《莎士比亚的人生启迪》作者: 陈书凯

第一部分：人生智慧

前言（1）

威廉·莎士比亚（William Shakespeare, 1564～1616），是英国文艺复兴时期最杰出的戏剧家和诗人，是英国文化的象征与骄傲。莎士比亚一生共写了37部戏剧，154首十四行诗，2首长诗和其他诗歌。他的戏剧流传至今已有近500年，是全世界出版最多、流行最广、演出也最多的作品，对世界文学及文化的影响深远。

马克思赞誉莎士比亚是“人类最伟大的天才之一”，恩格斯盛赞其作品的现实主义精神与情节的生动性、丰富性，同时代的本·琼斯称他为“时代的灵魂”。莎士比亚的作品几乎被翻译成世界上的各种文字。

莎士比亚善于描绘人物的内心世界，表现喜怒哀乐。其艺术世界非常丰富，塑造了无数不朽的典型人物，如：哈姆雷特、李尔王、奥赛罗、麦克白、安东尼、夏洛克等，每一个都是活生生的角色，他们的性格随着剧情进展而变化。

在一出出精彩绝伦的诗剧中，我们不只感受到莎士比亚流畅运笔的魅力，更会为莎士比亚对人类自然天性的掌握赞叹不已。在其精粹的对白当中，对话的韵律、独白的气魄、引人深思的插科打诨、双关语的运用等都能领略出莎士比亚的艺术才气。每次重读莎士比亚的作品，都像初次阅读般充满新的发现。阅读或观赏莎士比亚的作品，在儿童时期大概觉得有趣，而其精彩之处则要等成年之后有了人生的阅历，才能完全体悟。

“生存，还是毁灭？这是个问题！”“简洁是智慧的灵魂。”这是莎士比亚的经典台词，也是他能在艺术天地里自由飞翔，成为一代艺术大师的秘密。

本书精选了莎士比亚作品中最经典的台词，内容涉及人生的方方面面，并引入现代观念来作出全新的诠释，借此希望此书能更贴近于人们的生活，阅读后使人们能获得更大益处。

需要说明的是，由于东西方文化的差异及翻译者对莎士比亚作品理解的不同，中文的莎士比亚作品有不同的译本，本书引用的莎士比亚的原文尽量选择最贴合原意的译本，因此可能与你手中的版本有些差异。

另外，除非说话的人与该剧的名称相同，否则，引文为何人所述在本书中均有所标识。

希望每一位读者都能因这本《莎士比亚的人生启迪》而学会像莎士比亚一样思考问题，培养出莎士比亚所具有的诚实、宽容、谦虚等伟大特质，享受美好的人生。

陈书凯

2005年8月

第一部分：人生智慧

天上不会掉馅饼

威廉·莎士比亚（William S魔鬼为了要陷害我们，使我们受伤害，往往故意向我们说真话，在小事情上取得我们的信任，然后在重要的关头使我们掉入圈套。

《麦克白》第一幕第三场

这是对人性的诠释：我们总是在期待某个慷慨的人会凭白无故地送给我们什么东西，但往往忽视了这一现象的背后可能是一个圈套。

社会上曾流传了一段时间的“短信圈套”就是这么做的。行骗者采取“将欲取之，必先予之”的策略，先将一些“奖品”免费寄给你，给你一些甜头，让你割舍不掉。赢得信任后，他们说还有更好的奖品没有领，但由于物品价格昂贵，邮寄费和手续费较高，要求你自己支付这部分费用。当你按对方要求汇去高额费用后，他们就消失了。

过去还常常听说在火车或者长途汽车上有人装作喝饮料中了大奖的傻子，傻子只知道咕咚咕咚地喝饮料，却不懂得怎样去兑奖。旁边有一些眼尖的人看到傻子所喝饮料的中奖金额为几百万，于是就大呼“傻人有傻福”。当傻子中了几百万的消息传开之后，车上的所有人都不禁为之心动，也忍不住一边认同“傻人有傻福”的道理，一边好奇加羡慕地去一观究竟。此时，周围的一些人便煽风点火地闹着要从傻子手中购买那个将空的饮料盒。在大家你争我夺之际，就会走出一个“主持公道”之人，此人必定道貌岸然，他会告诉大家，即使傻子不懂得怎样兑奖，但饮料盒却仍归傻子所有，谁想拿走中了大奖的饮料盒就必须付给傻子几百或几千元的费用。此时持币观望者有之，蠢蠢欲动者有之，但是最后买走饮料盒的人必定不是那些从一开始就煽风点火的人。最后花高价买走饮料盒的人会欢天喜地地以为天上掉下个大元宝，但是很快他就会发现手中的“元宝”只是一个货真价实的空饮料盒，其价值至多不会超过一毛钱。直到此时，他才幡然醒悟，其实自己才是真正的傻子。

谈到骗子，人们总是恨之入骨，但是在生活中骗子们却总是屡屡得逞。有人说是因为骗子过于可恨，过于狡猾。骗子固然可恨，但他们骗人的伎俩却不见得有多么高明，只要稍加分析就不难发现，大多数骗子都不过是抓住了人们期望不劳而获的心理。本来，世界上就没有不劳而获的事情，就如同天上不会掉馅饼一样，但是很多人却总是期望奇迹会发生在自己身上，他们将之称为上天对自己的恩赐，孰不知，这些所谓的奇迹只不过是披着上天恩赐的光环，骨子里却干着骗人坑人的勾当。

生活中的街头骗术五花八门，而且这些骗术也随着人们对其认识程度的发展在不断地进行着花样翻新。不过无论其披着怎样华丽的外衣，只要你坚信一点：天上不会无缘无故地掉下馅饼，这样你就不会掉进骗子们精心设计的陷阱了。

其实大多数上当受骗之人并非不够聪明，相反，这些人在生活中经常表现出一定的小聪明。不过，他们正是因为有了这些小聪明，所以才不愿意踏踏实实、辛辛苦苦地耕耘劳作。是啊，谁不知道一点一滴地积累直至收获是一个非常辛苦、非常漫长的过程，谁不愿意在不经意间就拥有丰富的果实呢。但是真正具有大智慧的人知道，任何伟大事情的成功都不会一蹴而就，在面对天上掉馅饼的诱惑时，只要动脑子想一想：奇迹怎么会无缘无故地发生？种种事情之间是否过于巧合，以至于像是有人精心安排过的一样？奇迹也许会发生，但会发生在这些妄想不劳而获与爱占便宜者身上吗？

综合人们上当受骗的经历，我们不难看出，被骗虽然与骗子的存在有着密切联系，但真正决定自己是否上当受骗的往往来自自己心灵的迷惑和思想的迷惑，而所有的这些迷惑无非来源于一个“贪”字。

譬如说，世人皆爱名与位是因为在名的后头有利可图，而位后头也有利可图。但利是无尽的，佛已入龛，就要接受香火，时间久了，脸就黑了。过分贪图身外之物，自己就会被外物蒙蔽了，看不清自己也让他人看轻。因此，希望在社会上得以平安无事地生存，就千万别让自己掉入这种陷阱。

其实，避免上当受骗也很容易：驱除不劳而获与爱占便宜的心理！天上不会掉馅饼，如果某件事看上去对你太有利而显得不真实时，你就要小心了，免得落入圈套而后悔莫及。hakespeare, 1564～1616），是英国文艺复兴时期最杰出的戏剧家和诗人，是英国文化的象征与骄傲。莎士比亚一生共写了37部戏剧，154首十四行诗，2首长诗和其他诗歌。他的戏剧流传至今已有近500年，是全世界出版最多、流行最广、演出也最多的作品，对世界文学及文化的影响深远。

马克思赞誉莎士比亚是“人类最伟大的天才之一”，恩格斯盛赞其作品的现实主义精神与情节的生动性、丰富性，同时代的本·琼斯称他为“时代的灵魂”。莎士比亚的作品几乎被翻译成世界上的各种文字。

莎士比亚善于描绘人物的内心世界，表现喜怒哀乐。其艺术世界非常丰富，塑造了无数不朽的典型人物，如：哈姆雷特、李尔王、奥赛罗、麦克白、安东尼、夏洛克等，每一个都是活生生的角色，他们的性格随着剧情进展而变化。

在一出出精彩绝伦的诗剧中，我们不只感受到莎士比亚流畅运笔的魅力，更会为莎士比亚对人类自然天性的掌握赞叹不已。在其精粹的对白当中，对话的韵律、独白的气魄、引人深思的插科打诨、双关语的运用等都能领略出莎士比亚的艺术才气。每次重读莎士比亚的作品，都像初次阅读般充满新的发现。阅读或观赏莎士比亚的作品，在儿童时期大概觉得有趣，而其精彩之处则要等成年之后有了人生的阅历，才能完全体悟。

“生存，还是毁灭？这是个问题！”“简洁是智慧的灵魂。”这是莎士比亚的经典台词，也是他能在艺术天地里自由飞翔，成为一代艺术大师的秘密。

本书精选了莎士比亚作品中最经典的台词，内容涉及人生的方方面面，并引入现代观念来作出全新的诠释，借此希望此书能更贴近于人们的生活，阅读后使人们能获得更大益处。

需要说明的是，由于东西方文化的差异及翻译者对莎士比亚作品理解的不同，中文的莎士比亚作品有不同的译本，本书引用的莎士比亚的原文尽量选择最贴合原意的译本，因此可能与你手中的版本有些差异。

另外，除非说话的人与该剧的名称相同，否则，引文为何人所述在本书中均有所标识。

希望每一位读者都能因这本《莎士比亚的人生启迪》而学会像莎士比亚一样思考问题，培养出莎士比亚所具有的诚实、宽容、谦虚等伟大特质，享受美好的人生。

陈书凯

2005年8月

第一部分：人生智慧

善良使人美丽

心里的瑕疵是真的污垢，无情的人才是残废之徒，善即是美。

安东尼奥，《第十二夜》第三幕第二场

玫瑰受欢迎是由于花儿的美丽及芬芳，并不是因为伤人的刺，不是吗？即使小白花没有艳光四射的形态，但也自有一番可爱的娇憨：它干净、纯洁的色彩，没有受到任何尘埃污染的、天真无邪的气质，这些自然的特性多么让人心生欢喜呀！

莎士比亚相信，外在的相貌其实是内心世界的一面镜子：善良使人美丽。拥有一颗善良的心，远胜过任何服饰、珠宝和妆扮。善良所带来的美丽，不仅发自内心，溢于言表，并且持久高贵。所谓相由心生，说的就是一个人的相貌是可塑的，人的心灵对他的外表有很大的影响，我们可以用自己的行为和思想来改变自己的相貌。

善良能使人美丽，美好的品行能帮你塑造美好的外貌。你做过的事，说过的话，动人之处都会存在心里，点点滴滴积累起来，渐渐改变你的眉目、鼻子和嘴巴，慢慢地令你周身透出可亲、动人和美丽的光芒。真正的美，是从心灵深处散发出来的，它是善的代名词。这样的美，才会热烈、持久，不管你是18岁，还是80岁，都一样充满迷人的魅力。

你可能有这样的体验，一个人如果仅仅外表亮丽，内心和行为却卑俗不堪，这样的漂亮，不仅不会让人觉得可爱，反而会引起别人的憎恶。这种“美”，就如同人类在地球用肉眼欣赏月亮的朦胧，是不真实的，一旦用望远镜看到月球表面光秃秃的岩石，寸草不生的环形山，就会明白现实和幻想的差距竟如此之大。

有时候，你也会发现，美丽竟能如此容易：一个并不完美的外表，因为有了美丽的灵魂，折射出的美感竟是如此动人心魄。而一个人，不管是否漂亮，是否聪敏，若其心底盘着一条毒蛇，无论如何也难以让人喜欢。

大自然就是如此奇妙，我们曾经做过的一切，并没有随风而逝，它悄悄溜进我们的内心，化为岁月。岁月又彷佛一把刻刀，在日里、夜里，给我们的面孔刻下印记，使真正的美丽成为永久。

第一部分：人生智慧

命运由自己掌握

往往当我们因为自己行为不慎而遭逢不幸的时候，我们就会把我们的灾祸归咎于日月星辰，好像我们行恶也归咎于命运注定，当傻瓜也是出于上天的旨意，做无赖、盗贼、叛徒，都是受到天体运行的影响，酗酒、造谣、奸淫，都是某一颗星在那里操纵似的……明明自己和别人偷情，却把好色的天性归咎到另一颗星的身上！

爱德蒙，《李尔王》第一幕第二场

亲爱的勃鲁托斯，这过错并非由于我们所属的星辰，而是我们有一种任由命运摆布的习惯。

《裘利斯·凯撒》第一幕第一场

人们通常喜欢把不如意的事情，归结为命运的捉弄——除去命运对他的不公，他所做的事情都是正确的、成功的。这样他就可以让自己活在安乐之中，可以认为自己是成功的，无可挑剔的。曾有位哲人说过“凡是阻碍人们的东西，人们总会称之为命运”。

负责任地想一想，将所有不如意之事都归结为命运捉弄的做法实在是一种最牵强的借口。如果人们真要如此的话，那其实很简单：人们永远都不必费心地努力付出，只要呆头呆脑地等待着上天的恩赐就可以了；如果遇到困境，人们就坐在那里埋怨命运之神降临到自己身上的不幸；如果犯下错误，那同样要把罪过归结到命运的头上；等到最后一无所成、寸步难行之时，再埋怨“为什么上天不把成功的机会赋予我”。

事实上，每个人的命运都是由自己掌握的。我们以为自己是什么样的人，在很大程度上将决定我们成为什么样的人，所谓的命运并不会对我们起任何作用。

谋事在人，成事在天。人们所想像的事情总是美好而且看起来似乎可行的，然而，这种美好的假相却多半不能实现。你在做错了事情的时候，不要总是埋怨命运。

其实命运非常地公平，在埋怨命运不公之前，你能否先好好检讨一下自己做事的方法正确与否呢？要想做一个最出色的自己，就不要消极地听从命运的安排，命运之神从来就不存在，每个人的命运都由自己把握，能够把握住自己命运的人，可以在自己的人生道路上收获累累硕果。那些将自己的命运交给上天的人，只能在百无聊赖中等待命运的捉弄。

第一部分：人生智慧

诚实是人生的财富

最重要的启示是：诚实对待自己，你必须这么做，因为黑夜将在白天之后出现，你也不能欺骗得了其他人。

波隆尼尔，《哈姆雷特》第一幕第三场

在这个世上，一万个人中不过只有一个诚实的人。

《哈姆雷特》第二幕第二场

诚实是一项社会话题，诚实赋予一个人公平处世的品格，使人们彼此之间的相处不再尔虞我诈。

有人把欺骗他人和说谎话当成一种使自己获利的手段。在他们眼中，除了赤裸裸的利益便没有其他，而由这些人构成的人际关系必定是互相利用和欺骗的。在这些人心中，欺骗和说谎是一种必须的手段，甚至是一种值得研究和探讨的生财技巧。譬如一些企业，为了增加产品的销售额，不仅大肆夸大产品的用途和质量，而且还采取刊登虚假广告或者寻找“托儿”的方式来加以宣传和制造声势。更有甚者会采用不符合规定的原料来制造产品，还有一些企业会销售已经过期的产品，甚至一些生产食品、药品的厂家也这样做。在这些商家眼中，利益最大化是他们的根本目标，也是惟一目标，诚实的品质已经一文不值，他们就这样一点一点地亲手埋葬自己的诚实和别人对自己的信任。

也有人说自己不够诚实是环境所迫、形势所逼。其实正是由于他们这些不诚实的人的存在，整个社会大环境才变得多了几分污浊，少了几许清澈，人与人之间的关系才更加缺少应有的坦诚和信任。所有的理由都是自身不能坚守高尚品质的托辞，从根本上说，这些人并没有把诚实这一品质当成一种宝贵的财富来珍惜，一旦遇到“适宜”的条件，谎话张口便来。

当人们利用欺骗手段谋求利益或者为自己的欺骗和说谎行为寻找某种借口时，他们实际上已经失去了心灵的宁静和思想的正直，他们拥有的身外之物或许在不断增加，但是他们的内心却变得日益空虚。

与诸多外在的财富相比，诚实这一高贵的品质带给人们的益处虽然无形，但却是巨大的。诚实是人一生当中最值得珍惜的财富，而且是一项与生俱来的财富，我们需要做的仅仅是坚守这一品质。但是能够做到这一点的人却少之又少。“坚守”二字，读起来顺畅，做起来却甚是艰难，如果没有足够的决心和毅力断难实现。不过，对于大多数人而言，尽可能地做到不为一己之利而采取欺骗的手段伤害他人，这便是对诚实品质的坚守。当人们做到这一点的时候，不论其获得的物质财富如何，至少其拥有的精神财富是一般人所不可比拟的。

第一部分：人生智慧

不要为往事哭泣

无法挽回的事，就应顺其自然；事情做了就算了。

麦克白夫人，《麦克白》第三幕第二场

麦克白原本是一个万人敬仰、品性卓著的英雄人物，可是由于野心的驱使，他谋杀贤君，残害忠良，鲜血染红了整个苏格兰大地，给国家和整个民族都带来了极其深重的灾难，而他自己原可宝贵和光荣的一生也因此毁灭。当已做下许多恶事之后，麦克白及其夫人的内心都感到了几分不安，而麦克白本人更是每晚恶梦缠身。用麦克白自己的话说，这种感觉就是“可是我们的心灵却把我们折磨得没有一刻平静的安息，使我们觉得还是跟已死的人在一起，倒要幸福得多了”。为了安慰丈夫，麦克白夫人说了上面那句话。也许麦克白夫人的话只是一种作恶多端之人对自己犯下恶行的逃避和推脱，但是这些话对于那些经常懊悔已经过去无可挽回之事的人却着实有着很重要的现实意义，即使对于麦克白本人也有一定作用——与其在这里空发痛苦、懊悔之意，还不如从现在动手，开始改变自己的不足之处。

既然事情已经无可挽回，那只能顺其自然，沉浸在已经发生却无可挽回的事情当中，不但于事无补，而且还会影响对眼前事和将来事的正确处理。莎士比亚在创作《麦克白》一剧时倾注了巨大的心力，他既对麦克白本身具有的智慧和品性感到骄傲，同时又为他野心膨胀之后所犯下的种种恶行感到痛苦和惋惜，但是他却不提倡人们因为沉浸在过去的事情中而不正确面对现实。

有些人终日为过去的事情而悔恨，为过去的失误而惋惜。孰不知，沉溺于过去的事情之中，是事业成功的一大障碍。

如果海伦·凯勒的父母一直为海伦·凯勒幼年生病时没能得到正确的救治感到痛苦和懊悔，而不去想办法替女儿寻找合适的教师，那就不会有后来莎莉文女士与海伦·凯勒的一段伟大而感人的师生缘，海伦·凯勒本人或许终生就只是一个脾气暴躁、性格怪戾的普通聋哑女子了，而绝不会成为一个到全球各地巡回演讲的、不断激励他人的、伟大的海伦·凯勒；如果爱迪生总是沉浸在过去失败了的试验中不肯思考下一次应该如何试验，就不会有失败十万多次之后的成功，历史上就会少了一名给人类带来光明和幸福的发明大师，而整个世界的人类文明发展会因此而减慢几十年、甚至几百年。

或许我们不能取得诸如海伦·凯勒或者爱迪生等人那样伟大的成就，但是我们却可以学习他们那种不为往事哭泣、勇敢面对现实的精神和勇气，我们可以像他们那样活在今天，忘掉过去，努力把握眼前的一切。

过去的已经过去了，就像打翻了的牛奶，为之哭泣、埋怨、沮丧都已于事无补，你只能接受现实，把不幸和忧虑忘掉，继续前进。因为，就算是这些过错和疏忽都是起因于自己的过失，但那又怎么样呢？谁没有犯过错呢？

过去的事情是无法改变的，你不能重新开始，也不能从头改写。为过去哀伤，为过去遗憾，除了劳心费神、分散精力，没有一点好处。

惟一可以使过去有价值的方法，就是分析过去的错误，寻找原因，并从错误中得到教训——然后再把错误忘掉，重新振作起来，去做下一件有意义的事情，因为希望在未来！

你是否曾为“打翻了的牛奶而哭泣”？莎士比亚提醒我们，不要为已经发生的错误而自怨自艾或忧虑悲伤，你应该尽快将它忘掉, 生活也正是如此，从错误中吸取教训，忘掉错误，然后带着微笑面对接下来的生活。正如麦克白夫人所说的，“事情做了就算了”。

不为打翻了的牛奶而哭泣，这会让你的生活轻松快乐许多，更会让你把握更多成功的机会。

第一部分：人生智慧

事物的本质重于外在

名字本来就是没有意义的，我们叫做玫瑰的这一种花，要是换了个名字，它的香味还是同样的芬芳……

朱丽叶，《罗密欧与朱丽叶》第二幕第三场

莎士比亚非常清楚地知道，重要的不是事物的外在，而是事物的本质。拥有这种接人待物的态度，可使你摆脱对人、对事的偏见和刻板印象。

在哲学领域，关于事物的本质及外在的研究是极为深刻的。可是关于事物本质及外在的认识并不仅仅存在于哲学领域当中，在现实生活中，人们随时要面对类似的问题。能否透过外在表象看清事物的本质，将直接决定人们能否正确地认识自己和周围环境、能否充分发挥自身优势、能否以内在的品质和能力走向成功。

记得曾经看到过这样一个故事：一天，在孩童嬉戏的公园里来了一位卖氢气球的老人，他的手中拿满了五颜六色的气球。看到老人手中的气球以后，几个白人小孩一拥而上，每个孩子都挑选了一个自己喜欢的气球，然后开开心心地追逐着放飞的气球跑开了。当这些活泼可爱的白人小孩跑开之后，一个皮肤黝黑的小男孩怯生生地走到老人身旁，他的声音很低，而且表现得极不自信，他问老人可不可以卖给他一个气球。老人当然愿意了，而且他还用尽可能柔和的语气告诉这个孩子，只要他喜欢，就可以拿走任何一个气球。

听到老人充满鼓励的话语，这个黑人小孩鼓起勇气拿了一个黑色的气球。老人一开始对这个小孩的选择感到很惊讶，因为在他看来，这个年龄的孩子应该更喜欢五彩斑斓的彩色气球，可是随即他从孩子充满自卑的眼神中找到了答案。

就在老人思索的同时，黑人小孩手中的气球已经在微风中冉冉升空，迎着微风和阳光，那孩子显得十分开心。老人一边看着上升的气球，一边用手拍了拍孩子的后颈，说：“孩子，你要记住，气球能够升起，不是因为颜色，而是因为气球内充满了氢气。”

气球升起与它的颜色无关，只要它里面充满了氢气就能升起。任何事物都一样，对事物的发展起决定作用的只是它的本质，而与外在的表象无关。比如说，决定一个人成败的因素，不是种族、出身，而是他自身的能力和素质；对人们周围的环境来说，某些看似艰难险阻的逆境，反而会为人们的成功创造重大的机会，而那些看似平坦的道路实际上却充满了艰辛。

道理很简单，可是其意义却非常深刻，不是每一个人都能悟出其中滋味。即使人们知道其中的道理，但当面对事物的本质与外在存在的矛盾时，也常常被其表象所迷惑，这就要求人们凡事都要透过表面看清本质。

第一部分：人生智慧

迎向光明面

邪恶的事物里头，也藏着美好的精华，只要你懂得怎样把它提炼出来。譬如说，我们的坏乡邻吵闹得我们早早起身，这可是既养身又珍惜了光阴。再说，邪恶好比是我们外在的良心，是我们全体的牧师，告诫我们应该好好儿准备末日到来。这样，我们从野草里采来了蜜，从魔鬼那儿居然获得了道德的教训。

《亨利五世》第四幕第一场

1415年秋天，在阿金库尔战役中，英国国王亨利五世率领军队奋力对抗法国军队。那天清晨，亨利五世率领的部队已经经过几番征战，士兵们几乎筋疲力尽，而且战场上没有足够的食物和水，瘟疫又在士兵当中逐渐漫延。但是一场大战即将来临，他们不得不面对士气高昂、装备精良、数量又超出自己5倍的法国军队。也许这场战役是亨利五世一生中最后一次在战场上驰骋，他的士兵们也已经做好了血洒疆场的准备。可是在亨利五世的脸上却看不到一丝落寞和悲观，他惬意地享受着清晨的阳光，而且还将自己的这种积极情绪传递给了所有的士兵。

虽然各方面的条件都不如对方，但是亨利五世及其率领的士兵仍然以无限的激情和自信精神饱满地投入了战斗。在靠近法国阿金库尔村的一片狭窄的耕地里，亨利五世的军队排好了阵形：侧翼是弓箭手，中间是盾牌兵。这次的任务十分艰巨，享利五世的对手是法国骑兵——欧洲大陆最优秀的三万名威武的武士们。这场战斗的最终结果令所有人感到吃惊——亨利五世取得了胜利。但是亨利五世却说，从一开始他就相信自己会赢，结果他真的做到了。

在困顿的环境中保持乐观的精神并非一件容易做到的事，但如果你成功地做到了，你就不会被艰难险阻打倒，而且你的积极乐观还会感染你周围的每一个人。任何一项事业的成功都不会一帆风顺，不管我们的处境有多困难多黑暗，我们也要保持积极心态，相信自己能有重见光明的一日，让人生达到真善美的境界，并将快乐与欢喜散播到世界上的每个角落！

第一部分：人生智慧

简洁是智慧的灵魂

简洁是智慧的灵魂，冗长是肤浅的藻饰。

波洛涅斯，《哈姆雷特》第二幕第三场

波洛涅斯在《哈姆雷特》一剧中其实是一个以聒噪而闻名的角色，以上语言从他口中说出来实在是具有一定的讽刺意义，不过他的这句话却对人们的生活着实具有深刻的意义。莎士比亚本人也认为“沉默寡言便是好男人”，这在《亨利五世》第三幕第二场中不难看出。

你可能听说过奥斯卡得奖人的致词不准超过45秒钟这一规定，这到底是怎么回事？原来，早期的奥斯卡发言就像一些冗长枯燥的大会报告。1931年，一个获奖者在台上滔滔不绝，台下听众或被催眠或外出，等那些人回来，那个获奖者竟然还在讲。那年是奥斯卡颁奖第一次通过电台直播，所以全美国的听众都见证了冗长发言的乏味和仪式制作人的无能。于是，以后的奥斯卡颁奖就有了以上的规定。1949年因扮演哑巴而获奖的简·怀曼（美国前总统里根的前妻）给人树立了一个很好的榜样，她说：“这一次我因为没有开口而获奖，我十分感激，所以今天我最好还是闭嘴。”

简洁是智慧的灵魂，不要让人觉得听你说话是一种忍无可忍的受罪。食物虽美味，多吃会伤肠胃；话语虽好听，说太多也会让人讨厌。最深刻的真理，往往是最简单和最朴素的。简短的谈话未必是最好的，但最好的谈话总是简短的，如果话讲得太多，就是妙语也会变成赘言。

很多爱发言的人显然不明白这个道理。他们经常唧唧喳喳地说个没完没了，认为自己非常合群，善于社交，并富有生活乐趣。但也许他周围的人都希望他住嘴，以便别人能够插上一两句话。

喋喋不休的长篇大论和漫无边际的闲言碎语不仅不会为说话者的脸上贴金，而且还会使其本身的魅力降至最低。人们虽然都喜欢彼此之间的交流和沟通，但是当交流和沟通变成一方无休无止的漫谈时，只能引起他人的反感。

第一部分：人生智慧

大智若愚

傻子自以为聪明，但聪明人知道他自己是个傻子。

试金石，《皆大欢喜》第五幕第一场

噢！高贵的傻子！可敬的傻子！彩衣是最好的装束。

杰奎斯，《皆大欢喜》第二幕第七场

在莎士比亚的笔下，关于聪明人与傻瓜的区别和界限实在是令所有自以为聪明的人感到不知所措。事实上，何止在莎士比亚的剧作中人们无法确定谁是聪明人、谁是傻瓜，就是在现实生活中，又有谁能毫不费力地判断哪一个是聪明的傻瓜，哪一个又是傻傻的聪明人呢。

现代人都太精明了，殊不知，有时候“傻”才是人生最大的智慧。莎士比亚以其独特的视角告诉人们，“傻”并不代表愚蠢和无知，它代表着出于自然的意志、天真率直以及超凡的灵感，这种“傻”其实是最大的聪明。有一类人与这样的“傻”无缘，他们过于老成世故，他们总是尽可能地表现自己的“成熟”和“克制”，从来不会在别人面前流露自己的真情。由于成天想着怎样算计别人以及怎样防止被别人算计，这些“聪明人”没有一个是可以真心真意交流的朋友，他们的心胸狭窄到了不敢相信任何人、也不能容纳任何不同观点的地步。与那些天真率直的“傻瓜”相比，这些聪明人活得更辛苦，他们永远都体会不到他们称为“傻瓜”的那一类人的轻松和幸福。

“聪明人”以自己的小聪明为自己套上了沉重的心灵枷锁，为什么要让自己活得那么虚伪、那么疲惫呢？在莎士比亚看来，那些给自己套上心灵枷锁的所谓“聪明人”才是真正的傻瓜，难道不是如此吗？为此，莎士比亚告诉我们要培养我们内心的傻子，去挑战已被广泛接受的智慧，并勇于与众不同——跳出常规去思考问题，做一个轻松快乐的“傻瓜”，只有大智大勇者才能做到这些。

有人喜欢自以为是，讲出许多大道理来掩饰自己的烦恼；看到别人的过失，认为自己绝对不会犯类似的错误，有如此想法却想获得好德行将非常困难。

好德行的第一步，就是要努力看清自己的过失。学了一番道理，用来审视他人是非很容易，用来反省自己是非却非常困难，这需要用很大的自省。任何的不如意、不开怀，都代表你的心境中也有同样的烦恼存在，否则你怎会在乎这些呢？所以要先改进的永远是自己，不要批评、埋怨他人。若我们能够时时省察自己，并且用宽容的心包容别人的过失，这样才有可能改善他人。

真正大智若愚者，一定不会直接展示本身聪明的特质，反而会以谦和的态度达到改善人际关系的目的！

第一部分：人生智慧

辩证地看待问题

腓力普王：真的，贤媳，这一个幸福的日子将要在法兰西永远成为欢乐的节日。为了庆祝今天的喜事，光明的太阳也停留在半空之中，做起炼金的术士来，用它宝眼的灵光，把寒伧的土壤变成灿烂的黄金。年年岁岁，这一天永远是一个值得纪念的良辰。

康斯丹丝：（起立）一个邪恶的日子，说什么吉日良辰！这一个日子有些什么值得纪念的功德？它干了些什么好事，值得在日历上用金字标明，和四时的佳节并列？不，还是把这一天从一周之中除去了吧，这一个耻辱、迫害、背信的日子。要是它必须继续存在的话，让怀孕的妇人们祈祷她们腹中的一块肉不要在这一天呱呱坠地，免得她们的希望横遭摧残；除了这一天以外，让水手们不用担忧海上的风波；一切的交易只要不是在这一天缔结的，都可以顺利完成；无论什么事情，凡是在这一天开始的，都要得到不幸的结果，就是真理也会变成空虚的欺诳！

《约翰王》第三幕第一场

在自己的婚礼上，当腓力普王宣布这是一个值得纪念的良辰时，婚礼上的新娘——康斯丹丝却用最恶毒的语言诅咒了这个众人欢喜的日子，因为在她的眼中，背信弃义的腓力普王实际上在用自己家人鲜血来增加她仇人的力量。所以就这样，同样一个日子，在腓力普王眼中，这是一个“令法兰西永远欢乐的日子”，因为他将在今天获得充足的军事支持；而在康斯丹丝的眼中，这个日子却是一个十足的“耻辱、迫害、背信的日子”，因为她的敌人没有受到处罚，反而还成了自己丈夫家的盟友。

莎士比亚除了要通过恶毒的诅咒来表达积压在康斯丹丝心中强烈的痛恨和不满，或许也要告诉世人一个道理：相同的一件事情，相同的一件物品，相同的一个时间，在不同的人眼里代表着不同的意义。局外人的观点或许是最深刻和最全面的，因为他们能够辩证地看待事情的发生和发展。

其实不论是局内人还是局外人，要想弄清楚事情的来龙去脉，要想准确把握事情未来的发展方向，就必须学会辩证地看待问题，而不要只站在自己的立场上、带着某种偏见来框视问题。越是局内人越需要清晰透彻地了解问题的真相，否则处理起事情来越更容易出现不必要的麻烦。

面对变幻莫测的世事，每个人都应该认真地、辩证地思考一下自己的处境与得失，当你用辩证的观点来看待问题时就会顿然醒悟：过去的困境给自己带来的不仅仅是磨难，还有在磨难中得到锻炼的意志和勇气，正是这历经锻炼的意志和勇气使自己获得了未来的成功；曾经让我们引以为豪的显赫的家境和丰富的财产确实令我们有过安逸的享受，可是在享受之后我们却感到无法言说的空虚，同时还有时时困扰我们的怅然若失，我们失去的正是最可宝贵的为理想而奋斗的青春和坚定的意志；在我们得到过去曾经向往的名利时，同时会失去普通人的自由和淡泊清贫的欢愉……

有人说这只能怪我们贪婪而不知足，只有经历过、感受过的人才会有这份透彻的认识，才能辩证地看待人生中的种种成败得失，才会真正地意识到：人的一生不过是一个不断得而复失的过程，得到了不必太骄傲，失去了也不必太计较，只要努力过，这便是收获。

第一部分：人生智慧

勇于面对未知

霍拉旭：喔，这真是一件不可思议的怪事！

哈姆雷特：那么你还是用见怪不怪的态度对待它吧。霍拉旭，天地之间有许多是你们的哲学里所没有梦想到的呢！

《哈姆雷特》第二幕第一场

古人云：“哀莫大于心死”，失去了信念就会失去人生的理想，好比行尸走肉，虚度年华。拥有信心，生活才会变得格外美好。

面对新事物时，人们总会或多或少地感到害怕，究其原因，主要是因为人对未知的事物感到难以控制，对新事物缺乏了解，更无法预期其对自己的最终影响是什么。每当事物超出了自我的控制范围，就会令人感到苦恼。

恐惧未知的事物，不去主动接受新鲜的思维，这样会造成人们思想僵化，让许多富有创造性的想法一闪而过。现代世界瞬息万变，社会高速发展，满足现状就是落伍。所以，要不断接受新事物，善于创新进取，才能使自己的思维更加敏捷，眼界更加开阔。为了让自己从容面对未知事物，我们需先敞开心胸，以如孩子一般开放的心灵来接受新事物，这样，我们才能够客观公正地分辨出优劣。

莎士比亚的作品充满了想像力，他经常用自然界中不存在的鬼魂、仙女、精灵、幽灵以及预言等形式来表现剧中人物内心的态度。且不论莎士比亚本人是否是一个有神论者，也不论这些超自然的事物是否存在，我们只需把他笔下的这些事物当作种种未知来看待。面对未知的事物，你是勇敢地面对，还是消极地逃避，你的态度将决定你对这些事物的认知程度、未来的知识面以及建立在此基础之上的智慧和勇气。

第一部分：人生智慧

无惧承担责任

你不用害怕富贵；有的人是生来的富贵，有的人是赚来的富贵，有的人是送上门的富贵。

马伏里奥，《第十二夜》第二幕第五场

当上帝因为人类自己犯下的罪恶而决定使人类及其家园全部被洪水冲走时，曾经告诉上帝虔诚的信奉者诺亚要造好一架方舟，并且要在方舟上载满成双成对的事物。权利与责任、苦难与幸福、善良与邪恶等，从诺亚驾着方舟离开的那一刻起就注定了永远互为矛盾的统一体。所有足够理智的人都知道，从来就没有不用付出任何代价的、单方面的幸福和快乐，只有那些贪婪而且糊涂的人才奢望只拥有权利而不用承担任何责任、只享受幸福而不必承受任何苦难。世界上哪有这样的好事存在，所以那些不愿意承担责任的人也就从来不会享受到真正的权利。

权利与责任是一对矛盾的统一体，在责任里面，必定会隐藏着权利；而在权利之中，也必定会存在相应的责任。对于权利与责任的矛盾性和统一性，你会做何反应？比如，因你能力出众，上司突然擢升你为部门主管，你会怎样对待此举呢？是欢喜地勇于承担，还是开始退缩逃避？

请想像一下，一名军官掌握着士兵们的生命时是什么感受，一位医生掌握着病人的生死时是什么感受，而处于不同岗位上的每一个人对于自己的职业和地位又会产生怎样的感受。其实，只要静下心来想一想，就不难发现，我们几乎每天、每时、每刻都处于新的挑战之中，伴随挑战同时来到我们身边的还有机遇。机会必定隐藏于艰难的挑战之后，我们面对的环境愈是艰难，拥有的成功机会就越大，反之亦然。如果我们勇敢地迎接艰难的挑战，而且主动承担自己应尽的责任，那么隐藏于挑战之后的机会也会随之而来。如果我们因为害怕和恐惧而逃避挑战，将艰难险阻推到大门之外，那么机会也将从你的窗口飞走。

俗语说“不经一事，不长一智”，要想稳健地承接人生投来的任何变化球，就要“勇于承担”。相信大家除了要学习拿破仑说自己的字典中无“难”字外，更应该以“全力以赴”来勇于承担任何艰难任务。

第一部分：人生智慧

野心为最大的敌人

你一定要听我的吩咐，把野心抛去，天使就是因为犯了野心的罪而堕落。而人不过是创造主的形象，难道能希望通过野心而得到胜利？

伍尔习红衣主教，《亨利八世》第三幕第二场

聪明人都知道怎样基于现实树立科学的目标，在实现目标的过程中，周围的环境、合作伙伴的利益以及自身精神品质的培养都将成为自己考虑的对象。但是有一些人却聪明得过了头——他们同样设置了远大的发展目标，但是这目标却大大地超越了现实，甚至说根本就与现实不相符，更重要的是，他们常常会为了自己目标的实现而破坏周围的环境、损害合作伙伴的利益，至于自己内在的精神品质更是伤害得支离破碎。野心太大是这些人的通病，贪婪的野心比任何事物都更能伤害一个人，伍尔习红衣主教就是因为野心太大而失去了宝贵的生命。

与“骄傲”一样，野心是种消极的思想，是能让人痛苦的东西。野心是人生最大的敌人，一个抱着个人野心、私欲，又有很高地位的人，会对社会产生很大的负面作用，甚至给社会带来很大的灾难，当然，他自己也肯定不会有什么好下场。

人们总是或多或少地存在着一定的野心，任何人都不能因为人们存在野心而对人性大加批判，相反，适度的野心或许还有助于人们为了目标的实现而更加努力地拼搏。但是当野心膨胀到一定程度时，这种野心实际上就是贪欲的化身，野心太大的人其结局将会无比地悲惨。莎士比亚的作品中有很多富有野心的人，如麦克白、裘利斯·凯撒、马克·安东尼、理查三世等，他们最后的结局都谈不上美好，其中的原因就是他们的野心太大。

人生在世，其实物质方面可以贫穷，但是精神却不能够贫穷。以诚实著称的威廉·莎士比亚告诉我们，避免把朋友、家人和同事当作我们获取财富和光荣的垫脚石，只要努力工作，尊重你身边的人，成功就会自然而至。

受人尊重是因为自己言行一致，而并非华而不实的外表。追求表面的名声、权位，实际上是内心空虚的表现。如果身居高位却名不副实，别人也会在心底不服气。因为，口服很容易，心服却很难。

第一部分：人生智慧

寻找最适合的角色

全世界是一个大舞台，所有的男男女女都只是一些演员，他们有下台也有上台的时候。一个人一生中扮演着好几个角色……

杰奎斯，《皆大欢喜》第二幕第七场

“一个人一生中扮演着好几个角色”，如果你现在所从事的工作不能给你带来快乐，而且你对这个工作也没有热情，或者它不是你梦想的一部分，那说明这个工作并不适合你自己的角色，你需要换一份工作了。

换工作可能会引起焦虑，不过一旦想到你将从事一个自己喜欢的工作，换工作的恐慌又算得了什么呢？况且，如果你对某一职业有浓厚的个人兴趣，你会比那些勉强为了维持生存需要的人更有活力，更能抵挡住困难，也更有竞争力。

选择职业之际，你有必要明确以下几点：

——你的梦想是什么？

——你对什么最感兴趣？

——你做人做事的价值观是什么？

——你具有什么样特殊的天赋？

有人云：少年时努力学业，青年时经营事业，老年时进德修业。终其一生，每个人在人生的不同阶段都拥有许多目标，都在自我追寻着。

莎士比亚也从事过很多工作，最后才找到自己的角色：年轻时，他成为自己父亲的一个谦卑的工人，原本他可以顺着这条路轻松地走下去，在史特拉福，当一名平凡的商人，然后步入婚姻的殿堂，并成为两个孩子的父亲。从小就热爱文学事业又怀有远大理想的莎士比亚当然不会对这样的生活感兴趣。年轻的莎士比亚决定离开家到伦敦追求他的梦想，但是他的这一决定一经提出便遭到了家中所有人的反对，其中反对意见最强烈的就是他的妻子和父亲。除此之外，莎士比亚也知道，家门之外还将存在着比家人的反对更为严重的障碍，比如独在异乡的困苦、自己对陌生环境的茫然以及别人对自己这个“不知天高地厚”的外乡人的冷嘲热讽等。

尽管已经充分预料到了追求梦想过程中的一系列艰难险阻，但是年轻气盛的莎士比亚依然决定冒一次险。虽然后来他经历的苦难要比他此前想像得更为深重， 但是他最终取得的伟大成就向世人表明，当初的冒险是正确的，如果没有当初勇敢地迈出第一步，便没有这个世界上最伟大的剧作家威廉·莎士比亚！莎士比亚在经历了剧院的老板、商人等角色之后，终于实现了自己的伟大梦想，为自己找到了最好的位置，在他创造了无数个脍炙人口的角色之后，他也在人生舞台上为自己找到了最适合的角色。

你现在正扮演着什么样的角色？这角色是否符合你深藏于心灵深处的伟大梦想？是否适合你未来的发展？如果你渴望自己在人生舞台上扮演更为亮丽的角色，如果你觉得自己现在的所作所为都不能为今后的发展奠定基础、积累经验，那你就要像莎士比亚一样勇敢地离开现在这个并不适合你的舞台，坚定地迈出第一步，踏上新的奋斗征程。

第一部分：人生智慧

犯错与宽容

别再为你冒犯我的行为而痛苦：玫瑰花有刺，银色的泉有污泥，乌云和蚀把太阳和月亮玷污，可恶的毛毛虫把飘香的嫩蕊占据。每个人都有错。

十四行诗第35首

杰克·C·耶韦尔曾经说过一句令人们的内心不禁为之一动的名言：“献出你自己，学会宽容，乐于赏识和称誉他人，并时刻保持能够使自己得到成长和增加学识的灵活性——这一切便产生了幸福、和谐、美满和事业有成。这就是一个人丰富多彩的生活应有的特征。”当莎士比亚将其当时的两难境遇和心理体验用十四行诗的形式表现出来的时候，周围的一些好事者们便将铺天盖地的猜疑和责难引向了这位多才多艺却又被感情所困扰的剧作家面前。甚至一些人非常直截了当地指出，莎士比亚是为一名“放荡不羁”的青年男子写下的这首诗，而这位青年男子则与莎士比亚的情人有染。

当时无论莎士比亚走到哪里，人们都会指指戳戳、议论纷纷。当然了，人们的这些议论并非捕风捉影空穴来风——莎士比亚确实遇到了一件极为难缠的尴尬事，这件事曾经一度令他感到无能为力。但最终，莎士比亚仍以博大的胸怀对犯了错的人表示了难得的宽容，这使得我们今天重读这首诗时，不仅会感慨莎士比亚在文学方面表现出的才华，而且还不得不为其高尚的人格魅力所折服。

英国有句谚语说：“犯错是人性，宽容是神性”。情人的背叛，对于多情的剧作家莎士比亚来说造成了十分深刻的伤害。但是尽管如此，莎士比亚仍然愿意原谅自己年轻的朋友犯下的错误，这番博大的胸怀、这份高尚的品质并不是我们每一个人都能具备的。不过，凡是能够对他人的错误表现出足够宽容的人，在现实生活中取得的成就都是我们大家有目共睹的，如愿意与政敌为友的美国总统林肯、与犯下罪行者互称朋友的圣雄甘地等。

有些人在错误面前表现得相当正义凛然，他们不允许任何人犯错误，当看到别人犯错时会严加指责，并且对其采取相当严厉和苛刻的态度。可是有谁能与错误完全隔离呢？对待犯错者如此苛刻的行为本身实际上也是一种错误，这种错误就是不够宽容。

假使有人伤害了你，让你不开心。由于你不喜欢吵架，你选择了离开，可是你却没有离开被那人伤害的心境，而是愈想愈生气，没有办法去理会别的事情了。你只顾着生气，在情绪上做文章，这是很浪费时间的。

毕竟，生气也要伤一定的元气。所以，聪明的你，别让情绪控制了你，不妨轻声地提醒自己一句：原谅别人吧！

第一部分：人生智慧

以史为鉴

每个人的生命中都有一段历史,观察他以往的行为特质,便可以用同样的猜测来预测他日后最主要的变化。

沃里克，《亨利四世下篇》第三幕第一场

中国古代的唐太宗是一位难得的明君，从他的一句流传千古的名言中就可以窥得一斑——以铜为镜，可以整衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴衰。无论是人的变化还是事情的发展都会与过去的历史存在一定的联系。据莎士比亚描述，珀西爵士的个人品质实在不能令人多加恭维，因此理查二世预言，已背叛过先皇的珀西爵士将来还会背叛篡位的波林布鲁克。

莎士比亚的所有作品都能反映出特定的历史环境和社会现状，而其作品中塑造的一个个鲜活灵现的人物又都具有各自不同的历史。莎士比亚以及所有伟大的文学家都不提倡单一地、片面地分析和判断某一个作品中的人物，莎士比亚借助沃里克之口将自己的这一观点表现得淋漓尽致。莎士比亚对于人性的刻画非常深刻，但是如果脱离整个社会背景以及作品人物的人性历史，即使莎士比亚下笔多么深刻、描述多么传神，也不可能全面而深刻地将人物的心理特征以及内心发展展示在读者面前。所以，莎士比亚暗示我们要运用智慧和理性去检视历史发展的浪潮，用“以往行为的特质”来塑造我们的位置。

放眼过去，展望未来。莎士比亚既是历史学家，又是未来学家，他给我们指出了看过去知未来的方法。

历史在渐变中发展，变是绝对的，不变是相对的。但无论怎么变，怎么增添和废弃，又总是会有所继承。

关于历史的延续性、继承性和发展性，莎士比亚并没有通过长篇累牍的论述来直接向人们说明，而是通过其对希腊青铜时代（《特洛伊罗斯与克瑞西亚》）、罗马（《裘利斯·凯撒》）和埃及托勒密王朝（《安东尼与克莉奥佩特拉》）的描述显示，这些伟大的文明都在历史的长河中渐渐消逝和灭亡。所有这些文明都经历过初创、继承、发展以及巅峰阶段，当这些文明发展到巅峰时，人们为这种巅峰状态而感到兴奋、自豪，直至疯狂，就在他们由自信变为疯狂的同时，这些文明的巅峰便在瞬间灭亡——巅峰从此不再，一切都将从头再来。

从来就没有经久不衰的王朝，也没有永远如日中天的事业，要想使成功来得更伟大、更持久一些，就必须从历史中吸取经验教训，以史为鉴，要避免犯下历史上曾经出现过的错误，同时也要尊重历史发展规律，在继承历史的前提下超越历史、创造辉煌。

第一部分：人生智慧

犯错与教训

不要以为我还和从前一样，因为上帝知道，世人也将要明白,我已经丢弃了过去的自己，也要同时丢弃过去那些与我在一起的朋友。

亨利五世，《亨利四世下篇》第五幕第五场

犯下错误并不可怕，可怕的是不能从错误中吸取教训，没有从错误中吸取教训的人一定还会犯下同样的错误。在亨利四世执政时期，身为威尔士亲王的哈尔王子经常与小偷和流氓一起混迹于灯红酒绿的酒吧、妓院等场所，当时几乎所有的人都不对其抱有任何改邪归正的希望。但是，当哈尔王子继承王位之后，他却勇敢地做出了改正过去所有错误的决定。当过去的酒友法尔斯塔夫来找他，想要在宫中谋求一官半职之时，他以国王无比至上的尊严向世人宣布与过去的生活、朋友，甚至与过去的自己一刀两断。

亨利五世过去的确犯过许多错误，但是他并没有沉溺于错误之中，而是成功地跨越了自己的过去，成为一代明主，成为“所有基督教国王的借镜”。莎士比亚是想通过亨利五世的成功转变来告诉世人对待错误的正确态度——不过分苛求过去犯下的错误，但是必须从错误中吸取教训。

在基督教的《圣经》中记载着这样一个故事：一名妇女犯下了奸淫罪，一些居心叵测的人声称必须将她判处死罪，否则就不足以说明诫律的公正和严格。于是这些人把这名妇女带到了上帝面前，要求上帝亲自惩罚他的子民。仁慈的上帝不愿意对一个可怜的妇女施以重刑，但是他又不能违背自己定下的诫律，面对咄咄逼人的居心叵测者，上帝轻轻地说：“她犯下了奸淫的错误，罪当处死，我们当中有谁保证自己从来没有犯过错误，就拿起手中的石头将她打死吧。”上帝说完之后，那些人都对自己的行为感到羞耻，他们表示愿意原谅这名妇女。于是，上帝告诉那名妇女：“回家去吧，以后不要再犯这样的错误。”

谁都犯过错误，过去发生在自己身上的种种错误已经无可挽回，但是我们却可以从过去的错误中吸取教训，避免现在以及将来再犯类似的错误。

因此，对于自己的错误，光是叹息毫无用处，重要的是吸取教训，采取行动。若认定自己无能为力，那么你的生活便不会得到任何改善。面对生活、面对人生、面对社会、面对现实，都得积极努力，这样才能拥有绚丽多彩的人生。

第一部分：人生智慧

命运掌握在自己手中

我在这土岗之上，稍微坐下来休息一下。上帝想让谁得胜，就让谁得胜吧！我的妻子玛格丽特和克列福将军都逼我离开阵地，他们说只要我不在场，他们就会有好运。我真宁愿死掉，如果这符合上帝的旨意。

《亨利六世下篇》第二幕第五场

当妻子和同伴嘲笑自己在战场上无所作为时，亨利六世坐在土岗之上一边自暴自弃，一边为自己的行为祈求上帝。不知上帝能否听到他的话，如果能听到，那听到这样的话时又会作何感想。我想上帝是不会给予其任何帮助的，因为当上帝将亚当和夏娃赶出伊甸园之后，人类的命运就完全靠自己掌握。

有句话说得好，“态度决定一切，命运掌握在自己手里”。莎士比亚一生之中塑造了无数形象，有的机敏睿智，有的贪婪愚蠢，有的积极乐观，有的消极颓废，亨利六世无疑属于消极颓废这一类型，他软弱地将自己的命运完全寄托于上帝，自己却从来不做任何积极的努力。

人生是短暂的，也是丰富多彩的，无论是顺境还是逆境都要一一经历，很多挫折和遭遇都是不由人的意志而决定的，它们是无法避免的。既然任何人都不可能一帆风顺地度过自己的一生，既然很多挫折都是注定要遭遇的，那我们就不应该害怕。消除这种烦恼的最佳方法便是面对挫折，把这种烦恼当成上进心的养料。努力既成，烦恼远扬。成功是要靠努力的追求得来的，而且在这个过程中，并没有什么上帝主宰你的命运。

如果一味地将自己的命运交由上帝主宰，如果上帝真的愿意并且有能量替我们主宰自己的命运，或许我们可以不必付出任何努力，或许我们可以不必面对所有的挫折，或许我们可以不必再饱尝失败的苦恼。可是在逃避掉所有的这些责任与打击的同时，我们还将失去做为一个顶天立地的人的自信、历经风雨磨砺之后的坚强还有依靠自己努力获得成功之后的幸福感和成就感。如果我们的命运真有一天不再受自己的掌握，那我们岂不如同行尸走肉一般失去了活在这个世界上的意义？那我们的生活岂不是如同一碗白开水一样淡然无味？如果我们的命运真的仅靠上帝掌握就可以解决一切，那绝不是上帝对我们的眷顾，而是上帝对我们最深重的惩罚。

既然父母为我们创造了一个来到这个世界上的机会，并且尽他们所能地赋予了我们健康的身体、聪明的头脑、良好的教育以及其他种种，而这个社会又以极其博大的胸怀接纳了我们，不但接纳我们的优点，同时还接纳了我们身上存在的许多问题和缺点，那我们同样要敞开胸怀接纳社会赋予我们的一切，其中既包括种种喜悦和成功，也包括悲伤和失败的考验。当然了，要想获得幸福并实现成功，我们需要做到的不仅仅是接受，我们还需要用自己的全部努力化悲伤为力量、从过去的成功与失败中总结经验和教训，同时还要汲取智慧和勇气，然后用这些力量、智慧和勇气去开拓属于自己的生活和事业，掌握自己今后的命运！

因此，你应该怀抱远大理想，树立坚定信心，磨砺意志品质，追求不断进步，成为自己命运的主宰，掌握自己的人生。

第一部分：人生智慧

不要相信奇迹

奇迹已不再了，我们只能承认，事情变得完美，自有它的道理。

坎特伯雷，《亨利五世》第一幕第一场

亨利五世从浪子到“所有基督教国王的借镜” 的转变使大多数人都感到惊奇，在众人大称奇迹的时候，一个身为坎特伯雷大主教的人物却称亨利五世的转变并非奇迹，同时这位大主教还说其“完美国王的表现其实是有手段的世俗”。

亨利五世的转变究竟是奇迹还是世俗，这应该是一个仁者见仁、智者见智的问题，不过在莎士比亚的剧作中却是的的确确地充满了大大小小的、令世人难以想到的奇迹，如鬼魂、精灵、预言性的梦境以及神的干预等等。莎士比亚并非是要通过这些奇迹来宣传鬼怪神灵，而是要借助于不同的表现形式来表达自己对于生活的理解。

莎士比亚借坎特伯雷大主教之口表达了自己对于奇迹的理解——事情变得完美，自有它的道理。这道理即是自身的努力，对于身边之事，我们必须尽心尽力：对于天意，在成功时用不着感谢，不可为一时之得而陶醉；在失败时，也不用咒骂，不可为一时之失而自馁。

当运动员奋力一搏之际，为赢得胜利而感谢上天创造奇迹的时候，他应该把更多的功劳归于自己。因为若不是他每天早上起床之后跑五英里，或者在每日早晨练习举重，应该不会取得这样的好成绩吧！

第一部分：人生智慧

聪明反被聪明误

公主：聪明人变成了痴愚，是一条最容易上钩的游鱼；因为他凭恃才高学广，看不见自己的狂妄。

玛利娅：愚人的蠢事算不得稀奇，聪明人的蠢事才叫人笑痛肚皮；因为他用全副的本领，证明他自己愚笨。

《爱的徒劳》第五幕第二场

无论于生活中或者工作上，太过聪明者往往都会“聪明反被聪明误”。

在美国，即使是在深夜空无一人的街道上，即使没有警察，人们也会严格遵循交通标志而行。即使在红绿灯出现故障的十字路口，也没有人争先恐后，通往四面八方的路口上，来来往往的汽车都会按照先来后到的顺序依次行进。

有一个外国人到了美国，他看到空无一人的街道上没有警察真是高兴，于是加大油门一路向前冲。到了一个十字路口，前面是红灯，白天的繁忙在这寂静的夜色中已经消逝得无影无踪了，看到道路上零零星星的车辆都规规矩矩地停在了红灯下面，这个外国人不由得在心里说了一句“笨蛋”，他开足马力向前方急速行驶。一路上，这个外国人不知道闯过了多少红灯，他一直都在暗自庆幸自己的聪明，他知道自己要比那些仍旧严格遵循交通规则的美国人节省了很多时间。可是令他没有想到的是，就在快要到达目的地时，他亲手将自己送上了生命的末端——他失去了未来的所有时间，因为在他再一次直闯红灯时，横向来了一辆大卡车，他开的小汽车被大卡车撞得严重变形，当警察赶来时，他早就一命呜呼了。

莎士比亚提醒我们，千万不要自作聪明，变成“一条最容易上钩的游鱼”，“用自己全副的本领”来“证明自己的愚笨”。

具有大智慧者很少会在众人面前炫耀自己的聪明才智，他们更不会自作聪明地干一些实际上愚蠢至极的事情。真正的聪明者不需要通过投机取巧来加以表现，自作聪明者常常反被自以为是的小聪明所累。

第一部分：人生智慧

生存还是毁灭

生存，还是毁灭？这是个问题！到底哪样算高贵？隐忍在心中，承受这欺人命运的剑伤枪挑，还是拔起剑刀向那无边大海般的磨难搏斗去？

《哈姆雷特》第三幕第一场

哈姆雷特在为父报仇和重整乾坤的艰巨任务面前，深感自己的软弱无力与犹豫迟疑。他的心理斗争十分激烈，是逃避还是战斗，成为他不可回避的选择。他感到十分疲倦，对未来的光明丧失了信心，从而讲出这样一段流传千古的独白。

这不仅是哈姆雷特的内心独白，而且是整个悲剧的核心，极具哲理性。这也是哈姆雷特为自己也为世人提出的最为严峻的问题，至今仍耗费着众多读者的心力与精神。

生命中总是充满着种种不同的选择，大至人生大事，小至在超市中买生活用品都需要我们做出选择。当然有些选择是无伤大雅的，选错了也没有什么大不了，但有些却令人难以下定主意，选错了会后悔，甚至抱憾一生。

人要做出选择的事情愈来愈多，每天会花很多时间在取舍上。选择之所以难，就在于背后的舍弃，多少次都是因为我们舍不得，所以在选择时才会举棋不定。常听到一句话语：“怎可为了一棵树而放弃整座森林？”这反映出选择时往往要做出很多的舍弃。我们在做选择时，把眼光放远一点，舍弃眼前的一点点利益，往往可以换来不一样的结果。

人生难免空白和遗憾，够成熟的人才懂得该放弃时放弃。放弃只是为了更好地选择，在放弃中进行新一轮进取，绝非三心二意。做出正确的取舍，才能真正把握命运。

因为，人的心态能决定命运，心理灰暗，生命也会暗淡。悲观情绪会逐渐转为绝望心情，而绝望则会抹杀生命的需求。因为悲观就会失去希望，就会看不见光明而找不到人生的出路。悲观的人多无助，积极的人才不会悲观。

第一部分：人生智慧

坦然接受不可避免的事实

一只雀鸟的死生，都是命运预先注定的。注定在今天，就不是明天；不是明天，就是今天；逃过了今天，明天还是逃不了。随时准备着就是了。

《哈姆雷特》第五幕第二场

莎士比亚把哈姆雷特放在一个基督教环境里，基督教的观念贯穿全剧。虽然哈姆雷特对于将要来临的与雷欧提斯的决斗怀有不祥的预感，霍拉旭也建议他相信这种感觉，他仍然回答说：“随时准备着就是了。”

这里体现了莎士比亚对死亡的看法，人不应过于在意死亡，在需要的时候，应该随时准备迎接死亡的到来。

以勇敢而著称的凯撒大帝曾经说过：“懦夫在死之前已经死过很多次，勇士却只死一次。”在面对不可避免的现实时，我们要学会坦然接受。对于不可避免的现实，往往愈是逃避就愈显被动，当你勇敢地迎接它们时，也许它们会被你无畏的气慨所吓倒。

在《哈姆雷特》一剧中莎士比亚以极其传神的笔触塑造了一个忧郁、延宕的形象，即主人公哈姆雷特。作为一个王子，哈姆雷特原本有一位受人尊敬的父亲，还有一位温柔美丽的母亲，但是这完美的一切很快就被贪婪、残暴的叔父所破坏。对于发生在自己身上的一切，哈姆雷特王子几乎不能接受，可是伟大的理想和人文主义的情怀时时撞击着他的内心，于是他便成了“思想上的巨人，行动上的矮子”，他一度试图以离开自己的国家来逃避这些现实。但是，当哈姆雷特即将与雷尔提进行致命的最后决斗时，他终于决定不再逃避现实，而是要坦然接受眼前的这一切。哈姆雷特的选择流露了莎士比亚个人对于生活的理解：死亡其实并不可怕，如果它总有一天都会到来的话，那我们还不如大大方方地接受它。

莎士比亚劝我们勇敢地接受不可避免的事实，把握现在的分分秒秒，快快乐乐活出生命的精彩。

第一部分：人生智慧

女人并非弱者

弱者，你的名字是女人！

《哈姆雷特》第一幕第二场

亡故的父王尸骨未寒，不到两个月，原本崇敬的母后竟不等“眼眶内之虚假眼泪干涸”便“敏捷地跃入乱伦的褥中”，哈姆雷特心目中理想的“人”开始模糊为“腐烂的石头”，而他对女性的爱恋则转变成这句话——弱者，你的名字是女人！

当他以忧郁的眼光审视周围时，女人的软弱让他目不忍睹：自己深爱的奥菲莉娅成了试探自己的工具！因此，他怨恨世界上所有的女人。奥菲莉娅就成了这种怨恨的牺牲品，最终精神崩溃，溺死于河中；他母亲也几乎被他逼疯，如果没有他父亲的亡魂求情，情况可能更糟。

其实，“女人，你的名字是弱者”，这只是对当时社会的写照。但“女性等同弱者”却伴随着这句名言的流传深深烙在人们心中数百年。

弱者，意味着什么？意味着需要别人保护及同情。而在现代社会，女人已不是弱者。社会是由男性和女性所组成的，有男人的一半也有女人的一半，并且女人在这一半中发挥得淋漓尽致，有女人之处必定会有一道靓丽的风景线。

做女人并不难，难的是不知怎样做一个真正的女人。女人只要从心底里不轻视自己，找准适合自己的目标，并在这一目标上坚持不懈地努力，一定会让你的风采发挥出来，也一定能得到一个公正的评价。为自己而活，为自己而生存，只有这样，你才会变得强大和美丽。

身为女人，不能因社会的变迁而感到无所适从，每个女人都必须从这变化中找出适合自己生存的空间，不要让自卑的心理缠绕着自己。

西蒙波娃说过一句很有名的话：“女人是处境造成的，而不是先天造成的。”这可解释成“我生下来就是女人，而成为‘可怜的女人’是‘处境’造成的”，这也是她在“第二性”中不停阐述的重点。

而传统父权下的男女关系就像是“主”和“奴”，今日女人如此可怜便是因为“主”（男人）不停压迫着“奴”（女人）。若将所有加诸于女人身上负面的用语全部去除，“女人不是弱者”，便自然能从这种处境中跳脱出来了。

第一部分：人生智慧

为自己的人生负责

当你们呈报这一切不幸的事实时，请你们在公文上老老实实照我本来的样子叙述，不要徇私袒护，不要为我开脱……你们应当说我……像一个糊涂的印度人，把一颗比他整个部落更为重要的珍珠随手抛弃了……

《奥赛罗》第五幕第二场

因为伊阿古的阴谋，奥赛罗害死了自己的妻子，这里的“珍珠”指的就是他忠诚贤惠的妻子。虽然奥赛罗可以选择将所有的罪过都推到伊阿古的身上，但他还是对自己的所作所为负了全责。奥赛罗不愿意将自己定位在受害者的角色，所以他不将所有的错怪罪于他人，包括使他陷入疯狂状态的伊阿古。

奥赛罗是一位大英雄，他因能勇于担负自己的责任而伟大，虽然他也犯了严重的错误，但仍能赢得别人的尊重。

无论是出现在神话、电影还是在现实生活中的英雄，他们总是做自己的主人。即使是处理一件小事，不管结局是否正确，他们也一定能担负起自己全部的责任。

成功人士向来给人一种勇于认错的印象。有些人认为认错是一件很丢面子的事情，这是因为他们忽视了认错给人带来的更高的附加价值。面对错误，如果你能不逃避现实，勇敢地对错误负起责任，别人就会觉得你是个值得信赖之人。相反地，如果你经常推卸责任，或者为自己的失败找借口，只会让别人对你失去信心。

只有你真正认识到自己是命运的主人，担负起自己的责任，才能赢得他人的信任。为了做到这一点，即使面对芝麻绿豆大的小事你也要负起全责来。

一旦你具备了十足的责任感，也就等于有了无形的万灵丹，没有人会对你有所责难。它能使所有人，包括你自己，发现自己的重要性。

第一部分：人生智慧

嫉妒是可怕的

我要报复我的仇恨……我也要叫这摩尔人心里长起根深蒂固的嫉妒来，没有一种理智的药饵可以把它治疗。

伊阿古，《奥塞罗》第二幕第一场

啊，主帅，您要留心嫉妒啊；那是一个绿眼的妖魔，谁做了它的牺牲，就要受它的玩弄。

……

像空气一样轻的小事，对于一个嫉妒的人，也会变成天书一样坚强的确证；也许这就可以引起一场是非。

伊阿古，《奥塞罗》第三幕第三场

可是多疑的人是不会因此而满足的！他们往往不是因为有了什么理由而嫉妒，只是为了嫉妒而嫉妒，那是一种凭空而来、自生自长的恶疮。

爱米利娅，《奥塞罗》第三幕第四场

奥赛罗轻信虚假的表面现象，被嫉妒蒙闭了理智的眼睛，使他落入嫉妒的万劫不复当中，成了嫉妒的牺牲品，以至他和苔丝狄蒙娜的爱情虽战胜了种族的偏见，却未能躲过极端主义者的暗箭，最后酿成悲惨结局。

一位光明正大、品格高尚的主帅，—个挚爱多情的丈夫，却在一名卑鄙小人的唆使下，身陷于内心嫉妒之火的灼烧中，失去了自己的本性和理智，这结局是多么发人深省啊！

嫉妒心理是一种破坏性因素，它的危害相当严重。它如同一柄双刃剑，既伤害别人又伤了自己。嫉妒者的流言、恶语、陷害、阻挠等，往往会对被嫉妒者造成恶劣的后果。而且嫉妒别人实际上是同折磨自己紧紧连在一起的，一个人在嫉妒别人的同时，实际上也在折磨自己，多少嫉妒别人的人最后都喝到了自己所酿的苦酒。法国作家巴尔扎克说：“嫉妒者受的痛苦比任何人遭受的痛苦更大，他自己的不幸和别人的幸福都使他痛苦万分。”

治病治本，医治嫉妒心理必须认清嫉妒的危害，学会在感情的激流中驾驭理智的风帆，心胸豁达，待人以诚，把嫉妒化为前进的动力，从根本上切断导病之源，这才称得上是明智之举。

我们绝对要远离嫉妒，哪怕心中产生的只是一点点嫉妒的火星，也要及时将其扑灭，绝不能让嫉妒之火烧毁我们的灵魂，这样才能塑造一个比他人更完美、更有作为的自我。

第一部分：人生智慧

勇于面对直觉

我希望他再胖一点！可是我不怕他；不过要是我的名字可以和恐惧连在一起的话，那么我不知道还有谁比那个瘦瘦的凯歇斯更应该避得远远的了。

《凯撒大帝》第一幕第二场

有关我自己的事情，应当放在末了办。

《凯撒大帝》第三幕第一场

凯撒有很强烈的预感，他觉得凯歇斯将会对他产生威胁。但是凯撒犯了致命的错误，因为他忽视了那个不断在耳边提醒他要小心凯歇斯的直觉，也忽略了自己心中的那股恐惧感。

凯撒自认为他是伟大的，所以相当排斥害怕的感觉。凯撒认为，从未有任何人会让我产生畏惧感，一旦我对凯歇斯感到害怕，岂不是和我的身份不相称吗？

凯撒终其一生对他内心的直觉都未能敏锐地察觉。在凯撒前往元老院的途中，一名忠实的随从曾经塞给他一封信，信中写的正是刺杀凯撒的阴谋。虽然随从要凯撒为了自己好，一定要马上看那封信，但是凯撒却用以下的理由拒绝了他：“有关我自己的事情，应当放在末了办。”

以凯撒为鉴，你要学会重视自己的直觉，做到防患于未然。因为你的感觉是你值得信赖的预警机制。事实上，凯撒有充分的时间更深入分析自己的感觉。如果凯撒能够将自己的感觉摆在第一位，然后严肃地去看待它，他应该可以适时揭穿布鲁特斯和凯歇斯的阴谋，从而扭转自己的命运。

如果一个人对事物没有任何的直觉反应，那就像一些我们时有耳闻的特殊孩子，对疼痛失去了知觉，将会是一件相当令人惋惜的事。人们的直觉在非常时刻，甚至可以救我们一命。

有些遭遇会带来负面的情绪，这可能会让你感到沮丧。这个时候，你一般会想赶快摆脱这种感觉。但是千万不要这样做，因为无论是好的还是坏的感觉，都是在指引你下一步要怎么走。

第一部分：人生智慧

不要轻视自己

何瑞修：我有逃避的天性，殿下。

哈姆雷特：我可不许你的敌人这般的说你，所以，我也不希望听到你这般的说此刺耳之言。 我知道你不是个逃避者。

《哈姆雷特》第一幕第二场

何瑞修是哈姆雷特最知心的朋友，不仅年轻有为，还是一位饱学之士，但是他的坏习惯就是喜欢自贬身价。当何瑞修说出这番话时，哈姆雷特马上反驳他的说法，哈姆雷特想表明，何瑞修总是贬低自己，这对他来说并不公平。

我们有时也会产生与何瑞修相同的情绪，就算是性格沉稳的人，情绪落差也会很大，有时在不知不觉中就会自贬身价，看不起自己。就连莎士比亚也有灰心丧志之时：“我的诗为何了无新意？连丝毫的变化也没有？”

你是如何看待自己的，或多或少都会影响其他人对你的看法，至于你对自己优缺点的描述，都在一定程度上决定了他人对你的印象。

我们的最终目的是希望建立可靠的形象，由里到外始终如一。就某种程度上来说，谦虚是一种美德，而且所有人都能接受。可是一旦谦虚过了头而自我贬低，后果就和吹牛一样糟糕。如果还希望别人会针对你的谦虚发出异议，更是不可能的事。

有一些人就是有这种坏习惯，而且你在第一次和他们见面时就能察觉到。他们开口就说：“我这样做可能不大对，不过……”或者是说：“也许我的脑筋不太灵光，但是就我看来……”他们自己很难发现这个毛病，显然这个习惯已经根深蒂固了。

如果别人都这样说你，你会怎么想？不用说，任何人面对这种情形都非常气愤。

要记住，自贬身价没有一点好处。有魅力的人绝不会在人前自贬身价。否则你等于替周遭的人增加了负担，他们不得已只好说一些鼓励你的话。最糟的是，他们还在你身上看到了一些原先隐而未见的缺点。

不要自贬身价，成为自己可怕的敌人。即使是开玩笑，也不要看轻自己。

第一部分：人生智慧

走出自我迷失

斯赖：我是一个老爷吗？我有这样一位太太吗？我是在做梦，还是到现在才从梦中醒来？我现在并没有睡着；我看见，我听见，我会说话；我嗅到一阵阵的芳香，我抚摸到柔软的东西。哎呀，我，不是补锅匠，也不是克利斯朵夫·斯赖。好吧，你们去给我把太太请来；可别忘记再给我倒一壶最淡的麦酒来。

斯赖：感谢上帝，我现在醒过来了！

《驯悍记》序幕第二场

醉醺醺的乞丐斯赖在树枝堆中睡着了。此时正好有一位贵族带着随从路过，他下令将斯赖小心地拖回庄园，然后将斯赖放在他的床上，等他一醒过来，就告诉他，他是这里的主人。

一开始，斯赖表明自己其实是个流浪汉。不过，当其他人告诉他，这只是他长年昏睡时所做的梦时，他便相信了，认为自己真的是一个老爷。

斯赖所代表的问题影响很深远，这种迷失自我的人充斥于社会中。现代人更容易出现和斯赖相同的毛病，以外在环境来定位评价自己。

要是你已经陷入斯赖的思考模式中，对自己和其他人都会造成威胁。自我陶醉者必须付出的代价就是牺牲人性，而且太过依赖外在条件。

患有“斯赖症候群”的人既没有生活重心，不珍爱自己，也看不清自己的真面目。因为他们不了解自己，所以只能无穷无尽地追求虚名。

一个人抹掉自我本色意味着什么？意味着去模仿别人，跟随着别人的脚步跑，把别人的特色误以为是自己应该追逐的东西，这样的人多半都不能成大事。因此，一个人抹掉自我本色等于“慢性自杀”。

你要保持自我，不受外在变化所影响。因为你在这个世界上是独一无二、不可取代的，为此而高兴吧！归根究底，所有的成功都是一种自我的体现。你只能保持自我、做你自己。

第一部分：人生智慧

找到动力来源

米兰达：唉，那时你是怎样受我的烦累呢！

普洛斯彼罗：啊，你是个小天使，幸亏有你我才不致绝望而死！上天赋予你一种坚忍，当我把热泪向大海择洒、因心头的怨苦而呻吟的时候，你却向我微笑，为了这我才生出忍耐的力量，准备抵御一切接踵而来的祸患。

《暴风雨》第一幕第二场

普洛斯彼罗及幼小的女儿米兰达被胞弟安东尼放逐到远离人烟的荒岛上。女儿成了他活下去的原动力，鼓舞他忍受饥饿，抵抗所有迎面而来的困难。

普洛斯彼罗的法力让他无所不能，不过，他也深深地了解，如果没有爱，没有他的女儿需要他，他的法力将失去意义。除非他为了他所爱的人而存在，否则一切都是枉然，他终究无法获得真正的快乐。

在我们的生命中，至少也要有个人让我们为他奋斗，为他付出。惟有心系他人，我们在全力以赴、突破难关的同时，才会感受到这份成就的重要性。

这并不表示你需要对方给你掌声和赞美，甚至对方根本不知道你所做的一切，也不知道你的动机为何，他们的存在对你就是一股动力。对我们所关心的人抱有责任感是世上最重要的事，也是我们活下去的理由。

虽然责任看似包袱，不过它却能使我们收获很多。纵使对方不知道我们为他所付出的一切，就像小孩一样对一切浑然不知，可是我们心里有数。我们在过程中得到了乐趣，这种替对方带来更美好生活的满足感是无与伦比的。

莎士比亚说道：“一个满足的人，得到了最好的回报。”无数的人之所以有活下去的力量，就是因为孩子、没有经济能力的双亲或是爱人对他的需要。

没有人是一文不值的，他在某个生活中一定扮演着某种关键的角色。只要替自己找到一个付出的对象，你将会得到成就感，享受到被需要的感觉。这会让你度过最困难的环境，就算自己正处于低潮，你也能从别人身上看到你存在的价值。

第一部分：人生智慧

虚荣心作祟

孩子们，在我还没有把我的政权、领土和国事的重任全部放弃以前，告诉我，你们中间哪一个人最爱我？我要看看谁最有孝心，最有贤德，我就给她最大的恩惠。

《李尔王》第一幕第一场

过度的虚荣心导致李尔王误会了忠心于他的小女儿考狄利娅，不但没有把继承权分给她，反而将诚实率直的小女儿驱逐到国外，只是因为考狄利娅不愿意说恭维话来取悦父亲。李尔王把一切财产都分给了虚伪的大女儿和二女儿，因为她们会说中听的话。谁料这两个女儿达到目的后却马上背叛父亲，把他赶出家门，李尔王饱受颠沛流离之苦，最终在悲痛疯癫中死去。

虚荣心使李尔王迷失，他无法判断到底谁才是真正关心他的人，因为他急切地希望从他人口中听到肯定的话语。李尔王为虚荣心付出了惨重的代价，更成了自己误判之下的受害者。

这一由虚荣心演化的悲剧不仅具有典型性，更具有普遍性。在现实世界里，的确有很多类似李尔王的人存在。

法国哲学家柏格森曾言：“虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。”在强烈的虚荣心的驱使下，往往能使人产生各种可怕的动机，这种动机所带来的后果往往是非常严重的。所以，虚荣心是使人走向歧途的兴奋剂，它能燃起一个人的邪念，使人失去理智，最后往往导致终生的遗憾。

所以，你一定要克服虚荣心。下面是给虚荣者的心灵良方：

——调整心理需要，不追求虚幻的满足。

——正确对待别人的评价，要有自知之明。

——要有正确的追求，克服盲目攀比心理。

——珍惜自己的人格、名誉，提高自身修养。

——保持一颗“平常心”。

第一部分：人生智慧

正确的金钱观

金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子……这东西只这么一点点，就足够颠倒黑白，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士……这黄色的奴才，可以使异教联盟，国家分裂，祝福罪人，麻疯病人被当作情郎；有了它，在元老会议上，强盗可以封官获爵，受人们的跪拜、颂扬；有了它，鸡皮鹤发的寡妇能够重做新娘。

《雅典的泰门》第四幕第三场

雅典的贵族泰门慷慨好客，乐善好施，挥金如土，家中日日宾客如云。虽然他帮助许多人摆脱了困境，但他分不清谄媚者与朋友，把大部分钱都花在了恶棍与寄生虫身上。一朝黄金散尽，债主盈门，他派人向元老、贵族以及那些曾经受过他恩惠之人请求援助时，那些曾百般躬迎的小人却如躲避瘟疫一样惟恐不及，弄得他叫天天不应，叫地地不灵。泰门悲愤地离开了人群，独自隐居在城外的洞穴里。某天，他正挖树根充饥，无意中发现了一大堆金子，饱经世态炎凉，看透人间虚伪的泰门不由愤怒地说出了上面的话。

莎士比亚通过泰门之口道出了金钱对人性的扭曲。在现今这个物欲横流的时代，金钱是每一个现代人都不能回避的问题。金钱对人诱惑的确很大，很多人在金钱面前迷失了本性。一些人挥舞着手中的金钱，使“黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的”，有人狂叫“有钱走遍天下，无钱寸步难行”。

在正确使用金钱之前，先正确对待自己。请记住：你自己是第一位的，你的精神是第一位的，你所爱的人是第一位的，而金钱次之。

你本身、你的精神及你的快乐远比你的金钱重要，相信你会赞同这一观点。事实上，赚钱的目的并非是钱生钱，而是使你在经济上有所保障，有安全感，并充满快乐。金钱应起到保护你、照顾你的作用，而你的首要任务不是去保护和照顾你的金钱。你应该让金钱更好地为你服务，给你带来内心的平安快乐，而不是让自己成为金钱的奴隶，徒增烦恼。

对钱的平常心，是现代社会平常心的一个标志。没有找到对待金钱的合理态度，没有找到对金钱的平常心，哪有心灵的自由？

安贫乐道，安富乐道，达到特别自在的状态。这个平常心要求你既看重金钱，又看轻金钱。不贪、不奢、不执迷，轻松自在地对待它、玩耍它，这是入世的自在。

金钱是当代社会的一大魔相，是诱使人走入误区的一大因素。在金钱问题上做到洒脱自在，也是一种对心灵的修炼。

第一部分：人生智慧

想收获，先播种

要收获谷实，还要等待我们去播种。

公爵，《一报还一报》第四幕第一场

自古至今，人们通常都依照季节来春耕秋收，所以农民们会在春天播种、插秧，勤快地施肥、浇水、除虫，经过夏季的滋润，秋天自然而然农作物便会丰收了。

因此，收获是要付出代价的：你必须先播下种子，去慢慢灌溉，用理智的心情去等待成功的果实。不要为那些埋在泥土里，看不见的遥远的希望而觉得不耐烦。许多人都等不及真正的收获，就把要播种的种子吃掉。

倘若你期待得到成功，就必先付出勤劳与努力的代价；你期待得到友谊，必先克服自己的自私自利，先要把自己的“心”拿出来；你期待得到爱情，必先学会关爱和宽容……一切都要先下耕耘的苦功，然后才可望收获。

俗语说“一分耕耘，一分收获”，有辛勤的付出就会有丰厚的收获。在实现愿望的过程中，只要你能够勤勤恳恳地努力，每天在希望的同时，积极地按照最初设计的规划努力去工作，你的愿望就一定能够实现。也许付出后的一段时间里并没有看到收获的结果，但你要相信这是一个积累的过程，继续努力以赴，你终究会得到收获的。

“耕耘越多，收获越丰”，这是亘古不易的定律。你期待能够谷实丰收，还是赶快去“播种”吧。

第一部分：人生智慧

心存希望

黑夜无论如何漫长，白昼总会来临的。

马尔康，《麦克白》第四幕第三场

在现实生活中，因身在“黑夜”中而悲观绝望、意志消沉甚至想一死了之的人比比皆是。你若想远离这种消极的负面情绪，就要让你的心看到“白昼”的光明，看到希望。只有在自己的心里点起一盏不灭的明灯，才能让自己从生活的各种磨难中学到应付环境的技能和信心，从而坚定自己的信念，最终走上成功之路。

著名心理学家威廉·詹姆斯说过：世界由两类人组成。一类是意志坚强的人，另一类是意志薄弱的人。后者在面临困难和挫折时，总是选择逃避而畏缩不前。他们极易受到伤害，从而灰心丧气，总是轻易放弃了自己的希望，等待他们的也只有痛苦和失败。但意志坚强的人不是这样，他们内心有着一股坚强的特质，在面对困难时，他们仍会用内在的勇气来承担外来的压力和考验。

看到希望会帮助你成为意志坚强的人。因为你相信自己，相信未来，有十足的信心看待自己的能力，对于任何困难，从来不会畏惧，你将永远立于不败之地。你会从所发生的一切事情中掌握对自己最有利的结果。

无论目前是怎样的处境，无论“黑夜怎样悠长”，未来是随着自己的希望、梦想而或成功，或失败，或是原地踏步，毫无进展。你可以放弃希望变得渺小平凡，也可以怀抱希望成就事业，变得伟大不凡。

在追求成功的道路上，心怀希望非常重要。如果你意识不到“白昼总会到来”，就会无法忍受挫折和失败，甚至在生活的道路上刚一迈步，就会被逆境给吓退了，只有执著于自己的希望，你才能成为真正的最后赢家。

第一部分：人生智慧

勿对人性失望

只望血肉之躯能瞬化为甘露, 天条亦无禁戒人类自戕；上帝呀，上帝，人间万物我观之已是乏味, 枯燥, 平淡, 也令我心灰意懒。罢了, 罢了。就像无人管顾的花园被丛草吞没，此事就如此的发生……我心将碎, 因我不能多言。

《哈姆雷特》第一幕第二场

那么世界末日就快来临了。

《哈姆雷特》第二幕第二场

文艺复兴运动使整个欧洲都进入了“人”的觉醒的时代，随着人文意识的觉醒，人们过去对于上帝的牢固信仰渐渐动摇。在“个性解放”的旗帜下，人们往往为了自己的私欲而为所欲为，在结束了传教士般的禁欲主义之后，被禁锢了多年的人性一下子被不断膨胀的私欲所控制。《哈姆雷特》真实地描绘了文艺复兴晚期英国和欧洲社会的真实面貌，哈姆雷特的叔叔克劳狄斯为权势所诱惑，杀死了自己的兄长，夺取了王位，而且还企图置王子哈姆雷特于死地；王后乔特鲁德，也就是哈姆雷特的母亲因为经不住情欲的引诱，在丈夫去世后不到两个月就委身于克劳狄斯，“迫不及待地钻进了乱伦的衾被”……所有人性的弱点几乎都在顷刻之间暴露在了哈姆雷特这个曾经怀抱理想的乐观的人文主义者面前，他过去视父亲为十全十美的理想君王，母亲则如同圣母一样贞洁，认为世界就是一个“美好的花园”，所以那时的哈姆雷特是一个“快乐的王子”。可是面对父死母嫁王位被叔父篡夺的严酷现实，哈姆雷特迅速对人性失去了所有的希望，痛苦和忧虑使他变成了一个“忧郁王子”。

哈姆雷特对人物或世界的认识实际上是十分偏激的，在他怀抱人文主义理想时，便把整个世界看成是“负载万物的大地”、“覆盖众生的苍穹”，是“一顶壮丽的帐幕”，是“金黄色的火球点缀着庄严的屋宇”。那时的哈姆雷特对人同样充满了赞誉，这从他的一句著名念白中就可以得到充分体现：

“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”

可是当残酷的现实摆在自己面前时，哈姆雷特过去所有的人文主义理想便在瞬间破灭，而他对于整个世界和人性的看法便与过去的认识截然相反了。世界在他眼中变成了“一所很大的牢狱”，而且还是“一个荒芜不治的花园，里面长满了恶毒的野草”，世界变成了“冷酷的人间”，一切都变得“颠倒混乱”。人性中的种种弱点，此时在哈姆雷特眼中都变成了邪恶，人的心灵变得阴暗污浊，即使是能够给予自己爱情的纯洁少女奥菲利娅，在哈姆雷特眼中同样不值得信任。母亲背叛父亲的行为使哈姆雷特彻底失去了对贞洁的信任，也失去了对美妙爱情的理想，他认为“要是地狱中的孽火可以使一个中年妇女（即他的母亲，王后）的骨髓里煽起了蠢动，那么青春在烈焰中，让贞操像蜡一样融化吧。当无法遏制的情欲大举进攻的时候，用不着喊什么羞耻了，因为霜雪都会自然燃烧，理智都会做情欲的奴隶”。

哈姆雷特的偏激和过份悲观，或许表达了莎士比亚本人对文艺复兴晚期混乱社会的一种担忧，而且作为一种艺术形象的塑造，其必然具有一种艺术概括性。但是在实际生活中，人们对待世界和他人的看法却不应该如此偏激。

世间万物各有其性。一般说来，人应该具有好的人性。所谓“人性”，例如“恻隐之心”就是共同的人性，“慈悲良善”也是共同的人性，“惭愧”、“羞耻”、“爱众”、“合群”都属于人性。而坏的人性也不少，譬如自私、贪婪、害怕强权等就属于人性的弱点。

对于人性中的优点与弱点，人们应该全面地、辩证地看待，在以和平与发展为主题的新世纪，人们看待世界和人性的方式应该更趋于积极和乐观的一面，而不应该以消极、悲观的态度来看待事物、看待人性。

很多人只看见这个世界的黑暗面，从而以悲观的态度面对这个世界。也有很多人认为，应该只看人间光明的一面，才可以使自己乐观些、勇敢些。然而，世界是很冷酷的，既然有黑暗面存在，为什么回避它呢？一旦我们必须面临黑暗的时候，岂不是格外的失望惶恐，不知所措吗？

不要希望人类是完美无缺的，你必须面对黑暗，承认很多人都是自私的，人们的善意是有限度的，许多时候，仁爱是有条件的，而人与人之间的好感时常需要建立在彼此的利益上。不要奢望人们一点也不虚伪，你只能希望人们在虚伪之中仍不忘善良，并且希望人们能在该诚恳的时候诚恳，这就够了。

不要对这个世界失望，我们生就这个样子。有优点，也有缺点；有可爱的地方，也有令人失望的地方。能承认这些，我们才可以用宽容的态度来对待人生。对人生太苛求是不会快乐的！ 第一部分：人生智慧

积极地看待问题

其实世事并无好坏, 全看你们怎样去想。对我来说, 它是个牢狱。

《哈姆雷特》第二幕第二场

哈姆雷特由于悲观失望，把丹麦看成是牢狱，使自己更加消极，错失了许多报杀父之仇的机会，甚至差一点儿不复仇就自杀了。

其实，任何事物都有积极的一面和消极的一面，问题就在于我们用怎样的心态去对待它们。在看待事物时，你应考虑事情既有好的一面，也有坏的一面。如果你总想着事情糟糕的一面，那你就永远也快乐不起来；如果你总想着事情好的一面，哪怕是不好的事情，也会产生良好的愿望与结果。

有些人认为，他们现在的心态是周围环境造成的。但事实上，如何看待世界、把握人生是由我们自己决定的。只要你摆正心态，专心走自己的路，你会发现环境是无法左右你的。

在人的本性中，有一种倾向：我们把事情想像成什么样子，事情就真的会成为什么样子。

一个人所持的心态往往决定他一生的命运。一个积极心态者并不否认消极因素的存在，他只是学会了不让自己沉溺其中。一个积极心态者常能心存光明远景，即使身陷困境，也能以愉悦的心态走出困境，迎向光明。积极心态能使一个懦夫成为英雄，从心志柔弱变为意志坚强。

你的心态是你——而且只有你——惟一能完全掌握的东西，控制你的心态，并且利用积极心态来引导你的思想，控制感情，决定命运。

越来越多的人在高呼心理危机，我们的心态也许真的存在这样与那样的问题，但相信这一切是可以解决的，假如你愿意改变自己，首先得从改变心态开始。只要改变了心态，就改变了“世界”，你就会在人生道路上畅通无阻。

第一部分：人生智慧

邪念使人失去理智

福斯塔夫：我现在才明白我受了你们愚弄，做了一头蠢驴啦。

福德 ：岂止蠢驴，还是笨牛呢，这都是一目了然的事。

福斯塔夫：原来这些都不是精灵吗？我曾经三、四次疑心他们不是什么精灵，可是一则因为我自己做贼心虚，二则因为突如其来的怪事，把我吓昏了头，所以会把这种破绽百出的骗局当做真实，虽然荒谬得不近情理，也会使我深信不疑，可见一个人做了坏事，虽有天大的聪明，也会受人之愚的。

爱文斯：福斯塔夫爵士，您只要敬奉上帝，消除欲念，精灵们就不会来拧您的。

《温莎的风流娘儿们》第五幕第五场

当福斯塔夫受到培琪大娘和福德大娘等人的联合捉弄之后，不由得羞愧至极，好在他终于认清了自己由于心存邪念而做出了愚蠢的行为，此时的福斯塔夫也算是有一些自知之明。

福斯塔夫本人并不愚蠢，甚至在许多事情上比别人更加聪明，可是他为什么在被捉弄以前没有看清福德大娘等人对他进行的“荒谬得不近情理”的欺骗呢？正如他自己所说，“一个人做了坏事，虽有天大的聪明，也会受人之愚的”。要想理智地看清问题，首先就要保持心灵的清洁，当心中存在太多邪念的时候，理智就会被远远地抛到一边。

在任何环境、任何情形之下，人们都应该保持清醒的头脑。有些人在私欲的作祟和外界的引诱下，常常会因为欲念太多而不能正确地判断是非，理智被欲念所左右，最终不仅欲念不能得到满足，反而会因此而遭受丧失理智的痛苦。

更重要的是，当一个人不能在私欲和外界诱惑面前保持清醒的头脑和完整的理智时，他将要失去的其实远比他想要得到的多。如果在淫欲面前，福斯塔夫能够用充分的理智来克制，他就不会把那些破绽百出的骗局当成真，也就不会做贼心虚地受那些“精灵”的摆布。

其实即使人类发展的脚步已经走过了几百年，人们还是不能避免再犯“福斯塔夫式”的错误。这是因为太多的人仍旧不能克服私欲和邪念的诱惑，一旦理智被私欲所代替，那么受愚弄的后果就不可避免。像生活中那些以身试法的抢劫犯，难道不都是被“无本暴利”的欲念冲昏了头脑吗？最后他们还要怪自己“一不小心”受了他人的欺骗和引诱，事实上，愚弄他们的正是邪念本身。再看那些因为贪图蝇头小利而被人欺骗的人，他们真是既令人同情又让人痛心，他们自己在被骗之后也不得不承认自己实在是“贪小便宜吃大亏”。

如果上了当、受了骗之后能够认识到自己的错误这还算幸运，倘若执迷不悟、一味地追求所谓的“利益”或“好处”，那最终只能悔之晚矣。

第一部分：人生智慧

不尝试永远不会成功

成功失败，在此一试。

斯兰德，《温莎的风流娘们》第三幕第四场

曾经在一本杂志上看到这样一则故事，当时印象极为深刻，所以虽然事隔多年却依然能记得大概：

有一家人的生活十分穷困，不过在经过了几年的省吃俭用之后，他们还是积攒了购买去往美洲的下等舱船票的钱，他们打算到富足的美洲去谋求发财的机会。

为了节省开支，妻子在上船之前就准备了一些干粮，因为船要在海上航行十几天才能到达目的地。孩子们看到甲板上豪华餐厅里的美食都忍不住向父母哀求，希望能够吃上一点，哪怕是残羹冷炙也好。可是父母不希望自己一家人被那些用餐的人看不起，所以在之后的几天里，每逢到了甲板上豪华餐厅的用餐时刻，父亲都要守住自己所在的下等舱门口，不让孩子们看到那些美味的食物。于是，孩子们就只能和父母一样在整个旅途中都吃自己带的一些干面包和饼干。

其实父母和孩子们一样渴望得到豪华餐厅里的美味食物，不过他们一想到自己空空的口袋就打消了这个念头。

旅途还有两天就要结束了，可是这家人带的干粮已经完全吃光了，剩余的两天总不能饿着肚子度过吧。实在被逼无奈，父亲只好去求服务员赏给他们一家人一些剩饭，听到父亲的哀求，服务员吃惊地说：“为什么你们不到餐厅去用餐呢？”父亲无可奈何地回答：“我们根本就没有钱。”

“可是只要是船上的客人都可以免费享用餐厅的所有食物呀！”服务员的回答令父亲大吃一惊，他几乎要跳起来了：“你说什么？我们一家人原本可以不用啃着干面包来度过这次旅途的？”

上面故事中一家人的经历或许值得我们付出自己的同情之心，可是一定有人不由得在心里问：“为什么他们不去尝试着到餐厅去问问就餐情况呢？”是啊，如果他们当时肯问一问就不至于在一路上都啃干面包了，更何况肚子里的饥饿和对美食的向往使得这一家人根本就无法快乐地享受这一次难得的旅途。他们不去问船上的就餐情况，最根本的原因是他们没有去问的勇气，因为他们在自己的脑子里早就为自己设了一个限——穷人不可以到豪华的餐厅里享受美味的食物，于是他们就错过了十几天享受美食的机会，而且还失去了一次对美妙旅途的享受。

生活和工作中由于没有勇气尝试而无法获得成功的事情其实又何止这些，而且由于勇气不足而错过机会给人们造成的损失又岂是我们所能想到的。也许你几番尝试，最终也不见得就会取得成功，但是如果你不鼓足勇气去尝试，那就永远没有成功的机会。

很多人抱怨上天不赋予自己成功的机会，感慨命运如此捉弄自己。其实机会就在我们身边，只是因为我们自己害怕困难和挑战而自行放弃了，而这些机会一旦丧失，就很难重新拥有。这也正是那些怯懦软弱者经常无法成功的原因。很多时候，只要我们积极地尝试过、努力过，纵然没有取得成功，但我们毕竟拥有过为了目标而奋斗的经验，而且我们的精神意志也会在不断的尝试过程中逐渐得到锻炼和提升。

第一部分：人生智慧

成功者唤醒自己

许多事情之发生，都像是在谴责我，鞭策我那已钝的复仇心志向前！假如一人整天只晓得吃与睡，那他还算是什么东西？他只不过是头畜牲而已。

……

其实，我有足够的动机、心志、力量与办法来完成此事，也有许多明显的榜样在鼓励我。瞧这庞大的队伍，它的统帅是个年轻娇嫩的王子；他仗着勃勃之勇气与天命之雄心，罔顾不测之凶险，拼着血肉之躯奋然和命运、死神与危机挑战。这全为了小小一块弹丸之地！

真正的伟大，并不只是肯为轰轰烈烈之大事奋斗，而是肯在一区区草管中力争一份荣耀。而我呢？我的父亲遭受惨杀，我的母亲被玷污，我的理智与情感均被此深仇激动；而我却无所行动。我该多么的惭愧，当我见到这两万名军士，他们甘心于一念之间，为一虚名而视死如归的步入他们的坟墓；全为了争取一块连埋葬他们尸骨都不足之地。

啊，从今开始，我必痛下浴血之决心，否则一切将枉然！

《哈姆雷特》第四幕第四场

挪威王子浮廷布拉斯的行事风格，不像哈姆雷特那样优柔寡断。他不仅以实际行动证明他是位英勇的将军，而且早已身经百战，即使只是荣誉稍微受损，他也会起而奋战。他的出现震撼了哈姆雷特，这让他想起了自己愚蠢的行为。正如哈姆雷特所说，浮廷布拉斯的勇气与精神向他“宣告”，让他无法继续逃避，他无法不正视自己优柔寡断的行事风格。

当人生遭逢不如意时，大多数的时候，有些人就和哈姆雷特一样，非但不自我反省，反而拼命寻找失败的借口。他们认为一切的错都是这个世界造成的，因为它令人失望，而且又不诚实。他们想办法将一切合理化，告诉自己，反正他们也无能为力，这个情形根本是无可救药了。

可是，不一会儿，剧中又会出现另外一种人，只要他一出现，就如同向其他人宣告，只要肯做，一切都是有希望的。无论何时，只要无法下定决心，例如你不希望自己如此不修边幅，或是像哈姆雷特做事老是一拖再拖，或是你常为自己找借口，你就会希望有人可以出现并提醒你。

这个“告知者”通常原先是处在和你类似甚至更糟的环境中，但是他已经突破重围，而你却仍困在其中。对方很可能对你的处境毫无所悉，但是，只要他一出现，就逼得你不得不去面对自己的缺点。

这个情形就像是他在提示你，告诉你还有更高的理想可以追求。他正如同一面镜子，你可以看到自己的真实面目，找出改善的方法。就像浮廷布拉斯之于哈姆雷特，任何的“告知者”对你来说都等于是潜在的信差。只要你了解了他所传递给你的信息，你的生活就会得到重大的突破。因为你终于知道，只要肯做，无论何时都不会太晚。

第一部分：人生智慧

简单是金

把纯金镀上金箔，替纯洁的百合花涂抹粉彩，将紫罗兰的花瓣洒上香水，研磨冰块使其光华，或是替彩虹加添一道颜色，或是企图用微弱的烛火增加灿烂太阳的光辉，实在是浪费且可笑的事。

萨立斯伯雷，《约翰王》第四幕第二场

当约翰王提出再度为自己加冕的时候，不仅萨立斯伯雷，还有彭勃洛克都向约翰王提出了“在复述中显得絮烦可厌”的建议。

约翰王想再度加冕的原因是基于对“再度为欢悦的眼睛所瞻仰”的向往，可以说他的这种想法完全来自于自己的虚荣心，为了虚荣，他宁愿使十分简单的事情变得更加复杂。而萨立斯伯雷则提出，“那为众人所熟识的旧日的仪式，已经在这次典礼中毁损了它纯真的面目；像扯着满帆的船遇到风势的转变一样，它迷惑了人们思想的方向，引起种种的惊疑猜虑，不知道披上这一件崭新的衣裳是什么意思。”彭勃洛克对于此事提出的意见同样十分中肯，他说：“当工人们拼命想把他们的工作做得格外精巧的进候，因为贪心不足缘故，反而给他们原有的技能带来损害；为一件过失辩解，往往使这过失显得格外重大，正像用布块缝补一个小小的窟窿眼儿，反而欲盖弥彰一样”。

无论约翰王是否接纳两位聪明大臣的意见，萨立斯伯雷与彭勃洛克的明智都已经通过自己的言行得到了充分体现，他们不赞同把原本简单的事情人为地弄得更加复杂。当看到他们二位提出的观点时，也许很多人都能想到现代管理学上著名的法则，即“奥卡姆剃刀”法则，这一法则提出，“如无必要，匆增实体”，其倡导的是“无情地剔除所有无用的累赘。”这就像现代许多高效率人士提倡的那样：让事情保持简单！

莎士比亚是热爱简单的。“我对简单情有独钟”，这句著名的台词经常被引用。

在竞争激烈的社会中生存，我们不得不认真应对生活带来的种种挑战。我们总希望自己面对复杂的问题时，可以找出最得体最适用的解决方法，却往往不自觉的将自己带入了一个更加复杂混乱的境地。渐渐的，我们忽略了生活的本质，这几乎成了现代人的通病。其实事情本身都非常简单，最好的解决方式也就是最简单直接的方式，可我们在生活和工作中却往往把简单的事情搞复杂了。

有一个网球教练对学生说：“如果一个网球掉进草地里，应该如何找？”有人答：“从草地中心线开始找。”有人答：“从草地的最凹处开始找。”有人答：“从草地最深的地方开始找。”教练说：“正确的做法是，从草地的一头搜寻到草地的另一头。”成功就是这样简单，踏踏实实，从一数到十不要跳过就可以了。

是的，简单是金，最伟大的艺术是简单的，就像是“为自然树立的一面镜子”；最珍贵的感情也必定是简单的，就像是人们常说的“君子之交淡若水”……

莎士比亚提醒我们，不要“替纯洁的百合花涂抹粉彩”，也不要“替彩虹加添一道颜色”。

第一部分：人生智慧

坐而言不如起而行

因循观望的人，最善于惊叹他人的敏捷。

克莉奥佩特拉，《安东尼与克莉奥佩特拉》第三幕第七场

倘使做一件事情就跟知道应该做什么事情一样容易，那么小教堂都要变成大礼拜堂，穷人的草屋都要变成王侯的宫殿了。一个好的说教师才会遵从他自己的训诲；我可以教训二十个人，吩咐他们应该做些什么事，可是要我做这二十个人中间的一个，履行我自己的教训，我就要敬谢不敏了。

鲍西娅，《威尼斯商人》第一幕第二场　　

只有弱者才会因循观望地等待，优秀之人不会等待成功的到来，而是寻找并创造条件，立即行动，不断行动，让别人惊叹他的敏捷。

永远是你采取了多少行动让你更成功，而不是你观望了多长时间，这些对你毫无意义，因为它们还没有被转化为行动。不管你现在决定做什么事，也不管你制定了多少目标，你一定要行动。

诚然，因循观望或者坐在那里说大话总比起来行动要容易得多，正如鲍西娅所说的那样，“倘使做一件事情就跟知道应该做什么事情一样容易，那么小教堂都要变成大礼拜堂，穷人的草屋都要变成王侯的宫殿了”。正因为做一件事要比知道应该做什么以及应该怎么做困难得多，所以人们总是愿意坐在那里侃侃而谈，而不愿意迎着现实的困难起步前行。

可是如果我们一味地坐在那里侃侃而谈，那么事情就永远不会取得任何一丝一毫的进展，倘若人人都只知道空谈而不采取实际行动，那么整个社会都无法继续向前进步。所以，莎士比亚提醒我们，马上行动，不断行动，这是一切事业得以成功的保证。

行动是梦想的开始，成功需用实际行动换取。“他人的敏捷”是靠行动得来的。你想有所收获吗？最起码要先付出行动。问题就是如此简单。

爱尔兰女作家玛丽·埃奇沃斯曾经说过：“没有任何一个时刻像‘现在’这样重要，不仅如此，没有‘现在’这一刻，任何时间都不会存在。没有任何一种力量或能量不是在现在这一刻发挥作用。如果一个人没有趁着热情高涨的时候采取果断的行动，以后他就再也没有实现这些愿望的可能了。所有的希望都会淹没在日常生活的琐碎忙碌中，或者会在慵懒闲散中耗掉。”

生活中，有美丽的愿望当然是好事，但一味地空想、观望，非但不会有所收获，而且会耽误了你的进取。世界上从来没有不劳而获的人或事，你也不要在这上面存有幻想。

人们总是希望得到美好的生活，但是他们却不愿意为此付出代价。很多人甚至连一丁点儿的行动都不愿意付出，只是盼望着天上能够掉下馅饼，多么愚蠢而可悲的事情啊！

坐而言不如起而行，赶快启动你的机器，马上行动，不断行动，开始人生的航程。只有持之以恒，才能将理想与现实画上等号。萤火虫不断地飞舞才会让人发现其光芒，而人就是由于不断行动，才展现出生命力及活力。

人生没有机会供你等待观望。你要作出决定，不断行动！不断行动才会产生结果，不断行动是一切成功的保证。你只要一步步地去做，你也会惊叹于自己的敏捷。

第一部分：人生智慧

定下一个方向

许许多多的事情只要围绕着一个共同的目标，不妨分头进行，就像从各个不同的方向射出的箭，射向一个目标。

坎特伯雷，《亨利五世》第一幕第二场

坎特伯雷大主教建议亨利王把主要兵力集中于国内防守，以免只顾着四面出击，而“叫恶狗扑身，丧尽了咱们民族的勇敢与政治上机警的英名”。坎特伯雷大主教通过一系列排比句，提出了自己的政治观点，“扎紧藩篱，不许野狗钻进来”。

坎特伯雷清醒地认识到了当时的政治形势，不论他对当时的军事战争情况是否有深刻了解，但是仅凭他提出的“集中目标、合力实现”这一观点，我们就可以了解他的英明和智慧。

无论是在军事战争还是在其他情况下，如果不能确定一个共同的目标，如果所有人不能朝着这个共同的方向而努力，那最终的结果就只能是失败。只有在确定了共同目标之后，不断地朝着这个既定的奋斗方向而努力，事情才有成功的可能，这也是所有在某一领域取得成功者之所以能够成功的先决条件。

如果目标不够科学和明确，人就会像一只“无头的苍蝇”一样到处乱飞乱撞，也许今天会为了成为一名优秀的会计师而找老师学习，明天又会为了成为一名文学家而到处搜集材料，到了后天又不知道在为了什么样的不确定的目标而忙碌了。缺少明确的目标，还容易使人们的精力过于分散，时间分配也显得杂乱无章，通常只能是空忙一场一事无成。

所以，莎士比亚提倡人们在任何时候都要为自己未来的发展定下明确的目标，然后再围绕着这个奋斗方向而踏踏实实地不断努力，只有这样，才能让获得成功不再是纸上谈兵。

现实生活中有一些人自恃才智过人、样样精通，于是就不屑于像一个“普通人”那样一步一步地向着一个方向努力奋斗。既想达成这个目标，又想完成那个心愿，同时又想使另外一个理想变成现实，于是就四面出击。结果在哪个方向上都没能取得太大进展，而那些他们认为“普普通通”的人，通常却能凭借自己顽强的毅力和不懈的努力，在某一领域内取得了巨大的成就，其中的原因就是“普普通通”的人比样样精通的人更能坚守在同一个方向上不懈奋斗。所以说，无论你具有多少能力和才华，你都得把全部精力集中在一个特定的目标上，并且自始至终坚持这种做法。

明确的目标能使你看清使命，产生动力。目标明确了，对自己心目中喜欢的事物便有一幅清晰的图画，你就会集中精力和资源在你所选定的方向和目的上，你也会因此更加热心于你的目标。

目标能使你集中精力，把握现在。目标对目前的工作具有指导作用。也就是说，现在所做的，必须是实现未来目标的一部分，你才能重视现在，把握现在。

成功人士都会把全部的精力只集中于一点，执着地追求自己的事业。如果这条路行不通，他会试着去尝试其他的方法，但他们的目标是专一的。不管他们所做的是什么，都是朝着这个明确的目标前进。

莎士比亚提醒我们，我们可以用不同的方法去做事，但一定要“环绕着一个共同的目标”。目光始终要盯着一个方向，把你所有的箭都射向一个靶子。

第一部分：人生智慧

追寻自己的梦想

大理石或王子镀金的墓碑，没有比我这些有力的诗活得更长久。

十四行诗第55首

这是莎士比亚作品中最优美的句子之一。通过他的154首十四行诗，莎士比亚向人们传达了这样一种愿望：即使大理石、镀金的墓碑都会腐朽，但是他用心撰写的诗篇却会亘古流传、永垂不朽。

当人们在茶余饭后细细咀嚼莎士比亚的诗句时，不由得对他的这一愿望会心一笑——莎士比亚成功地实现了自己的这一愿望，如今，已经流传于全球各个地区的莎士比亚作品就是最好的证明。如果莎士比亚能够活到今天，我想他一定会为自己美好愿望的实现而感到开心不已。事实上，在他离开这个世界之前，他就一直坚定不移地相信这个梦想一定能够实现。直至今天，我们仍称他为不朽的莎士比亚，他的名字将随着他不朽的作品继续流传千秋万代。

梦想是任何成就的试金石。有梦想才能成就事业，这是千真万确的，尤其当梦想与特定的目的、毅力及将梦想转化成事实的炽烈欲望结合时，梦想更会显出强大的力量。

任何一个想在事业中成功的人，都必须对自己的未来抱有热切的梦想。只有如此，才能确保那种炽烈渴望胜利的心境，而这正是成功的根本要素。

每个人都想成功，都会祈愿拥有它，但只祈愿不会带来成功，如果能把梦想成功的心态，变成熊熊燃烧的希望之火，然后订出追求成功的明确方式和计划，并且以毫不认输的毅力来支持这些计划，如此一来，便会带来成功。

一个想做成“什么人”或“什么事”的梦想，便是成功者飞翔的起点。一有挫折就放弃梦想，变得怠惰，缺乏雄心斗志，这样的人是永远也不会成功的。

心理学家曾明确指出：“当一个人满怀希望并真的准备好去做一件事时，这件事自然会出现。”莎士比亚心中已准备好让自己的作品超越时间，流传下去，不仅如此，他还不断努力，坚持创作，于是他的梦想实现了。

也许有人会想：“我又不是莎士比亚。我什么都不是。我连一封感人的信都写不好，更别说是不朽的文学作品了！”但是没有关系，你可以找到适合自己的方向，努力去追寻自己的梦想，这样你也会变得伟大与不凡。

第一部分：人生智慧

注意自己的名誉

福斯塔夫：啊！她用贪馋的神气把我从上身望到下身，她的眼睛里简直要喷出火来炙我。这一封信是给她的。她也经管着钱财，她就像是一座取之不竭的金矿。我要去接管她们两人的全部富源，她们两人便是我的两个国库；她们一个是东印度，一个是西印度，我就在这两地之间开辟我的生财大道……

毕斯托尔：我身边佩着钢刀，是个军人，你倒要我给你拉皮条吗？鬼才干这种事！

尼姆 ：这种龌龊的事情我也不干；把这封宝贝信拿回去吧。我的名誉要紧。

《温莎的风流娘们》第一幕第三场

谢天谢地，但愿你这屋子里没有男人！可是半个温莎城里的人都跟在你丈夫背后，要到这儿来搜寻这么一个人，这件事情却是千真万确的。我抢先一步来通知你，要是你没有做过亏心事，那自然最好；倘然你真的有一个朋友在这儿，那么赶快带他出去吧。别怕，镇静一点。你必须保全你的名誉，不然你的一生从此完啦。

培琪大娘，《温莎的风流娘们》第三幕第三场

有人问上帝：“亲爱的主，请你告诉我，成功的秘诀是什么？”上帝回答他：“孩子，成功从来就没有秘诀。”来人不死心，仍旧追问：“那么实现成功的关键是什么？求您一定要告诉我。”上帝告诉他：“成功的关键在于正直、公平、诚信，所有这些都来自于你对名誉的态度。”

无论是事业的成功还是生活的幸福都离不开良好的名誉。林肯做律师时，他的生活一度陷入极其贫困的境地，当时有人花重金请他为一位犯了罪的人进行无罪辩护，虽然凭借林肯的才能可以做到这一点，但是他却拒绝了对方的要求。他说：“我不能做这件事情。因为在法庭上进行陈述时，我的心中一定会忍不住这样想‘林肯！你是说谎者，你是犯罪者的帮凶！’我相信，那时我会忘形，而这样高声地说出来！”正因为十分重视自己的名誉，所以无论在生前还是生后，林肯都受到了世人的敬仰。

良好的名誉是事业成功和生活幸福的最重要资本。有些人知道名誉的重要性，所以他们始终尽可能地保持自己心灵的洁净，不把信义和正直当成一件商品来出售，也不会为了金钱、势力和地位等出卖自己的人格，不会做损害自己名誉的事情。所以他们最终即使不能获得更多的金钱和更强的权势，但是他们在周围人心目当中的地位却是不可撼动的，他们至少拥有实现未来成功的最深厚资本。另外一些人则无视名誉的重要性，他们把眼前的金钱和权势当作最根本的追求对象，为了这些他们甚至视名誉如粪土。结果呢？当他们失去了最根本的人格操守的同时，也失去了周围人对自己的信任，最终他们拥有的一切也将如失去根基的大厦一般轰然倒塌。

第一部分：人生智慧

贫富不能决定人生价值

当我是一个穷人的时候，我要谩骂，说富有是惟一的罪恶；要是有了钱，我就要说，只有贫穷才是最大的坏事。

《约翰王》第二幕第一场

约翰王的个人品质实在令人无法恭维，他说的话简直可以用“狗嘴里吐不出象牙”来形容。约翰王认为贫穷与富有是决定一个人好坏的惟一标准，这一谬论其实用他自己的亲身实践就可以得到证明：他本人最后拥有的财富并非一般人所能拥有，但是他的品质修养却一直没有得到人们的推崇和尊敬，这对于富有的他来说不能不说是一种尖锐的讽刺。

其实无论是贫穷还是富有，这种外在的财富与内在的品质之间没有太直接的关系，人们更不能因为自己是穷人就大肆抨击有钱人是“为富不仁”，也不能因为自己的腰包中有一些金钱就嘲笑穷人是“人穷志短”。

真正的品质高洁者不论贫富都会显现出自己存在的价值，他们赢得众人尊敬的不是金钱，也不是权势，而是内在的高尚品质。有的人家徒四壁，但是其内心却无比充实，别人与其在一起时也能感受到他的博学多知和积极向上的心态，他们的存在本身就是对社会发展的一个促进；有的人虽然家境富裕，但是其言行举止却极不入流，他们的内心有如荒芜的沙漠，缺少纯正心灵的滋润；有的人真的是人穷志短，越穷他们越是自暴自弃，成天干一些偷鸡摸狗的勾当，结果就越是被人看不起； 有的人富有却不乏仁慈，他们的财富靠的是自己的辛勤劳动和日积月累，他们理财的智慧和高尚的品质一样值得人们学习和颂扬。

第二部分：生存方略

服装表现风格

尽你的财力购买贵重的衣服，却不要标新立异，必须富丽而不浮艳，因为服装往往可以展现个人形象。

波洛涅斯，《哈姆雷特》第一幕第三场

莎士比亚生活在一个讲究穿着的时代，意大利的文艺复兴摒弃了中世纪讲求实用的束腰外衣和马裤，给欣欣向荣的欧洲带来了一系列华丽的服装。波洛涅斯对将去法国旅行的儿子雷欧提斯建议，如果你有钱，能够买一套不错的外套或衣服，那你就这么去做吧！这也反映了莎士比亚的观点：要注意着装，注意形象。

在现代社会，得体的着装显得更为重要，它是一个人展示风度的需要。它常常能反映一个人的气质，对个人魅力的培养具有极大影响。

所以，你在仪容仪表上要做到整洁、体面、大方。外在的服装往往是内心世界的写照，你要通过适当的仪表来塑造自己的最佳形象。如上班应穿着与职业相适应的服装，头发洁净整齐，要养成在洗手间、休息室整理仪容的习惯。

如果你对穿着不是那么讲究，莎士比亚提醒你，“服装往往可以展现个人”，因此，你要学会用得体大方的着装表现你的自我风格！

另外，你还要弄清楚富丽和“华而不实”之间的区别，不要标新立异，那样不会给人留下好印象。

第二部分：生存方略

避免流言蜚语

我何必拔出我的剑呢？这封信已经把他的咽喉割断了！不，那是谣言，它的锋刃比刀剑更锋利，它的长舌比尼罗河中所有的毒蛇更毒，它的呼吸驾着疾风，向世界的每一个角落散播它恶意的诽谤；宫廷之内、政府之中、少女与妇人的心头，甚至幽暗的坟墓，都是恶毒的谣言伸展它势力的所在。

毕萨尼奥，《辛白林》第三幕第四场

当对爱情忠贞的伊摩琴公主苦苦思念自己的丈夫波塞摩斯，并且无时无刻不盼着丈夫回到自己身边时，居然接到了一封来自丈夫的信。在这封信中，她被丈夫称为“娼妓”，这对于伊摩琴公主来说简直就是一个晴天霹雳，她的内心已经痛苦到了无法言说的极点，就如她自己所说的那样——“我已经听见说我是个娼妓，我的耳朵早被谎话所刺伤，任何的打击都不能使它感到更大的痛苦，也没有哪一根医生的探针可以探测我的伤口有多么深。”当女主人被谣言所中伤时，这谣言甚至还威胁到了毕萨尼奥的声誉——男主人波塞摩斯在信中说，如果毕萨尼奥不肯用利剑斩向伊摩琴公主，他就会被波塞摩斯看成一个不忠实的仆人，还说伊摩琴公主的“丑行”是和毕萨尼奥一起进行的。

被自己钟情和思念的丈夫所诽谤，为了爱情而不顾一切的伊摩琴公主是无法接受这一切的，而深知公主品性的毕萨尼奥同样万分痛苦，所以一向忠实的他忍不住发出了对流言蜚语的痛骂。

各种捕风捉影的流言蜚语的确值得人痛恨，因为它不仅给当事人造成极大的痛苦和十分恶劣的影响，而且还会使人们在传播流言蜚语的过程中变得互相猜疑，进而引发出一些互相伤害的事。流言蜚语对于人们内心的伤害有时会很严重，如果当事人想要站出来澄清或进行解释的话，往往是越解释越说不清楚。也许听之任之，等待时间和事实的检验是一个最省心、也是一个最无奈的办法。可是那些散播流言蜚语的人却不会因此而罢休，他们也许会说当事人是“因为心怀鬼胎，而不敢声张”，总之他们怎么说怎么有理，等到事情被证明清楚之后，这些人可能又会掉转枪头，将污水泼到其他人身上。

散播谣言者从来都是不甘寂寞的，莎士比亚本人就曾经遭受过谣言的攻击。在他年轻的时候，就曾被一位不是很重要的剧作家、小册子的作者罗伯特·格林诽谤。他恶意地称呼莎士比亚为“一只暴发户式的乌鸦……”后来由于公众的抱怨，小册子的出版商又印发了收回这些话的声明……这在过去是很罕见的事。

莎土比亚通过他的亲身经历告诉我们，这种恶毒的谣言对任何人都没有好处，最多只能让人发笑，但它却可能毁掉受害者的生活。用恶意的话来诽谤一个人，当道歉声明出来时，受害者可能已经被摧毁了。

你如果平时喜欢制造并传播谣言、搬弄是非，说话又含沙射影的，不免让跟你说话的人怀疑你在他背后也会这样搬弄他的是非。所以，谣言只会离间大家的感情，甚至会惹来争端和嘲讽，这样会把气氛愈弄愈僵。

避免流言蜚语，你会生活得更快乐。

第二部分：生存方略

凡事要务实

就算是那些写惯洋洋洒洒文章的哲学家们，藐视着人生的灾难痛苦，可一旦他们的牙齿痛起来也是会忍受不住的。

里奥那托，《无事生非》第五幕第一场

做人处世一定要务实。想要做大事情，就该从做好小事情开始。那些哲学家们连自己牙痛的事情都没有处理好，又怎么能说要藐视人生的灾难痛苦呢？

许多希望成就大事业的人都抱着一种共同的心态，那就是他希望能把他所有的时间都用来完成他伟大的构想而逃避许多小事情，因为他害怕做这些小事情会占用他宝贵的时间。实际上这是一种过于理想的社会分工的想法，是不可能达到的，无论是谁都不可避免地要做一些贴身相关的小事情。与其逃避做这些小事情，最终弄得为此所羁绊，何不从一开始就重视这些小事情呢？

说起务实就必须提起以务实精神而著称的德国人，有这样一件关于德国人务实精神的真实事情：有一个中国人在德国问路，没想到德国人根本不理他，他觉得这个人很傲慢。可是当他往前走了二、三十米时，德国人突然追上来说到那儿大概要12分钟。这个中国人很奇怪地说那你刚才为什么不告诉我。德国人说，因为你问我多长时间能到，所以我要看看你走路的速度才能决定。

日常小事尚且如此，其他事情就更不要说了。德国自古以来就被认为是一个重视务实、强调务实的国家，也正因为这样，德国的工业制造水平才一直走在世界的前列。与德国人交往时，必须坚持严谨、科学、务实的工作作风，否则就会被他们认为是没有诚意。

我们应该学习和研究德国人的这种务实精神，在为人处世时要如此，在实现理想、成就事业时同样要如此。

要想研究人生苦难的大学问，还是先注意一下自己的事，走好每一步路吧，免得牙痛都没办法。一切从成就小事做起，这是几千年来人类得到的共同结论，从来没有也不会出现“英雄”可以超越得了这个道理。

第二部分：生存方略

如何以德报怨

我只有用沉默忍受他的愤怒，静心地等待着他残暴的处置。

安东尼奥，《威尼斯商人》第四幕第一场

《马太福音》中有这样一条教义：当有人打你的右脸时，你应该把左脸也转过来让他打。这话听起来有些不可思议，但是真正信仰耶稣的基督教徒们却将其奉为圭皋。莎士比亚时代的英国是一个基督教盛行的国度，所以无论是莎士比亚本人，还是当时的人们都对基督教的教义十分推祟。当安东尼奥面临着从自己身上割下一磅肉，以偿还夏洛克债务的命运时，他放弃了旧约中“以牙还牙”的逻辑，而遵循了新约中“以德报怨”的教诲。安东尼奥在决定从自己身上割下一磅肉的时候，实际上已经完成了从一个普通人到高尚者的升华。

以德报怨作为一条高高在上的道德准则来说，它无可厚非，但要讲求实用性的话，以德报怨不一定能带给你最大的利益，并不是在所有情况下它都是最优的处世准则。

以德报怨可能会产生两种截然相反的结果：第一，引起对方的内疚感，并由此产生一种强烈的想弥补过失的愿望；第二，对方可能会认为你好欺负，从而变本加厉地伤害你。而以怨报怨也会产生两种结果：第一，可能会使得对方认为你不是好欺负的，他以后再不敢伤害你；第二，可能会引起对方的愤恨，他会想办法再报复你。

对于采取何种方式对待伤害你的人，莎士比亚提醒我们要放弃会使事态恶化的举措，冷静下来处理事情，找到一条最佳方案，不能盲目地采取以德报怨或以怨报怨的做法，那是迂腐的。

在以下几种情况下，可以采取宽容的方式：

——对方是有意伤害你，但是对方本质上还不是特别坏，这时你就先忍气吞声，以德报怨，博取对方的醒悟和愧疚。

——对方并非恶意伤害你，只是由于误会或其他原因造成了你的损失，这时你应该以德报怨，对方越内疚，你就能获得对方越大的补偿。

——伤害你的一方对你的前途具有决定性作用，比如是你的上司，这时也得采取以德报怨的方式，争取博得上司的愧疚。

而在下面两种情况下，应该采取措施防止对方的怨：

——对方故意伤害你且不知悔改，即使以德报怨也不可能使对方醒悟，这时就采取以怨报怨的方式。说这段台词时，安东尼奥所面临的就是这种情况，对于夏洛克那样的人是不能以德报怨的。

——对方势力非常强大，并且其目的是欲置你于死地，这时你就应该多多提防，想办法远离对方。

第二部分：生存方略

看准并抓紧时机

福斯塔夫：我很高兴把这火种这样打发走了；他的偷窃太公开啦，他在偷偷摸摸的时候，就像一个不会唱歌的人一样，一点不懂得轻重快慢。

尼姆：做贼的唯一妙诀，是看准下手的时刻。

《温莎的风流娘儿们》第一幕第三场

即使是小偷也懂得看准时机对于偷窃成功的妙处，可是从事更高尚职业的现代人却常常忽略看准并抓紧时机对于事业成功的重要性。

如果一个人做事常常磨磨蹭蹭，该决断的时候犹豫不决，该行动的时候又拖延耽搁，那这个人就永远不会获得事业的成功。其实大多数时候人们不能成功都是因为自己没有抓住成功的机会，这不一定是因为成功的机会转瞬即逝，而是因为他们自始至终都没有抓紧时机的意识，他们以为机会可以落在自己门前不再走开，或者以为即使这次错过了，下一次还会赶上另外的机会。可是就以这种态度，即使机会下次真的再降临，难道他们就真的能抓住吗？

要想成功就必须学会掌握时机，随时做好充分的准备，时机一旦降临马上抓住不放，只有这样才有可能获得成功。

因为错过时机而导致失败的人不计其数，比如那个错过三次上帝挽救生命机会的传教士：这位传教士因为坚信上帝而得到了上帝的青睐，并且答应他在危难时刻会三次挽救他的生命。当洪水来临时，所有的人都往高处跑，只有传教士一个人坐在教堂里等待上帝的降临，他坚信仁慈的上帝会来救他。一艘小艇过来救他，他拒绝了；一艘大船过来救他，他又拒绝了；第三次来了一艘直升飞机，可是他仍然拒绝了。最终他被洪水淹没，在进入天堂的门口，他遇到了上帝，他指责上帝没有遵守诺言挽救他的生命。上帝回答说：“我曾经三次去救你，第一次派一艘小艇，第二次派一艘大船，第三次甚至派了直升飞机，可是你都错过了。当时我只答应救你三次，所以最后当你向我呼救时我也无能为力。”

只要看准了时机就要马上行动，不要有丝毫的延误，否则很可能用尽一生的力气去悔恨也于事无补。

第二部分：生存方略

守时为良好行为

宁可早三分钟，也不可迟到一分钟。

法兰西斯·福德，《温莎的风流娘儿们》第二幕第二场

很多人参加聚会经常迟到，认为别人也不会准时入场，这是个不好的“习惯”。

守时就是遵守承诺，按时到达要去的地方，没有例外，没有借口，任何时候都得做到。如果你对别人的时间不表示尊重，你就别指望别人会尊重你的时间。

在亨利八世统治英国时期，如果一个信差没有按时把政府的信件送到指定的地方，他就会被处以绞刑。有人问一位政绩卓著的法国官员：“为什么你能够取得如此卓越的成就？”这位官员回答：“我从来不把今天可以做的事情拖到明天。”

不能准时赴约，不能遵守约定和时间表的人，是得不到别人信任的。而守时的人会取得职员、助手、供货商、顾客等每一个人的好感。

美国的罗斯福总统一向以遵守时间为第一要则，他一生中历经劫难，但是他还是凭借顽强的毅力和不懈的拼搏精神登上了美国总统的宝座。即使在他成为美国总统之后，无论工作多么繁忙，无论约会多么频繁，他依然尽最大可能地做到遵守时间。据说，有一次他约了一些新闻记者到白宫接受采访，可是就在他准备去白宫的路上，他的胃痛病犯了，司机和秘书随即决定取消这次采访。可是，罗斯福却不同意，他要求司机迅速把自己送到白宫，而秘书则替他到自己的私人医生那里开一些胃药。就这样，罗斯福忍着病痛接受了记者们的采访，当时采访的内容人们已经忘记了，但是所有的记者都深深地记住了罗斯福当时流着汗珠回答问题时的痛苦模样。

尊重别人的时间和尊重别人的意见、财产、权利和合同是同样重要的。不守时可以透露出一个人的许多不良品格。许多你想打交道的成功人士，并没什么准则去判断与谁做生意、帮助或信任谁。如果你不是守时者，别人就会对你作负面评价。

遵守时间是一种良好的习惯，也是一种十分值得人们尊敬的品德。如果没有迫不得已的原因，只要你与别人约定了时间，就不能有一丝拖延和怠慢，这既是对你自己的爱护，也是对别人的尊重。

第二部分：生存方略

有效的时间管理

在正午以前，必须完成大事。

赫卡忒，《麦克白》第三幕第五场

也许赫卡忒，这个擅长魔法的女巫，并不是为我们做事提供建议的最佳人选。但是，她的这个建议的确是正确的，能促使我们在今天的社会获得成功。这条咒语提醒了我们，在工作日要尽早开始工作，避免无谓的时间浪费。

有人说，成功的人在早餐前所做的事情比大多数人一整天做的还要多，这种说法的确有一定道理。有时候，我们起床时间太晚，慢慢喝着清茶、读着报纸、回电子邮件，然后开始考虑中午要在什么地方吃饭，两个多小时就匆匆过去了，工作却一点儿也没有做。所以进行有效的时间管理是很有必要的。

石油大王洛克菲勒非常重视时间管理，他告诫自己说：“你的前程就系于每天的日子。”“我当时还不到二十一岁，人家就早早地称呼我为‘洛克菲勒先生’！”他回忆道，“在我年轻时，生活对我来说就是一桩严肃的生意。”

惟一能使洛克菲勒流露出年轻人应有的快乐，是在做成一笔获利甚丰的买卖时。洛克菲勒与事业伙伴加德纳和克拉克发生冲突，就因为对方是好玩而不知疲倦的人。他就像个须臾不离的品行督察，非常瞧不起克拉克和加德纳那种懒散的生活方式和不敬业的态度。

因此，有效的时间管理可以决定一个人的成功与否！

第二部分：生存方略

切勿过河拆桥

……可是卑微往往是初期野心的阶梯，凭借着它一步步爬上了高处；当他一旦登上了高峰，他便不再回顾那梯子，他的眼光仰望着云霄，瞧不起他从前所凭借的基本阶段。

勃鲁托斯，《裘利斯·凯撒》第二幕第一场

当你现在得到了重大的升迁，你将如何运用你新的权力呢？你会怎样对待你的旧友——昔日平级的同事，现在却受你领导的下属呢？

勃鲁托斯用一个高明的隐喻指出了过河拆桥的卑劣行径，时至今日，这种过河拆桥的行径仍受到人们的指责和唾弃。可是为了自己的勃勃野心，当人们借助阶梯爬上高处后，仍会将阶梯弃而不顾。不过正如人们所说的“善有善报，恶有恶报”，为了野心的膨胀而过河拆桥者终有一天会被自己的野心所吞噬。正如裘利斯·凯撒在圣殿的台阶上遇刺后，躺在血泊之中，问他最信任的朋友：“勃鲁托斯，你也在内吗？”

过河拆桥的人比比皆是，他们的功利心太重了。可是当他们过完河、拆完桥之后，面对前面波滔更加汹涌的大江大河，却不知该如何是好了。

有一位年轻人不仅聪明好学，而且能说会道，刚到单位时就受到了上至领导下至周围同事的一致好评。为了帮助这位年轻人迅速成长起来，他的直接领导——部门经理，每天都要在下班之后专门腾出一段时间来指导他的专业技能。他的同事们在上班时也是尽可能地帮助他寻找资料、完善计划等。半年之后，公司里有一个出国培训的美差，为了使年轻人能得到更充分的学习和锻炼机会，大家把这个机会让给了他。可是令大家感到伤心的是，当部门经理把出国培训的名单上报给公司之后，这个年轻人就觉得自己已经高人一等了，在言谈中时不时地流露出培训回来后要到公司总部担任中高层管理者的意图，同事和部门经理都为他的过河拆桥感到愤愤不平。

为期三个月的培训终于结束了，可是年轻人却没有像自己预期中的那样到公司总部担当“要职”，而是继续回到原部门工作。经过一段时间的培训和锻炼，年轻人的工作技能已经得到了大大提高，可是他却发现自己的工作是越来越难做了，因为周围的人都不愿意与他合作，而且经理也不像以前那样热情地支持和培养他了。

无论我们身处怎样的地位，都不能过河拆桥。过河而不拆桥不但在道义上是一件正确的事，更重要的是，它还体现了作为一个正直的人最起码的道德品质。在今天这个竞争激烈的社会中，这种品质尤其值得珍惜和令人尊敬。

第二部分：生存方略

万事有计划

当我们准备盖房屋的时候，我们要先测量地基，然后设计模型；打好图样以后，我们还要估计建筑的费用，要是那费用超过我们的财力，就必须把图样重新绘制，并且设法减少一些人工，或是根本放弃这一项建筑计划。

巴道夫勋爵，《亨利四世下篇》第一幕第三场

为了推翻亨利四世的统治，巴道夫勋爵精心设计了一场政变，关于建造房屋的比喻就是这场政变的重要内容。除去其中蕴含的政治意义，我们不妨从另外一个角度来理解巴道夫勋爵的这段话。不难看出，巴道夫勋爵的话中还含有这样一个意思：先仔细思考、再进行测量、画出蓝图、做好预算、计算出材料和人工的费用，必要的时候还要缩小计划规模。也许这才是莎士比亚向我们传达的真正意思。

其实，在我们对生活进行计划时，这同样也是一个很好的建议。务实的莎士比亚告诫我们做事前要认真地思考，一定要有计划。

生活中，有这样一种人，每天浑浑噩噩，没有良好的追求，也没有有益的爱好、兴趣，只想着吃喝玩乐；还有另一种人，为家庭忙，为朋友忙，为名利忙，为地位忙，到最后却不知自己终生在忙碌什么。这两种人都不懂得一个道理——做事必定要有计划。

记得一位名人曾经说过：“没有计划的人生注定是一场失败的人生。”这句话虽然显得有些严厉，但是却真实地指出大多数人失败的关键所在。

你是否已计划过自己的现在与将来？比如你要达到什么目标，如何塑造自己，要以什么样的心态面对挫折，如何为一个理想去奋勇进取，这过程中又要如何避免三心二意、丧失信心等消极因素。

你现在或多或少都要开始去思考、去计划，并不断完善。这样，你的人生才不会无所事事，才不会忙乱不堪。

第二部分：生存方略

降低风险

我的买卖成败并不完全寄托在一艘船上，更不是依赖着一个地方，我的全部财产，也不会因为这一年的盈亏而受到影响。

安东尼奥，《威尼斯商人》第一幕第一场

西方有一句古老的谚语，叫做“不要将所有的鸡蛋放在同一个篮子里”，说的就是理财和蓄财的道理。从古至今，理财都是一个吸引人的话题，安东尼奥对此方面的建议体现的正是“不要将所有的鸡蛋都放在同一个篮子里”的寓意，用现在流行的资本运作语言来解释，这句话最重要的意思就是建议人们要分散投资。

别把全部的鸡蛋放进一个篮子里，指的是用分散投资的方法来规避风险。除非你有亏不完的钱，否则就不要把所有的投资都放在一家或两家公司，也不要相信那种只关注一个行业的投资公司。虽然把宝押在一个地方可能会带来巨大的收入，但也可能会带来巨大的亏损。要知道，如果篮子倾倒了，那你就连一个鸡蛋也得不到了。

降低风险的最好方法是，把鸡蛋放在多个优质的篮子中，这样才会使有限的资金产生的收益最大化。

莎士比亚本人就是一个不错的投资者，他将自己的资本分别投入在剧院、房地产和粮食市场。在今天，形式各样的金融投资已经发展到了非常先进和复杂的地步，而且还要朝着更加先进的方向继续发展。但是无论金融投资的事务怎样发展，要想降低投资风险，都最好听从莎士比亚的建议：一定要分散投资。

第二部分：生存方略

回归真实的自我

我宁愿做一朵篱下的野花，不愿做一朵受他恩惠的蔷薇；与其逢迎献媚，偷取别人的欢心，宁愿被众人所鄙弃；我固然不是一个善于阿谀的正人君子，可是谁也不能否认我是一个正大光明的小人，人家用口罩罩着我的嘴，表示对我信任，用木桩系住我的脚，表示给我自由；关在笼子里的我，还能够唱歌吗？要是我有嘴，我就要咬人；要是我有自由，我就要做我欢喜做的事。现在你还是让我保持我的本来面目，不要设法改变它吧。

唐·约翰，《无事生非》第一幕第三场

当人们呱呱坠地之际，虽然哭声响亮，但却是没有任何烦恼和忧愁的，这是因为婴儿时期的人还不懂得什么是痛苦，也不懂得什么是忧愁；当长大几岁之后，孩提时代的人虽然懵懂无知，却也拥有无尽的自由和快乐，因为那时还不知道何为虚伪、何为做作、何为不得已的假装；当人们成年之后，虽然拥有了坚实的体魄、聪明的头脑和做事的能力，可是人们却并不快乐，因为人们时时要看别人的脸色行事，必须接受种种条条框框的局限，必须保证不做“出格”的事情，以免被别人认为缺少礼貌和教养……

为什么我们不能回归到最真实的自我，为什么我们要受到种种条条框框的约束？约束我们的条条框框其实不在别处，就在我们自己的内心，只要我们心存善念、不伤害自己和他人，只要我们不做有违国家法律和社会公德的事情，那我们完全可以跳出内心对自己的约束，做回最真实的自我。

有人认为，在竞争形势如此严峻的现实情况下根本不允许人们做最真实的自我，整个社会都在尔虞我诈，人人都万般小心地经营着自己的前程，稍有不慎就会被别人算计，哪一处不需要小心翼翼。的确，如果你愿意，你完全可以选择过这样的生活，并且还可以一直这样小心谨慎地走下去。可是如果你愿意，你完全可以换一种活法，做一个正大光明、坦坦荡荡的性情中人，在宽广的世界中放飞自己的心灵，有缺点不遮遮掩掩，有能力尽量施展，有问题不逃避摆脱，有机会就尽量争取。

不要以为做一个真实的自我就会大难临头，其实没有人会因为一个人真实、坦荡而故意与其为难。相反，你的真实与坦荡很可能会换来对方的坦诚，也会结交真正的朋友，这其实是在为自己和周围人创造一个坦诚相待的氛围。事实上，正是那些蝇营狗苟、尔虞我诈的行为使得人与人之间的交往隔了几层厚厚的面具。卸下面具，不仅自己轻松，而且也方便他人。回归最真实的自我，需要每个人从自我做起，从现在做起。

第二部分：生存方略

勇敢表现自己

上天孕育了人类，是要把我们当成火炬，不是照亮自己，而是光照世界；因为我们的德行倘若不能推己及人，那就等于没有似的。

文森修，《一报还一报》第一幕第二场

在今日瞬息万变的竞争环境中，人们每日为工作所忙，实在没有充足的时间去慢慢发掘人才或主动与下属交流以了解其才华。因此，如果你身为下属，仍然只是事事表现谦让，或未能把握机会表现自己才华、或不知主动积极争取发挥一己所长的良机，则恐将使你丧失出人头地或成功的机会，也会因有志难酬而抱憾终身。所以应该要把握机会，勇敢秀出自己。每个人都拥有许多机会，但机会还需自己伸手把握。

平凡人似小草一般并没有多雄厚的本钱，但小草无论在烈日下还是在狂风暴雨中，不都抬头挺胸、昂首于天地之间吗？那正代表着坚忍不拔的性格。表面上，小草极为弱小，实则不然，小草只不过是为了有足够的韧性，去应付将来可能会遭遇的困境罢了。

俗语说：“留得青山在,不怕没柴烧”，小草在困苦时懂得如何继续生存下去。即使需要低头，它也会咬紧牙关忍下去，不像大树在强风下就折断腰那样的脆弱不堪。在沉默中，小草学习到坚忍、毅力和决心，也因此在大自然中占了大多数。因此，人生中必定会有遭逢失意之时，千万不能自暴自弃、自甘堕落，要有坚毅的精神并越挫越勇，别担心他人会认为自己能力不足。

莎士比亚认为，只有在我们展现出自己的风采、运用自己的天赋“光照世界”的时候，天赋才会成为天赋。那么，你为什么要掩藏自己的才能呢？就让才华的火炬熠熠生辉，用熊熊的火焰照亮这个世界吧！

第二部分：生存方略

在困境中培养坚强不屈的志气

算了，别哭了，就这样分手吧；那多头的畜生把我撞走了。哎，母亲，您从前的勇气呢？您常常说，患难可以试验一个人的品格；非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜；命运的铁拳击中要害的时候，只有大勇大智的人才能够处之泰然：您常常用那些格言教训我，锻炼我的坚强不屈的志气。

《科利奥兰纳斯》第四幕第一场

科利奥兰纳斯劝告母亲和妻子的话其实是在向世人表明自己的心迹，他不会因为遭受困境而丧失气节，也不会因为患难而放弃对品格的修炼，更不会因为不幸的降临而丧失坚强不屈的志气。科利奥兰纳斯的高贵品质和大无畏的精神是莎士比亚所提倡的，他希望所有的人、尤其是暂处于逆境中的年轻人都应该以科利奥兰纳斯为榜样，不断地修炼自身的品性、锻炼自己的意志，最终实现伟大的事业。

有人认为，当不幸和灾难降临时，还谈什么气节和品性？其实正如科利奥兰纳斯所说，越是在这种时候，人们越应该保持高尚的品格和非常的气节，因为只有在这种时候，真正的强者才能得以显现。如果不能经受住不幸和困难的考验，那么过去人们吹嘘的一切“品格”、“志气”、“气节”等便在转瞬之间黯然失色，这样的人就不是真正的强者。

爱默生说：“伟大、高贵人物的最明显的标识，就是他的坚韧的意志。不管环境变幻到何种地步，他的初衷与希望，仍不会有丝毫的改变，最终他们会克服一切阻碍，实现自己的奋斗目标。”面临威逼利诱而不动声色，身处艰难险阻而不屈服投降，面对失败和痛苦而不放弃理想，这才是真正的伟大与高贵。

困难和失败不仅是测验一个人品格和气节的最好工具，而且还是培养人们意志的最佳机会：在你遇到巨大的困难和前所未有的失败之后，如果你几乎丧失了除去生命的一切，如财产、工作、朋友、甚至健康，那时你认为在自己的生命之中还剩下什么？你认为自己还能或者还应该干些什么？如果你从此认为自己的生命已经一无所有、你的世界已经彻底坍塌、你已经没有什么可干的了、而且也没有精神和力气再干什么了，那么你就会真的什么也干不成，从此消沉颓废，一败涂地。如果你不这样认为，你不甘于屈服现实，你雄心不灭，你认为自己还有无尽的勇气和坚强的意志，你决定迈步向前、朝着心目中的理想目标继续奋斗，你认为自己今后一定能够实现目标，那么等待你的必定又是另一番景象，你一定可以战胜困难和失败，取得最后的成功。

所有的艰难险阻都不应该成为阻挠我们前进的障碍，而应该成为我们铸炼品格和意志的战场，只要信心不灭、意志不垮，成功终究会属于我们

第二部分：生存方略

不向恶势力低头

谁要是对你们温语相加，他也会恭维他心里所痛恨的人了。你们究竟要什么，你们这些恶狗？你们既不喜欢和平，又不喜欢战争；战争会使你们害怕，和平又使你们妄自尊大。谁要是信任你们，他将会发现他所寻找的狮子不过是一群野兔，他所寻找的狐狸不过是一群鹅；你们比冰上的炭火、阳光中的雹点更不可靠。你们的美德是尊敬那犯罪的囚徒，咒诅那执法的刑官。谁立下了功德，就应该受你们的憎恨；你们的欢心就像病人的口味，只爱吃那些足以加重他的病症的食物。谁要是信赖着你们的欢心，就等于用铅造的鳍游泳，用灯心草去斩伐橡树。该死的东西！相信你们？你们每一分钟都要变换一个心，你们会称颂你们刚才所痛恨的人，唾骂你们刚才所赞美的人。你们在城里到处鼓噪，攻击尊贵的元老院，究竟是怎么一回事？倘使没有他们帮助神明把你们约束住了，使你们有一点畏惧，你们早就彼此相食了。他们究竟是什么目的？

卡厄斯·马歇斯，《科利奥兰纳斯》第一幕第一场

在罗马的街道上，面对暴动的市民，身处险境的卡厄斯·马歇斯没有逃避，他用极其犀利的语言痛斥了市民们的行为。在这场较量中，虽然我们无法简单地评断身为贵族的卡厄斯·马歇斯与遭受天灾的市民们孰是孰非，因为不同的时代关于社会分工和社会财产的分配方式是各自不同的，也许我们会同情忍受饥寒交迫的市民，可是站在卡厄斯·马歇斯的角度来考虑：他为国家立下了大功，他是依靠自己的聪明才智和大无畏的勇气才获得了丰厚的财产，他没有抢夺别人的一分一毫物品。可是如今的市民们却要用暴力来抢夺自己千辛万苦创下的财富，他当然要据理力争。

卡厄斯·马歇斯是勇敢的，否则他就不会因此而为国家立下大功，否则他在暴动的市民面前也不会如此义正辞严，如果放在今天，卡厄斯·马歇斯必定是一个面对恶势力毫不妥协的勇士；卡厄斯·马歇斯也是骄傲的，他看不起那些害怕战争的人，所以他有力地抨击了他们的胆小，同时也把对方的缺点痛斥得体无完肤。因为他的勇敢和骄傲，他不仅不会对这些人温语相加，而且还说“谁要是对你们温语相加，他也会恭维他心里所痛恨的人了”。

对待内心所痛恨的人当然不应该温语相加，如果有谁恭维自己内心所痛恨的人，这样的人不仅万分虚伪，而且还十足的懦弱，他们因为恐惧而不敢表达对所痛恨之人的真心情感，真是既可怜又可鄙。

可是更令人痛心的是，由于懦弱而造成的向恶势力低头的行为几乎已经形成了一种社会风气。看看那些在大街上肆无忌惮地抢夺人们财产的恶徒吧，他们在抢夺他人财产的时候竟然得不到任何有力的反抗，有时即使周围站满了围观的人也不会有人向弱者伸出援助之手，甚至可能连一个打电话报警的人也没有。人心竟然麻木到了这样一种程度，这不能不说是人心的悲哀，社会的悲哀。

虽然我们不主张手无寸铁的人与那些残暴的歹徒鲁莽地搏斗，但是当恶势力出现时，如果人们能够齐心协力，如果人们能够用自己的一腔正气站在受迫害的弱者一方，那么在人民大众的凛然正气面前，即使再凶恶的势力也不会过分猖狂。只要大多数人都坚守正义，邪必不压正，恶势力终究会被正义所击败。

第二部分：生存方略

小心善良受欺骗

痛恨所有的人，诅咒所有的人，不爱任何人，任凭那饥饿的乞丐在一旁颤栗，也不要给他一些食物。

《雅典的泰门》第四幕第三场

在《雅典的泰门》一剧中，起初泰门是一位大财主，经常举行盛大的酒筵和舞会，总是对他的朋友敞开双臂。但是他根本不注意自己的财务状况，以致付出了自己所有的土地和财产，而陷入债务之中。乐善好施的泰门落迫了，而且被他那些所谓的“朋友”抛弃了，结果住在山洞之中，贫困交迫。于是他怨恨所有的仁慈，怨恨人类。

莎士比亚对待真正的贫困者时，是不会这样做的。慷慨善良属于人类最高贵的美德，我们应该培养这种品格。莎士比亚在这里提醒我们应该谨慎行事，小心我们的善良被欺骗。

乞丐是让人同情的，但如今有部分乞丐却企图骗取人们的同情，靠乞讨的手段来致富。他们装出惨不忍睹的姿态，不过是为了骗取更多的钱；他们白天缠满纱布的腿，到了晚上就健步如飞；他们的收入已远远超过下岗工人，他们的享受甚至超过一般工薪阶层，但他们伪装出可怜相四处招摇。同情可以被误解，但不可以被欺骗，在这样精心设计的骗局中，有同情心的人成了被人愚弄的傻瓜。

所以，我们的警惕心渐渐增强了，轻易不施舍了。可是，善良的同情心在被一次次欺骗后，失去了对需要得到帮助的人的充分关爱，这个世界还会这样美好吗？

莎士比亚建议我们，同情和善良是要有的，只要看清施与的对象，不被欺骗就行了。

第二部分：生存方略

以赞美获取芳心

恭维是讨好女人的秘诀……一个男人有着三寸不烂之舌，要是说服不了一个女人，那还算是什么男人！

瓦伦丁，《维洛那二绅士》第三幕第一场

瓦伦丁提出，如果一个男人不能说服一个女人，那就算不得一个真正的男人，而且在他看来，男人的三寸不烂之舌就是用来恭维女人的，至少它应该做到这最基本的一点。瓦伦丁的此番论述真是见解独到，也许可以令那些从来都不懂得赞美爱人的男士在会心一笑的同时想要赶快回家对自己的爱人表达必要的赞美之辞。

现实生活中，每个人都曾得到过别人的赞美，每个人也都赞美过别人。赞美宛若润滑剂，可以调节相互间的关系；赞美犹如和煦的阳光，让人们享受到人间的温情。人人都喜欢受人称赞，因为这是一种精神享受，尊重和荣誉像是人的第二生命。

大多数女性喜欢听到男人大声地说出自己的爱意，那就说吧！你的恋人模样很漂亮，那么就毫不吝惜地告诉她吧，她会很乐于听到这句话的；如果她的声音十分细柔、悦耳，不妨称赞她如黄莺出谷；倘若她的才艺不错，也不妨说她有特别的天分，才貌双全。

人们都是需要经常听到赞美之辞的，女性尤其如此，所以瓦伦丁便说想得到女人的芳心就必须对她们进行恭维。人际关系大师戴尔·卡耐基也经常强调互相赞美对于维持彼此间和睦关系的重要性，他同样提出女性比男性更渴望得到身边亲人对自己的赞美，比如他曾经举过这样一个例子：

一位家庭主妇在一次晚饭时间，为早已坐在餐桌边等着吃饭的丈夫和孩子端上了一盆青草，丈夫和孩子大惊，责问妻子“你是不是疯了，人怎么能吃这个？”可是妻子却反过来问他们：“我每天辛辛苦苦地为你们做一日三餐，你们从来就没有说过哪一顿饭做得可口，也从来没有人为我的辛苦付出表示理解，所以我以为你们直接吃青草也可以生活下去。”

这位家庭主妇以一种意想不到的方式表达了自己对长期付出而得不到丝毫赞美的不满，她必定是在内心的愤怒积累到了一定的程度之后，才想出来这样一个巧妙的办法来教训自己的家人。其实，聪明的男人都会明白应该适度地赞美自己的爱人，包括她的容貌、品性，以及为自己所付出的一切。据有关资料表明，如果夫妻之间能够每天多一点互相赞美，那么每年就不会有那么多对夫妻的婚姻走向灭亡。

当然了，不仅女性喜欢听到别人对自己的真诚赞美，男人对赞美自己的言辞同样甘之若怡。只不过，对于赞美的信号，男人也许不如女人那么敏感，但莎士比亚建议我们，无论男女老少或贫富贵贱，都应该真诚地赞美他们。莎翁明确地指出，语言是制造浪漫最好的工具，如果空有一腔伶牙俐齿而不懂得利用语言去赞美别人，那这样的人岂不是很无聊，与这样的人在一起生活岂不会令人感到极为无味。

所以，在你每天的生活之旅中，别忘了为你的爱人留下赞美的温馨，这一点小火花将会燃起爱情的火焰。事实上，人与人之间所有情感的互动和彼此间的交流，都需要适当的赞美，经常真诚地赞美别人是聪明人为自己营造良好人际关系的重要方式，也是一种花费最少、收获最多的方法。

所以，在你每天的生活之旅中，别忘了为你的爱人留下赞美的温馨，这一点小火花将会燃起爱情的火焰。

第二部分：生存方略

用礼物博取欢心

如果她不听空言，那么就用礼物去博取她的欢心；无言的珠宝比流利的言语，往往更能打动女人的芳心。

瓦伦丁，《维洛那二绅士》第三幕第一场

瓦伦丁真是一个会讨女人欢心的家伙，至少他懂得用赞美之辞来博得女性的好感。当空洞的语言不能达到获取对方欢心的目的时，瓦伦丁又提出了更厉害的一招——送礼物给自己喜欢的女子。

相对于理智的男性而言，女性总是十分感性，她们更容易被一些漂亮的礼物所打动，一束鲜花可以令她们顿时从忧伤转为快乐，一盒巧克力会令她们沉浸在幸福的感觉里不能自拔，而一枚象征着永恒爱情的钻戒更会令她们芳心大悦。

我们常常可以听到以下的对话：

女人颇为好奇地问道：“今年情人节你要送我什么礼物？”

男人却懒懒地回答：“都已经在一起那么多年了，还过什么情人节？到时再说吧！”

女人闷闷不乐地表示：“可是，我同事的男友送她一枚好漂亮的钻戒，真的好羡慕喔！”

那么这时候，你觉得男人应该说些什么话语来应对呢？不如学习莎土比亚慷慨的态度，并且量力而为吧！

虽然莎士比亚提出这个建议已有四百年之久，但“用块‘高贵的石头’买下一个女人”的惯例却有着更悠久的历史。

互换戒指和信物已成为爱情和友谊的象征，尽管这种传统起源于女人为附属品的父权社会，但用于表达爱意时，没有什么比这些东西更好的了。甚至，很多人会以为，求婚时如果没有戒指，那就是在开玩笑。你可以用戒指套住她的手指，套住她的心。

同样的，这条忠告并非只适用于女人，莎土比亚也在遗嘱中留下一些钱给好友“买纪念戒指”。而我们都很喜爱收到礼物，也是这个道理。女性适当给爱人买些礼物，也能打动他的心。

当然了，送礼物给对方永远都是为了增进彼此之间的感情而服务的，如果彼此之间没有真情，那么这些礼物充其量只是一种交换利益的工具。可是，如果彼此之间的情感是真诚的、深刻的，那么即使这礼物并不漂亮、也并不昂贵，同样可以打动人心。美国著名小说家欧·亨利在一篇名为《礼物》的小小说中记述了这样一个故事：

一对夫妇生活十分贫困，可是感恩节到了，丈夫和妻子都希望能送给对方一件十分称心的礼物。丈夫最喜欢妻子的一头长发，所以他打算卖掉自己心爱的怀表，为妻子买一件她一直以来都暗暗喜欢的头饰；妻子知道丈夫最喜欢的就是那块佩戴多年的怀表，可是此一举怀表的链子却在很久以前不小心弄断了，所以妻子决定为丈夫买一条能够配得上那块怀表的漂亮金链，但是她却没有钱买，于是打算卖掉自己留了多年的长发。

感恩节到了，丈夫卖掉怀表，为妻子买了头饰，而妻子则卖掉了头发为丈夫买了表链，他们买的礼物已经失去了实际的意义。虽然如此，可他们彼此却都已经感受到了对方的心意，他们各自用心领会了对方所买礼物的意义。相信即使今后的生活再贫穷、再痛苦，每逢看到彼此为对方买的礼物，他们也会风雨同舟地渡过。

第二部分：生存方略

摆脱失恋的苦恼

班伏里奥：听我的劝告，别再想她了。

罗密欧：啊！那么你教我怎样忘记吧！

班伏里奥：你可以放纵你的眼睛,多看看其他的美女。

《罗密欧与朱丽叶》第一幕第三场

就像生活中的许多苦恼一样，失恋的确是一个令人感到痛苦万分而又经常无法避免的问题，就连英俊潇洒、风流倜傥的罗密欧也难逃失恋的困扰。在《罗密欧与朱丽叶》的第一幕中，罗密欧因为遭到了一位名叫罗瑟琳的意大利美女的拒绝而伤心不已，于是他的朋友班伏里奥便劝告他不要再沉溺于失恋的痛苦当中。

没有人会提倡在恋爱中朝秦暮楚，但是如果失恋已经无可挽回地发生了，那么深陷其中又有什么意义呢？况且这种沉溺其中的痛苦还会影响我们生活和工作的其他方面，在实际生活中就经常出现因为失恋而导致的各种问题。

彼得非常喜欢一位金发碧眼的美女，但是对方却对他的追求无动于衷，甚至在一次宴会上，彼得还亲眼看到自己心目中的女神与另外一名男子调情。彼得知道自己真的失恋了，他的朋友们也知道了这个消息。其实不用彼得亲口告诉别人，大家只要看看他的表现就可以了解得一清二楚了：他几乎每天都是一副失魂落魄的样子，和朋友出去玩时他总是显得心不在焉，工作时他依然不能专心致志，甚至有一次他竟然在给客户的邀请函上写下了那位美女的名字，他的这一举动险些让公司损失掉一笔几百万的业务。为此，公司决定让彼得提前休年假，其实大家都能看出来，公司其实是在提醒他，如果他不能认真吸取自己的教训，那他很可能会丢掉眼前的饭碗。

失恋的痛苦固然令人难以承受，但是如果你一味地沉溺于过去的情感世界当中，你将永远摆脱不了失恋的痛苦。即使人们对于注重感情的痴情者怀有几分同情，但是我们依旧希望身陷失恋痛苦中的人们能够对自己的情绪加以控制。班伏里奥为罗密欧指明了一条正确的道路：忘掉她。不管有多难，都要强迫自己不再回到过去的痛苦当中。刚开始时可能会很难，甚至你会觉得不可能，但是随着时间的流逝，相信你最终能够放开自己，解开心头的心结重新做好迎接新生活、新情感的准备。

俗话说，时间是最好的疗伤药，失恋的痛苦也许会像深深的刀伤一样刻在自己的心头，但是再深的伤疤也总有愈合的一天，只要我们控制自己不要再在伤口上洒盐，那么当伤疤痊愈时，我们的痛苦也会得到解脱。或许等到多年以后，再回想起当年的情感挫折时，我们会在不经意的笑容中抹去过去结在心头的所有忧伤。

第二部分：生存方略

按兴趣来行事

学数学和玄学也没什么不好，学问必须合乎自己的兴趣，才能学得好，所以，先生啊，选您最喜欢的东西来研究吧！

特拉尼奥，《驯悍记》第一幕第一场

莎士比亚对选择专业的问题提出了智者的建议：无论数学还是哲学，选你最喜欢的项目来学习。莎士比亚和所有伟大的思想家一样，简单明了地要我们去追寻自己的梦。

有人说“兴趣是最好的老师”，选择自己感兴趣的事情来学习，这是达到学习目标的关键，人们只有对自己所学事物产生足够的兴趣，才会愿意为之投入相当的时间和精力，才可能全身心地投入到自己感兴趣的事情当中。如果人们对自己所学的事物没有一丁点兴趣，完全是被迫进行，那这种被动的学习过程必定不会带来人们期望的学习结果。

现在，许多父母强迫自己的孩子成为教师、律师或医生，认为这些才是有所保障或十分热门的行业，根本不考虑孩子真正的兴趣所在，结果给他们带来了许多的压力与烦恼。其实，每个人都有自己的兴趣和爱好，也都拥有自己的理想，为人父母者不应该强迫孩子按自己设计的道路行走。同样，作为一个正处于学习阶段中的人，如果你对某一事物兴趣浓厚，并且立志将要在这一领域做出一番成就，即使遭遇任何艰难险阻都不会退缩，那你就可以说服自己的父母，用自己的努力实践证明自己的选择是正确的。

被称为"汽车之父"的亨利·福特先生就是一个按照自己的兴趣来确定学习目标的人。在他离开学校之后，父亲一度希望福特能够接替自己的事业，学习经商成为自家杂货店的老板。可是亨利·福特却不愿意这样做，他本人对机械工业十分感兴趣，于是就不顾父亲的阻挠和周围人的劝告进入了条件艰苦的机械工厂中学习机械技术。在刚刚进入机械工厂的时候，亨利·福特只能当一名小小的学徒，工作十分艰苦，而且工资还少得可怜。但是亨利·福特并不感到难过，相反，他为自己能够学到很多机械知识而感到庆幸。经过多年的努力之后，亨利·福特利用自己当年在机械工厂中学习的各种机械技术组装了一辆怪模怪样的汽车，然后又不断对汽车的外形和性能进行必要的改进，结果他成功了！他成功组装出了世界上第一辆可以在马路上自由驰骋的机械汽车，而且速度要比当时的马车等交通工具快很多倍。此后，他又创立了自己的汽车公司——至今还在汽车行业居于重要地位的福特汽车公司。经历过的所有艰难险阻对于福特而言，都算不上阻碍，因为在汽车工业的道路上付出种种努力正是自己的兴趣所在。

亨利·福特用自己的行动向曾经阻挠过自己的人表明了自己当初的选择是多么正确，所以我们每一个人如果对别人安排给自己的事情感到无法建立任何兴趣，那就要学学亨利·福特的做法，听从莎士比亚的建议，“选您最喜欢的东西来研究吧”。

为人父母或师长的人不必强行逼迫自己的孩子或学生学习一些他们丝毫不感兴趣的东西。想想看，自己希望从事哪种兴趣或工作，而那种快乐的感觉又是多么的珍贵，又怎会想让别人剥夺呢？作为一个致力于在某一领域努力付出的人，要想实现自己的梦想，你就要做自己最感兴趣的事情。只要以浓厚的兴趣和坚强的意志为动力，相信无论你选择什么，都会创造出一番成绩的。

第二部分：生存方略

接受生命的一切

我的命运在高声呼喊，使我全身每一根微细的血管，都变得像怒狮的筋骨一样坚硬。

《哈姆雷特》第一幕第四场

这句铿锵激越的台词，能让人忍不住血脉贲张起来，犹如电击、火炙。

这不是戏剧，而是真实的人生，是一个人下定决心迎向未知的命运、应对疯狂的世界，发誓要再整乾坤的英雄气概；也是文艺复兴时代才有的“宇宙的精华，万物的灵长”那种“人”的理想境界。

每个人可能都有如哈姆雷特见到鬼魂的那个时刻，充满着一股莫名的激动。面对叵测的命运以及阴森的真相，只有英雄才能发出这样的呐喊。

每日的生活总是忙忙碌碌，时间似乎永远不够用。在你的生活当中，不管发生了什么，都应该勇敢地去面对，让你的命运也高声呼喊，激发自己的潜能去改善目前的处境，追寻自己的目标。

有时车水马龙，有时门庭冷清，人生就是如此万般无常。都有这样的一天，又何必太伤感？要珍惜生命，安然度过每一天，学会“宠辱不惊”。世界上的芸芸众生，得意不失谦恭礼让，失意不失乐观豁达，从容应对人生的各种命运。处于好的命运时要有好的心态，而坏的命运更需要好的心态，坦然接受生命中的一切。

面对繁华似锦的生活，有的人得意忘形，不知道自己是生活在云端还是肥皂泡里，于是妄自尊大，以为自己无所不能，以为自己具有犹如天神般的无限能力。不仅如此，他们还因为过于自高自大而看不起周围的其他人，认为身边的人都不如自己，甚至认为全世界只有自己最伟大。可是，正如人们常说的那样，“从来没有不散的宴席”，当繁华散尽之时，接踵而来的便是人生中的种种不如意，就像刹那之间就从云端坠落到深渊一样，这些人的内心顿觉失重，于是便无法接受眼前的一切……

美国著名的成功学奠基人和最伟大的成功励志导师之一，罗杰·马尔腾曾经说过：“当万事与你为难的时候，当每一件事似乎都与你的意志相逆的时候，当你处在四面楚歌的时候，当高空黑暗而你不能看到光明的时候，那正是流露你的气慨，显示你的内在品质的时候。”面对逆境与困难，我们实在没有必要感到畏惧和恐慌，更没有必要心神颓丧和消极殆惰，我们应该昂起头，更加坦然地面对这一切，然后凭借自己的意志和能力走出逆境。如果我们的内心首先被逆境所困扰，就更增加了种种不愉快的气焰，这几乎是等于我们在亲手制造自己的烦恼和成功的障碍了。

无论是身在光明坦途，还是处于荆棘丛生的地带，无论是大起还是大落，无论是成功还是失败，人们都没有必要去计较太多，计较太多反而更累、更痛苦，坦然地接受一切，只要我们努力过、感受过，这一切都会使我们的生命更加充实。

第二部分：生存方略

软弱的哀求于事无补

凯歇斯：开恩吧，凯撒；凯撒，开恩吧。凯歇斯俯伏在您的足下，请您赦免坡勃律斯·辛伯。

凯撒：要是我也跟你们一样，我就会被你们所感动；要是我也能够用哀求打动别人的心，那么你们的哀求也会打动我的心；可是我是像北极星一样坚定，它的不可动摇的性质，在天宇中是无与伦比的。天上布满了无数的星辰，每一个星辰都是一个火球，都有它各自的光辉，可是在众星之中，只有一颗星卓立不动。在人世间也是这样；无数的人生活在这世间，他们都是有血肉有知觉的，可是我知道只有一个人能够确保他的不可侵犯的地位，任何力量都不能使他动摇。我就是他；让我在这件小小的事上向你们证明，我既然已经决定把辛伯放逐，就要贯彻我的意旨，毫不含糊地执行这一个成命，而且永远不让他再回到罗马来。

《裘利斯·凯撒》 第三幕第一场

凯撒以上的一番高谈阔论实际上是他临死前最后一次向公众表明他的心迹。过去他以自己的一言一行向世人证明了自己的勇敢、坚强、威武还有自信，现在面对凯歇斯声色动人的哀求，凯撒依然保持着自己惯有的君王的威严和风度。凯歇斯企图用自己可怜的哀求来打动凯撒的心，可是凯撒却从来不会被软弱的哀求所感动。在凯撒看来，即使自己被众人用佩剑刺死（说完以上话语后不久，凯撒就死于勃鲁托斯领导的叛党手下），他坚定的意志也不会因为一次软弱的哀求而发生任何改变。正是因为凯撒具有如此摄人的魄力和勇气，所以即使在他死去之后，人们对他为古罗马创造的伟大功绩和他本人大无畏的精神也不敢有丝毫的怀疑。

莎士比亚也许想通过凯撒这近似于临终遗言式的话语来警告众人：面对强权、面对艰难险阻，可怜的哀求是永远不会发生任何作用的，也许某些人会以“仁慈”或者“博爱”的名义接受你的哀求，但是所有意志坚定的人都应该知道，这种“仁慈”和“博爱”不过是建立在对哀求者的尊严肆意践踏的基础之上。如果他真的充满了仁慈，就不必非得等到你向其表达了可怜的哀求之后再显示自己的仁慈。而当你可怜巴巴地哀求他时，实际上你已经无可奈何地显示了自己的软弱无力，这对于一个品性高洁的人来说，其实是一种更大的侮辱。

凯撒自信可以确保自己神圣的地位不可侵犯，虽然我们不如凯撒那样神勇，但是我们的意志同样坚定无比，我们同样要确保自己神圣的尊严不容侵犯，我们不会像懦弱奸诈的凯歇斯一样乞求对手的可怜。真正的强者，当面临危机时，不会惊慌恐惧；当面对强权时，不会卑躬屈膝；当面对逆境时，不会却步不前。只要我们在内心中像凯撒一样对自己充满自信，我们就一定能够战胜危机、走出困境。

第二部分：生存方略

改正优柔寡断

谁肯容忍人间之百般折磨，如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮或庸民之辱，假如他能简单的一刃了之？还有谁会肯去做牛做马，终生疲于操劳，默默地忍受其苦其难，而不远走高飞，飘于渺茫之境，倘若他不是因恐惧身后之事而使他犹豫不前？此境乃无人知晓之邦，自古无返者。

所以，“理智”能使我们成为懦夫，而“顾虑”能使我们本来辉煌之心志变得黯然无光，像个病夫。再之，这些更能坏大事，乱大谋，使它们失去魄力。

《哈姆雷特》第三幕第一场

我不知道我处事之慢，是因我已像头畜牲般的把此事茫然忘却，还是因我对此事有着过分的顾虑，使我踌躇不前；说真的，此原因若分四份，它包括了一份理智与三份懦弱。

《哈姆雷特》第四幕第四场

在生活中，很多人都是优柔寡断的哈姆雷特的翻版，他们总是无法下定决心，使自己成了个“病夫”。

世间最可怜的人就是那些举棋不定、优柔寡断的人。这种性格上的弱点，可以破坏一个人的自信心，也可以破坏他的判断力，大大有害于他的精神能力。

只要人有优柔寡断的习惯，到最后往往是一无所获，成不了大事。因为这种习惯能让时机从身边跑掉，让别人得到先机！

有些人简直优柔寡断到无可救药的地步，他们不敢决定任何事情，不敢担负起应负的责任。而他们之所以这样，是因为他们不知道事情的结果会怎样——究竟是好是坏，是凶是吉。他们常常对自己的决断产生怀疑，不敢相信他们自己能解决重要的事情。因为犹豫不决，很多人使自己的美好想法陷于破灭。

对于人生来说，犹豫不决、优柔寡断是一个阴险的仇敌。在它尚未伤害你、破坏你、限制你一生的机会之前，你要即刻把这一敌人置于死地。不能再等待、再犹豫，绝不要等到明天，今天就应该开始。要训练自己养成一种遇事果断坚定的能力、遇事迅速决策的能力，对于任何事情不再犹豫不决。

愿意开始行动总比优柔寡断要好。当机立断的行事风格虽然也会让你犯错，可是，与它所带来的好处相比，那些错误就显得无足轻重了。

第二部分：生存方略

视今日为末日

死了，睡着了，什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。

《哈姆雷特》第三幕第一场

哈姆雷特这个性格忧郁的“延宕王子”对生存或者毁灭的理解经常显得混乱而痛苦，即使是正在考虑是否自杀的时候，他的头脑中依然不能有一个明确的想法。也许这也正是莎士比亚本人当时的状态，在莎士比亚的多部作品中都透露出对于生存或者死亡的混乱。在《一报还一报》中，安吉洛猜想人死之后在“冰冷的墓穴中腐烂”会是如何；在一首十四行诗中，莎士比亚把死亡形容成像是“与最恶心的虫子在一起”。

死亡之后是否有来生？如果有，那么来生这一人们普遍感到未知的世界究竟是怎样的？这些问题本身就体现了人们对于死亡的种种恐惧，莎士比亚也不能摆脱这样的恐惧。可是尽管对未知的世界存有恐惧和疑虑，莎士比亚却没有因此而悲观消极，他反而提倡人们把这种恐惧和疑虑转化为前进的动力，他希望人们能够好好地过每一天，把每一天都当成生命中的最后一天，“好好爱它吧！因为你将与它永别。”

在现实生活中，未来可知与不可知的危险时时向我们发动侵袭，如何面对这些危险？消极地逃避或者悲观地等待显然只会令自己更快地被危险吞噬，抓紧时间，积极做好迎接危险的准备才是明智之举。

两个人在森林里，遇到了一只大老虎。A赶紧从背后取下一双更轻便的运动鞋换上。B急死了，骂道：“你干嘛呢，再换鞋也跑不过老虎啊！”

A说：“我只要跑得比你快就行了。”

没有危机感是最大的危机。各行各业的人都在面临许多的变数。当更多的老虎来临时，你有没有准备好自己的跑鞋？

第二部分：生存方略

被需要与让人感激

你现在不认识我了吗？难道我给你的好处不能使你心动吗？别看着我倒霉好欺侮，要是激起我的性子来，我也会不顾一切，向你一一数说你的忘恩负义的……我不想活得如此可悲，我怕此后的我不再是一个健全的个体，因为我得借着往昔施予你的恩惠才能唤回你的爱。

安东尼奥，《第十二夜》第三幕第四场

安东尼奥曾经在一场船难中救了少年西巴斯辛，并把自己的钱袋给了他，要他看到什么想买的就随便买。后来安东尼奥被人当成海盗抓了起来，这时他要求西巴斯辛还他的钱。可在这出以身份错乱为发展主轴的戏中，安东尼奥遇到的其实是西巴斯辛的女扮男装的孪生妹妹，他们根本是素昧平生。

换成其他人站在安东尼奥的立场来看，肯定觉得西巴斯辛简直是忘恩负义。但是安东尼奥的伟大之处就在此，他控制住了心中的那股冲动。他觉得，既然自己的善行起不了作用，再说别的话也是多余的了。所以，他说了上面的话。

其实，忘记感谢乃人之常情。如果我们一直期望别人感恩，多半是自寻烦恼。要追求真正的快乐，就必须抛弃要求别人感激的念头，只享受施与的快乐。老是念念不忘自己曾施惠于他人是种不健康的心态，所以人们最好都能和安东尼奥一样理性地思考。

真正聪明的人宁愿让人们需要他，而非让人们只感激于他。有礼貌的需求心理比世俗的感谢更有价值。因为别人有求于你，便能铭心不忘，而感谢之辞转眼就会忘记。你所能做的就是一直完善自己，使自己变得不可替代，让别人离不开你，那你的地位就是最高的。与其让别人对你彬彬有礼，不如让别人对你有依赖之心。

老是对自己过去的善行念念不忘，这代表我们对现状感到无能为力。在我们感到软弱时出现上述举动，其实是一种自我保护的方式。纵使人们真的很感谢你，他们也不会在你歇斯底里的那一刻对你有所表示。

在许多情况下，你可能正在气头上，所以完全不管其他人作何感想。此时此刻，你只想让他们知道自己过去付出了多少。然而，冷静思考过后你会发现，你这种近似乞怜的行为，为的是获得他人的感恩或者是爱。

如果这并非你最终的目的，但是你又真的很气愤，最好的选择就是转身离去，并且告诉自己，这一切都是倒霉或是不公平造成的。

一个走投无路的人最后一步棋就是旧事重提，将他过去的奉献牺牲细数一番。因为当你的优点、长处、成熟都无法感动其他人时，你惟一可以做的就是令他们对你感到愧疚，使他们产生罪恶感。

总是缅怀往事是没有任何意义的，如果你感到对方忘恩负义，请你直截了当地告诉他，而不要往事重提。

最好效法安东尼奥的做法，不要在意别人怎么说，将往事留在心里就好。如此一来，你会更肯定自己，活得更快乐！

第二部分：生存方略

人际关系的障碍

我也希望你不要像某些教士——给我指点到天堂的坎坷荆棘路，而自己却走上花天酒地、行为不检的缤纷大道，全然忘记了自己的谆谆教诲。

奥菲莉娅，《哈姆雷特》第一幕第三场

雷尔提在临去法国前，告诫妹妹奥菲莉娅与哈姆雷特交往要谨慎，虽然奥菲莉娅表面上答应了，但这也引起了她的不满，于是说出了上面的话。

雷尔提的好心并没有得到认可，为什么？因为不管基于什么心态，也不管你的意见是对是错，是好是坏，一旦你主动提出来，你就犯了人性丛林里的忌讳——侵犯了人性里的自我。所以，好为人师是人际关系的障碍。

在任何情况下，没有人愿意被训诫。只有傻瓜才喜欢不断给别人提建议，那根本就是自讨没趣。在莎剧中，这些爱提意见的人的遭遇都不是很好，对方或多或少都对这些意见感到不耐烦，而且根本就没有放在心上。

有一种人，喜欢在工作上指出别人的错误，并贡献自己的意见，也喜欢在言语上指正别人的缺点，例如交友方式、衣服发型、教育子女的方法……这种人有的纯粹出于一片善心，对旁人的错误无法袖手旁观；有的则是自以为是，认为别人的观念有问题，只有他的观念才是对的。

要知道，每个人都在努力建立一个坚定的自我，以掌握对自己心灵的自主权，并经由外在的行为来检验自我强固的程度。你若不了解此点而去揭露他的错误，他会明显地感受到他的自我受到你的侵犯，有可能不但不接受你的好意，反而还采取不友善的态度。尤其在工作方面，你的热心，根本就是在否定他的智慧与能力，甚至他还认为你是在和他抢功劳。总之，他是不大领情的。

　　 第二部分：生存方略

乐于让别人出风头

各式各样的人都把嘲笑我当作一件得意的事情；这一个愚蠢的泥块——人类——虽然长着一颗脑袋，除了我所制造的笑料和在我身上制造的笑料以外，却再也想不出什么别的笑话来；我不但自己聪明，并且还把我的聪明借给别人。

福斯塔夫，《亨利四世下篇》第一幕第二场

福斯塔夫是莎士比亚所有作品中最讨人喜欢的角色，最重要的原因就是福斯塔夫有本事让团体中所有的人都有机会出风头。福斯塔夫让身边的人看见自己最好的一面，只要有他在身边，谁也不会妄自菲薄，他深谙人与人的相处之道。

一般人都有一种错误的观念，以为不论用什么方式，只要使其他人对自己留下深刻的印象就等于帮了自己一个大忙。事实上，逞一时的口舌之快，或是在别人面前抢尽风头，并不会使你成为最受欢迎的人。

这是个很简单的道理，每个人心中都有一种希望成为重要人物的期望，一旦别人帮助他实现了或让其体验了这种感觉，他当然会对这个人感激不尽。当别人超越我们，优于我们时，可以给他一种超越感。但是当我们凌驾于他们之上时，他们内心便感到愤愤不平，有的产生自卑心理，有的却记恨在心。

法国一位哲学家说：“如果你想树立一个敌人，那很好办，你拼命地超越他、挤压他就行了。但是，如果你想赢得朋友，必须得做出点小小的牺牲，那就是让朋友超越你，在你的前面。”

每个人都希望别人重视自己，关心自己，为什么不把出风头的机会让给别人，让他们得到愉快的体验呢？让你周围的人在无形中感受到自己的魅力、青春、聪明机智和重要性，这比积极表现你个人的聪明才智和魅力重要得多。一旦你能够做到这一点，他们一定会渴望再见到你。

把出风头的机会让给别人，永远使对方觉得自己重要！要知道，使自己变成一个重要人物，是每个人的愿望。

第二部分：生存方略

不要活在别人的阴影里

凯茨比：国王发怒了；看哪，他把嘴唇咬得好紧。

《理查三世》第四幕第二场

理查三世性格反复无常，许多人的生死都操纵在他的手中，他的大臣们一定要审慎观察其表情，否则不敢接近他。所以，大臣凯茨比才观察得那么仔细。

现在，有许多人过着像《理查三世》中的大臣那样看人脸色的生活。他们大多必须迁就老板、客户、老师甚至是恋人的情绪，他们的安全感来自其他人身上，就如同巴德的理论，别人一“皱眉”，你就“乱了方寸”。

不管这种附属感正当与否，一旦你陷入其中，你就会深受其害，就连成功的人也不例外。

为了自己，也为了人际关系，仔细观察自己的行为。一旦发现自己又在观察别人的脸色，就马上停止这样的举动。

最重要的是你千万别去自我猜测，这其实是一种自我毁灭的行为。因为抱持这种想法的人，就等于贬低了自己的身价。你的一举一动所反映出来的不过是别人的企盼而已。花太多精力在看别人脸色上，还会失去你的想像力与独立性。

如果你正生活在“理查三世”的宫中，感觉自己处在“伴君如伴虎”的压力之下，你最好先做好心理准备，以免自己变成偏执狂，从此心神不宁。

你要完全戒除这种恶习。因为只要一个小小的恶习，就能令你再度陷入过去的窠臼中。如果你不断地为自己打气，把你的精力用在该用的地方，确实做到不再看别人的脸色，便能让你脱胎换骨做自己。

倘若大家需要的只是喝水，就不用花太多的精力去在乎盛水的杯子是不是漂亮。这就彷佛如果我们的生活是水，那么，工作、金钱、地位这些东西就是杯子，它们只是我们盛起生活之水的工具。

其实，盛水杯子的美丑好坏，并不会影响水的品质及质量。如果将心思花在挑选杯子上，怎会有心情去细细品尝水的味道，那不正是自寻烦恼吗？

王国维有人生三境界：第一个境界是晏几道的词——“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路”；第二个境界则是柳永的词——“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三个境界就是辛弃疾的词——“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

当年少轻狂已渐行渐远了，却也还不是老生入定时，对世俗贪恋之心要做到渐渐不动心才是。

第二部分：生存方略

要有独立精神

安东尼：奥克泰维斯，我比你多了几年人生经验；虽然我们把这种荣誉加在这个人的身上，使他替我们分去一部分诽谤，可是他负担他的荣誉将会像驴子负担黄金一样，在重荷之下呻吟流汗，不是被人牵曳，就是受人驱策，走一步路都要听我们的指挥；等他替我们把宝物载运到我们预定的地点以后，我们就可以卸下他的负担，把他赶走，让他像一头闲散的驴子一样，耸耸它的耳朵，在旷地上啃嚼它的草料。

奥克泰维斯：你可以照你的意思做；可是他不失为一个经验丰富的勇敢军人。

安东尼：我的马儿也是这样，奥克泰维斯；因为它久历戎行，所以我才用粮草饲养它……莱必多斯也有几分正是如此；他一定要有人教导训练，有人命令他前进；他是一个没有独立精神的家伙，靠着腐败的废物滋养他自己，只知道掇拾他人的牙慧，人家已经习久生厌的事情，在他却还是十分新奇；不要讲起他，除非把他当作一件工具看待……

《裘利斯·凯撒》第四幕第一场

在凯撒死后，玛克·安东尼将接替他掌管罗马的大权，但是首先要处理好叛党的事情，此时他必须要借莱必多斯的力量，莱必多斯于是自以为是地以为自己的地位真的不容忽视。可是通过奥克泰维斯与安东尼的对话，不难看出，在安东尼眼中，莱必多斯不过是一颗暂时可以利用的棋子，等到这颗棋子失去了作用，就要被扔到一旁。

我们不能责怪安东尼过河拆桥，从古至今的权利之争历来都遵循着这样的规律，如果你想为自己赢得一席之地，那就必须要有不容他人侵犯的独立精神。莱必多斯虽然是一个经验丰富的勇敢军人，虽然他在当时拥有不容人小看的权势和地位，但是他却缺少必不可少的独立精神。正如安东尼所说，“他一定要有人教导训练，有人命令他前进；他是一个没有独立精神的家伙，靠着腐败的废物滋养他自己，只知道掇拾他人的牙慧……”

缺乏独立精神对于一个人的成长是十分不利的，看看我们周围那些在工作中不能独立完成任务的员工，还有那些凡事都拿不定主意需要别人来当自己主心骨的人，还有那些观点不坚定、随着环境的改变不断转变态度的人。这些人都缺乏必要的独立精神，他们虽然有一定能力，但是却始终不能取得预期的成就，而他们的内在品质也因此得不到别人的信任与尊敬。

凡是有着强烈独立精神的人，一定是一个行动积极、有创造能力的人，他们在与人讨论时会提出建设性意见，在行动中又会表现出必要的果敢和历练。人人都会拥有奋斗的理想， 人人都希望自己能够获得成功，但是真正能做成事的，却只是那些独立精神强烈的人。

第二部分：生存方略

神秘感的危险

瞧瞧他在什么地方，跟什么人在一起，在做些什么事。不要说是我叫你去的。要是你看见他在烦恼，就说我在跳舞；要是他样子很高兴，就对他说我突然病了。

克莉奥佩特拉，《安东尼与克莉奥佩特拉》第一幕第三场

年龄不能使她衰老，习惯也腐蚀不了她的变化无穷的伎俩；别的女人使人日久生厌，她却越是给人满足，越是使人饥渴；因为最丑恶的事物一到了她的身上，也会变成美好，即使她在卖弄风情的时候，神圣的祭司也不得不为她祝福。

爱诺巴勃斯，《安东尼与克莉奥佩特拉》第二幕第二场

克利奥佩特拉是个特别善于制造神秘感的女人，她能制造出美丽与迷人的气息，很多人为她神魂颠倒。她用自己的神秘感诱惑了凯撒，等到他在罗马遇刺身亡后，她又使凯撒的继位者马克·安东尼拜倒在她的石榴裙下。后来，克利奥佩特拉带话给屋大维，表明自己委身于他的意愿。然而，她终于遇到了一个不将她的性感放在眼中的男人，而且被逼至绝境。最后她用一条毒蛇自杀身亡。替她的人生画下了休止符的是那条毒蛇，既非任何神话，也不带任何神秘感。

制造神秘感有时能为你带来许多好处，但它也会带来许多危险：

制造神秘感无法维持一段感情。在这种不真实的情况下，你等于将双方的关系建立在不确定之上，你们就好似站在流沙当中，越陷越深；

你能借助神秘感让对方产生好感，能蒙蔽对方一段时间，不过，在令他意乱情迷的同时，你也令对方在不如不觉中酝酿了一股强烈的怒火；

神秘感引起沟通不良，同时也造成彼此的不信任与距离感，让第三者乘虚而入；

最糟糕的下场就是你必须一辈子制造神秘感。要是你在目的达成之后不再保持神秘感，对方顿时感到如释重负，他会要求平等的对待，要你加倍偿还；

神秘感都是谎言，要保持神秘，你一定经常提心吊胆，而且你会感到孤立又孤独，不得不随时运用新的把戏。

所以，你要打破神秘感的迷咒，看清真相。神秘感是诱人的，但也是有害的。

第二部分：生存方略

多种语言有好处

什么叫Pourquoi (法语：为什么)？好还是不好？我应该把我花在剑术、跳舞和娱乐上面的时间多学几种语言的。唉！要是我读文学就好了！

安德鲁·阿骨切克爵士，《第十二夜》第一幕第三场

当托比将玛利娅介绍给安德鲁·阿骨切克爵士认识的时候，托比示意安德鲁·阿骨切克爵士和玛利娅寒暄几句，可是不懂得“寒暄”为何义的安德鲁爵士竟然以为玛利娅的名字就是“寒暄”，而且还上前亲热地称呼玛利娅为“寒暄妹妹”！在托比的耐心解释下，好不容易弄懂了“寒暄”的意思，可是当托比用法语说出“Pourquoi（意思是：为什么）”一词时，安德鲁爵士又感到迷惑了，他由此想到了掌握多种语言的好处，从而慨叹自己应该多学习几种语言。

多掌握几种语言确实会对人们的工作和生活产生十分重要的作用，这不但有助于人们与其他人更充分地交流信息和感情，而且还有助于人们更好地表达自己的思想，以达到自己说话或行事的具体目的，有时还会使我们摆脱困境，比如下面这个笑话：

一只大老鼠领着一群小老鼠去偷食，突然碰到一只大猫，小老鼠吓得腿儿直打颤，大老鼠情急之下，冲着那只猫，汪汪的叫了起来，结果猫被吓跑了。小老鼠围着大老鼠问：“为什么你一叫，猫就被吓跑了呢？”大老鼠说：“这就是学外语的好处……”

虽然这只是一个笑话，但也可以给我们以启示。在现今社会，国际化是不可阻挡的潮流，懂得多国语言的人定是越来越吃香。而且，语言是各个民族文化的有机组成部分。学外语的好处不仅在于可增加就业机会和方便出国度假，还能加强对一种新文化的理解，从而更快地提高自己。然而遗憾的是，据一项最新的调查显示，人们的外语水平不尽如人意。尽管75%的人知道学外语的好处，但实际只有不到一半的人掌握了一门外语。而在母语非英语的国家里，仅有40%的人学习或掌握了英语。由此看来，人们对外语的掌握显然是不够的。

在莎士比亚的时代，公立学校也教授传统的语言。莎士比业用法语写了《亨利五世》的其中一场，即使这样，亦敌亦友的本·琼森还嘲笑他“根本不通拉丁语，对希腊语也一知半解”。但现在，你有几个朋友是懂几门外语的呢？

一个人掌握的语言种类越多，他就能了解更多国家和地区的文化和基本状况，遇到外国人时也就更能够得心应手地加以应付，当然，掌握多种语言的好处绝不仅仅是这些。可是如果一个人除了母语之外对其他语言一窍不通，就会遇到很多问题，如安德鲁·阿骨切克爵士在与美丽小姐沟通时遇到的种种尴尬；或者当我们遇到一位问路的外国人时，虽然很想热情地为对方指路，但是却苦于语言不通而无法互相沟通；又如，去参加某个演讲或聚会时，一些人往往会在母语中夹着一些外语来说话，如果你对这门外语有足够的了解，那就不至于听不懂，而且还可以参加到这些人的谈论当中。可是当你对这门外语不熟悉时，连听懂对方的话对你来说都是一个极其困难的问题，那还谈什么与之交流，并且将你个人的观点带到谈论当中呢。

所以，最好听从埃格先生的建议：赶快去学其他语言吧！

第二部分：生存方略

阅读并体验生活

学问如同高高挂着的太阳，以肉眼不能探测它的高深；孜孜不倦的学子穷尽年岁，还不是在前人的书本里寻找权威？那些自命不凡的文人学者，替每一个星星取一个名字；可是在众星闪耀的夜里，灿烂的星光一样会照射到无知的俗子。

俾隆，《爱的徒劳》第一幕第一场

在关于读书价值的辩论中，俾隆扮演了代言人的角色，他暗示，“孜孜不倦的儒生”(那些花一生的时间在书本中的人)除了其他儒生的陈腔滥调之外，什么也学不到；如果你整夜研究星图，还不如在夜间漫步，欣赏美丽的星空。

虽然这段话有些过分，但却颇有道理。学习当然是有价值的，但缺少生活体验的方式会使人变成肤浅而无趣的书呆子。

论及阅读的好处，它不仅仅可以打开一扇通往古今中外的门，也可以刺激大脑，使你的大脑不会退化。

阅读同时能够增加抵御挫折的能力，减少心理上的恐惧感。在遇到人生挫折时，我们如果把精力花在埋怨别人上，自然没有余力去思索解决之道。其实，太阳底下无新鲜事，这就是为什么需要阅读——历史能以古鉴今，帮助我们解决目前的问题。阅读别人的经验可以帮助我们克服困难，激励自己上进。

现代的教学已经不再偏重死记，而是要有组织能力。阅读使你爬上前人的肩膀，高瞻远瞩，有自己的一番崭新创见。

莎士比亚认为学习要与实践结合起来。他去伦敦之前的生活，使他成为比其他同时代受过大学教育、学识更广的作家和更出色的剧作家，也更深地探索了人性的广度。莎士比亚的例子告诉我们，人不仅要阅读生活，而且要体验生活，伟大的思想家、发明家、艺术家和剧作家就是这么产生的。

　　 第二部分：生存方略

情绪影响行为

凯歇斯：勃鲁托斯，我近来留心观察您的态度，从您的眼光之中，我觉得您对于我已经没有从前那样的温情和友爱；您对于爱您的朋友，太冷淡而疏远了。

勃鲁托斯 ：凯歇斯，不要误会。要是我在自己的脸上罩着一层阴云，那只是因为我自己心里有些烦恼。我近来为某种情绪所困苦，某种不可告人的隐忧，使我在行为上也许有些反常的地方；可是，凯歇斯，您是我的好朋友，请您不要因此而不快，也不要因为可怜的勃鲁托斯和他自己交战，忘记了对别人的礼貌，而责怪我的怠慢。

《裘利斯·凯撒》第一幕第一场

勃鲁托斯心里的“某种不可告人的隐忧”实际上就是他对凯撒既敬又怕的情感交织，同时还有他对将要联合元老院的众人密谋杀害凯撒的恐惧，这几种情绪使得他内心充满了矛盾和烦恼，所以在行为上就出现了种种异常。他的这种异常，不仅凯歇斯有所察觉，就是他的妻子鲍西亚也产生了深刻感受。虽然勃鲁托斯一直用理智和意志来控制自己的行为，但是他还是露出了许多蛛丝马迹。虽然裘利斯·凯撒没有看出勃鲁托斯心中的秘密，但这不能说明勃鲁托斯伪装得高明，这只能说明裘利斯·凯撒因为过度的自信而粗心忽略了身边人的表现。

人的行为是受情绪所影响的，而人们情绪的变化则与环境变化以及自身的情绪控制能力有关。环境的变化总是让人难以预料，如果人们对自己的情绪不加以控制，就很容易随着环境的变化而产生情绪的波动，最后又使人们的行为受到不同程度的影响，而人们的行为最终决定将来的一切。比如，当环境变得越来越糟糕时，如果此时人们不用坚定的意志和高尚的理智来克制自己逐渐消沉的情绪，那么消极颓废的情绪就会使人提不起精神，最终也将失去采取积极行动的力量和勇气。

消极颓废的情绪使人们不能完成任何事情，消极情绪给人们带来的只有衰败、破坏以及死亡，可以说，这种不加克制的情绪是未来成功者的最大敌人。如果有谁经常认为命运故意与自己作对，常常抱怨环境的艰苦和生活的贫困，那他就已经受到了消极情绪的影响。此时，如果不及时地用理智、勇气和意志除去消极情绪，那他的未来就很难有大的发展，而且周围的人也不愿意与情绪如此消极的人结为朋友。

消极的情绪具有传染性，它可以使自己的勇气和力量变得软弱无力，而且即使面对光明，人们也会因为心灵的黑暗而看不到更广阔的未来。所以，人们要想成功，就必须用理智来克服消极情绪，使自己无论面对任何艰难险阻都保持积极向上的乐观情绪，最终采取有效的行动来取得成功。

第二部分：生存方略

控制自己的情绪

你这样赤身裸体，受风雨的吹淋，还不如死了的好。

《李尔王》第三幕第四场

培琪：我们刚才碰见一位很有名望的绅士，大概是受了什么人的委屈，在那儿大发脾气。

夏禄：我活了八十多岁了，从来不曾听见过一个像他这样有地位、有学问、有气派的人，会这样忘记自己的身分。

《温莎的风流娘儿们》第三幕第一场

八十岁高龄的李尔王在“赤身裸体”地度过了一个大风暴雨的夜晚之后，不久就悄然逝世。其实在这件事上，李尔王是没有必要选择这样做的，他应该保持良好情绪，应对眼前的困境。可他却没有做到，而是陷入了绝望的情绪中，全然不去想办法解决问题。

面对不同的环境，不同的对手，有时候采用何种手段并非关键问题，控制好自己的情绪才至关重要。

在我们的生活当中，情绪处理得适当，才能够将阻力化为动力，帮助你解危化险、政通人和。情绪若处理得不好，便容易产生一些非理性的言行举止，轻则误事受挫，重则危及生命。

自古以来，单看一个人的行事风格，就可知其是否拥有大家之风范。因此你要成为人上人，除了常识与能力之外，全视乎在情绪上能否操控得当。李尔王因为女儿把他赶出家门，便万念俱灰，跑到暴风雨中呼喊，只从这一点就能看出他已经失去希望了。

要消除不良情绪给生活和工作带来的负面影响，就要掌握一些排解不良情绪的办法。你应该预想各种可能产生的情绪之后遗症，一旦陷入某种坏情绪当中，就要迅速“自醒”，以便及时摆脱可能发生的不良影响，以此来主动控制自己的不良情绪。

所以，当面对失败、颓势时，千万别沮丧或者大发雷霆，试着将注意力放在积极的想法上面，这样才会舒缓紧绷情绪，做出正确的判断与反应。然后，承认自己有可能错了，认真倾听别人的观点和意见，并且勇敢地面对错误。　　

第二部分：生存方略

宽容打动人心

等她来了，我要提起精神来向她求婚；要是她开口骂人，我就对她说她的歌声像夜莺一样曼妙；要是她对我皱眉头，我就说她看上去像朝露的玫瑰一样清丽；要是她默不出声，我就赞美她的能言善辩；要是她叫我离开,我就向她道谢，好像她留我多住一个星期那样。

彼特鲁乔，《驯悍记》第二幕第一场

世界上最能软化敌意的武器就是爱，但爱也有自私与宽容的分别，只有那些宽容的爱才能真正达到打动人心的目的。宽容有如调味剂，它使人们的生活不再寡淡无味和一成不变；宽容有如黏合剂，它使人与人之间的关系更加亲密和友善；宽容有如清洁剂，它会驱走隐藏在人们心灵深处的阴霾和所有的不快；宽容有如润滑剂，它会使横在人们之间的阻碍和摩擦逐渐融化，使人们能够彼此善待。彼特鲁乔打算以宽容的善意方式赢得“悍名远播”的凯特，这不失为一个获得真爱的好方法！不论身处怎样的环境当中，不论你面对的人多么顽固不化，当你以充满善意的宽容对待他时，你的真诚必定会换来对方的友善。即使凯特不愿意接受彼特鲁乔的爱情，但她的内心一定会被彼特鲁乔表现出的宽容和大度所感动。

彼特鲁乔在其他方面也许不是最聪明的，但是当他想到用善意的宽容来征服“悍名远播”的凯特时，他实际上就是在进行着一项最聪明的壮举。在生活中，宽容待人并不只是用于得到自己想要的东西。莎士比亚说过：“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。”他相信，做人如果能够宽容一点，那么我们的生活便会变得更加和谐美好！

譬如说，印度虽然并非一个宗教国家，但宗教对印度的影响却十分深远。不同宗教在此聚集，造就了多彩多姿的风俗文化，却也酿成不少纷争。甘地从印度宗教经验中获得的宽容精神，着实值得世人来学习，而甘地也成为印度人的骄傲及世人眼中的英雄。

多一些宽容，就会少一些心灵的隔膜；多一份宽容，就多一份理解，多一份信任。善意的宽容最能打动人心，所以，每一个人都应该学会宽容。

不要理睬不愉快的事情，就当没有发生一般。为吃半点亏的小事大气一场，想一想有这个必要吗？一个人总计较小事，说明他缺乏宽容。切记：别为小事烦恼，快速忘掉它！宽容将打动对方的心。

第二部分：生存方略

美丽却不可信的借口

巴萨尼奥，魔鬼也会引证《圣经》来替自己辩护。一个指着神圣的名字作证的恶人，就像一个脸带笑容的奸徒，又像一只外观美丽、心中腐败的烂苹果。唉，奸伪的表面是多么动人！

安东尼奥，《威尼斯商人》第一幕第三场

安东尼奥是一位正直的商人，别人向他借钱时他从来不向对方要利息，虽然他因此而得到了当地许多商人的爱戴和尊敬，可是却也因此而与一些放高利贷的商人结下了仇怨，狡猾的夏洛克就是其中的一个。当安东尼奥为了解救朋友而不得不与夏洛克借钱时，夏洛克为了表明自己借给别人钱获取利息是一种正当的做法，便用《圣经》上雅各获取斑纹小羊的事迹来为自己的行为进行辩护，安东尼奥一下子便看出了其中暗含的狡诈，并且向巴萨尼奥深刻地指出了夏洛克的伪善和奸诈。

有一些伪善的人，在作恶时总会用借口来掩饰，找个美丽的谎言来掩盖自己的恶行。像二次大战时希特勒灭绝犹太人和日本侵略中国的行径，他们均以“消灭劣等民族”、“圣战”等为借口为自己找了个冠冕堂皇的理由。其实，无论“奸伪的表面是多么动人”，人们也能将它看穿。

在现实生活中，一些伪善小人的做法欺骗了许多人，他们就“像一只外观美丽、心中腐败的苹果”，看上去好吃，等尝上一口，才发现上当受骗。

有很多人遇到过这样打着善良旗号却采取无耻骗术的骗子：

一些人曾经在地铁或一些商场里看到过几个穿着讲究的青年男女在进行募捐活动，在他们的募捐箱上赫然贴着XX福利基金会几个大字，这些青年男女向过往人群发放的宣传单里同样声称他们是XX福利基金会的志愿者，他们募捐得来的钱款都要通过某种渠道最后用到贫困山区的失学儿童（或者是某些养老院的孤寡老人）身上。看到这些青年男女为了给那些需要帮助的人募捐，热情地向路人讲解，并且不辞辛苦地付出汗水，很多好心人都将自己的血汗钱投到了募捐箱里，虽然每个人的钱可能都不太多，但是每一分、每一角钱都代表了人们的爱心。可是，据一些媒体揭露，这些骗子通常是打着募捐等做善事的名义来行骗，那些所谓的福利基金会的名称都是他们精心杜撰的，而所谓的“贫困山区的失学儿童”或是“孤寡老人”更是子虚乌有，最终人们奉献出的代表自己爱心的钱财实际上都进入了骗子个人的腰包。也就是说，此前他们说的所有事情，其实都是不值得一信的借口，在这些借口的掩护下，他们屡屡得逞，结果使很多人都上当受骗多次而不自知。

莎士比亚是基督教徒，他在这里向世人明确表示，对这种“引证《圣经》来替自己辩护”的行为感到不满。莎士比亚一向对这种美丽的借口表示怀疑，他对不完美的人性充满了同情，提醒我们要小心这类打着善良的幌子作恶的阴险小人。

既然想要达到骗人的目的，那些奸诈小人必定要用虚假的美丽、繁荣和神圣等美好的外表来掩盖其腐败、恶劣和肮脏的本质。而有些人恰恰是因为只看到了迷惑人的外表，而不去深入了解事情的本质，所以才成为上当受骗者中的一员。我们要保持警惕心，不要被“脸带笑容的奸徒”所迷惑，尽管他所说的全是善良之词，我们也要看透他罪恶的本质。

第二部分：生存方略

把握机会

让我们追随机会对我们的招手。

阿赛特，《维洛那二绅士》第一幕第二场

几乎每个人都希望自己飞黄腾达，但是似乎有人欢乐、有人失意，并非能够人人如愿。因为除了努力之外，机遇也是决定成功与否的一大要素！

机会无处不在，但它总暗藏于生活的角落里，如果你是一个粗心人，即使它向你“招手”，你也不会发现。机会就像水中的游鱼，如果你抓不住，很快就会消失在水草间。大多数人在无聊、枯燥地过着重复的日子，没有发现生活中的机会，与机会擦肩而过，后来却抱怨机会从不垂青于他。

虽然机会只是影响成功与否的偶然因素，但有时也会起着决定性的作用。所以，莎士比亚建议我们，当机会再次向你招手时，你要追随它，牢牢地抓住它，而非等着它自动送上门来。

曾经有一个懒汉生活非常贫困，一位先知想要帮助他，告诉他最近几天将会有一次发财的机会降临到他的身上，让他一定要好好把握。懒汉高兴极了，于是坐在家门前的一个石椅上，晒着太阳等待机会的来临。这时，他看到从远处过来一个蒙着面纱、长着翅膀的东西，这个东西飞快地向他这边飘来，然后在他面前停了下来。这个东西问他：“你在做什么？”懒汉回答：“不要打扰我，快走开，我在等待机会。”“你知道机会是什么样子吗？”这个长相奇怪的东西又问道。懒汉不耐烦地说：“不知道，我也不用管它是什么样子，只要它能给我带来好运就可以了。你走你的路，请不要管我的事。”这个长相奇怪的东西还是没走，它说：“你坐在这里等恐怕是等不到机会的，还不如跟我去做一些事情吧，当你尽心尽力地做完这些有意义的事情时，我保证你会实现自己的愿望。”懒汉很生气地摆摆手说：“去去去，不要再来烦我，我不会跟你走的。”

那个长相奇怪的东西以极快的速度离开了，懒汉还在那里懒洋洋地等待着。这时先知过来了，他告诉懒汉，“机会已经来过了，你却没有抓住它。”“这怎么可能，我一直都在这里等，根本就没看到什么机会！”懒汉不相信地说。先知说：“刚才那个长相奇怪的东西就是机会，它蒙着面纱，只有那些眼光长远的人才能看清它；它长着翅膀，所以它总是倏忽即逝。”懒汉急忙起来呼喊机会，先知告诉他，机会一去就不再复返，除非你自己创造或者做好准备以抓住下一次机会。

机会是最不可捉摸的，你专心等待时，它可能躲在一边不肯出来，你不留心时，它可能就在你的身边。机会也是最容易消逝的，一旦错过了，它就永不回头。

怎样才能抓住机会呢？机会只青睐有准备的人。你在平时就要作好抓住机会的准备，包括知识的准备、健康身体的准备、一定财力的准备以及心理性格上的准备，使自己敏锐、主动、充满勇气。

　　 第二部分：生存方略

保持忧患意识

饱了肚皮，饿了头脑；美食珍馐可以充实肌肤，却也会闭塞心窍。

朗格维，《爱的徒劳》第一幕第一场

太平景象最能带来一种危险，就是使人高枕无忧。所以适当的疑虑是智者的明灯，是防患于未然的良方。

赫克托，《特洛伊力斯与克瑞西达》第二幕第二场

你有没有注意到这样一种现象——当生活的重担压得我们喘不过气，挫折、困难堵住了四面八方的路口时，我们往往能发挥自己意想不到的潜能，杀出重围，开辟出一条活路来。可是在耽于安逸、贪图享乐或是志得意满、维持功名的时候，我们反倒会在阴沟里翻船，一败涂地，不可收拾。

人的发展需要危机感与忧患意识。人们一旦意识到自己所处的环境是不利的或者是相对劣势的，一般会尽最大的努力去提高自己或直接改造自己所处的环境，以达到自己与环境的统一和平衡。但当人们对自己所处的环境感到满意的时候，则会在相对平衡中失去潜在的积极性与进取心，放弃努力。这样，一旦环境因素有了变化，就会出现新的不适应，但又缺乏应有的适应能力，最终会被环境所拒绝或淘汰。

莎士比亚提醒我们，“太平景象最能带来一种危险，便是使人高枕无忧”，我们要保持“适当的疑虑”，那是“防患于未然的良方”。

在快速发展的现代社会，社会对个人的要求是不断提高的，社会本身也是不断发展与进步的，因而，没有绝对的平衡，也没有绝对的适应，危机总是存在的。在任何时候，做任何事情，只要提防导致危险的原因就可以使人趋于安全，提防失败的原因就可以使人趋于成功。所以，你要保持忧患意识，使自己的人生丰富而有成就。

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第二部分：生存方略

请感谢敌人

……我的仇敌使我好些，我的朋友使我坏些。

……

我的朋友称赞我，把我当驴子一样愚弄；可是我的仇敌却坦白地告诉我说我是一头驴子；因此，殿下，多亏我的仇敌我才能明白自己，而我的朋友却将我欺骗了。

小丑，《第十二夜》第五幕第一场

这是一个小丑对公爵所说的话，公爵都夸他：“啊，这说得好极了！”

现实就是这样，由于敌人的存在会让人更清楚地认识自己，从而发挥出巨大的潜能，创造出惊人的成绩。如果把敌人比作对手的话，这种现象更为普遍。

在人生的竞技场上，对于我们来说，对手无时不在、无处不有。这个“对手”可能是具体的人，也可能是困难、厄运等恶劣的客观条件。遇到各种各样的对手是自然的，而且并非坏事，因为对手是一把双刃剑，可能会对你造成威胁，但有时候也可能成为你潜在的进取动力。

没有“对手”的人，很难成为强者，也注定不会有所作为。在现实生活中，你没有必要厌恶你的对手，憎恨你的对手。若深入思考一下，你也许会发现，真正促使你坚持到底取得成功的人，真正激励你昂首阔步的人，往往既不是亲人，更不是称赞你的朋友，而是那些常常可能置你于死地的对手，或者是打击、挫折，甚至是死神。拥有一个强劲的对手，反倒是你的福分和造化。因为一个强劲的对手，会激发你更加旺盛的精神和斗志，会让你想方设法去超越、去夺取胜利。从这个意义上来说，我们应当对对手怀有感激之情。

然而，我们中的许多人，却犯了这样一个致命的错误：总是诅咒我们的敌人，或者因为自己遇到了敌人而失魂落魄。这恰恰错了，你应该为自己有一个敌人或者是强大的对手而庆幸，为自己遇到的艰难境遇而庆幸，因为这是你脱颖而出的机会。

莎士比亚借小丑之口说：“我的仇敌使我好些，我的朋友使我坏些。”这话道理深刻，意味深长。

请感谢敌人及对手吧，因为正由于他们的激发，才使你变得伟大和杰出。

　　 第二部分：生存方略

突破逆境终获成功

什么都比不上厄运更能磨练人的德性。

刚特，《理查二世》第一幕第三场

逆运也有它的好处，就像丑陋而有毒的蟾蜍，它的头上却顶着一颗珍贵的宝石。

公爵，《皆大欢喜》第二幕第一场

如果种种逆境无法回避，我们应该怎样看待呢？理查二世的叔父刚特给了我们一个很好的答案——“什么都比不上厄运更能磨练人的德性”。

是的，面对逆境，沮丧、灰心、绝望地悲叹命运不公都无济于事。只有认真、努力地对待逆境，它才会变成一条蜿蜒的小路将我们导引向成功的殿堂。

“逆运也有它的好处”：首先，在逆境中，人们能学会如何思考，真正发现自己的不足。这些思考和教训都能为以后打下坚实的基础；其次，逆境给予我们警告，提醒我们加倍小心；最后，逆境给我们警示，人生有喜有悲，时而顺势时而逆境，凡事不要过度盲目乐观，要时时未雨绸缪。

懂得了这些道理，逆境才能发挥其积极的作用，才能更进一步激起人们的斗志和求胜的欲望。具有这种心态的人，逆境犹如兴奋剂，激励着他们向着希望的顶峰不懈地攀登。

生活的磨难可以磨练我们的意志，使我们更坚强。所以，成功者总是将挫折当成人生最好的教材，不断地学习来充实自己。

　　 第二部分：生存方略

摆脱痛苦的技巧

新的火焰可以把旧的火焰扑灭，大的苦痛可以使小的苦痛减轻；头晕目眩的时候，只要转身向后；一种绝望的忧伤，也可以用另一种烦恼把它驱除。给你的眼睛找一个新的迷惑，你原来的痼疾就可以霍然远离。

班伏里奥，《罗密欧与朱丽叶》第一幕第二场

当罗密欧沉浸在失恋的痛苦中无法自拔的时候，班伏里奥为罗密欧指出了一条摆脱痛苦的绝妙技巧，关于如何摆脱痛苦，在这里可能已经无需赘言了，方法都在莎翁的台词之中了。这种技巧彷佛是以毒攻毒的方法，不过倒是很管用的，罗密欧就是接受了这个忠告，才结识了朱丽叶，从而摆脱了单恋罗瑟琳的苦恼。你也试试看，用它来摆脱生活中其他的苦恼吧！

在更大的痛苦面前，原有的小的痛苦自然也就不足为道了。莎士比亚提出的这种以毒攻毒的方法其实也可以拓展为另外一种解决痛苦的方式，想一想那些比自己还要痛苦和不幸的人，他们都没有放弃，我们难道就因为眼前遇到的这一点痛苦而止步不前吗？

前苏联伟大的共产主义战士和著名的文学家，奥斯特洛夫斯基以其被病痛严重折磨的身体和不懈的斗志写下了《钢铁是怎样炼成的》一书，在书中他塑造了一个直到现在还倍受人们尊敬的人物形象——保尔·柯察金。在现实生活中，许多成功人士在遭遇痛苦和巨大挫折时都会用保尔·柯察金这一形象来激励自己。这些成功人士虽然不见得都是从莎士比亚那里得到的这种摆脱痛苦的技巧，不过他们显然已经领悟了莎士比亚借班伏里奥之口说出的这句话的真谛。

无论是罗密欧内心的痛苦，还是班伏里奥对朋友的劝说，其实都是莎士比亚思想火花的撞击和闪现。这里没有长篇累牍的说教，也没有生搬硬套的理论，但是读者却能从这一两句看似不经意的台词中领会到生活的意义，这就是莎士比亚，他自有一套方法，能在你不知不觉中就向你传授了很多知识，你都注意到了吗？

在现在的社会中，许多人都承受着莫大的压力，大家都陷于蓝色象牙塔中无法走出。无论是爱情、事业、学业、健康、家庭等方面，也不管是大人或青少年、孩子，都应该注意消除忧郁的情绪，当内心中充满痛苦和悲伤之时应该适时纾解才对！

有人把内心的痛苦和忧虑都闷在心里，不懂得如何缓解和摆脱，也许在这些人看来，痛苦既然发生就无法摆脱，还不如默默地忍受。其实不然，摆脱痛苦是有一定技巧可讲的，而且在面对内心的痛苦之时，如果不及时加以排解，那当这些痛苦积累到一定程度时，必然会以更猛烈的方式爆发出来，到那时，也许会出现一发不可收拾的糟糕局面。这样一来，不但内心淤积的痛苦无法摆脱，反而还会增加更多的烦恼。

在生活和工作节奏日益紧张的今天，人们更应该学会在坚强的意志下、以适合自己的方式摆脱内心的痛苦，只有这样才能随时减轻生活和工作上的压力，才能以更轻松的心情和积极的心态去迎接未来的各种挑战。

第二部分：生存方略

使每一天都充满意义

明天，明天，再一个明天，一天接着一天地蹑步前进，直到最后一秒钟表的时间；

我们所有的昨天，不过是替傻子们照亮了到死亡土壤中的去路。

熄灭了吧！熄灭了吧！短促的烛光！

人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上比手划脚的拙劣伶人，登场片刻，就在无声无息中悄然退下；

它是一个寓人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义。

《麦克白》第五幕第五场

这是莎士比亚最经典的台词之一，它曾经在英国大地上广为传唱，虽然麦克白本人的结局非常糟糕，但是从他嘴里说出的这段台词却足以触动有心人的心灵，甚至可以使那些浑浑噩噩的人们开始反省自己过去的生活。“我们所有的昨天，不过是替傻子们照亮了到死亡土壤中的去路”，多么犀利的语言，我想任何人如果用心去读它，都不会无动于衷。

在人生这个大舞台上，人们每天都要在台上走一遍，当我们从舞台的一边走到另一边时，人生中的一天就这样匆匆结束了。人生就是这样，不过就是从上台到下台的一段时间。每个人都可以公平地享受到台上表演的机会，但是如何利用每一次上台的时间，就要看每个人各自的表现了。

有些人在人生舞台上的表现就如同麦克白所说的那样，“充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义”，他们费尽心机地哗众取宠，可是到头来却是徒劳一场，这样的人生就像一个拙劣的画家手中的画，虽然画布上斑斑驳驳地布满了颜色，但却不能形成一幅完整而有意义的图画，充其量不过是一幅充数的涂鸦之作。有些人在人生舞台上虽然不会刻意地粉饰自己，但是他们却会踏踏实实地走好每一步，演好每一场属于自己的人间戏剧，当他们的人生谢幕以后，台下仍然是经久不息的掌声，这样的人生就像一幅淡雅别致的山水画——下笔虽轻，用色虽淡，可意义却极其深远。当然了，也有一些人在人生舞台上曾经轰轰烈烈地走过一遭，最后他们在台上留下了深深的脚印，台下的观众也被他们的表演所深深吸引，这些人的一生就像一幅色彩鲜艳的油画，用尽了一生来渲染色彩，最后的成就也令人们瞩目。

人的一生何其短暂，实在不应该使每一天都白白地浪费，当然也不必刻意地在喧哗和骚动中为自己的人生造势，事实上，如果缺少内在的深意，即使热热闹闹地大造一番声势，这样的人生也不会充实。

我们应该使每一天都更有意义，已经过去的昨天我们无可挽回，但是今天却可以任由我们书写，而明天也在我们手中把握，如果尽可能地使每一个今天都比昨天更有意义，那我们的明天也必将更加美好。

第二部分：生存方略

万物取用得当

上天创造的万物没有弃掷，什么都有它各自的特色，石头的顽固，草木的无知，都含着奇妙的造化生机。莫看那愚蠢的恶木秀蔓，对世界都有它的特殊贡献；即使最纯良的美谷佳禾，用的失当也会残害身躯。

费里尔·劳伦斯，《罗密欧与朱丽叶》第二幕第三场

费里尔·劳伦斯用最朴实的语言说明了一个极其深刻的道理：万事万物都有其各自的特色，所有存在着的事物必定都有它们存在的价值，但是如果不能做到取用得当，那么有用的东西也会变成伤害人的东西。

世间万物都有其不同于其他物种的特色，它们因为这些特色的存在而与众不同。人也一样，每一个人都有不同于其他人的、属于自己的特色，而且凡是存在着的人或事物都对这个世界发挥着自己独特的作用，即使是顽固的石头和无知的草木也能为世界的发展作出贡献，比如用作切割的金刚石，还有可以食用和药用的植物等。

虽然万事万物都有其特定的存在价值，它们对于社会的贡献也不能忽视，但是人们在取用这些事物时却必须坚持一定的度，只有在合适的范围之内获取或者使用这些事物，它们的价值才会为我们所用，如果过于滥采滥用，那人们面对的将是它们带来的灾害，而不是益处。拿大麻来说，如果吸食少量的大麻，癌症病人可以在很大程度上减轻痛苦，但是当吸食的量超过一定范围时，它就会成为致人于死地的毒药；更简单的例子如我们平常吃的饭菜，它们本身没有毒，也不会使人上瘾，如果我们感到饥饿，那么吃一定量的饭菜就会解决饥饿，但如果吃得太多，那么平常可口的饭菜也会将人的肚皮撑破，最后同样会伤害人的身体。

正是因为万事万物的使用都存在一个度的问题，所以对于很多东西，如大麻、药品等，国家都会根据实际采取适当的规定，以便管理人们取用过度的问题。可是在现实生活中，这种强制性的规定有时根本就解决不了问题，何况有很多事物的取用要全凭人们的自制，比如食品、金钱等。所以，对于任何事物的取用，大多数情况下都取决于我们主观上的克制，要理智地根据自己的需要选择和使用所有物品，凡事适可而止，不可贪多贪大。　

第二部分：生存方略

反对种族歧视

他曾经羞辱过我，……侮蔑我的民族；他的理由是什么？只因为我是一个犹太人。难道犹太人没有眼睛吗？难道犹太人没有五官和四肢、没有知觉、没有感情、没有热情吗？他吃着同样的食物，用同样的武器可以伤害他，会得同样的疾病，同样的医药可以医治他，冬天同样会冷，夏天同样会热，不就像一个基督徒一样吗？你们要是用刀剑刺我们，我们不是也会流血的吗？你们要是来搔我们的痒，我们不是也会笑吗？你们要是用毒药来害我们， 我们不是也会死的吗？

夏洛克，《威尼斯商人》第三幕第一场

夏洛克本人在戏剧中的形象虽然很少得到观众的喜爱，但是他这一段对于反犹主义以及持有反犹主义观点者的痛斥却令很多自认为是正人君子的人感到赧颜。

有人认为夏洛克这一形象的塑造反映出莎士比亚本人就是一个反犹主义者，因为夏洛克是一个犹太人，可是他在《威尼斯商人》一剧中却是贪婪、投机、钻营等形容词的代表。可事实上，从以上声色俱厉而又充满感情的语言中，我们不难看出，莎士比亚并不是一个反犹主义者，相反，他对种族歧视是极其反对的，这从他能写出如此具有开创性的语言就能窥得一斑。

关于种族主义的话题其实是千百年来人们一直谈论和关注的重要问题之一，但是无论科学技术如何发展、社会文化如何进步，我们却不得不承认，很多人对不同种族之间的认识仍然存在很大误区，而且令人沉痛的现实还时刻提醒着我们，由种族歧视引起的战争长期以来一直都在摧残着人们的生命，这使得整个社会无时无刻不处在一种极不安定的氛围当中。

不同种族之间的误解和敌视一直以来都困扰着热爱和平的人们，同时也令整个社会的和平发展受到严重威胁。如果你现在仍在以肤色或姓氏衡量人，如果你仍然鼓吹自己所属的种族比其他种族更高贵、更聪慧，那么你就应该认认真真地从希特勒发动的第二次世界大战中汲取沉痛的教训，你应该看看二战对整个世界造成的恶果，应该从那些被纳粹者疯狂杀戮的犹太人家庭中了解当种族主义走向极至时的表现，应该从千百万由种族主义问题引起的战争中看看那些失去父母的儿童以及白发人送黑发人的情景。

全世界都应该是一个美好的大家庭，在这个由信息技术构成地球村的时代更是如此，人与人之间的联系愈加紧密，不同民族和肤色的人之间的生活、心理和文化交流也日渐深入。这时如果某些人仍然抱着种族主义的态度不放，那不仅是落后于时代的、顽固的守旧者，而且还是破坏社会发展和经济进步的千古罪人。

第二部分：生存方略

双重标准的虚伪

你这可恶的教吏，停住你残忍的手！为什么你要鞭打那个妓女？向你自己的背上用力抽下去吧！你自己心里和她犯奸淫，却因为她跟人家犯奸淫而鞭打她。

《李尔王》第四幕第六场

年迈而疯癫的李尔王痛斥了曾经处罚自己却对妓女心怀不轨的教吏，也许正因为精神已经处于疯癫状态，李尔王才有勇气直指当时教吏所代表的整个立法机构以及执行法律者的虚伪——他们用双重标准来对人对己，宽以待己，严以律人，这便是他们的一向态度和做法。在莎士比亚所生存的时代，法律的不公正被这种虚伪的双重标准表现得淋漓尽致，莎士比亚借助李尔王的疯话表达了当时的大多数人对当时政府的严重不满。

其实任何时候法律都不是绝对公正的，不过大多数时候的不公正都是由执法的人造成的，这与法律本身没有直接关系。当然了，双重标准并非只存在于立法和执法机构当中，在每个人心里，无论对人还是对己实际上都有不同的标准，几乎没有任何一个人敢说“无论对人还是对己，我都是绝对公正的”。

人们在实际生活中常常犯宽以待己、严以律人的毛病，比如某些教师自己不尽职尽责地教书育人却指责学生不认真学习，又如某些家长既经常撒谎又做不到尊老爱幼却教育孩子要诚实善良，还如现在的一些公司职员自己不认真工作可是却痛斥老板的苛刻和挑剔。

人们用双重标准来对人对己的行为随处可见，其实所有的标准，包括法律、法规、制度以及约定俗成的习惯等，都要求人们公平公正地对待和执行，可是人们却因为自身的虚伪和自私随意地歪曲和篡改它们的公平和公正：对待别人的错误和问题大肆批判并主张严正的惩罚，可是当自己犯下同样的错误时就极尽隐瞒和抵赖之能事，并且还想方设法地为自己的行为寻找开脱的借口。

用双重标准来对人对己其实并非有利于自己今后的发展，这种宽以待己、严以律人的行为实际上是对自身错误的大肆纵容，也许在一定时期之内好像是自己的错误行为得到了隐瞒和宽容，但当这种不受惩罚的错误积累到一定程度时，它就会像休眠的火山一样，突然暴发具有极强的破坏力。这并不是危言耸听，让我们想想那些曾经纵容自己孩子的父母吧，他们在孩子年幼无知时一味地袒护子女，同时还要指责别人孩子的不是，结果呢？在他们的纵容之下，他们的孩子可能在长大成人之后甚至还未长大成人就犯下重罪，而那些曾经受过家长严加管教的孩子则大多会健康、茁壮地成长。

如果你想要超过别人，如果你想要在激烈的竞争中立于不败之地，那就要用更严格的要求和更高水平的标准来激励自己，而不是一味地姑息和纵容自己的无知和错误。宽以待己、严以律人的双重标准不仅是一种人格上的虚伪，更是一柄破坏你未来发展的利剑。

第二部分：生存方略

富有时更该仁慈

可怜衣不蔽体的人们啊！无论你们在什么地方，都得忍受着无情暴风雨的袭击，你们的头上没有房屋遮身，你们饥肠辘辘，你们的衣服千疮百孔，怎么抵挡得了这样的气候呢？我向来不太在意这样的事情。安享富贵的人们啊！张开你们的眼睛来，到外面体会一下穷人所忍受的苦楚，分一些你们用不完的福份给他们，让上天知道你们也是公正的人吧！

《李尔王》第三幕第四场

在家财万贯的时候，李尔王也许从未对贫富之间的财产分配产生如此深刻的体验。可以设想，如果年老力衰的李尔王不是被一对不孝的女儿赶出家门，如果不是亲身体验了无家可归、忍受风吹雨打的滋味，他可能永远都不会想像到穷人的痛苦。

虽然说只有经历过才会有更深刻的体验，但是莎士比亚仍然提倡人们应该在自己正享受荣华富贵的时候就了解食不果腹、衣不蔽体者的苦楚，应该在自己力所能及之时向那些需要帮助的人提供一些必要的帮助，这对富有者来说也许只是手指间流出的一些细流，但是对那些正在经受穷苦的人们来说却是滋润生命的甘甜泉水。

人们应该在富有时及时行善，在这方面莎士比亚可以称得上是一个言行一致的人，他在遗书中将自己的一大笔遗产留给了“史特拉福的穷人们”，这不仅体现了他的善良和仁慈，同时也给许多拥有大量财富的人们树立了良好榜样。

有人认为现在是一个能者多得的社会，每个人拥有财富的多少体现了他此前的付出与能力，这话并没有错，但是却不够全面。由于社会财富本身的分配不均，很多人会因为国家、地域、文化、教育等原因而无法改变贫穷的现状，比如生产力低下的非洲某些地区，虽然当地的人们每天都要顶着炎炎烈日十分辛苦地工作，但是他们当中的大多数人仍然不得不面对长期的贫穷。所以说，虽然能者多得的分配制度体现了现代社会的科学性和公正性，但是社会财富本身并不会绝对公平、公正地分配到所有人手中，因此那些有幸拥有大量财富的人应该比普通人更加仁慈，应该通过适当的途径向那些值得同情的穷人奉献自己的爱心和善心。

每个人都不能保证自己一辈子拥有财富，未来的不可预知性使得所有人的前途都充满了变数。也许你在今天还是一个拥有万贯家财的大富翁，明天可能就会因为某种原因而一无所有，到了那时，你过去的善心必定在其他富人身上得到延续，你曾经的施与必定会使你享受到雪中送炭的温暖。也许你有幸一辈子都远离贫困，你就更应该向那些不幸的贫困者奉献自己的善心，因为这不仅可以使你安心地享受财富，而且还可以使你享受到帮助他人的幸福，这种幸福会超越所有你用金钱能够换来的幸福。

第二部分：生存方略

物以类聚，人以群分

让那歌喉最响亮的鸟雀，飞上独立的凤树的枝头，宣布讣告，把哀乐演奏，一切飞禽都和着拍子跳跃。可是你叫声刺耳的狂徒，你是魔鬼的邪恶信使，死神的忠实卫士，千万别走近我们的队伍。

《莎士比亚诗选·凤凰与斑鸠》

天使与魔鬼永远都不会在同一个队伍中出现，智者和狂徒从来就不会走上同一条道路，这就是人们常说的“物以类聚，人以群分”。

在大自然的巧妙安排下，不懂思考的万物尚且会根据不同的类别和标准自行加以区分，身为万物之灵长的人类更应该懂得其中的道理。可是很多人都忽视了这一道理，在选择朋友时完全遵照自己的喜好，完全不顾及对方是否与自己志同道合，更不去想和对方的交往是否有助于自己事业的开展或人格的升华。在这种毫不理智的情形下，人们常常与那些品质恶劣的人称兄道弟、形影不离，最后自己也被别人当作品质恶劣的人来看待，结果不仅自己的名声和形象受到严重影响，就连那些平时与自己志同道合的谦谦君子们最后也对自己敬而远之了。

莎士比亚让那些“叫声刺耳的狂徒，魔鬼的邪恶信使，死神的忠实卫士”统统远离“我们的队伍”，也许这正是他一生不愿与小人为伍的写照，可能这也是他对当时那些只顾拓展交际圈而丝毫不考虑正确择友的年轻人的劝告。无论是自我写照，还是真诚的劝告，莎士比亚都通过自己的诗歌向世人表达了远离邪恶的思想。

邪恶就像不断滋生的杂草一样时时侵袭着人们的心田，如果一时不慎交上了品质恶劣的朋友，他们就会在你纯洁的心灵中播洒邪恶的种子，他们很可能会将你引上人生的歧路。所以，在我们努力拓展交际圈的时候，一定要注意对周围朋友的选择，择友要如同做人一样谨慎，因为一步走错很可能需要一生的时间来改正。

空谷中的幽兰宁可孤独一生也不愿与稗草为伍，阳春白雪永远与下里巴人无缘，品行高洁之士千万不要与内心阴暗之徒肩并肩走在一起。年轻人在交友时要时刻牢记一点，“物以类聚，人以群分”，不要以为这是世俗的偏见，这是大自然与人类在历经无数次沧海桑田的变化之后才总结出的至理名言。

第三部分：美好生活

合理支配金钱

不轻易向别人借钱，也不轻易借钱给别人。因为借钱给他人，常常会失去了金钱同时也失去了朋友，而向他人借钱之行则会成为挥霍浪费的罪魁祸首。

波洛涅斯，《哈姆雷特》第三幕第一场

莎士比亚不仅是一个天才的文学家，而且还是一个精明的商人和投资家，他的融资和理财技能可以从他当时的家产和各项投资中得以充分体现。莎士比亚晚年的生活之所以充满了恬适和安祥，而不必像当时的很多其他文人那样穷困潦倒，完全是因为莎士比亚正确的理财态度和方式。莎士比亚认为，一个人不应该透支金钱、背负债务，同时他也不提倡把自己辛辛苦苦赚来的钱借给其他人。

莎士比亚认为合理支配金钱的一条重要原则，就是不轻易举债。如果是由于突发性事件，比如疾病，借债当然无可厚非，如果是从事投资活动，负债经营也属正常。但即使是这样，也要防范债务的陷阱。

如果使用自己的钱继续投资，那么即使失败，你也不会过于尴尬，至多不过是几年的积蓄付之东流。然而举债经营就不同，不用说投资彻底失败，即便是没有达到你预期的利润，你也恐怕要陷入债务危机；一旦出现这种情况，就会使你彻夜难眠，而且由于负债所带来的巨大压力，往往使你难以用一个正常经营者的身份来考虑经营问题，它可能会使你过于谨慎——因为你总担心亏本，或者也可能使你过于冒险——因为只有一搏才有扳回的机会，而这对于你的经营活动都是不利的。

除了以上两种情况，你就再也没有理由来借债了。借债能使人养成不良的习惯，因为我们仿佛觉得别人的口袋是自己的，因此可以不断地去掏，挥霍浪费，这使我们难以自立，而自立是成功的前提，我们无法想像一个不能自立的人会有什么作为。

莎士比亚是一个精明的商人和投资者，他对债务的态度非常明确：避免背负债务。这一点是值得我们学习的。

也许在一些人看来，莎士比亚的这种理财态度和方式过于严谨和苛刻，因为现代社会中的人们似乎都在提倡提前消费的观念，由于买房、买车，人们不得不背上沉重的债务，然后在以后的日子里采用分期付款的方式来还清债务。另一方面，如果朋友或其他人张开嘴向自己借钱，自己明明有钱却不借，那不是太缺乏人情味儿了吗？这样做实在是太伤朋友之间的感情了。

可能莎士比亚生存的时代还不能理解现代人的分期付款等超前的消费观念，但即使莎士比亚活到今天，他可能也不会提倡人们金钱的过分透支。现代一些年轻人在超前消费观念的支配下，几乎从来不考虑为将来积累一些必要的存款，把手中的钱花得一干二净之后再去向银行申请贷款，这种做法也许可以使得我们年轻时候充分享受生活，但是到了年老之后恐怕就该不得不面对凄凉的晚年生活了。所以，适度的提前消费是可以的，但是必须要在自己的偿还范围之内，同时还要通过购买保险、基金等方式以备将来的不时之需，否则的话，年老时就只能面对一堆账单悲凉度日了。

关于是否借钱给别人，一直以来都受到人们的争议。有人说不借钱给别人会破坏彼此之间的友谊，那么，如果你借钱给别人就会使这种友谊得以巩固吗？事实证明，事情的结果并非这样。事情常常是这样的：如果对方是一个善于理财的人，那么他就会很少向你开口借钱，即使偶尔借一两次，可能也是一两天之内的稍微周转，到时候自然会主动还钱给你。如果对方是一个不善理财的人，他可能会经常向周围的朋友借钱，你便是他借钱的对象之一，当他第一次向你借钱的时候，你向他伸出了援手；当对方第二次向你借钱时，你仍然可以一无反顾地帮助他……终于有一次，你由于种种原因没有借钱给他，那时你认为对方会因为你先前的慷慨而对你心存感激吗？或者当你遇到麻烦事，需要向朋友要回借款时，你是否会感到为难？你是否会担心因为你的要款而破坏彼此之间的友谊？

朋友之间经常会有一些金钱上的来往，但是无论怎样，我们都应该参考莎士比亚的建议，在向别人借钱以及把钱借给别人时都要慎重。

第三部分：美好生活

克制自己的欲望

您要是今天晚上自我克制，下一次就会觉得这一种自制的功夫并不难为，慢慢就可以习以为常；因为习惯简直有一种改变气质的神奇力量，它可以使魔鬼主宰人类的灵魂，也可以把它从人们心里驱逐出去。

《哈姆雷特》第三幕第四场

倡导理性的哈姆雷特看到自己的母亲乔特鲁德沉溺于乱伦的情欲之中时，心中的痛苦无法用言语来表达。过去在他心目中，自己的母亲就是完美女性的化身——既美丽动人又温淑贤良，可是现在，自己一向引以为傲的母亲竟然与杀死自己父亲、篡夺王位的叔叔躺在一张床上，在哈姆雷特看来，这全是不加克制的情欲在作祟。实在不愿意再忍受痛苦的哈姆雷特奉劝他的母亲乔特鲁德克制自己，请求她远离乱伦的温床。

今天当人们重读莎士比亚的作品时，恐怕批评王后乔特鲁德的言辞要远比哈姆雷特犀利得多，但是发生在当今人们身上的种种欲望，诸如酗酒、赌博、吸毒……其中的任何一种难道不都像沉迷于情欲一样令人堕落吗？所以说，当我们带着另外一种不加克制的坏习惯去批评王后乔特鲁德的自甘堕落时，其实只是一种五十步笑百步的做法，甚至更体现了一种乌鸦嘲笑猪黑的讽刺。

自我克制是一种高贵的品质，一切美德的根本体现便是人的自我克制。如果一个人仅由本能和激情来支配，那么他极易丧失道德上的行动能力和良心的自由，他就会沦为强烈的个人欲望的奴隶。由于有道德戒律和自我克制，人才能抵制本能的冲动，也正是通过抵制本能的冲动，人类才把握了自我发展的主动权。所以是自我克制能力区分了纯粹的物欲生活与道德生活，也是自我克制能力构成了所有高尚品德的主要基础。

如果不够坚决地克制自己的欲望，并且不想办法使自己摆脱欲望的控制，那么人类的灵魂就会被欲望的魔鬼所控制，看看拉斯维加斯那些赌红了眼的赌鬼，再看看那些因为痴迷于不劳而获最终锒铛入狱的恶棍，还有那些因为酗酒甚至吸毒而妻离子散的流浪汉……所有这些人，都枉活一世，因为他们的灵魂早就不属于自己，使他们失去灵魂的正是不加克制的欲望。

如何克制自己的欲望？当欲望无休无止地膨胀到一定程度时，除非人们具有非同一般的决心和毅力，否则就无法摆脱欲望的控制。摆脱欲望控制的最简捷途径就是养成良好的习惯，在坏的行为和品性还没有形成习惯之前就彻底将其根除。如果人们当真已经受到了恶魔的蛊惑，被贪婪的欲望所控制，那也不用自暴自弃，那样只能使自己更快地失去自我。此时，面对欲望控制的最有效方式就是花上一段时间来克制并战胜你的瘾头，随着时间的流逝，习惯就会正常起来，而战胜“魔鬼”——缓解症状，断绝瘾根会越来越容易，而不是越来越难。关于克制欲望的这一核心，哈姆雷特必定是有着深切感受的，否则他便不会如此一针见血地向其母亲提出来。

有人说莎士比亚不过是借助哈姆雷特之口来表达自己对于无尽欲望的痛恨，同时也借此来苦口婆心地告诫世人不要陷入无尽的欲望当中不可自拔。无论莎士比亚本人是否这样想，我们都权且将这些当成莎士比亚对人们充满善意的忠告。

其实只要稍稍动一下脑筋，我们就不难发现，莎士比亚或者哈姆雷特对于克制欲望的观点，其实还可以运用到除了克制成瘾之外的其他行为之中。这种运用或实践，几乎可以改变我们的本性。如果我们将其运用于积极的事情中，如：运动、思考、慈善、节约，便能把我们从诸多烦恼中解放出来。如果我们尽量下意识地用良好的习惯来代替过去沉迷的欲望，并且毫不拖延地从今天、从现在、从这一刻开始做起，然后每天持之以恒，这些好习惯终究会成为我们的品格中不可分割的一部分。

第三部分：美好生活

不宜悲伤过度

适度的悲伤是对死者应有的情分，过分的哀伤是摧残生命的仇敌。

拉佛，《终成眷属》第一幕第一场

悲伤是人类的一种发自内心的情绪，它既可以表达失去亲人的痛苦，也可以体现心中的苦恼和担忧，有时还可以释放郁结于心中的太多压力。可以说，适度的悲伤既可以体现人间真情的存在，又有助于人们通过抒发情感的方式来减轻精神的压抑。但是凡事都要适可而止，正如拉佛所说，一旦悲伤超过了一定的度，就只能给人们自己带来灾难。

在美国南北战争时期，一位老妇人的儿子被征召到边界参加战斗。一年之后，当邻居家儿子的尸体被运回村庄的时候，这位老妇人忍不住替自己的儿子感到担心，于是她就向那些运回邻居儿子尸体的士兵打听自己儿子的消息。其中有一个人说认识自己的儿子，但是他告诉老妇人，在一次战斗结束之后，她的儿子被炸断了一条腿，后来他就再也没有见到她的儿子。

战地的医疗条件是极其艰苦的，得知儿子失去一条腿，老妇人感到伤心极了。自己的儿子还那么年轻，他从前是那样充满活力，现在他失去了一条腿，而且在那么艰苦的条件下也许伤口还会受到感染……老妇人越想越觉得后果不堪设想，后来她甚至想到也许自己的儿子早就失去生命了，因为那个认识他的士兵说以后再也没有见到他，而且他也没有像其他伤员一样回到家乡。

一想到这些，老妇人简直悲痛欲绝，从此以后她便茶不思、饭不想，天天以泪洗面。几年过去了，儿子依旧没有音信，老妇人依旧沉浸在失去儿子的悲伤之中，但是她已经无力哭泣了，因为她已经被过度的悲痛折腾得筋疲力尽，此时正躺在床上奄奄一息。就在老妇人行将逝去的那一刻，邮差送来了儿子寄来的信件和一大批珠宝，原来儿子并没有死，只是在伤好之后被派到国外机密部门工作了，由于工作内容相当保密，所以不便于和家人联系，现在他完成了在国外的任务并且受到了国家的重大嘉奖，终于可以回到家里与母亲团聚了，然而母亲却等不到他回家的那一刻了。

世上最悲伤的事，莫过于与亲人、朋友之间的生离死别，这悲伤或许会在我们生活中留下异常的阴暗、寒冷和空虚的空洞，这空洞会令人们感到全部身心都被抽空了一样痛苦不堪。痛苦和悲伤固然可以表达人与人彼此之间的情分，但悲痛过后生活还要继续，过分地沉浸在痛苦和悲伤之中既不利于我们身体的健康，也不利于今后正常工作和生活的开展。只要我们愿意并且努力克制，我们完全可以将这悲伤的空洞填满，我们完全可以用更积极的心态和健康的身体来迎接新的生活。

不是只有成年人才会感到忧伤，许多孩子也会酝酿心事藏在心底，难以抒解。长期性的悲伤将引发人们的忧郁情结，更容易堆积出不安全感与情绪障碍。因此，请试着微笑吧！那将使人转换心境，重新获得面对未来的新能量。

在你跌入人生谷底的低潮时刻，身旁所有的人都会安慰你：要坚强、要快乐些。坚强是绝对必要的，可能你一直无法快乐起来，毕竟，谁能在痛苦的时候还觉得高兴呢？但是我们至少应该平静下来。平静地看待这件事，平静地把其他该处理的事做好，那么你就有了复元的能量！

第三部分：美好生活

在自然中放松自己

这些树林不比猜疑更为安全吗？我们的这种生活,虽然远离尘嚣却可以听树林的谈话，溪中的流水便是美好的文章。一石之微,也暗寓着真理；每一件事物中间,都可以找到一些优点来。

公爵，《皆大欢喜》第二幕第一场

宫廷内的斗争从来都是严酷和惨烈的，如果谁在宫廷斗争中处于劣势，那就要受到来自胜利者一方的镇压和欺凌，所以有人称在宫廷内生活永远都是战战兢兢，如履薄冰。公爵在与兄弟的权位争夺中处于下风，当他被篡位的兄弟流放到亚登森林后，在大多数人眼中，也许此刻的公爵应该万念俱灰、痛不欲生，可是公爵并没有因此而消沉，他反而在自己被流放的森林中看到了远离喧嚣的祥和与宁静，为了使他身边一群可怜的难兄难弟振作起来，他还为恬静的田园生活吟唱了这一首小小的颂歌。公爵的这份达观和洒脱不是一般人能做到的，而他对大自然的赞美实际上也表现出了莎士比亚本人对田园生活的渴望。

现代经济的不断发展，已经使自然的空间大为减少。但是大部分乡村地区仍然保持了纯净之美，这些足以供我们享受。接近大自然可以恢复我们疲惫的身心，有很多人喜欢在周五晚上前往乡村度假，他们去的时候又累又紧张，但是在周日回到城里时，却可以心情愉快地准备应付下一周忙碌的工作了。

当我们感到紧张或愉快时，并不能随时到乡下去，但我们可以进入脑海中宁静的一角，想像以前所见过的那些美景，那些美妙的事物可以帮助我们放松心情。

有时候，改变一下环境很有好处，这也是很多人喜爱旅行的原因。不管是熟悉还是不熟悉的地方，只要是新的景色，都能使人的意志获得休息与振奋，就像吃一顿丰盛的美餐，能令你感到十分舒适与满意。

安祥恬适的自然风光常常成为作家们赞美的对象，在他们的笔下，平常不为人注意的自然风光常常被表现得如梦幻般美丽。其实自然风光本身就是美丽的，平常人们注意不到是因为缺少一双探求美的眼睛和一颗感受自然的心。在莎士比亚的作品中，自然世界是喜悦和灵感的源泉，树木、森林、小溪河流、微风细雨、日月星辰在他的作品中反复出现，也许在莎士比亚的心目中，回归自然的美才是真正的美，能够在喧嚣的环境中回到心灵的纯粹和天然才是最高的人生境界。

回归自然是一种令自己的身心感到放松的极佳方式，对于这一点，大多数身处当今激烈竞争时代下的人们都有同感。不过人们却总是由于种种原因错过了与自然亲密接触的机会，于是人们的心弦便愈绷愈紧、压力愈来愈大。何其苦也，适当地走到大自然当中——呼吸晨曦中的空气，聆听浪花拍击的声音，抚摸阳光下的海滩，感受天然森林中的缕缕清新……这种感觉是何等轻松!在经受了种种紧张之后，这片刻的放松虽然短暂，但足以令我们的身心得到缓冲，从而使我们养精蓄锐，精力充沛地迎接下一轮竞争。

第三部分：美好生活

家庭和谐最珍贵

看哪，孩子们，你们都是些什么东西！当黄金成为你们的目标，天性就会很快地变成忤逆了！

《亨利四世下篇》第四幕第五场

俗话说“血浓于水”，世界上恐怕没有什么比至亲骨肉之间的亲情更浓厚、更深沉的了。可是在名利、地位和权势等无尽的欲望面前，即使是血浓于水的骨肉亲情也常常被弃置不顾。对于这种悲哀，没有亲身经历的人是很难体会得到的，位高权重的国王亨利四世也只是在生命垂危的那一刻才亲身体验到了其中的悲哀和无奈：当亨利四世躺在床上等待上帝的召唤时，他浪荡的儿子亨利亲王回来探望他。亨利四世只打了一个瞌睡，醒来之后就发现皇冠不见了。所以病危中的亨利四世就发出了如上感慨，他的认识虽然深刻，但是却也掩饰不住其中的落寞和悲哀。的确是够悲哀的，当亲情在金钱、地位和权势面前变得一文不值时，人与人之间还有什么信任和忠诚可言，而人们又能有什么真正的幸福可言呢？

也许是为了表达亲情胜于名利的理想，也许是为了使人们看到一个圆满的结局，莎士比亚在《亨利四世》一剧中最终安排了全家和解的美好结局，意义非常深远。莎士比亚是要提醒人们，不管财产多么珍贵，都不如家庭的和谐珍贵，能否把握住家庭成员之间的宝贵亲情，需要每一个人的努力。

西谚有云：“婚姻就像一个空盒子。”为什么呢？当你希望由盒子里拿出东西时，你必须先放入东西；每当你期待源源不绝的得到时，就需要你去不断付出。也就是说，家庭关系的和谐，需要你自己努力去建构。如果将它看作生活品质的一个焦点，它的投资回报率是很高的。

俗谚说“家和万事兴”，希望父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，就要像经营事业般努力去建构家庭的和谐。因为天下没有白吃的午餐，这当然也包括婚姻的成功、家庭的和谐，一切收获都是要付出的，没有天上凭空掉下来的礼物。生活固然有幸与不幸之别，但那都必须要付出爱的代价！

第三部分：美好生活

酗酒带来灾难

麦克德夫：喝酒最容易挑起哪三件事情？

门房：大人，酒糟鼻，睡觉和撒尿，性欲呢？它被挑起来也被压下去，它挑起你的欲望，又不让你去做。

《麦克白》第二幕第三场

啊！你空虚缥缈的酒精灵,要是你还没有一个名字,让我们叫你魔鬼吧！

凯西奥，《奥赛罗》第二幕第三场

我虽然看起来老,但我可是强壮且精力充沛的，因为我在年轻时从未曾喝下过一滴猛烈的酒。

亚当，《皆大欢喜》第二幕第三场

莎士比亚不喜欢酩酊大醉，在他的世界里，酗酒总会带来灾难，它几乎是个坏消息，属于小偷、恶棍、流氓之行，是毒药的堆积，是谋杀的前奏。

在中国的民间流传着关于酒的如下说法：“酒是穿肠毒药……”以及“酒壮熊人胆”等，这些民间俗语足以令人们对酒危害身体和麻醉神经的作用了解得一清二楚。当然了，历史上也有为数众多的歌颂美酒的千古佳句。不过，无论人们用怎样的言辞来形容酒的醇美和甘冽，都不得不承认酗酒这一行为对于人们身体和精神的严重伤害。

在生活中，酗酒给自己和他人造成的危害表现在诸多方面：我们熟知的凶杀案、强暴事件多是与饮酒过量有关；饮酒过量可以加速脑部老化过程，损伤智力，情绪不稳定，注意力分散，导致错误的判断；酒精会破坏肌肉的协调能力、神经反应迟缓、注意力不集中，所以酗酒容易导致意外事故，比如酒后开车很容易发生车祸；另外，酗酒还会引发各种疾病，如脂肪肝、肝硬化、慢性胃炎、胃溃疡、高血压、心脏病等，这些都严重威胁着人们的身体健康。

可以说，酗酒给人们带来的危害简直是灾难性的，而且这种灾难性的危害不仅仅发生在酗酒者本人身上，而且还会波及到周围的人甚至整个社会，社会上由酗酒引起的各种严重犯罪及事故时有发生。

其实酗酒行为本身就是一种放纵自己的表现，这种行为显然是对自己和他人的严重不负责任。首先，从酗酒对身体的危害来分析：在很多宣传教育手册和科普读物上，人们几乎都能了解到酗酒对身体的种种危害。其实即使没有这些宣传和教育，人们通过自己的亲身体验也可以感受到酗酒给自身身体带来的种种不适。所以说，酗酒对人们身体造成的种种危害，其实大多数人都是了解的，而人们不愿意改掉酗酒习惯的原因只不过是自己不愿意节制罢了。放纵自己喝酒的欲望显然要比在美酒面前克制自己更容易，但是当自己拖着被大量酒精所伤害的身体回到家中时，除去头痛欲裂的痛苦和五脏六腑的翻江倒海之外，也应该想到每次酗酒对于身体的长期危害。据有关调查资料表明，肝脏的病痛很多时候都是由于过度饮酒造成的，死于肝病的人数已经呈现出逐渐上升的趋势。而由酒精中毒造成的身体危害，更会给自己和家人带来无尽的痛苦。

其次，从酗酒对人们精神上的危害来分析：几乎所有有过醉酒经历的人都知道，饮酒过量会使自己的神经受到麻醉，有时还会使自己的理智大量丧失。很多经常酗酒的人都有过这样的体验：喝酒过后，人的记忆力会受到严重破坏，从而影响很多事情的正常进行，所有的事情只能等到酒醒之后再处理，此时如果遇到十分紧急的事情需要及时处理，那也只能不了了之，这样一来自然会使人们的工作和生活受到非常不利的影响拖延了时机；过度饮酒还会使人们做下令自己后悔终身的荒唐事，很多平时善良可亲的人甚至会在酒精的麻醉和刺激下做出违背常理、角犯法律的事情，结果不仅自己因此将遭受牢狱之灾，许多无辜的人还会因为自己的所作所为受到严重伤害。酗酒对于人们精神上的危害远不止这些，由酗酒而造成的种种悲剧实在应该引起人们的警醒，从中吸取惨痛的教训，最后克服自己对酒精的依赖。

最后，从酗酒对于整个社会的恶劣影响来分析：社会是由无数个人组成的，每个人的行为都会对整个社会产生或多或少的影响。所以说，酗酒者在为自己带来不利的同时，也对整个社会产生一定程度的负面影响。有些人将自己的酗酒行为称为“不得已的应酬”或“当时被逼无奈的处境”，还有人说“整个社会风气如此，不是我个人所能改变的”。其实所谓的“社会风气”本身就是由这些酗酒者造成的，当他们不负责任地扰乱自己和周围人的工作和生活时，整个社会风气也会因他们的行为而受到腐蚀。

莎士比亚说：“要想健康长寿，我们应该避免烈酒。”

对于莎士比亚的建议，人们着实应该加以充分考虑。为了我们自身的身体健康，为了精神上的积极和愉悦，为了周围人的正常工作和生活，也为了整个社会的和谐发展，我们每一个人都应该认清酗酒带来的灾难，而且要对酗酒的行为采取积极的“有则改之，无则加勉”的态度。

　　第三部分：美好生活

音乐的魅力

可笑的傻子，因为你所学不多，所以不知道音乐的用处！它不是在一个人读书或者工作疲倦之后，提供放松精神的最好方式吗？

路森修，《驯悍记》第三幕第一场

路森修本人对于音乐的了解不见得有多么深刻，他只不过是为了接近年轻漂亮的比恩卡才将自己伪装成一位博学的音乐教师，可是他的这一段对音乐用处的阐释却既简洁独到又发人深省。从路森修的口中，不仅仅是比恩卡，还包括所有看到此话的读者，大家都领悟到音乐的一个妙处：在进行了紧张的脑力激荡和体力劳动之后，音乐可以使人们感到身体和精神双方面的放松。

谨慎的另一种镇静剂便是音乐。美妙的音乐到处都能够听到，收到的效果也很好，然而仍然有很多人未能充分利用这门可爱的艺术。

心理学家注意到了音乐的安抚效果。关于工作方面的研究已经透露，音乐能够提高工作人员的效率。对心理异常的人所作的研究则显示，音乐对精神异常者有绝对的镇静效果。在如今，音乐不仅成为人们放松身心的重要方法，而且它还被人们广泛用于生活和工作的方方面面，比如陶冶自身情操、与朋友沟通交流、激发创作灵感，甚至还被医生用于治疗、被动物学家用于了解动物大脑活动以及被植物学家用于培育优良种子等。音乐的作用真是神奇，有关音乐的更多作用还有待于人们继续挖掘和运用。

在热爱生活的人们眼中，音乐具有无穷的魅力，莎士比亚本人就是一位十足的音乐爱好者，歌声及音乐在他的作品中处处可见。他甚至在《威尼斯商人》第五幕第一场中说过这样的话：“灵魂里没有什么音乐，或是听了什么甜蜜和谐的乐声而不会感动的，都是善于作恶多端，善用计谋的……这种人是不可信任的。”在莎士比亚看来，音乐和艺术是人类精神最纯洁和最高贵的体现，莎士比亚眼中的音乐本身就是魅力的代名词。而通过莎士比亚的传递，我们这些名利场上的俗人也应该适当地感受来自音乐的魅力，时常用听音乐的方式来放松自己和提升自己，这不失为一种愉悦心灵、享受悠闲的生活艺术。

　　 第三部分：美好生活

在饮食中享受生活

不平静地用餐会导致消化不良。

艾贝丝大娘，《错误的喜剧》第五幕第一场

艾贝丝大娘用最朴实的语言讲述了一个最朴素的道理。在现实生活中，每个国家关于饮食方面的谚语都有很多，这是因为饮食是关系到国计民生的根本大事，虽然是最寻常不过的生活小事，但是如果没有它，任何人都不可能得以生存。一旦人的生命不能得以维持，那所有的生产和生活自然不会继续开展，整个国家和民族、乃至整个世界都会由此面临灭亡的危机。

俗话说：“民以食为天”，这句话虽然简短，但是却一语指明了饮食对于人们生活和工作的深刻意义。所以民间经常流传着各种各样的有关正常饮食的俗语，如“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”，又如艾贝丝大娘提出的“不平静地用餐会导致消化不良”等等。

饮食也是有一定文化可循的，由于并不是业内人士，关于饮食方面的文化我们就不在这里赘言了，但是我们必须指出两个最基本的在饮食时需要注意的问题：一是要注意饮食的成份，二是要注意饮食的方式。

所谓的要注意饮食的成份，指的就是人们在用餐时不要只顾着美味和方便，而且还要注意食品里所含的具体成份是否对自己的身体有害，能否为自己的身体提供足够的营养等等。如果人们长期的饮食成份不够健康和营养，那必然会导致人们身体发生某些不适，甚至会产生某些疾病。人们在关注饮食成份的同时，还要关注饮食结构的搭配和调理，如果饮食结构过于单一，即使这种饮食本身不会对人体造成伤害，人们也会因为营养不够全面而出现由身体免疫力降低造成的其他疾病。

所谓的要注意饮食的方式，这里主要指在哪里用餐、用餐的同时是否还要做其他事情、用餐的速度是否过快或过慢、用餐时的情绪是否过于激动或紧张等等。即使饮食的成份可以为人体提供足够而全面的营养，如果饮食的方式不够科学和健康，同样会对人体造成伤害。

在提到饮食成份及饮食方式的时候，我们十分有必要提到现在在年轻人当中十分流行的“快餐文化”，有必要从倍受大众青睐的快餐中分析其饮食成份及饮食方式是否有益于人们的身体健康。

在如今这个什么都讲究“快节奏”的时代里，快餐食品大量充斥着人们的餐桌，快餐似乎已经成为现代人快节奏生活中不可或缺的一部分。省事、方便、料多、好吃这四个快餐的基本需求，已经悄悄地潜入到不同阶层人们的心里。可是当人们在快餐店大饱口福时，是否想到过这些快餐食品的危害呢？

其实，快餐（汉堡包、油炸薯条等）可引起体内激素的变化，使食用者上瘾，造成难以控制进食量的后果。有关科研人员在研究中还发现汉堡包、炸薯条、炸薯片、薄脆饼、烤猪肉、水果甜品上的棕色脆皮、饼干、蛋糕等食品中含有大量丙烯酰胺。丙烯酰胺可导致基因突变，损害中枢和周围神经系统，诱发良性或恶性肿瘤。快餐食品有损健康，这不只是成分的问题，还因为我们吃快餐的方式：在路上、在车里、在办公室里。

“食”这一行为是生活中最大、最简单的乐趣之一。佛教僧侣在进餐时除了吃东西以外，不能做别的事。吃，是与宇宙进行交流的表现，是与万物融为一体的表现。只要时间允许，我们就应该让我们的菜肴更加合理、更加营养、更加美味可口。

我们最好以放松、健康、从容、自在的心情吃“慢餐”，真正地享受美食、享受快乐。这才是现代真正的时尚。

第三部分：美好生活

远离赌场

他们说这地方有很多骗子，有的会玩弄遮掩的把戏，有的会用巫术迷惑人心，有的会用符咒伤害人的身体，还有各式各样化妆的骗子、口若悬河的江湖术士，到处设下陷阱。倘若真有此事，我还是赶快离开的好……我怕我的钱会不保了。

大安提福勒斯，《错误的喜剧》第一幕第二场

当大安提福勒斯描述出以弗所古城的情景时，不仅他自己害怕自己的钱会保不住了，就是我们也不由得感到一阵颤栗。这种纵容赌博的城市曾经令无数头脑冲动的人陷入其中不可自拔，无数人曾经谴责过其中暗藏的阴谋和陷阱，但是一旦受到它的诱惑，人们又总是无法自控地投入更多贪婪和欲望，结果让自己在一夜暴富的渴望中挥霍着青春和理想。不论最终在赌场上是输是赢，赌博的人都是最大的失败者——理智被贪婪所打败，理想被邪念所战胜，品德在欲望面前输得一塌糊涂。

大安提福勒斯口中的以弗所古城其实是所有赌城的代表，也可以说是一个人心堕落之社会的缩影。无论是闻名于四海的拉斯维加斯、大西洋城、蒙特卡罗，还是大小赌徒云集的各种赌场，无一不被闪亮的灯光、诱人的美食、半裸的歌舞女郎、不堪入耳的淫声艳语所充斥。总之，凡是与人类的贪婪和堕落有关的一切，这里都应有尽有，有谁身陷其中，他的灵魂就会很快被吞噬得一干二净。

莎士比亚一针见血地揭露出了这些地方背后所隐藏的阴谋——利用人们渴望不劳而获的心理和寻求感官刺激的欲望来骗取人们的金钱和灵魂。所有那些漂亮的灯光、便宜的食物以及免费的饮料全都只有一个目标，那就是“欺骗”。换句话说，把你辛苦赚来的钱从你身边夺走。在赌场上从来就没有真正的赢家，或许有人会因为“运气”或者其他原因赢得一些金钱，但这些并非源自于辛勤劳动所得的金钱必定不会被用于正当的营生——赌来的钱通常不是被用于吃喝玩乐，就是继续在下一轮赌博中一掷千金地挥霍。

在所有的个人习惯当中，最可怕的就是赌博这种恶习，它是万恶之源，除了让人更贪婪以外，毫无益处。

刚开始时，赌博这种习惯可能只是出于好奇、无聊或追求刺激。但无论多么有修养的人，一旦染上这种恶习，就很难将它戒掉。长久下去，人们便深深陷入赌博的泥潭中无法自拔。

赌博很容易让人滋生不劳而获这种不上进的想法，也可导致人们做出损人利己的举动。赌博还可能引发许多严重问题，如隐瞒、欺诈等。它会严重地破坏你的声誉、诚信以及你和亲友的感情。

莎士比亚希望大家能够意识到赌博的严重危害，从而促使自己保持警惕，免得让它毁了你的美好前程。所以你要坚持远离赌博的立场，对它避而远之。

第三部分：美好生活

睡眠是最好的享受

那清白的睡眠，把忧虑的乱丝编织起来的睡眠，那日常的死亡，疲劳者的沐浴，受伤之心灵的油膏，大自然最丰盛的菜肴，生命盛筵上主要的营养。

《麦克白》第二幕第二场

当麦克白和他的夫人准备向那些熟睡的侍卫举起杀人的大刀时，麦克白有些害怕和犹豫了，他看到人们因为熟睡而显得无比纯洁和安祥的面孔既是羡慕又是恐惧，他害怕自己的此次行动会使自己永远无法安心睡眠。他在手拿利刃的时候，心里似乎听到了一个声音在喊：“不要再睡了！麦克白已经杀害了睡眠！”这个声音也许正来自于他自己的心灵深处。虽然在权势和野心的诱惑下，麦克白已经丧失了理智和高贵的品性，但是他却对睡眠如此钟情，这不能不说是莎士比亚在处理戏剧冲突时的又一奇妙之处。

可能真正对睡眠钟情的正是莎士比亚自己，他是想通过麦克白这个从正义英雄一步一步走向邪恶魔鬼的人之口来表达睡眠对于一个人的重要性。

如果能够心无邪念地每天睡上一个好觉，这的确是大自然对人们的一种赏赐。睡觉是人们从一生下来就一直都在进行的正常活动之一，如果没有这一活动，人们的其他生产和生活活动都无法得以正常开展，甚至连最基本的生存都难以维持。

如果以每天睡眠八小时计算，人的一生有1/3的时间是在睡眠中度过的。睡眠质量的好坏，对人的生活有着巨大的影响，与人的心理和身体健康息息相关。

但随着经济发展与竞争加剧，生活节奏快了许多，工作时间也变得较长且不规律。相对的，睡眠时间缩短了不少。有些人为了做好工作，时常熬夜工作、为工作应酬而酗酒、为保持工作状态而饮用大量咖啡等，这都会带来不同程度的睡眠障碍。

睡眠不足的危害是很大的，除了会造成精神不振、情绪低落等问题外，长期如此会并发高血压、心律不齐以及中风等心血管疾病。

当然了，任何事情都需要适可而止，有些人以为多睡大睡就是对身体有益，其实不然。过度的睡眠对人体同样有害而无益，过度睡眠容易引发嗜睡症，结果越睡就越想睡、越容易犯困，这样一来包括心脏和脾脏在内的很多身体部件就会运转失常。这也正好可以解释，为什么许多人在辛苦工作一段时间以后就想在节假日大睡几天，结果不但没觉得精力得以恢复、精神得到好转，反而觉得身体更加不适，精神更不如从前。其实睡眠如同我们的其他活动一样，时间长不见得效果好，最重要的是要保证质量，只要适度适量就可以达到养身的目的，就可以放松自己过度紧张的情绪。

因此，现代人尤其需要重视睡眠。面对现代生活的快节奏，要把握“适度”原则，包括饮食适度、工作适度、娱乐适度等，保持一个健康的心态，进而保证睡眠的品质。

重视睡眠，就是重视生活质量。莎士比亚热爱生活，他说睡觉是生活中最大的乐趣之一。他建议我们抛开每日的烦恼，在睡眠中治疗我们心灵的创伤，并使我们的体力得以恢复。

第三部分：美好生活

区分爱情与情欲

爱，使人舒畅，就好像雨后的太阳，欲的后果，却像艳阳之后的暴风雨；爱，就像春天,永远使人温暖、清新，欲像冬天,夏天还未完，就急急忙忙的来。爱永不使人馋，欲却像老饕，饱胀而死。爱即是真理，欲却永远在编织谎言。

《维纳斯与阿都尼》第799行

你可以娶我的女儿，但在一切神圣的仪式没有加给你们以前，你不能侵犯她处女的尊严；否则你们的结合将不能得到上帝的美满祝福，憎恨、轻蔑和不和睦将使你们婚姻中长满令人嫌弃的恶草。

普洛斯彼罗，《暴风雨》第四幕第一场

请问，是否有某人一直存在你的心中？而你想知道：这是爱情还是情欲？阿尔·巴多·格兰德提供了一份很好的测试，让我们来看一看！

当你想起此人时，你是否感到愉快？那就是爱情；或者是心烦意乱？那便是情欲了。遇到此人时，是常感到新鲜，还是偶尔有激情但常感到厌倦？前者是爱，后者为欲。莎士比亚指出，情欲是贪婪的——你容易变得嫉妒和专制。爱情对另一个人的时间是不会贪心的——你们在一起时的快乐，但也为彼此留下空间。你能对他坦诚相待？那就是爱情；还是试图编织谎言以赢得对方的心？若是那样则为情欲。

结论如下：爱是经常关心另一个人；情欲则仅关心自己而已。你是否愿意为心仪者守候？或者，你单单希望别人为你守候？如果你能诚实地回答这个问题，那你就知道那是爱情还是情欲了。

婚姻是神圣的，处女的尊严是圣洁的，当神圣的婚姻到来之前，如果侵犯了处女的圣洁，那么这种婚姻就会失去上帝的祝福和护佑，这种所谓的相爱不过是不负责任的情欲。只有在经过了上帝的美满祝福之后，步入婚姻殿堂的夫妻才可以全身心地享受彼此相亲相爱带来的鱼水之欢。婚姻应该是两个人真正彼此相爱的圆满结局，但是当人们克制不住自己的情欲，在婚姻之前就进行不负责任的性行为时，这个结局就如同普洛斯彼罗所说的“憎恨、轻蔑和不和睦将使你们婚姻中长满令人嫌弃的恶草”。

爱欲，或许会随着时间而烟消云散；人，也终究有一天会死去。只有真爱能成为不朽。

第三部分：美好生活

真爱经得起考验

最美丽的考狄利娅！你因为贫穷，所以是最富有的；你因为被遗弃，所以是最可宝贵的；你因为遭人轻视，所以最蒙我的怜爱。我现在把你和你的美德一起攫在我的手里；人弃我取是法理上所许可的。天啊天！想不到他们冷酷的蔑视，却会激起我热烈的敬爱。陛下，您的没有嫁奁的女儿被抛在一边，正好成全我的良缘；她现在是我分享荣华的王后，法兰西全国的女主人了；沼泽之邦的勃艮第所有的公爵，都不能从我手里买去这一个无价之宝的女郎。考狄利娅，向他们告别吧，虽然他们是这样冷酷无情；你抛弃了故国，将要得到一个更好的家乡。

法兰西王，《李尔王》第一幕第一场

当曾经热烈追求过考狄利娅的勃艮第公爵得知她将一丝一毫的财产也不会得到时，其态度便马上从热情转变到了冷漠，而且还十分决绝地告诉考狄利娅，自己不会再娶她。看到勃艮第公爵的表现，聪慧的考狄利娅立刻表明自己对他的态度，“他所爱的既然只是财产，我也不愿做他的妻子。”

勃艮第公爵过去极力宣扬的爱情在现实面前就是如此的不堪一击，可见他当初对考狄利娅的表白根本就不是发自内心的真情流露。当勃艮第公爵宣布退出对考狄利娅的追求时，法兰西王向考狄利娅表明了自己的心迹——在危难与贫穷的考验面前，法兰西王的真爱得到了考验。在法兰西王诚挚的爱情面前，勃艮第公爵的爱情显得那么渺小，他的行为是令人如此鄙视。也许在此之前，人们对考狄利娅的命运全是同情，可是从这一刻起，对现实有着深刻洞察力的人们一定会为考狄利娅感到庆幸，她虽然失去了财产、权势以及父亲的爱，但是她却得到了人间最宝贵的爱情。考狄利娅是不幸的，她仅仅因为自己不善于甜言蜜语就受到了父亲如此残酷的惩罚；可是她也是幸福的，她在几乎一无所有之际，得到了最宝贵的爱情。

真正的爱情是能够经受得住任何考验的，也只有经受过充分考验的爱情才能更令人沉醉、更令人幸福。其实人世间所有真正的幸福无不源自于生活的考验，如果没有生活的考验，幸福就不会那么深入人心，也就不会那么令人产生至为深刻的体验。产生这样的论断并非是要提倡人们明明顺顺利利却偏要无事生非，而只是想提醒人们，不要让那些外在的财富或贫困左右自己的幸福。如果没有真爱，就算拥有万贯家财也不会得到幸福；如果有了真爱，就算生活贫困也会在彼此的关爱中体会到真正的甜蜜。

其实只要认真地想一想，如果不经历艰苦的付出，怎么能感受到收获的快乐？如果不历经风雨，怎么会体会到彩虹的绚丽？如果不在逆境中经历一番磕磕碰碰，怎么能理解成功后的喜悦？人世间的一切都如此，不经风雨便无法见彩虹，不经受考验便无以显示真爱的力量。

第三部分：美好生活

激情之爱

罗密欧：不管侵蚀爱情的死亡怎样伸展它的魔手，只要你用神圣的言语，把我们的灵魂合为一体,让我能够称她为我的人，我就再也没有什么遗憾了。

劳伦斯：这种狂暴的快乐将会产生狂暴的结局，正如火和火药的亲吻，就在最得意的一刹那烟消云散。最甜的蜜糖可使味觉麻木；不太热烈的爱情才会维持长久；太快和太慢,结果都不甚圆满。

《罗密欧与朱丽叶》第二幕第六场

人们在情感的深处其实都隐藏着对激情的无限渴望，激情可以给人们以电流通过全身般的震憾，可以给人们以全部身心被甜言蜜语萦绕的滋润，也可以给人们以为爱付出一切的疯狂。激情带来的爱是浪漫的，人们渴望这份浪漫，但是这份浪漫对于人们却不尽是甜蜜和温柔，有时它还会给人们带来无尽的悲伤和无尽的悔恨，罗密欧与朱丽叶、安东尼与克莉奥佩特拉、奥塞罗与苔斯狄蒙娜，他们之间盲目的激情全都如费雷尔·劳伦斯担心的那样，导致了“狂暴的结局”。所以，莎士比亚虽然也歌颂激情给人们带来的快乐，但是他更希望人们能够用更多的理智来经营爱情，如果缺少了理智的经营，那么即使是互相痴迷的“真爱”，最后也会被疯狂的火焰所灼伤。

罗密欧与朱丽叶近乎疯狂的激情之爱虽然令人痴迷，但是这种爱就如同“火与火药之间的亲吻”——它会产生刹那之间的炫目和炽热，但是当激情燃过之后，所有的一切都会化为灰烬，一切爱与被爱着的人们都将在疯狂的燃烧中一无所有。费雷尔·劳伦斯主张比较“温和”的爱情，这种“温和”的爱情即为充满理智和更符合现实的爱情，也许人们更向往文学作品中怦然心动的激情，但在现实生活中，只有这种比较“温和”的爱情才能更绵长、隽永。

也许，罗密欧与朱丽叶有朝一日获得再生时可以看一看下面的故事：

浪漫与现实天生就是一对恋人，他们虽然彼此爱得如火如荼，但是他们知道总有一天其中的一方要先于对方离开这个世界。于是多愁善感的浪漫问现实：“你到底爱不爱我？”“我十二分地爱你，我爱你甚至超过爱我自己。”现实坚定地回答。浪漫心里非常高兴，但是仍感到不满足，于是又问：“假如有一天我离开了这个世界，你会不会随我而去？”现实回答：“我想不会，虽然我十分不愿意离开你，但是如果你离我而去，我会好好地活下去。”

听到现实如此回答自己，浪漫感到现实根本就不是真的爱自己，于是他离开了现实到其他地方去寻求真爱了。后来，浪漫遇到了甜言和蜜语，但是他们的爱却不能令自己感到真实。于是浪漫继续寻觅，然后又遇到了风花和雪月，结果他们给自己的爱并不能持久。经过一番比较，浪漫觉得还是现实的爱更加真实、更加诚挚，于是他又来到了现实面前。此时现实已经久病不起，马上就要离开这个世界了，浪漫感到痛心极了，忍不住问：“你要是走了，我该怎么办？”现实用尽最后一丝力气告诉浪漫：“你要好好地活下去。”浪漫顿然领悟了真爱的深意。

人们总是嫌自己的生活过于平淡，于是渴望激情并想办法寻找如火如荼的激情，但是当真正经历了炽热的激情之后，才想到当初的平静才真正属于自己并且适合自己。在《无事生非》和《驯悍记》等喜剧当中，莎士比亚塑造的恋人们在平平淡淡的憎恶中初识，然后互相挑毛病，只有达到一定的妥协与平衡之后，爱情之花才得以盛开。莎士比亚认为，这才是能够天长地久的爱情，只有这种爱情的结局才是有情人终成眷属，而非夜空一道殒落的流星。

第三部分：美好生活

忠贞于爱情

假如，你为了钱财而娶了我的妹妹,那么看在钱财的份上你也该对她更好一些；纵使另结新欢，也只能秘密行动……何必让她知道你已经变心了呢？……别在她的心灵上留下双重的创伤，既然已对不起她,就不该恶言相向。

露西亚娜，《错误的喜剧》第三幕第二场

人的爱情是一种忠贞的力量，这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合。爱情可以使人克服孤寂感和与世隔绝感，但同时又使人保持对自己的忠诚，保持自己的完整性和本来的面貌。

但在现实生活中，爱情的忠贞常常被摧毁，“婚外情”现象就是一些人不得不面对的情况。面对婚外情应该怎么做，如何对自己的爱人坦白，这确实是从古至今最困难的伦理道德上的问题之一。

莎士比亚本人对待爱情并不忠贞，露西亚娜给在锡拉库扎的安提福勒斯的建议是心照不宣，也许莎士比亚也曾经用同样的方法来对待自己在感情方面的问题。露西亚娜之所以给安提福勒斯提出这样的建议，并不是要伙同他欺骗自己的妹妹，而是希望通过这种方式来减轻妹妹受到的伤害。也许莎士比亚也想通过这样的方法使自己的妻子受到更少的伤害，从而使自己的婚外情可以更加心安理得地进行下去。

露西亚娜是个极富同情心的角色，也是《错误的喜剧》一剧的理性之声，她虽然对安提福勒斯背叛爱情的行为感到痛心，但是她却不希望令已经失去忠贞爱情的妹妹再失去对完美爱情的向往，所以她建议安提福勒斯向妹妹隐瞒真相。这种欺骗是一种善意的欺骗，虽然它已经与爱情无缘，但至少可以给一个心怀爱情理想的可怜女人以希望。

通过露西亚娜建议的方式来解决感情背叛的问题，这在当时也许是一种不得已而为之的下下策，这种方式不见得适用于现在的社会，可是其中体现的善良温厚之情却值得现在的人们所借鉴：如果你已经丧失了对爱情的忠贞，那么你的妻子（或者丈夫）就已经受到了深深的伤害；如果你因为不再爱对方而继续伤害她（他），那你就会在良心上亏欠她（他）更多。所以莎士比亚建议人们，在背叛爱情之后、准备摊牌之前，最好仔细考虑一下自己的动机是什么。当你对另一半坦白婚外情时，你是准备消除误会，以便对你们的关系重新进行一次诚恳的审查呢？还是只为了让自己觉得好过一些？或者实际上想伤害你的另一半？或者是想要一个迅速且卑劣的方法来了断一段关系？如果你想使对方受到的伤害更少，或者使自己减轻良心上的谴责，那就要采取一种更温和的方式来解决这个问题。

其实人们都知道，背叛爱情的事情一旦出现，即使人们采取的方式再温和，也难免使被抛弃的一方受到伤害，而一个正直的人良心也会因此而难安。所以，要想使彼此之间都不受到如此深刻的伤害，最好的办法，也是惟一的办法便是保持对爱情的忠贞，在诱惑面前更加善待自己的爱人。

第三部分：美好生活

两情相悦，水乳交融

它们是那样彼此相爱， 仿佛两者已合为一体； 分明是二，却又浑然为一： 是一是二，谁也难猜。 两颗心分开，却又在一起； 斑鸠虽和它的皇后分开，它们之间却并无距离存在： 这情景只能说是奇迹。 爱情在它俩之间如电光闪灼， 斑鸠借着凤凰的眼睛， 就能清楚地看见自身： 彼此都认为对方是我。 物性仿佛已失去规矩， 本身竟可以并非本身， 形体相合又各自有名， 两者既分为二又合为一。

《莎士比亚诗选·凤凰与斑鸠》

真正的爱情会使双方合二为一，正如凤凰与斑鸠一样即使身体分开，可是心也在一起，即使生死两分离，可是彼此之间却并没有任何距离。你中有我，我中有你，彼此形体相合又各自有名，这就是爱情的最高境界。

人类的男女情爱虽然也常常充满了山盟海誓，甚至有时会感天地、泣鬼神（比如罗密欧与朱丽叶之爱），莎士比亚一直以来也都在其戏剧作品中力图追求这种理想化的完美之爱。可是由于人性的自私以及其他缺点的存在，人世间男女之间的爱情常常不会达到这种水乳交融、合二为一的至爱境界。

在实际生活中，恋爱中的男女也许会暂时“无论自处天涯海角，都会心系一起”。可是随着时间的冲刷和环境的诱惑，彼此之间最初的浓厚情感常常会变得越来越淡，甚至会移情别恋。事实上，由于男女双方身处异地而导致感情破裂的例子数不胜数。遇到这种情况的男女，不要责怪对方对自己的爱不够坚贞，站在人性的角度上宽容地想一想，也许可以为自己除去许多无谓的烦恼。

如果对方的心已经离开，那就不要继续强求。身体分开，心系一起的爱情确实值得人回味，可是如果反过来——心已两分，强求身体在一起，这又有什么意义呢？爱情必须是两情相悦方能互相感到甜蜜。用一句实用的话来说，爱情实际上是互动的，如果其中的任何一方已经失去了对这份情感的依恋和尊重，那么即使另一方费尽心机也无济于事。

谁都渴望得到莎士比亚诗中描述的理想化的爱情，就像民间歌谣中所传唱的那样，“你中有我，我中有你，生生世世，永不分离”。但是现实毕竟不是理想，现实中的爱情同样需要两情相悦，但更需要相互宽容、彼此理解以及互相忍耐，否则爱情就不会得以长久维持。更应该引起追求爱情的人们注意的是，虽然人人都有追求爱情的权利，但爱情毕竟是属于双方的，如果对方对你的爱已经随风飘逝，那你不妨放宽心、放开手随它而去。或许放手之后，你会发现自己得到的其实更多。

第三部分：美好生活

珍惜爱情

什么是爱情？它不在未来；欢笑嬉戏莫错过了眼前，将来的事有谁能预料？别蹉跎了大好的年华；来吻着我吧！甜美且双十年华的你，青春它并不常在。

小丑，《第十二夜》第二幕第三场

只有真心相爱的人才能享受爱情的甜蜜，但并不是所有相爱的人都能珍惜彼此之间的爱情并且享用终生。

有人说“真爱永存”，其实不然。只有那些懂得珍惜的人才能永远感受真爱，如果不去珍惜，真挚的爱情会如同过眼云烟般稍纵即逝，就如同赫米亚在《仲夏夜之梦》中所述，“飘忽如影、短暂如梦、匆匆如闪电”。正因为它是如此匆匆，所以莎士比亚告诉人们应该抓紧爱情存在的每一刻、每一天，尽情享受它带来的乐趣。

在现实生活中，虽然渴望得到甜蜜爱情的人不胜枚举，但是真正能够做到珍惜爱情的人却是凤毛麟角。当人们没有爱情时，会时时渴望并且不懈地追求，但是当受到爱情滋润时，人们却又以任性和猜疑来驱赶爱情，等到失去爱情时，却又后悔莫及。

世上为爱而痴狂的人何止千万，但是又有几个人能长久地拥有爱情呢？

曾经有一对恋人彼此爱得刻骨铭心，在经历了风花雪月和海誓山盟之后，他们终于可以步入婚姻的殿堂了。在婚礼前夕，姑娘向未婚夫提出一个要求：“世事总是变幻莫测，今天我们彼此相爱，可是也许在某一天，我们就会相互厌烦。如果真有那么一天，你在送我回娘家以前，必须让我带走我认为最珍贵的任何东西。”

未婚夫认为爱人的要求莫名其妙，而且没有任何意义，因为他相信自己永远都不会舍弃如此可爱的姑娘。可是姑娘却坚持让未婚夫答应自己的要求，并且还要他写下保证。就如同所有童话的结局一样，他们从此开始过上了幸福的生活，但是他们的生活却不会像童话那样就此结束，实际上他们的生活才刚刚开始。

经过了柔情蜜意的浪漫之后，他们决定要彼此携手、共同创造更加富裕的生活。于是他们就肩并肩地开始了事业的打拼，几年以后他们渐渐走上了康庄大道，生活本来可以变得更加美满和幸福了，但事实却并非如此。原来他们在一心追求财富的过程中已经忽视了彼此之间的情感交流，他们常常因为生活琐事而互相埋怨，动则恶语相向，严重时甚至互相撕打。到了后来，他们彼此都感到筋疲力尽了，终于有一天，当彼此间的怒火都爆发之后，丈夫对着自己的妻子说，“请你离开，回到娘家去，带上你认为最珍贵的东西，我绝对不会挽留。”

听到丈夫的话之后，妻子惊呆了，丈夫也有些后悔，但是他不愿意再维持这样的生活了。妻子要求再和丈夫好好地喝一次酒、吃一次饭，在饭桌上，妻子又回到了从前温柔贤惠、善解人意的模样，丈夫也不再丢三落四、粗声粗气。酒足饭饱的丈夫很快睡着了，妻子把丈夫搬到了娘家。当丈夫醒来之后，问妻子是怎么回事，妻子柔声说道：“我最珍贵的东西就是你，我希望咱们能够像以前一样彼此相爱。”

后来，他们都看到了自己过去对爱情的漠视，于是互相检讨，终于又相亲相爱地开始了新的生活……

也许这就是故事的最后结局，也许这又是一个新生活的开始。无论怎样，它都告诉人们一个道理：爱情之花如果不用心来浇灌就会枯萎。所以莎士比亚建议那些幸运坠入爱河的人要珍惜欢乐，趁爱情还存在的时候，品尝它美妙的滋味。

爱情是坚定的，它可以使贫穷的人感到内心的充实，可以使财富黯然失色；爱情也是脆弱的，它经不起一句无心的指责和有意的埋怨；爱情不是永远的，所有寻觅真爱的人必须不断地追求、真心地经营，否则即使得到爱情，它也会转瞬即逝。

第三部分：美好生活

正确教育儿童

我希望十岁和二十三岁之间并没有别的年龄，否则在这整段时间里让青春在睡梦中过去吧！因为在这中间所发生的事，不过是叫少妇照顾孩子、对长辈任意侮辱、偷东西、打架。

牧人，《冬天的故事》第三幕第三场

在青春年少之际，由于缺少丰富的阅历和足够的知识与理智，孩子们总是要不可避免地犯一些错误。这几乎是孩子们的天性，因为他们不能像成人一样更好地控制自己，他们对一切事物都感到好奇，尤其是那些家长和老师勒令他们不许靠近的东西。

对于孩子的教育问题，一直以来都是关系到家庭幸福和社会发展的重要问题，所以专家们常说：“教育问题不仅是一个家庭问题，而且还是一个值得人们关注的社会问题。”

在现如今，孩子们面对的诱惑更大、更多，由于社会的开放和信息化技术的发展，家长和教师们不可能再像过去一样将那些认为不好的事物全部关在家庭和学校的大门外，毒品、帮派、色情、暴力等东西通过各种途径侵蚀着孩子们幼小的身体和心灵，当充满责任心的成年人举着抗争的大旗向这些东西发出挑战时，却发现这些东西无孔不入。于是，一些忧心忡忡的父母在教育孩子的过程中无可奈何地表示，“现在的小孩”是完全的异类，暴力、鲁莽、不可理喻，一点都不像过去那样犹如天使一般。

在遥远的过去，孩子们果真如现代人所想像的那般纯真、规范吗？莎士比亚的剧作体现的就是人生这个大舞台，在其剧本中同样存在着令现代成年人焦头烂额的教育问题，牧人的悲叹就说明了“现在的小孩”的问题过去一样存在，而且其严重程度并不亚于现代。看来，孩子的教育问题从古至今都是一个令人头痛的问题，千百年来，所有责任心强烈的教育家和社会学家们从来就没有停止过对儿童教育问题的探讨，莎士比亚也是一个有责任心的人，他通过戏剧的形式向人们表达了自己对于孩子教育问题的担忧，而且他还提出了把孩子教育成为负责的、有教养的人的方法。

莎士比亚认为教育孩子最重要的就是要有责任心，缺少责任心的父母是不可能将孩子教育成材的。《罗密欧与朱丽叶》暗示了将育儿的责任交给老师或保姆的危险；哈姆雷特的母亲为了贪图富贵和情欲，丝毫没有顾及儿子的感受，哈姆雷特后来的痛苦至少有一半来源于对母亲的失望；《李尔王》一剧中的主人公对于自己的孩子或许充满了爱心，但是他却极其草率地给自己最爱的孩子下定论，结果造成了自己一生的悔恨，对于他的孩子来说，父亲的这种草率也对她们产生了不好的影响。

莎士比亚说“人生就是一个大舞台”，在这个舞台之上，几乎所有的人都要至少扮演一次为人父母的角色。在教育孩子的时候，我们应该以莎士比亚戏剧中的那些不懂教育孩子的父母为鉴，全身心地承担起为人父母所应该承担的义务与责任，应该参与孩子成长和教育的过程，关心他们的想法、有耐心、有爱心、充满理智，最重要的是要以自己的实际行动感染孩子、教育孩子。

第三部分：美好生活

严格管教孩子

溺爱儿女的父亲若把藤鞭置之不用，只让它作为吓唬人的东西，到后来它就会被孩子们所藐视，不会再害怕他。

文森迪奥公爵，《一报还一报》第一幕第三场

所有的人，只要犯了罪就必须受到相应的惩罚，这不仅是遏制犯罪对社会造成的危害，而且还体现了正义与公平的存在。文如其名，莎士比亚在《一报还一报》中严肃而深刻地探索了罪与罚的主题。

文森迪奥公爵通过对教育孩子问题的讨论引出了罪与罚的辩证关系，他认为，如果没有严格的管教，就不会有孩子们的健康成长。

在现今的民主时代，教育孩子还需要用管教约束的方式吗？当然需要啦！年幼的孩子就如同璞玉一般，所谓“玉不琢，不成器”。父母的重要角色之一，便是让孩子“从错误中学习”，而且提供他们正确的行为指导。

在《一报还一报》一剧中，莎士比亚将教育孩子的问题重心置于家庭的范围内，提供了现代儿童教育专家都明了的方法：应该教导孩子适当行为的界限为何，使他们明白越界的惩罚，并确保惩罚能够公平的实行。当孩子们的犯错行为得不到相应的惩罚时，所有的惩罚工具都如同虚设，这将使整个教育体制表现得相当松散，孩子们将会因为无所约束而在错误的道路上越走越远。

当然体罚孩子是不可取的。惩罚只是手段，而不是目的，为了惩罚而惩罚只会使现实与教育孩子的愿望背道而驰。为人父母者，必须要让孩子们知道犯下错误之后将要受到的相应惩罚，并且要保证公平，即当孩子们真的犯下越过一定界限的错误之后，就必须用相应的手段来加以惩处；同时，对待所有的孩子都要一视同仁，不可重此轻彼，要以尽可能用同等的爱心来对待他们，当他们犯下错误之后也要以同等公平的手段来惩罚他们。

如果家长们不能用严厉的方式来使孩子知道犯错与惩罚的必然联系，如果家长们对待孩子不能保证公平，那我们自己和惩罚本身就会丧失尊重和威信，孩子将得到这样的认识：不管怎样，这个世界是不可相信的。这样一来，我们就可以得出这样的结论：这样的父母是不称职的，而这样的惩罚方式不但没有用处，而且还对教育孩子起到了反作用。

第三部分：美好生活

不要被甜言蜜语所迷惑

那么，考狄利娅，你只好自安于贫穷了！可是我并不贫穷，因为我深信我的爱心比我的口才更富有。

考狄利娅，《李尔王》第一幕第一场

让它落下来吧，即使箭镞会刺进我的心里。李尔王发了疯，肯特也只好不顾礼貌了。你究竟要怎样，老头儿？你以为有权有位的人向谄媚者低头，尽忠守职的臣僚就不敢说话了吗？君主不顾自己的尊严，干下了愚蠢的事情，在朝的端人正士只好直言上谏。保留你的权力，仔细考虑一下你的举措，收回这种卤莽灭裂的成命。你的小女儿并不是最不孝顺你；有人不会口若悬河，说得天花乱坠，可并不就是无情无义。我的判断要是有错，你尽管取我的命。

肯特，《李尔王》第一幕第一场

当两位姐姐用尽心思地向父亲李尔王说一些言不由衷的甜言蜜语时，深知自己没有好口才的考狄利娅早已想到了自己将要面对的命运，虽然早就知道父亲会相信这些煽情的美言，可是她依然不愿意违背自己的良心说一些假话。于是她只好被自己的亲生父亲所放逐，并且还要亲耳听到父亲要与自己斩断亲情的话语。而一向忠诚的肯特则冒着性命之忧向李尔王直谏，可是被甜言蜜语蒙弊了理智的李尔王根本就听不进去。

每逢提到李尔王，相信很多人心里都有一种既同情又痛恨的情感。这两种情感用在其他人身上或许显得十分矛盾，但是当面对李尔王这一形象时，无论谁都很难不被这两种相互矛盾的情感所困扰。

身为一国的君王，李尔王实在不应该那么糊涂，可是在面对自己至亲的女儿时，他却真正到了糊涂至极的地步。他一边惬意地享受着大女儿高纳里尔和二女儿里根虚伪的甜言蜜语，一边又把小女儿考狄利娅句句发自肺腑的话当成了对自己的不孝和不敬，而且还残忍地剥夺了心地善良的考狄利娅的所有继承权，甚至还当众宣布与自己的亲生女儿考狄利娅解除父女关系。

当我们指责李尔王的糊涂时，也应该反省自己是否犯过同样的错误，问问自己是否同样喜欢听迷惑人心的甜言蜜语，却不愿意听到苦口婆心的批评和教训。俗话说，“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，甜言蜜语大多不是出自本心，人们之所以要费尽心机地向你献上自己的所谓“真心”，实际上都是为了实现其不可言的目的；相反，那些可能听起来不甚入耳的话语，往往是实事求是地指出了我们自身的缺点，通过这些逆耳忠言，聪明人往往会更聪明、伟大者则会更伟大。因此，在甜言蜜语面前，人们更应该保持清醒的理智，要保证自己不至于在花言巧语面前做下后悔终身的蠢事。不要宁愿受到甜言蜜语的迷惑甚至愚弄，也不肯相信实实在在的真话，结果等到发现真相的时候错误早已经无法挽回了。

第三部分：美好生活

亲情间的互动

让她也感觉到一个忘恩的孩子，比毒蛇的牙齿还更使人痛入心扉！

《李尔王》第一幕第四场

莎士比亚用了整部戏剧《李尔王》来探讨子女不孝的问题，而剧中的李尔王则用其一生的经历演绎了饱受子女苛刻的悲凉和辛酸。李尔王也许是慈爱的，他将自己全部的爱都奉献给了自己的一对女儿，并且为了她们放弃了王位，将王权分给了大女儿和二女儿；可是李尔王也是苛刻的，他不公正地对待自己的小女儿，无情地放逐她，还剥夺了她的继承权。结果呢？他的大女儿和二女儿在得到金钱和权势之后便视自己的父亲如同蔽履，在李尔王最需要人照顾和帮助的时候，能够来到他身边的却只有过去他最不喜欢的小女儿。虽然莎士比亚最后安排的结局是不孝顺的女儿们最终都得到了相应的惩罚，但是这种父女之间亲情的淡薄和世态的炎凉却不能不令人感到辛酸。

亲情是人世间最可宝贵的情感之一，当最基本的亲情都丧失殆尽的时候，恐怕人与人之间就再也没有任何温情可言了。无论是为人父母者，还是为人儿女者，或者是为人兄弟姐妹者，任何时候都不应该抛弃彼此之间永远都无法脱离的血浓于水的亲情。这种亲情之间的互动构成了人世间最根本的沟通桥梁，如果缺少互动沟通，即使是挚爱的亲人之间也会变得疏远和陌生。

李尔王的一生虽然是令人同情的，他的两个女儿的不孝也着实令人们感到愤怒和痛恨，但是在谴责两个女儿的同时，我们也必须回到李尔王本身的问题上来。有人认为，李尔王后来遭受的苦难其实就是他先前所作所为的报应——如果他能够一视同仁地对待三位女儿，不过份溺爱其中的任何一个，那他最后的结局一定会好得多。这种观点也许有失全面，但是人们却应该明白一个事实，我们不能先虐待自己的子女，然后在自己年老时又期望得到他们的尊重。所以，为了确保子女长大成人后孝顺自己，为人父母者就应该在子女年幼的时候好好地善待他们。

对于为人子女者来说，对待父母同样要持以善心，同时也要持以感恩的心理。父母使我们从小衣食无忧，他们通过自己的辛勤劳动使得我们在儿时度过了无比幸福的生活，在我们不懂事的时候含辛茹苦地养育我们长大，在我们生病时精心照料我们到康复，尤其值得我们感动的是，他们为我们做的一切都不计回报，他们所有的付出都只是为了我们能够过得更好。

亲情是需要双向互动的，无论是为人父母者，还是为人子女者，都应该尽可能地向自己的挚爱亲人表达自己浓厚的情感，都应该尽可能地善待对方。惟有如此，亲情才会愈来愈浓、生生不息。

第三部分：美好生活

年轻与老迈全由心灵决定

这镜子决不能使我相信我老， 只要大好韶华和你还是同年； 但当你脸上出现时光的深槽， 我就盼死神来了结我的天年。

《十四行诗》第二十二首

莎士比亚讴歌爱情可以使人与年龄进行抗争，而且镜子中身体和面容的衰老并不能使人心苍老，只要心爱的人还在身边，年轻的心就会时刻跳动。

柏恩哈特夫人这位始终活力充沛的女演员，她或许深谙莎士比亚所说的这种保持年轻的秘密，所以在其年过六旬的时候还登台演出，不知道她实际年龄的人们都以为她最多不过四十岁。在柏恩哈特夫人生活的时代，还没有现代社会如此先进的美容手术和各种各样的驻颜化妆品，而且柏恩哈特夫人给人留下的印象绝不仅仅是身体上的年轻，而是她精神上显示出的勃勃生机和无限的青春活力。柏恩哈特夫人曾经说过这样振奋人心的话语：“我要向年纪说，一如我向群众说‘无论如何，我要克服你。’”事实证明，她成功地克服了年纪在自己身体和心灵上的雕刻。

包括柏恩哈特夫人在内的许多“老当益壮”的人们虽然年龄已经很大，但是他们却依然保持着年轻，这不是来自于大自然的特殊恩赐，而是来自他们对于年纪的态度。他们用快乐的心态和坚定的意志拒绝衰老的出现，他们无时无刻不在振作自己的心灵，所以时间也拿他们没有办法。

无论任何人，只要始终保持心灵的振奋，只要勇敢而坚定地与年龄做斗争，岁月的沧桑就不会过早地刻在你的脸上，更不会刻在你的心上。只要你的心态保持年轻，纵然脸上已经有了岁月的雕痕，你也会保持年轻人的活跃与新鲜。可是，如果你总是想着时间在自己身上刻下的痕迹，如果你总是想到自己已经太老而不去尝试做更多有意义的事情，如果你每天从一醒来就看着自己镜子中的面容故作苍老和憔悴，那么即使你的身体还年轻，你的心灵实际上早已衰老，而当心灵变老时，身体也会日渐愈衰。

我们变得衰老，是因为我们根本不注意怎样保持年轻，正如我们患病与受伤，是因为我们没有注意到如何珍惜健康。不要让可怕的未老先衰降临到我们身上，我们实际上可以拥有无尽的青春和活力，只要我们自己愿意。

时间一刻不停地、公平地在每个人身上留下痕迹，可是有的人却一生充满活力，有的人则过早地心力衰退。其实，无论是年轻还是老迈，并不由时间完全控制，而是由我们自己的心灵来掌握。如果我们不愿让年纪上身，那么从现在起，向前看而不要向后看，想想前面还有多少希望、兴趣和幸福，而不要想过去经历过多少风雨、苦难和不幸。

第三部分：美好生活

与人相处要注重礼节

啊，那么我只好让你去了。可是听着，葛莱西安诺，你这个人太随便，太不拘礼节，太爱高声说话了；这几点本来对于你是再合适不过的，在我们的眼睛里也不以为嫌，可是在陌生人家里，那就好像有点儿放肆啦。请你千万留心在你的活泼的天性里尽力放进几分冷静去，否则人家见了你这样狂放的行为，也许会对我发生误会，害我不能达到我的希望。

巴萨尼奥，《威尼斯商人》第二幕第二场

当葛莱西安诺要求随同巴萨尼奥到贝尔蒙特的时候，巴萨尼奥叮嘱一定要注意必要的礼节，在陌生人家里尤其要如此，否则的话就很可能使别人对自己发生误会，甚至会使他达不到目的。看来巴萨尼奥深知注重礼节对于社交活动的重要性，而且也知道是否注意礼节将决定别人对自己的印象。

一个人是否注意礼节，留给别人的印象是不同的。一个人如果能够通过自己的一言一行合乎情理地表达出自己对他人的尊敬、祝愿或信任，那这个人就会使别人感到自己受到重视，别人在对待他们时同样会以礼相待；如果一个人的言行和谈吐都太随便，那别人就会产生自己不被尊敬和重视的感觉，就不会形成互尊互敬的良好交流气氛。

不讲究礼节的人常常被人认为缺少教养，或者被认为是对别人的不尊敬，如果给别人留下这样的印象，显然不利于我们与别人进行良好沟通，也不利于我们生活的愉快和工作的进步。在实际工作和生活中，良好的礼节会对人们的许多活动产生重要影响，如与朋友交往时、表达对长辈的尊敬时、教育孩子时，以及在工作中与上司或同事沟通时，或者与客户联系和谈判时等等。

既然具有良好的礼节对人们的影响如此广泛而且又十分重要，所以，任何人都有必要在实际生活中有意识地培养各方面的礼节，曾经任哈佛大学校长的伊力特说过：“在培养一个‘上流人’的教育中，有一种训练是必不可少的，那就是优美而文雅的谈吐和得体的行为”。

如何才能培养自己优美而文雅的谈吐和得体的行为呢？其实只要自己在内心中多加注意、时刻提醒自己，那就会从许多途径获知培养自身礼节的方法，比如在图书、报刊或杂志上就常常有介绍各种礼节的资料，只要自己多留心，就不难找到这些方法。可是仅仅按照这些方法行事并非就会给别人留下好印象，更重要的是多读书，这样可以使自己的知识面不断拓展、知识量不断充实。只有一个知识丰富的人才能将空洞的礼节演绎成富于生机的行为，才能让别人从内心深处感受到舒适，缺少知识的礼节，只能让人感到做作和空虚。除此之外，培养自身礼节的重要方式就是在实践中锻炼，要经常用清楚、顺畅、优美的语言来表达自己内心的想法，要多为自己创造一些与人沟通和交流的机会。不要因为害怕而躲避他人，也不要因为害羞而不敢表达自己的想法。越是害怕、怯场而讷讷不言，你的说话才能就越得不到锻炼；越是不与人多交流，就越不能熟练地运用和表达自己的情感。这样的话，不但会给人留下没有见过世面、不懂规矩的印象，而且还会因为内心的慌乱而做出更加不得体的行为。 第三部分：美好生活

旅行拓展视野

年轻人守着家园，见闻总是限于一隅……我倒是很想请你跟我一起去看看外面的世界，那总比待在家里无所事事、在懒散里消磨青春好得多。

瓦伦丁，《维洛那二绅士》第一幕第一场

莎士比亚在世界文学史上的地位没有人能够撼动，有人说“如果没有莎士比亚，就没有现在如此丰富和优美的英国语言”，他的作品对于后人的影响极其深刻和久远。莎士比亚为何能取得如此成就呢？他没有名师的指点，也没有受过比别人更好的教育，他的家境也不比其他人优越。有人说莎士比亚是一个天才，或许莎士比亚在语言方面具有某种先天的聪慧和敏感，但是如果没有后天丰富的阅历和对于文学写作的热爱，世界文学史上便会缺少这颗璀璨的明珠。

莎士比亚提倡年轻人用丰富的阅历来拓展自己的视野、增长头脑中的见识，他的所有戏剧几乎都用各种各样的场景来为读者提供拓展视野、增长见识的机会，巴黎、维也纳、威尼斯、佛罗伦斯、维罗纳、米兰、罗马、雅典……所有这些具有迷人风光和无限风情的地方都在莎士比亚的戏剧中出现过。莎士比亚对这些场景的描述常常使人感到身临其境，可见他本人是极其迷恋于这些美妙的自然风光的。于是人们便开始了这样那样的猜测，有人认为“莎士比亚应该是贵族，因为只有贵族才能到欧洲大陆旅行。”另外一些则是好奇“莎士比亚年轻时去过欧洲大陆旅行，可能是以巡回剧团作家的身份去的。”还有一种更好笑的说法：“莎士比亚其实是意大利人！”

其实无论莎士比亚本人出生于哪里，或者他的身份是什么，都与他对自然风光的迷恋没有直接关系，更与他丰富的阅历和后来取得的成就没有特别的联系。只有真心热爱旅游，并且能够在旅途中充分享受沿途风光和各地风土人情的人才能真正从旅游过程中获益。所以莎士比亚提倡人们要尽可能地增加出外旅游的机会，他知道旅行能使我们的头脑更充实，思维更活跃，灵感更丰富。在旅游过程中产生的新的见解会打破我们的自我膨胀：透过别人的眼睛来认识自己，就像服用一剂有益健康的良药。踏上归途时，我们会变得更理智、更宽容、更知情达理……就像瓦伦丁所说的那样，与其在家里无所事事、消磨青春，还不如外出旅行以增长见识。其实旅行的作用何止增长人们的见识，它还可以使人们的胸襟更加开阔，头脑更加灵活。

如今现代人有钱有闲，所以经常见到机场有人络绎不绝地组团旅游。不过旅游不应该只是走马观花，而应该多多体会当地的风俗民情，那将使自己的人生增添不少的经验！

第三部分：美好生活

掌握教育之法

普洛斯彼罗：……就在这里，我亲自做你的教师，使你得到比别的公主们更丰富的知识，因为她们大部分的时间都花在无聊的事情上，而且她们的老师也不会这样认真。

米兰达：真感谢你啊！

《暴风雨》第一幕第二场

普洛斯彼罗将自己的全部精力都用在了孩子的教育上，从这方面说他是一个令人敬仰的父亲。而他的女儿米兰达，也正如同她的名字那般，是个奇才。更重要的是，她发自内心地感激父亲对自己的付出，这不能不说是普洛斯彼罗在教育子女方面的另外一重收获。

有人将普洛斯彼罗看作莎士比亚的化身，至少这些人认为在教育孩子方面莎士比亚也是一个称职的父亲。可是实际上，莎士比亚却远不像普洛斯彼罗那样全心全意地对待孩子的教育，尽管他的大女儿苏姗娜的文雅远近知名，颇具乃父之风，但他的小女儿朱迪丝却只能画“×”作为自己的签名。这不能怪小女儿朱迪丝不够聪明，只能说她没有受到良好的教育。据考证，从朱迪丝出生以后，莎士比亚的工作一直十分忙碌，而且渐渐成名的他还必须参加各种各样的社交活动，他几乎没有空余的时间来教自己心爱的小女儿读书识字。

可见，即使父母是十足的天才，如果没有充分的教育，儿女也不可能在耳濡目染当中自行成才。当然了，教育子女不仅需要付出足够的时间和精力，而且还要讲究一定的方法，因为教育子女不仅是一种责任，而且还是一项十分复杂的工程。

曾经有一位聪明的母亲这样教育自己的孩子：

小马克从小生长在一个经商的家庭当中，在耳濡目染当中，小马克从小就对经商有着十分浓厚的兴趣，父亲也非常乐意培养他在这方面的发展。长到10岁，小马克感到自己越来越像个商人了。一天，他决定要让自己更像一个真正的商人。于是他在早饭后向妈妈开了一张收款单，他告诉妈妈自己每天帮妈妈做的事情都应该得到相应的报酬。

妈妈看到儿子递给自己的账单时先是一阵惊讶，然后她便默默地接下了账单，并且告诉小马克，晚饭后她会支付这些报酬。让我们看看小马克账单上的款项：

在园林里工作，10芬尼；

把信件送到邮局，10芬尼；

替妈妈照看弟弟，10芬尼；

为家人购买甜点，10芬尼；

共计40芬尼。

晚饭后的餐桌上，妈妈把40芬尼交给了小马克，同时交到他手中的还有另外一张账单——妈妈要求小马克支付的账单，内容如下：

父母为你营造的幸福生活，0芬尼；

十年当中的吃喝用具，0芬尼；

你生病时妈妈床前床后的护理，0芬尼；

爸爸妈妈一直真心地爱着你，0芬尼；

共计0芬尼。

小马克是个聪明伶俐的孩子，看到母亲开出的账单他羞愧地低下了头，并且把母亲交给自己的40芬尼还给了母亲，但是母亲却让他留下做个纪念。从此以后，小马克更加勤快懂事了，他学习和干活时再也不用父母督促，到了后来他终于取得了令许多人羡慕的成就。

教育孩子需要讲究一定的方式方法，除了爱心和责任之外，父母还应该掌握教育孩子的智慧。我们不用像普洛斯彼罗那样，将自己放逐于荒岛，对孩子进行15年不间断的辅导，但是我们应该尽自己最大的努力使孩子从自己的言传身教中感受到亲情，学会感恩和宽容，并且教会他们学习和做人的准则。

第三部分：美好生活

享受生活的真实

被云遮蔽的楼阁、宏伟的宫殿、庄严的庙宇，甚至地球本身，以及地球上所有的一切，都将消失，就像一场梦境，连一点云烟的影子都不留下。构成我们的元素也就是那梦幻的元素，我们短暂的一生，前后都环绕在沉睡之中。

普洛斯彼罗，《暴风雨》第四幕第一场

在懵懂无知中，我们睁开双眼感受这个充满阳光的世界，当时我们感受到更多的可能是阳光的刺眼和皮肤的不适应，因为一切都与母体中的温暖和湿润大不相同。在成长与思考中，我们开始思索我们所面临的一切。直到我们要离开人世的那一刻，闭上惺松的双眼，我们可能依旧搞不清楚现实究竟是什么。在不同的人眼中，现实有不同的模样，不同的人有不同的见解。普洛斯彼罗将现实世界比喻为短暂的幻梦，他认为，所有在人们眼中看来真实的东西都会消失，不留一丝痕迹，一切都仿佛只是一场“沉睡”。

我们无时无刻不生活在现实生活当中，经历了成长的蜕变，也经历了生与死的交接，可是又有谁能在离开尘世的那一刻对现实下一个准确的定义？我们不由得问自己，如果所有的一切都终将消失，我们能够把握的是什么?我们曾经得到过什么？在来去匆匆中我们得到的更多，还是失去的更多？带着这些问题，我们走进了莎士比亚的世界，也许普洛斯彼罗的结局给了我们一个答案：一向认为现实不过是一场“沉睡”的普洛斯彼罗最后结束了孤独的隐居生活，走出了自己架构的超自然世界，从此与魔法一刀两断，回到了现实生活中的家，参加了女儿的婚礼，并退居于米兰养老——普洛斯彼罗一度试图脱离现实，但最终他还是选择了享受生活的真实。

或许有时候现实的无情和悲惨让我们宁愿相信一切都只是一场梦幻，或许我们自己有时候会在迷茫中分不清自己究竟身处现实还是在梦境中游荡。可是只要我们经历过，生活过，现实就会为我们的生命打上深深的烙印，我们虽然不可能摆脱现实中的种种不快，但是我们却可以让自己充分享受母亲十月怀胎之后赋予我们的这份生存的权力，还有这并非万物都能享受到的生活的真实。

享受生活赋予我们的种种乐趣，只要我们愿意，我们就可以从中发现过去从来没有注意过的充实和真切：孩子的啼哭声、生活中的琐碎小事、事业上的大起大落以及亲朋好友的分离与团聚……所有的一切，难道都不值得我们珍惜吗？拥有过，是一种幸福，错过了，就很难再重新开始。

第三部分：美好生活

心与心相通

最大的不幸是独自忧愁，任何的欢乐都擦身而过；倘若有同病相怜的同伴，再大的痛苦也会解去一半。

《李尔王》第三幕第六场

人的一生总不会一帆风顺，当人们遇到忧愁和痛苦时往往需要的是与他人之间的交流和沟通。有些人认为向别人倾诉自己的不幸是弱者的表现，真正的强者会将所有的烦恼深埋于心底。如果你真能将这些烦恼自行解决，从此不再受到它们的困扰和焦虑，那你完全可以严守自己的痛苦。但是大多数时候，我们埋在心底的烦恼不但不能得到解决，反而还会在心中任意滋长，直至使我们的情绪受到更恶劣的影响，最终破坏我们生活的幸福和工作的快乐。

既然我们每个人都身处于众人围绕的社会当中，就不应该彼此封闭自己的心灵。分享心事不等于乱发牢骚，无论是悲伤还是快乐，其实都需要彼此之间的坦诚相待，没有人分享的幸福将失去其本来的甜蜜，而缺少了沟通的悲伤则会愈加令人感到悲痛。李尔王被自己的亲生女儿赶出家门后，在最落魄的时候感受到了无人分担忧愁的巨大痛苦，这种孤独的痛苦比起忧愁本身来说更令人伤心。

当身边的亲朋好友因为过于抑郁而自杀身亡时，我们或许会说：“我从没想到他有这么多的麻烦，为什么我没能早一点了解他的内心呢？”或者当原本亲密无间的爱人之间彻底分裂时，彼此才想起已经很长时间没有与对方共享快乐、分担忧愁了；或者当我们兴高采烈地向父母宣告自己的成功时，却发现自己的父母早就因为操劳太盛而卧病在床……

人与人之间如果缺少必要的沟通，常常会引起心理或者精神上的疾病。如果长期缺乏人际间的交流和沟通，无人关心，得不到帮助，就很容易造成由此而引起的其他社会问题，诸如心理畸形、暴力等。

在今日钢筋水泥的世界里，心与心需要沟通。如果你有一个快乐，与人分享了，那你就有两个快乐；如果你有一份痛苦，与人分担了，那你就会少一半的痛苦。心与心的沟通是一种理解，被人理解是幸福的，因为心灵能得到慰藉。心与心的沟通是一种相互支持，是一种爱的传递，是人们生活的需要，与人分担痛苦，可以解除你的忧愁与疲惫。

莎士比亚认为麻烦应该与别人共同分担。他的仁慈和良好之人际关系提醒我们，如果我们陷入麻烦，应该向朋友敞开心扉。如果我们的朋友陷入麻烦，则应该帮助他们，督促他们与我们共渡难关，或者是想办法安慰他们，这就是文雅、善良的莎士比亚要求我们做的。

　　 第三部分：美好生活

坚持自己的希望

当我还能说“我现在是最不幸的”，就还没有糟糕透顶。

爱德伽，《李尔王》第四幕第一场

成功一旦在望，就像燕子穿空似的；有了希望，君主可以成众神，平民可以为君主。

里士满，《理查三世》第五幕第二场

命运是不可捉摸的，在我们欢欣雀跃时也许不会对这句话有深刻的体会，但是当不幸降临到自己头上时，人们总是会感叹命运的无常，总是会以为自己是世界上最无助、最不幸的人。其实生活中的种种劫难没有几个人能够逃脱，在慨叹自己倒霉透顶之际，也许下一件更倒霉的事情还在等着你。可惜没有几个人会这样认为，或者当有人提出这样的观点时，会被当事人当作多嘴的乌鸦赶出家门。但是静下心来想一想，有谁能保证自己不会遇到更倒霉的事情呢？或者从另外一个角度考虑，难道我们现在面临的不幸就当真如自己想像的那般绝望吗？

当面临不幸时，应该如何对待？莎士比亚为此提供了两个方法。首先，正如爱德伽清楚地指出：事情还有可能变得更糟，你还可能会死。或者我们可以这样认为，这个世界上还有人的生活比我更加糟糕，我永远都不是最不幸的那一个。如果说这种做法有些过于阿Q时，我们不妨采取莎士比亚为我们提供的另外一个方法——希望，这是里士满所极力倡导的。如果有了希望我们就会全身充满力量，而且可以勇敢而积极地面对一切，更重要的是，充满希望的心态以及由此产生的一系列行动常常能使我们的梦想成真——里士满本人在表达出他的希望后不久便成为了国王。

也许你正承受着失去亲人的痛苦，也许你心仪的爱人已经投向了别人的怀抱，也许工作的压力使你感到喘不过气，也许你要面对身体残疾的痛苦……如果你暂时不能改变这些，甚至你没有勇气去承受这些，但你要知道如果你就此消沉下去，那么痛苦只会更多，你的生活只会更加不幸，而有了希望一切都会不同。所以无论你身处怎样的困境，都一定要心存希望。

你要相信有希望支持的欲望之力，因为这股力量能将出身低微的人，推向成功与财富的宝座。它宛如太阳、星星那般璀璨光耀，是改变你命运的引导，你借着它，即使遭受上百次不同的打击挫折后，仍能高奏凯歌。

第三部分：美好生活

珍惜真正的朋友

相知相惜的朋友，应该用钢圈箍在你的灵魂上。

波洛涅斯，《哈姆雷特》第一幕第三场

在古犹太人那里一直流传着这样一则关于朋友的故事：

一位父亲在临终之际告诉儿子，“除了一生积攒下来的财富，我留给你的还有一生当中惟一的一个朋友，他住在一个非常遥远的地方，这是他的地址。如果你遇到解决不了的困难，那就去找他。”说完父亲把手中一个写着陌生地址的纸条交到了儿子手里，然后就撒手人寰了。

失去了父亲的儿子感到了万分悲痛，在悲痛之余他又为父亲临终时留下来的话感到不解，“我自己就有不下一百个好朋友，为什么父亲要我在遇到困难时去找他那位已经多年不再联系的惟一的朋友呢？何况他还住得那么远。”虽然对父亲的话感到不甚理解，但是一向孝顺的他还是把父亲留下来的纸条保存到了一个稳妥的地方。

在父亲死后的几年之内，儿子不断宴请自己结交下的朋友，当朋友遇到困难时他总是慷慨解囊。由于过度花费又没有其他进账，父亲留下来的钱财很快就被他花光了。当几乎一无所有的他向那些曾经求助过他的朋友们寻求帮助时，没想到过去笑脸相迎的朋友们一个个都变得冷漠至极。

在心灰意冷之际，他想到了父亲临终时留下的纸条，于是他简单地打点行装，开始寻找父亲那位多年不见的朋友。

经历了风风雨雨，他终于来到了父亲的老友门前。父亲的老友显然家境并不富裕，看到这些他甚至都想打退堂鼓了。当他疑虑重重地向对方说明自己的身份并且表明自己目前的困难时，他看到这位老人很快走了出去，然后从外面抱回来一个看起来年代久远的坛子，一边从坛子里面取出十几块金币，一边告诉年轻人，“这是我年轻的时候和你父亲一起做生意时分得的利润，你全部拿去，用它们来创造更大的财富吧。”

年轻人带着十几块金币走了，同时他带走的还有对真正友谊的大彻大悟。

真正的朋友往往不是你得意时身边的前呼后拥者，也不是你风光正盛之时手捧鲜花向你祝贺的人。真正的朋友是在你困难时向你伸出援手的人，是在你孤独落魄之时给你寄来一纸便函的人。虽然人们在一生当中要结交各种各样、数不胜数的伙伴，但是真正能够称得上朋友的却没有几个。

真正的友谊是坚固的，它经得起时间的验证和环境的考验，哈姆雷特与雷欧提斯的友谊就没能经得起恶王克劳狄斯的阴谋破坏，而霍拉旭与雷欧提斯则截然不同，即使在哈姆雷特最痛苦的时候，他还是支持着哈姆雷特，他们之间感人而诚挚的友情实在是令人既感动又向往。

真正的友谊值得我们用一生来追求和珍惜，在通讯设施如此发达的现代社会，我们与朋友交流起来实际上要方便得多，只要经常给对方写写信、打打电话、发些E-Mail，或者亲自抽时间去看望对方及其家人，甚至只要一个默契的眼神和一句简单的问候，我们就可以获得幸福时的分享者和悲痛时的分担者。在我们最需要帮助的时候，他们会伸出援手，在他们渴望友情时，我们会献上自己的支持。最后千万记住，真诚的友谊便是——不要伤害别人。宁可拉人一把、放人一马，也别做背信忘义之事。

当我们无法成为像莎士比亚那般伟大的剧作家、诗人时，也能够试着当一名伟大的朋友吧，不是吗？

第三部分：美好生活

摆脱自恋情结

啊！你是太自命不凡了,马伏里奥，你缺乏健全的胃口。你认为是炮弹，在宽容慷慨、心胸开阔的人看来，不过是短箭。

奥丽维亚，《第十二夜》第一幕第五场

在希腊神话之中，有一名美少年叫做瑟纳西思。某日，口干舌燥的他来到森林深处，发现一潭清洌之泉。当他弯下身探近水面时，发现水精灵也正探出美丽的面庞，彷佛注视着他。因此，瑟纳西思情不自禁地爱上了泉水里的美丽精灵。事实上，那是自己在水中的影子，但瑟纳西思却不晓得，他一直深深爱着的水精灵其实就是自己的倒影。瑟纳西思整日在水边留连，最后，他终于溺死水畔。不久，泉水边开出一朵清雅的花儿，这就是瑟纳西思的化身——水仙。

莎士比亚于此，明确地阐明了一个相当先进的心理学概念——马伏里奥是一个典型的自恋狂。由于缺乏安全感，他贬低身边所有的人以突显自己。结果完全没有人喜欢他，而这就进一步加深了他的不安全感，使他更不快乐了。他开始产生困惑，从自己的身边找不到快乐，也无法与他人正常相处，最终限制了他的思想和情感。

人人本来就都应该爱自己，但是爱得太过度就危险了。自恋者自我欣赏，又很在乎别人是否关注自己，并且期望得到别人的认同或赞美，但因为缺少与他人平等相处、沟通的能力，所以活得很辛苦。

莎士比亚为人们提供了最好治疗自恋的药方，那便是——慷慨、坦荡，还要有开朗的个性。优雅的莎士比亚用他反复提及的慷慨、仁慈和无私的主题来提醒我们；当我们对自己的关心不再处于优先的地位，生活的烦恼就会离我们而去，高山会变成平地，河川也会改变河道。

第三部分：美好生活

快乐地工作

要是一年四季全都是游戏的假日,那么游戏也会变得像工作一样令人厌烦；但因为假日不是常有的，所以人们才会盼望它们的到来。

赫尔亲王，《亨利四世上篇》第一幕第二场

也许赫尔亲王过去的生活是荒唐的，但是当他说出了这段充满隐喻的话语时，他实际上已经开始了从一个游手好闲的亲王向一位受人尊敬的君王自我转变，他比当时乃至如今的大多数人都更明智地看到了游戏与工作背后隐藏的人生寓义。赫尔亲王的这段话使人想起了朝九晚五工作的上班族，他们渴望摆脱工作的压力，想要让生活成为一段长长的假期。可是，当一段长假过后，他们又会感到身心俱疲，渴望重新回归上班时间规律的生活了。

可能很多人会向往这样“一年四季，全是游戏的假日”的生活，但这种生活并不是你想像的那样美好。看一看古罗马吧：富裕并且拥有特权的帝国公民拥有太多的假期，他们感到生活了无趣味，就把基督教徒抓去喂狮子取乐来消磨时间。

事实上，在工作进行着的同时拥有的快乐才是最美好的，这就看你怎么合理利用工作与休息的时间。

莎士比亚很会调节自己的工作与休息时间，他经常从他在伦敦繁杂的事务中抽出时间，回到史特拉福过上一段田园牧歌般的生活。在出版《亨利四世下篇》和《无事生非》这年里，他常常回史特拉福进行短期的休假。可能也正是因为这种工作与休息之间的合理调节，莎士比亚的作品才能充满如此丰富的生活气息以及田园般的灵秀之气。

其实大多数现代上班族的生活并非完全被工作所占据，除去朝九晚五的工作，下班后人们就可以享受休闲的生活，比如与自己的家人和朋友共度晚上的时光，或者与同事一起去打球、跑步等，或者利用周末到近郊去玩、去看场电影、开车旅行……总之，在工作过程中要全身心地投入到工作当中，在休闲时光也不要让你的假期白白浪费掉，要尽情享受工作与休息的更迭。

第三部分：美好生活

尽情享受欢乐

托比：（唱）啊！十二月十二……

马夫里奥:……我的爷爷们，你们疯了吗？还是怎么啦？难道你们没有脑子，不懂规矩没礼貌，在这种夜深时候还要像一群发酒疯的补锅匠似的乱吵吗？你们把小姐的屋子当作一间酒馆？……难道你们不想想这是什么地方，这里住的是什么人，或者现在是几点了吗？

托比：……你以为你自己道德崇高，别人便不能饮酒作乐了吗？

《第十二夜》第二幕第三场

托比爵士和他的密友安德鲁·艾古契克于深夜时在奥丽维亚的房前唱歌娱乐，奥丽维亚忠实的仆人马伏里奥过来想使狂欢的他们安静下来。一方想狂欢，另一方又想让他们安静，这显然是一对难以调和的矛盾，应该如何解决这对矛盾呢？托比爵士并没有因为眼前的问题而头痛，他只是用一句话便轻而易举的把马伏里奥打发走了——人人都有权利追求自己喜欢的生活方式，既然马伏里奥喜欢安静，那就去一边享受自己的安静吧，可是喜欢狂欢的我们却要尽情地享受这歌声与美酒带来的欢乐。

《第十二夜》的中心思想在于歌颂享受欢乐的权利，不要过分关注于人类脆弱的一面。我们都有权利选择和托比一样的生活，尽情地歌唱，尽情地开怀大笑。

人们行事的动机是什么呢？首先应该是追求自己的快乐。得到快乐是人生的主要目标之一。不管是说话还是做事，你都应该千方百计地去享受快乐。《第十二夜》好像对我们说：“为什么不让自己生活得更快乐些呢？”它道出了生活的本质。

莎士比亚歌颂欢乐的真义，他希望我们能够找到欢乐，享受美好的事物，珍惜目前所拥有的，这就是人生的最高境界。

托比爵士不但没有因为马伏里奥的劝说而停止狂欢，反而还劝一向遵规守矩的马伏里奥应多尝试新鲜的生活。也许托比说得很对，每个人都有权利享受欢乐，而且还应该千方百计地去寻求欢乐，只要这样的生活才值得人们追求。

第三部分：美好生活

真爱需要考验

拉山德：哎，我在书上读到的，在传说中或历史中听到的，真正的爱情所走的道路永远是崎岖的……

赫米娅：既然真心的恋人们永远要受折磨，这已是一条命运注定的定律，那么让我们练习忍耐吧，因为这种折磨，正和思念、梦想、叹息、希望与眼泪一样，都是可怜的爱情所缺一不可的。

《仲夏夜之梦》第一幕第一场

俗话说“好事多磨”，莎士比亚深谙这句话蕴含的深意，所以在他的所有喜剧作品中，在皆大欢喜的结局到来之前总要经过一系列剧情的铺垫，比如误会的发生、身份弄错、消息误传以及父母的多疑等一系列考验。其实莎士比亚这样设置剧情的目的并不仅仅是为了使故事充满悬念，以便吸引更多人的兴趣，莎士比亚这样做是来自于自己对生活的体验：所有美好结局的出现无不需要经过前期的磨难和考验，否则这种美好的结局就会索然无味。

幸福的滋味需要慢慢品尝 ，但我们大多数人都缺乏这份耐心。人们在阅读文学作品时可能希望一下子就看到男女主人公过上幸福甜蜜的生活，在实际生活中也希望自己的爱情同样一蹴而就，不用经历重重磨难，在转瞬之间就实现完美。且不论这样的“完美爱情”是否会在现实生活中发生，试想一下，如果有一天这样的“完美爱情”真的降临到了自己身上，我们是否会真切地感受到那种发自肺腑的快乐呢？我们是否能对这样的爱情足够珍惜呢？

“好事多磨”，所以莎士比亚提醒我们，坚固的关系不单单因为瞬间的吸引，或令人瞠目结舌的“梦想与叹息”，它更需要彼此在各个关系中通过层层的考验。

过于容易得到的东西人们常常会不懂得珍惜，只有经历过挫折和痛苦的幸福才更值得人回味，这就是现实，也是实实在在的人性。只有经受得住时间和环境考验的爱情才是真正的完美的爱情，要想为你自己的爱情故事写下幸福的结局，就需要尊重、关爱、理解和宽容对方。总而言之，这是一项颇为艰苦的工作，没有任何一份真爱可以轻而易举地真正为你拥有。在这一方面，爱情就如同其他成就一样，如果没有艰苦的付出和坚定的厮守，就不会结出丰硕的果实。

第三部分：美好生活

情义远比饭菜重要

美酒菜肴即使稀少，但只要诚挚欢迎，也一样得以尽欢。

鲍尔萨泽，《错误的喜剧》第三幕第一场

鲍尔萨泽的话虽然说得十分简单，可是其中的意义却并非每个人都能深入了解，即使人们了解其中的意义，在很多时候，真正能将鲍尔萨泽话中的深义在实践中得以科学演绎的人也是少之又少。

好客的主人莎士比亚提醒我们：情义比可口的食物重要得多，一场欢乐的宴会关键在于主人的坦诚和真挚，而不在于主人提供饭菜的多寡和精粗。

许多人举办家庭宴会时常被一些细节所困扰。比如地板应该是干干净净的没有一点灰尘，房子要仔细擦拭仿佛警察于犯罪现场采集指纹般似的，而食物要好吃到可以招待国家元首的程度。

事实上，这些都只是形式上的问题，举办一场周全的宴会，最重要的就是自己玩得开心，并且能与客人分享这份快乐。很多时候，参加宴会的客人根本就不会注意到地板有无灰尘，在宴会开始的第二个小时里，人们开始将注意力投入到宴会中，玩得疯狂，往往已经将房间弄得乱七八糟了。

莎士比亚认为要举办一场颇受称赞的宴会，你所需要的就是有把事情做好的渴望，并用坦诚的胸怀欢迎客人们。其实不仅仅是宴会中的饭菜，世界上很多有形的物质形式都不如情义更能体现人的诚意，更能使人与人之间的交往更加默契和贴心。这是因为，外在的物质形式纵使再丰美，如果人们之间缺少内心的互动沟通，如果彼此不能真心相待，那么人们一样得不到友情，得不到快乐和幸福。

两位同住一座小城的老妇人分别受到了住在大城市的儿子的邀请，恰好两位老妇人的儿子在同一座城市中，于是两位老妇人结伴而行，一同看望自己两年多未见的儿子和从未见过面的儿媳。

在火车上聊天时，她们都对彼此的情况有了些许了解：A妇人的儿子在大城市中自己开了一家公司，儿媳妇同样能干，在公司里担任副总经理，据说能力绝不在儿子之下，两个人将公司经营得蒸蒸日上。在她来这里之前，儿子已经打电话说好要派人开车来接母亲；B妇人的儿子和儿媳妇都属于打工一族，每月薪水不多，不过也够小两口的日常用度了，而且儿子每年还要往家里寄一些生活费，火车到站时正好是周末，儿子和媳妇会一起坐公共汽车来接母亲。

在大城市中两位老妇人依然保持联系，为的是一起结伴回到自己居住的小城。一个月之后，她们二人搭乘同一列火车开始了回家之旅。一路上，B妇人觉得A妇人一脸的不开心，而A妇人则觉得B妇人一脸的灿烂，于是开始彼此问询各自如此心情的原因。

A妇人先开始说，她说自己此次来着实为儿子取得的成就感到高兴，儿子每天都买一些自己过去从来没有吃过的食物，而且还为自己添置了贵重的首饰和衣物，在临走时还塞给了自己一笔数目不小的钱。可是她觉得在儿子家这一个月的生活实在是不开心得很，因为儿子工作忙得根本就顾不上和自己说话，回到家里和妻子谈论的话题，自己也根本就插不上嘴；儿媳虽然对自己十分礼貌客气，可是那种客气却令她感到拘促和冷淡；晚上儿子和儿媳一般回来很晚，回来以后两人还要看电视、听音乐，结果老人这一个月来夜里都很难入睡。

B妇人先是夸赞A妇人的儿子和儿媳能干，然后又讲到了自己的儿子。虽然他们生活并不富裕，好在儿媳很体贴儿子，夫妻二人互相恩爱；而且自从自己来了以后，儿子和儿媳总是尽可能地多陪自己说话，听说自己爱吃猪脚，几乎每隔几天儿媳都会特意绕路去买一些猪脚回来做；由于天气乍暖还寒，而城市中的供暖期刚刚过去，为了让老人晚上休息好，儿媳还特意为患有腿疾的老人买了电暖器和电褥子，老人不仅睡得暖和舒适，而且还避免了头疼感冒的发生；虽然儿子没能为母亲买昂贵的衣物，但是母亲却时刻都能感受到儿子对自己的孝心，儿媳的体贴更是让老人感动。

无论在与亲人、朋友还是其他任何人交往时，能够使彼此感到快乐和幸福的关键是彼此之间的情义，而并非那些丰美的食物、漂亮的首饰或者其他外在的物质，任何事物都不能代替人与人之间的情义，而通过彼此的真诚关爱传递的情义也是任何物质都不能够超越和比拟的。

第三部分：美好生活

仁慈是最重要的

慈悲并非出于勉强，它犹如甘霖那般从天上降下尘世；它不但传送幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人；它有超乎一切的无上威力，比皇冠更足以显出一个帝王的高贵：御杖不过象征着俗世的威权，使人民对于君上的尊严凛然生畏；慈悲的力量却高出于权力之上，它深藏在帝王的内心，是一种属于上帝的德性，执法的人倘能把慈悲调剂着公道，人间的权力就和上帝的神力没有差别……

波西娅，《威尼斯商人》第四幕第一场

这是波西娅乔装成律师在法庭上的那段辩护词，她追求的不仅是公平正义，而是更高的目标——慈悲心。波西娅在许多方面都表现出仁慈。她被认为是莎士比亚笔下最有同情心，同时也称得上是最不平凡的女主角。

波西娅的辩护理清了仁慈与公平、正义之间的界线。有了仁慈，就有了公平和正义。波西娅说，仁慈能够化腐朽为神奇，她本人也验证了此真理。

慈悲与善良和仁爱一样，都源自于人心的正直和仁厚，它们三者就像一母同胞的三姐妹一样，时时吸引着周围人的青睐，并且还可以驱走人们内心中的恶念，从而使人们受到污染的心灵得到净化。

莎士比亚希望执法的人能够把慈悲与正义进行调和，也许莎士比亚见到当时极其残忍的执行手段时心情是十分悲痛的，砍头、绞刑、五马分尸、活生生地挖出人的心脏并且看见它仍在跳动……这些惨无人道的行刑方式显然不是慈悲的上帝所愿意看到的。虽然公正的刑罚可以使那些犯了罪的人受到严重的处罚，但是这种方式并不会从根本上预防和制止犯罪行为的发生，只有通过教育和感化的方式使人心得到净化，整个世界才会变得更加和谐、更加温馨。

莎士比亚呼吁让慈悲的甘霖来冲刷走砍头、绞刑和五马分尸等残酷的刑罚，这显然是一种人文主义精神的充分体现。无论在什么时候，以人为本、强调慈悲和善良的思想和行为其实都对人对己有百利而无一害。正如波西娅所说的一样，“它不但将幸福给予受施的人，也同样将幸福给予施与的人”。

很多人不能充分理解波西娅话中的深意。其实当我们心怀慈悲和善念地对待别人之后，就会从中体验到自己在施与慈悲和善良的过程中拥有的一番收获。

有人曾经讲过这样一个故事，一位盲人乐师以出色的琴艺受到人们的尊敬，当地的很多达官贵人都以邀请到他弹琴而感到自豪，这位盲人常常在晚上到邀请他的人家里去弹奏，人们发现在夜晚走路时他的手里总是提着一盏明亮的灯笼。俗话说“瞎子点灯白费蜡”，盲人的这一行为使人们感到十分奇怪，于是有人问他：“你什么都看不见，对于你来说点不点灯笼又有什么区别呢？”听到对方的问话，盲人很平静地说：“虽然我自己什么也看不见，但是其他走夜路的人常常因为没有灯笼而看不清周围的道路，我这样做可以给别人照路。”对方依然感到不解，“这与你有什么关系呢？”盲人仍然不紧不慢地说：“当然有关系，如果别人因为我的灯笼而认清了道路，那他们就可以节省在路上的很多时间。同时他们也不会因为瞎摸乱撞而碰到我，这样，我自己自然也会感到方便和安全。”

在莎士比亚眼中，仁慈心是充满美感的表现，也是人类最重要的生活观念。仁慈的影响力是不可估量的。一旦对方感受到你的仁慈，你们之间就建立起了友谊。这其中既包括了曾经得到你的原谅或是帮助的人，也包括曾经目睹或是耳闻你的善行的人们。仁慈可以让你自在、有力量。无论你的年纪有多大，“得饶人处且饶人”的作风能让你活得轻松自在。喜欢怪罪他人的作风，会令人陷入良久的烦躁、沉默与不悦之中。

无法原谅他人的人往往希望对方道歉，他们会透露出“对我卑躬屈膝”的讯息，以为这样可以拾回自己在对方心目中的重要地位。其实，如果你能原谅其他人所犯的错，他们也会如此回报你。当你犯了错时，他们会帮助你渡过难关。反之，你则随时提心吊胆，深怕自己也有疏忽大意的一天。

对人慈悲，就是对己慈悲。上帝是以慈悲来感化和教育众人的，所以那些崇尚慈悲并且一心向善的人自然会像上帝一样感化周围的人，而且他们自己也会在这种相互仁爱的氛围中获得心灵的升华。自私、狭隘、甚至残暴只能使整个世界都陷于悲惨的地狱当中，而你将处于地狱的最底端。

第三部分：美好生活

乐于接受自己

再见，旅行家先生，瞧你口齿不清，穿些奇装异服，看不起自己国家的一切优点，讨厌你的故乡，几乎要埋怨上帝为什么不生给你一副外国人的面孔；不然我很难相信你曾经在威尼斯驾着轻舟。

罗莎琳，《皆大欢喜》第四幕第一场

罗莎琳是个热爱家庭并以自己的家乡而自豪的人，她嘲笑那种追随外国潮流，而忘记自己本色的人。

你也许见过这样一种人，譬如他们去日本旅行了一个星期，回来时全身日本知名品牌的行头，随口说着“撒由那拉”，见了人也是鞠躬哈腰的，然后他们就开始吹嘘自己美妙的东京之旅，再数落别人总待在家里，将是如何平庸。这些人仅仅在一次旅行过后就完全地失去了自我，真是可悲。更可悲的是，他们不仅没有意识到这一点，反而来批判身边踏踏实实生活的人。

这些故意装作有见识、有阅历的人或许应该从莎士比亚身上看到自己的卑微。莎士比亚一生去过多个国家和城市，但是他却从来没有因此而看轻自己的国家和生养自己的家乡，他更没有因为见多识广而失去自我。在莎士比亚死后，人们遵从他的遗愿将其归葬于他出生和受洗的同一间教会。莎士比亚在一生当中都深爱着自己的故乡，因为他知道，故乡不仅赋予了他生命、使他得以健康的成长，而且故乡的一山一水还决定了他是怎样的人。莎士比亚通过自己一生的执着经历深深地表现出了自己对家乡的无限热爱，他还试图通过自己的作品和实际行动告诉众人，如果我们乐于当自己的话，那就要乐于接受自己的根。

莎士比亚完全赞成用旅行的方式来充实生活、充实自己，但他对于喜欢崇洋媚外的人则始终无法苟同。

第三部分：美好生活

不要过分苛求完美

贝特丽丝 ：要是把他跟培尼狄克折衷一下，那就是个顶好的人啦：一个像泥塑木雕似的，老是一言不发；一个却像骄纵惯了的小少爷，叽里呱啦地吵个不停。

里奥那托 ：那么把培尼狄克先生的半条舌头放在约翰伯爵的嘴里，把约翰伯爵的半副心事面孔装在培尼狄克先生脸上……

贝特丽丝 ：叔叔，再加上一双好腿，一对好脚，袋里有几个钱，这样一个男人，世上无论哪个女人都愿意嫁给他——要是他能够得到她的欢心的话。

《无事生非》第二幕第一场

贝特丽丝对她所见过的男子均要进行一番苛刻的品头论足，与其说莎士比亚想把她塑造成一个追求完美的女孩，还不如说她实在是一个过分苛求他人的女子，至少在她和叔叔议论自己心目中的完美男人时，她的表现就是这样。在后来叔叔描述她未来丈夫时，她竟然这样说，“有胡子的人年纪一定不小了，没有胡子的人，算不得须眉男子；我不要一个老头子做我的丈夫，也不愿意嫁给一个没有丈夫气的男人”。恐怕即使是世界上可以征服所有女子的男人也要无可奈何地消失在贝特丽丝面前了，有谁能够做到如此完美呢？也许就如她自己所说的那样，把唐约翰的深沉和培尼狄克的口才，再加上一双好腿、一对好脚，还有口袋里的金钱，这些综合在一起才可以。可是这样的完美，只能通过零零星星的拼凑来实现了，但是当这种拼凑完成时，难道就真的是完美吗？

无论是人，还是世界上的一切事物，都有各自的缺点，没有任何人和任何事物可以达到完美的境界。这个世界本身就是不完美的，如果我们一味地苛求完美，那最后只能被撞得头破血流，而且最终会发现，自己的这一追求本身就是不完美的，因为它缺少现实的基础。

有一位朋友，他曾经坚信完美的存在，并且声称自己做任何事都要力求做到完美。于是他在写书时，不仅要求内容出彩，而且还要求字形完美、纸张完美，有污渍和没有香味的纸他是从来不用的，而且如果在书写的过程中出现一丝错误，他也要立刻换上另外一张重新再写。就这样，他为了写心目中的一篇完美文章，他写了又写、停了又停，直到现在，一年多过去了还是没有写成。最近又听说他认为自己心目中的那篇美妙的散文远不如正在蕴酿的一首现代诗更有意境，于是又着手写诗，我想他这诗又是很难出笼的，至少直到今天我也没有看到他写出的任何一首、哪怕很小的诗。

我们可以凡事尽自己最大的努力做好，但不可过分苛求完美。要知道过犹不及，当我们为自己和他人的一丁点失误斤斤计较时，往往会错过从我们身边经过的更美的风景。

第四部分：附录：名作简介

喜剧和悲剧（1）

喜剧和悲剧

1. 错误的喜剧　The Comedy of Errors

这是莎士比亚早期的喜剧作品。根据考证，这部作品参考罗马戏剧家普劳图斯的《孪生兄弟》改编而成。普劳图斯的作品，对西方戏剧有着很深刻的影响。

此剧描写20年前的一场暴风雨，使得两对孪生兄弟主仆四人，在船难中彼此失散了。而20年后的某一天，这两对主仆竟然在以弗所城相遇，当“大安地福勒斯”遇见“小安地福勒斯”，当“大特洛米奥”遇见“小特洛米奥”，一连串离奇错认的故事便展开了……

《错误的喜剧》是莎士比亚1593年创作的，是他的戏剧中最令人开怀的作品，诙谐逗趣的对话，曾引起无数人捧腹而笑。

2. 驯悍记　The Taming of the Shrew

故事描写一名凶悍刁钻的姑娘凯萨琳娜，在镇上因泼辣而赫赫有名。某日，从远地来了一个聪明的男人彼特鲁乔，竟大胆地向悍女凯萨琳娜求爱。正当全镇的人都想看彼特鲁乔的好戏时，聪明的彼特鲁乔竟将这位悍妇驯得服服贴贴。

其实﹐这出戏跟莎士比亚其他作品一样﹐可以有多种诠释。一方面﹐大家可以把它当作一场闹剧。彼特鲁乔以其人之道还治其身﹐让凯萨琳娜了解凶悍之不足为训。另外这出戏也告诉我们人不可貌相：表面温驯的妹妹﹐结婚后并不听丈夫之命，因而难脱大男人主义的罪名。男主角摆明要娶富家千金﹐婚姻成了男人之间的交易﹐女人则是商品。结尾时三个丈夫以自己妻子的温顺下注﹐也明显物化了女性。

所以用今人观念来论之，《驯悍记》中的驯妻手段不可能被赞同，但在中世纪，彼特鲁乔却被视为成功的男人，而他驯妻的过程也成为引人爆笑的剧情。《驯悍记》是莎士比亚在1593年所写的性格喜剧，是反讽夸张的舞台剧，此时正是莎士比亚人生中最愉快的阶段。

3. 维洛那二绅士　The Two Gentlemen of Verona

故事描写两名无话不谈的绅士——瓦伦丁与普洛迪斯，这两个年轻人彼此鼓励、彼此祝福，有着深厚的情义。他们似乎有着男性们最在乎的男性情谊，觉得自己待对方比亲兄弟还亲腻，也丝毫不加怀疑。

然而无巧不成书，他们竟然先后爱上了同一个女人，那么朋友间的友谊与爱情的力量，到底孰轻孰重？世界上到底有没有百分之百的爱情？又有没有百分之百的友谊呢？

《维洛那二绅士》是莎士比亚1594年早期的喜剧作品之一，虽然故事是个快乐的结局，但其中却有着狡诈及背叛的部分。在此剧中，莎士比亚对人性与爱情的描写十分深刻动人。

4. 爱的徒劳　Love's Labor's Lost

本剧描述拿伐国王与他的三位侍臣所共同立定的誓约，言明在三年之内不与任何女子交谈，并专心研究学术。

但当他们在立完誓约之后，就立刻面临了重大的考验：因为他们分别迷恋上了法国公主与她的三位侍女，那么他们究竟应该严守誓约，还是该勇敢追求心爱的女子？于是这四人便徘徊在矛盾之间。

《爱的徒劳》为莎士比亚在1594年的作品，此剧中莎士比亚以幽默的笔法，讽刺当时装腔作势的社会风气，剧中你来我往的唇枪舌战非常适合在舞台上演出。此剧也是莎士比亚早期喜剧作品中，最具讽刺意味的戏码。

5. 罗密欧与朱丽叶　Romeo and Juliet

爱情能够战胜一切吗？真爱是永恒不朽的？感情能至死不渝？世界知名的《罗密欧与朱丽叶》是莎士比亚早期1595年的代表作，为莎士比亚笔下最引人悲泣、浪漫动人的爱情故事，相爱的男女之间为坚贞的爱情义无反顾，排拒所有外来的阻碍。

这一故事发生在两个互相仇视的大家族中，而他们彼此的儿女——罗蜜欧与朱丽叶却是对一见钟情的爱侣，但他们的恋情却因为上一代仇恨而成为牺牲品，最后演变为一场凄美的爱情故事。

这是一部在舞台上表现极其成功的戏剧，早在这部作品中，便可看出莎士比亚在悲剧方面的天才，它也是许多电影故事的原型。

第四部分：附录：名作简介

喜剧和悲剧（2）

6. 仲夏夜之梦　A Midsummer-Night′s Dream

莎士比亚最富浪漫色彩的喜剧是《仲夏夜之梦》，创作于1595～1596年。轻松有趣的故事充满人性、社会性与大自然的调和。

该剧描述的是在英国某处田野乡间住着仙王、仙后和一群小精灵，他们快快乐乐地自在生活着。在一个仲夏夜时分，仙王发现两对产生误会的情侣，便希望“帮助”这些年轻人，以及长年居住乡间的乡下人，因仙王的迷药而对仙后的出现产生幻想的故事。

《仲夏夜之梦》称得上一部结合戏剧与童话的作品，全剧发展于美丽景色的绿色森林中，莎士比亚运用丰富的想像力，创造出色彩缤纷的奇幻世界。当它首次在伦敦上演时，更因为风趣的对白及夸张的肢体动作，为当时保守的英国写下了一个崭新的注解。

7. 威尼斯商人　The Merchant of Venice

《威尼斯商人》为莎士比亚著名的喜剧之一，于1596年首演。

心胸狭隘的犹太商人夏洛克，主要靠放高利贷为生，这位商人除了小气外，还是位报复心极强的人。这时，威尼斯商人安东尼奥为了帮助朋友娶波西娅，向夏洛克借钱；但安东尼奥未能如期偿还，夏洛克便要求安东尼奥割下身上的一磅肉来还。聪明的女子波西娅便化装为律师，与夏洛克展开对谈。她对夏洛克提出待人宽恕的请求，最后还使这位小气的犹太商人得到了小惩罚。

夏洛克是莎士比亚笔下一位令人憎厌的典型商人，与现代奸商类似。莎士比亚以其惯用的手法，巧妙地将喜剧与悲剧结合，使《威尼斯商人》剧情发展至悲哀之际，居然又峰回路转地出现了喜剧结局。

8. 无事生非　Much Ado about Nothing

故事描写温柔单纯的新娘希罗，因小人散布谣言，使得她在婚礼当天，在神圣的教堂圣殿下，遭到未婚夫的当众羞辱，使她伤心欲绝。

另外，希罗的好友琵特丽丝与裴尼狄克这对怨偶，经过一番斗智与冲突后，在神父的妙计之下，却互相体谅而相爱，最后终于结成佳偶。

《无事生非》是莎士比亚1598～1599年作品中的一部浪漫喜剧，于1598年首次上演。这是莎士比亚喜剧写作最成熟时期的创作，内容热闹欢乐，富有哲思，探寻的是男女关系中的自我意识以及真诚与尊重。

9. 温莎的风流娘儿们　The Merry Wives of Windsor

《温莎的风流娘儿们》是莎士比亚在1600年的作品。故事描述温莎镇一位嗜财贪色的约翰·福斯塔夫爵士，凡是任何能够赚取金钱的事情，他都会汲汲营营，而且其为人极度小气，是位典型的守财奴。

有一次，他看中了镇上两位有钱绅士的妻子。福斯塔夫在这两位夫人面前，露出了自己贪财好色的本性，但这个可耻的计谋被两位聪明的妇人发现了。后来她们将计就计，不但想借机整整平时就爱胡乱吃醋的丈夫，更想戏弄一下福斯塔夫，令他在众人面前出丑。于是，两位妇人的整人计划便一幕幕上演。

在英女王伊丽莎白时代，由于戏剧得到了王室和贵族的支持，发展的步调就更快速了，喜剧《温莎的风流娘儿们》就是莎士比亚应伊丽莎白一世女王之邀，前往皇家的温莎古堡后创作出的著名作品。

10. 皆大欢喜　As You Like It

故事描写男女主角因为各自的原因逃离宫廷，并在亚登森林不期而遇。这出剧让人沉醉在如梦幻般的田园中，有甜蜜浪漫的情节，炽热的爱情故事，加上女扮男装产生的诙谐对白，形成了皆大欢喜的美丽结局。

这是一出牧歌风格的浪漫喜剧，它承袭了一项悠久的人文传统：文人雅士、失意政客避世于林野，过着逍遥自在、无忧无虑的生活。

西洋的牧歌文学与中国的田园文学有着相似之处，理想中的“亚登森林”(Forest of Arden) 也类似桃花源，一个是牧羊人在田野水泽歌咏大自然，另一个是“不知有汉、何论魏晋”的清幽，两者皆暂时抛开束缚，重返与天地合二为一的纯真心态。

莎士比亚将其大部分的场景都设在亚登森林，陆续来自宫廷的公爵、贵族、仕女、弄臣等只是过客，只有牧羊男女才真正属于森林。《皆大欢喜》是莎士比亚所著惟一的田园喜剧，此剧在1599年于伦敦首演，后经多次修改，才有今天的面貌。

第四部分：附录：名作简介

喜剧和悲剧（3）

11. 第十二夜　Twelfth Night

由于新年一月六日是耶稣诞生后的第十二日，依照当时的风俗，宫廷中在这天晚上会上演戏剧，以此娱乐。莎士比亚作此剧，以供当时上演之用，故名《第十二夜》。

剧中描述发生错认他人和托人求爱的故事。剧中角色的女扮男装，再加上恋爱故事，使之成为莎士比亚极其成功作品。

这出戏以爱情为主轴。船难之后，一对双胞胎兄妹失散了，妹妹扮男装去侍候公爵。公爵原本正在追求女伯爵奥丽维亚，屡屡吃闭门羹，因为奥丽维亚悼念亡兄，誓言七年之内不见男人。

不料，奥丽维亚竟爱上了替公爵传达仰慕之情的信差——双胞胎兄妹的妹妹，而扮男子的妹妹则爱上了公爵。后来哥哥代妹妹与奥丽维亚成婚，公爵转而与妹妹结为连理。此剧完成于1601年，也是莎士比亚的最后一部喜剧。

12. 终成眷属　All′s Well That Ends Well

该剧描写身份寒微的女仆海伦娜，原是一位名医的女儿，她爱上了英俊尊贵的少爷贝兰特。在某次偶然的机会下，海伦娜使用父亲的特殊药方救了国王一命。

后来，海伦娜也在贝兰特母亲及国王的倾力帮助之下，对贝兰特表达了心中的爱意。但是，高傲的贝兰特却对海伦娜说道：“当你能从我手上取下这枚我永远不取下的戒指时，我才承认是你的丈夫。”为此海伦娜特别乔装，把自己打扮成主人的情妇，最后终于得到少主人的欢心，终成眷属。

此剧在1602年首演，是莎士比亚众多剧本中最富有讥讽性的一部，且在故事中处处讨论道德引发的矛盾与人性的挣扎。

13. 一报还一报　Measure for Measure

《一报还一报》为莎士比亚1604年所发表的作品。故事描写维也纳公爵文森迪奥出国旅游，将国务交给摄政大臣安吉洛掌管。安吉洛一向以执法如山著称，对犯罪臣民施以严厉的惩罚，但事实上，安吉洛是一个言行不一的伪君子。另一方面，文森迪奥公爵也没有真正出国，而在暗中探查民情。

城中有位年轻的绅士克劳迪奥，与恋人裘丽叶在婚前发生亲密行为，因而触犯了当地法律，必须处以死刑。克劳迪奥的姐姐依莎贝拉为了手足之情，向安吉洛求情。而居然解救其弟的惟一方法，竟是牺牲自己的贞操。最后，文森迪奥发现了安吉洛虚伪的面目，及时制止了安吉洛的恶行。

莎士比亚在《一报还一报》此剧中，探讨中世纪的道德观与贞操观，并借以讽刺清修主义的过分夸大。

14. 泰特斯·安特尼格斯　Titus Andronicus

剧情描写为罗马立下丰功伟业的大将军泰特斯·安特尼格斯，在屡建战功之后，被罗马人全力拥戴为王，但他并未接受，却将王位让给前王子撒特尼纳斯。

撒特尼纳斯在登基之后日益嚣张，欲强娶其弟的未婚妻，也就是泰特斯的女儿，因而遭到众人反对。撒特尼纳斯一气之下，遂立战俘哥斯女王妲摩拉为王后。妲摩拉称后之后，为报泰特斯杀子之仇，于是设下一连串计谋杀害泰特斯全家。而泰特斯为了儿女的深仇，也展开了一场血战，写下了一出血腥而残酷的复仇记。

《泰特斯·安特尼格斯》是莎士比亚早期1592～1593年的作品，剧中对于政治犯心理及生理所遭的创痛有深刻的描写，其中对暴虐屠杀的残酷场面亦刻画入微。但许多学者对于这部作品是否完全出自于莎士比亚笔下，却持怀疑的态度。

15. 凯撒大帝　Julius Caesar

《凯撒大帝》是莎士比亚在1599年的作品。莎士比亚撷取罗马历史上公元前44年凯撒遇刺的前后事件，铺陈为英雄坠落的悲剧。剧中对政治阴谋以及群众被轻易操弄的描绘深刻，似乎是专为人们书写的政治斗争寓言。此出戏也是所有莎剧中对群众暗讽最有力的一出。

剧中描写足智多谋、骁勇善战的将军裘力斯·凯撒，虽然战功彪炳，却三度拒绝人民给他的王冠，不求任何名位。但是毫无疑问的，树大招风的结果使可怕的阴谋正在进行着，一群嫉妒的叛徒鼓动人民发动暴动，进而谋杀凯撒。

在凯撒不幸身亡之后，以副将安东尼为首的三人执政，他们以一席真诚的宣言唤醒人民，盛誉凯撒大公无私的遗言感动百姓，一项歼灭叛徒的行动于是展开……

第四部分：附录：名作简介

喜剧和悲剧（4）

16. 特洛伊围城记　Troilus and Cressida

这出戏的背景是特洛伊城。一群心性高傲的希腊王子，怀着满腔的愤怒，把他们满载着准备一场恶战的武器的船舶会集在雅典的港口，浩浩荡荡向腓利基亚出发，立誓扫平特洛伊城。

因为特洛伊坚固的城墙里，有位米尼劳斯的王妃海伦，她被风流的巴里斯所诱拐，且长住他国，王子们领军到了泰尼陀斯，在达丹平原上扎营，特洛伊城的6个城门也用铁锁重重锁住，两方各自提心吊胆，不知谁胜谁败，之后两方的种种情感纠葛于剧中一一 凸显，即构成这部《特洛伊围城记》。

《特洛伊围城记》是莎士比亚1601年的作品，以特洛伊战争为背景所写的历史讽刺剧。

17. 哈姆雷特　Hamlet

《哈姆雷特》是莎士比亚在1600～1601年的作品，也是最常演出的剧作之一。

该剧讲述了天伦相残的故事，年轻的丹麦王子哈姆雷特发现叔父是毒毙生父国王的凶手，而皇后——自己的母亲却在父王过世还不到两个月，便与叔父结婚。

王子心中，充满着各种怀疑，而这位由叔叔登基的新国王，实在与父王有着天壤之别，有着极为卑鄙下流的性情。于是大家开始怀疑新国王是为了争夺王位，而谋害了自己的亲兄长。 这个怀疑同样出现在哈姆雷特心里。直到某天，父亲的亡灵出现，对哈姆雷特说明了一切，凶手原来真的就是新任国王。于是一个复仇计划就要展开了。

哈姆雷特一方面哀悼父亲的死去，一方面又为母亲的婚姻感到羞耻，他在哀悼与羞耻的心情下，陷入不能自拔的困境中。哈姆雷特一步步走上复仇之路，不惜装疯卖傻，抛弃爱情，最后甚至牺牲性命。莎士比亚给了哈姆雷特一个悲剧结局，也使其成为古今文学、戏剧中永远的悲剧人物。

18. 奥赛罗　Othello

此剧的情节发展算是相当单纯的，内容就如同耸动的社会版新闻。故事叙述威尼斯一个官家年轻貌美的女子仰慕年纪大她许多的将军，进而私下以身相许。两人的婚姻方才开始，就发生不幸。罪魁祸首是将军手下的掌旗官，他因为自己没有被提拔为副将而记恨在心，同时又怀疑对方跟自己妻子有染，决意报复。

生性直爽又品德高尚的奥赛罗将军，是一名黑皮肤的摩尔人，与美丽的威尼斯小姐苔丝狄蒙娜结婚。却因为无耻、狡诈、爱搬弄事非的军官伊阿古对他煽动进谗，暗示其娇妻与英俊副官暗通私情，而使他心乱如麻。终至他因为嫉妒而杀妻﹐并且在真相大白之后羞愧自戕。

《奥赛罗》是莎士比亚的著名悲剧之一，写于1602～1603年。全剧围绕着“家庭”和“嫉妒”两大主题发展，人性“妒恨”的可怕常常被引述来说明人性的弱点。也许莎士比亚早就洞悉，便明确点出人心最大的可悲之处！

19. 李尔王　King Lear

不列颠的国王李尔已经八十多岁了，每天仍为国事操劳，身体也因此衰弱了下来，老国王想在过世之前将国事交给孩子去治理，于是他将三个女儿叫来，想从她们口里得知谁最爱自己，然后再依她们爱他的程度，分配国土的大小。

故事在国王与女儿的对话中拉开了序幕，虚伪谄媚的大女儿与二女儿以花言巧语诉说着对父亲的爱，老国王信以为真，冲动之下各分给两个女儿三分之一的国土。然后，他转向问他最宠爱的小女儿，因小女儿十分厌恶姊姊们的阿谀奉承，于是她向老国王说：“我照着做女儿的本份爱着您，我对您的爱不多也不少。”国王一气之下，竟将原本留给她的土地收回来，平分给两个姐姐。

年老昏庸的国王李尔，将余生寄托在两位虚情假意的女儿身上，却将真心孝顺的小女儿赶离身边，原本打算就此颐养天年，万没想到悲惨的命运即将来临。

《李尔王》是莎士比亚在1604年所写的四大悲剧之一，整部作品中将人性的孝道以及儿女的贪婪表露无遗，它告诉我们，子女要对父母尽孝，而为人父母者，则要明辨是非，不可太过固执，是一部充满讽刺的经典悲剧。

第四部分：附录：名作简介

喜剧和悲剧（5）

20. 麦克白　Macbeth

苏格兰军中的两名大将麦克白与班戈击败敌军，赢得一场激烈的胜仗。在凯旋归国的途中，遇上了三个女巫，女巫们预言麦克白将会成为未来的国王，而班戈虽然当不成国王，但他的子子孙孙都会成为苏格兰国王。

女巫消失后，麦克白心中产生了极大的震撼，并燃起了登基的欲望。当他回到家中，把女巫的预言告诉他心怀不轨的妻子。于妻子怂恿之下，夫妇俩野心勃勃联手展开谋杀现任国王的举动。

麦克白并不因登上王位而满足，他为了不让班戈的子孙继承王位，不顾朋友间的道义，再度展开谋杀班戈父子的计谋，他一方面进行着暴力与血腥的争夺，一方面却又受到良心的谴责，使他不时地产生幻觉而终致疯狂，麦克白一心想改变命运的安排，最后却不得不臣服于命运的作弄。

《麦克白》是莎士比亚在1605年忧郁时期所写下的四大悲剧之一，莎士比亚笔下的麦克白是一个不知足之人，由于过度的野心而导致悲剧的发生。

21. 安东尼与克莉奥佩特拉　Antony and Cleopatra

故事主要描写罗马三执政时代，执政者安东尼迷恋上美丽动人的埃及女王克莉奥佩特拉，于是沉溺热恋，日日与克莉奥佩特拉大开盛宴作乐，因此引起另一位执政者推翻安东尼的野心，并发动罗马人民群起反对。而此时的罗马，对外还有伏尔人的威胁，安东尼面临重重打击，进而一蹶不振，走向与埃及女王克莉奥佩特拉同归于尽的绝路。

《安东尼与克莉奥佩特拉》是莎士比亚晚年的一部罗马历史悲剧作品，于1606年首次上演，以描绘爱情与政治之间的冲突为题材，故事高潮迭起。

22. 雅典的泰门　Timon of Athens

本剧是莎士比亚在最忧郁时期1606～1607年所创作的悲哀故事。故事描写一位挥金如土、慷慨大方的雅典贵族泰门，家中天天设宴，时时济助朋友，因此万贯家财从用之不尽到所剩无几的过程。

在泰门后来最贫穷潦倒之际，昔日与他共同欢乐的朋友忘恩负义一一鄙夷地远离了他。面对如此残酷的景象，使得这位曾经乐善好施的贵族将军，竟对人生任何事务均愤世嫉俗。此剧是莎士比亚透过戏剧的演出，对人生的阴暗面做最深层的剖析，称得上是一部充满悲剧性质的讽刺剧。

23. 科利奥兰纳斯　Coriolanus

《科利奥兰纳斯》是莎士比亚于1607年上演的作品，此剧是莎士比亚在其晚年忧郁时期所写下的四大悲剧之一。

故事描写傲慢的罗马将军科利奥兰纳斯，获得人民同意当选为执政，他刚正不阿的个性，使得他经常无法对臣子妥协，因而得罪了两位护民官。于是这两位护民官鼓动民众抗暴，科利奥兰纳斯因此被冠上莫须有的罪名而遭受驱逐的命运。

之后，科利奥兰纳斯立誓要风风光光重回罗马，竟然投靠了敌军伏尔人，并率领伏尔军队进攻罗马城，真正走上了叛国之途。莎士比亚在《科利奥兰纳斯》中，对一位英雄被迫走上叛国之途，其内心挣扎及复仇的怨恨，有极为深入的描写。

24. 泰尔亲王配力克尔斯　Pericles

本剧描写泰尔亲王配力克尔斯，与他即将临盆的妻子在海上遇到了一场暴风雨，妻子在惊涛骇浪之下产下小公主之后，却因过度疲累而昏厥过去，水手们误以为王后已死去，认为这属于不祥的征兆，便请亲王依迷信传说将她抛入海中，以向天祈求平息暴风。

之后，哀恸的亲王因丧妻之痛，将女儿托付给曾受他恩惠的总督夫妇抚养。想不到14年后，总督夫妇为了争夺王位与权利，竟雇人谋害公主玛琳娜。但经过重重危劫，当过奴隶的公主终究还是与生父生母重逢，最后以喜剧收场。

《泰尔亲王配力克尔斯》是莎士比亚1608年的作品，此剧篇幅较长，情节亦较为复杂。

25. 辛白林　Cymbeline

此剧描写不列颠国王辛白林，他的女儿与青梅竹马的恋人普修默私订终身，令辛白林大怒，一气之下将普修默放逐到遥远的罗马。

遭放逐的普修默深信，妻子绝对会对他忠贞，但普修默的朋友埃契摩却认为公主铁定会改嫁。两人于是打赌，埃契摩若能取到公主手上的手镯，普修默便输，并将戴在自己手上象征爱情的戒指输给他。

奸诈的埃契摩为了赢得那只手镯，使出各种谎言与骗术，甚至还厚颜向公主求爱，但聪明的公主化解了埃契摩所有的骗局，证实了自己纯洁的心意。

传说中的辛白林，是在公元一世纪时抵御罗马人入侵的不列颠国王。这是莎士比亚后期1610～1611年的喜剧作品。

第四部分：附录：名作简介

喜剧和悲剧（6）

26. 冬天的故事　The Winter's Tale

《冬天的故事》是莎士比亚后期1610～1611年的喜剧作品，这部剧情复杂的作品主要叙述嫉妒成性的专制君主利翁提斯怀疑他的女儿是私生女，狠心将还在襁褓中的女儿弃之门外，他的妻子荷美温妮在悲伤中死去，从此利翁提斯过着懊悔与悲伤的日子。

牧羊人收养了利翁提斯抛弃的女儿，此女长大后经过重重波折终于回到利翁提斯身边，哀恸死去的王后荷美温妮其实也是假死，最后一家人团圆以喜剧收场。

开始是主角受难，历经沧桑终于最后大团圆了，怪诞的情节却厚实了戏剧成份。剧末，众人揭开王后荷美温妮的雕像，品头论足之际，那看似鬼斧神工的超绝艺术作品竟然一变而为活人。这时所有观众—— 无论舞台上或舞台下—— 才知道已被蒙骗了。这是莎士比亚最令人惊叹﹐也极为高明的戏法之一。

27. 暴风雨　The Tempest

《暴风雨》为莎士比亚晚期的作品，在1611年上演，可算是一出大和解式之喜剧。故事描写巫师普洛斯彼罗统治着一个小岛，之后不幸被亲弟弟安东尼谋取篡位，在经过一番努力之后，最后终于恢复其统治地位的故事。

《暴风雨》是莎士比亚的经典文学名作，它包括了《仲夏夜之梦》的精灵童话和《罗密欧与朱丽叶》的爱情故事，加上全剧弥漫于优美的歌谣音乐当中，属于莎士比亚戏剧中较特殊的风格。此剧也是莎士比亚最后的艺术创作。

莎士比亚饱经了一番风霜后，正值女王伊丽莎白时期的繁荣景象逐渐消退，詹姆士一世的社会时代进入了创作核心。在这种不安的氛围里，洋溢在他早期喜剧中的乐观消失了，但生活应该是光明且美好的，这依旧为莎士比亚所一贯坚持的信仰。

第四部分：附录：名作简介

历史剧（1）

莎士比亚的历史剧由于出场人物非常繁多，再加上对英国中古史的陌生，使得这些作品远比悲、喜剧更加复杂了。如《约翰王》《理查二世》《理查三世》《亨利四世》《亨利五世》及《亨利六世》《亨利八世》，按写作年代，《亨利六世》最先完成。

从《理查二世》至《亨利六世》，时序纵贯英国史百余年，为英国历经内战、对外战争逐渐走向统一安定的重要时期。

1. 约翰王 　The life and Death of king John

描写13世纪封建王朝内部的明争暗斗，极力地批判了封建制度的残酷黑暗与对人性的禁锢。《约翰王》是近代较少演出的莎士比亚作品。有关于约翰王的事迹，莎士比亚把重点放在富有戏剧性的“王位争夺”上。英王亨利二世之后，英法王室纠缠不清的血统之争就此开始。

亨利二世与王后育有三个儿子，长子是知名的狮心理查，在亨利二世死后继位，但不久竟不幸战死了。狮心理查临终时遗命由三弟约翰接任王位，然而二弟之子亦想争其位，此人也是本剧关键人物。

由于这名皇侄儿与母亲长期居住法国，早已成为法王的附庸，法方希望他回英争取王位制造纷争，瓦解英国势力；但是此计划终究还是没能成功，反而失败身亡了。最后，王位还是交付在约翰王手中，继续传承下去。莎士比亚用约翰王朝历史上的重大事件加以编造，创出跌宕起伏的戏剧效果。

2. 理查二世　King RichandⅡ

史实错综复杂并非舞台戏剧所能完整表达，但历史剧毕竟乃戏剧，而非史书，所以半真半假。理查二世因专横昏庸，引发诸侯造反终至废黜；哪个是赢得王座的人呢？篡位登基的是亨利四世，他希望建立强大统一的王权。

在传统神授君权的封建思想中，篡位为严重破坏社会秩序的行为，亨利四世等于自己为宫廷政治的谋反做了示范。因此在莎士比亚的描写中，夺位的亨利四世忐忑不安，于名不正言不顺之下戴上王冠，面对着贵族们。

莎士比亚在这递嬗频繁的历史舞台场景中，安排拿手的内心独白戏。当理查二世步步失去手中的令牌之时，莎士比亚用理查王后的悲伤来烘托国王失去王冠且被迫与亲人分离的深沉，凸显出失去王位的理查二世的悲惨遭遇。

并且，公爵夫人问她那已投靠亨利四世的夫君—— 约克公爵，回到京城的理查受到人们何种待遇，约克回答“这好比舞台上，一个走红多时的名角下场了，观众只是没精打采地，冷眼看着那接下来出场的角色”。（《理查二世》第五幕第二景）

于是，理查二世默默地接受了这一切，孑然一身的他带着百般无奈惨死狱塔中。

3. 理查三世 　KingRichandⅢ

理查三世是英国历史上颇为出名的暴君，剧中表现了阴险狡诈的贵族理查如何登上王位，以他血腥双手除掉了六个合法继承人的故事。

《理查三世》是莎士比亚为当时英国人民对抗西班牙的爱国主义情绪，以霍林谢德的《英格兰与苏格兰编年史》为材，所创作的历史剧作之一，创作年代于1592～1593年期间。描写篡夺王位的爱德华四世死亡后，同族贵族理查三世运用狡诈、血腥、毒辣的手段，登上统治宝座，但又很快为敌手所杀，而结束了玫瑰战争。

《理查三世》描写的是一部王室阴谋史，莎士比亚在本剧中突显了王权争夺之战以及理查三世这个暴君的残暴本性，深刻地揭露了理查三世的虚伪、狡诈和残暴，用来揭示所谓的人性之恶。

4. 亨利四世　KingHenry Ⅳ

《亨利四世》是莎士比亚历史剧的代表作，分为上、下两篇。亨利四世在位15年间（1399～1413）叛乱不断，这在《亨利四世》上篇开场第一句话便已展开：“动荡多难，是我们眼下这时世”。除平定谋反之外，《亨利四世》最知名的场景是市井中的“野头猪酒店”，这也创造出莎士比亚历史剧中最受欢迎的无赖角色—— 福斯塔夫。

剧本一方面描写了亨利王子平定北方大贵族的叛乱，表现了统一王权对封建割据势力的胜利；另一方面描写王子同福斯塔夫一伙人始而交往，终于断绝关系的过程，来表示一个英明君主的成长。剧中的福斯塔夫是莎士比亚笔下最出名的喜剧人物之一，他利用拍马、吹牛、逗笑、取乐来谋取生活。莎士比亚通过一系列难忘的喜剧场面，塑造出这样一个从封建社会向市民社会过渡时期的寄生者的典型。

5. 亨利五世　King HenryⅤ

《亨利五世》是莎士比亚最具代表性的悲剧作品。该剧的主要场景是—— 对法战争，以法国太子嘲笑年少的亨利五世掀起战事，并以亨利五世与法国公主卡莎琳的婚礼结束。

亨利五世加冕后，福斯塔夫的毫无顾忌使亨利五世处于尴尬境地，亨利五世告诉他：“我已经丢弃了过去的自己，也要同时丢弃过去那些与我在一起的朋友。当你听见我重新回复了我原来的本色的时候，再来见我吧……”亨利五世下定决心和过去告别，也使自己成为深为英国人民爱戴的一代君主。

第四部分：附录：名作简介

历史剧（2）

6. 亨利六世　King HenryⅥ

《亨利六世》共上、中、下三篇，开始便以亨利五世的殡丧展开，其后的十余年间，对法百年战争还未结束，英国国内即掀起北部两大家族对立的“玫瑰战争”（《亨利六世》上篇第二幕第四景）。由中篇开始，《亨利六世》便陷入无休无止的战争风暴之中，直至亨利六世不幸被害而结束。

评论家视《亨利六世》为莎士比亚历史剧中较不成熟的作品，它在刻画人物、语言、个性方面都明显不足。但与其后完成的历史剧中弱女子的形象相较起来，《亨利六世》中的法国圣女贞德，以及亨利六世的王后玛格丽特（法国安佐公爵之女），皆为不可忽视的重要角色。但是莎士比亚笔下的贞德，评论家认为其歪曲史实、文风粗鄙，因此对于是否出于其笔便有所争论。

历史剧乃莎士比亚创作历程的早期阶段，正值伊丽莎白女王统治的全盛期，在当时社会氛围下，剧本里洋溢着热烈的爱国主义精神。当繁荣盛世消失，那些政治下的人性，充满残酷与挣扎，才在其后的四大悲剧渐渐显露了。

后记

倘若问“文学是什么？”，这个问题与“生物学是什么”或者“音乐是什么”相同，那么究竟文学的定义或功能为何呢？

文学的定义：文学就是诗歌、小说、戏剧等体裁，各有不同的构成特质。又或许是“文学是虚构”或“文学是想像性的书写”等等。其实，文学、戏剧等艺术形式并不是要告诉我们事物“是什么”，而是提醒事物对观赏者所引发的感觉。

它们将真实生活加以剪裁整理，把经验集中强化，抽离现实生活，置于我们眼前。作品延长了我们观赏的时间，使我们不觉厌烦反觉可喜。因为身为艺术欣赏者，重视呈现的过程而不是它的抽象结果，重视作家对生活本质的独特观照而非生活的直接临摹。

朱光潜先生为文学作品立下了一个标准——文学是以语言文字为媒介的艺术，它与图画、雕刻、音乐及一切艺术具有共通性：作者对人生必定有一种独到的新鲜的观感，而这种观感也须有一种独到的新鲜的表现。

但是“观感”和“表现”如何才能“独见又有新鲜感”？表达独到的内容是与群众的认知脱离？是标奇立异？写实和想像在创作中哪种占了主导地位？

文学无法提供像声音、色彩等可以直接刺激读者感官的形象，它所依赖的只有用文字来表现文学技巧而已。因为一幅画人们无妨再多看一眼，但一篇写得不佳的文章没有人愿意再阅读一遍。因此，文学作品要比图画、雕刻、音乐更讲求题材的创新。

许多博学多识的才子学者的作品文采极佳，但在隽永的智慧风貌下，却又不免迂腐拘谨，所以欠缺平易近人的情调。但非学院派的天才莎士比亚，其通俗又高雅的作品绝对不会如此！

对于文学创作而言，独特的个性、强烈的情感是作品的生命灵魂，亦是成败的关键。莎翁将其丰富的情感转变为自由奔放的想像力，由具体创作而论，继承了历代成就但又有所创新。与其他学术大师作品相比，其意识更明确，而且有丰厚的民间文学基础，包含了作者澎湃的创作激情与智慧。

文学是通过写和读来产生意义的。正如托尔斯泰所说，“作家要唤起一种经验过的情感，这种情感要以别人可能体验到的方式交流”。当读者接受作品的影响时，也许就证明了文学语言的功能：它创造了一种让我们感受事物的形式。所以，莎士比亚的作品才能够老少咸宜、百读不倦、历久弥新。

莎士比亚名言：

全世界是一个巨大的舞台，所有红尘男女均只是演员罢了。上场下场各有其时。每个人一生都扮演着许多角色，从出生到死亡有七种阶段。

——《皆大欢喜》

——全书完——