何陋轩记（明）王守仁

　　昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有[1]？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外[2]，于今为要绥[3]，而习类尚因其故。人皆以予自上国往[4]，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言山栖羝服[5]，无轩裳宫室之观[6]，文仪揖让之缛[7]，然此犹淳庞质素之遗焉[8]。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夫爱憎面背，乱白黝丹[9]，浚奸穷黠[10]，外良而中螫[11]，诸夏盖不免焉[12]；若是而彬郁其容[13]，宋甫鲁掖[14]，折旋矩矱[15]，将无为陋乎？夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之[16]，吾不谓然也。

　　始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也[17]；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民老稚，日不视予，喜不予陋，益予比[18]。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史[19]，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言[20]。

　　嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。

　　注释：

　　[1]“昔孔子”五句：语见《论语.子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”九夷：古书中的九夷，如《战国策.魏策》：“楚破南阳九夷”等。大致在今河南南部。[2]夷蔡：蔡为周代古国，其地在今河南上蔡、新蔡等县地，即在河南南部。[3]要绥：要服、绥服，古代王畿以外的区划名，这里泛指边远地区。[4]上国：这里指京城。因王守仁自京官贬龙场。[5]结题：指少数民族结发于额的装束。鸟言：说话似鸟语。韩愈《送区册序》：“小吏十余家，皆鸟言夷面。始至，言语不通。”羝（di）服：羊皮作衣服。[6]轩裳：古代卿大夫所乘坐的一种前顶较高而有帷幕的车子。裳，指帷裳，车旁的布幔。[7]缛（rù）：指繁密的礼节。[8]淳庞：朴实。[9]黝（yǒu）：青黑色。[10]浚奸：深奸。[11]中螫（shì）：内心像毒虫刺人。[12]诸夏：指中士。[13]彬郁：文质彬彬有文采的样子。[14]宋甫鲁掖：穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽，鲁国的大袖之衣。甫：章甫，古代的礼帽。掖：通“”，衣袖。《礼记.儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣“。逢，大。[15]矩矱：规则法度。[16]眇：低微，细小。[17]郁：阻滞。[18]比：亲近。[19]琴编：指琴书。[20]信（shēn）：通“伸“，伸张。

　　本文选自《王文成公全书》卷二十三。《明史.王守仁传》说，王守仁抗章救戴铣等人，“（刘）瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗獠杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。”这篇《何陋轩记》，就是为此而发。文章以亲身经历，赞扬了苗族、仡佬族（獠）人民质直纯朴、乐于助人的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。相反，他们比之于中原的那些“狡匿谲诈，无所不至”的人来，倒是“未琢之璞，未绳之木”，等待着大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影响他们，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除对少数民族的偏见，实在很难得。