言之，心火亢甚，口乾髮燥，身熱，則脾土失養，肺金受害，由是水乘而起，以復金母之讎而制心火，汗出髮潤口津身涼而平矣。苟腎水愈微而不能上制，心火愈勝而不能下退，則神去氣孤而災害至也。】
又曰：有餘而往，不足隨之；不足而住，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。
【 言六甲有餘已則不足，不足已則有餘。若餘已復餘，少已復少，則天地之道變矣。】
又曰：出入廢則神機滅，升降息則氣立孤危。故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。四者常守，反之則災害至。
【 出入者，天地之呼吸也。升降者，天地之化氣也。毛羽倮鱗介及飛走蚑行者，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰神機。金玉土石草木，皆生氣根於外，假氣以成立，故曰氣立。根於中者，生源繫天，其所動浮，皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知，是以神舍去則機息。根於外者，生源繫地，故其生長化成收藏皆造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫知，是以氣止息則造化之道絕矣。九竅橫者，皆有出入去來之氣。竅豎者，皆有陰陽升降之氣。往復於中，壁窗戶牖，皆承來氣衝擊於人，陽升則井寒，陰升則井煖，以物投井，及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰氣所凝也。虛管溉滿，捻土懸之，水固不出，為無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，為氣不出，故不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出，羣品之生，升降出入，生氣之常也。若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災害而何？】
雖然，逆順災眚，盡皆天之氣運所為也。地在人之下，大氣舉之也。天六動而不息，地五靜而有守。
【 天以六氣臨地，地以五位承天，然天氣不加君火，以六加五，則五歲而餘一氣，乃君火不宜歲氣，但以名奉天耳。故曰君火以名，相火以位，言相火代君火而用事，故五歲而右遷。若地以五承六，則當六歲乃備盡天元之氣，故六期而循環，周而復始。五歲一周，則五行之氣遍，六期一備，則六氣之位周，五六相合，故三十年一紀之則六十年矣。】
推之曆日，依節交氣，常為每歲之主氣，又曰地氣。若司天在泉左右兩間，輪行而居主氣之上者，曰天氣，客氣也。客氣乃行歲中天命，主氣祗奉客氣之天而已。客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復矣。
【 主勝則瀉主補客，客勝則瀉客補主也。】
經曰：先立其年，以明其氣。每年先立運氣，審其太過不及，然後以地之主氣為本，天之客氣加臨於上為標，以求六化之變。如氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣安其屈伏，以平為期。抑考褚氏有曰：大撓作甲子，隸首作數，志歲月日時遠近。故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時，積一十百千萬，亦有條而不紊，皆人所為也。人嬰異氣，疾難預擬，吾未見其是也。吁！此一偏之見也。不知天時非凡夫可度，人身資大化有生。明堂詩曰：甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏。三焦亦向壬宮寄，胞絡同歸入癸方。
【 詩言人秉天地壬之氣而生膀胱命門，秉癸之氣而生腎，秉甲之氣而生膽，秉乙之氣而生肝，秉丙之氣而生小腸，秉丁之氣而生心，秉戊之氣而生胃，秉己之氣而生脾，秉庚之氣而生大腸，秉辛之氣而生肺。此天干也，地支亦然。】
又云：肺寅大卯胃辰經，脾巳心午小未中。申膀酉腎心胞戌，亥三子膽丑肝通。觀此二詩，則天地人身，無時不相流通。
【 經曰：天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎，六經為川，腸胃為海，九竅為水，注之氣也。】
故一氣不合，不能生化。天有六氣，人以三陰陽而上奉之。
【 以六經言之，則三陰三陽，以十二支分之，則有六陰六陽，陰從上降，生於午而極於亥，謂之六陰。陽從下起，生於子而極於巳，謂之六陽。】
地有五行，人以五臟腑而下應之。臟為陰，而其數奇，以應五運，蓋五行質具於地，而氣則行於天也。腑為陽，而其數偶，以應六氣，蓋六淫雖降於天，而勢必充於地也。子午為天地之中正，君火位焉，手少陰心午居之，足少陰腎子居之。辰戌為七政之魁罡，寒水位焉，
【 太陽寒水有子位而居於辰戌者，水伏於土，而水由地中行，故戌為六戊天門，辰為六己地戶。】
手太陽小腸戌居之，足太陽膀胱辰居之。然火從水化，水隨腎至，故少陰為臟位，與太陽隔而氣相合為腑也。丑未為歸藏之標本，濕土位焉，足太陰脾未居之，手太陰肺丑居之。卯酉為日月之道路，燥金位焉，足陽明胃酉居之，手陽明大腸卯居之。然子隨母居，土旺金盛，故太陰為臟位，與陽明隔而氣相合為腑也。巳亥為天地之門戶，風木位焉，
【 卯雖木之正分，為陽明燥金所居，然木生在亥，故居於亥而對化於巳也。】
足厥陰肝亥居之，手厥陰心胞絡巳居之。寅申握生化之始終，相火位焉，
【 少陽相火佐脾，雖有午位，君火居之，故居寅，火生於寅也。】
足少陽膽寅居之，手少陽三焦申居之。然相火寄於肝腎，膽者肝之腑，心胞絡者腎之配，故厥陰為臟位，與少陽隔而氣相合為腑也。
【 三陰三陽，名異而體則一也。陰陽氣微，則謂之少；陰陽氣盛，則謂之太。寅為少陽，卯為陽明，辰為太陽，午為少陰，未為太 陰，亥為厥陰。】
南政三陰司天，則皆寸不應；三陰在泉，則皆尺不應。北政三陰司天，則皆尺不應；三陰在泉，則皆寸不應。不應者，皆為沉脈也。
【 此言六氣以君火為尊，五運以濕土為重，故甲己土運為南政，蓋土以成數，貫金木水火之運位，土居中央，君尊南面而行令，餘四運以臣事之，北面而受令所以有別也。然此論其常也。若天行時病，則有不必拘者。經曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。天地以氣不以位，故不當以脈診，但以形證察之。】
由此觀之，經絡臟腑，脈病藥治，無非運氣之所為也。非只一歲也，雖一時一刻之短，而五行之氣莫不存。非特一物也，雖一毫一芒之細，而五行之化莫不載。上達於天，則有五星倍減之應；下推於地，則有草木蟲育之驗。奈何俗醫不知醫之源者，全然不識運氣為何物；不知醫之變者，又泥時日，執鈐方以害人。要之：有在天之運氣，有在人之運氣。天時勝則舍人之病而從天之時，人病勝則舍天之時而從人之病。張子曰：病如不是當年氣，看與何年運氣同，只向某年求活法，方知都在至真中。扁鵲曰：陰淫寒疾，即太陽寒水之令太過；陽淫熱疾，相火之令太過；風淫未疾，木令太過；雨淫腹疾，濕令太過；晦淫惑疾，燥令太過，久晴不雨，當為疫厲風痺；明淫心疾，君火初令太過。經曰：必先歲氣，勿伐天和。又曰：不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工。學者合而觀之，更精於脈證，乃自得之。噫！儒之道博約而已矣，醫之道運氣而已矣。學者可不由此入門，而求其蘊奧耶？
古今圖書集成醫部全錄卷一百二十
運氣門
運氣易覽 【 明?汪機】
學五運六氣綱領
或問：五運六氣，《內經》講論，諸方所略，其理奧妙，未易造入，願發明焉。丹溪曰：學醫之初，宜須先識病機之變化，論人形而處治。若便攻於運氣，恐流於馬宗素之徒，而云某年生人，某日病於某經，用某藥治之之類也。
或問：人之五臟六腑，外應天地，司氣司運，八風動靜之變，人氣應焉，豈不切當？苟不知此為醫，未造其理，何以調之？曰：楊太受亦如此說。蓋五運六氣，須每日候之，記其風雨晦明，而有應時作病者，有伏氣後時而病者，有故病衝而動者。體認純熟，久久自然造其至極。
【 丁元吉氏撰《運氣提綱》曰：提綱之作，一本《內經》，及劉溫舒論奧語約而事義多者，復註其下，正註不足，則旁註易見者。但旁註旨深者，列為圖名目，用墨抹之。】
經論陰之所在則脈不應，兼三陰而言，非獨指少陰也。王太僕於太陰厥陰下，註以少陰近其位致，然反遺本氣左右，不以位取人所向，義亦率合，故啟馬宗素諸書，皆隨君火所在言之。此丹溪所謂失經義之類。今不從。
五行生死順逆之圖
見圖
【 歌曰：木火土金水五行，周而復始互相生。水火金木土五賊，周而復始互相剋。】
干支五行所屬之圖
見圖
【 歌曰：甲乙寅卯木東藏，丙丁巳午火南方。】
【 庚辛申酉金西屬，壬癸子亥水北鄉。戊己辰戌丑未土，寄旺四季位中央。】
運氣說
五運六氣之說，不見於儒者之六經，而見於醫家之《素問》。夫《素問》乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言，然秦火已前，春秋戰國之際，有如和緩、秦越人輩，雖甚精于醫，其察天地五行之用，未能若是精密也。則其言雖不盡出於黃帝岐伯，其旨亦必有所從授矣。且夫寒暑濕燥風火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之；木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。而五運行於其間，則五之化氣也。天數終於五，六居之；地數終於六，七居之。戊己土也，化氣必以五，故甲己化土而居其首；土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。此化氣之序也。地之三陰三陽亦五行耳，而火獨有二，五行之妙理也。蓋木旺於東，火旺於南，金旺於西，水旺於北，而土旺於四維。戊附於戌而在乾，己附於辰而在巽，而未之對衝在丑，故辰戌丑未寄旺之位也。未在西南，其卦為坤，其時為長夏。以其處四時之中，《呂氏月令》謂之中央。假如太角壬木之化為啟坼，而變為摧拉，太徵戊火之化為暄燠，而變為炎烈，正化之為變者然也。少角丁木，木氣不足，清勝而熱復，少徵癸火，火氣不足，寒勝而雨復，邪化之為復者然也。寒甚而為陽焰，是為火，鬱熱甚而為淒清，是為金，鬱抑而不伸者然也。水鬱而發，則為冰雹，土鬱而發，則為飄驟，鬱而怒起者然也。風淫所勝則剋太陰，熱淫所勝則剋陽明，凌其所勝者然也。相火之下，水氣承之，濕土之下，風氣承之，極則有反者然也。摧拉之變不應，普天悉皆大風；炎烈之變不應，薄海悉皆燔灼；清氣之勝不應，宇宙無不明潔；雨氣之復不應，山澤無不蒸溽。鬱也，發也，淫也，承也，其理皆然。凡此者，其應非有候，則有不時而應者矣。其至非有時，則有卒然而至者矣。是故千里之遠，其變相似者有之；百里之近，其變不同者亦有之。即其時當其處，隨其變而占焉，則吉凶可知。況《素問》所以論天地之氣化者，將以觀其變而救民之疾也。夫大而天地，小而人之一身，五行之氣皆在焉。天地之氣，有常無變，則人亦和平而無災。天地之氣變而失常，則疾癘之所從出也。是故木氣勝則肝以實病，脾以虛病；火氣勝則心以實病，肺以虛病。此醫者所能致察，儒者不得其詳也。至於官天地，理陰陽，順五行，使冬無愆陽，夏無伏陰，秋無苦雨，春無淒風，和平之氣行於兩間，國無水旱之災，民無妖孽之疾，此儒者所當察，醫者未必能知也。《素問》亦略言之矣。五行之精，是為五緯，與運氣相應。有歲星，有辰星，以此察其行之逆順，而占其吉凶，然必曰德者福之，過者罪之，則是運氣之和平而為休祥，有德者召之也，運氣之乖戾而為疾眚，有過者致之也。雖然，其說略而未詳，吾儒之經則詳矣。《洪範》九疇始於五行，中於皇極，終於五福六極，聖人建極於上，以順五行之用，是以天下之民有五福而無六極，有五福皆可以康寧矣，無六極皆免於疾病矣。此其道固有行乎運氣之外者，是以大舜成周之時嘗見之。由庚之詩作而陰陽得由其道，華黍之詩作而四序不失其和，由儀之詩作而萬物各得其宜，此建皇極，順五行，使民有五福而無六極之驗矣。是故《素問》則方伎之書，《洪範》則聖人經世之大法也。知有《素問》不知有《洪範》，方伎之流也。知有《洪範》不知有《素問》，亦未許為通儒。
二十四氣之圖
見圖
【 五日謂之候，三候成一氣。大小閏月，但依曆交之。凡四時寒暑溫涼，盛於季月。然差正位三十日有奇也。】
論四時氣候
六氣終始早晏，五運太少盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂萬古無有差異也。經曰：五日一候應之，應五行也。故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。四方二十四氣而分主四時，一歲成矣。春秋言分者，以月氣言之，則二月半初氣終而交二之氣，八月半四氣盡而交五之氣。若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故經曰：分則氣異是也。冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣，至其所在，十一月半，在泉之氣，至其所在。以四時之令言之，則陰陽之氣，至此極至之時也。夏至日長不過六十刻，陽至此而極，冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。故經曰：至則氣同是也。天自西而東轉，其日月五星，循天從東而西轉，故《白虎通》曰：天左旋，日月星辰右行。又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理。日則晝夜行天之一度，一度有百刻即一日；月則晝夜行天之十三度有奇者，謂復行一度之中，作十九分分之得七。 【 一度有百刻，作十九分分之得七，每一分該五刻強，五七三十五刻強，是月晝夜行天十三度零十度五刻強。】 大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分分之七數。總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇。計月行疾之數，比日行遲之數，則二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度而不及日也。陰陽家說謂日月之行，日有前後遲速不等，固無常準，則有大小月盡之異也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻， 【 是日行三百六十五日零二十五刻，當為一歲矣。】 當為一歲。自除歲外之餘，即有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之至，月半示斗建之方，乃十二辰之方也。閏月之紀，則無立氣，建方皆他氣，但依曆以八節見之，推其所餘乃成閏，天度畢矣。故經曰：立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣者，此之謂也。觀天之杳冥，豈復有度乎？乃日月行一日之處，指二十八宿為證，而記之曰度。故經曰：星辰者，所以制日月之行也。制，謂制度也。天亦無候，以風雨霜露草木之類，應期可驗而測之，曰候。言一候之日，亦五運之氣相生而值之，即五日也。如環無端，周而復始。書曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。醫工之流不可不知。經曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
六十年交氣日刻
圖自寅順觀至子，為甲子歲初氣，子至戌為二氣，自亥至酉為三氣，酉至未為四氣，自申至午為五氣，午至辰為六氣。自巳至卯起，乙丑歲初氣。餘歲繼此推之。則氣起同刻，三歲相合，義自見矣。然晝夜百刻，當分算於十二時，每一時該八刻零三分。
【 愚按六氣每氣主六十日八十七刻半，例申子辰年，初之氣，始於大寒寅初刻，至春分日子正之中，是初之氣纔滿六十日八十七刻半也。二之氣，即始於是日子時八十七刻六分，至小滿日戌正四刻，是二之氣，纔滿六十日八十七刻半也。三之氣已後，並倣此，按圖推之。所謂八十七刻半者，十二時共有百刻，甲子年大寒日寅初刻交初之氣，至二月半子時五刻纔滿六十日八十七刻半，乃值子時之五刻也。百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之氣內，仍該找七十五刻，湊作八十七刻半。自前子時六刻交二之氣數起，至七十五刻，乃值戌時四刻也。百刻而除七十五刻，剩下二十五刻，算入三之氣內，仍該找六十二刻半，湊作八十七刻半也。自前戌時五刻交三之氣數起，至六十二刻半。乃值酉時之五刻也。百刻而除六十二刻半，剩下三十七刻半，算入四之氣內，仍該找五十刻，湊作八十七刻半也。自前酉時六刻交四之氣數起，至五十刻，乃值未之四刻也。百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之氣內，仍該找三十七刻半，湊作八十七刻半。自前未之五刻，交五之氣數起，至三十七刻半，乃值午時五刻。百刻而除三十七刻半，剩下六十二刻半，算入六之氣內，仍該找二十五刻，湊作八十七刻半也。自前午之六刻，交六之氣數起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。百刻而除二十五刻，剩下七十五刻，算入乙丑歲之初氣內矣。】
六十年交氣日刻之圖
見圖
【 歌曰：欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初。終於八十七刻半，二氣續此而起歟。盡於七十五刻是，念六刻半三氣居。六十二刻六分始，終五十刻四氣居。五氣三十七刻半，六氣二十五刻除。自是轉至戊辰首，復與漏下一刻如。申子辰初相會合，巳酉丑初同刻途。寅午戌初氣不異，亥卯未初當共儲。四歲一小周三合，六甲六遍良弗虛。】
【 十五小周為一大周，則六十年矣。】
論六十日交氣日刻
夫日一晝一夜，十二時當均分於一日，故上設銅壺貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃也。是以一日之中有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也。故此立圖以明之。冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同，然終於百刻也。其氣交之刻，則不能移。甲子之歲，初之氣，始於漏水下一刻寅初，終於八十七刻半子正之中也。二之氣，復始於八十七刻六分，終於七十五刻戌正四刻也。三之氣，復始於七十六刻，終於六十二刻半酉正之中也。四之氣，復始於六十二刻六分，終於五十刻未正四刻也。五之氣，復始於五十一刻，終於三十七刻半午正之中也。六之氣，復始於三十七刻六分，終於二十五刻辰正四刻也。此之謂一周天之感度，餘刻交入乙丑歲之初氣矣。如此而轉至戊辰年，初之氣復始於漏水下一刻，則四歲而一小周也。故申子辰氣會同者此也。巳酉丑初之氣，俱起於二十六刻，氣皆起於五十一刻，亥卯未之氣，俱起於七十六刻，氣皆起於同刻，故謂之三合者義由此也。
生成數論
聖人立法以推步，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出於自然。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者：以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一；火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二；木居東方，東陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏。五者奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。然水生於一，天地未分萬物未成之初，莫不先見於水，以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎，皆水也，豈不以水為一？及其水之聚而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也；甘極則反淡，淡本味也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生兩腎，左腎屬水，右腎屬火，則火因水而後見，故火次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，亦陰陽之兆，故萬物非陰陽合體，則不能生化也。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成。故金木水火土之成數，皆兼土數五也。水六火七木八金九，土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽，正化者從本生數，對化者從標成數。五運之紀，則太過者其數成，不及者其數生，各取其數之生成多少，以占政令氣化勝復之交作，蓋明諸用也。
五行生成數之圖
見圖
【 歌曰：一六水兮二七火，三八從來木為佐。四九金鄉土五窮，緣無成數十難坐。五運不及生可推，若逢太過成必隨。六氣生用驗正化，成參對化更無疑。】
論交六氣時日
經曰：顯明 【 日也】 之右 【 卯位，】 君火之位。君火之右 【 辰位，】 退行一步 【 一步六十日八十七刻半，】 相火治 【 主也】 之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之。乃六氣之主位也。自十二月中氣大寒日，交木之初氣；次至二月中氣春分日，交君火之二氣 【 即前君火之位；】 次至四月中氣小滿日，交相火之三氣 【 即前君火之右，退行一步，相火治之；】 次至六月中氣大暑日，交土之四氣；次至八月中氣秋分日，交金之五氣；次至十月中氣小雪日，交水之六氣。每氣各主六十日，每日八十七刻半，總之三百六十五日二十五刻，共周一歲也。若 【 若字作除，理似順也】 歲外之餘 【 餘者于三百六十五日，除去五日作餘】 及小月之日 【 小月有六日，亦除之】 則不及也。 【 除前餘四五日，又除小月六日，共除十一日，止有三百五十四日，不及三百六十五日也。】 但推之曆日，依節令交氣，常為每歲燥濕寒暑風火之主氣，乃六氣之常紀，此謂地之陰陽靜而守位者也。氣應之不同者，又有司天在泉左右四間之客氣，客氣亦有寒暑燥濕風火之化，乃行歲中之天命，輪居主氣之上，主氣則當祗奉客之天命，動而不息者也。 【 合而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年。分而言之，每氣各主六十日有奇，奇者八十七刻半。】 客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復，每年以司天前第三位為在泉，第四位為初之氣，假如子為少陰君火司天，子前第三位卯為陽明燥金，在泉第四位辰為初之氣，辰與戌對，同屬太陽寒水 【 主大寒後至春分六十日有奇，】 辰即卯之左間也。次巳為二之氣，巳與亥對，同屬厥陰木 【 主春分後至小滿上六十日有奇，】 巳即午之右間也。次午為三之氣，午與子對，同屬少陰火 【 主小滿後至大暑六十日有奇，】 即司天氣也。次未為四之氣，未與丑對，同屬太陰土 【 主大暑後號至秋分六十日有奇，】 未即午之左間也。次申為五之氣，申與寅對，同屬少陽相火 【 主秋分後至小雪六十日有奇，】 申即酉之右間也。次酉為終之氣，酉與卯對，同屬陽明燥金 【 主小雪後至大寒六十日有奇，】 即在泉氣也。
【 按六氣司天之歲，位在南，故面北而言左右；在泉者位在北，故面南而言左右。如丑未歲土司天，面北而言左右，丑之左間相火寅，右間君火子；辰戌歲水在泉，面南而言左右，辰之左間厥陰巳木，右間陽明卯金，故曰左厥陰，右陽明也。是歲客之初氣厥陰亥木，二氣少陰子火，三氣即司天丑土，四氣少陽相火寅，五氣陽明卯金，終氣即在泉辰水。此司天在泉左右之四間，客氣加於主氣者。餘皆倣此。】
草廬吳澂曰：天地陰陽之運往過來，續木火土金水，始終終始，如環斯循，六氣相生之序也。歲氣起於子中，盡於子中，故曰冬至。子之半天，心無改移，子午之歲，始冬至燥金三十日，然後襌於寒水以至相火。日各六十者五，而小雪以後，其日三十，復終於燥金。丑未之歲，始冬至寒水三十日，然後襌於風木，以至燥金，日各六十者五。而小雪以後其日三十，復終於寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千萬年，氣序相生而無間。非小寒之末無所於授，大寒之初無所於承，隔越一氣不相接續，而截自大寒為次年初氣之首也。此造化之妙，《內經》秘而未發，啟元子闕而未言，近代楊子建昉推而得之，茲說與經不合，然極有理，謹附於此，俾學者知之。
六化之圖
見圖
【 歌曰：水寒木化風。相行炎暑令，土濕雨同功。】
六化論
夫五行在地成形 【 金木水火土，】 在天為氣，而氣有六，乃天之元氣，然後三陰三陽上奉之。 【 少陰君火，太陰濕土，厥陰風木，少陽相火，太陽寒水，陽明燥金。】 謂之六氣，皆有一化。木之化風，主於春。君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令，應君之德。相火之化暑，主於夏，炎暑乃行。金之化清與燥，主於秋，清涼乃行。 【 白露清氣也。金為庚辛，辛為丙婦，帶火之氣，故燥。久雨霖霪，西風而晴，燥之兆也。西風而雨，燥濕爭也，而乃自晴。】 水之化寒，主於冬，嚴凜乃行。土之化濕與雨，主於長夏 【 六月，】 土生於火，長在夏中，既成而王，土潤溽暑，濕化行也。 【 經曰：地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣，則土雨之化見矣。】 凡春溫夏暑，秋涼冬寒，皆天地之正氣 【 六氣司化之令，】 其客行於主運，則自有逆順淫勝之異，由是氣候不一，豈可一定而論之？夫陰陽四時氣候，則始於仲月，而盛於季月，故經曰：差三十度而有奇。又言氣令盛衰之用，其在四維，四維者辰戌丑未四季月也。蓋春氣始於二月，盛溫於三月；夏氣始於五月，盛暑於六月；秋氣始於八月，盛涼於九月；冬氣始於十一月，盛寒於十二月，則氣差明矣。然五月夏至，陰氣生而反大熱，十一月冬至，陽氣生而反大寒者，蓋氣自下生，推而上之也。故陰生則陽上而愈熱，陽生則陰上而愈寒，夏井清涼，冬井溫和，則可驗矣。
論主氣
地氣靜而守位，故春溫夏暑，秋涼冬寒，為歲歲之常令。四時，為六氣之所生也。厥陰木為初氣者，方春氣之始也，木生火，故少陰君火，少陽相火次之；火生土，故太陰土次之；土生金，故陽明金次之；金生水，故太陽水次之。皆相生而布其令，莫不咸有緒焉。木為初氣，主春分前六十日有奇 【 奇八十七刻半，】 自斗建丑正至卯之中，天度至此，風氣乃行也。君火為二氣，主春分後六十日有奇，自斗建卯正至巳之中，天度至此，暄淑乃行也。相火為三氣，主夏至前後各三十日有奇，自斗建巳正至未之中，天度至此，炎熱乃行也。土為四氣，主秋分前六十日有奇，自斗建未正至酉之中，天度至此，雲雨乃行，濕蒸乃作也。金為五氣，主秋分後六十日有奇，自斗建酉正至亥之中，天度至此，清氣乃行，萬物皆燥也。水為六氣，主冬至前後各三十日有奇，自斗建亥正至丑之中，天度至此，寒氣乃行也。六氣旋環，以成一歲之主氣也。天之六氣客之，每歲轉居於其上，以行天令者也。是故當其時而行，變之常也，非其時而行，變之災也。如春行夏秋冬之令，冬行春夏秋之令，此客加主之變也。故有德化政令之常，有暴風疾雨迅雷飄電之變。冬有爍石之熱，夏有淒風之清，此無他，天地之氣，勝復鬱發之致也。此則五，麗乎太過不及之徵耳。
論客氣
六氣分上下左右而司天令，十二支分節令時日而司地化，上下相召，而寒暑燥風火，與四時之氣不同者，蓋相臨不一使然也。六氣司於十二支，有正對之化。厥陰司於巳亥，謂厥陰木也，木生於亥，故正化於亥，對化於巳也。卯雖為正木之分，乃陽明金對化也。生謂從生而順於巳，少陰司於子午，謂少陰為君火位尊，正得南方離位，故正化於午，對化於子也。太陰司於丑未，謂太陰為土，士屬中宮，寄於坤位西南，而居未分，故正化於未，對化於丑也。少陽司於寅申，謂少陽相火，位卑於君火，雖有午位君火居之，火生於寅，故正化於寅，對化於申也。陽明司於卯酉，謂陽明為金，酉為西方，屬金，故正化於酉，對化於卯也。太陽司於辰戌，謂太陽為水，雖有子位，以為君火對化，乃伏土中，即六戊天門戌，六己地戶辰是也。故水雖土用，正化於戌，對化於辰也。此天之陰陽，合地之十二支，動而不息者也。但將年律起，當年司天，相對一氣為在泉，餘氣為左右間用，在泉後一氣為初之氣，主六十日有奇，至司天為三之氣，主上半年 【 自大寒日後，通主上半年，】 至在泉為六氣，主下半年 【 自大暑日後，通主下半年。】 經曰：歲半已前，天氣主之；歲半已後，地氣主之者此也。天之六氣，客也。將此客氣布於地之六氣步位之上，則有氣化之異矣。經曰：上下有位，左右有紀者，謂司天曰上位，在南方則面北立，左右乃左西右東也。在泉曰下位，在北方則面南立，左右乃左東右西也。故上下而左右殊。經曰：少陽之右，陽明治之，乃南面而立以閱之意也。非論上下左右之位，而與顯明之右，君火治之之意同，謂南面視之指位而言也。
六氣標本之圖
見圖
【 六氣之本，少陰午，太陰未，少陽寅，陽明酉，太陽戌，厥陰亥。】
【 歌曰：子君丑土卯金標，辰水猶偕巳木調。申相亦原茲數內，餘稽正化本然條。】
五運六氣樞要之圖
見圖
論標本
三陰三陽，天之六氣，標也。金木水火土，地之五行，本也。太陰濕土，少陽相火，為標本同。至於少陰君火，太陽寒水，則陰陽寒熱，互相不同。何也？蓋君火司於子午，午者一陰始生之位，火本熱而其氣當陰生之初，故君火屬少陰也。水居北方子，子者一陽始生之位，水本寒，而其氣當陽生之初，故寒水屬太陽也。此水火之標本以異者此也。土者，乃西南維未之位，應於長夏之月，未乃午之次，為陰矣，故土曰太陰。相火司於寅，寅乃丑之次，為陽矣，故相火曰少陽。木者，位居東方震，在人主肝，雖陽處膈下，居陰之位，故屬厥陰也。金，西方兌，在人主肺，雖陰臟居膈上，處陽之位，故屬陽明也。經曰：少陽太陰從本治，少陰太陽從標治。陽明厥陰不從標本，從乎中治。陽明之中，太陰也 【 太陰陽明為表裏而相合。】 厥陰之中少陽也 【 厥陰少陽為表裏而相合。】
起司天在泉並客氣
子午少陰地，太陰丑未墟，寅申少陽屬，陽明卯酉歟。辰戌太陽配，厥陰巳亥居。中主司天位，依此順數諸。進三司地位，進四客之初。
如遇子午歲，少陰乃司天。除本位數至第三陽明為在泉，第四太陽即客氣初氣，次厥陰，復次少陰。自大寒後主上半年，次太陰，次少陽，終陽明。自大暑後主下半年。每氣六十日八十七刻半，布於生氣之上。餘同主客之圖。
論五天五運之氣
天分五氣，地列五行。五氣分流，散於其上。經於列宿，下合方隅，則命之以為五運。
丹天之氣，經於牛女奎壁四宿之上，下臨戊癸之位，立為火運。
黅天之氣，經於心尾角軫四宿之上，下臨甲己之位，立為土運。
素天之氣，經於亢氐昴畢四宿之上，下臨乙庚之位，立為金運。
元天之氣，經於張翼婁胃四宿之上，下臨丙辛之位，立為水運。
蒼天之氣，經於危室柳鬼四宿之上，下臨丁壬之位，立為木運。
五氣所經二十八宿，與十二分野相臨，灼然可見。戌為天門，乾之位也；巳為地戶，巽之位也。自房至畢十四宿為陽，主晝；自昴至心十四宿為陰，主夜，通一日也。若以月建法論之，則立運之因又可見矣。蓋丙者火之陽，建於甲己歲之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己為土運。戊者土之陽，建於乙庚歲之首，正月建戊寅，戊土生金，故乙庚為金運。庚者金之陽，建於丙辛歲之首，正月建庚寅，庚金生水，故丙辛為水運。甲者木之陽，建於戊癸歲之首，正月建甲寅，甲木生火，故戊癸為火運。壬者水之陽，建於丁壬歲之首，正月建壬寅，壬水生木，故丁壬為木運。是五運皆生於正月建干，豈非日月歲時相因而制用哉？
開辟以來，五氣乘承，元會運世，自有氣數，天地萬物所不能逃。近世當是土運，是以人無疾而亦濕比，與勝國時多熱不同 【 勝國時火運。】 如俗稱楊梅瘡，自南行北，人物雷同土濕生霉，當曰霉瘡。五運六氣，南北二政，豈獨止於一年一時而已哉？
十干所化五行，由五天氣各臨其位而生化。或謂十二生肖中，惟龍善變，屬辰，每位自建寅干支，數至三遇辰，隨所屬化之。
【 如甲寅至丙辰化火，丙寅至戊辰化土。】
或謂甲剛木，剋己柔土為夫婦，成土。乙柔木嫁庚剛金，成金。丁陰火配壬陽水，成木。丙陽火娶辛柔金，成水。戊陽土娶癸陰水，成火。二說意近似，而理非自然。
五天五運起例之圖
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五天氣立運
【 五行之氣，散流於天之五方，紀於五天，因此而命名立運。】
【 歌曰：金素亢氐昴畢前，水元張翼婁胃懸。木蒼危室柳鬼宿，火丹牛女奎壁邊。土黅心尾角軫度，下臨運位上經天。】
月建之圖
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【 歌曰：甲己丙為寅，餘年更酌斟。乙庚當起戊，丙辛向庚尋。戊癸先生甲，丁壬復建壬。】
【 甲己歲，正月建丙，丙火生甲己土。餘以類推，則立運之理皆相合，其逐歲月干德符，用此例起。】
論月建
夫十二支為十二月，則正月寅，二月卯是也。甲己之歲，正月建丙寅；乙庚之歲，正月建戊寅；丙辛之歲，正月建庚寅；丁壬之歲，正月建壬寅；戊癸之歲，正月建甲寅。乃用十干建於寅上。觀其法，甲子年為首，亦因六十甲子內，初建者先建之，次建者次建之。故丙寅為初，戊寅為次，依先後循而轉之可見也。前六十甲子納音圖中，立位既終，復轉於其上，以終其紀者，明矣。建時則用日干同法。若五運陰年不及之歲，大寒日交初氣，其日時建干與年干合者，謂之干德符，當為平氣，非過與不及也。略舉此以明其用而已。圖具於後。
五音建運之圖
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【 十干起運化氣歌：甲己土運乙庚金，丁壬之歲木當臨。丙辛化氣常居水，戊癸須將火運尋。】
【 五音建運歌：羽水音兮徵火音，土宮角木及商金。年干建運陰陽位，太是陽兮少是陰。】
論五音建運
五音者，五行之聲音也。土曰宮，其位甲己之歲。宮，土也。中和之道，無往而不理，又總堂室奧階而謂之宮，所圍不一。蓋土亦以通貫於金木水火，主於四季，榮於四臟，皆總之之意。故五運從十干起，甲為土也。土生金，故乙次之；金生水，故丙次之。如此五行相生而轉，甲為陽，乙為陰亦相間而數，如環無端。在陽年曰太，在陰年曰少。陽年太過為司天所抑，陰年不及為年支所合，皆曰平氣。
金曰商，其位乙庚之歲。商，強也，謂金性之堅強也。
水曰羽，其位丙辛之歲。羽，舒也，陽氣將復，萬物孳育而舒生也。
木曰角，其位丁壬之歲。角，觸也，象諸陽氣觸動而生也。
火曰徵，其位戊癸之歲。徵，止也，
言物盛則止也。
紀運太過不及平氣之圖
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【 歌曰：發生委和敷和角。赫曦伏明升平徵。敦阜卑監備化宮。流衍涸流靜順羽。堅成從革審平商。太過不及平氣紀。】
【 每句三位，初太過，次不及，末平氣。】
論紀運
十干之中，五陰五陽也。立為五運，太過不及，互相乘之。其不及之歲，則所勝者來剋，蓋運之虛故也。則其間自有歲會，同歲會，亦氣之平，外有年辰相合，及交氣日時干相合，則得為己助，號曰平氣，乃得歲氣之平。其物生脈應皆必合，期無先後也，聖人立名以紀之。假令辛亥歲，水運當為平氣，何也？辛為水運，陰年遇亥，屬北方水，相佐則水氣乃平。假令癸巳年火運，亦曰平氣，何也？癸為火運陰，年巳屬南方火，相佐則火氣乃平。每年交初氣於年前大寒日，假令丁亥年交司之日，遇日朔與壬合，名曰干德符，符者，合也，便為平氣。若交司之時，遇壬亦曰干德符，除此交初氣日時後相遇，皆不相濟也。餘倣此。所謂合者，甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合是也。又陰年中若逢月干皆符合相濟。若未逢勝而見干合者，亦為平氣，若行勝己後行復畢，逢月干合者，即得正位，故平氣之歲，不可預紀之。十干之下，列以陰陽年而紀者，乃大概設此，庶易知也。平氣紀須以當年之辰日時，依法推之。是以太角歲曰發生 【 太過，】 少角歲曰委和 【 不及，】 正角歲曰敷和 【 平氣，】 太徵歲曰赫曦 【 太過，】 少徵歲曰伏明 【 不及，】 正徵歲曰升平 【 平氣，】 太宮歲曰敦阜 【 太過，】 少宮歲曰卑監 【 不及，】 正宮歲曰備化 【 平氣，】 太商歲曰堅成 【 太過，】 少商歲曰從革 【 不及，】 正商歲曰審平 【 平氣，】 太羽歲曰流衍 【 太過，】 少羽歲曰涸流 【 不及，】 正羽歲曰靜順 【 平氣。】 各以紀之氣之平，則同正化，無過與不及也。又詳太過運中，有為司天之氣所抑者，亦為平氣，則赫曦之紀，寒水司天二年 【 戊辰戊戌】 堅成之氣，二火司天四年 【 庚子庚午庚寅庚申】 皆平氣之歲也。
論太少氣運相臨同化
其運其氣，或太或少，乃輪主歲時而更盛更衰也。上達於天，則有五星倍減之應；下推於地，則有五蟲耗育之驗。其五穀五果五味五色之化類，豈有一歲而無者？惟成熟有多少，色味有厚薄耳。蓋金木水火土並行，其化互有休囚旺相不同，遇陽年則氣旺而太過，遇陰年則氣衰而不及。太過，己勝則欲齊其所勝之化；不及，己弱則勝者來兼其化。太過歲，謂木 【 壬】 齊金化。金 【 庚】 齊火化，火 【 戊】 齊水化，水【 丙】 齊土化，土 【 甲】 齊木化也。不及歲，謂木 【 丁】 兼金同化，金 【 乙】 兼火同化，火 【 癸】 兼水同化，水 【 辛】 兼土同化，土 【 己】 兼木同化也。其司天與運相臨，間有逆順，相刑相佐，司天則同其正，抑運則反其平，如是五氣平正，則無相陵犯也。太過之歲，五運各主六年，乃五六三十陽年也。太角，謂六壬年，逢子午寅申二火司天 【 壬子壬午壬寅壬申，】 則木運為逆者，火居其上也 【 子居父位，】 居其上為逆。太徵，謂六戊年，或逢寒水司天，正抑其火，乃為平氣之歲，上羽與正徵同也 【 戊辰戊戌正徵戌午之類。】 太宮，謂六甲年也；太商，謂六庚年也。內逢子午寅申二火司天，正抑其金，復為平氣之歲，上徵與正商同也 【 庚子庚午庚寅庚申正商乙酉之類是也。】 逢辰戌水司天為逆 【 庚辰庚戌，】 水乃金之子也，居上為逆。太羽，謂六丙年也，不及歲五運各主六年，乃五六三十陰年也。少角，謂六丁年也，逢巳亥木司天為運氣得助，上角同正角也 【 丁巳丁亥正角丁卯之類。】 逢卯酉金司天，與運兼化，上商同正商也 【 丁卯丁酉。】 逢丑未土司天，以木不及金兼化，則土得其政，上宮同正宮也 【 丁丑丁未正宮己未之類。】 少徵，謂六癸年也，內逢卯酉金司天，以火不及水兼化，則金得其政。上商同正商也 【 癸卯癸酉。】 少宮，謂六己年也，內逢丑未土司天，為運得其助，上宮同正宮也 【 己丑己未。】 逢巳亥木司天，與運兼化，上角同正角也 【 己巳己亥。】 少商，謂六乙年也，內逢卯酉金司天，為運得其助，上商同正商也 【 乙卯乙酉。】 逢巳亥木司天，以金不及火兼化，則木得其政，上角同正角也 【 乙巳乙亥。】 少羽，謂六辛年也，逢丑未土司天與運兼化，上宮同正宮也 【 辛丑辛未。】 內言上者乃司天之令。其五天五少，歲所紀不同者，蓋遇不遇也。如君火相火寒水，常為陽年司天，濕土燥金風木，常為陰年司天。然六十年中，各有上下臨遇，或司天勝運，或運勝司天，或運當太過，不務其德，而淫勝其所不勝，或運當不及，而避其所勝，不兼其化。其他太乙天符，歲會同天符同歲會，已具他篇，不復贅也。
按經曰：氣相得則和。乃木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，皆上生下，司天生運，故曰相得。不相得則病，乃木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，乃上剋下，司天剋運為不相得則病。土臨火，火臨木，木臨水，金臨土，乃運生司木臨金，天，以下臨上為逆，故病亦微。又如木居金土位，火居金水位。土居水木位，金居火木位，乃運剋司天，或司天剋運，如是者為不相得，故病甚也。
五運太少齊同化之圖
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五運齊化歌
五行太過名齊化，凡遇陽年即可推。勝己若臨逢我旺，彼雖剋我我齊之。
【 齊，如木欲齊金是也。】
五運兼化歌
五行不及為兼化，年值陰兮候用占。我氣已衰行正令，其間勝己必來兼。
【 兼謂強者兼弱而同化，如水兼火是也。】
逐年平氣歌
平氣細將推，非惟不及時。陽年天抑運，陰運合年支。
【 假令戊辰陽年火太過，而水司天，抑之乃平。癸巳陰年火不及，而巳屬火，得其佐亦平。】
五運太過勝己司天抑平歌
上羽正徵同，戊火逢水氣。上徵正商同，庚金火運是。
【 上徵謂歲逢太過不及，以本運太少音為下，司天音為上，或司天勝其正，化亦同於正，非音有上正也。此己太過勝，己在上抑平之，故上音與正音同。】
五運不及己所合司天助運歌
上角同正角，丁運木司天。上宮同正宮，己運土氣懸。上商同正商，乙運金氣焉。
【 己所合，在上助己，故上音同。】
音運不及勝己司天兼化歌
木氣運逢己，上角同正臨。土氣運逢辛，上宮同正侵。金氣運逢丁，上商同正尋。
【 勝己在上兼化，故正音從司天。】
音運不及勝已司天得政歌
上角緣何同正角？火兼乙化木司時。上宮而以同正宮，金兼丁化土氣司。上商必然同正商，水兼癸化金司之。
【 己不及復，為勝己所制，遇不勝己在上得政，己全弱，故正宮亦從司天。】
論五行勝復
或曰：元豐四年，歲在辛酉，陽明司天為上商，少陰在泉為下徵，天氣燥，地氣熱，運得少羽，歲水不及，所謂涸流之紀，而反河決大水，何也？曰：少角之運，歲木不及，侮而乘之者金也。金不務德，故以燥勝風。時則有白露早降，收氣早行，其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少徵之運，歲火不及，侮而乘之者水也。水不務德，故以寒勝熱。時則寒零凝慘，地積堅冰，其變為凓冽，其災為霜雹，名為少徵，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土不及，悔而乘之者木也。木不務德，故以風勝濕，時則有大風飄暴，草偃砂飛，其變為振發，其災為散落，名為少宮，而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者火也。火不務德，故以熱勝燥，時則有火炎焦槁，炎赫沸騰，其變為銷鑠，其災為燔焫，名為少商，而實與太徵之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者土也。土不務德，故以濕勝寒，時則有泉涌河衍，涸澤生魚，其變為驟注，其災為霖潰，名為少羽，而實與太宮之歲同。通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，則可以類推之也。非徒如是而已。天地之間，或得其衝氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也。所謂衝氣者，不相勝復而已。所謂乖氣者，勝復更作而已。方其乖氣之爭，狼戾已形，忿怒已萌，處乎此而求勝乎彼也，雖有剛強勇悍之氣，又豈能常勝哉？故已有復之者，伺乎其後矣。是故木勝則金復以救土而名木不榮，火勝則水復以救金而冰雹乃零，土勝則木復以救水，而倮蟲不育，金勝則火復，以救木而流水不冰，水勝則土復以救火而黅穀不登。夫暴虐無德者，災反及之，侮而乘之者，侮反受邪，出乎爾者反乎爾，未有勝而不復者也。勝之微者，復亦微。勝之甚者，復亦甚，其猶空谷之響乎？故曰，五運之氣猶權衡也。高者抑之。下者舉之，化者應之，勝者復之，化者應之，氣之平也，五氣之相得也。勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何嘗不消息盈虛，以道御神也！無失天信，無逆氣宜，抑其有餘而不冀其勝，助其不勝而不贊其復。是以喜怒悲憂恐，有所守而莫能亂；精神魂魄意，有所養而莫能傷。春風秋雨，冬涼夏暑，雖天道屢變，如凶荒扎瘥，豈能成其患哉？
運化勝復同之圖
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運化勝復同歌
【 勝復同兮不及年，運衰勝己必加愆。母讎子旺還當復，子化隨時反勝焉。】
【 如丁年木不及金，清化來勝，則子火為復，反熱化勝金。餘倣此。】
論勝復
運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨以司歲也。故經曰：有餘而往，不足從之；不足而往，有餘從之者此也。故運互有太少勝復之變作矣。太過則先天時化，以氣勝實，故不勝者受邪。不及則後天時化以氣衰虛，故勝己者來剋。被剋之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可前，故待得時則子當旺，然後子為母復讎，如木運少角，歲金清化來勝，則子火為復， 【 復亦勝也，火反勝金，故曰勝復同也。】 反熱化勝金也。火運少徵，歲水寒化來勝，則子土為復，反濕化勝水也。土運少宮，歲木風化來勝，則子金為復，反清化勝木也。金運少商，歲火熱化來勝，則子水為復，反寒化勝火也。水運少羽，歲土濕化來勝，則子木為復，反風化勝土也。故言勝復同者此也。《元珠》論六氣有正化對化之司。若正司化令之實，甚則勝而不復，對司化令之虛，微則勝而有復，勝甚則復甚，勝微則復微，所謂邪氣化日也。 【 言大氣勝甚復甚，勝微復微。】 如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣，亦行勝復，故經曰，初氣至三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。蓋勝至則復，復已而勝，故無常，氣乃止復而不勝，則是生氣已絕，故曰傷生也。又歲氣太過，則不勝者受邪，若得其實而反欺侮其所不勝己者，運不及所勝者來剋，承氣之虛，又為不勝己者凌侮，如是終畢受邪，以元非勝己之氣，必自傷也已矣。故經言侮反受邪，此之謂也。如是不一，則在氣侯以別之也。
運化先後天歌
氣有餘，先天時而至行化；氣不足，後天時而至行化。
運化宜精別，其行氣後先。後天從不及，太過主先天。
論六十年客氣
司天在泉，四間氣紀步，各主六十日八十七刻半。客行天令居於主氣之上，故有溫涼寒暑，曚暝明晦，風雨霜雪，電雹雷霆不同之化。其春溫夏暑，秋涼冬寒，四時之正令，豈能全為運與氣所奪？則當其時自有微甚之變矣。布此六十客氣列於主位之下者，使知其氣之所在之大法也。其天符歲會，平氣支干，逆順氣與運相生相剋，客勝主勝，災化分野，交時先後，淫勝鬱復，嘉祥災變，各各不同，而六氣極則過亢，災害生矣。故氣極則反。由是所承之氣，居下以乘之，經所謂相火之下，水氣承之是也。又有中見之氣從之，經所謂少陽之上，火氣治之，中見厥陰是也。蓋陽極則陰生，陰極則陽生，斯互相濟之妙用也。其中見者，乃手足經六合臟腑相乘之化是也。在天地間氣自應之矣。
論天地六氣 【 圖在主氣客氣文內】
五行陰陽之氣以布八方。蓋天氣降而下，地氣遷而上，地之氣靜而常，天之氣動而變，其六氣之源則同，六氣之緒則異，何哉？蓋天地之氣，始於少陰而終於厥陰。經曰，少陰所謂標，厥陰所謂終，是也。地之氣始於厥陰木，而終於太陽水。經曰。顯明之右，君火之位是也。故天之六氣，及合地十二支，以五行正對化為其緒，則少陰司子午，太陰司丑未，少陽司寅申，陽明司卯酉，如是而已。
地之六氣及合天之四時，風熱暑濕燥寒為緒，則厥陰風木主春，少陰君火主春末夏初，少陽相火主夏，太陰濕土主長夏，陽明燥金主秋，太陽寒水主冬。地氣終始之因，如是而已。
經曰：天有陰陽，地亦有陰陽者，乃上下相臨也。天氣動而不息，故五歲而右遷，地氣靜而守位，天氣不加於君火，則五歲而餘一氣，右遷相火之上，以君火不立歲故也。地之紀，五歲一周，天之紀，六期一備，五歲一周則五行之氣遍，六期一備，則六氣之位周，與干加支之緒小同取。陰陽相錯。上下相乘，畢其紀之之意也。以五六相合，故三十年一紀，則六十年矣。
交六氣時日之圖
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【 歌見六氣遷移加臨圖內】
六氣正化對化之圖
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【 歌曰：午 〔 火位〕 寅 〔 火生〕 同酉 〔 金屬〕 未， 〔 土寄〕 戌 〔 水伏天門上〕 亥 〔 木生〕 正方由。十二支分半，餘皆對化求。】
【 少陰正化午，對化子；太陰正化未，對化丑；少陽正化寅，對化申；陽明正化酉，對化卯；太陽正化戌，對化辰；厥陰正化亥，對化巳。】
六氣遷移加臨之圖
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四間氣之圖
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【 四間：此以客氣論之，司天為三氣，在泉為終氣。餘為左右間。司天左為四氣，右為二氣。在泉左為初氣，右為五氣。】
【 歌曰：如推四間居何地？標準司天與在泉。左四天旁同右二，左初右五列泉邊。】
交主氣時日歌
厥陰之氣大寒初，君火春分二上居。小滿少陽三候主，大陰大暑四交諸。秋分五定陽明位，寒暑終於小雪歟。
客行天命，有寒暑燥濕風火之化，主當祖奉之。客勝則從，主勝則逆，二者自以多少為勝而無復，與常勝殊。
六十年氣運相臨之圖
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【 歌曰：六十年中紀運歌，運剋氣者為不和。氣如生運名順化，運被氣剋天刑多。小逆見之運生氣，氣運合則天符過。】
【 小逆如己卯歲，雖金與土相得，然子臨父位為逆。】
六十年主客加臨天氣
午子初寒霜雪冰，二風雨蟲三暑烘。四雨霪零走雷電，五濕風兮燥寒終。未丑初蟲二疵疫，雷雨電雹三氣中。四乃炎沸五涼燥，大寒凝冽六之功。熱風時氣 【 申】 寅初是，二雨三為災亢攻。四風霧露五寒早，寒風雨蟲六驗工 【 酉。】 卯初風雨二熱疫，三發涼風四雨濛，涼風雨蟲五能致，蟄蟲不冰應六宮。瘟疫戌辰初濕涼 【 二，】 寒熱冰雹三所通。四風雨蟲五濕熱，寒雪地濕六不空 【 亥。】 巳初霧昧二雨熱，熱風雨蟲三卻同。暴雨溽濕熱用四，雨五六蟄不冰窮。
此皆客行天令居上，故有是不同之化。然平氣至必當其期，過不及則先後其候，於交氣期各差十三日而應。
天符之圖
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論天符
司天者，司直也，主行天之令，上之位也；歲運者，運動也，主天地間人物化生之氣，中之位也；在泉者，主地之化，行乎地中，下之位也。一歲之中，有此上中下三氣，各行化令，而氣偶符會而同者，則同其化。雖無剋復之變，則有中病徐暴之異。是謂當年之中，司天之氣與中氣運同者，命曰天符，符之為言合也。天符共十二年中，又有與當年十二律五行同者，又是歲會，命曰太乙天符。太乙者尊之之號他。謂一者天會，二者歲會，三者運會。上有四年，不論陰年陽年，皆曰天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。邪之中人，則執法者其病速而危，行令者其病徐而持，貴人者其病暴而死，蓋以氣令中人則深矣。歲會干律同而非天令，言行令者，象方伯無執法之權，故無速害，病，但執持而已。
歲會之圖
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論歲會
夫當年十干建運，與年神十二律五行相會，故曰歲會，氣之平也。故不以陰年陽年，乃是取四時正月之中，為四直承歲。子午卯酉是也，而土無正位，各寄旺四季之末，一十八日有奇，則通論承歲辰戌丑未是也。外有四年，壬寅皆木，庚申皆金，是二陽年。癸巳皆火，辛亥皆水，是二陰年。是運與年辰相會，而不為歲會者，謂不當四年正中之令故也。除二陽年，則癸巳辛亥二陰年，雖不名歲會，亦上下五行相佐，皆為平氣之歲。物生脈應，皆必合期無先後矣。歲會八年中，內四年與司天氣同，已入太乙天符。
論同天符同歲會
運氣與在泉合，其氣化陽年曰同天符，陰年曰同歲會。六十年中太乙天符四年，天符十二年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年。分言之，共三十六年，合言之，止二十七年。經言二十四歲者，不言歲會也。變行有多少，病形有微甚，生死有早晏，按經推步可知也。符，合也。太乙，尊之之號。惟辰戌丑未寄位子午卯酉四正位，主歲會者，餘不當正中之合故耳。邪之中人，太乙暴而死，歲會徐而持，天符速而危。
同天符同歲會之圖
見圖
【 天符太乙天符歲：會同天符同歲會總歌司天與運及年支，三位相參太乙符。運合年支名歲會，土辰四正必同途。在泉合運陰同歲，陽則同天符可呼。惟有天符何意取，司天合運是其區。】
干德符 【 無論無圖，讀其歌便諳其義，故錄於此。】
不及年月干符同，未逢行勝氣亦平。行勝己後行復畢，本氣即得正德位。年前大寒交初氣，其日干合年干位。交氣時干或合之，二者皆為平氣至。
【 註 如丁酉歲木運不及，當金行勝，正月建壬與丁合，此木逢勝。己卯歲土不及，當木行勝，金復至，九月建甲與己合，土乃還位。此行勝己後，亦行後己畢也。年日時除交初氣，餘雖相遇不相濟。合，謂甲與己合之類是也。】
論手足經
經言人五臟十二節，皆通乎天氣者，乃論手足經三陰三陽也。其十二經外循身形，內貫臟腑，以應十二月即十二節也。五臟為陰，六腑為陽。一陰一陽，乃為一合，即六合也。夫少陰之經，主心與腎二臟者，蓋心屬火而少陰冬脈，其本在腎，又君火正司於午，對化於子，是以腎臟亦少陰主之。五臟為陰，不可言陽，水隨腎至，故太陽為腑，則手太陽小腸，足太陽膀胱也。太陰之經，主脾與肺二臟者，蓋脾屬陰土，而太陰脈在肺，又土生金，子隨母居，故肺太陰主之。金隨肺至，故陽明為腑，則手陽明大腸足陽明胃也。厥陰之經，主肝與心包絡二臟者，蓋肝屬木，又生火，子隨母居，故心包厥陰主之。火隨心包而至，故少陽為腑，則手少陽三焦足少陽膽也。其手足經者乃手經脈自兩手起，足經之脈自兩足起也。以十二辰言之，蓋陰生於午，陰上生故曰手經；陽生於子，陽下生故曰足經，所以紀上下也。又心肺心包在上，屬手經；肝脾腎在下，屬足經，亦其意也。臟腑同為手足經，乃一合也。心包非臟，三焦非腑也。經曰：膻中者臣使之官，喜樂出焉。在胷主兩乳間為氣之海，然主為君也。三焦者，決瀆之官，水道出焉。三焦者有名無形，上合心主，下合於右腎，主謁道諸氣名為使者也。
手足經所屬之圖
見圖
【 手足經歌：太陽小腸足膀胱，陽明大腸足胃當。少陽三焦足膽匹，太陰肺兮足脾方。少陰心經足腎部，厥陰包絡足肝鄉。】
【 臟腑所屬地支歌：子腎午心辰膀胱，丑脾酉腸戌小腸。未肺巳肝亥包絡，卯胃申焦寅膽房。】
古今圖書集成醫部全錄卷一百二十一
運氣門
運氣易覽 【 明?汪機】
論六氣為病
厥陰所至，為裏急，筋緩，縮急，支痛，軟戾，脅痛，嘔泄；少陰所至，為瘍疹，身熱，惡寒，戰慄，驚惑，悲笑，譫妄，衄衊，血污；太陰所至，為積飲，痞隔，中滿，霍亂，吐下，身重，胕腫，肉泥按不起；少陽所至，為嚏嘔，瘡瘍，耳鳴，嘔涌，溢食不下，驚躁，瞀昧，目不明，暴注，瞤瘛，惡病，暴死；陽明所至，為鼽嚏，浮虛，皴揭，尻陰股膝髀腨胻足痛；太陽所至，為屈伸不利，腰痛，寢汗，痙，流泄禁止。此六氣之為病也。按經旨則淫勝鬱復，主客太少皆至其疾，則邪之中人有淺深矣。又在人稟受衝冒畏避而已。原夫人稟五行之氣生，亦從五行之數盡，若起居調養，而能避邪安正，無橫夭殃矣。然為七情牽於內，六氣干於外，由是眾疾作而百病生。又況趨逐名利，貪迷嗜欲，勞役辛苦，飢渴醉飽，衝涉寒暑，凌冒風雨，觸犯禁忌，戕賊真靈，如是論之，夭殤之由，豈數之盡也？歸咎於己而已。經曰：不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂者，此之謂也。蓋天之邪氣感則害人五臟，水穀之寒熱感則害人六腑，燥濕感則害人皮肉筋脈。又喜怒傷氣，寒暑傷形。是知病生之變，亦由乎我也。又或乘年之虛，失時之和，遇月之空，則邪甚矣。重感於邪，則病危矣。雖然，氣運交相臨，遇相得則和，不相得則病，或瘟疫時氣，一州一縣，無問大小皆病者，斯固氣運使然。若我真元氣實，起居有時，動作無相衝冒，縱是瘟疫之作亦微，是故聖人有養生修真之術也。或者謂天地之五運六氣，如何病人？蓋人之五臟，應天地五行陰陽之氣，隨其卷舒衰旺故也。王冰以為蒼天布氣，尚不越於五行。人在氣中，豈不應於天道？故隨氣運陰陽之盛衰，亦理之自然也。但五運六氣為疾，而感之者多矣。又經曰：冬傷寒，春病溫；春傷風，夏飧泄；夏傷暑，秋痎瘧；秋傷濕，冬欬嗽。傷四時之氣皆能為病。又有四方之氣不同，為病各異。故經有異法方宜論，以得病之情者是也。又或當歲有病，而非歲氣者，亦須原其所感形證脈候，未必盡為運氣所作，在工以明之，庶免拘泥運氣也。
六氣為病歌
厥陰筋軟縮裏急，軟戾支脅痛嘔泄。少陰寒熱慄疹瘍，驚惑悲笑譫衄衊。太陰積飲否滿中，身重胕腫霍亂別。少陽喉痹嚏嘔瘍，耳鳴涌溢驚躁掣。暴注瞀昧目不明，瞤瘛惡病暴死滅。陽明鼽嚏皴揭浮，尻陰股腨是病切。太陽寢汗若屈伸、流泄禁止腰痛折。
論治法
主客之氣，皆能致其疾。下是主氣，上是客氣。經曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛；厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。火位之主，其瀉以甘，其補以鹹；少陰之客，以甘瀉之，以酸收之；少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹軟之。土位之主，其瀉以苦，其補以甘；太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。金位之主，其瀉以辛，其補以酸；陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦緩之。水位之主，其瀉以鹹，其補以苦；太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，以辛潤之。此六氣主客之補瀉也。客勝則瀉客補主，主勝則瀉主補客，應隨當緩當急以治之也。而本經又有六氣司天在泉淫勝之治法，有司天在泉反勝之治法，有歲運上下所宜藥食之治法，如是不一，各依疾苦，順其運令，以藥石五味調治之。為工者，當明其歲令，察其形證，診其脈息，別其陰陽，依經旨以拯救之，何患疾之不差耶？五運之中，又有必折其鬱氣，先取化源之法。《元珠》以為太陽司天，取九月瀉水之源；陽明司天，取六月瀉金之源；少陰少陽司天，取三月瀉火之源；太陰司天，取五月瀉土之源，厥陰司天，取年前十二月瀉木之源。乃用針迎而取之之法也。故曰，無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂主治者此也。蓋用之治有法存焉，然病有久新，方有大小，有毒無毒而宜其制，此用之大法也。或者以為歲運太角，木旺土衰迎取之，當瀉其肝經而益其脾胃，此非通論也。何哉？豈有人人臟腑皆同者！假如肝元素虛，脾氣太盛，遇此太角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和，若便瀉肝補脾，所謂實實虛虛，損不足而益有餘，如此而死者醫殺之耳，是不察其誤，反害人增疾尤甚也。何則？天下事物之理，益之則遲，而損之則速。若服一藥，取其效則緩而微；若食一發病之物，俄頃而應。由是觀之，成難毀易，可不謹哉！
六氣主客補瀉歌
木主酸瀉辛補之，火主甘瀉鹹補施。土主苦瀉甘味補，金主辛瀉酸補為。水主鹹瀉苦順是，六氣補瀉客後隨。辛補酸瀉甘緩厥，甘瀉酸收少陰知。鹹補甘瀉鹹軟相，甘補苦瀉甘緩脾。酸補苦瀉肺經施。苦補鹹瀉於水推。更以苦堅以辛潤，同極太陽尤其宜。
二火之氣雖殊，其用則一。木用辛補酸瀉，經註辛味散故補，酸味收故瀉。新校正云，自為一義，今未詳。法復司氣可犯無犯，如夏寒甚則可以熱犯熱，不甚則不可用。
五臟所入之味歌
酸主收之屬肝臟，苦堅入心甘緩脾，辛性味散能調肺，鹹則軟兮於腎宜。
六氣所宜之味歌
鹹寒二火木辛涼，甘熱當令治太陽。若折太陰宜苦熱，陽明之味苦溫嘗。
論六病
明陰陽運轉之六氣，辨南北歲政之尊卑，察主客勝負之由，審淫勝鬱復之變，須在脈候，然後為工矣。五運不及，則所勝者來剋；五運太過。則不勝者受邪。天地六氣，互相臨遇，應則順，否則逆，氣相得則和，不相得則病。惟天地勝復之氣，不形於證者，乃初氣終三氣天之勝，四氣盡終氣地之復。蓋以氣不以位，故不以形證觀察也。餘則當知六脈。故經曰：厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈沉；少陽之至，其脈大而浮；陽明之至，其脈短而濇；太陽之至，其脈大而長。至而和則平，至而甚則病。至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。不當其位者病，迭易其位者病，失守其位者危。此之謂也。然人之生也，雖五行備於一身，生氣根於內，亦隨天地之氣卷舒也。何以明之？謂如春脈弦，夏脈洪，秋脈毛，冬脈石是也。夫人感運氣而生，亦曰感運氣而疾。經曰：逆之則變生，變生則病。物生其應也，氣脈其應也，當立歲氣，以診別之。平人氣象論曰：太陽脈至，洪大而長；少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；陽明脈至。浮大而短。《難經》引此，亦論三陰三陽之脈者，乃以陰陽始生之淺深而言之也。六脈者，蓋言運與氣勝復臨遇，正當行令，當其司化之時而應，故脈之動不相同，若交運交氣，時日及期而見，無相先後，不及太甚，方謂之平。若差之者，當知其病也。
論南北政
運用十干起，則君火不當其運也。六氣以君火為尊，五運以濕土為尊，故甲己土運為南政，蓋土以成數，貫金木水火，位居中央。君尊南面而行令。餘四位以臣事之，北面而受令，所以有別也，而人脈應之。甲己之歲，二運南面，論脈則寸在南而尺在北，少陰司天，兩寸不應，乃以南為上，北為下。正如男子面南受氣，尺脈常弱，女子面北受氣，尺脈常盛之理同，以其陰氣沉下，故不應耳。六氣之位，則少陰居中，而厥陰居右，太陰居左，此不可易也。其少陰則主兩寸尺，厥陰司天在泉當在右，故右不應，太陰司天在泉當在左，故左不應，依南政而論尺寸也。若復其手診之，則陰沉於下，反沉為浮，細為大也。又經曰：尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可言死生之逆順者。更在診以別其反，詳其交，而後造死生之微也。
南北政之圖
見圖
南政司天之圖
見圖
北政司天之圖
見圖
【 歌曰：土位居南號曰君，火金木水北方臣。運須濕土當尊位，六氣仍先君火論。】
論氣運加臨尺寸脈候不應交反說
經曰：陰陽交者死。謂歲當陽，在左脈反見右；歲當陰，在右脈反見左。左右交見，是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應，非交也。惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。經曰：尺寸反者死。謂歲當陰，在寸而脈反見於尺；歲當陽，在尺而脈反見於寸。尺寸俱反，方謂之反。若尺獨然，或寸獨然，是不應，非反也。惟子午卯酉四年有之。蓋造化之氣變常，則氣血紛擾而為病矣。經曰：先立其年，以知其氣，左右應見，乃可以言生死之逆順也。舉此為例，餘歲同法。粗工不知，呼寒為熱，攻寒令熱，脈不變而熱疾已生，制熱令寒，脈如是而寒疾又起，欲求其適，安可得乎？夭枉之因，率由此也。凡三陰三陽司天在泉，上下南北二政，或左或右，兩手寸尺，其脈沉下，沉下不相應者，復手則沉為浮，細為大矣。
尺寸交反死脈
如太陰司天，陰脈歲當見左寸，反見右寸，其右寸本然陽脈而移左寸，曰陰陽交，交者死。若左獨陰脈不見，或右獨不見，乃不應陰氣，止疾而已。尺同。惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。少陰司天，陰脈歲當見兩寸，反見兩尺，其尺本然陽脈而移兩寸，曰尺寸反，反者死。尺同。尺寸獨義同前。惟子午卯酉四年有之。
尺寸交反死脈歌
左寸交右右交左，右尺交左左交右。兩寸反移兩尺居，兩尺反移兩寸守。
南北政尺寸脈不應之圖
見圖
【 南北政尺寸脈不應：不應，謂陰之所在，脈乃沉細，不應本脈也。若復手診之，則沉為浮，細為大矣。尺寸本無上下，今以上下字言之，。以別南北政司天在泉所主耳。】
【 歌曰：南政寸上尺居下，北政寸上尺下摧。三陰司天不應上，在泉於下不應之。太陰須診左寸尺，厥陰右手尺寸持。少陰脈兼兩寸尺，此理微妙誠難知。】
【 按脈不應，專指三陰言。然少陰君主也，故主兩寸兩尺。所以少陰司天，兩寸不應，少陰在泉，兩尺不應。子之左丑屬太陰，故太陰司天，左寸不應，太陰在泉，左尺不應。子之右亥屬厥陰，故厥陰司天，右寸不應，厥陰在泉，右尺不應。但看三陰所在，司天主寸，在泉主尺，不論南政北政，此要法也。】
【 一人病診左尺不應，以為腎氣絕，死在旦夕，更醫診之，察色切脈，則面戴陽，氣口弦而長，乃傷寒三陽合病也。又方涉海為風所驚，遂血鬱而神懾，為熱所搏，乃吐血升許，且脅痛煩渴譫語，投小柴胡湯，減參加生地，俟其胃實，以承氣湯下之而愈。適是年歲運左尺，當不應，此天和脈非腎絕也。】
論大運主運太少相生
運有大運，有主運，當年年干建運，通主一年，此為大運。或太角，或少角，俱從大寒日始，以次相生，至羽而終。每運各主七十三日零五刻，總五運之數，則三百六十五日零二十五刻而成一歲，此為主運。主運太少，皆依大運。陽年屬太，陰年屬少。上生至角而止，下生至羽而止，上下相生，皆須太少相因，不可失序。假如甲運太宮土也，上生太宮者少徵火，生少徵者太角木，此謂上生至角是也。又太宮土下生者少商金，金生太羽水，此謂下生至羽是也。甲與己合，己從少宮上下相生焉。又如乙運少商金也，上生少商者太宮土，生太宮土者少徵火，生少徵火者太角木，此亦謂上生至角也。又少商下生者太羽水，此亦謂下生至羽也。乙與庚合，庚從太商上下相生焉。又如丙運太羽水也，上生太羽者少商金，生少商金者太宮土，生太宮土者少徵火，生少徵火者太角木，此謂上生至角也。丙與辛合，辛從少羽上生焉。又如丁運少角木也，少角下生者太徵火，火生少宮土，土生少商金，金生少羽水，此謂下生至羽也。丁與壬合，壬從太角下生焉。又如戊運太徵火也，上生太徵火者，少角木也，又太徵下生者少宮土，土生太商金，金生少羽水，此亦謂上生至角，下生至羽也。戊與癸合，癸從少徵上下相生焉。是以逐年主運，皆依大運，或太角為初，則太羽為終，或少角為初，則少羽為終，總於各條大運角下註一初字，羽下註一終字，又以示人主運角羽之太少初終也。甲乙丙壬癸五年皆太角，木為初運，主七十三日，自大寒日起，至春分後十三日止也。少徵火為二運，主七十三日，自春分後十三日起，至小滿後二十五日止也。太宮土為三運，主七十三日，自小滿後二十五日起，至大暑後三十七日止也。少商金為四運，主七十三日，自大暑後三十七日起，至秋分後四十九日止也。太羽水為終運，主七十三日，自秋分後四十九日起，至大寒而終也。戊己庚辛丁五年，皆少角木為初運，太徵火為二運，少宮土為三運，太商金為四運，少羽水為終運也。按《天元玉冊》又有歲之客運，行於主運之上，與六氣主客之法同。故曰，歲中客運者，常以應於前二十日為初運。
申子辰歲大寒日，寅初交。亥卯未歲大寒日，亥初交。寅午戌歲大寒日，申初交。巳酉丑歲大寒日，巳初交。
【 此五運相生而終歲度也。然於經未見其用。以六氣言之，則運亦當其主氣以行天令，蓋五行之運，一主其氣，當四而無用不行生化者乎？然當年大運，乃通主一歲，如司天通主上半年之法。《天元玉冊》言五運之客，互主一年，則經所載者，乃逐年之主運也明矣。當以《玉冊》為法。】
大運主運太少之圖
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【 大運主運太少歌：木初火二土期三，金四相維五水參。此號歲中之主運，靜而不助匪虛談。大運主運時日歌：大寒木運始交真，清明前三火用親。芒種十朝應見土，立秋念二值金辰。立冬四日宜言水，每運（七十日）三朝五刻輪。】
逐年客運之圖
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【 逐年客運歌：假令甲己年為例，卻用當年土作初。五運順生臨主位，逐年倣此次加諸。于經未見其用，姑載之以備參考，庶為全書耳】
大運主運大少相因歌
先分大運過不及，大運五音生歲音。五音生己例推上，太少相因逢角尋。角初羽終起歲運，太少次生復下臨。木歲角初同大運，太少次生亦下侵。
【 當年大運為主，將歲主運上下，因之名太少。五音假令太宮為大運，上見太徵火，火上見少角木，則歲初運自少角起，下生至少羽水終。惟木陽年初運自太角起，陰年自少角起，下生亦以太少隨之。】
五運邪正化度歌
五運太過惟一化，正乃陽兮當勿差。剋己己生同化度，運如不及卻為邪。
【 度，日也。一化，陽歲大運。】
論正化度邪化度
假如甲子年屬火為熱化，司天；甲屬土為雨化，司運；卯屬金為清化，司地。熱化、雨化、清化，皆司天、司運、司地之本氣，故曰正化度 【 日也。】 又甲屬陽為太過，太過則無勝亦無復，是以無邪化度也。凡遇陽年為太過，而五行多以成數言，故曰熱化七，雨化五，清化九也。
又如辛卯年屬金為清化，司天；辛水運為寒化，司運；子火熱化，司地。清化、寒化、熱化，皆司天、司運、司地之本氣，故亦曰正化度。但辛水屬陰為不及，不及則土之化雨必來剋之。水弱不敵，而水之子乃木之風化，必來為母復讎而剋土。然雨所剋，風化所復，非司天司運司地之本氣，故曰邪化度也。雨化風化，雖非本氣，然一勝一負，理之必然。故云，凡遇陰年不及，而五行多以生數言。故曰，清化四，寒化一，熱化二也。
論主運上下太少相生
假如甲年屬陽土為太宮，則以太宮土為主。故太宮之所生，與夫所生太宮者，皆從少不從太也。是以太宮土所生者，乃少商金，少商金所生者乃太羽水，遇羽則終矣。又所生太宮土者乃少徵火，所生少徵火乃太角木，遇角則止矣。凡遇陽年上下相生皆從少，故曰太少上下相生也。又如己年屬陰土為少宮，則以少宮土為主，故少宮土之所生，與夫所生少宮土者，皆從太不從少也。是以少宮土所生者乃太商金，太商金所生者乃少羽水，遇羽則終矣。又所生少宮土者乃太徵火，所生太徵火者乃少角木，遇角則止矣。凡遇陰年上下相生皆從太，故曰太少上下相生也。又不拘陽年陰年，皆於角下註一初字，羽下註一終字，蓋每年皆以角木為初運，羽水為終運故也。年年如是不改，故為主運，正如主氣，每年皆以木為初運，水為終氣，年年如是不改，故曰主氣也。
災宮之圖
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【 災宮歌：年逢不及有災宮，辛一丁三己五同。七數少商（即乙）並癸九，仍將土寄二坤衝。二乃土寄位，非災官之數。】
論九宮分野
論曰：五運不及之歲，則有災宮所向之位，故不可一概而論災也。經云：九星懸朗，七曜周旋，乃天所主之。九星分野，故少角歲云災三宮，東宮震位天衝司也。少徵歲云災九宮，南室離位天英司也。少宮歲云災五宮，中室天禽司也。寄位二宮坤位。少商歲云災七宮，西室兌位天柱司也。少羽歲云災一宮，北室坎位天蓬司也。首以運氣不及之方言之。按《天元玉冊》曰：天蓬一水，正之宮也；天芮二土，神之應宮也。天衝三木，正之宮也。天輔四木，神之應宮也。天禽五土，正之宮也。天心六金，神之應宮也。天柱七金，正之宮也。天任八火，神之應宮也。天英九火，正之宮也。下以應九州之分野，謂燕、冀、兗、青、揚、荊、豫、梁、雍也。
干支納音
干支首甲子，陽先陰後順輪。假如甲子陽，乙丑陰，陽娶陰同類為妻，如甲子娶乙丑是也。生子，謂甲子隔八生壬申，壬申生庚辰，三皆金，金即子。餘子義同。次向戊子火三生至木，木三生至水，水三生至土，土三生終，復自甲午金三生至戊午火，依序轉畢十二辰，各含五音。如子之一辰，甲子金，丙子水，戊子火，庚子土，壬子木是也。六甲共納六十音。隔八非第八，如甲子至癸酉通十除前位。名納甲法，運氣則不及為用。
五行納甲之圖
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【 歌曰：五行舉一為例，干支陽夫（甲子）陰妻（乙丑）。甲子能娶乙丑，隔八木三生金兮。假如子之一辰，其中而含五音。甲金丙水戊火，庚土壬相臨。】
六氣標本論 【 明?汪宦】
【 夫經之立法，意溢言表者多矣。余嘗觀運氣微旨篇六化圖序，及夫少陽之上，火氣治之，中見厥陰云云之說，經旨既秘而未發，而釋者又謬言滋惑，但其曰本之下，中之見也，見之下，氣之標也。又有從本從標從末從中之治，昭然三氣分疊，則微旨猶有可究者，於是援引經旨，參以己見，附以標本同異從舍之治。未敢自以為是。然亦可為迷心傳註者之一悟也。】
少陽從本之圖
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太陰從本之圖
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少陰從本從標之圖
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太陽從本從標之圖
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陽明從中之圖
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厥陰從中之圖
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發明運氣標本病治
《素問》六微旨篇帝曰：願聞天道六六之節，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰，因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰，陽明之上，燥氣治之，中見大陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也；見之下，氣之標也。標本不同，氣應異象。至真要大論篇帝曰：六氣標本所從不同，奈何？岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。王註曰：少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標陰，太陽之本寒，其標陽。本末異，故從標從本。陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標本，從乎中也。滑註曰：陽明本燥，標陽中濕；厥陰本風，標陰中火。惟此二經本末與中不同，故治從本。宦謂六氣者，行乎天地之間，而施德化政令者也。若夫平氣之歲， 【 如丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、丙子之類，謂之平氣之歲是也】 。物生脈應，氣化各得其常，若當歲氣有太過不及之偏，則有勝負鬱發淫乘之變，人居氣交之中，感之而為病焉。其治也，有從乎本，從標從本從中之異。其說雖見運氣諸篇，而實與經臟證治相為表裏者也。考之經以天之六化之氣寒暑燥濕風火為本，以三陰三陽之位為標。所謂中見者，以陰陽表裏之相通者，互相取之。因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。其化氣則尊之，面南為本，而上居以應天；其本之下，以中見之氣面北，而中處以應人：其中見之下，以標下三陰三陽為標，居之於下以應地。經於標之一氣未瑩。愚竊推之。標之位，猶有地之六氣應之。如初風木，二君火，三相火，四濕土，五燥金而終寒水。地氣之下應者既異，則三陰三陽之加臨亦從其化矣。所謂標本不同，氣應異象者此也。又造化之理，陽主進，故以九為老；陰主退，故以六為老。故凡本氣之所在，必審本位之陰陽而進退之，俱由風木而左旋，當其見下之一氣，以為標之所治，則標本中見，三才之氣可列矣。標本同者從本，有互相為標本者，則亦互相從標本，不同者從乎中焉。如少陽之上，火氣為本，中見厥陰風木，以風為中氣而少陽為標，則以少陽左位陽明，以為地氣風木之所始，循次左行，至見下標位，當其三氣，相火應之，此標本俱火，故從本之火也。又如太陰之上，濕氣為本，中見陽明燥金，以燥為中氣而太陰為標，則以太陰右位少陰，以為地氣風木之所始，循次左行，至見下標位，其四氣濕土應之，此標本俱濕，故從本之濕也。是少陽太陰標本俱同，故從化生於本者論也。又如少陰之上，熱氣為本，中見太陽寒水，以寒為中氣而少陰為標，少陰宜右退而左數之，則終氣寒水當標之位，而標之少陰亦從寒化矣。此本熱而標寒，故少陰所至為熱生，中為寒治者，或從熱而從寒也。又如太陽之上，寒氣為本，中見少陰熱氣，以熱為中氣而太陽為標，太陽宜左進而順數之，則二氣君火當標之位，而標之太陽，亦從熱化，此本寒而標熱，故太陽所至為寒生，中為濕治者，或從寒而從熱也。是少陰太陽互為標本，故以標本之化之者論也。又如陽明之上，燥氣為本，中見太陰濕土，以濕為中氣而陽明為標，從陽明左位太陽數起，循次左行，至見下標位，當其四氣，濕土應之，則標之陽明，亦從濕化矣。此本燥而標濕，為標本不同，故不從標本，從乎中之濕也。又如厥陰之上，風氣為本，中見少陽火氣，以火為中氣，而厥陰為標，從厥陰右位太陽數起，循次左行，至見下標位，當其五氣，燥金應之，則標之厥陰亦從燥化矣。此本風而標燥，亦為標本不同，故不從標本，從乎中之火也。是陽明厥陰標本不同故以中氣為化者論也。此皆有自然之法象存焉，而豈人意所可損益者哉？概而言之：太陰陽明，從乎濕也；少陰太陽，從熱而從寒也；厥陰少陽，從乎火也。今以太陰陽明從濕之治言之，有手太陰肺臟受濕而為喘急，或聲音如從甕中所出等證，治用葶藶、木通之類。又有足太陰脾臟受濕而為痞滿等證，治用大消痞丸之類。或為四肢浮腫肉按如泥等證，治用胃苓湯之類。或為肢體沉重嗜臥等證，治用蒼朮、羌活之類。又有足陽明胃腑，因於飲水不散，而為胷腹脹滿，漱水不嚥等證，治用五苓散加半夏之類，甚者用牽牛、甘遂之類。又有陽明胃經受濕，而為面目浮腫等證，治用蒼朮、羌活之類。又有手陽明濕勝而為濡瀉等證，治用五苓散之類。此皆太陰陽明從濕之治也。又以少陰太陽從熱從寒之治而言之，有手少陰心熱而為心神不足不安者，治用硃砂安神丸之屬。或為瘡瘍，或為日中發熱，熱見血脈者，治用黃連瀉心湯之屬。又有胃腑實熱乘心而為譫語者，治用大承氣湯之屬。又有傷寒下早心臟結熱而為痞滿者，治用黃連、枳實之屬。經曰：中滿者，瀉之於內者此也。若心下痞鞕者，大承氣湯主之。又有少陰心火亢極而為惡寒戰慄者，此本熱而標似寒也，治用散火之劑。又有少陰心臟虛寒而為惡寒者，治用人參、附子、赤石脂之屬。王太僕益火之原以消陰翳者此也。又有少陰腎熱而為遺精者，治用珍珠丸加椿根皮之屬。或為躁心者，治用知母之屬。有傷寒熱傳少陰腎經而為口燥舌乾等證，治用桂枝湯之屬。又有少陰腎寒而為身體骨節痛手足寒脈沉者，治用附子湯之屬。經曰：脈沉而病反者，其診何如？岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然者此也。又有手足太陽小腸膀胱腑寒而為冷淋小便數起不通，得寒戰而解者，治用生附湯之屬。或為小便清白，或為小便不禁，或為久下帶濁等證，治用薑附之屬。又有太陽膀胱經，虛寒而脈浮，自汗微惡寒，小便數，煩心攣急等證，治用桂枝加附子湯之屬。又有太陽小腸膀胱腑熱而為溺秘等證，治用黃蘗、知母之屬。經曰：小腸移熱於膀胱，膈腸不便者此也。或為熱淋赤濁溺血等證，治用黃蘗、知母、梔子。經曰：胞移熱於膀胱為癃溺血者此也。又有太陽膀胱火邪而為足膝紅腫者，治用當歸、生地黃、黃蘗、龍膽草、防己、蒼朮、紅花之屬。又有傷寒足太陽經惡寒發熱頭項強痛傳入膀胱之腑。而為小便赤濇者，此本寒而標熱也，先用麻黃湯解之，後用五苓散利之。經曰：病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標者此也。又有足太陽經外邪鬱熱入裏，傳變瀉利清穀，或為腹脹而惡寒發熱頭疼身痛，表證猶在者，此本熱而標寒也，先用薑附湯溫之，後用桂枝湯解之。經曰：病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本者此也。此皆少陰太陽從熱從寒之治者也。又以厥陰少陽從火之治言之，有手厥陰經熱而為掌熱者，治用柴胡、黃芩、黃連、連翹之屬。又有少陽三焦腑熱等證，治用三補丸之類。又有足厥陰肝熱而為脅痛者，治用當歸龍薈丸之類。或為熱從左脅起者，治用抑青丸之類。又有小兒肝受風熱而為驚搐者，治用鎮驚丸之類。又有足少陽膽熱而為口苦者，治用柴胡、黃芩之類。又有肝熱則口苦膽熱而為貪睡者，治用生酸棗仁、苦茶之類。又有手足少陽經鬱熱不散而為耳聾胷脅痛等證，治用小柴胡湯之類。或為耳鳴，治用清氣化痰丸之類。或為瘰癧者，治用破結散之類。或為發斑者，治用連翹防風湯之類。或為寒熱瘧疾者，治用清脾飲之類。或為喉痺者，治用甘桔湯加防風、荊芥、梔子、紫蘇、天花粉之類，此皆厥陰少陽從火之治者也。故《小學》云：肝膽由來從火治，三焦心主都無異。脾胃常從濕處求，肺與大腸同濕類。心腎小腸與膀胱，寒熱隨宜俱熱類。即其義也。若夫二子之註，隨文釋義而已。如標位屬陽者則曰標陽，標陰者則曰標陰，殊不知標有風火熱濕燥寒六氣之異，乃以陰陽二字統之可乎？抑考之經有云，明乎標本，萬舉萬全，不知標本，是謂妄行。蓋標本之說，上窮天文，下察地理，中紀人事，其為道也甚大，其為理也甚微，其取用也無窮，其推行也有準。明乎此者，通乎三才也。
醫門法律 【 清?喻昌】
運氣格言
大凡物理有常有變，運氣所主者，常也；異於所主者，皆變也。常則如本氣，變則無所不至，而各有所占，故其候有從逆、淫鬱、勝復、太過、不及之變，其法皆不同。若厥陰用事，多風而草木榮茂，此之謂從；天氣明潔，燥而無風，此之謂逆。太虛埃昏，流水不冰，此之謂淫；大風折木，雲物混擾，此之謂鬱。山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝；大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂復。山崩地震，埃昏時作，此之謂太過；陰森無時，重雲晝昏，此之謂不及。隨其所變，疾厲應之，皆視當時當處之候，雖數里之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠於一定？
歲運有主氣，有客氣。常者為主，外至者為客。初之氣厥陰，以至終之氣太陽者，四時之常序也，故謂之主氣。惟客氣不載其目，故說者多端。或以甲子之歲，天數始於水下一刻，乙丑之歲始於二十六刻，丙寅歲始於五十一刻，丁卯歲始於七十六刻者，謂之客氣。此乃四分曆法。求大寒之氣，何與歲運？又有相火之下，水氣乘之，土位之下，風氣乘之，謂之客氣。此亦主氣也，與六節相須，不得為客。凡所謂客者，歲半以前，天政主之，歲半以後，地政主之。四時常氣為之主，天地之政為之客。逆主之氣為害暴，逆客之氣為害徐。調其主客無使傷沴，此治氣之法也。
少角之運，歲木不及，侮而乘之者，金也。金不務德，故以燥勝風，時則有白露早降，收氣率行，其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少徵之運，歲火不及，侮而乘之者，水也。水不務德，故以寒勝熱，時則有寒雰凝慘，地積堅冰，其變為凜冽，其災為霜雹，名為少徵，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土不及，侮而乘之者，木也。木不務德，故以風勝濕，時則有大風飄暴，草偃沙飛，其變為張發，其災為散落，名為少宮，而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者，火也。火不務德，故以熱勝燥，時則有火延焦槁，炎赫沸騰，其變為銷鑠，其災為燔焫，名為少商，而實與太徵之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者，土也。土不務德，故以濕勝寒，時則有泉涌河衍，涸澤生魚，其變為驟注，其災為霖潰，名為少羽，而實與太宮之歲同。通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，固可以類而推之也。
天地之間，氣有偏勝，而無以救之，則萬物之所存者幾希矣。是故風熱燥濕寒五者，各司一氣；生長化收藏五者，各司一時。以順相乘，然後能循環以相生；以逆相勝，然後能循環以相救。故曰，五氣之運，猶權衡也。高者抑之，下者舉之。化者應之，勝者復之。化者應之，氣之平也，五氣之相得也。勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以通其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。古之明乎此而善攝生者，何常不消息盈虛以道御神耶？
太陽司天之政歲，宜以苦燥之、溫之。陽明司天之政歲，宜以苦辛汗之、清之、散之，又宜以鹹。少陽司天之政歲，宜以鹹，宜辛宜酸，滲之、泄之、漬之、發之，觀氣寒溫以調其氣。太陰司天之政歲，宜以苦燥之、溫之，甚者發之、泄之。不發不泄，則濕氣外溢，肉潰皮坼，而水血交流。少陰司天之政歲，宜鹹以軟之，而調其上；甚則以苦發之，以酸收之，而安其下；甚則以苦瀉之。厥陰司天之政歲，宜以辛調之，以酸潤之。
歲以陽為首。寅，引也。少陽之氣，始於泉下，引陽升而在天地人之上，五穀草木皆甲坼於此時也，至立夏少陰之火，熾於太虛，則草木盛茂，垂枝布葉，乃陽之用，陰之體，此所謂天以陽生陰長。經言歲半以前，天氣主之，在乎升浮也。至秋而太陰之運，初自天而下，逐陰降而徹地，則金振燥令，風厲霜飛，品物鹹殞，其枝獨在，若乎毫毛。至冬則少陰之氣，復伏於泉下，水冰地坼，萬物周密，陰之用，陽之體也，此所謂地以陽殺陰藏。經言歲半以後，地氣主之，在乎降沉也。
天元紀大論等篇，以年歲之支干分管六氣，蓋已失先聖之旨矣。年歲之支干，天下皆同，且通四時不變也。天氣之溫暑寒涼，民病之虛實衰旺，東西南北之殊方，春夏秋冬之異候，豈有皆同之理？其妄誕可知也。近世傷寒鈐法，則以得病日之干支為主，其源亦出於此。決不可用。蓋金木水火土之氣，各主一時，當時則為主氣，為司天；非其時而有其氣，則為客氣；與時正相反者，則為在泉，謂其氣伏於黃泉之下而不見也。治法用熱遠熱，用寒遠寒，所謂必先歲氣，毋伐天和也。春時木氣司天，則四方皆溫；夏時火氣司天，則四方皆熱；夏秋之交，土氣司天，則四方皆濕；秋則皆涼；冬則皆寒。民病往往因之，此理之易見者。其有氣與時相反者，則所謂客氣者也。故治法亦有假者反之之說，觀此則運氣之說思過半矣。
如太陰雨化，施於太陽；太陽寒化，施於少陰；少陰熱化，施於陽明；陽明燥化，施於厥陰；厥陰風化，施於太陰。凡淫勝在我者，我之實也。實者，真邪也。反勝在彼者，我之虛也。虛者，假邪也。此六氣之虛實，即所謂有無也。然天地運氣雖分五六，而陰陽之用，水火而已。故陽勝則陰病，陰盛則陽病。瀉其盛氣，責其有也；培其衰氣，責其無也。求得所本而直探其賾，則排難解紛如拾芥也。設不明逆順盈虛之道，立言之意而鑿執不移，所謂面東者不見西牆，面南者不覩北方，察一曲者不可與言化，察一時者不可與言大，未免虛虛實實，遺人害矣。
六氣之分，屬陰者三，濕燥寒是也。屬陽者二，風熱而已。使火無君相之化，則陰勝於陽，而殺甚於生矣，此二火之所以必不可無也。若因惟火有二，便謂陽常有餘，而專意抑之，則伐天之和，伐生之本，莫此為甚。此等大義，學者最當詳察。
三陽所在，其脈無不應者，氣之盈也。三陰所在，其脈有不應者，以陽氣有不及，氣之虛也。然三陰之列，又惟少陰獨居乎中，此又陰中之陰也，所以少陰所在為不應。蓋亦應天地之虛耳，豈君不主事之謂乎？
五行勝復之理，不期然而然。天地萬物，固無往而非五行，而亢害承制，又安往而不然哉？故求之於人。則五臟更相平也，五志更相勝也，五氣更相移也，五病更相變也。故火極則寒生，寒極則濕生，濕極則風生，風極則燥生，燥極則熱生，此皆其化也。第承制之在天地者，出乎氣化之自然，而在人亦有之，則在挽回運用之得失耳。使能知其微，得其道，則把握在我，何害之有？設承制之盛衰不明，似是之真假不辨，則敗亂可立而待也。
故凡以太陽之人而遇流衍之紀，以太陰之人而逢赫曦之紀，強者有制，弱者遇扶，氣得其平，何病之有？或以強陽遇火，則炎烈生矣；陰寒遇水，則冰霜及矣。天有天符，歲有歲會，人得無人和乎？
申明《內經》法律
百病之起，多生於本。六氣之用，則有生於標者，有生於中氣者。太陽寒水，本寒標熱；少陰君火，本熱標寒。其治或從本，或從標，審寒熱而異施也。少陽相火，從火化為本；太陰濕土，從濕化為本。其治但從火濕之本，不從少陽太陰之標也。陽明燥金，金從燥化，燥為本；陽明為標，厥陰風木，木從風化，風為本；厥陰為標，其治不從標本而從乎中，中者，中見之氣也。蓋陽明與太陰為表裏，其氣互通於中，是以燥金從濕土之中氣為治；厥陰與少陽為表裏，其氣互通於中，是以風木從相火之中氣為治。亦以二經標本之氣不合，故從中見之氣以定治耳。若夫太陽少陰亦互為中見之氣者，然其或寒或熱，標本甚明，可以不求之於中耳。至於諸病，皆治其本，惟中滿與大小二便不利，治其標。蓋中滿則胃滿，胃滿則藥食之氣不能行，而臟腑皆失所稟，故無暇治其本，先治其標，更為本之本也。二便不通，乃危急之候，諸病之急，無急於此，故亦先治之，舍此則無有治標者矣。至於病氣之標本，又自不同，病發而有餘，必累及他臟他氣，先治其本，不使得入他臟他氣為善，病發而不足，必受他臟他氣之累，先治其標，不使累及本臟本氣為善。又如病為本，工為標，工不量病之淺深，病不擇工之臧否，亦是標本不得也。緣標本之說，錯出難明，故此述其大略云。
一申治病不先歲氣之律
凡治病不明歲氣盛衰，人氣虛實，而釋邪攻正，實實虛虛，醫之罪也。
不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。蓋不知歲運之盛衰，自不知人氣之虛實。
失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。夫治病不知氣之至與不至，而失其時，反其候，則五運之治，盛衰不分。其有邪僻內生，病及於人者，雖醫工莫能禁之，由其不知時氣也。
不知合之四時五行，因加相勝。釋邪攻正，絕人長命。蓋不知邪正虛實，而妄施攻擊，奪人真元，殺人於冥冥之中，故為切戒。必先歲氣，無伐天和。無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。無致邪，無失正，絕人長命。此《內經》諄諄示戒，學者可不求師講明？蓋歲有六氣分主，有南面北面之政，先知六氣，此六氣所在，人脈至尺寸應之。太陰所在，其脈沉：少陰所在，其脈鉤；厥陰所在，其脈弦；太陽所在，其脈大而長；陽明所在，其脈短而濇；少陽所在，其脈大而浮。如是六脈則謂天和。不識者呼為病脈，攻寒令熱，脈不變而熱疾已生。制熱令寒，脈如故，而寒病又起。欲求其適，安可得乎？夭枉之來，率由於此。不察虛實但用攻擊，盛盛虛虛，致邪失正，遺人夭殃，絕人長命也。
方
附子山茱萸湯 【 《三因》方，下同】 六甲年，敦阜之紀，病宜此主之。
附子炮 山茱萸各一錢半 半夏 肉豆蔻各一錢二分半 木瓜 烏梅各一錢 丁香 藿香各七分半 右剉，作一貼，入薑七片，棗二枚，水煎服。
黃連茯苓湯 六丙年，漫衍之紀，病宜此主之。
黃連 赤茯苓各一錢二分半 麥門冬 車前子各五分半 右剉，作一貼，入薑七片，棗二枚，水煎服。
麥門冬湯 六戊年，赫曦之紀，病宜此主之。
麥門冬 白芷 半夏 竹葉 鍾乳粉 桑皮 紫菀茸 人參各一錢 甘草五分 右剉，作一貼，入薑三片，棗二枚，水煎服。
牛膝木瓜湯 六庚年，堅成之紀，病宜此主之。
牛膝 木瓜各一錢 白芍藥 杜仲 枸杞子 菟絲子 黃松節 天麻各七分半 甘草五分 右剉，作一貼，入薑三片，棗二枚，水煎服。
苓朮湯 六壬年，發生之紀，病宜此主之。
白茯苓 白朮 厚朴 青皮 乾薑炮 半夏 草果 甘草各一錢 右剉，作一貼，入薑三片，棗二枚，水煎服。
紫菀湯 六乙年，從革之紀，病宜此主之。
紫菀茸 白芷 人參 黃芪 地骨皮 杏仁 桑白皮 甘草各一錢 右剉，作一貼，入薑三片，棗一枚，水煎服。
蓯蓉牛膝湯 六丁年，委和之紀，病宜此主之。
肉蓯蓉 牛膝 木瓜 白芍藥 熟地 當歸 甘草各一錢 右剉，作一貼，入薑三片，烏梅一箇，水煎服。
白朮厚朴湯 六己年，卑監之紀，病宜此主之。
白朮土炒 厚朴 半夏制 桂心藿香 青皮各一錢 乾薑炮 甘草炙各五分 右剉，作一貼，入薑三片，棗二枚，水煎服。
五味子湯 六辛年，涸流之紀，病宜此主之。
五味子 附子炮 巴戟 鹿茸 山萸 熟地 杜仲炒，各一錢 右剉，作一貼，入薑七片，鹽少許，水煎服。
黃芪茯神湯 六癸年，伏明之紀，病宜此主之。
黃芪 茯神 遠志 紫河車 棗仁炒，各一錢 右剉，作一貼，入薑三片，棗二枚，水煎服。
正陽湯 子午之歲，病宜此主之。
白薇 元參 川芎 桑白皮 當歸 白芍藥 旋覆花 甘草炙，各一錢 右剉，作貼，入薑五片，水煎服。
備化湯 丑未之歲，病宜止主之。
木瓜 茯神各一錢半 牛膝 附子炮，各一錢二分半 熟地黃 覆盆子各一錢 甘草七分 右剉，作一貼，入薑五片，水煎服。
升明湯 寅申之歲，病宜此主之。
紫檀香 車前子炒 青皮 半夏制 酸棗仁 薔薇 甘草各一錢 右剉，作一貼，入薑五片，水煎服。
審平湯 卯酉之歲，病宜此主之。
遠志 紫檀香各一兩半 天門冬 山茱萸各一錢二分半 白朮 白芍藥 甘草各一錢 右剉，作一貼，入薑五片，水煎服。
靜順湯 辰戌之歲，病宜此主之。
白茯苓 木瓜各一錢二分半 附子炮 牛膝各一錢 防風 訶子 乾薑炮 甘草炙，各七分半 右剉，作一貼，水煎服。
敷和湯 巳亥之歲，病宜此主之。
半夏 五味子 枳實 白茯苓 訶子 陳皮 乾薑炮 甘草炙，各一錢 右剉，作一貼，入棗二枚，水煎服。
火併湯 【 《古今醫統》，下同】 治風盛燥制。
天南星二兩半 桔梗七錢半 梔子仁一兩；三味入太陰肺經，助燥化，制其風。 黃連八錢半，此一味入少陰心經，瀉火抑母之甚，母者木也，此實則瀉其子也。 青皮二錢半，以引諸藥至風勝之地。 防風三錢 薄荷一錢二味散風勢。 右為粗末，每服七錢半，水一大盞，薑三大片，煎七分，去渣溫服。
風併湯 治水勝濕制。
蒼朮二兩，米泔水浸一宿，炒 白朮二兩半，麩炒 甘草五錢，炙；三味入太陰脾經，助土以制水之甚。 吳茱萸五錢 乾薑五錢七分；二味入厥陰肝經，瀉木以抑母甚，母者水也，此實則瀉其子也。 附子炮，一錢，一字引諸藥至水之地。 右為粗末，每服七錢，大棗一枚，水一盞，煎七分，去渣溫服。
溫併湯 治火勝寒制。
黃蘗二兩半，鹽水炒 知母一兩；二味入少陰腎經，助寒化以制火甚 黃芩五錢，酒炒 梔子仁四錢；二味入太陰脾經，助濕化以抑母甚 黃連一錢，薑汁炒，引諸藥至火勝之地。 右為粗末，每服七錢，燈心七根，蓮子五枚，水一盞，煎七分，溫服。
燥併湯 治土勝風制。
川芎一兩，米酢炒 當歸一兩半，酒洗；二味入厥陰肝經，助風化以制其濕 南星一兩，湯炮七次 桑白皮蜜炙，七錢；二味瀉燥奪母 大棗五枚，引諸藥至濕地 川萆薢八錢，以散濕。 右為粗末，每服七錢，薑五片，水一盞，煎七分，溫服。
寒併湯 冶金勝火制。
肉桂二兩，入少陰心經，助熱化以制金甚 當歸一兩半，酒洗，助木生火以制燥甚 澤瀉一兩，入少陰腎經，瀉寒以抑母 獨活六錢；與澤瀉同 桔梗三錢半，引諸藥至燥勝之地。 右為粗末，每服六錢，水一盞，煎七分，溫服。燥易則止。
靈漚瀆併湯 治火勝陰精制。
天門冬去心，三兩，淨蜜湯浸 生地黃二兩半，酒洗，入陰精，助水化以制熱甚 柴胡五錢 連翹 黃芩各二錢；二味入霧漚瀆抑甚。 地骨皮 黃蘗各二錢，二味引諸藥至熱勝之地。 右為粗末，每服七錢，燈心一撮，水一盞，煎七分，溫服。