姚际恒著作集

冠义冠，古乱反。

　此撮取郊特牲中言冠义者，及士冠礼一二事，前后敷衍，以为冠义一篇，昏义亦同，余说见郊特牲。此冠、昏之义，两篇所谓「有之无所补，无之靡所阙者」是也。

自注疏以及诸儒，无不皆以礼记冠、昏、乡饮酒、射、燕、聘六义，为释仪礼冠、昏、乡饮酒、射、燕、聘六礼，耳食相传，习为固然。其后且有以仪礼为经，礼记为传者，其于礼记诸篇与仪礼绝不合者，亦必妄求附丽，世尚信之，况此六义正同仪礼之六礼，有不深信之而无疑者乎?以今考之，皆不然也。其不合者有五：仪礼十七篇，今义祗六篇，其余何以无之?一也。仪礼正文后多有记，今以此义为释正文字，抑释记乎?二也。记者记前文所未备，若义则止以释其文为主，不当有离其文而别自为说者，况有与其文义相抵牾者乎?三也。六篇之首有称某义，亦有称某礼者，安得以为释礼之义?四也。且六篇中亦有不同，冠义，昏义皆撮取郊特牲及冠礼昏礼为之，不足为冠礼昏礼之义也。乡饮酒义、射义多不同于乡饮酒礼射礼而别自为说者也。燕义、聘义似释燕礼聘礼矣，然其中亦多不同也。俱详本篇。五也。由是观之，凡于其同者必指以为释礼，于其不同者亦必牵强以求合，则惑之甚者也。学者苟知礼记之义非专释仪礼之礼，则于其余四十三篇非仪礼之传也，益明矣。(卷九八，页一—二)

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，词令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺，故曰：「冠者，礼之始也。」是故古者圣王重冠。

　「正容体、齐颜色、顺辞令」仿论语「曾子动容貌，正颜色、出辞气」为言。(卷九八，页三)

见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠、玄端，奠挚于君，遂以挚见于卿大夫、乡先生，以成人见也。

　此撮取郊特牲及冠礼之文也。「母拜之」，按：冠礼：取脯见母，故母拜受，子拜送。此不言取脯而但云母拜之，殊属疏谬。又冠礼：见母然后字，此叙于「字」后，亦疏。「奠挚于君」，此指卿大夫之适子也，遂以挚见于卿大夫乡先生，据孔氏谓：卿大夫为在朝之卿大夫，然乡先生则是乡老而致仕者在乡矣，故不必油事为一时事，大抵在朝则见君与卿大夫，在乡则见乡先生耳。方性夫谓：乡大夫为「乡之有职事者」，此附会周礼乡大夫职，又非。(卷九八，页六—七)

成人之者，将这成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将这四者之行于人，其礼可不重与?故孝弟忠顺行立而后可以为人，可以为人而后可以治人也。故圣王重礼。故曰：「冠者，礼之始也，嘉事之重者也。」是故古者重冠，重冠故行之于庙，行之于庙者所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

　「嘉事」谓嘉美之事，郑氏妄援宗伯五礼之「嘉礼」为说，不特嘉事不可谓嘉礼，而作冠义者，胸中何尝有周礼耶?(卷九八，页一○)

昏义

父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。执鴈入，揖让升堂，再拜奠鴈，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而授绥，御轮三周。先俟于门外，妇至，揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也。

　「御轮三周」一句，郊特牲及昏礼皆无之，殊有致。(卷九八，页一四)

夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。

　此一段似通论仪礼，岂特释昏礼之义而已。观此则谓礼记冠、昏等义释仪礼冠、昏等礼者，亦可以已矣。(卷九八，页一五)

厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。

　此节较昏礼增「厥明」二字，是也。质明，妇见舅姑，乃昏之次日；厥明，舅姑享妇，乃昏之三日。昏礼：舅姑飨妇，不言厥明，文略也。郑氏曰：「昏礼不言厥明，此言之者，容大夫以上礼多或异耳。」郑因昏礼不言厥明，遂疑此为大夫礼，此执油之过。黄叔阳据昏礼反以此「厥明」二字为衍，益妄矣。按：妇初见舅姑在适寝，迨舅姑入室，妇然后馈。厥明，舅姑享妇，又在适寝，故云「舅先降自西阶，妇降自阼阶」。郑谓降者各还其燕寝，妇见及馈享于适寝，是也。昏礼既同「入室降阶」之文，则虽不言厥明而其为厥明，自可知。若共为一日，舅姑方自适寝入室，受妇馈，又出适寝享妇，随出随入，何其仆仆?而仪文繁重亦难猝举，岂必大夫礼多而后为异日者乎?且妇见舅姑，舅姑既醴之，设妇席于户牖间，荐脯醢又食之。妇馈舅姑，又自馂之。若复飨妇奠酬，一日之间饮食亦何其稠迭?揆之事理，皆有未宜矣。是为二日妇馈舅姑，三日舅姑享妇，士及大夫以上之礼皆然，又何疑乎?(卷九八，页一七)

是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功，教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。

　昏义之文止此，以下之文与昏义无涉，说详下。(卷九八，页二○)

古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女教，母道也。故曰：天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服齐衰，服母之义也。

　按：昏义云者，言所以男女成昏之义，为人道之始，故圣王重之，自士至大夫以上皆同，即推之天子，其义要亦不过如此，未有于正昏之外，旁及其嫔嫱之名与其人之数，而可为昏义者也。至于天子之公卿、大夫、元士，则又属设官之制，尤与昏义风马牛矣，故曰：宜删之也。然其立说之谬，则又有不可不辨者。三公、九卿、二十七大夫，八十一元士，此王制之文，作者袭取之，而以夫人、嫔、世妇、御妻之数合之，其谬有七：曲礼云「天子有后、有夫人、有世妇、有嫔、有妻、有妾」，初未尝列其数，而此何以妄取合于王制之官数乎?一谬也。王制「三公九卿」，其数皆奇，取法干阳至九而极，于理或然。至于大夫、元士，亦必三倍之以九而数，此固疑附会矣。若夫女属乎阴，其数宜偶，至六而极，乃亦取奇与九，岂不失其义乎?二谬也。阳有余而常伸，阴不足而常诎，今以阴阳之数相偶并胜，三谬也。外庭之官比数于内庭之女则太减，内庭之女比数于外庭之官则太盈，且使内外男女一一配合，先王之法果如是，不涉于戏乎?四谬也。曲礼叙世妇于嫔之前，玉藻亦叙世妇于夫人之后而不及嫔，则是世妇尊于嫔矣，今为嫔九、世妇二十七，五谬也。天子六宫，经传无明文，诸侯则有三宫矣。春秋书庄公薨于路寝，僖公薨于小寝，及「西宫灾」，公羊曰：「路寝，正寝也。西宫，小寝也。」有西宫则有东宫，以是知诸侯有三宫。谷梁曰「甸粟而纳之三宫」，祭义曰「卜三宫之夫人」，是盖因诸侯有三宫，遂附会为天子六宫耳。然后儒谓天子路寝一、小寝五，后之六宫亦大寝一、小寝五，亦皆附会也。据大寝，后居之，其余小寝五，不知夫人以下作何分居之法?亦有成说否乎?孔氏曰：「后之六宫、九嫔以下分居之，其三夫人虽不分居六宫，亦分主六宫之事。」若然，则三夫人居六宫之外，后亦然，又不止六宫矣。是与其大寝一、小寝五之说，亦相矛盾，卒使人纷纷无定说，六谬也。既曰「后立六宫」，又以天子立六官对之，尤属无理。宫者，宫寝之名，犹可曰后夫人以下所分处之地，作成语云尔。若六官者，谓即周礼天地四时之六官耶?则九卿中已有之，既为重迭，且安得以卿居三公之上，而与上六宫分处之义亦绝不侔。谓非周礼天地四时之六官耶?则既不详其名，虚而无着。又六宫系分处后夫人以下，可为成语，若以六官为成语，亦可分处三公以下乎?七谬也。且此七谬又以谬而传谬焉，一传于大戴记盛德篇，再传于周礼，三传于古文尚书周官篇，皆伪书也。大戴记袭此「六官」二字，而以周制「司徒」「司马」「司空」之三公，加「冢宰」「宗伯」「司寇」以实之，分配为道、德、仁、圣、义，礼是也。其所谓盛德篇者，即取此节结句「此之谓盛德也」。周礼又袭大戴记六官之名，而以道德仁圣义礼，易为天地四时是也。周官又袭周礼六官之名，而增以三公三孤于前是也。噫！古制湮没，经学荒芜，万古传谬种之书，千秋鲜具眼之士，可慨也夫！(卷九八，页二一—二三)

乡饮酒义

　「乡饮酒」不必尽同乡饮酒礼，古人为文虽共为一事，亦必另措手眼，不规规以某义释某礼，如后世拘儒所云也。礼记诸篇大抵经周礼剽窃其义而改其节目者，皆为注疏屈礼记以从之，一一解坏。如此篇第谓先王之法，乡有司相与尊贤，为宾于庠，以着饮酒之礼耳，说详仪礼。注疏乃谓此篇前后凡四事：一则三年宾贤能，二则乡大夫饮国中贤者，三则州长习射饮酒，四则党正蜡祭饮酒。盖因篇中有「乡人士君子」句，遂妄援周礼司徒乡大夫、州长、党正三职，以乡人为乡大夫，以士为州长党正，以君子为统称乡人士，其牵合附会如此。所谓篇中有四事者，实无一事也，各详文下。(卷九九，页一)

乡饮酒之义：主人拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。颖洗扬觯，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。

　郑氏云：「庠，乡学也，州党曰序。」孔氏曰：「州长职云『春秋射于序』，党正云『属民饮酒于序』，是州党曰序。」此郑、孔妄援周礼乡大夫、州长、党正三职为说，与此绝不合，不可从。孔又曰：「学记云『党有庠』者，谓乡人在州党，但于乡之庠学，不别立也。」按：学记明言党有庠，孔必谓党无庠、乡有庠，其佞郑欺世如此。余说尤多，皆是欲盖弥彰者，不悉辨。孟子曰：「庠者，养也。」此言庠门者，义取乡饮酒，近于养老，下云「尊贤养老」是也。(卷九九，页四)

尊让絜敬也者，君子之所以相接也，故君子尊辨则无暴乱之祸矣，斯君子所以免‘辨矣，不‘让则不争，絜敬则不慢。不慢不争，则远于于人祸也，故圣人制之以道。

　「故圣人制之以道」句，陈可大属下节，未安。郝仲舆以「故圣人制之」为句以「道乡人士君子」为句，亦未安。不若从注疏属上节为是。(卷九九，页五)

乡人、士、君子，尊于房中「中」字，原作「户」，依今本改。之间，宾主共之也。尊有玄酒，贵其质也。羞出自东房，主人共之也。洗当东荣，主人之所以自絜而以事宾也。

　「乡人、士、君子」，乡人总名，谓乡人之士君子，即指贤之为宾者也。郑氏以乡人为「乡大夫」，士为「州长、党正」，君子为「总指乡人士」，悉谬。(卷九九，页六)

宾主象天地也，介僎象阴阳也，三宾象三光也。让之三也，象月之三日而成魄也，四面之坐，象四时也。

　取象之说，近迂，然图行文好看则可耳。(卷九九，页八)

天地严凝之气始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气始于东北而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾。宾者接人以义者也，故坐于西北。主人者接人「人」下原有「以仁」二字，依今本删。以德厚者也，故坐于东南，而坐僎于东北，以辅主人也。

　宾坐西北，介坐西南，僎坐东北，主人坐东南，以四隅取法天地四时之气，上所谓「四面之坐象四时」是也。后章云「宾必南乡，介必东乡，主人必居东方」，东方即此东南，取春产物为言，故但言东。是西乡也，祇缘欲取象四时之气，故必坐于四隅。而宾西北隅，自必南乡，主东南隅，势不能向宾而向介，则是宾主不相乡矣，礼无不宾主相向者，其义失之。张子厚为之说曰：「礼不主于宾主，欲以尊贤，故其位宾主不相对。」夫君南面，臣北面，非尊君乎?何不可以尊君者尊贤也，此曲说也。由是陆农师意其主宾必当相向，则又因而误解于后之「宾必南乡」节，曰「介必东向」，据此坐面东北明矣。然则主面西北，宾面东南，僎面西南皆可知，则又误以四隅之方为四隅之「向」。大礼所在，安有不正其席而侧坐者乎?孔子「席不正不坐」之义谓何?是明以本文南乡为「东南向」，东乡为「东北向」，谬亦甚矣。郝仲舆其解，则又于后之「宾必南向」节，谓此一节亦一家之说，与前坐小异，如解投壶末节之「鲁鼓、薛鼓」者然，尤可笑也。又谓：「乡大夫尊贵，礼不齿于乡人，乡人贱而居宾位，不得不隅，主人亦隅，坐而向之。」其解隅、向之义固谬矣，其谓主人为「乡大夫」，前亦驳郑以主人为「乡大夫」之非，而于此仍自蹈其辙，又可笑也。郑氏曰：「言学术道，则此说宾贤能之礼。」又以乡大夫职纠缠，无谓。(卷九九，页一○—一一)

祭荐，祭酒，敬礼也。哜肺，尝礼也。啐酒，成礼也。于席未，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。卒觯，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。先礼而后财，则民作敬让而不争矣。

　「是席之正」「是席之上」，必有讹。(卷九九，页一三)

乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍「侍」字，原误作「俟」，依今本改。，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能人孝弟。民人孝弟，出尊长养老而后成教，成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之立矣。

　郑氏曰：「此说乡饮酒，谓党正『国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位』之礼也。其乡射，则州长『春秋以礼会民射于州序』之礼也。」按：郑改易乡饮酒为党正饮酒，乡射为州射，屈礼记以从周礼，其妄甚矣。「谓之乡者，州、党，乡之属也，或则乡之所居州党，乡大夫亲为主人焉。」郑本意既以乡饮酒为党饮酒，乡射为州射，而又略示回护本文曰「或则乡之所居州党」，其辞遁穷如此。孔氏曰：「此州党谓之乡，乡之所居此州党行饮酒射之礼，乡大夫则代此州长党正为主人，故得称乡射乡饮酒也。」若乡之州党，乡所不居则乡大夫不得为主人，亦不得称乡射乡饮酒，但谓之州长党饮酒可也。其依阿郑意，迂曲可笑又如此。愚谓礼记为郑、孔以周礼解坏，夫岂诬哉。孔氏曰：「郑知此经所说是党正正齿位者，以仪礼乡饮酒之篇无正齿位之礼，今此云六十者坐、五十者立侍，故知是党正正齿位之礼。」按：乡饮酒记云「乐正与立者皆荐以齿」，则乡饮酒何尝不尚齿乎?胡邦衡曰：「乡党篇云『乡人饮酒，杖者出，斯出矣』，杖者亦谓五十六十者，而此经下云少长以齿，则乡饮岂无正齿位之礼乎?」此驳亦快。又按：郑、孔本谓礼记之义释仪礼之礼，乃又谓仪乡乡饮酒无正齿位之礼，则是礼记之义非释仪礼之礼矣。欲附会周礼，竟忘其前说，何也?按：射义云：「卿大夫士之射也，必先与行乡饮酒之礼。」故此亦言合诸乡射，可见礼记诸义于饮酒而言射，于射而言饮酒，其非释仪礼之礼益信矣。(卷九九，页一四—一五)

孔子曰：「吾观于乡而知王道之易易也。」

　自此至后「故曰吾观于乡而知王道之易易也」，见荀子乐论篇。(卷九九，页一八)

工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。一人扬觯，乃立司正焉，知其能和乐而不流也。

　「一人」，荀子作「二人」。按：乡饮酒礼，立司正之前「一人举觯」，其后乃「二人举觯」，则此一人为是。(卷九九，页一九)

宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉，知其能弟长而无遗矣。降，脱屦升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。

　乡饮酒记云「主人之赞者」「无算爵」，此云「沃洗者」，即主人之赞者也。无算爵在「旅酬」之后，则此言酬终于沃洗者，与乡饮酒礼亦互异矣。孔氏曰：「此乡饮酒之礼，若党正饮酒，一国若狂无不醉也。」按：此因党正有「国索鬼神而祭祀」之文，故以党正为蜡祭。若然，乡饮酒则安燕不乱，党正饮酒则尽醉若狂，先王何为独教乡而不教党乎?且党正、正齿位者，若尽醉至于狂，又安能正之?于此亦见周礼之诬，而郑孔援之者之妄矣。(卷九九，页二○—二一)

贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安，故曰：「吾观于乡，而知王道之易易也。」乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介僎以象日月，立三宾以象三光，古之制礼也。经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。烹狗于东方，祖阳气之发于东方也。洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。宾必南乡。东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。南方者夏，夏之为言假也，养之、长之、假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣乡仁，右义偝藏也。介必东乡，介宾主也。主人必居东方，东方者春，春之为言蠢也，产万物者也，主人者造之，产万物者也。月者三日则成魄，三月则成时，是以礼有三让，建国必立三卿。三宾者，政教之本，礼之大参也。

　说皆近迂。宾以天象之，以天子之位尊之，尤迂。朱仲晦曰：「魄者，月之有体而无光处也。故书言『哉生明』、『旁死魄』皆谓月二三日，月初生时也。凡言『既生魄』，即谓月十六日，月始阙时也。今此篇两言月三日而成魄，则是汉儒专门陋学，未尝读尚书之言耳。」刘氏曰：「以月魄思之，望后为生魄，然人未尝见其魄，盖以明盛则魄不可见，月之魄可见，惟晦前三日之朝，月自东出，明将灭而魄可见；朔后三日之夕，月自西将坠，明始生而魄可见。过此则明渐盛而不可复见矣。盖明让魄则魄见，明不让则魄隐。」愚按：不有朱驳之误，不见刘解之精，学者两阅之，始了然矣，故并载焉。(卷九九，页二二—二三)

燕义

　此燕义文，似释燕礼，然亦有不同处。其首节误入周礼之文，宜删之，说各详文下。(卷一○○，页一)

古者周天子之官，有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致于大子，唯所用之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正。凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。

　「掌其戒令」至末，周礼夏官诸子职文。按：小戴在元成之世，其时周礼尚未出，燕义既经小戴手定，且为小戴以前之文，自不应预引周礼也。而此有之者何?揆其故，必杜子春、郑众辈读燕义，见文中有庶子名，因文王世子有庶子之官，曰「庶子正于公族」与此庶子名同，又因周礼诸子与文王世子庶子之职同，遂妄以诸子为即此庶子，而书其文于篇首以符合之。郑氏误据其本，认为燕义之文而并注之耳。其非本篇原文极易见者有三：礼记他篇从无周礼之文，一也。此周礼序官之义，与燕义毫无交涉，二也。礼记诸义其发端语曰「昏礼曰」「聘礼曰」「乡饮酒之义」，此一节下曰「诸侯燕礼之义」正同，不应其前又有他文，三也。若其以周礼之诸子为即此庶子，尤谬。周礼诸子本袭文王世子「庶子正于公族」之职而易名为诸子，取庶、诸音近，盖因文王世子之庶子与燕礼燕义之庶子绝不同，故易之。后儒以周礼之诸子为文王世子之庶子可也，为燕礼燕义之庶子不可也。据周礼「诸子爵下大夫」，而燕礼云「献庶子于阼阶上，如献士之礼；献左右正内小臣，如献庶子之礼」，又云「峨则庶子执烛于阼阶上」，燕义「士庶子以次就位于下」，又云「士举旅行酬而后献庶子」。按：庶者，众也，乃卿大夫士之子未有爵命者，有大事则随父趋事于君所，后世之以子入卫者然，故燕礼燕礼皆以后于士、先于左右正内小臣，而为执役之事，如此则安得以此庶子为即诸子乎?其不可引周礼之文以释此明矣。从来解者率依文为解，或谓天子谓之诸子，诸侯谓之庶子本文明曰「古者天子之官，有庶子官」。或明知其与燕义无涉，而为之移于篇末焉。噫！千年梦梦，今始醒觉，岂不可叹哉?(卷一○○，页三—四)

诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南，南乡尔；乡大夫皆少进，定位也。君席阼阶之上，居主位也。君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。设宾主，饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。

　「公降席于阼阶之东南，南乡尔，卿大夫皆少进」，燕礼文。君席阼阶上者，燕礼「小臣设公席于阼阶上」是也。君独升立席上西面者，燕礼「宾与主人皆升自西阶」之时也。宰夫，即主人也。不以公卿为宾，而以大夫为宾者，燕礼记「与卿燕则大夫为宾」是也。宾入及庭，公降一等揖之，燕礼文(卷一○○，页六)

君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也。君答拜之，礼无不答，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不答，言上之不虚取于下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也，是以上下和亲而不相怨也。和宁，礼之用也。此君臣上下之大义也。故曰：「燕礼者，所以明君臣之义也。」

　燕礼云：「公坐「坐」字下，原误衍「所」字，今删。取大夫所媵爵觯，兴以酬宾。宾降，西阶下再拜稽首。公命小臣辞。宾升，成拜。公坐奠觯，答再拜。」此与同。以下言「爵禄」「取民」皆从燕礼推广及之，亦不沾沾释其义也。(卷一○○，页八)

席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下。献君，君举旅行酬而后献卿，卿举旅行酬而后献大夫，大夫举旅行酬而后献士，士举旅行酬，而后献庶子。俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。

　上卿，上大夫；小卿，中大夫；大夫，下大夫也。燕礼云「卿席设于宾左」，宾左，宾东也。又云「大夫继宾以西」，宾西也。不言小卿，惟大射云「小卿宾西」可以为证。孔氏曰：「小卿次上卿者，燕礼『上卿在宾席之东，小卿在宾席之西』。大夫次小卿者，燕礼『大夫在小卿之西』，故燕礼云『继宾以西东上也』。」按：燕礼无小卿宾西之文，乃大射耳，故正之。「士庶子以次就位于下」，谓位在堂下也。孔述燕礼文而云「士庶子既受献，立于下」，亦非也。「俎豆、牲体、荐羞，皆有等差」燕礼记云：「唯公与宾有俎，卿无俎，大夫无脀。」是俎豆有等差也。又云：「羞膳者与执幕者，皆士也。羞卿者，小膳宰也。」是荐羞有等差也。孔氏谓「燕礼不载，无以言之」，亦非也，惟牲体等差无文耳，燕礼记云「其牲狗」，是狗体之等差也。(卷一○○，页九)

聘义

　此聘义亦多释聘礼，然聘礼是诸侯使使臣于邻国，此不尽属其事，又有聘礼所无者，则亦非专释聘礼也。后二章与聘义无涉，宜删之，各详下文。(卷一○○，页一一)

聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。

　聘礼有「上介一，士介四」，据此文，则聘礼所言乃属诸侯，此通五等言之，固非专释聘礼也。礼器云「诸侯七介，大夫五介」，此云「侯伯五介，子男三介」，不同者，彼以亲行言之，此以使卿出聘言之也。周礼大行人「诸侯七介，子男五介」者，合礼器之说也。又云「凡诸侯之卿，其礼各下其君二等」者，合聘义之说也，而增以上公九人者，亦因聘义「上公七介」而云也。(卷一○○，页一二)

介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。

　注疏据周礼司仪两君相见则交摈，臣聘于君则旅摈，「交摈」谓宾介上下相传，「旅摈」谓宾与上摈相对而语，然本文但言「介绍传命」，正不必以周礼纠缠解释耳。(卷一○○，页一四)

三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之邕，所以致敬也。敬让也者，君子之所以相接也，故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。

　「三让而后传命」，聘礼「宾至庙门，主人请事」时是也。「三让而后入庙门」，让主人庙受是也，但聘礼无三让之文。「三揖而后至阶，三让而后升」，聘礼「三揖至于阶，三让，公升二等，宾升西楹西东面」是也。「君使士迎于竟」，聘礼「君使士请事，遂以入竟」是也。「大夫郊劳」，聘礼「君使卿朝服用束帛劳」是也。「君亲拜迎于大门之内而庙受」，聘礼「宾致命，公左还北乡」时是也。孔疏此处引聘礼尚未合，今正之。「北面拜贶」，聘礼「公当楣再拜」时是也。(卷一○○，页一五)

卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面、私觌，致饔饩，还圭璋，贿赠，飨食燕，所以明宾客君臣之义也。

　「卿为上摈」三句，聘礼文。「君亲礼宾」，聘礼「公拜送醴」是也。「宾私面、私觌」，聘礼「宾觌及宾面如觌币」是也，但顺文势以「私面」叙「私觌」之前耳。「致瓮饩」以下，皆同聘礼。周礼大行人「上公摈五人，侯伯四人，子男三人」，盖因聘礼聘义言，诸侯主国待宾客有三摈，故以为王朝待宾客有五人、四人、三人之分，自不足据，然两义不同，任存其说犹可也。孔氏欲以聘礼聘义纽合周礼，谓摈者五人，则士为绍摈者三人；摈者四人，则士为绍摈者三人；摈者三人，则士为绍摈者一人，此孔氏之礼耳。吕与叔曰：「大行人五人、四人、三人，此王朝迎宾之摈也。诸侯之卿各下其君二等，则主待宾客之摈，上公当三人，侯伯二人，子男一人。」此又执周礼以补聘礼、聘义，亦属杜撰。(卷一○○，页一六—一七)

故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨「飨」字，原作「享」，依今本改。食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。

　王制云：「诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。」解者谓王制所云「诸侯聘天子」，此晋文襄霸时所制，说见本篇。此所云「诸侯自相聘」是已。然何以适相同?亦有可疑。按：聘礼篇末有「小聘」一节，则前文为「大聘」矣。然皆无比年三年之文，不但无其文，而其义亦别。聘礼篇首云「君与卿图事，遂命使者」，记云「久无事则聘焉」，若然，则非定为比年三年之制可知矣。今聘义之言如此，孰谓礼记之义专释仪礼之礼乎?(卷一○○，页一八)

主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。

　「出入三积」句，聘礼无。「五牢之具」、「米三十车」、「禾三十车」、「刍薪倍禾」、「介皆有饩牢」，同聘礼。「乘禽日五双」，聘礼记云「乘禽日如其饔饩之数」，则上宾饔饩五牢，是五双也。「壹食再飨，燕与羞俶献无常数」，聘礼文，此亦同。(卷一○○，页一九)

古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。

　藉「厚用财」以为内不陵、外不侵之计，此春秋战国时人之说，非可训也，聘礼止此。(卷一○○，页一九)

聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。故强有力者，将以行礼也。酒清人渴而不敢饮也，肉干人饥而不敢食也，日莫人倦，齐庄正齐而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢，故所贵于勇敢者，贵其能以立义也。所贵于立义者，贵其有行也。所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治，外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵，则谓之乱人。刑罚行‘勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争于国，所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。

　此一章朱仲晦谓乡射之义，失次在此。徐伯鲁因而直改「聘射」聘字为乡字，皆非也。盖不知此为后人妄增，其云「质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行」，乃用礼器「子路为季氏宰」章中语，以言祭者移而言聘射也。又所云「饥渴不敢食饮」，不惟无与于聘，即乡射亦安有此；不惟无与于乡射，即大射亦安有此。若然，何必臆断为错简而且改聘字为乡字乎?此章既与聘义无涉，而其语尤多疵，宜删之。(卷一○○，页二○—二一)

子贡问于孔子曰：「敢問君子貴玉而賤者何也?為玉之寡而之多與?」孔子曰：「非為之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也。气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗曰：「言念君子，温其如玉。」故君子贵之也。

　此一章后人因聘义用圭璋，故书此论玉之文于后，第取其「圭璋特达」句义耳。与燕义之书周礼文于首者正同，虽无大悖，然亦无与聘义，并可删也。其论玉亦多附会语。(卷一○○，页二三)

丧服四制

　孔氏曰：「以上诸篇每篇言义，此不云丧服义，而云丧服四制者，以上诸篇皆记仪礼当篇之义，故每篇言义；此则记者别记丧服之四制，非记仪礼丧服之篇，故不云丧服之义也。」按：以上诸篇言义者于仪礼故多别说，而此篇虽明四制，反多合仪礼丧服之文，若但以篇名为义，便为记仪礼之义，篇名非义，便为非记仪礼之义，得非以皮相乎?

　此篇为吾儒之言，较三年问不殊霄壤，列上帖。(卷一○○，页二四)

凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺入情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干取之阴阳也。

　谓訾礼者，指老庄也，故曰此篇为吾儒之言。礼止言吉、凶尽之矣，尚见典刑，周礼军、宾、嘉，直是妄添耳。(卷一○○，页二五)

其恩厚者，其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。

　丧服传言父「至尊」，此言「恩厚」，与之不同。然下云「父在为母齐衰，见无二尊也」，又主尊一边说，似相抵牾。古者于父母之丧皆言三年，近世变而与古同，此可主恩言，以父母之恩均重也。今既分别，则当言尊，不当言恩耳。(卷一○○，页二六—二七)

门内之治，恩揜义。门外之治，义断恩。资于事父以事君而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。

　贵贵尊尊，皆指君言。(卷一○○，页二七)

三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日鼓素琴，告民有终也，以节制者也。资于事父以事母而爱同，天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。

　此节注疏属上节「节制」是也，盖母丧亦应三年，因父在以节制也，与权制义别。古文多参差不排，观下始死三日不怠，下又有制节之言可见。疏引皇氏、熊氏并属下「权制」，非也。或欲移于「权制者也」之下而自为一章，益妄已。(卷一○○，页二八)

杖者何也?爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。

　「杖者」至「不能病也」，大意同丧服传而较彼详略有法。「秃者不髽」三句同问丧，然彼主哀言，此主权言，则彼义为胜矣。(卷一○○，页二九)

父母之丧，衰冠、绳缨、菅履，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。

　二十五月而祥，此云三年，似凑合上三日三月以行文，然前文亦多言三年，与语、孟诸书合。(卷一○○，页三二)

礼，斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌、小功之丧，议而不及乐。

　「礼斩衰之丧」以下引间传文，郑亦以其与杂记异，谓此与宾客，非是，说见间传。(卷一○○，页三三)

姚際恒著作集

冠義冠，古亂反。

　此撮取郊特牲中言冠義者，及士冠禮一二事，前後敷衍，以為冠義一篇，昏義亦同，餘說見郊特牲。此冠、昏之義，兩篇所謂「有之無所補，無之靡所闕者」是也。

自註疏以及諸儒，無不皆以禮記冠、昏、鄉飲酒、射、燕、聘六義，為釋儀禮冠、昏、鄉飲酒、射、燕、聘六禮，耳食相傳，習為固然。其後且有以儀禮為經，禮記為傳者，其于禮記諸篇與儀禮絕不合者，亦必妄求附麗，世尚信之，況此六義正同儀禮之六禮，有不深信之而無疑者乎?以今考之，皆不然也。其不合者有五：儀禮十七篇，今義祗六篇，其餘何以無之?一也。儀禮正文後多有記，今以此義為釋正文字，抑釋記乎?二也。記者記前文所未備，若義則止以釋其文為主，不當有離其文而別自為說者，況有與其文義相牴牾者乎?三也。六篇之首有稱某義，亦有稱某禮者，安得以為釋禮之義?四也。且六篇中亦有不同，冠義，昏義皆撮取郊特牲及冠禮昏禮為之，不足為冠禮昏禮之義也。鄉飲酒義、射義多不同于鄉飲酒禮射禮而別自為說者也。燕義、聘義似釋燕禮聘禮矣，然其中亦多不同也。俱詳本篇。五也。由是觀之，凡于其同者必指以為釋禮，于其不同者亦必牽強以求合，則惑之甚者也。學者苟知禮記之義非專釋儀禮之禮，則于其餘四十三篇非儀禮之傳也，益明矣。(卷九八，頁一—二)

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，詞令順，而后禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊，辭令順，故曰：「冠者，禮之始也。」是故古者聖王重冠。

　「正容體、齊顏色、順辭令」倣論語「曾子動容貌，正顏色、出辭氣」為言。(卷九八，頁三)

見于母，母拜之，見于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠、玄端，奠摯於君，遂以摯見於卿大夫、鄉先生，以成人見也。

　此撮取郊特牲及冠禮之文也。「母拜之」，按：冠禮：取脯見母，故母拜受，子拜送。此不言取脯而但云母拜之，殊屬疏謬。又冠禮：見母然後字，此敘于「字」後，亦疏。「奠摯於君」，此指卿大夫之適子也，遂以摯見于卿大夫鄉先生，據孔氏謂：卿大夫為在朝之卿大夫，然鄉先生則是鄉老而致仕者在鄉矣，故不必油事為一時事，大抵在朝則見君與卿大夫，在鄉則見鄉先生耳。方性夫謂：鄉大夫為「鄉之有職事者」，此附會周禮鄉大夫職，又非。(卷九八，頁六—七)

成人之者，將這成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將這四者之行於人，其禮可不重與?故孝弟忠順行立而后可以為人，可以為人而後可以治人也。故聖王重禮。故曰：「冠者，禮之始也，嘉事之重者也。」是故古者重冠，重冠故行之於廟，行之於廟者所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

　「嘉事」謂嘉美之事，鄭氏妄援宗伯五禮之「嘉禮」為說，不特嘉事不可謂嘉禮，而作冠義者，胸中何嘗有周禮耶?(卷九八，頁一○)

昏義

父親醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于廟，而拜迎于門外。執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之于父母也。降，出御婦車，而授綏，御輪三周。先俟于門外，婦至，揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也。

　「御輪三周」一句，郊特牲及昏禮皆無之，殊有致。(卷九八，頁一四)

夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉射，此禮之大體也。

　此一段似通論儀禮，豈特釋昏禮之義而已。觀此則謂禮記冠、昏等義釋儀禮冠、昏等禮者，亦可以已矣。(卷九八，頁一五)

厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。

　此節較昏禮增「厥明」二字，是也。質明，婦見舅姑，乃昏之次日；厥明，舅姑享婦，乃昏之三日。昏禮：舅姑饗婦，不言厥明，文略也。鄭氏曰：「昏禮不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多或異耳。」鄭因昏禮不言厥明，遂疑此為大夫禮，此執油之過。黃叔陽據昏禮反以此「厥明」二字為衍，益妄矣。按：婦初見舅姑在適寢，迨舅姑入室，婦然後饋。厥明，舅姑享婦，又在適寢，故云「舅先降自西階，婦降自阼階」。鄭謂降者各還其燕寢，婦見及饋享于適寢，是也。昏禮既同「入室降階」之文，則雖不言厥明而其為厥明，自可知。若共為一日，舅姑方自適寢入室，受婦饋，又出適寢享婦，隨出隨入，何其僕僕?而儀文繁重亦難猝舉，豈必大夫禮多而後為異日者乎?且婦見舅姑，舅姑既醴之，設婦席于戶牖間，薦脯醢又食之。婦饋舅姑，又自餕之。若復饗婦奠酬，一日之間飲食亦何其稠疊?揆之事理，皆有未宜矣。是為二日婦饋舅姑，三日舅姑享婦，士及大夫以上之禮皆然，又何疑乎?(卷九八，頁一七)

是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。

　昏義之文止此，以下之文與昏義無涉，說詳下。(卷九八，頁二○)

古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順。故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。是故男教不修，陽事不得，適見于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，適見于天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。天子修男教，父道也；后修女教，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為后服齊衰，服母之義也。

　按：昏義云者，言所以男女成昏之義，為人道之始，故聖王重之，自士至大夫以上皆同，即推之天子，其義要亦不過如此，未有於正昏之外，旁及其嬪嬙之名與其人之數，而可為昏義者也。至于天子之公卿、大夫、元士，則又屬設官之制，尤與昏義風馬牛矣，故曰：宜刪之也。然其立說之謬，則又有不可不辨者。三公、九卿、二十七大夫，八十一元士，此王制之文，作者襲取之，而以夫人、嬪、世婦、御妻之數合之，其謬有七：曲禮云「天子有后、有夫人、有世婦、有嬪、有妻、有妾」，初未嘗列其數，而此何以妄取合于王制之官數乎?一謬也。王制「三公九卿」，其數皆奇，取法乾陽至九而極，於理或然。至于大夫、元士，亦必三倍之以九而數，此固疑附會矣。若夫女屬乎陰，其數宜偶，至六而極，乃亦取奇與九，豈不失其義乎?二謬也。陽有餘而常伸，陰不足而常詘，今以陰陽之數相偶並勝，三謬也。外庭之官比數于內庭之女則太減，內庭之女比數于外庭之官則太盈，且使內外男女一一配合，先王之法果如是，不涉于戲乎?四謬也。曲禮敘世婦于嬪之前，玉藻亦敘世婦于夫人之後而不及嬪，則是世婦尊于嬪矣，今為嬪九、世婦二十七，五謬也。天子六宮，經傳無明文，諸侯則有三宮矣。春秋書莊公薨于路寢，僖公薨于小寢，及「西宮災」，公羊曰：「路寢，正寢也。西宮，小寢也。」有西宮則有東宮，以是知諸侯有三宮。穀梁曰「甸粟而納之三宮」，祭義曰「卜三宮之夫人」，是蓋因諸侯有三宮，遂附會為天子六宮耳。然後儒謂天子路寢一、小寢五，后之六宮亦大寢一、小寢五，亦皆附會也。據大寢，后居之，其餘小寢五，不知夫人以下作何分居之法?亦有成說否乎?孔氏曰：「后之六宮、九嬪以下分居之，其三夫人雖不分居六宮，亦分主六宮之事。」若然，則三夫人居六宮之外，后亦然，又不止六宮矣。是與其大寢一、小寢五之說，亦相矛盾，卒使人紛紛無定說，六謬也。既曰「后立六宮」，又以天子立六官對之，尤屬無理。宮者，宮寢之名，猶可曰后夫人以下所分處之地，作成語云爾。若六官者，謂即周禮天地四時之六官耶?則九卿中已有之，既為重疊，且安得以卿居三公之上，而與上六宮分處之義亦絕不侔。謂非周禮天地四時之六官耶?則既不詳其名，虛而無著。又六宮係分處后夫人以下，可為成語，若以六官為成語，亦可分處三公以下乎?七謬也。且此七謬又以謬而傳謬焉，一傳于大戴記盛德篇，再傳于周禮，三傳于古文尚書周官篇，皆偽書也。大戴記襲此「六官」二字，而以周制「司徒」「司馬」「司空」之三公，加「冢宰」「宗伯」「司寇」以實之，分配為道、德、仁、聖、義，禮是也。其所謂盛德篇者，即取此節結句「此之謂盛德也」。周禮又襲大戴記六官之名，而以道德仁聖義禮，易為天地四時是也。周官又襲周禮六官之名，而增以三公三孤于前是也。噫！古制湮沒，經學荒蕪，萬古傳謬種之書，千秋鮮具眼之士，可慨也夫！(卷九八，頁二一—二三)

鄉飲酒義

　「鄉飲酒」不必盡同鄉飲酒禮，古人為文雖共為一事，亦必另措手眼，不規規以某義釋某禮，如後世拘儒所云也。禮記諸篇大抵經周禮剽竊其義而改其節目者，皆為註疏屈禮記以從之，一一解壞。如此篇第謂先王之法，鄉有司相與尊賢，為賓于庠，以著飲酒之禮耳，說詳儀禮。註疏乃謂此篇前後凡四事：一則三年賓賢能，二則鄉大夫飲國中賢者，三則州長習射飲酒，四則黨正蜡祭飲酒。蓋因篇中有「鄉人士君子」句，遂妄援周禮司徒鄉大夫、州長、黨正三職，以鄉人為鄉大夫，以士為州長黨正，以君子為統稱鄉人士，其牽合附會如此。所謂篇中有四事者，實無一事也，各詳文下。(卷九九，頁一)

鄉飲酒之義：主人拜迎賓于庠門之外，入三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。穎洗揚觶，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。

　鄭氏云：「庠，鄉學也，州黨曰序。」孔氏曰：「州長職云『春秋射于序』，黨正云『屬民飲酒于序』，是州黨曰序。」此鄭、孔妄援周禮鄉大夫、州長、黨正三職為說，與此絕不合，不可從。孔又曰：「學記云『黨有庠』者，謂鄉人在州黨，但于鄉之庠學，不別立也。」按：學記明言黨有庠，孔必謂黨無庠、鄉有庠，其佞鄭欺世如此。餘說尤多，皆是欲蓋彌彰者，不悉辨。孟子曰：「庠者，養也。」此言庠門者，義取鄉飲酒，近于養老，下云「尊賢養老」是也。(卷九九，頁四)

尊讓絜敬也者，君子之所以相接也，故君子尊辨則無暴亂之禍矣，斯君子所以免‘辨矣，不‘讓則不爭，絜敬則不慢。不慢不爭，則遠于于人禍也，故聖人制之以道。

　「故聖人制之以道」句，陳可大屬下節，未安。郝仲輿以「故聖人制之」為句以「道鄉人士君子」為句，亦未安。不若從註疏屬上節為是。(卷九九，頁五)

鄉人、士、君子，尊于房中「中」字，原作「戶」，依今本改。之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質也。羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人之所以自絜而以事賓也。

　「鄉人、士、君子」，鄉人總名，謂鄉人之士君子，即指賢之為賓者也。鄭氏以鄉人為「鄉大夫」，士為「州長、黨正」，君子為「總指鄉人士」，悉謬。(卷九九，頁六)

賓主象天地也，介僎象陰陽也，三賓象三光也。讓之三也，象月之三日而成魄也，四面之坐，象四時也。

　取象之說，近迂，然圖行文好看則可耳。(卷九九，頁八)

天地嚴凝之氣始于西南而盛于西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣始于東北而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓于西北，而坐介于西南以輔賓。賓者接人以義者也，故坐于西北。主人者接人「人」下原有「以仁」二字，依今本刪。以德厚者也，故坐于東南，而坐僎于東北，以輔主人也。

　賓坐西北，介坐西南，僎坐東北，主人坐東南，以四隅取法天地四時之氣，上所謂「四面之坐象四時」是也。後章云「賓必南鄉，介必東鄉，主人必居東方」，東方即此東南，取春產物為言，故但言東。是西鄉也，祇緣欲取象四時之氣，故必坐于四隅。而賓西北隅，自必南鄉，主東南隅，勢不能向賓而向介，則是賓主不相鄉矣，禮無不賓主相向者，其義失之。張子厚為之說曰：「禮不主于賓主，欲以尊賢，故其位賓主不相對。」夫君南面，臣北面，非尊君乎?何不可以尊君者尊賢也，此曲說也。由是陸農師意其主賓必當相向，則又因而誤解于後之「賓必南鄉」節，曰「介必東向」，據此坐面東北明矣。然則主面西北，賓面東南，僎面西南皆可知，則又誤以四隅之方為四隅之「向」。大禮所在，安有不正其席而側坐者乎?孔子「席不正不坐」之義謂何?是明以本文南鄉為「東南向」，東鄉為「東北向」，謬亦甚矣。郝仲輿其解，則又于後之「賓必南向」節，謂此一節亦一家之說，與前坐小異，如解投壺末節之「魯鼓、薛鼓」者然，尤可笑也。又謂：「鄉大夫尊貴，禮不齒于鄉人，鄉人賤而居賓位，不得不隅，主人亦隅，坐而向之。」其解隅、向之義固謬矣，其謂主人為「鄉大夫」，前亦駁鄭以主人為「鄉大夫」之非，而于此仍自蹈其轍，又可笑也。鄭氏曰：「言學術道，則此說賓賢能之禮。」又以鄉大夫職糾纏，無謂。(卷九九，頁一○—一一)

祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。于席未，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實于西階上，言是席之上，非專為飲食也，此先禮而後財之義也。先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。

　「是席之正」「是席之上」，必有訛。(卷九九，頁一三)

鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍「侍」字，原誤作「俟」，依今本改。，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而后乃能人孝弟。民人孝弟，出尊長養老而后成教，成教而后國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之立矣。

　鄭氏曰：「此說鄉飲酒，謂黨正『國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位』之禮也。其鄉射，則州長『春秋以禮會民射于州序』之禮也。」按：鄭改易鄉飲酒為黨正飲酒，鄉射為州射，屈禮記以從周禮，其妄甚矣。「謂之鄉者，州、黨，鄉之屬也，或則鄉之所居州黨，鄉大夫親為主人焉。」鄭本意既以鄉飲酒為黨飲酒，鄉射為州射，而又略示回護本文曰「或則鄉之所居州黨」，其辭遁窮如此。孔氏曰：「此州黨謂之鄉，鄉之所居此州黨行飲酒射之禮，鄉大夫則代此州長黨正為主人，故得稱鄉射鄉飲酒也。」若鄉之州黨，鄉所不居則鄉大夫不得為主人，亦不得稱鄉射鄉飲酒，但謂之州長黨飲酒可也。其依阿鄭意，迂曲可笑又如此。愚謂禮記為鄭、孔以周禮解壞，夫豈誣哉。孔氏曰：「鄭知此經所說是黨正正齒位者，以儀禮鄉飲酒之篇無正齒位之禮，今此云六十者坐、五十者立侍，故知是黨正正齒位之禮。」按：鄉飲酒記云「樂正與立者皆薦以齒」，則鄉飲酒何嘗不尚齒乎?胡邦衡曰：「鄉黨篇云『鄉人飲酒，杖者出，斯出矣』，杖者亦謂五十六十者，而此經下云少長以齒，則鄉飲豈無正齒位之禮乎?」此駁亦快。又按：鄭、孔本謂禮記之義釋儀禮之禮，乃又謂儀鄉鄉飲酒無正齒位之禮，則是禮記之義非釋儀禮之禮矣。欲附會周禮，竟忘其前說，何也?按：射義云：「卿大夫士之射也，必先與行鄉飲酒之禮。」故此亦言合諸鄉射，可見禮記諸義于飲酒而言射，于射而言飲酒，其非釋儀禮之禮益信矣。(卷九九，頁一四—一五)

孔子曰：「吾觀于鄉而知王道之易易也。」

　自此至後「故曰吾觀于鄉而知王道之易易也」，見荀子樂論篇。(卷九九，頁一八)

工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。

　「一人」，荀子作「二人」。按：鄉飲酒禮，立司正之前「一人舉觶」，其後乃「二人舉觶」，則此一人為是。(卷九九，頁一九)

賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終于沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。降，脫屨升坐，修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。

　鄉飲酒記云「主人之贊者」「無算爵」，此云「沃洗者」，即主人之贊者也。無算爵在「旅酬」之後，則此言酬終于沃洗者，與鄉飲酒禮亦互異矣。孔氏曰：「此鄉飲酒之禮，若黨正飲酒，一國若狂無不醉也。」按：此因黨正有「國索鬼神而祭祀」之文，故以黨正為蜡祭。若然，鄉飲酒則安燕不亂，黨正飲酒則盡醉若狂，先王何為獨教鄉而不教黨乎?且黨正、正齒位者，若盡醉至于狂，又安能正之?于此亦見周禮之誣，而鄭孔援之者之妄矣。(卷九九，頁二○—二一)

貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安，故曰：「吾觀于鄉，而知王道之易易也。」鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光，古之制禮也。經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。烹狗于東方，祖陽氣之發于東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。賓必南鄉。東方者春，春之為言蠢也，產萬物者聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之、長之、假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。是以天子之立也，左聖鄉仁，右義偝藏也。介必東鄉，介賓主也。主人必居東方，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也，主人者造之，產萬物者也。月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。三賓者，政教之本，禮之大參也。

　說皆近迂。賓以天象之，以天子之位尊之，尤迂。朱仲晦曰：「魄者，月之有體而無光處也。故書言『哉生明』、『旁死魄』皆謂月二三日，月初生時也。凡言『既生魄』，即謂月十六日，月始闕時也。今此篇兩言月三日而成魄，則是漢儒專門陋學，未嘗讀尚書之言耳。」劉氏曰：「以月魄思之，望後為生魄，然人未嘗見其魄，蓋以明盛則魄不可見，月之魄可見，惟晦前三日之朝，月自東出，明將滅而魄可見；朔後三日之夕，月自西將墜，明始生而魄可見。過此則明漸盛而不可復見矣。蓋明讓魄則魄見，明不讓則魄隱。」愚按：不有朱駁之誤，不見劉解之精，學者兩閱之，始了然矣，故並載焉。(卷九九，頁二二—二三)

燕義

　此燕義文，似釋燕禮，然亦有不同處。其首節誤入周禮之文，宜刪之，說各詳文下。(卷一○○，頁一)

古者周天子之官，有庶子官。庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。國有大事，則率國子而致于大子，唯所用之。若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。凡國之政事，國子存游卒，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以攷其藝而進退之。

　「掌其戒令」至末，周禮夏官諸子職文。按：小戴在元成之世，其時周禮尚未出，燕義既經小戴手定，且為小戴以前之文，自不應預引周禮也。而此有之者何?揆其故，必杜子春、鄭眾輩讀燕義，見文中有庶子名，因文王世子有庶子之官，曰「庶子正于公族」與此庶子名同，又因周禮諸子與文王世子庶子之職同，遂妄以諸子為即此庶子，而書其文于篇首以符合之。鄭氏誤據其本，認為燕義之文而併注之耳。其非本篇原文極易見者有三：禮記他篇從無周禮之文，一也。此周禮序官之義，與燕義毫無交涉，二也。禮記諸義其發端語曰「昏禮曰」「聘禮曰」「鄉飲酒之義」，此一節下曰「諸侯燕禮之義」正同，不應其前又有他文，三也。若其以周禮之諸子為即此庶子，尤謬。周禮諸子本襲文王世子「庶子正于公族」之職而易名為諸子，取庶、諸音近，蓋因文王世子之庶子與燕禮燕義之庶子絕不同，故易之。後儒以周禮之諸子為文王世子之庶子可也，為燕禮燕義之庶子不可也。據周禮「諸子爵下大夫」，而燕禮云「獻庶子于阼階上，如獻士之禮；獻左右正內小臣，如獻庶子之禮」，又云「峨則庶子執燭于阼階上」，燕義「士庶子以次就位于下」，又云「士舉旅行酬而後獻庶子」。按：庶者，眾也，乃卿大夫士之子未有爵命者，有大事則隨父趨事于君所，後世之以子入衛者然，故燕禮燕禮皆以後于士、先于左右正內小臣，而為執役之事，如此則安得以此庶子為即諸子乎?其不可引周禮之文以釋此明矣。從來解者率依文為解，或謂天子謂之諸子，諸侯謂之庶子本文明曰「古者天子之官，有庶子官」。或明知其與燕義無涉，而為之移于篇末焉。噫！千年夢夢，今始醒覺，豈不可嘆哉?(卷一○○，頁三—四)

諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉爾；鄉大夫皆少進，定位也。君席阼階之上，居主位也。君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。設賓主，飲酒之禮也。使宰夫為獻主，臣莫敢與君亢禮也。不以公卿為賓，而以大夫為賓，為疑也，明嫌之義也。賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也。

　「公降席于阼階之東南，南鄉爾，卿大夫皆少進」，燕禮文。君席阼階上者，燕禮「小臣設公席于阼階上」是也。君獨升立席上西面者，燕禮「賓與主人皆升自西階」之時也。宰夫，即主人也。不以公卿為賓，而以大夫為賓者，燕禮記「與卿燕則大夫為賓」是也。賓入及庭，公降一等揖之，燕禮文(卷一○○，頁六)

君舉旅于賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也。君答拜之，禮無不答，明君上之禮也。臣下竭力盡能以立功于國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。禮無不答，言上之不虛取於下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一，故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也。和甯，禮之用也。此君臣上下之大義也。故曰：「燕禮者，所以明君臣之義也。」

　燕禮云：「公坐「坐」字下，原誤衍「所」字，今刪。取大夫所媵爵觶，興以酬賓。賓降，西階下再拜稽首。公命小臣辭。賓升，成拜。公坐奠觶，答再拜。」此與同。以下言「爵祿」「取民」皆從燕禮推廣及之，亦不沾沾釋其義也。(卷一○○，頁八)

席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位於下。獻君，君舉旅行酬而後獻卿，卿舉旅行酬而後獻大夫，大夫舉旅行酬而後獻士，士舉旅行酬，而後獻庶子。俎豆、牲體、薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。

　上卿，上大夫；小卿，中大夫；大夫，下大夫也。燕禮云「卿席設于賓左」，賓左，賓東也。又云「大夫繼賓以西」，賓西也。不言小卿，惟大射云「小卿賓西」可以為證。孔氏曰：「小卿次上卿者，燕禮『上卿在賓席之東，小卿在賓席之西』。大夫次小卿者，燕禮『大夫在小卿之西』，故燕禮云『繼賓以西東上也』。」按：燕禮無小卿賓西之文，乃大射耳，故正之。「士庶子以次就位于下」，謂位在堂下也。孔述燕禮文而云「士庶子既受獻，立于下」，亦非也。「俎豆、牲體、薦羞，皆有等差」燕禮記云：「唯公與賓有俎，卿無俎，大夫無脀。」是俎豆有等差也。又云：「羞膳者與執幕者，皆士也。羞卿者，小膳宰也。」是薦羞有等差也。孔氏謂「燕禮不載，無以言之」，亦非也，惟牲體等差無文耳，燕禮記云「其牲狗」，是狗體之等差也。(卷一○○，頁九)

聘義

　此聘義亦多釋聘禮，然聘禮是諸侯使使臣於鄰國，此不盡屬其事，又有聘禮所無者，則亦非專釋聘禮也。後二章與聘義無涉，宜刪之，各詳下文。(卷一○○，頁一一)

聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。

　聘禮有「上介一，士介四」，據此文，則聘禮所言乃屬諸侯，此通五等言之，固非專釋聘禮也。禮器云「諸侯七介，大夫五介」，此云「侯伯五介，子男三介」，不同者，彼以親行言之，此以使卿出聘言之也。周禮大行人「諸侯七介，子男五介」者，合禮器之說也。又云「凡諸侯之卿，其禮各下其君二等」者，合聘義之說也，而增以上公九人者，亦因聘義「上公七介」而云也。(卷一○○，頁一二)

介紹而傳命，君子于其所尊弗敢質，敬之至也。

　注疏據周禮司儀兩君相見則交擯，臣聘于君則旅擯，「交擯」謂賓介上下相傳，「旅擯」謂賓與上擯相對而語，然本文但言「介紹傳命」，正不必以周禮糾纏解釋耳。(卷一○○，頁一四)

三讓而后傳命，三讓而后入廟門，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎于大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之邕，所以致敬也。敬讓也者，君子之所以相接也，故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。

　「三讓而后傳命」，聘禮「賓至廟門，主人請事」時是也。「三讓而后入廟門」，讓主人廟受是也，但聘禮無三讓之文。「三揖而后至階，三讓而後升」，聘禮「三揖至于階，三讓，公升二等，賓升西楹西東面」是也。「君使士迎于竟」，聘禮「君使士請事，遂以入竟」是也。「大夫郊勞」，聘禮「君使卿朝服用束帛勞」是也。「君親拜迎于大門之內而廟受」，聘禮「賓致命，公左還北鄉」時是也。孔疏此處引聘禮尚未合，今正之。「北面拜貺」，聘禮「公當楣再拜」時是也。(卷一○○，頁一五)

卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。君親禮賓，賓私面、私覿，致饔餼，還圭璋，賄贈，饗食燕，所以明賓客君臣之義也。

　「卿為上擯」三句，聘禮文。「君親禮賓」，聘禮「公拜送醴」是也。「賓私面、私覿」，聘禮「賓覿及賓面如覿幣」是也，但順文勢以「私面」敘「私覿」之前耳。「致甕餼」以下，皆同聘禮。周禮大行人「上公擯五人，侯伯四人，子男三人」，蓋因聘禮聘義言，諸侯主國待賓客有三擯，故以為王朝待賓客有五人、四人、三人之分，自不足據，然兩義不同，任存其說猶可也。孔氏欲以聘禮聘義紐合周禮，謂擯者五人，則士為紹擯者三人；擯者四人，則士為紹擯者三人；擯者三人，則士為紹擯者一人，此孔氏之禮耳。呂與叔曰：「大行人五人、四人、三人，此王朝迎賓之擯也。諸侯之卿各下其君二等，則主待賓客之擯，上公當三人，侯伯二人，子男一人。」此又執周禮以補聘禮、聘義，亦屬杜撰。(卷一○○，頁一六—一七)

故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗「饗」字，原作「享」，依今本改。食也，所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。

　王制云：「諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。」解者謂王制所云「諸侯聘天子」，此晉文襄霸時所制，說見本篇。此所云「諸侯自相聘」是已。然何以適相同?亦有可疑。按：聘禮篇末有「小聘」一節，則前文為「大聘」矣。然皆無比年三年之文，不但無其文，而其義亦別。聘禮篇首云「君與卿圖事，遂命使者」，記云「久無事則聘焉」，若然，則非定為比年三年之制可知矣。今聘義之言如此，孰謂禮記之義專釋儀禮之禮乎?(卷一○○，頁一八)

主國待客，出入三積，餼客于舍，五牢之具陳于內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳于外，乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。

　「出入三積」句，聘禮無。「五牢之具」、「米三十車」、「禾三十車」、「芻薪倍禾」、「介皆有餼牢」，同聘禮。「乘禽日五雙」，聘禮記云「乘禽日如其饔餼之數」，則上賓饔餼五牢，是五雙也。「壹食再饗，燕與羞俶獻無常數」，聘禮文，此亦同。(卷一○○，頁一九)

古之用財者不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之于禮也。盡之于禮，則內君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而諸侯務焉爾。

　藉「厚用財」以為內不陵、外不侵之計，此春秋戰國時人之說，非可訓也，聘禮止此。(卷一○○，頁一九)

聘射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而后禮成，非強有力者弗能行也。故強有力者，將以行禮也。酒清人渴而不敢飲也，肉乾人飢而不敢食也，日莫人倦，齊莊正齊而不敢解惰，以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢，故所貴于勇敢者，貴其能以立義也。所貴于立義者，貴其有行也。所貴于有行者，貴其行禮也。故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事則用之于禮義，天下有事則用之于戰勝。用之于戰勝則無敵，用之于禮義則順治，外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴，則謂之亂人。刑罰行‘勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之于禮義戰勝，而用之于爭于國，所誅者亂人也。如此則民順治而國安也。

　此一章朱仲晦謂鄉射之義，失次在此。徐伯魯因而直改「聘射」聘字為鄉字，皆非也。蓋不知此為後人妄增，其云「質明而始行事，日幾中而后禮成，非強有力者弗能行」，乃用禮器「子路為季氏宰」章中語，以言祭者移而言聘射也。又所云「飢渴不敢食飲」，不惟無與于聘，即鄉射亦安有此；不惟無與于鄉射，即大射亦安有此。若然，何必臆斷為錯簡而且改聘字為鄉字乎?此章既與聘義無涉，而其語尤多疵，宜刪之。(卷一○○，頁二○—二一)

子貢問于孔子曰：「敢問君子貴玉而賤者何也?為玉之寡而之多與?」孔子曰：「非為之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩曰：「言念君子，溫其如玉。」故君子貴之也。

　此一章後人因聘義用圭璋，故書此論玉之文于後，第取其「圭璋特達」句義耳。與燕義之書周禮文于首者正同，雖無大悖，然亦無與聘義，並可刪也。其論玉亦多附會語。(卷一○○，頁二三)

喪服四制

　孔氏曰：「以上諸篇每篇言義，此不云喪服義，而云喪服四制者，以上諸篇皆記儀禮當篇之義，故每篇言義；此則記者別記喪服之四制，非記儀禮喪服之篇，故不云喪服之義也。」按：以上諸篇言義者于儀禮故多別說，而此篇雖明四制，反多合儀禮喪服之文，若但以篇名為義，便為記儀禮之義，篇名非義，便為非記儀禮之義，得非以皮相乎?

　此篇為吾儒之言，較三年問不殊霄壤，列上帖。(卷一○○，頁二四)

凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順入情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉凶異道，不得相干取之陰陽也。

　謂訾禮者，指老莊也，故曰此篇為吾儒之言。禮止言吉、凶盡之矣，尚見典刑，周禮軍、賓、嘉，直是妄添耳。(卷一○○，頁二五)

其恩厚者，其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。

　喪服傳言父「至尊」，此言「恩厚」，與之不同。然下云「父在為母齊衰，見無二尊也」，又主尊一邊說，似相牴牾。古者于父母之喪皆言三年，近世變而與古同，此可主恩言，以父母之恩均重也。今既分別，則當言尊，不當言恩耳。(卷一○○，頁二六—二七)

門內之治，恩揜義。門外之治，義斷恩。資于事父以事君而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。

　貴貴尊尊，皆指君言。(卷一○○，頁二七)

三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日鼓素琴，告民有終也，以節制者也。資于事父以事母而愛同，天無二日，士無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。

　此節注疏屬上節「節制」是也，蓋母喪亦應三年，因父在以節制也，與權制義別。古文多參差不排，觀下始死三日不怠，下又有制節之言可見。疏引皇氏、熊氏並屬下「權制」，非也。或欲移于「權制者也」之下而自為一章，益妄已。(卷一○○，頁二八)

杖者何也?爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主，或曰輔病。婦人、童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。身自執事而后行者，面垢而已。禿者不髽，傴者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。

　「杖者」至「不能病也」，大意同喪服傳而較彼詳略有法。「禿者不髽」三句同問喪，然彼主哀言，此主權言，則彼義為勝矣。(卷一○○，頁二九)

父母之喪，衰冠、繩纓、菅履，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。

　二十五月而祥，此云三年，似湊合上三日三月以行文，然前文亦多言三年，與語、孟諸書合。(卷一○○，頁三二)

禮，斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦、小功之喪，議而不及樂。

　「禮斬衰之喪」以下引間傳文，鄭亦以其與雜記異，謂此與賓客，非是，說見間傳。(卷一○○，頁三三)