姚际恒著作集
诗经通论卷十三
新安首源姚际恒着
大雅
说见小雅
文王
文王在上，于昭于天。周、虽、旧、邦、，其、命、维、新、。本韵。有、周、不、显、，帝命不时。文王陟降，在帝左右。本韵。○赋也。下同。[评]每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片，曹植赠白马王彪诗本此。
亹、亹、文、王、，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。本韵。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。本韵。
世、之、不、显、，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。本韵。王、国、克、生、，维周之桢；济济多士，文王以宁。本韵。
穆、穆、文、王、，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。本韵。商、之、孙、子、，其丽不亿；上帝既命，侯于周服。本韵。
侯、服、于、周、，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。本韵。厥、作、祼、将、，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖!本韵。
无、念、尔、祖、，聿修厥德。永言配命，自求多福。本韵。殷之未丧师，克配上帝。[评]此以第二句承上第三句，奇变。宜鉴于殷，骏命不易!本韵。
命、之、不、易、，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。通韵。上。天。之。载。，无。声。无。臭。。[评]奇语。仪刑文王，万、邦、作、孚、!本韵。[评]须知此语一更不可作转。
小序谓「文王受命作周」，非也。文王未尝为王，无受命之说。伪武成曰：「文王……诞膺天命，……惟九年，大统未集」，正与此同，皆诬文王也。吕览引此诗，以为周公作，近之。集传因以为「戒成王」，则亦可以想见尔。
[一章]「周虽旧邦，其命维新」，是有天下以后之辞，虽原本于文王，不可泥为命文王耳。「不显」，「不」字，杨慎、陆深皆作「丕」，谓古字通，从之；后放此。丕，说文「大也」。
[二章]「亹」，尔雅训「勉」，毛传亦云「亹亹，勉也」。集传云「勉强之貌」，增「强」字，非。又云「文王非有所勉也，纯亦不已，而人见其若有所勉耳」。既不以为勉，如何又加「强」字耶?按圣人岂无勉功?中庸云「不勉而中」，非是。集传乃为此斡旋之说，岂信中庸，不信周公乎?集传亦谓周公作也。「不显亦世」，倒句法。
[三章]此章单承「凡周之士」言，而归美于文王也。
[四章]严氏曰：「侯，维也。服，释文云『事也，用也』，言服行其职也。」旧说以「侯」为「君」，谓为君于周九服之中。此解「侯于周服」则顺，解「侯服于周」则不通。
[五章]「王之荩臣」，承上「殷士」言，谓「此殷士今皆为王所进用之臣，岂得无念尔祖文王之德乎!」义自明顺。集传曰：「于是呼王之荩臣而告之曰：『得无念尔祖文王之德乎!』盖以戒王而不敢斥言，犹所谓『敢告仆夫』云尔。」其自为迂拙如此!
[六章]言殷「克配上帝」，与上「永言配命」对照，更觉可畏。所以宜鉴殷而知大命之难得也。
[七章]「上天之载，无声无臭」，非写天事微妙，无声气可寻，若是，亦何关于正旨哉!正言其可畏也。予庸言录云：「天畀人以是日，听人之为善为恶，可畏哉!」正此意。
【文王七章，章八句。】
大明
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。本韵。○赋也。下同。
挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有、身、，生此文王。本韵。
维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。本韵。
天监在下，有命既集。文王初载，天。作。之。合。。本韵。[评]佳语。在、洽、之、阳、，在、渭、之、涘、。文王嘉止，大邦有子。本韵。
大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。本韵。造、舟、为、梁、，不显其光。本韵。
有命自天，命此文王，于、周、于、京、，[评]总上二句。缵女维莘，长子维行，笃生武生。保右命尔，燮伐大商。本韵。
殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。「上帝临女，无贰尔心!」本韵。
牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时、维、鹰、扬、。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。本韵。
此叙周家二母以及文王、武王之事，亦所以告成王与?毛稚黄「稚黄」原作「维黄」，今改。曰：「大明颂二母而末及尚父，邑姜已在其中，盖芝本、醴源，文词之妙，所谓意而笔不到耳。」
[一章]「挟」，犹持也。集传训「有」，非。
[二章]「挚仲氏任」，邹肇敏曰：「汉儒谓礼惟嫁长女，余皆为媵，自殷以前皆然；然则挚任非耶?」此说良是。「来嫁于周」二句，集传云「『嫔于京』迭言，以释上句之意，犹曰『厘降二女于沩汭，嫔于虞』」。按，书曰「降」，言其下嫁也；曰「嫔」，言其成妇也；曰「沩汭」，详其地名也；曰「虞」，详其国名也。此诗正与之同。「来嫁」，始嫁也；「嫔」，成妇也；「周」，国名也；本地名，为国。「京」，京师之地也。古人立言悉有文理，其层次毫忽不苟；乃皆误以诗、书为迭言，胡文理浅事尚不之知而谈经耶!「身」，毛传曰「重平声。也」。郑氏曰「重，谓怀孕也。」孔氏曰「以身中复有一身，故言『重』」。古人解析字义，其精如此。集传但曰「身，怀孕也」，甚粗。
[三章]「方国」，为方百里之国。孟子曰「文王犹方百里起」r1「犹」原误「由」，「里」字原脱，今补正。R是也。郑氏谓「四方来附之国」，向来从之，非。
[五章]「俔」，未详。韩诗作「磬」。说文云「谕也」。孔氏曰「如今俗语譬喻物曰『磬作』然也」。集传云「俔，磬也」，「俔」不训「磬」。又引说文云「俔，譬也」，字亦误。「妹」，少女之称。女将归，故易卦名归妹。「天妹」，尊称之也，犹王曰「天王」之义。「造舟为梁」，当时适有此事，故诗及之。尔雅云「天子造舟，诸侯维舟」云云，而毛传用之，恐涉附会。
[六章]「于周于京，缵女维莘」连读。「于周于京」总第二章大任「来嫁于周，曰嫔于京」言之，谓得缵大任之业者其女维莘也。「缵」字略断，「女维莘」倒字法也。
[七章]「维予侯兴」，郑氏解「侯」为诸侯，谓武王也。集传以「侯」为「维」，非。
[八章]「凉」，韩诗作「亮」。
【大明八章：四章章六句；四章章八句。】
●
●、●、瓜、瓞、。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶、复、陶、穴、，未、有、家、室、。本韵。[评]不讳，妙。○比而赋也。
古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰、及、姜、女、，聿来胥宇。本韵。○赋也。下同。
周原膴膴，堇、荼如饴。[评]闲点。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。本韵。
乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事本韵。
乃召司空，乃召司徒，俾立室△家△。本韵。其绳则直，缩版以载，作△庙△翼翼。本韵。
捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百△堵△皆兴，鼛鼓弗胜。本韵。
乃立△门△，门有伉。乃立应△门△，应门将将。乃立冢△土△，戎丑攸行。本韵。
肆、不、殄、厥、愠、，亦、不、陨、厥、问、。本韵。柞、棫拔矣，行道兑矣，昆夷駾矣，维其喙本韵。矣。
虞、、芮、质、厥、成、，文、王、蹶、厥、生、。本韵。予、曰、有、疏附，予、曰、有、先后，予、曰、有、奔奏，予、曰、有、御侮。[评]以四句直收，章法甚奇，亦饶姿态。
小序谓「文王之兴本由大王」，亦是。集传谓「周公戒成王之诗」，则臆测矣。孙文融曰：「若周公戒成王诗，岂应称古公耶!」是也。
孙文融曰：「此诗不但称『古公』，且仍书其名，乃后又称『文王』，岂武王初克商，甫尊文王，尚未追王大王，是彼时作耶?」按此诚不可晓。季明德以末章言文王，与大王不相连属，疑为错简，殊妄。左传昭二年，已赋●之卒章，以晋侯比文王，以韩子比四辅矣。
[一章]「陶」，说文「瓦器也」，盖瓴、甓之属。「复」者，平地累土为之，故曰复。「穴」者，土中室也。复、穴虽皆土所为，而以瓴、甓之类甃之：复则以拒风、雨，穴则以隔土气。集傳云，「陶，也；復，重也」，絕不明。
[二章]「走马」，顾野王作「趣马」，是。古不乘马而走，「趣」字或省作「走」耳。「趣马」，亦官名。
[三章]严氏曰，「内则言妇养舅姑，公食礼言君待其臣，皆以堇，则堇是美菜。七月言食夫以荼，则荼非美菜也。雨、露所濡，甘若荠实。堇、荼皆甘如饴，言美、恶皆宜也。孔氏谓堇即乌头，且引晋语骊姬『寘酖于酒，寘堇于肉』为证，盖以此堇为尔雅『芨，堇』之堇也。说者皆祖之。若为骊姬寘堇肉之堇，则与酖毒同类，与荼菜可食之物非其类矣。诗人称周原之美，不应言其宜毒物也。且毒物不可食，何由知其如饴乎?」○侄炳曰：「释草曰：『啮，苦堇』，此堇乃苦堇，诗与苦荼并举而见甘美耳；亦非美、恶咸宜之说也。」更是。
[四章]此章言其定民居、田亩也。
[五章]「司空」、「司徒」、「司马」，商世所有之官，天子有之，诸侯亦有之，故武王牧誓呼此三官，而此诗以筑室之故召此二官也。毛传曰：「君子将营宫室，宗庙为先，厩、库为次，居室为后。」释诗者无不述之。予谓礼自言先、后之义。诗曰「俾立室家」，应前「未有家室」也；曰「作庙翼翼」，特重之辞也：不必定以礼为证。然宗庙之重于室家，亦自可见矣。
[六章]集传曰「此言治宫室」，非也。上章言治宫室矣，此言筑墙也。予尝闻木工言，必须筑室毕，然后筑墙。彼传谶语云「先打墙，莫思量」。今可见古亦如此，又可见诗人立言之有次第也。
[七章]郭门曰「门」，正门曰「应门」，当时所命名，后因以为天子门名耳。社则天子、诸侯皆立之。
[八章]「肆不殄厥愠」二句，必指当时与昆夷之事实言，今不可考矣。观二「厥」字与下章「虞、芮质厥成」二句二「厥」字同，可见彼为事实，则此章亦事实可知。
[九章]「文王蹶厥生」，「蹶」字难解，然其义自承上句「虞、芮质厥成」来，而文王乃为之「蹶厥生」，大约是谓动其生让畔之心耳。解者离上句释之，便纷然摹儗，益无是处矣。
【●九章，章六句。】
棫朴
芃芃棫、朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣平声。本韵。之。兴也。
济济辟王，左右奉璋。本韵。奉璋峨峨，髦士攸宜。本韵。○赋也。
淠、彼、泾、舟、，烝、徒、楫、之、。周王于迈，六师及本韵。之。比而赋也。下同。
倬。彼。云。汉。，为。章。于。天。。[评]天文也，文亦至文。周王寿考，遐不作人?本韵。
追、、琢、其、章、，金、玉其相。勉勉我王，纲纪四方本韵。
此言文王能作士也。小序谓「文王能官人」，差些，盖袭左传释卷耳之说。
[一章、二章]此二章言文王得助祭之事也。郑氏皆指文王祭言，是。观两章皆有「济济辟王」句及「左右」字可见。先言「左右趣之」，泛谓其趋跄也；下则单指奉璋之事而言也。集传循序「官人」之意，故但谓「德盛而人心归附趋向」，泛甚；盖本之欧、苏。
[三章]此章言文王得征伐之士也。
[四章]此章言文王法天之文章，以兴文治而作人材也。
[五章]此承上章而言。「追、琢」、「金、玉」皆人力勉然之事，又以见文王益加勉乎其文而纲纪此四方也。「倬彼云汉，为章于天」，天文也；「追、琢其章，金、玉其相」，人文也。
【棫朴五章，章四句。】
旱麓
瞻彼旱麓，榛、楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。本韵。○兴也。
瑟、彼、玉、瓒、，黄、流、在、中、。[评]华语。岂弟君子，福、禄攸降。本韵。○兴也。
鸢飞戾天；鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人?本韵。○兴也。
清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。本韵。○赋也。
瑟彼柞、棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳本韵。矣。兴也。
莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。本韵。○兴也。
小序谓「受祖」，大序因以为「周之先祖世修后稷、公刘之业，大王、王季申以百福干禄」。集传、诗缉则以为文王，或又以为武王。愚意，此篇与上篇亦相似，大抵其祭祀而获福，因祭祀及其助祭者以见其作人之盛，则谓文王为近也。
[一章]「干禄」，干天之禄也，犹言「求福」，与下「福、禄攸降」及「求福不回」为一例语。禄自我干，福自我求，故福、禄攸降非他人所预也。集传误认作论语「子张学干禄」为不美字样，因为之回护曰「『干禄岂弟』，言其干禄之有道，犹曰『其争也君子』云尔」，绝可哂。且士人干王者之禄，王者则干何人之禄，而为之回护，并此亦不一思，何也?
[二章]此言祭时用圭、瓒也。即所用金玉美器以之，而见君子既祭获福、禄也。
[三章]此言作人也。上篇曰「倬彼云汉，为章于天」，此言「鸢戾天，鱼跃渊」，亦见鱼、鸟文藻掞及天、渊之意，故亦曰「岂弟君子，遐不作人」?
下三章则皆以祭祀获福言之。
【旱麓六章，章四句。】
思齐
思、齐、斋大任，文。王。之。母。，[评]一篇眼目。思、媚、周姜，京室之妇。本韵。大姒嗣徽音，则百斯男。本韵。○赋也。下同。
惠于宗公，神、罔、时、怨、，神、罔、时、恫、。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。本韵。
雝、雝、在、宫、，[评]以下皆选言而出，精工练净。肃、肃、在、庙、；不、显、亦、临、，无、射、亦、保、。本韵。
肆、戎、疾、不、殄、，烈、假、不、瑕、；韵。不、闻、亦、式、，不、谏、亦、入、。本韵。[评]妙旨。
肆、成、人、有、德、，小、子、有、造、。古之人无斁。誉髦斯士。通韵。
小序谓「文王所以圣」「圣」，原误作「兴」，今改。是。严氏谓「皆言文王之所以圣，谓文王之所以得圣，由其贤母所生，止是首章之意耳」。按，此诗自以首章为主：首章特言文王之母，则以下言文王之圣即是言其所由以圣也；严说非是。此篇只重大任，其大姜固带言而大姒亦不重。
[一章]「思齐」者，言其为母道也。「思媚」者，言其为妇道也。「大姒嗣徽音」，嗣其「思齐」、「思媚」也。
[二章]谓此篇不重大姒者，若重则不当言「刑于寡妻」矣。
下三章皆言文王之圣，正见其所由圣处。
【思齐五章：二章章六句；三章章四句。】
皇矣
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维、此、二、国、，其政不获。维、彼、四、国、，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃。眷。西。顾。，[评]隽语。此维与宅。本韵。○赋也。下同。
作、之、屏、之、，其、菑、其、翳、。修、之、平、之、，其、灌、其、栵、。本韵。启、之、辟、之、，其、柽、其、椐、。攘、之、剔、之、，其、齻、其、柘、。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。本韵。
帝。省。其。山。，[评]将上帝看作家人，语甚奇。柞、棫斯拔，松、柏斯兑。帝作邦作对，自大伯、王季。维此王季，因。心。则。友。。本韵。则。友。其。兄。，则。笃。其。庆。，载。锡。之。光。。受禄无丧，奄有四方。本韵。
维此王季，帝。度。其。心。，貊其德音。本韵。其。德。克。明。，克。明。克。类。，克。长。克。君。。通韵。王此大邦，克。顺。克。比。。[评]断续得妙。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。本韵。
帝。谓。文。王。，「无、然、畔、援、，无、然、歆、羡、，诞、先、登、于、岸、」。本韵。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。本韵。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃于「于」字原脱，今补。周祜，以对于天下。本韵。
依其在京，侵自阮疆。陟我高冈。本韵。「无、矢、我、陵、，我、陵、我、阿、；无、饮、我、泉、，我、泉、我、池」。本韵。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将，万邦之方，下民之王。本韵。
帝谓文王，「予怀明德，不、大、声、以、色、，不、长、夏、以、革、。不、识、不、知、，顺、帝、之、则、」。本韵。帝谓文王，「询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉」。本韵。
临冲闲闲，崇墉言言，执讯连连，攸馘安安。本韵。是类是禡，是致是附，四、方、以、无、侮、。本韵。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。本韵。
小序谓「美周」，泛混。大抵上篇思齐与此篇皆文王：思齐则述文王之母大任，上及王母大姜，此篇则述文王之祖大王、父王季，皆推原其所生以见其为圣也。
[一章]「二国」，商、周也。「获」，得也。商、周之政大不相得，于是悉反之，承上天监民定而言。旧解「二国」为夏、商；不应远及夏。且「此」者，本国及纣云也；若夏、商，亦不云「此」矣。于是犹恐不达于天下民情也，维彼四方之国而究之度之，不敢自已也。
[二章]「串」，或作「患」。大意谓大王于岐周之地修治林木，上帝迁此明德之君，所患之夷亦满路而不恣，内又有「天立厥配」之大姜为助，而我周所受之命从兹坚固也。
[三章]「帝」，上帝也。柞、棫拔而松、柏兑，往来道通，人物蕃盛，于是始成其为邦而有君矣，故曰「帝作邦作对」。「作对」，犹「对于天下」也。自大伯、王季以来，由大伯让于王季而文王兴，故言王季先及大伯。「因心」者，王季因大王之心也，故受大伯之让而不辞，则是能友矣。下单承「则友」言，「则友其兄」，因以「笃庆」、「锡光」；描摹家庭一段，蔼然致祥光景也。旧解皆切合受让上纠缠作解，古人作诗要无此意。
[五章]此言帝告文王以为西伯之事也。文王为西伯，纣使之征伐。「畔援」，犹跋扈也；「歆羡」，犹觊觎也；「无然」，谓无使其然；「诞先登于岸」，谓先据高以制下也。于是密人之不恭则征之。「不恭」，即畔援、歆羡之类。「岸」，郑氏谓「狱」，固非，集传说作「道」，无论解诗不可说入理障，且下「密人不恭」如何接得去?又以道为岸：「彼岸」，释氏之教也。解诗不可入吾儒之理，况可入释氏之理耶!
[六章]此言定都也。谓依其在周京之时，盖从伐密之侵阮来，在伐密以后也。集传云：「文王安然在周之京，而所整之兵既遏密人，遂从阮疆而出以侵密。」按既云「遏密」，又云「出以侵密」，无异醉梦语，可怪殊甚。且侵阮本谓密人，即上「侵阮徂共」也，乃云「侵密」，尤不通。「鲜原」必是地名，今无考。或据竹书纪年为地名以证，此书不可信。
[七章]帝谓予怀文王之明德，其整旅、遏旅之时，不大其声音与色相也，不长其侈大与变革也。集传解「不大」句，谓「德之深微，不暴着其形迹」，全本中庸说理。不知中庸断章取义，岂可从乎!
【皇矣八章，章十二句。】
灵台
经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成 本韵。之。经始勿亟，庶民子来!本韵。○赋也。下同。
王在灵囿，麀。鹿。攸。伏。；麀、鹿、濯、濯、，白、鸟、翯、翯、。王在灵沼，于。牣。鱼。跃。。本韵。
虡、业维枞，贲鼓维镛；于论鼓钟，于乐辟廱。本韵。
于论鼓钟，于乐辟廱。鼍鼓逢逢，蒙、瞍奏公。本韵。
小序谓「民始附」，混谬语。文王以前，民不附乎?大王迁岐，何以从之如归市也?」ª大序谓「民乐其有灵德以及鸟、兽、昆虫焉」，规摹孟子「乐其有麋、鹿、鱼、为说，然而遗下二章言作乐之义矣。吕氏曰：「前二章乐文王有台、池、鸟、兽之乐也，后二章乐文王有钟、鼓之乐也，皆述民乐之辞也。」予按其分章法是已；其谓「民乐」，亦是。孟子推说诗意以告齐王，诗但言「庶民攻之」之速，「子来」之诚，虽未尝不可言同乐，然而诗则无此意也。
[一章]集传云：「谓之『灵』者，言其倏然而成，如神灵之所为也」。此系臆解，且使「灵」字之义反说得小家矣。
[二章]「白鸟」大抵是鹭，然亦可谓之鹤也。鹿本骇而伏，鱼本潜而跃，皆言其自得而无畏人之意，写物理入妙。
[三章]「论」，论钟、鼓之节度，不必改作伦。
[四章]「辟廱」非天子之学，戴仲培、杨用修皆辟之。今按毛传第言「水旋丘如璧曰『辟廱』，以节观者」，郑氏于文王有声篇曰「武王于镐京行辟廱之礼」，皆不言天子之学。自王制曰「天子之学曰辟廱」。毛传辑「辑」下疑脱「于」字。王制之时，郑在其后而皆不之信，则王制之说果未然也。大抵「辟」，君也；「廱」，和也。文王有声上章曰「皇王维辟」，下章曰「镐京辟廱」，正可证。谓之「辟廱」者，作乐之地也；故庄子言历代之乐曰「文王有辟廱」，是矣。「镐京辟廱」者，筑城池，建垣翰，以成京师，而亦法文王为作乐之地焉。然则辟廱既非学，即毛传「水旋丘如璧」之说亦非实。然自有此说，而以鲁颂「泮水」为半璧之形所自来矣。「鼍鼓」其新，则知革音不独用牛矣。乃或反疑之，作为别解，非。「公」，公庭；毛传训「事」，非。国风云「公庭万舞」；颂云「有瞽有瞽，在周之庭」。或云「公庭」，或云「庭」，或云「公」，皆取协韵耳。
【灵台四章：二章章六句；二章章四句。】
下武
下武维周，世有哲王。三、后、在、天、，王配于京。本韵。○赋也。下同。
王、配、于、京、，世德作求。永言配命，成王之孚。本韵。
成、王、之、孚、，下土之式。永言孝思，孝思维则。本韵。
媚兹一人，应侯顺德。永、言、孝、思、，[评]第三句应上第三句变。昭哉嗣服。本韵。
昭、兹、来、许、，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。本韵。
受、天、之、祜、，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。本韵。
小序谓「继文」，是，盖武王也。
[一章]也，即下「绳其祖武」之武。谓下世W「下」，后也；「武」，继也，而能步武乎前人者维周也，以其世世有哲王也。传、笺解此亦皆明。集传忽云「『下』义未详；或曰「曰」，原误作「亦」，今校改。『字当作「文」』」。无论诗多拗字，处处皆然。且下言「三后」中有文王，岂有下言「三后」而上又言文、武者乎?此不通于文义也。其云「『下』义未详」，吾患其「武」义未详，岂止「下」义而已!此不通于字义也。自集传为此猜疑之说，故严氏因为之解曰「武王之心上文不上武」。嗟乎，既不上武，何以谥为武，而其乐亦名武乎?武王取天下以武，故谥以武，乐亦名武，初未尝讳也。下篇云，「文王受命，有此武功」。文王伐崇伐密且以武名，况武王乎!伪传、说又因以「下」作「大」，尤谬。此皆「『下』义未详」之说害之，故如此。
[五章]「绳其祖武」，兼祖、考言。集传曰「或疑此诗有『成王』字，当为康王以后之诗；然考寻文义」云云。按，此等不通稚论直当远屏，不必载之篇简。乃有鲰生者拾其所吐弃，方奉为至宝，又不足嗤已!
【下武六章，章四句。】
文王有声
文王有声，遹骏有声，遹求厥宁，遹观厥成。本韵。文、王、烝、哉、!赋也。
文王受命，有此武功：既伐于崇，作邑于丰。本韵。文、王、烝、哉、!赋也。
筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。本韵。王、后、烝、哉、!赋也。
王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。本韵。王、后、烝、哉、!赋也。
丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。本韵。皇、王、烝、哉、!赋也。
镐京辟廱，自西自东，本韵。自南自北，无思不服。本韵。皇、王、烝、哉、!赋也。
考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成本韵。之。武、王、烝、哉、。赋也。
，武王岂不仕丰水有!诒厥孙谋，以燕翼子。本韵。武、王、烝、哉、!兴也。
小序谓「继伐」，以诗中「既伐于崇」而言；此诗岂重此句哉!集传谓文王迁丰，武王迁镐，是矣。
「烝」，说文「火气上行」，赞其炽盛升进之意。旧说谓「君」，非是「是」，原误作「如」，今改。；「王后」、「皇王」即君也，又曰「君哉」，可乎!首二章诗中皆有「文王」字，故下赞之曰「文王烝哉!」末二章诗中皆有「武王」字，故下赞之曰「武王烝哉!」首末言「文」、「武」者，以见文始之、武终之也。中四章皆言武王，邓潜谷说如此。今为推广之：言「武王者，本其崩后之谥而言也。言「王后」、「皇王」者，本其在生为君而言也。四章诗中有「王后」字，故三、四两章皆言「王后烝哉!」三章「作丰伊匹」，书洛诰「作周匹休，谓营洛与周为匹，此谓营镐与丰为匹也。「聿追来孝」，孝文王也。四章「维丰之垣」，谓作丰之藩篱也。「维翰」，作丰之屏翰也。「四方攸同」，大君之象，惟武王可当，文王不敢当也。五章「丰水东注」，直言镐在丰水之东也。六、七两章始露「镐京」字，正见文笔隐显之妙。然七章始言「宅是镐京」，则以前皆是营镐而写其气象如此也。八章，孔氏曰：「述用材也。丰水之傍以润泽生谷，喻养成人材也。武王岂有不仕之以官者，言无不用之，无遗材也。盖欲传其孙之谋，而燕安辅翼其子耳。」
或必欲标此诗为成王时之诗，愚谓正不必。夫曰「武王」，人岂有不知为成王时诗乎!
【文王有声八章，章五句。】
生民
厥初生民，时维姜嫄。本韵。生民如何?克禋克祀，以、弗、无、子、。[评]倒字句。履。帝。武。敏。歆。，攸。介。攸。止。，本韵。载。震。载。夙。，载。生。载。育。，时。维。后。稷。。本韵。[评]借事见奇，古人为文已如此，又何疑焉。○赋也。下同。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。本韵。以赫厥灵，上帝不宁。本韵。不康禋祀，居。然。生。子。本韵。[评]奇句。
诞、寘、之、隘、巷、，牛、羊、腓、字、之、隔二句与下「之」。[评]极其弄姿，迭出奇致。诞、寘、之、平、林、，会、伐、平、林、。二「林」同韵。诞、寘、之、寒、冰、，鸟、覆、翼、之、。见上。鸟。乃。去。矣。，后。稷。呱。矣。。实覃实吁，厥、声、载、路、。本韵。
诞、实、匍、匐、，克、岐、克、嶷、，以、就、口、食、。本韵。蓺之荏菽，荏、菽、旆、旆、，禾、役、穟、穟、本韵。麻、、麦、幪、幪、，瓜、、瓞、唪唪。本韵。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实、方、实、苞、，实、种、实、褎、，实、发、实、秀、，实、坚、实、好、，本韵。实、颖、实、栗、。即有邰家室。本韵。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒、之、秬、、秠、，是、获、是、亩、；恒、之、穈、、芑、，是、任、是、负、。以归肇祀。本韵。
诞、我、祀、如、何、?或、舂、或、揄、，或、簸、或、蹂、；释、之、叟、叟、，烝、之、浮、浮、；载谋载惟，取萧、祭脂，本韵。取羝以軷；载燔载烈，以兴嗣岁。本韵。
卬盛于豆，于豆于豋。其。香。始。升。，本韵。上。帝。居。歆。。与下「今」。胡臭亶时!后稷肇祀，庶、无、罪、悔、，本韵。以、迄、于、今、。见上。
小序谓「尊祖」；大序谓「文、武之功起于后稷，故推以配天」。集传从之，谓「周公制礼，尊后稷配天，故作此诗」。何玄子谓此诗「郊祀后稷以祈谷也」，引左襄七年孟献子曰：「郊祀后稷，以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而后耕。」按诗言「以归肇祀」、「诞我祀如何」及「以兴嗣岁」、「上帝居歆」等语，正言后稷种谷成，始修祀事，兴嗣来岁，如后世祈谷之祭然。郑氏以大序言郊祀以后稷配天，即解诗中所言为后稷配天事，固纰谬无理，而后人以此诗为郊祀后稷以祈谷者，亦取诗义以证此诗之用。按诗语自诗语，诗用自诗用；今将诗语、诗用混而为一，吾未有以见其然也。集传又谓「受厘、颁胙之礼」，诗中无一字及之，更不足辩。
此诗，周公述始祖后稷诞生之异，以及其播种百谷之功而肇修祀典也。
[一章]姜嫄，高辛氏之世妃，或云元妃，历来相传如此。然有可疑。高辛氏，帝喾也，与尧为弟兄，何以尧不用而舜始用之?或曰，尧官之矣；然后稷之生其异如此，是有圣德而宜有天下也，丹朱不肖，何不传弟而必传异姓耶?且诗何不言帝喾之子而言其母姜嫄，何也?此皆可疑也。「以弗无子」，字拗难解，似谓弗使其无子。郑氏以「弗」作「祓」，谓「祓除其无子之疾」，殊迂凿。「履帝武敏歆」，按史记曰「姜嫄出野，见巨人迹，心欣然说，欲践之；践之而心动如孕者。」史记必有所本，与诗句合；列子亦云。但列子伪书，在史记后，不足信。故郑氏循之为解。又按鲁颂亦述姜嫄事，括此诗为言曰「上帝是依」，其微辞正可想见，亦是明证。自欧阳氏以来，辨其不经者多矣。然「履帝武」之义，如毛传谓履高辛氏之迹，「从于帝而见于天」，亦自可通；其如「诞寘之隘巷」一章作何解?岂有从帝禋祀所求而得之子，如是多方以弃寘之乎?庶民之家尚不如此，奚况帝子！盖弃之者怪之也，怪之者以其非人道之所感也。若邓潜谷、季明德以为姜嫄未嫁而生子，则又过矣。人惟知驳解诗者，而于诗第三章则不敢于议论，何也?或谓羊七月而生，此亦七月，故弃之。然曰「诞尔厥月」，则「如达」明谓易生，鲁颂亦曰「弥月不迟」，可证。大抵上古世事本多奇异，而诗人形容或不无过正，如后人作文，，赏其奇文可也。W喜取异事妆点，使其文胜耳。不如且依旧解，存其异
[二章]「居然生子」，「居然」二字非拗文也，其于无人道之感意亦显然。
[三章]「腓」，芘同。「字」，乳之也。「会伐平林」，但言伐木，不言人收。「鸟乃去矣」，亦但言鸟去，不言人收。皆用缩笔，有意到笔不到之妙。
[五章]「即邰家室」，毛传曰：「邰，姜嫄之国也。尧见天因邰而生后稷，故国后稷于邰。」孔氏曰：「邰国当自有君；所以得封后稷者，或时君绝灭，迁之他所也。」罗泌驳之曰：「昔者帝喾取于有骀氏，曰姜嫄，生后稷；而后稷之封亦曰骀。说者咸谓帝尧以其母国封之。然及太王复取于有骀氏曰大姜，是姜姓之骀至周犹在，岂得云以是而封稷哉!不知稷封之骀在于武功，而姜姓之骀在于琅琊，固不同也。」何玄子曰：「琅琊之骀，固齐地，乃有逢伯陵所居，大姜祖也。然大姜之『有台』，据列女传作『有吕』，『吕』、『台』相似，疑但当作『吕』耳。吕，姜姓也。国语云『尧胙四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕』。嫄固姜姓，或是讹『有吕』为『有台』，转讹为『有邰』，未可知也」。罗说是，何说亦存之。
[七章]「軷」为祭行，月令冬「祀行」本此。「以兴嗣岁」，祈来岁也。
[八章]「卬」，我也。郑氏曰，「我后稷也。」终言「后稷肇祀」，至于今承而行之，幸得无罪悔也。以是作收，意淳辞质。
【生民八章，四章章十句；四章章八句。】从集传。
诗经通论卷十四
新安首源姚际恒着
大雅
行苇
敦、彼、行、苇、，牛、羊、勿、践、履、。方、苞、[评]取兴自佳。、方、体、，维、叶、泥、泥、。本韵。戚戚兄弟，莫远具尔。或、肆、之、筵、，或、授、之、几、。本韵。[评]为末章地。○兴也。
肆筵、设、席、，授几有、缉、御、。或献或酢，洗爵、奠斝。本韵。醓、醢之荐，或燔或炙。嘉殽脾臄，或、歌、或、咢、。本韵。○赋也。下同。
敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序、宾、以、贤、。本韵。敦弓既句，既挟四鍭。本韵。四、鍭、如。树。，[评]形容贯革，妙。序、宾、以、不、侮、。本韵。
曾孙维、主、，酒醴维、醹、[评]应上二「宾」字。酌、以、大、斗、，以、祈、黄、耇、。本韵。黄。耇。台。背。，以。引。以。翼。。[评]有致，如画。寿考维祺，以介景福。本韵。
小序谓「忠厚」。按左传曰「雅有行苇，昭忠信也」，此本之为说。大序谓「内睦九族，外尊事黄耇，养老、乞言，以成其福禄焉」。朱仲晦谓「逐句生意，无复伦理」，是。盖末章惟言优老，非养老之礼；而「乞言」尤涉附会，诗中无之也。乃其自撰，则谓「疑祭毕而燕父兄、耆老之诗」。邹肇敏曰：「夫孔熯之余，再欲逞破的之技，即少壮者不堪，又可苛求于高年乎!」何玄子曰：「此未免为末章『曾孙』二字所误。燕毛之礼，在祭毕宾兴之后；如楚茨之燕，不及异姓；而况篇中又有『舍矢序宾』之事，其非燕毛之礼甚明。」二说驳朱，皆是。
然则是诗者，固燕同、异姓父兄、宾客之诗，而酢、射礼亦并行之，终之以尊优耆老焉。古礼不可考，不得以后世礼文执而求之也。
何玄子谓此诗美公刘：一征之吴越春秋，曰「公刘慈仁，行不履生草，运车以避葭、苇」。一征之列女传，曰：「晋弓工妻谒于平公曰：『君闻昔者公刘之行乎?牛、羊践葭、苇，恻然为痛之。』。」一征之王符潜夫论，曰：「公刘厚德，恩及草、木，牛、羊、六畜且犹感德。」一征之后汉书，桓荣曰：「昔文王葬枯骨，公刘敦行苇，世称其仁。」按杂说所传，王符、桓荣皆本列女传。虽未必为此诗正解，但何氏搜考可谓博矣；今载于此，以备一说。
[一章]「行苇」当音「杭」，谓成行列也。以「行」如字训「道」，恐非。
[三章]「敦弓既坚」一段，此正射也。「敦弓既句」一段，此终射也。盖初射不释算，故略之不言。
[四章]上章言与宾射，此章则因老者不射，恐其寥落，而酌大斗以祈其年，相与引翼而出，所以优老也。
【行苇四章，章八句。】从集传。
既醉
既醉以酒，既。饱。以。德。。[评]不言「殽」，妙。君子万年，介尔景福。本韵。○赋也。下同。
既醉以酒，尔。殽。既。将。。[评]不言「饱」，妙。君子万年，介尔昭明。本韵。
昭、明、有、融、，高朗令终。令终有俶，公尸嘉告。本韵。
其、告、维、何、?「笾豆静喜。朋友攸摄，摄以威仪。本韵。
威、仪、孔、时、，君子有孝子，孝、子、不、匮、，永、锡、尔、类、。 本韵。
其、类、维、何、?室家之壶。君子万年，永锡祚胤。本韵。
其、胤、维、何、?天被尔禄。君子万子，景命有仆。本韵。
其、仆、维、何、?厘尔女士。厘尔女士，从以孙子」。本韵。
小序谓「太平」，泛混。大序谓「醉酒、饱德，人有士君子之行」，规摹孟子，绝可笑。集传谓「父兄所以答行苇」，行苇既未必为祭诗，又何答也?且后数章皆从「公尸嘉告」而衍之，非谢答之辞也。
此祀宗庙礼成，备述神嘏之诗。
[一章]「醉酒」言尸犹与生人同，「饱德」则与生人异，在不即不离间，真善于言尸之饱也。此岂后世摛词家所能梦见!
[三章]「高朗令终」，郑氏曰：「天既与女以光明之道，又使之长有高明之誉，而以善名终。」此说是；即「以永终誉」之意。自孔氏释「令终」为「考终命」，则又承郑之误而误者。何也?郑氏妄以「景福」为「五福」，故孔氏遂牵合之。集传从之，非也。
[五章]「类」，郑氏谓「族类」是。曰：「谓广之以教道天下也。春秋传曰『颍考叔，纯孝也，……施及庄公』。」引证亦明。毛传以「类」训「善」，集传从之，亦非。
【既醉八章，章四句。】
凫鹥
凫鹥在泾，公尸来燕来宜。尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福、禄来成。本韵。○兴也。下同。
凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔殽既嘉。公尸燕饮，福、禄来为。本韵。
凫鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔殽伊脯。公尸燕饮，福、禄来下。本韵。
凫鹥在潀，公尸来燕来宗。既燕于宗，福、禄攸降。公尸燕饮，福、禄来崇。本韵。
凫鹥在亹，公尸来止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无、有、后、艰、。本韵。
序谓「守成」，泛混。郑氏于上章下曰：「祭祀既毕，明日又设礼而与尸燕，成王之时尸来燕也。」此说可为诗旨。而集传本之，因谓「祭之明日绎而宾尸之乐」；然又有误。孔氏曰：「燕尸之礼，大夫谓之『宾尸』，即用其祭之日；今有司彻是其事也。天子、诸侯则谓之『绎』，以祭之明日。春秋宣八年言『辛巳，有事于大庙；壬午，犹绎』，是谓在明日也。」此「公尸燕饮」是绎祭之事，疏语分别明了，惜乎其未阅耳。
[一章]严氏曰：「渭水东流，先会丰而后会泾；丰水自南而入渭，泾水自西北而入渭。文王居丰，在丰水之西，则越丰而后至泾；武王居镐，在丰水之东，则去泾近矣。」按此说则谓武王祭祀之诗。唯首章泾是水名，余俱从泾上推说耳。其云「公尸」者，组绀以上第祀以天子之礼，而不追王其尸；服以先公之服，故称「公」与?
【凫鹥五章，章六句。】
假乐
假左传、中庸作「嘉」。乐君子，显显令德。起二句无韵。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申本韵。之。赋也。下同。
千禄、百福，子孙千亿。本韵。穆穆皇皇，宜君宜王。不、愆、不、忘、，率、由、旧、章、。本韵。
威仪抑抑，德音秩秩。无、怨、无、恶、，率、由、群、匹、。本韵。[评]对上。受禄无疆，四方之纲。本韵。
之、纲、之、纪、，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。本韵。不解于位，民之攸塈。本韵。
小序谓「嘉成王」，想以「不愆不忘，率由旧章」二语耳。然何自而嘉之?义亦疏矣。集传谓公尸之所以答凫鹥，又涉武断。何玄子谓赞美武王之德，祭武王之诗；此出时艺作中庸「舜其大孝也与」章以武并舜之习说耳，岂可用于此诗！或是成王之朝，而其所用则不敢强解。
[三章、四章]集传云「此与下章皆称愿其子孙之辞」，绝不可解。
【假乐四章，章六句。】隔此分章从旧本；中庸引此诗首章可证。严氏分为六章，章四句；季明德分为三章，章八句，皆不必从。
公刘
笃公刘，匪居匪康，乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹糇粮，于橐于囊，思辑用光。弓、矢斯张，干、戈、戚、扬，爰方启行。本韵。○赋也。下同。
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟。则。在。巘。，复。降。在。原。。本韵。何。以。舟。之。?维。玉。及。瑶。，鞞。、琫。容。刀。。本韵。[评]描摹极有致态，亦复精彩。
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原；乃陟南冈，乃观于京。本韵。京师之野，于、时、处、处、，于时庐旅，于、时、言、言、，于、时、语、语、。本韵。
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几，既登乃依。本韵。乃造其曹，执、豕、于、牢、，酌、之、用、匏、。本韵。食之饮之，君之宗之。「之」字为韵。
笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相、其、阴、、阳、，观、其、流、泉、，其军三单；度其隰、原，本韵。彻田为粮，度、其、夕、阳、，豳居允荒。本韵。
笃公刘，于豳斯馆，涉、渭为、乱、，取、厉、取、锻、。本韵。止基乃理，爰众爰有。本韵。。其。过。涧。。Y夹。其皇涧，二「涧」字韵。止旅乃。密。，芮。鞫。之。即。本韵。[评]分明图画。
小序谓「召康公戒成王」。按诗无戒辞，召康公亦未有据。集传漫从之，何耶?金仁山谓七月及笃公刘皆豳之遗诗，其言曰：「笃公刘下视商颂诸作，同一蹈厉，七月亦然，岂至周、召之时而后有此哉!且周诗固有追述先公之事者，然皆明着其为后人之作。生民之诗，述后稷之事也，而终之曰『以迄于今』。●之诗，述古公之事也，而系之以文王之事。此皆后人之作也。若笃公刘之诗，极道冈阜、佩服、物用、里居之详；七月之诗上至天文、气候，下至草木、昆虫，其声音、名物，图画所不能及：安有去之七百岁而言情、状物如此之详，若身亲见之者!又其末无一语追述之意。吾是以知决为豳之旧诗也。」按此说深为有理。然则此诗者固当日豳民公刘之旧诗，而周、召之徒传之以陈于嗣王与?
[一章]毛传云，「公刘居于邰；而遭夏人乱，迫逐公刘。公刘乃避中国之难，遂平西戎，而迁其民邑于豳焉」，非也。不窋以失官而 于戎、狄之间；公刘为不窋之孙，乃自戎、狄处迁，非自邰迁也。大王为狄人所侵，迁岐山；公刘自不安于戎、狄之地而迁之，非迫逐也。故曰「匪居匪康」。
[二章]「舟」，毛传谓「带」，或谓「佩」，今未详。「维玉及瑶」，言佩玉也。「鞞、琫容刀」，言佩刀也。「鞞」，刀鞘也；「琫」，刀上玉饰；「珌」，刀下玉饰：小雅「鞞、琫有珌」是也。此但言「琫」，不言珌。「容刀」，谓鞞之容此刀也。毛传谓「下曰鞞」，混「鞞」为「珌」，非是。「珌」又与「」同，非鞞也，盖误以「鞞」作「」耳。集传解「容刀」为「容饰之刀」，谬。又上既解「鞞」为「刀鞘」，又云「或云『容刀』谓鞞、琫之中容此刀耳」，琫为刀上玉饰，何能容刀，尤谬。总于诸字之义全未清楚耳。
[三章]「百泉」，严氏曰「泉，水也。今地理家言众水所聚为得水也」。曹氏据杜佑云：「百泉在汉为朝那县，属安定郡；在唐为百泉县，属平凉郡；当是其地因诗『百泉』而得名。」何玄子曰：「不窋窜于西戎，其地即今庆阳府是也，有不窋城，又有不窋冢。春秋时为义渠戎国。厥后公刘往迁于豳，盖道庆阳，经平凉而后达于今西安府之邠州。邠州乃泾流所经；而百泉则入于泾水，自平凉而来者也。故诗人之。。旧说但谓公刘自邰迁豳，而百泉遂茫然不知其处矣。」
[四章]何玄子曰：「京即上章『京』字。入既依乎此，则宗庙之礼亦依乎此矣。故营建甫毕，即是举迁庙之礼。『跄』，动也。『济济』，言齐也。『筵、几』，乃供神者。『登』，谓登进神之衣服于坐也。『依』，神所依也。祭统云『铺筵、设同几，为依神也』，正此诗义。」此说可存。「乃造其曹」至末，言与群臣燕饮之事。杀豕、酌匏，礼简不讳，妙。「君之宗之」，谓公刘以一身为群臣之君宗也。以异姓之臣言，称「君」；以同姓之臣言，称「宗」。合上四「之」字，皆指群臣言。
[五章]「单」，尽也，谓三军尽出于是也。古「寓兵于农」之义如此。郑氏谓「单」为「无羡卒」，「丁夫适满三军之数」，迂凿未然。「彻」，毛传训「治」。按井田起于三代，商人行助法，公刘仿而行之，故于此治田为粮，以为国用。助法，一夫七十亩；公刘想亦同。不然，为商之臣敢变商之法乎!其后周公增为百亩之制，因取此诗「彻」之一字以为本朝变更之号焉。总之，商、周皆有公田，皆治公毕然后治私，故孟子读「雨我公田」之诗而谓「虽周亦助也」。集传曰：「一井之田九百亩；八家皆私百亩，同养公田，耕则通力而作；收则计亩而分。周之彻法自此始。」其说谬也。孟子曰：「井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。」八家各自耕百亩，同出力耕公田百亩，如今之「当官事」是也。若谓通力而作，计亩而分，是八家合耕九百亩田，均分其粟为九处，公取其一，八家取其八，则是八家皆公九百亩，非「皆私百亩」矣，更不分「公事」与「私事」矣，不与孟子之文明相反乎!而乃引孟子文于前，何也?且诗云「雨我公田，遂及我私」，既无公、私之分，又何先、后之别与?如其说，九百亩之广地安能一鼓而齐作?其中勤惰、作止，谁为之察?多寡衡量，谁为之分?适以长其争端，又安能相友助而亲睦乎!必不可行也!论语「哀公问于有若」章注亦同，其混谬如此。余详论语通论。
[六章]「爰众爰有」以下，严氏曰：「其所续而来者愈多愈有，于是或有夹皇涧而在涧两边以居者，或有溯过涧而开门向水以居者。既而来止之旅日以益密，皇涧、过涧之旁不足以容之，于是又就芮水之外而居之。」沈无回曰：「末章处新附民也。新附之民，公刘作馆以居之。将治其宫室，于是先涉渭水取厉、锻；既定其止居，乃疆其田、里。其相率而来者遂日众而日有也」。旧作「总其始、终」，不胜重复矣。
【公刘六章，章十句。】
泂酌
泂酌彼行潦，挹、彼、注、兹、，可以、饎。岂弟君子，民之父母。本韵。○兴也。下同。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。本韵。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。本韵。
小序谓「召康公戒成王」，未有以见其必然。大序谓「皇天亲有德，飨有道也」，依仿左隐三年「周、郑交质」中语，益鄙浅。
诗之取兴，多有微微相关者，不必执泥求之。集传曰：「言远酌彼行潦，挹之于彼而注之于此，尚可饎；况岂弟之君子，岂不为民之父母乎!」只此意亦足。或讥其以行潦比君子为不伦，取苏氏之说曰：「流潦，水之薄也，然苟挹而注之，则可以饎；言物无不可用者。是以君子之于人未尝有所弃，犹父母之无弃子也。」或又曰：「虽行潦污贱之水，苟挹之于彼而注之于此，则遂可以饎。孟子曰『虽有恶人，斋戒、沐浴则可以事上帝』。」按此二说曲合兴义，未免迂滞。人必有喜其说者，故详焉。
【泂酌三章，章五句。】
卷阿
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，与上「阿」。以矢其音。本韵。○兴也。
伴、奂、尔、游、矣、，优、游、尔、休、矣、。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋本韵。矣。赋也。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主本韵。矣。赋也。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常本韵。矣。赋也。
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。本韵。○赋也。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。本韵。○赋也。
凤、凰、于、飞、，翙、翙、其、羽、，亦、集、爰、止、。蔼蔼王多吉士。维君子使，媚、于、天、子、。本韵。○比而赋也。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦、傅、于、天、。蔼蔼王多吉人。维君子命，媚、于、庶、人、。[评]媚庶人，妙。○本韵。○比而赋也。
凤。凰。鸣。矣。，于。彼。高。冈。。梧。桐。生。隔句矣。，于。彼。朝。阳。。本韵。菶。菶。萋。萋。，雝。雝。喈。喈。。本韵[评]一章皆比意，全在空际描写，甚奇。○比也。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢、诗、不、多、，维、以、遂、歌、。本韵。○赋也。
小序谓「召康公戒成王」，未见其必然。按书立政曰，「继自今立政，其勿以憸人，其唯吉士」，与此篇中语意相近，则亦谓周公也。或引竹书纪年，以为「成王三十三年，游于卷阿，召康公从」，政附会此而云，不足信。大序谓「求贤、用吉士」原作「用贤，求吉士」，误，兹校改。，无意义，且亦只说得后半。按此篇自七章至十章，始言求贤、用吉士之意。首章至六章，皆祝劝王之辞。唯五章亦见用贤意；然曰，「岂弟君子，四方为则」，则仍祝劝之辞也。自郑氏切合大序「求贤」之说，以通篇皆作「求贤」解，因以「岂弟君子」为指贤者，非矣。「岂弟君子」从来指王，不应此篇独指贤者。且如是，则章章赞美贤臣，岂对君赓歌之体?况「四方为则」、「四方为纲」岂赞臣语耶?严氏更为凿说，谓「周公有『明农』之请，将释天下之重负以听王之所自为。康公虑周公归政之后，成王涉历尚浅，任用非人，故作卷阿之诗，反复歌，欲以动悟成王」，因以每章「岂弟君子」凿实为指「贤」。噫，何其武断也!
[二章]「弥」，释文「益也」。「弥尔性」，谓充足其性，使无亏间也；不可解作「终命」，亦不可说入理障。「先公」似指文、武，当曰「先王」，抑亦可互称与?
[七章]集传云：「郑氏以为『因时凤凰至，故以为喻』，理或然也」。又云，「既曰『君子』，又曰『天子』，犹曰『王于出征，以佐天子』云尔。」皆是。
[九章]凤凰之鸣在于高冈，梧桐之生亦在高冈，适当朝阳，而凤凰栖止其上，喻贤人适汇集于朝宁之地；志一时之极盛也；其意不尽。又于梧桐申之以「菶菶萋妻」，凤凰申之以「雝雝喈喈」，皆镂空之笔，不着色相，斯为至文。山向东为「朝阳」，向西为「夕阳」，诗意本是高冈朝阳，梧桐生其上，而凤凰栖于梧桐之上鸣焉；今凤凰言「高冈」，梧桐言r1原作「梧桐生朝阳」，体会语气，「生」常作「言」，今改。「朝阳」，互见也。解者不知，见诗是凤凰鸣高冈，梧桐生朝阳，则凤凰、梧桐两不相属；虽漫引庄子「凤凰非梧桐不栖」之言，而究不知所合一也。于是郑氏以「凤凰鸣高冈」喻贤者居高位，则于「梧桐」更无着落，只得以之喻君；且以「朝阳」为温仁之气，亦喻君德。解者至今从之，岂不凿而谬乎!严氏则以为喻太平之时。未见「梧桐」可喻太平也!毛传曰：「梧桐不生山冈，太平而后生朝阳。」几曾见梧桐不生山冈，又必太平而后生朝阳?且其语持两端，亦模糊。「萋萋」，不特盛貌，有栖止之义。
[十章]末章言王朝虽多吉士，犹恐野有遗贤，欲王多盛其车马以待之也。此余意。集传曰「承上章之兴也」。以上章为兴，以此章为所兴之事，谬甚!且止既以为比矣，此又以为兴，亦舛。又以「菶菶萋萋」兴君子之车马，「雝雝喈喈」兴众多而闲习，更不可解。「不多」贴「矢诗」言，虽童稚亦知。集传云「意若曰『是以足以待天下之贤者而不厌其多矣』」，并不可解。
【卷阿十章，六章章五句；四章章六句。】
民劳
民、亦、劳、止、，汔、可、小、康、!惠此中国，以绥四方。无、纵、诡、随、，以谨无良。式、遏、寇、虐、，憯不畏明。柔远、能迩，以定我王。本韵。○赋也。下同。
民亦劳止，汔可小休!惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。本韵。
民亦劳止，汔可小息!惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。本韵。
民亦劳止，汔可小愒!惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎、虽、小、子、，而、式、弘、大、。本韵。
民亦劳止，汔可小安!惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱。绻。。式遏寇虐，无俾正反。王、欲、玉、女、，是、用、大、谏、。本韵。
小序谓「召穆公刺厉王」。集传谓「乃同列相戒之辞」，亦是；但云「同列相戒」，稍宽泛。今合两家之说，当云「召穆公刺厉王用事小人以戒王也」。
[一章]开口说「民劳」，便已凄楚。「汔可小康」，亦安于时运而不敢过望之辞。曰「可」者，又见唯此时为可，他日恐将不及也；亦危之之辞。王所用之人，必阴为诡随以惑上意，而实为寇虐以害生民，戒以无纵之而式遏之；每章皆提唱此二句，则其意最重乎此可知也。各章上八句皆一意，而以承接见变换；唯末二句则每章各出一义，此则正告之，望之以远大也。
[二章]末二句，姑诱之以勉其终也。
[三章]末二句，教之以近君子也。
[四章]末二句，深责之也。
[五章]「缱绻」字妙。小人之固结其君，君之留恋此小人，被二字描摹殆尽。末二句言王虽爱女而我用大谏之，述作此诗之旨也。
【民劳五章，章十句。】
板
上、帝、板板，下、民、卒瘅!出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶，犹之未远，是用大谏!本韵。○赋也。下同。
天、之、方、难、，无、然、宪、宪、。本韵。天、之、方、蹶、，无、然、泄、泄、。本韵。辞、之、辑、矣、，民、之、洽、本韵。矣、。辞、之、怿、矣、，民、之、莫、本韵。矣。[评]此诗多用正言，极文章变化之妙。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言唯服，勿以为笑!先、民、有、言、，「询、于、刍、、荛、」。本韵。
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多、将、熇、熇、，不、可、救、药、。本韵。
天、之、方、懠、，无、为、夸、毗、。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师。本韵。
天。之。牖。民。，[评]正言。如。埙。如。篪。，[评]取喻奇。如。璋。如。圭。，如。取。如。携。[评]空喻一句。○本韵。携、无、曰、益、，牖、民、孔、易、。民、之、多、辟、，无、自、立、辟、!本韵。
价。人。维。藩。，大。师。维。垣。，大。邦。维。屏。，大。宗。维。翰。。本韵。怀。德。维。宁。，[评]空一句。宗。子。维。城。。本韵。[评]正言，绝大议论。无、俾、城、坏、，无独斯畏!本韵。
敬、天、之、怒、，无、敢、戏、豫、。敬、天、之、渝、，无、敢、驰、驱、。本韵。昊。天。曰。明。，及。尔。出。王。。本韵。昊。天。曰。旦。，及。尔。游。衍。。本韵。[评]正言。
小序谓「凡伯刺厉王」。按厉王时唯召穆公、凡伯为老臣，故分上篇为召穆公，此篇为凡伯，亦臆度之见。此盖刺厉王用事小人而其旨归于谏王也。
[一章]下句用「下民」，故上句用「上帝」以对之。「板板」，似辽隔之意；毛传以「板」为「反」，恐未然。「管管」，似小智自用之意，毛传谓「无所依系」，亦未然。
[二章]「辞辑」四句，正言告之，承上章「出话不然」之意来。篇中正、反间杂，若无伦次然，正见意志迫切也。
[五章]毛传曰「蔑，无也。资，财也」，故下接以「莫惠我师」，甚明白易解。集传曰「『资』与『咨』同，嗟叹声也」，谬；且上「殿屎」既为呻吟，此又为嗟叹乎!
[七章]「大宗」，君之宗族也。「宗子」，适子也。「价人」、「大师」、「大邦」、「大宗」、「宗子」，此五者也；「怀德维宁」空说一句，借以联络上下，足成六句耳。集传曰「言是六者皆君子之所恃以安」，大有语病。
[八章]「昊天曰明」四句，言天人相接处甚严而精。
【板八章，章八句。】
荡
荡荡上、帝、，下、民、之辟。疾威上帝，其、命、多辟。二「辟」字韵，而音义不同。天生烝民，其、命、匪谌。靡不有初，鲜克有终。本韵。○赋也。下同。
文。王。曰。「咨。，咨女。殷。商。!起二句无韵。曾。是。强。御。，曾。是。掊。克。，曾。是。在。位。，曾。是。在。服。。[评]本二句，衍作四句，以「曾是」字弄姿态。天降滔德，女兴是力」。本韵。
文王曰「咨，咨女殷商!而秉义类，强御多怼，流言以对，寇攘式内。本韵。侯作侯祝，靡届靡究」。本韵。
文王曰「咨，咨女殷商!女炰烋于中国，敛怨以为德。不、明、尔、德、，时无背无侧；本韵。尔德不明，以无陪无卿」。本韵。
文王曰「咨，咨女殷商!天。不。湎。尔。以。酒。，不义从式。韵。既愆尔止，靡、明、靡、晦、；本韵。式、号、式、呼、，俾、昼、作、夜、。」本韵。
文王曰「咨，咨女殷商!如、蜩、如、螗、，如、沸、如、羹、。小、大近丧，人尚乎由行。内、奰、于、中、国、，覃、及、鬼、方、」。本韵。
文王曰「咨，咨女殷商!匪上帝不时，殷不用旧。本韵。虽、无、老、成、人、，尚、有、典、刑、。曾是莫听，大命以倾!」本韵。
文王曰「咨，咨女殷商!人亦有言，『颠、沛、之、揭、，枝、叶、未、有、害、，本、实、先、拨、』。殷、鉴、不、远、，在、夏、后、 之、世、!」本韵。
小序谓「召穆公伤周室大坏」。严氏曰：「臣子作诗皆发于忧国之忠，欲以感悟其君，虽敝坏已极，犹几其改图，君、臣之义无所逃于天地之间也。」此诗托言文王叹商，特借秦为喻耳。或谓伤者伤嗟而已，非谏刺之比。如此，殆类后世词人吊古之作，非当时臣子惓惓之义也。大序谓「天下荡荡无纲纪、文章」。苏氏曰：「荡之所以为荡，由诗之『荡荡上帝』也。序以为『天下荡荡无纲纪、文章』，则非诗之意矣。」
[一章]孔氏曰：「以下诸章皆言『文王曰咨』，此独不然者，见实非殷商之事，故于章首不言文王以起发其意也。」此说得之。「天生烝民」以下，谓天之生民其命难信，无不有初而鲜克有终者。「初」，谓文王也；「终」，谓厉王也。此于诗意为近。集传谓「人降命之初皆善，而少能以善道自终」，似迂。
[二章]作文王咨殷商之辞，犹后世指时事作诗而题为史也。「曾是」字，怪之之辞如见。
[四章]「时无背无侧」，「以无陪无卿」，何玄子曰：「反面为『背』，不正为『侧』，俱非佳字，皆指小人之敛怨言也。旧说以『背』为前后、左右之称，背可谓之前乎!其不该明矣。汉书五行志曰：『诗云「尔德不明，以亡陪亡卿；不明尔德，以无背无仄」，言上不明，暗昧蔽惑，则不能知善、恶，亡功者受赏，有罪者不杀。』颜注云：『言不别善、恶；有逆背倾仄者，有堪为卿大夫者，皆不知之也。』按班、颜之解已得诗意，但『背』、『侧』、『陪』、『卿』四字俱就小人身上说。」「无背无侧」者，彼实背、侧，不知其为背、侧，故明有而谓之无也。「无陪无卿」者，不知其不堪为陪、卿而漫以之为陪、卿，故虽有而犹之无也。
[五章]毛稚黄曰：「『俾昼作夜』不曰『俾夜作昼』，造语妙甚。此与『绸直如发』同，非倒句也，乃倒意也。」
[七章]「虽无老成人」二句，虽指纣时言，意实作者自谓。
[八章]「揭」，起也。「拨」，开也。大树遭仆拔而揭起之时，其枝叶俨然尚未有害也，而其本实先已拨开土矣。言本实既无土滋，而枝叶必随之以敝坏也。郑氏训「揭」为「蹶」，「拨」为「绝」，未然。
【荡八章，章八句。】
姚際恒著作集
詩經通論卷十三
新安首源姚際恆著
大雅
說見小雅
文王
文王在上，於昭于天。周、雖、舊、邦、，其、命、維、新、。本韻。有、周、不、顯、，帝命不時。文王陟降，在帝左右。本韻。○賦也。下同。[評]每四句承上語作轉韻，委委屬屬，連成一片，曹植贈白馬王彪詩本此。
亹、亹、文、王、，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。本韻。文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。本韻。
世、之、不、顯、，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。本韻。王、國、克、生、，維周之楨；濟濟多士，文王以寧。本韻。
穆、穆、文、王、，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。本韻。商、之、孫、子、，其麗不億；上帝既命，侯于周服。本韻。
侯、服、于、周、，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。本韻。厥、作、祼、將、，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖!本韻。
無、念、爾、祖、，聿修厥德。永言配命，自求多福。本韻。殷之未喪師，克配上帝。[評]此以第二句承上第三句，奇變。宜鑒于殷，駿命不易!本韻。
命、之、不、易、，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。通韻。上。天。之。載。，無。聲。無。臭。。[評]奇語。儀刑文王，萬、邦、作、孚、!本韻。[評]須知此語一更不可作轉。
小序謂「文王受命作周」，非也。文王未嘗為王，無受命之說。偽武成曰：「文王……誕膺天命，……惟九年，大統未集」，正與此同，皆誣文王也。呂覽引此詩，以為周公作，近之。集傳因以為「戒成王」，則亦可以想見爾。
[一章]「周雖舊邦，其命維新」，是有天下以後之辭，雖原本于文王，不可泥為命文王耳。「不顯」，「不」字，楊慎、陸深皆作「丕」，謂古字通，從之；後放此。丕，說文「大也」。
[二章]「亹」，爾雅訓「勉」，毛傳亦云「亹亹，勉也」。集傳云「勉強之貌」，增「強」字，非。又云「文王非有所勉也，純亦不已，而人見其若有所勉耳」。既不以為勉，如何又加「強」字耶?按聖人豈無勉功?中庸云「不勉而中」，非是。集傳乃為此斡旋之說，豈信中庸，不信周公乎?集傳亦謂周公作也。「不顯亦世」，倒句法。
[三章]此章單承「凡周之士」言，而歸美于文王也。
[四章]嚴氏曰：「侯，維也。服，釋文云『事也，用也』，言服行其職也。」舊說以「侯」為「君」，謂為君于周九服之中。此解「侯于周服」則順，解「侯服于周」則不通。
[五章]「王之藎臣」，承上「殷士」言，謂「此殷士今皆為王所進用之臣，豈得無念爾祖文王之德乎!」義自明順。集傳曰：「于是呼王之藎臣而告之曰：『得無念爾祖文王之德乎!』蓋以戒王而不敢斥言，猶所謂『敢告僕夫』云爾。」其自為迂拙如此!
[六章]言殷「克配上帝」，與上「永言配命」對照，更覺可畏。所以宜鋻殷而知大命之難得也。
[七章]「上天之載，無聲無臭」，非寫天事微妙，無聲氣可尋，若是，亦何關于正旨哉!正言其可畏也。予庸言錄云：「天畀人以是日，聽人之為善為惡，可畏哉!」正此意。
【文王七章，章八句。】
大明
明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。本韻。○賦也。下同。
摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有、身、，生此文王。本韻。
維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。本韻。
天監在下，有命既集。文王初載，天。作。之。合。。本韻。[評]佳語。在、洽、之、陽、，在、渭、之、涘、。文王嘉止，大邦有子。本韻。
大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎于渭。本韻。造、舟、為、梁、，不顯其光。本韻。
有命自天，命此文王，于、周、于、京、，[評]總上二句。纘女維莘，長子維行，篤生武生。保右命爾，燮伐大商。本韻。
殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興。「上帝臨女，無貳爾心!」本韻。
牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時、維、鷹、揚、。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。本韻。
此敘周家二母以及文王、武王之事，亦所以告成王與?毛稚黃「稚黃」原作「維黃」，今改。曰：「大明頌二母而末及尚父，邑姜已在其中，蓋芝本、醴源，文詞之妙，所謂意而筆不到耳。」
[一章]「挾」，猶持也。集傳訓「有」，非。
[二章]「摯仲氏任」，鄒肇敏曰：「漢儒謂禮惟嫁長女，餘皆為媵，自殷以前皆然；然則摯任非耶?」此說良是。「來嫁于周」二句，集傳云「『嬪于京』疊言，以釋上句之意，猶曰『釐降二女于溈汭，嬪于虞』」。按，書曰「降」，言其下嫁也；曰「嬪」，言其成婦也；曰「溈汭」，詳其地名也；曰「虞」，詳其國名也。此詩正與之同。「來嫁」，始嫁也；「嬪」，成婦也；「周」，國名也；本地名，為國。「京」，京師之地也。古人立言悉有文理，其層次毫忽不苟；乃皆誤以詩、書為疊言，胡文理淺事尚不之知而談經耶!「身」，毛傳曰「重平聲。也」。鄭氏曰「重，謂懷孕也。」孔氏曰「以身中復有一身，故言『重』」。古人解析字義，其精如此。集傳但曰「身，懷孕也」，甚粗。
[三章]「方國」，為方百里之國。孟子曰「文王猶方百里起」r1「猶」原誤「由」，「里」字原脫，今補正。R是也。鄭氏謂「四方來附之國」，向來從之，非。
[五章]「俔」，未詳。韓詩作「磬」。說文云「諭也」。孔氏曰「如今俗語譬喻物曰『磬作』然也」。集傳云「俔，磬也」，「俔」不訓「磬」。又引說文云「俔，譬也」，字亦誤。「妹」，少女之稱。女將歸，故易卦名歸妹。「天妹」，尊稱之也，猶王曰「天王」之義。「造舟為梁」，當時適有此事，故詩及之。爾雅云「天子造舟，諸侯維舟」云云，而毛傳用之，恐涉附會。
[六章]「于周于京，纘女維莘」連讀。「于周于京」總第二章大任「來嫁于周，曰嬪于京」言之，謂得纘大任之業者其女維莘也。「纘」字略斷，「女維莘」倒字法也。
[七章]「維予侯興」，鄭氏解「侯」為諸侯，謂武王也。集傳以「侯」為「維」，非。
[八章]「涼」，韓詩作「亮」。
【大明八章：四章章六句；四章章八句。】
●
●、●、瓜、瓞、。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶、復、陶、穴、，未、有、家、室、。本韻。[評]不諱，妙。○比而賦也。
古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰、及、姜、女、，聿來胥宇。本韻。○賦也。下同。
周原膴膴，堇、荼如飴。[評]閒點。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室于茲。本韻。
迺慰迺止，迺左迺右，迺疆迺理，迺宣迺畝。自西徂東，周爰執事本韻。
乃召司空，乃召司徒，俾立室△家△。本韻。其繩則直，縮版以載，作△廟△翼翼。本韻。
捄之陾陾，度之薨薨，築之登登，削屢馮馮。百△堵△皆興，鼛鼓弗勝。本韻。
迺立△門△，門有伉。迺立應△門△，應門將將。迺立冢△土△，戎醜攸行。本韻。
肆、不、殄、厥、慍、，亦、不、隕、厥、問、。本韻。柞、棫拔矣，行道兌矣，昆夷駾矣，維其喙本韻。矣。
虞、、芮、質、厥、成、，文、王、蹶、厥、生、。本韻。予、曰、有、疏附，予、曰、有、先後，予、曰、有、奔奏，予、曰、有、禦侮。[評]以四句直收，章法甚奇，亦饒姿態。
小序謂「文王之興本由大王」，亦是。集傳謂「周公戒成王之詩」，則臆測矣。孫文融曰：「若周公戒成王詩，豈應稱古公耶!」是也。
孫文融曰：「此詩不但稱『古公』，且仍書其名，乃後又稱『文王』，豈武王初克商，甫尊文王，尚未追王大王，是彼時作耶?」按此誠不可曉。季明德以末章言文王，與大王不相連屬，疑為錯簡，殊妄。左傳昭二年，已賦●之卒章，以晉侯比文王，以韓子比四輔矣。
[一章]「陶」，說文「瓦器也」，蓋瓴、甓之屬。「復」者，平地纍土為之，故曰復。「穴」者，土中室也。復、穴雖皆土所為，而以瓴、甓之類甃之：復則以拒風、雨，穴則以隔土氣。集傳云，「陶，也；復，重也」，絕不明。
[二章]「走馬」，顧野王作「趣馬」，是。古不乘馬而走，「趣」字或省作「走」耳。「趣馬」，亦官名。
[三章]嚴氏曰，「內則言婦養舅姑，公食禮言君待其臣，皆以堇，則堇是美菜。七月言食夫以荼，則荼非美菜也。雨、露所濡，甘若薺實。堇、荼皆甘如飴，言美、惡皆宜也。孔氏謂堇即烏頭，且引晉語驪姬『寘酖于酒，寘堇于肉』為證，蓋以此堇為爾雅『芨，堇』之堇也。說者皆祖之。若為驪姬寘堇肉之堇，則與酖毒同類，與荼菜可食之物非其類矣。詩人稱周原之美，不應言其宜毒物也。且毒物不可食，何由知其如飴乎?」○姪炳曰：「釋草曰：『齧，苦堇』，此堇乃苦堇，詩與苦荼並舉而見甘美耳；亦非美、惡咸宜之說也。」更是。
[四章]此章言其定民居、田畝也。
[五章]「司空」、「司徒」、「司馬」，商世所有之官，天子有之，諸侯亦有之，故武王牧誓呼此三官，而此詩以築室之故召此二官也。毛傳曰：「君子將營宮室，宗廟為先，廄、庫為次，居室為後。」釋詩者無不述之。予謂禮自言先、後之義。詩曰「俾立室家」，應前「未有家室」也；曰「作廟翼翼」，特重之辭也：不必定以禮為證。然宗廟之重于室家，亦自可見矣。
[六章]集傳曰「此言治宮室」，非也。上章言治宮室矣，此言築牆也。予嘗聞木工言，必須築室畢，然後築牆。彼傳讖語云「先打牆，莫思量」。今可見古亦如此，又可見詩人立言之有次第也。
[七章]郭門曰「門」，正門曰「應門」，當時所命名，後因以為天子門名耳。社則天子、諸侯皆立之。
[八章]「肆不殄厥慍」二句，必指當時與昆夷之事實言，今不可考矣。觀二「厥」字與下章「虞、芮質厥成」二句二「厥」字同，可見彼為事實，則此章亦事實可知。
[九章]「文王蹶厥生」，「蹶」字難解，然其義自承上句「虞、芮質厥成」來，而文王乃為之「蹶厥生」，大約是謂動其生讓畔之心耳。解者離上句釋之，便紛然摹儗，益無是處矣。
【●九章，章六句。】
棫樸
芃芃棫、樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趣平聲。本韻。之。興也。
濟濟辟王，左右奉璋。本韻。奉璋峨峨，髦士攸宜。本韻。○賦也。
淠、彼、涇、舟、，烝、徒、楫、之、。周王于邁，六師及本韻。之。比而賦也。下同。
倬。彼。雲。漢。，為。章。于。天。。[評]天文也，文亦至文。周王壽考，遐不作人?本韻。
追、、琢、其、章、，金、玉其相。勉勉我王，綱紀四方本韻。
此言文王能作士也。小序謂「文王能官人」，差些，蓋襲左傳釋卷耳之說。
[一章、二章]此二章言文王得助祭之事也。鄭氏皆指文王祭言，是。觀兩章皆有「濟濟辟王」句及「左右」字可見。先言「左右趣之」，汎謂其趨蹌也；下則單指奉璋之事而言也。集傳循序「官人」之意，故但謂「德盛而人心歸附趨向」，泛甚；蓋本之歐、蘇。
[三章]此章言文王得征伐之士也。
[四章]此章言文王法天之文章，以興文治而作人材也。
[五章]此承上章而言。「追、琢」、「金、玉」皆人力勉然之事，又以見文王益加勉乎其文而綱紀此四方也。「倬彼雲漢，為章于天」，天文也；「追、琢其章，金、玉其相」，人文也。
【棫樸五章，章四句。】
旱麓
瞻彼旱麓，榛、楛濟濟。豈弟君子，干祿豈弟。本韻。○興也。
瑟、彼、玉、瓚、，黃、流、在、中、。[評]華語。豈弟君子，福、祿攸降。本韻。○興也。
鳶飛戾天；魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人?本韻。○興也。
清酒既載，騂牡既備，以享以祀，以介景福。本韻。○賦也。
瑟彼柞、棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞本韻。矣。興也。
莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。本韻。○興也。
小序謂「受祖」，大序因以為「周之先祖世修后稷、公劉之業，大王、王季申以百福干祿」。集傳、詩緝則以為文王，或又以為武王。愚意，此篇與上篇亦相似，大抵其祭祀而獲福，因祭祀及其助祭者以見其作人之盛，則謂文王為近也。
[一章]「干祿」，干天之祿也，猶言「求福」，與下「福、祿攸降」及「求福不回」為一例語。祿自我干，福自我求，故福、祿攸降非他人所預也。集傳誤認作論語「子張學干祿」為不美字樣，因為之回護曰「『干祿豈弟』，言其干祿之有道，猶曰『其爭也君子』云爾」，絕可哂。且士人干王者之祿，王者則干何人之祿，而為之回護，併此亦不一思，何也?
[二章]此言祭時用圭、瓚也。即所用金玉美器以之，而見君子既祭獲福、祿也。
[三章]此言作人也。上篇曰「倬彼雲漢，為章于天」，此言「鳶戾天，魚躍淵」，亦見魚、鳥文藻掞及天、淵之意，故亦曰「豈弟君子，遐不作人」?
下三章則皆以祭祀獲福言之。
【旱麓六章，章四句。】
思齊
思、齊、齋大任，文。王。之。母。，[評]一篇眼目。思、媚、周姜，京室之婦。本韻。大姒嗣徽音，則百斯男。本韻。○賦也。下同。
惠于宗公，神、罔、時、怨、，神、罔、時、恫、。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。本韻。
雝、雝、在、宮、，[評]以下皆選言而出，精工練淨。肅、肅、在、廟、；不、顯、亦、臨、，無、射、亦、保、。本韻。
肆、戎、疾、不、殄、，烈、假、不、瑕、；韻。不、聞、亦、式、，不、諫、亦、入、。本韻。[評]妙旨。
肆、成、人、有、德、，小、子、有、造、。古之人無斁。譽髦斯士。通韻。
小序謂「文王所以聖」「聖」，原誤作「興」，今改。是。嚴氏謂「皆言文王之所以聖，謂文王之所以得聖，由其賢母所生，止是首章之意耳」。按，此詩自以首章為主：首章特言文王之母，則以下言文王之聖即是言其所由以聖也；嚴說非是。此篇只重大任，其大姜固帶言而大姒亦不重。
[一章]「思齊」者，言其為母道也。「思媚」者，言其為婦道也。「大姒嗣徽音」，嗣其「思齊」、「思媚」也。
[二章]謂此篇不重大姒者，若重則不當言「刑于寡妻」矣。
下三章皆言文王之聖，正見其所由聖處。
【思齊五章：二章章六句；三章章四句。】
皇矣
皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。維、此、二、國、，其政不獲。維、彼、四、國、，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃。眷。西。顧。，[評]雋語。此維與宅。本韻。○賦也。下同。
作、之、屏、之、，其、菑、其、翳、。修、之、平、之、，其、灌、其、栵、。本韻。啟、之、辟、之、，其、檉、其、椐、。攘、之、剔、之、，其、齻、其、柘、。帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固。本韻。
帝。省。其。山。，[評]將上帝看作家人，語甚奇。柞、棫斯拔，松、柏斯兌。帝作邦作對，自大伯、王季。維此王季，因。心。則。友。。本韻。則。友。其。兄。，則。篤。其。慶。，載。錫。之。光。。受祿無喪，奄有四方。本韻。
維此王季，帝。度。其。心。，貊其德音。本韻。其。德。克。明。，克。明。克。類。，克。長。克。君。。通韻。王此大邦，克。順。克。比。。[評]斷續得妙。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。本韻。
帝。謂。文。王。，「無、然、畔、援、，無、然、歆、羨、，誕、先、登、于、岸、」。本韻。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。本韻。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤于「于」字原脫，今補。周祜，以對于天下。本韻。
依其在京，侵自阮疆。陟我高岡。本韻。「無、矢、我、陵、，我、陵、我、阿、；無、飲、我、泉、，我、泉、我、池」。本韻。度其鮮原，居岐之陽，在渭之將，萬邦之方，下民之王。本韻。
帝謂文王，「予懷明德，不、大、聲、以、色、，不、長、夏、以、革、。不、識、不、知、，順、帝、之、則、」。本韻。帝謂文王，「詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨衝，以伐崇墉」。本韻。
臨衝閑閑，崇墉言言，執訊連連，攸馘安安。本韻。是類是禡，是致是附，四、方、以、無、侮、。本韻。臨衝茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂。本韻。
小序謂「美周」，泛混。大抵上篇思齊與此篇皆文王：思齊則述文王之母大任，上及王母大姜，此篇則述文王之祖大王、父王季，皆推原其所生以見其為聖也。
[一章]「二國」，商、周也。「獲」，得也。商、周之政大不相得，于是悉反之，承上天監民定而言。舊解「二國」為夏、商；不應遠及夏。且「此」者，本國及紂云也；若夏、商，亦不云「此」矣。于是猶恐不達于天下民情也，維彼四方之國而究之度之，不敢自已也。
[二章]「串」，或作「患」。大意謂大王于岐周之地修治林木，上帝遷此明德之君，所患之夷亦滿路而不恣，內又有「天立厥配」之大姜為助，而我周所受之命從茲堅固也。
[三章]「帝」，上帝也。柞、棫拔而松、柏兌，往來道通，人物蕃盛，于是始成其為邦而有君矣，故曰「帝作邦作對」。「作對」，猶「對于天下」也。自大伯、王季以來，由大伯讓于王季而文王興，故言王季先及大伯。「因心」者，王季因大王之心也，故受大伯之讓而不辭，則是能友矣。下單承「則友」言，「則友其兄」，因以「篤慶」、「錫光」；描摹家庭一段，藹然致祥光景也。舊解皆切合受讓上糾纏作解，古人作詩要無此意。
[五章]此言帝告文王以為西伯之事也。文王為西伯，紂使之征伐。「畔援」，猶跋扈也；「歆羨」，猶覬覦也；「無然」，謂無使其然；「誕先登于岸」，謂先據高以制下也。于是密人之不恭則征之。「不恭」，即畔援、歆羨之類。「岸」，鄭氏謂「獄」，固非，集傳說作「道」，無論解詩不可說入理障，且下「密人不恭」如何接得去?又以道為岸：「彼岸」，釋氏之教也。解詩不可入吾儒之理，況可入釋氏之理耶!
[六章]此言定都也。謂依其在周京之時，蓋從伐密之侵阮來，在伐密以後也。集傳云：「文王安然在周之京，而所整之兵既遏密人，遂從阮疆而出以侵密。」按既云「遏密」，又云「出以侵密」，無異醉夢語，可怪殊甚。且侵阮本謂密人，即上「侵阮徂共」也，乃云「侵密」，尤不通。「鮮原」必是地名，今無考。或據竹書紀年為地名以證，此書不可信。
[七章]帝謂予懷文王之明德，其整旅、遏旅之時，不大其聲音與色相也，不長其侈大與變革也。集傳解「不大」句，謂「德之深微，不暴著其形跡」，全本中庸說理。不知中庸斷章取義，豈可從乎!
【皇矣八章，章十二句。】
靈臺
經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成 本韻。之。經始勿亟，庶民子來!本韻。○賦也。下同。
王在靈囿，麀。鹿。攸。伏。；麀、鹿、濯、濯、，白、鳥、翯、翯、。王在靈沼，於。牣。魚。躍。。本韻。
虡、業維樅，賁鼓維鏞；於論鼓鐘，於樂辟廱。本韻。
於論鼓鐘，於樂辟廱。鼉鼓逢逢，矇、瞍奏公。本韻。
小序謂「民始附」，混謬語。文王以前，民不附乎?大王遷岐，何以從之如歸市也?」ª大序謂「民樂其有靈德以及鳥、獸、昆蟲焉」，規摹孟子「樂其有麋、鹿、魚、為說，然而遺下二章言作樂之義矣。呂氏曰：「前二章樂文王有臺、池、鳥、獸之樂也，後二章樂文王有鐘、鼓之樂也，皆述民樂之辭也。」予按其分章法是已；其謂「民樂」，亦是。孟子推說詩意以告齊王，詩但言「庶民攻之」之速，「子來」之誠，雖未嘗不可言同樂，然而詩則無此意也。
[一章]集傳云：「謂之『靈』者，言其倏然而成，如神靈之所為也」。此係臆解，且使「靈」字之義反說得小家矣。
[二章]「白鳥」大抵是鷺，然亦可謂之鶴也。鹿本駭而伏，魚本潛而躍，皆言其自得而無畏人之意，寫物理入妙。
[三章]「論」，論鐘、鼓之節度，不必改作倫。
[四章]「辟廱」非天子之學，戴仲培、楊用修皆闢之。今按毛傳第言「水旋丘如璧曰『辟廱』，以節觀者」，鄭氏于文王有聲篇曰「武王于鎬京行辟廱之禮」，皆不言天子之學。自王制曰「天子之學曰辟廱」。毛傳輯「輯」下疑脫「於」字。王制之時，鄭在其後而皆不之信，則王制之說果未然也。大抵「辟」，君也；「廱」，和也。文王有聲上章曰「皇王維辟」，下章曰「鎬京辟廱」，正可證。謂之「辟廱」者，作樂之地也；故莊子言歷代之樂曰「文王有辟廱」，是矣。「鎬京辟廱」者，築城池，建垣翰，以成京師，而亦法文王為作樂之地焉。然則辟廱既非學，即毛傳「水旋丘如璧」之說亦非實。然自有此說，而以魯頌「泮水」為半璧之形所自來矣。「鼉鼓」其新，則知革音不獨用牛矣。乃或反疑之，作為別解，非。「公」，公庭；毛傳訓「事」，非。國風云「公庭萬舞」；頌云「有瞽有瞽，在周之庭」。或云「公庭」，或云「庭」，或云「公」，皆取協韻耳。
【靈臺四章：二章章六句；二章章四句。】
下武
下武維周，世有哲王。三、后、在、天、，王配于京。本韻。○賦也。下同。
王、配、于、京、，世德作求。永言配命，成王之孚。本韻。
成、王、之、孚、，下土之式。永言孝思，孝思維則。本韻。
媚茲一人，應侯順德。永、言、孝、思、，[評]第三句應上第三句變。昭哉嗣服。本韻。
昭、茲、來、許、，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。本韻。
受、天、之、祜、，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。本韻。
小序謂「繼文」，是，蓋武王也。
[一章]也，即下「繩其祖武」之武。謂下世W「下」，後也；「武」，繼也，而能步武乎前人者維周也，以其世世有哲王也。傳、箋解此亦皆明。集傳忽云「『下』義未詳；或曰「曰」，原誤作「亦」，今校改。『字當作「文」』」。無論詩多拗字，處處皆然。且下言「三后」中有文王，豈有下言「三后」而上又言文、武者乎?此不通于文義也。其云「『下』義未詳」，吾患其「武」義未詳，豈止「下」義而已!此不通于字義也。自集傳為此猜疑之說，故嚴氏因為之解曰「武王之心上文不上武」。嗟乎，既不上武，何以諡為武，而其樂亦名武乎?武王取天下以武，故諡以武，樂亦名武，初未嘗諱也。下篇云，「文王受命，有此武功」。文王伐崇伐密且以武名，況武王乎!偽傳、說又因以「下」作「大」，尤謬。此皆「『下』義未詳」之說害之，故如此。
[五章]「繩其祖武」，兼祖、考言。集傳曰「或疑此詩有『成王』字，當為康王以後之詩；然考尋文義」云云。按，此等不通稚論直當遠屏，不必載之篇簡。乃有鯫生者拾其所吐棄，方奉為至寶，又不足嗤已!
【下武六章，章四句。】
文王有聲
文王有聲，遹駿有聲，遹求厥寧，遹觀厥成。本韻。文、王、烝、哉、!賦也。
文王受命，有此武功：既伐于崇，作邑于豐。本韻。文、王、烝、哉、!賦也。
築城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。本韻。王、后、烝、哉、!賦也。
王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王后維翰。本韻。王、后、烝、哉、!賦也。
豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。本韻。皇、王、烝、哉、!賦也。
鎬京辟廱，自西自東，本韻。自南自北，無思不服。本韻。皇、王、烝、哉、!賦也。
考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成本韻。之。武、王、烝、哉、。賦也。
，武王豈不仕豐水有!詒厥孫謀，以燕翼子。本韻。武、王、烝、哉、!興也。
小序謂「繼伐」，以詩中「既伐于崇」而言；此詩豈重此句哉!集傳謂文王遷豐，武王遷鎬，是矣。
「烝」，說文「火氣上行」，贊其熾盛升進之意。舊說謂「君」，非是「是」，原誤作「如」，今改。；「王后」、「皇王」即君也，又曰「君哉」，可乎!首二章詩中皆有「文王」字，故下贊之曰「文王烝哉!」末二章詩中皆有「武王」字，故下贊之曰「武王烝哉!」首末言「文」、「武」者，以見文始之、武終之也。中四章皆言武王，鄧潛谷說如此。今為推廣之：言「武王者，本其崩後之諡而言也。言「王后」、「皇王」者，本其在生為君而言也。四章詩中有「王后」字，故三、四兩章皆言「王后烝哉!」三章「作豐伊匹」，書洛誥「作周匹休，謂營洛與周為匹，此謂營鎬與豐為匹也。「聿追來孝」，孝文王也。四章「維豐之垣」，謂作豐之藩籬也。「維翰」，作豐之屏翰也。「四方攸同」，大君之象，惟武王可當，文王不敢當也。五章「豐水東注」，直言鎬在豐水之東也。六、七兩章始露「鎬京」字，正見文筆隱顯之妙。然七章始言「宅是鎬京」，則以前皆是營鎬而寫其氣象如此也。八章，孔氏曰：「述用材也。豐水之傍以潤澤生穀，喻養成人材也。武王豈有不仕之以官者，言無不用之，無遺材也。蓋欲傳其孫之謀，而燕安輔翼其子耳。」
或必欲標此詩為成王時之詩，愚謂正不必。夫曰「武王」，人豈有不知為成王時詩乎!
【文王有聲八章，章五句。】
生民
厥初生民，時維姜嫄。本韻。生民如何?克禋克祀，以、弗、無、子、。[評]倒字句。履。帝。武。敏。歆。，攸。介。攸。止。，本韻。載。震。載。夙。，載。生。載。育。，時。維。后。稷。。本韻。[評]借事見奇，古人為文已如此，又何疑焉。○賦也。下同。
誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。本韻。以赫厥靈，上帝不寧。本韻。不康禋祀，居。然。生。子。本韻。[評]奇句。
誕、寘、之、隘、巷、，牛、羊、腓、字、之、隔二句與下「之」。[評]極其弄姿，疊出奇致。誕、寘、之、平、林、，會、伐、平、林、。二「林」同韻。誕、寘、之、寒、冰、，鳥、覆、翼、之、。見上。鳥。乃。去。矣。，后。稷。呱。矣。。實覃實訏，厥、聲、載、路、。本韻。
誕、實、匍、匐、，克、岐、克、嶷、，以、就、口、食、。本韻。蓺之荏菽，荏、菽、旆、旆、，禾、役、穟、穟、本韻。麻、、麥、幪、幪、，瓜、、瓞、唪唪。本韻。
誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實、方、實、苞、，實、種、實、褎、，實、發、實、秀、，實、堅、實、好、，本韻。實、穎、實、栗、。即有邰家室。本韻。
誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恆、之、秬、、秠、，是、穫、是、畝、；恆、之、穈、、芑、，是、任、是、負、。以歸肇祀。本韻。
誕、我、祀、如、何、?或、舂、或、揄、，或、簸、或、蹂、；釋、之、叟、叟、，烝、之、浮、浮、；載謀載惟，取蕭、祭脂，本韻。取羝以軷；載燔載烈，以興嗣歲。本韻。
卬盛于豆，于豆于豋。其。香。始。升。，本韻。上。帝。居。歆。。與下「今」。胡臭亶時!后稷肇祀，庶、無、罪、悔、，本韻。以、迄、于、今、。見上。
小序謂「尊祖」；大序謂「文、武之功起于后稷，故推以配天」。集傳從之，謂「周公制禮，尊后稷配天，故作此詩」。何玄子謂此詩「郊祀后稷以祈穀也」，引左襄七年孟獻子曰：「郊祀后稷，以祈農事也，是故啟蟄而郊，郊而後耕。」按詩言「以歸肇祀」、「誕我祀如何」及「以興嗣歲」、「上帝居歆」等語，正言后稷種穀成，始修祀事，興嗣來歲，如後世祈穀之祭然。鄭氏以大序言郊祀以后稷配天，即解詩中所言為后稷配天事，固紕謬無理，而後人以此詩為郊祀后稷以祈穀者，亦取詩義以證此詩之用。按詩語自詩語，詩用自詩用；今將詩語、詩用混而為一，吾未有以見其然也。集傳又謂「受釐、頒胙之禮」，詩中無一字及之，更不足辯。
此詩，周公述始祖后稷誕生之異，以及其播種百穀之功而肇修祀典也。
[一章]姜嫄，高辛氏之世妃，或云元妃，歷來相傳如此。然有可疑。高辛氏，帝嚳也，與堯為弟兄，何以堯不用而舜始用之?或曰，堯官之矣；然后稷之生其異如此，是有聖德而宜有天下也，丹朱不肖，何不傳弟而必傳異姓耶?且詩何不言帝嚳之子而言其母姜嫄，何也?此皆可疑也。「以弗無子」，字拗難解，似謂弗使其無子。鄭氏以「弗」作「祓」，謂「祓除其無子之疾」，殊迂鑿。「履帝武敏歆」，按史記曰「姜嫄出野，見巨人蹟，心欣然說，欲踐之；踐之而心動如孕者。」史記必有所本，與詩句合；列子亦云。但列子偽書，在史記後，不足信。故鄭氏循之為解。又按魯頌亦述姜嫄事，括此詩為言曰「上帝是依」，其微辭正可想見，亦是明證。自歐陽氏以來，辨其不經者多矣。然「履帝武」之義，如毛傳謂履高辛氏之跡，「從于帝而見于天」，亦自可通；其如「誕寘之隘巷」一章作何解?豈有從帝禋祀所求而得之子，如是多方以棄寘之乎?庶民之家尚不如此，奚況帝子！蓋棄之者怪之也，怪之者以其非人道之所感也。若鄧潛谷、季明德以為姜嫄未嫁而生子，則又過矣。人惟知駁解詩者，而于詩第三章則不敢于議論，何也?或謂羊七月而生，此亦七月，故棄之。然曰「誕爾厥月」，則「如達」明謂易生，魯頌亦曰「彌月不遲」，可證。大抵上古世事本多奇異，而詩人形容或不無過正，如後人作文，，賞其奇文可也。W喜取異事妝點，使其文勝耳。不如且依舊解，存其異
[二章]「居然生子」，「居然」二字非拗文也，其于無人道之感意亦顯然。
[三章]「腓」，芘同。「字」，乳之也。「會伐平林」，但言伐木，不言人收。「鳥乃去矣」，亦但言鳥去，不言人收。皆用縮筆，有意到筆不到之妙。
[五章]「即邰家室」，毛傳曰：「邰，姜嫄之國也。堯見天因邰而生后稷，故國后稷于邰。」孔氏曰：「邰國當自有君；所以得封后稷者，或時君絕滅，遷之他所也。」羅泌駁之曰：「昔者帝嚳取于有駘氏，曰姜嫄，生后稷；而后稷之封亦曰駘。說者咸謂帝堯以其母國封之。然及太王復取于有駘氏曰大姜，是姜姓之駘至周猶在，豈得云以是而封稷哉!不知稷封之駘在于武功，而姜姓之駘在于瑯琊，固不同也。」何玄子曰：「瑯琊之駘，固齊地，乃有逢伯陵所居，大姜祖也。然大姜之『有台』，據列女傳作『有呂』，『呂』、『台』相似，疑但當作『呂』耳。呂，姜姓也。國語云『堯胙四岳國，命為侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂』。嫄固姜姓，或是訛『有呂』為『有台』，轉訛為『有邰』，未可知也」。羅說是，何說亦存之。
[七章]「軷」為祭行，月令冬「祀行」本此。「以興嗣歲」，祈來歲也。
[八章]「卬」，我也。鄭氏曰，「我后稷也。」終言「后稷肇祀」，至于今承而行之，幸得無罪悔也。以是作收，意淳辭質。
【生民八章，四章章十句；四章章八句。】從集傳。
詩經通論卷十四
新安首源姚際恆著
大雅
行葦
敦、彼、行、葦、，牛、羊、勿、踐、履、。方、苞、[評]取興自佳。、方、體、，維、葉、泥、泥、。本韻。戚戚兄弟，莫遠具爾。或、肆、之、筵、，或、授、之、几、。本韻。[評]為末章地。○興也。
肆筵、設、席、，授几有、緝、御、。或獻或酢，洗爵、奠斝。本韻。醓、醢之薦，或燔或炙。嘉殽脾臄，或、歌、或、咢、。本韻。○賦也。下同。
敦弓既堅，四鍭既鈞，舍矢既均，序、賓、以、賢、。本韻。敦弓既句，既挾四鍭。本韻。四、鍭、如。樹。，[評]形容貫革，妙。序、賓、以、不、侮、。本韻。
曾孫維、主、，酒醴維、醹、[評]應上二「賓」字。酌、以、大、斗、，以、祈、黃、耇、。本韻。黃。耇。台。背。，以。引。以。翼。。[評]有致，如畫。壽考維祺，以介景福。本韻。
小序謂「忠厚」。按左傳曰「雅有行葦，昭忠信也」，此本之為說。大序謂「內睦九族，外尊事黃耇，養老、乞言，以成其福祿焉」。朱仲晦謂「逐句生意，無復倫理」，是。蓋末章惟言優老，非養老之禮；而「乞言」尤涉附會，詩中無之也。乃其自撰，則謂「疑祭畢而燕父兄、耆老之詩」。鄒肇敏曰：「夫孔熯之餘，再欲逞破的之技，即少壯者不堪，又可苛求于高年乎!」何玄子曰：「此未免為末章『曾孫』二字所誤。燕毛之禮，在祭畢賓興之後；如楚茨之燕，不及異姓；而況篇中又有『舍矢序賓』之事，其非燕毛之禮甚明。」二說駁朱，皆是。
然則是詩者，固燕同、異姓父兄、賓客之詩，而酢、射禮亦並行之，終之以尊優耆老焉。古禮不可考，不得以後世禮文執而求之也。
何玄子謂此詩美公劉：一徵之吳越春秋，曰「公劉慈仁，行不履生草，運車以避葭、葦」。一徵之列女傳，曰：「晉弓工妻謁于平公曰：『君聞昔者公劉之行乎?牛、羊踐葭、葦，惻然為痛之。』。」一徵之王符潛夫論，曰：「公劉厚德，恩及草、木，牛、羊、六畜且猶感德。」一徵之後漢書，桓榮曰：「昔文王葬枯骨，公劉敦行葦，世稱其仁。」按雜說所傳，王符、桓榮皆本列女傳。雖未必為此詩正解，但何氏搜考可謂博矣；今載于此，以備一說。
[一章]「行葦」當音「杭」，謂成行列也。以「行」如字訓「道」，恐非。
[三章]「敦弓既堅」一段，此正射也。「敦弓既句」一段，此終射也。蓋初射不釋算，故略之不言。
[四章]上章言與賓射，此章則因老者不射，恐其寥落，而酌大斗以祈其年，相與引翼而出，所以優老也。
【行葦四章，章八句。】從集傳。
既醉
既醉以酒，既。飽。以。德。。[評]不言「殽」，妙。君子萬年，介爾景福。本韻。○賦也。下同。
既醉以酒，爾。殽。既。將。。[評]不言「飽」，妙。君子萬年，介爾昭明。本韻。
昭、明、有、融、，高朗令終。令終有俶，公尸嘉告。本韻。
其、告、維、何、?「籩豆靜喜。朋友攸攝，攝以威儀。本韻。
威、儀、孔、時、，君子有孝子，孝、子、不、匱、，永、錫、爾、類、。 本韻。
其、類、維、何、?室家之壺。君子萬年，永錫祚胤。本韻。
其、胤、維、何、?天被爾祿。君子萬子，景命有僕。本韻。
其、僕、維、何、?釐爾女士。釐爾女士，從以孫子」。本韻。
小序謂「太平」，泛混。大序謂「醉酒、飽德，人有士君子之行」，規摹孟子，絕可笑。集傳謂「父兄所以答行葦」，行葦既未必為祭詩，又何答也?且後數章皆從「公尸嘉告」而衍之，非謝答之辭也。
此祀宗廟禮成，備述神嘏之詩。
[一章]「醉酒」言尸猶與生人同，「飽德」則與生人異，在不即不離間，真善于言尸之飽也。此豈後世摛詞家所能夢見!
[三章]「高朗令終」，鄭氏曰：「天既與女以光明之道，又使之長有高明之譽，而以善名終。」此說是；即「以永終譽」之意。自孔氏釋「令終」為「考終命」，則又承鄭之誤而誤者。何也?鄭氏妄以「景福」為「五福」，故孔氏遂牽合之。集傳從之，非也。
[五章]「類」，鄭氏謂「族類」是。曰：「謂廣之以教道天下也。春秋傳曰『潁考叔，純孝也，……施及莊公』。」引證亦明。毛傳以「類」訓「善」，集傳從之，亦非。
【既醉八章，章四句。】
鳧鷖
鳧鷖在涇，公尸來燕來宜。爾酒既清，爾殽既馨。公尸燕飲，福、祿來成。本韻。○興也。下同。
鳧鷖在沙，公尸來燕來宜。爾酒既多，爾殽既嘉。公尸燕飲，福、祿來為。本韻。
鳧鷖在渚，公尸來燕來處。爾酒既湑，爾殽伊脯。公尸燕飲，福、祿來下。本韻。
鳧鷖在潀，公尸來燕來宗。既燕于宗，福、祿攸降。公尸燕飲，福、祿來崇。本韻。
鳧鷖在亹，公尸來止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕飲，無、有、後、艱、。本韻。
序謂「守成」，泛混。鄭氏于上章下曰：「祭祀既畢，明日又設禮而與尸燕，成王之時尸來燕也。」此說可為詩旨。而集傳本之，因謂「祭之明日繹而賓尸之樂」；然又有誤。孔氏曰：「燕尸之禮，大夫謂之『賓尸』，即用其祭之日；今有司徹是其事也。天子、諸侯則謂之『繹』，以祭之明日。春秋宣八年言『辛巳，有事于大廟；壬午，猶繹』，是謂在明日也。」此「公尸燕飲」是繹祭之事，疏語分別明了，惜乎其未閱耳。
[一章]嚴氏曰：「渭水東流，先會豐而後會涇；豐水自南而入渭，涇水自西北而入渭。文王居豐，在豐水之西，則越豐而後至涇；武王居鎬，在豐水之東，則去涇近矣。」按此說則謂武王祭祀之詩。唯首章涇是水名，餘俱從涇上推說耳。其云「公尸」者，組紺以上第祀以天子之禮，而不追王其尸；服以先公之服，故稱「公」與?
【鳧鷖五章，章六句。】
假樂
假左傳、中庸作「嘉」。樂君子，顯顯令德。起二句無韻。宜民宜人，受祿于天。保右命之，自天申本韻。之。賦也。下同。
千祿、百福，子孫千億。本韻。穆穆皇皇，宜君宜王。不、愆、不、忘、，率、由、舊、章、。本韻。
威儀抑抑，德音秩秩。無、怨、無、惡、，率、由、群、匹、。本韻。[評]對上。受祿無疆，四方之綱。本韻。
之、綱、之、紀、，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。本韻。不解于位，民之攸塈。本韻。
小序謂「嘉成王」，想以「不愆不忘，率由舊章」二語耳。然何自而嘉之?義亦疏矣。集傳謂公尸之所以答鳧鷖，又涉武斷。何玄子謂贊美武王之德，祭武王之詩；此出時藝作中庸「舜其大孝也與」章以武並舜之習說耳，豈可用於此詩！或是成王之朝，而其所用則不敢強解。
[三章、四章]集傳云「此與下章皆稱願其子孫之辭」，絕不可解。
【假樂四章，章六句。】隔此分章從舊本；中庸引此詩首章可證。嚴氏分為六章，章四句；季明德分為三章，章八句，皆不必從。
公劉
篤公劉，匪居匪康，迺埸迺疆，迺積迺倉；迺裹餱糧，于橐于囊，思輯用光。弓、矢斯張，干、戈、戚、揚，爰方啟行。本韻。○賦也。下同。
篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順迺宣，而無永歎。陟。則。在。巘。，復。降。在。原。。本韻。何。以。舟。之。?維。玉。及。瑤。，鞞。、琫。容。刀。。本韻。[評]描摹極有致態，亦復精彩。
篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原；迺陟南岡，乃觀于京。本韻。京師之野，于、時、處、處、，于時廬旅，于、時、言、言、，于、時、語、語、。本韻。
篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾几，既登乃依。本韻。乃造其曹，執、豕、于、牢、，酌、之、用、匏、。本韻。食之飲之，君之宗之。「之」字為韻。
篤公劉，既溥既長，既景迺岡，相、其、陰、、陽、，觀、其、流、泉、，其軍三單；度其隰、原，本韻。徹田為糧，度、其、夕、陽、，豳居允荒。本韻。
篤公劉，于豳斯館，涉、渭為、亂、，取、厲、取、鍛、。本韻。止基迺理，爰眾爰有。本韻。。其。過。澗。。Y夾。其皇澗，二「澗」字韻。止旅迺。密。，芮。鞫。之。即。本韻。[評]分明圖畫。
小序謂「召康公戒成王」。按詩無戒辭，召康公亦未有據。集傳漫從之，何耶?金仁山謂七月及篤公劉皆豳之遺詩，其言曰：「篤公劉下視商頌諸作，同一蹈厲，七月亦然，豈至周、召之時而後有此哉!且周詩固有追述先公之事者，然皆明著其為後人之作。生民之詩，述后稷之事也，而終之曰『以迄于今』。●之詩，述古公之事也，而係之以文王之事。此皆後人之作也。若篤公劉之詩，極道岡阜、佩服、物用、里居之詳；七月之詩上至天文、氣候，下至草木、昆蟲，其聲音、名物，圖畫所不能及：安有去之七百歲而言情、狀物如此之詳，若身親見之者!又其末無一語追述之意。吾是以知決為豳之舊詩也。」按此說深為有理。然則此詩者固當日豳民公劉之舊詩，而周、召之徒傳之以陳于嗣王與?
[一章]毛傳云，「公劉居于邰；而遭夏人亂，迫逐公劉。公劉乃避中國之難，遂平西戎，而遷其民邑于豳焉」，非也。不窋以失官而 于戎、狄之間；公劉為不窋之孫，乃自戎、狄處遷，非自邰遷也。大王為狄人所侵，遷岐山；公劉自不安于戎、狄之地而遷之，非迫逐也。故曰「匪居匪康」。
[二章]「舟」，毛傳謂「帶」，或謂「佩」，今未詳。「維玉及瑤」，言佩玉也。「鞞、琫容刀」，言佩刀也。「鞞」，刀鞘也；「琫」，刀上玉飾；「珌」，刀下玉飾：小雅「鞞、琫有珌」是也。此但言「琫」，不言珌。「容刀」，謂鞞之容此刀也。毛傳謂「下曰鞞」，混「鞞」為「珌」，非是。「珌」又與「」同，非鞞也，蓋誤以「鞞」作「」耳。集傳解「容刀」為「容飾之刀」，謬。又上既解「鞞」為「刀鞘」，又云「或云『容刀』謂鞞、琫之中容此刀耳」，琫為刀上玉飾，何能容刀，尤謬。總于諸字之義全未清楚耳。
[三章]「百泉」，嚴氏曰「泉，水也。今地理家言眾水所聚為得水也」。曹氏據杜佑云：「百泉在漢為朝那縣，屬安定郡；在唐為百泉縣，屬平涼郡；當是其地因詩『百泉』而得名。」何玄子曰：「不窋竄于西戎，其地即今慶陽府是也，有不窋城，又有不窋塚。春秋時為義渠戎國。厥後公劉往遷于豳，蓋道慶陽，經平涼而後達于今西安府之邠州。邠州乃涇流所經；而百泉則入于涇水，自平涼而來者也。故詩人之。。舊說但謂公劉自邰遷豳，而百泉遂茫然不知其處矣。」
[四章]何玄子曰：「京即上章『京』字。入既依乎此，則宗廟之禮亦依乎此矣。故營建甫畢，即是舉遷廟之禮。『蹌』，動也。『濟濟』，言齊也。『筵、几』，乃供神者。『登』，謂登進神之衣服于坐也。『依』，神所依也。祭統云『鋪筵、設同几，為依神也』，正此詩義。」此說可存。「乃造其曹」至末，言與群臣燕飲之事。殺豕、酌匏，禮簡不諱，妙。「君之宗之」，謂公劉以一身為群臣之君宗也。以異姓之臣言，稱「君」；以同姓之臣言，稱「宗」。合上四「之」字，皆指群臣言。
[五章]「單」，盡也，謂三軍盡出于是也。古「寓兵于農」之義如此。鄭氏謂「單」為「無羨卒」，「丁夫適滿三軍之數」，迂鑿未然。「徹」，毛傳訓「治」。按井田起于三代，商人行助法，公劉倣而行之，故于此治田為糧，以為國用。助法，一夫七十畝；公劉想亦同。不然，為商之臣敢變商之法乎!其後周公增為百畝之制，因取此詩「徹」之一字以為本朝變更之號焉。總之，商、周皆有公田，皆治公畢然後治私，故孟子讀「雨我公田」之詩而謂「雖周亦助也」。集傳曰：「一井之田九百畝；八家皆私百畝，同養公田，耕則通力而作；收則計畝而分。周之徹法自此始。」其說謬也。孟子曰：「井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事。」八家各自耕百畝，同出力耕公田百畝，如今之「當官事」是也。若謂通力而作，計畝而分，是八家合耕九百畝田，均分其粟為九處，公取其一，八家取其八，則是八家皆公九百畝，非「皆私百畝」矣，更不分「公事」與「私事」矣，不與孟子之文明相反乎!而乃引孟子文于前，何也?且詩云「雨我公田，遂及我私」，既無公、私之分，又何先、後之別與?如其說，九百畝之廣地安能一鼓而齊作?其中勤惰、作止，誰為之察?多寡衡量，誰為之分?適以長其爭端，又安能相友助而親睦乎!必不可行也!論語「哀公問于有若」章註亦同，其混謬如此。餘詳論語通論。
[六章]「爰眾爰有」以下，嚴氏曰：「其所續而來者愈多愈有，于是或有夾皇澗而在澗兩邊以居者，或有溯過澗而開門向水以居者。既而來止之旅日以益密，皇澗、過澗之旁不足以容之，于是又就芮水之外而居之。」沈無回曰：「末章處新附民也。新附之民，公劉作館以居之。將治其宮室，于是先涉渭水取厲、鍛；既定其止居，乃疆其田、里。其相率而來者遂日眾而日有也」。舊作「總其始、終」，不勝重複矣。
【公劉六章，章十句。】
泂酌
泂酌彼行潦，挹、彼、注、茲、，可以、饎。豈弟君子，民之父母。本韻。○興也。下同。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。豈弟君子，民之攸歸。本韻。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。豈弟君子，民之攸塈。本韻。
小序謂「召康公戒成王」，未有以見其必然。大序謂「皇天親有德，饗有道也」，依倣左隱三年「周、鄭交質」中語，益鄙淺。
詩之取興，多有微微相關者，不必執泥求之。集傳曰：「言遠酌彼行潦，挹之于彼而注之于此，尚可饎；況豈弟之君子，豈不為民之父母乎!」只此意亦足。或譏其以行潦比君子為不倫，取蘇氏之說曰：「流潦，水之薄也，然苟挹而注之，則可以饎；言物無不可用者。是以君子之于人未嘗有所棄，猶父母之無棄子也。」或又曰：「雖行潦污賤之水，苟挹之于彼而注之於此，則遂可以饎。孟子曰『雖有惡人，齋戒、沐浴則可以事上帝』。」按此二說曲合興義，未免迂滯。人必有喜其說者，故詳焉。
【泂酌三章，章五句。】
卷阿
有卷者阿，飄風自南。豈弟君子，來游來歌，與上「阿」。以矢其音。本韻。○興也。
伴、奐、爾、游、矣、，優、游、爾、休、矣、。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋本韻。矣。賦也。
爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主本韻。矣。賦也。
爾受命長矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常本韻。矣。賦也。
有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。本韻。○賦也。
顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。本韻。○賦也。
鳳、凰、于、飛、，翽、翽、其、羽、，亦、集、爰、止、。藹藹王多吉士。維君子使，媚、于、天、子、。本韻。○比而賦也。
鳳凰于飛，翽翽其羽，亦、傅、于、天、。藹藹王多吉人。維君子命，媚、于、庶、人、。[評]媚庶人，妙。○本韻。○比而賦也。
鳳。凰。鳴。矣。，于。彼。高。岡。。梧。桐。生。隔句矣。，于。彼。朝。陽。。本韻。菶。菶。萋。萋。，雝。雝。喈。喈。。本韻[評]一章皆比意，全在空際描寫，甚奇。○比也。
君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢、詩、不、多、，維、以、遂、歌、。本韻。○賦也。
小序謂「召康公戒成王」，未見其必然。按書立政曰，「繼自今立政，其勿以憸人，其唯吉士」，與此篇中語意相近，則亦謂周公也。或引竹書紀年，以為「成王三十三年，遊于卷阿，召康公從」，政附會此而云，不足信。大序謂「求賢、用吉士」原作「用賢，求吉士」，誤，茲校改。，無意義，且亦只說得後半。按此篇自七章至十章，始言求賢、用吉士之意。首章至六章，皆祝勸王之辭。唯五章亦見用賢意；然曰，「豈弟君子，四方為則」，則仍祝勸之辭也。自鄭氏切合大序「求賢」之說，以通篇皆作「求賢」解，因以「豈弟君子」為指賢者，非矣。「豈弟君子」從來指王，不應此篇獨指賢者。且如是，則章章贊美賢臣，豈對君賡歌之體?況「四方為則」、「四方為綱」豈贊臣語耶?嚴氏更為鑿說，謂「周公有『明農』之請，將釋天下之重負以聽王之所自為。康公慮周公歸政之後，成王涉歷尚淺，任用非人，故作卷阿之詩，反覆歌，欲以動悟成王」，因以每章「豈弟君子」鑿實為指「賢」。噫，何其武斷也!
[二章]「彌」，釋文「益也」。「彌爾性」，謂充足其性，使無虧間也；不可解作「終命」，亦不可說入理障。「先公」似指文、武，當曰「先王」，抑亦可互稱與?
[七章]集傳云：「鄭氏以為『因時鳳凰至，故以為喻』，理或然也」。又云，「既曰『君子』，又曰『天子』，猶曰『王于出征，以佐天子』云爾。」皆是。
[九章]鳳凰之鳴在于高岡，梧桐之生亦在高岡，適當朝陽，而鳳凰棲止其上，喻賢人適彙集于朝宁之地；誌一時之極盛也；其意不盡。又于梧桐申之以「菶菶萋妻」，鳳凰申之以「雝雝喈喈」，皆鏤空之筆，不著色相，斯為至文。山向東為「朝陽」，向西為「夕陽」，詩意本是高岡朝陽，梧桐生其上，而鳳凰棲於梧桐之上鳴焉；今鳳凰言「高岡」，梧桐言r1原作「梧桐生朝陽」，體會語氣，「生」常作「言」，今改。「朝陽」，互見也。解者不知，見詩是鳳凰鳴高岡，梧桐生朝陽，則鳳凰、梧桐兩不相屬；雖漫引莊子「鳳凰非梧桐不棲」之言，而究不知所合一也。于是鄭氏以「鳳凰鳴高岡」喻賢者居高位，則于「梧桐」更無著落，只得以之喻君；且以「朝陽」為溫仁之氣，亦喻君德。解者至今從之，豈不鑿而謬乎!嚴氏則以為喻太平之時。未見「梧桐」可喻太平也!毛傳曰：「梧桐不生山岡，太平而後生朝陽。」幾曾見梧桐不生山岡，又必太平而後生朝陽?且其語持兩端，亦模糊。「萋萋」，不特盛貌，有棲止之義。
[十章]末章言王朝雖多吉士，猶恐野有遺賢，欲王多盛其車馬以待之也。此餘意。集傳曰「承上章之興也」。以上章為興，以此章為所興之事，謬甚!且止既以為比矣，此又以為興，亦舛。又以「菶菶萋萋」興君子之車馬，「雝雝喈喈」興眾多而閑習，更不可解。「不多」貼「矢詩」言，雖童稚亦知。集傳云「意若曰『是以足以待天下之賢者而不厭其多矣』」，並不可解。
【卷阿十章，六章章五句；四章章六句。】
民勞
民、亦、勞、止、，汔、可、小、康、!惠此中國，以綏四方。無、縱、詭、隨、，以謹無良。式、遏、寇、虐、，憯不畏明。柔遠、能邇，以定我王。本韻。○賦也。下同。
民亦勞止，汔可小休!惠此中國，以為民逑。無縱詭隨，以謹怓。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。本韻。
民亦勞止，汔可小息!惠此京師，以綏四國。無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝。敬慎威儀，以近有德。本韻。
民亦勞止，汔可小愒!惠此中國，俾民憂泄。無縱詭隨，以謹醜厲。式遏寇虐，無俾正敗。戎、雖、小、子、，而、式、弘、大、。本韻。
民亦勞止，汔可小安!惠此中國，國無有殘。無縱詭隨，以謹繾。綣。。式遏寇虐，無俾正反。王、欲、玉、女、，是、用、大、諫、。本韻。
小序謂「召穆公刺厲王」。集傳謂「乃同列相戒之辭」，亦是；但云「同列相戒」，稍寬泛。今合兩家之說，當云「召穆公刺厲王用事小人以戒王也」。
[一章]開口說「民勞」，便已淒楚。「汔可小康」，亦安于時運而不敢過望之辭。曰「可」者，又見唯此時為可，他日恐將不及也；亦危之之辭。王所用之人，必陰為詭隨以惑上意，而實為寇虐以害生民，戒以無縱之而式遏之；每章皆提唱此二句，則其意最重乎此可知也。各章上八句皆一意，而以承接見變換；唯末二句則每章各出一義，此則正告之，望之以遠大也。
[二章]末二句，姑誘之以勉其終也。
[三章]末二句，教之以近君子也。
[四章]末二句，深責之也。
[五章]「繾綣」字妙。小人之固結其君，君之留戀此小人，被二字描摹殆盡。末二句言王雖愛女而我用大諫之，述作此詩之旨也。
【民勞五章，章十句。】
板
上、帝、板板，下、民、卒癉!出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實于亶，猶之未遠，是用大諫!本韻。○賦也。下同。
天、之、方、難、，無、然、憲、憲、。本韻。天、之、方、蹶、，無、然、泄、泄、。本韻。辭、之、輯、矣、，民、之、洽、本韻。矣、。辭、之、懌、矣、，民、之、莫、本韻。矣。[評]此詩多用正言，極文章變化之妙。
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂。我言唯服，勿以為笑!先、民、有、言、，「詢、于、芻、、蕘、」。本韻。
天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，爾用憂謔。多、將、熇、熇、，不、可、救、藥、。本韻。
天、之、方、懠、，無、為、夸、毗、。威儀卒迷，善人載尸。民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師。本韻。
天。之。牖。民。，[評]正言。如。壎。如。篪。，[評]取喻奇。如。璋。如。圭。，如。取。如。攜。[評]空喻一句。○本韻。攜、無、曰、益、，牖、民、孔、易、。民、之、多、辟、，無、自、立、辟、!本韻。
价。人。維。藩。，大。師。維。垣。，大。邦。維。屏。，大。宗。維。翰。。本韻。懷。德。維。寧。，[評]空一句。宗。子。維。城。。本韻。[評]正言，絕大議論。無、俾、城、壞、，無獨斯畏!本韻。
敬、天、之、怒、，無、敢、戲、豫、。敬、天、之、渝、，無、敢、馳、驅、。本韻。昊。天。曰。明。，及。爾。出。王。。本韻。昊。天。曰。旦。，及。爾。游。衍。。本韻。[評]正言。
小序謂「凡伯刺厲王」。按厲王時唯召穆公、凡伯為老臣，故分上篇為召穆公，此篇為凡伯，亦臆度之見。此蓋刺厲王用事小人而其旨歸于諫王也。
[一章]下句用「下民」，故上句用「上帝」以對之。「板板」，似遼隔之意；毛傳以「板」為「反」，恐未然。「管管」，似小智自用之意，毛傳謂「無所依繫」，亦未然。
[二章]「辭輯」四句，正言告之，承上章「出話不然」之意來。篇中正、反間雜，若無倫次然，正見意志迫切也。
[五章]毛傳曰「蔑，無也。資，財也」，故下接以「莫惠我師」，甚明白易解。集傳曰「『資』與『咨』同，嗟嘆聲也」，謬；且上「殿屎」既為呻吟，此又為嗟嘆乎!
[七章]「大宗」，君之宗族也。「宗子」，適子也。「价人」、「大師」、「大邦」、「大宗」、「宗子」，此五者也；「懷德維寧」空說一句，借以聯絡上下，足成六句耳。集傳曰「言是六者皆君子之所恃以安」，大有語病。
[八章]「昊天曰明」四句，言天人相接處甚嚴而精。
【板八章，章八句。】
蕩
蕩蕩上、帝、，下、民、之辟。疾威上帝，其、命、多辟。二「辟」字韻，而音義不同。天生烝民，其、命、匪諶。靡不有初，鮮克有終。本韻。○賦也。下同。
文。王。曰。「咨。，咨女。殷。商。!起二句無韻。曾。是。彊。禦。，曾。是。掊。克。，曾。是。在。位。，曾。是。在。服。。[評]本二句，衍作四句，以「曾是」字弄姿態。天降滔德，女興是力」。本韻。
文王曰「咨，咨女殷商!而秉義類，彊禦多懟，流言以對，寇攘式內。本韻。侯作侯祝，靡屆靡究」。本韻。
文王曰「咨，咨女殷商!女炰烋于中國，斂怨以為德。不、明、爾、德、，時無背無側；本韻。爾德不明，以無陪無卿」。本韻。
文王曰「咨，咨女殷商!天。不。湎。爾。以。酒。，不義從式。韻。既愆爾止，靡、明、靡、晦、；本韻。式、號、式、呼、，俾、晝、作、夜、。」本韻。
文王曰「咨，咨女殷商!如、蜩、如、螗、，如、沸、如、羹、。小、大近喪，人尚乎由行。內、奰、于、中、國、，覃、及、鬼、方、」。本韻。
文王曰「咨，咨女殷商!匪上帝不時，殷不用舊。本韻。雖、無、老、成、人、，尚、有、典、刑、。曾是莫聽，大命以傾!」本韻。
文王曰「咨，咨女殷商!人亦有言，『顛、沛、之、揭、，枝、葉、未、有、害、，本、實、先、撥、』。殷、鑒、不、遠、，在、夏、后、 之、世、!」本韻。
小序謂「召穆公傷周室大壞」。嚴氏曰：「臣子作詩皆發于憂國之忠，欲以感悟其君，雖敝壞已極，猶幾其改圖，君、臣之義無所逃于天地之間也。」此詩託言文王歎商，特借秦為喻耳。或謂傷者傷嗟而已，非諫刺之比。如此，殆類後世詞人弔古之作，非當時臣子惓惓之義也。大序謂「天下蕩蕩無綱紀、文章」。蘇氏曰：「蕩之所以為蕩，由詩之『蕩蕩上帝』也。序以為『天下蕩蕩無綱紀、文章』，則非詩之意矣。」
[一章]孔氏曰：「以下諸章皆言『文王曰咨』，此獨不然者，見實非殷商之事，故于章首不言文王以起發其意也。」此說得之。「天生烝民」以下，謂天之生民其命難信，無不有初而鮮克有終者。「初」，謂文王也；「終」，謂厲王也。此于詩意為近。集傳謂「人降命之初皆善，而少能以善道自終」，似迂。
[二章]作文王咨殷商之辭，猶後世指時事作詩而題為史也。「曾是」字，怪之之辭如見。
[四章]「時無背無側」，「以無陪無卿」，何玄子曰：「反面為『背』，不正為『側』，俱非佳字，皆指小人之斂怨言也。舊說以『背』為前後、左右之稱，背可謂之前乎!其不該明矣。漢書五行志曰：『詩云「爾德不明，以亡陪亡卿；不明爾德，以無背無仄」，言上不明，暗昧蔽惑，則不能知善、惡，亡功者受賞，有罪者不殺。』顏注云：『言不別善、惡；有逆背傾仄者，有堪為卿大夫者，皆不知之也。』按班、顏之解已得詩意，但『背』、『側』、『陪』、『卿』四字俱就小人身上說。」「無背無側」者，彼實背、側，不知其為背、側，故明有而謂之無也。「無陪無卿」者，不知其不堪為陪、卿而漫以之為陪、卿，故雖有而猶之無也。
[五章]毛稚黃曰：「『俾晝作夜』不曰『俾夜作晝』，造語妙甚。此與『綢直如髮』同，非倒句也，乃倒意也。」
[七章]「雖無老成人」二句，雖指紂時言，意實作者自謂。
[八章]「揭」，起也。「撥」，開也。大樹遭仆拔而揭起之時，其枝葉儼然尚未有害也，而其本實先已撥開土矣。言本實既無土滋，而枝葉必隨之以敝壞也。鄭氏訓「揭」為「蹶」，「撥」為「絕」，未然。
【蕩八章，章八句。】