姚际恒著作集
祭义
此秦人之笔，以篇中「黔首」二字知之，乃儒家之诸子也。虽少有疵处，然大段自醇正。此篇不专言祭，其首言祭，故名祭义尔。(卷八○，页一)
乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。
「春禘」与郊特牲同，而与王制祭统「春礿」异，礼言不同也，若周礼「春祠」则不足据。郑氏据王制「春礿」以改郊特牲「春禘」，又据周礼「春祠」，谓祭义「春禘」为殷礼，皆谬。禘有乐、尝无乐，亦同郊特牲，说见彼处。孔氏依注，以此为夏、殷礼，而又述商颂那诗，则是尝有乐，自相抵牾。(卷八○，页三)
致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。
于内、于外，指庙之内外。郑氏以致齐为「思此五者」，散齐为「七日不御不乐」诸事，然则七日之内独可不思此五者乎?未可如是分也。盖齐之日以下，先泛言凡为齐之日宜思此五事，齐三日以下，乃专指致齐三日言耳。程正叔曰：「齐之日，思其居处，思其笑语，此孝子平日思亲之心，非齐也，齐不容有思。」张子厚曰：「齐须是屏绝思虑，至祭之日便可与交神。若如此思之，却惹起无穷哀戚，如何接神?」按：此皆二氏无思之说，非儒家言也。岂有平日思亲而齐时反不思者?惟其思之，乃可与神明交，不思则安能下章云哀与乐半?祭之前，又岂容不得哀?大抵此言将学者驱入忘情寂灭上去，不流为二氏不止矣。吁！(卷八○，页五)
祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
「周旋」谓时荐献，「出户」谓祭毕出室中之户，祭设于室也。郑氏以周旋出户为「无尸之祭」，殊凿。容声，容止、声音，闻乎其容声，先以其微之显者言之。既出户后犹不忍遽退，疑而听焉，闻乎其叹息之声，则微乎微矣。此作两层描摹孝子神情处。(卷八○，页六)
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗邕也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽其私也。
生敬养，死孝享，思终弗邕，是三义，不必以「思终」「弗辱」承生死解。(卷八○，页七)
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也，乡之，然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。
「君牵牲，夫人奠盎；君献尸，夫人荐豆」，此各举其一事为言，便文耳。注疏必欲辨「辨」字，原误作「办」，今径改。其孰为先后与为何祭，便油。礼器云「君牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎；君亲割牲，夫人荐酒。」祭统云：「及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍，宗妇执盎，从夫人荐涗水，君执鸾刀羞哜，夫人荐豆。」与此祭义所言，大抵文相似而义不必尽同。礼言从来如此，且古人文字亦欲各出其能，不为雷同也。后儒乃欲寸寸而合之，铢铢而较之，岂不愚哉。(卷八○，页八—九)
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然，其文王与?诗云「明发不昧，有怀二人」，文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。
思死者如不欲生，描摹恍惚与神明交之状也。中庸云「事死如事生，事亡如事存」，此春秋时平直之文，「事死者如事生，思死者如不欲生」，秦时之文，便开生峭一路矣。如欲色然，郑氏作「好色」解，是以其与「思死者如不欲生」，同为一种生峭之笔故也。明发不寐二句，本小宛幽王之诗以言文王，正合，故谓之文王之诗。古人引诗，亦多如此。祭之明日，不必言是绎祭，只是摹写明发不寐之意，哀与乐半，尤祭之精言。(卷八○，页一○—一一)
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子贡问曰：「子之言祭，济济漆漆，然今子之祭，无济济漆漆，何也?」子曰：「济济者，容也，远也。漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交?夫何济济漆漆之有乎?反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何恍惚之有乎?夫言岂一端而已，夫各有所当也。」
「悫」与「趋趋以数」，不为容也，故子贡以济济漆漆为问，夫子答以夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎。此二句谓「容以远」，与「容以自反」，何能与神明及交?若交神明，何可有济济桼漆之容乎?「君子致其济济漆漆，夫何恍惚之有乎」，此二句谓祭事渐已成，君子始可致其济济漆漆之容，夫何尚事恍惚之有乎?故曰「夫言岂一端而已，各有所当也」，谓于前则以「恍惚」为当，于后则以「济济漆漆」为当也。文气郁勃，顿挫古宕，真先秦妙笔，后人不能通解。孔氏分恍惚为「孝子之容」，济济漆漆为「宾客助祭之容」，甚武断不合，且子贡不应误认夫子之言至此。若果分孝子、宾客，则「言岂一端，各有所当」此二句为痴人说法，亦粗浅而无味矣。陈可大解各有所当，分「主人」「宾客」，皆承疏之谬也。详味此章意旨，全是以下「恍惚以与神明交」一句作此一番议论。济济漆漆，即恍惚二字之反，特借以形容之也。解者但见「悫」与「趋数」与「济济漆漆」反，正为他所瞒耳，此余意外之余意也。(卷八○，页一一—一二)
孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备，虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐戒沐浴，奉承而进之。洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎序，其礼乐备，其百官奉承而进之，于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。
此处说出「恍惚以与神明交」，正是上节脚注。(卷八○，页一四)
孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。
此一段似从论语「色难」二字做出。成人之道也，以见虽在成人，事亲犹宜若孺慕，故别言之。(卷八○，页一六—一七)
是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父；至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教因而弗改，所以领天下国家也。
至孝近王，至弟近霸，天子有父，诸侯有兄，此等语为文家写意法，全不必油。后儒必屑屑求所以为解，便失之。(卷八○，页一七)
子曰：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦而民贵有亲，教以敬长而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下无所不行。
孟子曰：「亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。」此又从孟子衍出。徐伯鲁谓此上两章无关祭义，指为错简。夫因论孝子之祭而及于孝，因论孝而及于弟，义正相通，何错简之有?后凡集注言错简皆谬，说见篇首。(卷八○，页一九)
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。
郝仲舆曰：「君牵牲，入庭，杀之而取血膋于庭，非清庙严肃远包厨之义，未可行也。」愚按：小雅信南山诗云：「执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。」凡礼家言似多本此，则古礼所在，固非可以后人之意见测合也。(卷八○，页二○)
郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。
主日配月之义，说见郊特牲「天子适四方」下「以朝及闇」，昧爽之际也。郑氏解为「终日有事」，夫岂不谬?(卷八○，页二一)
祭日于坛，祭月于坎，以刖幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
郊特牲「郊之祭也，大报天而主日也」，上章用其文而增以配月，此又云「祭日于坛」、「于东」、「祭月于坎」、「于西」，其或分或合，未详也。(卷八○，页二一—二二)
天子之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者以治天下（「下」字，原作「子」，今径改。）之礼也，虽有奇邪而不治者则微矣。
反始即指祀祖，观下章云「教民反古复始，不忘其所由生」可见，郑氏谓反始为报之属天，非也。致反始，主吾身言之；致鬼神，主祖考言之。(卷八○，页二三)
宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓。子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之为鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极 ，明命鬼神，以为黔首。则百众以畏，万民以服。
郊特牲云「魂气归于天，形魄归于地」，此文言气不言魂，言魄不言形，义正互见。然圣人于祭始言鬼神，未尝专言之，更未尝言魂魄气魄等字，自老子始言之，曰「载营魄抱一，专气致柔」，而后来全真冢、水、火、坎、离、龙、铅、汞之说因之矣。集说载冯氏曰：「秦称民为『黔首』，夫子时未然也，显是后人窜入。」按：礼记诸篇，凡言孔子皆是假记托，即如此篇，论语季路问事鬼神而孔子拒之，岂有于宰我之问而谆谆告之者，固不辨可知也。乃以「黔首」二字为后儒窜入，然则其余皆夫子之言乎?可谓无识矣。愚以「黔首」二字，知通篇为秦人之作。(卷八一，页二—三)
圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也，此教众反始也。荐黍稷，羞肺肝首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱 ，上下用情，礼之至也。
二端，郑氏谓「气」「魄」，是。报以二礼，即报气，报魄也。先云「建设朝事」，乃总句，下分报气报魄，皆朝事之祭也。郑谓二礼为「朝事」、「馈食」，以上为朝事，黍稷以下为馈食。然则上云建设朝事，下亦当云建设馈食，何不云乎?其非可知矣。膟膋为膻，黍稷为芗，郑以膻为馨，亦非。見與見間，鄭謂「皆當為字之誤」，亦非。上见音现，下见间，皆如是字。杂记上云「瓮甒筲衡，实见间而后拆人」，即此「见间」，然未可考为何物矣。(卷八一，页六)
君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故，昔者天子为藉千亩，冕而朱弦，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。
先古，先古之帝王，郑氏谓「先祖」，非。
古者天子诸侯，必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。
「及岁时，齐戒沐浴而躬朝之」，郑氏谓即朔月月半君巡牲，其说是。盖「朝」即巡视意，此古文用字法，不必油。后儒疑君无躬朝兽畜之理，多作异解，悉非。(卷八一，页九)
古者天子诸侯，必有公桑蚕室，近川而为之。筑宫，仞有三尺，墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：此所以为君服与?遂副袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与?及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫，遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君以祀先王先公，敬之至也。
郑氏曰：「副袆，王后之服，而云夫人，记者容二王之后与?」按：首言古者天子诸侯，末言先王先公，皆兼天子诸侯言之，不必因夫人字而致油也。蚕事亦曰「岁」，与农事同，故曰「岁已单矣。」(卷八一，页一○)
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则威严。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道而天下塞焉，举而措之无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐王其盈。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安，礼之报、乐之反，义一也。
此章见乐记，乃乐记取此文，说见乐记。(卷八一，页一二)
曾子曰：「孝有三。大孝，尊亲；其次，弗邕；其下，能养。」
尊亲，大舜也。弗邕，曾元也。能养、曾元也。(卷八一，页一二)
公明仪问于曾子曰：「夫子可以为孝乎?」曾子曰：「是何言与?是何言与?君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎?」曾子曰：「身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，及于亲，敢不敬乎?亨熟膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：幸哉有子。如此所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难。敬，可能也，安为难。安，可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也，信者，信此者也；强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。」
郝仲舆曰：「曾子之父，亦贤父也。曾子谦己之不得为孝而辞，若显亲之未尽道。又以战陈不勇为非孝，非至当之语。」按：此说诚是，则曾子之言亦是假托，况孔子乎?论孝与养，亦是从孟子来。(卷八一，页一三)
曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。诗云『自西自东，自南自北，无思不服』，此之谓也。」曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉，夫子曰：断一树、杀一兽，不以其时，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而不忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。」
必求仁者之粟以祀之，此句可疑。盖诸侯耕助，大夫士有田禄，庶人躬耕，皆不必求粟以祀也。或谓单为不耕者言，亦非。不耕之民，则为游惰，何必语以此义乎?黄氏曰：「粟者，禄也。谓父母既没，必仕于诸侯贤大夫之朝，立身行道，以终祭祀。」此说姑存之。(卷八一，页一五)
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：「夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也?」乐正子春曰：「善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子，曰：「天之所生之所养，无人为大，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不邕其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。』今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，台出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不邕其身，不羞其亲，可谓孝矣。
顷如字，不必读为「跬」，顷步犹之壹举足。(卷八一，页一七)
昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿，虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣，次乎事亲也。
记者本意言四代皆尚齿耳，四「贵」只是带说，不必油，当时子书以文胜而不以义胜，多如此。后儒或以「代降而劣」言，或以「相反救弊」言，或以「相承」言，均非。通论「敬事」是弟，故次乎「事亲之孝」，下文于是推广弟道言之，而总结以孝弟。(卷八一，页一八)
孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
王制「七十不俟朝」、「八十杖于朝」及「六十不与戎服」，此皆与之异，不必强为和同之说。言孝弟而必及于战陈军旅，其亦战国强秦之余习与?祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也；祀先贤于西「西」字，原作「先」，依今本改。学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。天子设四学，当入学，而太子齿。四学：虞庠、夏序、殷瞽宗、周頖宫也，明堂位文如此，郑氏谓「周四郊之虞庠」，非。(卷八一，页二三)
天子巡守，诸侯待于竟，天子先见百年者。八十九十者东行，西行者弗敢过。西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者，弗敢先。
此言周家贵贵之礼，如有七十者不敢先，谓虽有七十者犹不敢先之，所以明不齿于族也。荀子曰「三命，族人虽七十不敢先」与此同。郑氏附会乡饮酒乡射，以不齿为「席之于宾东」，以有七十者弗敢先，为「既一人举觯乃人」，然又以乡射言，乡「非族也」，故以不齿。句绝。又依周礼党正之文，则不齿者第不齿于乡也，然族字仍连有「七十」句，则为之说曰「虽非族亦然，承齿乎族，故言族尔」。辞遁如此，而时解依之，何也?孟子曰「乡党莫如齿」，此正义也。此于乡党不论齿，恐非。即曰周制果如此，亦贵贵之偏耳。七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。上云族有七十者弗敢先，是言周家贵贵之礼，此云七十者入朝君揖让，又言尚齿之礼，自是两义，不必纽解上文，以从下文也。(卷八一，页二六)
天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士庶人有善，本诸父母，存诸长老；禄爵庆赏，成诸宗庙。所以示顺也。
天子及士庶有善必归于「所尊」，天子诸侯爵禄庆赏必称「祖宗」以命之，凡此皆所示顺也。(卷八一，页二六)
昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面「面」字，原作「冕」，依今本改。，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。
称卜筮之官为「易」，犹上言穆答君，称之为「穆」，此古文用字法，解者不知，横生议论，无谓。惟是言官「南面」、天子「北面」则无稽，所以石梁王氏谓其与仪礼不合，近于张大之辞也。(卷八一，页二七)
孝子将祭祀，必有斋庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。建国之神位，右社稷而左宗庙。
王氏曰：「右，阴也，地道之所尊，故右社稷。左，阳也，人道之所乡，故左宗庙。位宗庙于人道所乡，则不死其亲之义。」邱氏曰：「曲礼云『主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶』。门向堂为正，即左在西，而右在东也。此言右社稷而左宗庙者，则社稷在门东，宗庙在门西也。所以然者，社稷所主之祀，东方阳之发生；宗庙主死者之祭，西方为阴，阴主死方者，各从其类也。」按：王说主南面而言，邱说主北面而言，当以王说为是。(卷八一，页二九)
祭统
此篇与祭义略同，惟后两章不类，疑后人窜入者，详后。(卷八二，页一)
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也，心怵而奉之以礼。是故唯贤者能尽祭之义。
「五经」即五品之常经，郑氏执周礼吉、凶、军、宾、嘉之「五礼」解此，谬。(卷八二，页二)
贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备，言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。惟贤者能备，能备然后能祭。
是故，贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。
「不求其为」四字，是祭之精义。(卷八二，页三)
祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。
凡物顺则可畜，逆则不可畜，故曰：顺于道不逆于伦，是之谓畜。(卷八二，页四)
是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。既内自尽，又外求助，昏礼是也，故国君取夫人之辞曰：请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷，此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也，官备则具备水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。
阴阳之物备，言用至于昆虫草木，天地间阳生阴成之物无不备矣。下文凡天之所生，地之所长，正紧接此句之意，而极言之。或分疏草木为阴，昆虫为阳，及草木昆虫皆具阴阳；俱迂。(卷八二，页五)
是故天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
纯服言服，冕服言冠，互见也。纯，丝也，郑氏谓「缁」，非。(卷八二，页七)
及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，耆欲无止也。及其将齐也，防其齐物，讫其耆欲，耳不听乐，故记曰齐者不乐，言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐，齐者精明之至也，然后可以交于神明也。
非有恭敬则不齐，于物无防，耆欲无止，数语大有可商，此务为文而罔顾其义也。(卷八二，页八)
是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于太庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。宗妇执盎，从夫人荐涗水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
宫字承「先期旬有一日」来，盖散齐致齐十日，宫宰以前一日越宿，预诏夫人齐，故曰「宿」，与仪礼「乃宿尸」同。郑谓读为「肃」，犹「戒」也，非。大宗亚祼者，顾命云「太保受同，降，颖，以异同，秉璋以酢，授宗人同。」此云大宗执璋瓒亚祼，亦是其遗意。礼言从来不同，郑执「夫人亚祼」之说，必谓此「容夫人有故摄」，言滞而且鄙矣。盎，盆盉属，所以盛涗水者。涗水即郊特牲所云「祭齐加明水」及「明水涗齐，贵新也」是也，此则统名之曰涗水。盖宗妇执盎以从，俟夫人荐之，礼器、祭义所云「夫人奠盎」，亦皆与此同。奠即荐也，云盎者犹荐葅醢云荐豆尔。郑以此盎字附会周礼「盎齐」，又以此涗字附会周礼「盎齐涗酌」，其于水字无所出，则曰：「凡尊有明水，因兼云「云」字，原作「言」，今径改。水耳。」辞遁如此。孔氏曰：「宗妇执盎齐，从夫人而来奠盎齐于位，夫人乃就盎齐之尊酌此涗齐而荐之。」其说于本文外，增出「宗妇奠盎」一事，不知宗妇无奠盎之礼，且谓就盎齐尊酌此涗齐而荐之，尤迂而难通。又曰：「上云夫人副袆，则上公之祭，盖有醴齐，但言盎者，略言之。」其补尤可笑，又曰：「记者因盎而连言明水，郊特牲云『祭齐加明水』是也。」按：郊特牲祭齐加明水本是此义，但既执周礼「盎齐」之说，则又非郊特牲之义矣。盖周礼「盎齐」，未尝云「加明水」，而郊特牲所谓「齐」者，非是盎齐也。大抵郑、孔过信周礼，凡解二礼，动辄附会，观其牵合补缀处，颇为费辞，而究之，一一遁穷，卒难逃于明眼者，则亦何为哉?祭义「散齐于外，致齐于内」，内，庙内也。此云君致齐于外，亦庙内也，以夫人言，则为外尔，盖夫人无宿庙之事。纯冕，丝冕，郑作「缁」，亦非。(卷八二，页一○)
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之意也。夫祭有三重焉：献之属，莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退。志轻则亦轻，志重则亦重，轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。夫祭有馂，馂者，祭之末也，不可不知也，是故古之人有言曰：善终者如始，馂其是已。是故，古之君子曰：尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。是故（「故」字，原作「古」，依今本改。），尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂。臣馂君之余也。大夫起，士八人馂。贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。
谡，起也。尸言谡，故于君言起。诸侯五大夫而云六人者，盖欲为下文「每变以众」起，取四加两为六，六加两为八，以至于百也，第取行文之便，遂不循典实，此固古人疵处，然亦可见古人之文，脱略不拘也。孔氏谓云「六者，兼有采地助祭也」，便执油强说矣。「百官」谓中、下士及凡执事之类，此等谓之百官，亦用字不拘处。「进，彻之」之「进」如字，郑谓「当为馂，声之误」，非也，安有前后无数馂字不误，而此独误乎?郑之解之也，曰「既馂，乃彻之」。陆农师则谓「馂，如字」，而其解之也，曰「进而后馂，馂而后彻」。郑改一馂字，陆增一馂字，其见正同。不知古人之文，但言「进彻之」，自可使人知其为馂；欲避与上排比，故不为显露耳。又于百官略而不言馂，亦言之法。若如郑、陆之见，惟恐「进彻之」三字无人知是「馂」也者，不亦鳃鳃过虑乎?(卷八二，页一三)
凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：可以观政矣。
四簋黍，按：上章云「八簋之实」，是天子有八簋，而此云四簋者，于八簋中惟指黍而言也。簋有黍稷，然食以黍为重，故特牲、少牢凡尸食及馂尸之余皆举黍，不及稷也。孔氏曰：「诸候祭有六簋，今云四簋，以二簋皋为阳厌之祭。」按：孔以特牲两敦、少牢四敦，遂谓「诸侯六簋」，此亦以臆度无明征，然谓以二簋「留为阳厌之祭」，则更迂矣。祭非为大泽而设，惠政亦非由馂而兴，汉儒之言以文胜而不以义胜如此，然于义亦无妨。(卷八二，页一六)
夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与?是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸已，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与?故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉，此之谓十伦。
郑氏谓伦为「义」，非是，按：广韵「伦，等也」言祭有此十等耳。成容若又据增韵谓伦为「次序」，取方氏「先后有序」之说，亦非。十伦错举，无分先后之义(卷八二，页一八)
铺筵设同几，为依神也，诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。
同几，注疏谓「夫妇共几」，非也。祀考妣无不共几筵者，何必特着于几?按：顾命有「仍几」，此云「同几」，或古本有此名，又或左右各一几，曰同几。又同为酌酒器，或此几安同，曰「同几」与?(卷八二，页一九)
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故不出者，明君臣之义也。
此段本言君臣，不言父子，故尸不言全于父，而于君加「全于子」一句者，其实尸主父子，故带说一句，此是补漏处，亦以使文势错落耳。孔氏谓上言君、不言父，以庙中行礼，尸皆答拜，「父无答子之理，君有答臣之法」。太纡曲，作者之意，岂是如此。(卷八二，页二○)
尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等也。
郑氏曰：「尸饮五，谓酳尸五献也。大夫士祭，三献而献宾。」孔氏曰：「朝践二献，馈食二献，主人酳尸，故曰尸饮五；主妇酳尸，宾长献尸，是尸饮七；长宾长兄弟更为加爵，是尸饮九，此谓上公九献。若侯伯七献，明践、馈食各一献，食讫酳尸，但饮三也。子男五献，食讫酳尸，尸饮一也。」按：此皆郑、孔所言之礼，非当日上公侯伯子男之定礼。果是如是也，特牲礼「尸饮有五」，此谓君「尸饮九」，其增多之数为若何?饮礼无有明征，然据孔所谓「上公之礼」，亦不过一准特牲之礼耳，何以见之?其云「主人酳尸」者，即特牲之一献也。云「主妇酳尸」、「宾长献尸」者，即特牲之亚献三献也。云「长宾长兄弟更为加爵」者、亦特牲礼文，是为尸饮五，今于其外增朝践、馈食各二献，以足尸饮九之数，其果何征乎?又以侯伯为七献，而谓朝践、馈食各一献，其又何所征乎?孔又于礼器「夫人荐盎，夫人荐酒」强分谓朝事、馈熟，夫人各一献，君不献，盖欲与此处之言相符合云。又曰：「且也，谓子男五献，食讫、酳尸，尸饮一，则全同特牲而无朝践馈食。」然则子男与大夫士何以毫无所杀?是其持降杀以两之，说亦穷矣。故曰「非当日上公候伯子男之礼」。果是如此也，予非好辨，苟不辨之，学者必以郑、孔之礼为古礼耳。(卷八二，页二一—二二)
古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。
注疏以此一献为即「上尸饮五，君献卿之时」，非也。祭之日，一献，此言王者爵禄，群臣告庙之礼。(卷八二，页二三—二四)
君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。
按：礼器云：「夫人在房而东酌罍尊。在房者，西房也。」此云「在东房」，礼言不同，不必求合。(卷八二，页二五)
凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立，功之所以立者，不可不知也。俎者所以明惠之必均也，善为政者如此，故曰：见政事之均也。
仪礼特牲少牢「俎有骨」，皆与此合。(卷八二，页二六)
夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。惟有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故，明君在上，则境内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。
「古者不使刑人守门」一句，乃文家插叙法，平列之中得此便觉纵逸。郑氏谓古者不使刑人守门，为「夏殷时」，此执周礼「墨者使守门」之说，非也。用刑人守门，始于春秋之世，记者为秦汉间人，故指周初盛世为古者耳。(卷八二，页二八)
凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿禘，阳义也；尝烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也，故曰：莫重于禘尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰尝之日，发公室，示赏也。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。
四时祭名与王制同，说见王制及祭义。(卷八二，页二九)
故曰禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章；其义章者，其祭也敬，祭敬则境内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲之，有故则使人可也，虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣。
禘尝之义大矣，治国之本也。似从中庸「禘尝之义，治国其如示诸掌乎」中来而衍其说。(卷八二，页三○)
昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王、得王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊、社是也，内祭则大尝、禘是也。夫大尝、禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之乐也，得周公，故以赐鲁也，子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。
按：此两节，一则左传无庄叔事，又献公反国，非成叔之功，而孔悝助逆为乱，蒯瞶之赐，孔悝之受其鼎铭，奚足传为美谈?一则鲁之得有天子「子」字，原误作「下」，今径改。礼乐者，以有文王庙也，非成王得王以周公有勋劳而赐之也。此汉儒创造为妄说，皆不经之甚者。祭统之文颇为醇正，末不应有此二段，文义皆不相类，疑是后人窜入。又此篇与乐记，其末处一夸张其商齐之音，一夸张其尊鲁之国，正相类，其出于他之人之所为与?(卷八二，页三七)
姚際恒著作集
祭義
此秦人之筆，以篇中「黔首」二字知之，乃儒家之諸子也。雖少有疵處，然大段自醇正。此篇不專言祭，其首言祭，故名祭義爾。(卷八○，頁一)
樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。
「春禘」與郊特牲同，而與王制祭統「春礿」異，禮言不同也，若周禮「春祠」則不足據。鄭氏據王制「春礿」以改郊特牲「春禘」，又據周禮「春祠」，謂祭義「春禘」為殷禮，皆謬。禘有樂、嘗無樂，亦同郊特牲，說見彼處。孔氏依註，以此為夏、殷禮，而又述商頌那詩，則是嘗有樂，自相牴牾。(卷八○，頁三)
致齊于內，散齊于外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。
于內、于外，指廟之內外。鄭氏以致齊為「思此五者」，散齊為「七日不御不樂」諸事，然則七日之內獨可不思此五者乎?未可如是分也。蓋齊之日以下，先泛言凡為齊之日宜思此五事，齊三日以下，乃專指致齊三日言耳。程正叔曰：「齊之日，思其居處，思其笑語，此孝子平日思親之心，非齊也，齊不容有思。」張子厚曰：「齊須是屏絕思慮，至祭之日便可與交神。若如此思之，卻惹起無窮哀戚，如何接神?」按：此皆二氏無思之說，非儒家言也。豈有平日思親而齊時反不思者?惟其思之，乃可與神明交，不思則安能下章云哀與樂半?祭之前，又豈容不得哀?大抵此言將學者驅入忘情寂滅上去，不流為二氏不止矣。吁！(卷八○，頁五)
祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。
「周旋」謂時薦獻，「出戶」謂祭畢出室中之戶，祭設于室也。鄭氏以周旋出戶為「無尸之祭」，殊鑿。容聲，容止、聲音，聞乎其容聲，先以其微之顯者言之。既出戶後猶不忍遽退，疑而聽焉，聞乎其歎息之聲，則微乎微矣。此作兩層描摹孝子神情處。(卷八○，頁六)
君子生則敬養，死則敬享，思終身弗邕也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢盡其私也。
生敬養，死孝享，思終弗邕，是三義，不必以「思終」「弗辱」承生死解。(卷八○，頁七)
唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者，鄉也，鄉之，然後能饗焉。是故孝子臨尸而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻尸，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
「君牽牲，夫人奠盎；君獻尸，夫人薦豆」，此各舉其一事為言，便文耳。註疏必欲辨「辨」字，原誤作「辦」，今逕改。其孰為先後與為何祭，便油。禮器云「君牽牲，大夫贊幣而從。君親制祭，夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。」祭統云：「及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻，宗婦執盎，從夫人薦涗水，君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆。」與此祭義所言，大抵文相似而義不必盡同。禮言從來如此，且古人文字亦欲各出其能，不為雷同也。後儒乃欲寸寸而合之，銖銖而較之，豈不愚哉。(卷八○，頁八—九)
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然，其文王與?詩云「明發不昧，有懷二人」，文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。
思死者如不欲生，描摹恍惚與神明交之狀也。中庸云「事死如事生，事亡如事存」，此春秋時平直之文，「事死者如事生，思死者如不欲生」，秦時之文，便開生峭一路矣。如欲色然，鄭氏作「好色」解，是以其與「思死者如不欲生」，同為一種生峭之筆故也。明發不寐二句，本小宛幽王之詩以言文王，正合，故謂之文王之詩。古人引詩，亦多如此。祭之明日，不必言是繹祭，只是摹寫明發不寐之意，哀與樂半，尤祭之精言。(卷八○，頁一○—一一)
仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數。已祭，子貢問曰：「子之言祭，濟濟漆漆，然今子之祭，無濟濟漆漆，何也?」子曰：「濟濟者，容也，遠也。漆漆者，容也，自反也。容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交?夫何濟濟漆漆之有乎?反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。君子致其濟濟漆漆，夫何恍惚之有乎?夫言豈一端而已，夫各有所當也。」
「愨」與「趨趨以數」，不為容也，故子貢以濟濟漆漆為問，夫子答以夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎。此二句謂「容以遠」，與「容以自反」，何能與神明及交?若交神明，何可有濟濟桼漆之容乎?「君子致其濟濟漆漆，夫何恍惚之有乎」，此二句謂祭事漸已成，君子始可致其濟濟漆漆之容，夫何尚事恍惚之有乎?故曰「夫言豈一端而已，各有所當也」，謂于前則以「恍惚」為當，于後則以「濟濟漆漆」為當也。文氣鬱勃，頓挫古宕，真先秦妙筆，後人不能通解。孔氏分恍惚為「孝子之容」，濟濟漆漆為「賓客助祭之容」，甚武斷不合，且子貢不應誤認夫子之言至此。若果分孝子、賓客，則「言豈一端，各有所當」此二句為癡人說法，亦粗淺而無味矣。陳可大解各有所當，分「主人」「賓客」，皆承疏之謬也。詳味此章意旨，全是以下「恍惚以與神明交」一句作此一番議論。濟濟漆漆，即恍惚二字之反，特借以形容之也。解者但見「愨」與「趨數」與「濟濟漆漆」反，正為他所瞞耳，此餘意外之餘意也。(卷八○，頁一一—一二)
孝子將祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備，虛中以治之。宮室既修，牆屋既設，百官既備，夫婦齊戒沐浴，奉承而進之。洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎序，其禮樂備，其百官奉承而進之，於是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也。
此處說出「恍惚以與神明交」，正是上節註腳。(卷八○，頁一四)
孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。
此一段似從論語「色難」二字做出。成人之道也，以見雖在成人，事親猶宜若孺慕，故別言之。(卷八○，頁一六—一七)
是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父；至弟近乎霸，雖諸侯必有兄。先王之教因而弗改，所以領天下國家也。
至孝近王，至弟近霸，天子有父，諸侯有兄，此等語為文家寫意法，全不必油。後儒必屑屑求所以為解，便失之。(卷八○，頁一七)
子曰：立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下無所不行。
孟子曰：「親親，仁也。敬長，義也。無他，達之天下也。」此又從孟子衍出。徐伯魯謂此上兩章無關祭義，指為錯簡。夫因論孝子之祭而及於孝，因論孝而及於弟，義正相通，何錯簡之有?後凡集註言錯簡皆謬，說見篇首。(卷八○，頁一九)
郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。
郝仲輿曰：「君牽牲，入庭，殺之而取血膋於庭，非清廟嚴肅遠包廚之義，未可行也。」愚按：小雅信南山詩云：「執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。」凡禮家言似多本此，則古禮所在，固非可以後人之意見測合也。(卷八○，頁二○)
郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。
主日配月之義，說見郊特牲「天子適四方」下「以朝及闇」，昧爽之際也。鄭氏解為「終日有事」，夫豈不謬?(卷八○，頁二一)
祭日於壇，祭月於坎，以刖幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別內外，以端其位。日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。
郊特牲「郊之祭也，大報天而主日也」，上章用其文而增以配月，此又云「祭日于壇」、「于東」、「祭月于坎」、「于西」，其或分或合，未詳也。(卷八○，頁二一—二二)
天子之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民紀也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭也。合此五者以治天下（「下」字，原作「子」，今逕改。）之禮也，雖有奇邪而不治者則微矣。
反始即指祀祖，觀下章云「教民反古復始，不忘其所由生」可見，鄭氏謂反始為報之屬天，非也。致反始，主吾身言之；致鬼神，主祖考言之。(卷八○，頁二三)
宰我曰：吾聞鬼神之名，不知其所謂。子曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之為鬼。骨肉斃於下，陰為野土，其氣發揚於上，為昭明，焄蒿，悽愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極 ，明命鬼神，以為黔首。則百眾以畏，萬民以服。
郊特牲云「魂氣歸于天，形魄歸于地」，此文言氣不言魂，言魄不言形，義正互見。然聖人于祭始言鬼神，未嘗專言之，更未嘗言魂魄氣魄等字，自老子始言之，曰「載營魄抱一，專氣致柔」，而後來全真冢、水、火、坎、離、龍、鉛、汞之說因之矣。集說載馮氏曰：「秦稱民為『黔首』，夫子時未然也，顯是後人竄入。」按：禮記諸篇，凡言孔子皆是假記託，即如此篇，論語季路問事鬼神而孔子拒之，豈有于宰我之問而諄諄告之者，固不辨可知也。乃以「黔首」二字為後儒竄入，然則其餘皆夫子之言乎?可謂無識矣。愚以「黔首」二字，知通篇為秦人之作。(卷八一，頁二—三)
聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧，以別親遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。二端既立，報以二禮。建設朝事，燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也，此教眾反始也。薦黍稷，羞肺肝首心，見間以俠甒，加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛 ，上下用情，禮之至也。
二端，鄭氏謂「氣」「魄」，是。報以二禮，即報氣，報魄也。先云「建設朝事」，乃總句，下分報氣報魄，皆朝事之祭也。鄭謂二禮為「朝事」、「饋食」，以上為朝事，黍稷以下為饋食。然則上云建設朝事，下亦當云建設饋食，何不云乎?其非可知矣。膟膋為羶，黍稷為薌，鄭以羶為馨，亦非。見與見間，鄭謂「皆當為字之誤」，亦非。上見音現，下見間，皆如是字。雜記上云「甕甒筲衡，實見間而后拆人」，即此「見間」，然未可考為何物矣。(卷八一，頁六)
君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。是故，昔者天子為藉千畝，冕而朱絃，躬秉耒。諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地山川社稷先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之，敬之至也。
先古，先古之帝王，鄭氏謂「先祖」，非。
古者天子諸侯，必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。
「及歲時，齊戒沐浴而躬朝之」，鄭氏謂即朔月月半君巡牲，其說是。蓋「朝」即巡視意，此古文用字法，不必油。後儒疑君無躬朝獸畜之理，多作異解，悉非。(卷八一，頁九)
古者天子諸侯，必有公桑蠶室，近川而為之。築宮，仞有三尺，牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人。夫人曰：此所以為君服與?遂副褘而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與?及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅，遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君以祀先王先公，敬之至也。
鄭氏曰：「副褘，王后之服，而云夫人，記者容二王之後與?」按：首言古者天子諸侯，末言先王先公，皆兼天子諸侯言之，不必因夫人字而致油也。蠶事亦曰「歲」，與農事同，故曰「歲已單矣。」(卷八一，頁一○)
君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則威嚴。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動于內者也，禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉。故德輝動乎內，而民莫不承聽；理發乎外，而眾莫不承順。故曰：致禮樂之道而天下塞焉，舉而措之無難矣。樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。故禮主其減，樂王其盈。禮減而進，以進為文。樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放，故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安，禮之報、樂之反，義一也。
此章見樂記，乃樂記取此文，說見樂記。(卷八一，頁一二)
曾子曰：「孝有三。大孝，尊親；其次，弗邕；其下，能養。」
尊親，大舜也。弗邕，曾元也。能養、曾元也。(卷八一，頁一二)
公明儀問於曾子曰：「夫子可以為孝乎?」曾子曰：「是何言與?是何言與?君子之所謂孝者，先意承志，諭父母于道。參直養者也，安能為孝乎?」曾子曰：「身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，及于親，敢不敬乎?亨熟羶薌，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：幸哉有子。如此所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養。養，可能也，敬為難。敬，可能也，安為難。安，可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也，信者，信此者也；強此者也。樂自順此生，刑自反此作。」
郝仲輿曰：「曾子之父，亦賢父也。曾子謙己之不得為孝而辭，若顯親之未盡道。又以戰陳不勇為非孝，非至當之語。」按：此說誠是，則曾子之言亦是假託，況孔子乎?論孝與養，亦是從孟子來。(卷八一，頁一三)
曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云『自西自東，自南自北，無思不服』，此之謂也。」曾子曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉，夫子曰：斷一樹、殺一獸，不以其時，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而不忘。父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆。父母既沒，必求仁者之粟以祀之，此之謂禮終。」
必求仁者之粟以祀之，此句可疑。蓋諸侯耕助，大夫士有田祿，庶人躬耕，皆不必求粟以祀也。或謂單為不耕者言，亦非。不耕之民，則為游惰，何必語以此義乎?黃氏曰：「粟者，祿也。謂父母既沒，必仕于諸侯賢大夫之朝，立身行道，以終祭祀。」此說姑存之。(卷八一，頁一五)
樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也?」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子，曰：「天之所生之所養，無人為大，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不邕其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。』今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，臺出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不反于身。不邕其身，不羞其親，可謂孝矣。
頃如字，不必讀為「跬」，頃步猶之壹舉足。(卷八一，頁一七)
昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒，虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣，次乎事親也。
記者本意言四代皆尚齒耳，四「貴」只是帶說，不必油，當時子書以文勝而不以義勝，多如此。後儒或以「代降而劣」言，或以「相反救弊」言，或以「相承」言，均非。通論「敬事」是弟，故次乎「事親之孝」，下文于是推廣弟道言之，而總結以孝弟。(卷八一，頁一八)
孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。
王制「七十不俟朝」、「八十杖於朝」及「六十不與戎服」，此皆與之異，不必強為和同之說。言孝弟而必及于戰陳軍旅，其亦戰國強秦之餘習與?祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更于大學，所以教諸侯之弟也；祀先賢于西「西」字，原作「先」，依今本改。學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老、五更于大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。是故，鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。天子設四學，當入學，而太子齒。四學：虞庠、夏序、殷瞽宗、周頖宮也，明堂位文如此，鄭氏謂「周四郊之虞庠」，非。(卷八一，頁二三)
天子巡守，諸侯待于竟，天子先見百年者。八十九十者東行，西行者弗敢過。西行，東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。壹命齒于鄉里，再命齒于族，三命不齒。族有七十者，弗敢先。
此言周家貴貴之禮，如有七十者不敢先，謂雖有七十者猶不敢先之，所以明不齒于族也。荀子曰「三命，族人雖七十不敢先」與此同。鄭氏附會鄉飲酒鄉射，以不齒為「席之于賓東」，以有七十者弗敢先，為「既一人舉觶乃人」，然又以鄉射言，鄉「非族也」，故以不齒。句絕。又依周禮黨正之文，則不齒者第不齒于鄉也，然族字仍連有「七十」句，則為之說曰「雖非族亦然，承齒乎族，故言族爾」。辭遁如此，而時解依之，何也?孟子曰「鄉黨莫如齒」，此正義也。此于鄉黨不論齒，恐非。即曰周制果如此，亦貴貴之偏耳。七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而后及爵者。上云族有七十者弗敢先，是言周家貴貴之禮，此云七十者入朝君揖讓，又言尚齒之禮，自是兩義，不必紐解上文，以從下文也。(卷八一，頁二六)
天子有善，讓德於天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦于諸侯；士庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟。所以示順也。
天子及士庶有善必歸于「所尊」，天子諸侯爵祿慶賞必稱「祖宗」以命之，凡此皆所示順也。(卷八一，頁二六)
昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面「面」字，原作「冕」，依今本改。，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己，教不伐以尊賢也。
稱卜筮之官為「易」，猶上言穆答君，稱之為「穆」，此古文用字法，解者不知，橫生議論，無謂。惟是言官「南面」、天子「北面」則無稽，所以石梁王氏謂其與儀禮不合，近于張大之辭也。(卷八一，頁二七)
孝子將祭祀，必有齋莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之，孝子之志也。建國之神位，右社稷而左宗廟。
王氏曰：「右，陰也，地道之所尊，故右社稷。左，陽也，人道之所鄉，故左宗廟。位宗廟于人道所鄉，則不死其親之義。」邱氏曰：「曲禮云『主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階』。門向堂為正，即左在西，而右在東也。此言右社稷而左宗廟者，則社稷在門東，宗廟在門西也。所以然者，社稷所主之祀，東方陽之發生；宗廟主死者之祭，西方為陰，陰主死方者，各從其類也。」按：王說主南面而言，邱說主北面而言，當以王說為是。(卷八一，頁二九)
祭統
此篇與祭義略同，惟後兩章不類，疑後人竄入者，詳後。(卷八二，頁一)
凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心者也，心怵而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義。
「五經」即五品之常經，鄭氏執周禮吉、凶、軍、賓、嘉之「五禮」解此，謬。(卷八二，頁二)
賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也，無所不順者之謂備，言內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順于鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備。惟賢者能備，能備然後能祭。
是故，賢者之祭也，致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣，不求其為。此孝子之心也。
「不求其為」四字，是祭之精義。(卷八二，頁三)
祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也。順於道不逆於倫，是之謂畜。
凡物順則可畜，逆則不可畜，故曰：順於道不逆於倫，是之謂畜。(卷八二，頁四)
是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。既內自盡，又外求助，昏禮是也，故國君取夫人之辭曰：請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷，此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也，官備則具備水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。
陰陽之物備，言用至於昆蟲草木，天地間陽生陰成之物無不備矣。下文凡天之所生，地之所長，正緊接此句之意，而極言之。或分疏草木為陰，昆蟲為陽，及草木昆蟲皆具陰陽；俱迂。(卷八二，頁五)
是故天子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
純服言服，冕服言冠，互見也。純，絲也，鄭氏謂「緇」，非。(卷八二，頁七)
及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，耆欲無止也。及其將齊也，防其齊物，訖其耆欲，耳不聽樂，故記曰齊者不樂，言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者精明之至也，然後可以交於神明也。
非有恭敬則不齊，于物無防，耆欲無止，數語大有可商，此務為文而罔顧其義也。(卷八二，頁八)
是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於太廟。君純冕立於阼，夫人副褘立于東房。君執圭瓚祼尸，大宗執璋瓚亞祼。及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻。宗婦執盎，從夫人薦涗水。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
宮字承「先期旬有一日」來，蓋散齊致齊十日，宮宰以前一日越宿，預詔夫人齊，故曰「宿」，與儀禮「乃宿尸」同。鄭謂讀為「肅」，猶「戒」也，非。大宗亞祼者，顧命云「太保受同，降，穎，以異同，秉璋以酢，授宗人同。」此云大宗執璋瓚亞祼，亦是其遺意。禮言從來不同，鄭執「夫人亞祼」之說，必謂此「容夫人有故攝」，言滯而且鄙矣。盎，盆盉屬，所以盛涗水者。涗水即郊特牲所云「祭齊加明水」及「明水涗齊，貴新也」是也，此則統名之曰涗水。蓋宗婦執盎以從，俟夫人薦之，禮器、祭義所云「夫人奠盎」，亦皆與此同。奠即薦也，云盎者猶薦葅醢云薦豆爾。鄭以此盎字附會周禮「盎齊」，又以此涗字附會周禮「盎齊涗酌」，其於水字無所出，則曰：「凡尊有明水，因兼云「云」字，原作「言」，今逕改。水耳。」辭遁如此。孔氏曰：「宗婦執盎齊，從夫人而來奠盎齊於位，夫人乃就盎齊之尊酌此涗齊而薦之。」其說於本文外，增出「宗婦奠盎」一事，不知宗婦無奠盎之禮，且謂就盎齊尊酌此涗齊而薦之，尤迂而難通。又曰：「上云夫人副褘，則上公之祭，蓋有醴齊，但言盎者，略言之。」其補尤可笑，又曰：「記者因盎而連言明水，郊特牲云『祭齊加明水』是也。」按：郊特牲祭齊加明水本是此義，但既執周禮「盎齊」之說，則又非郊特牲之義矣。蓋周禮「盎齊」，未嘗云「加明水」，而郊特牲所謂「齊」者，非是盎齊也。大抵鄭、孔過信周禮，凡解二禮，動輒附會，觀其牽合補綴處，頗為費辭，而究之，一一遁窮，卒難逃於明眼者，則亦何為哉?祭義「散齊於外，致齊於內」，內，廟內也。此云君致齊於外，亦廟內也，以夫人言，則為外爾，蓋夫人無宿廟之事。純冕，絲冕，鄭作「緇」，亦非。(卷八二，頁一○)
及入舞，君執干戚就舞位，君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂皇尸。是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟內樂之。冕而總干，率其群臣，以樂皇尸，此與竟內樂之之意也。夫祭有三重焉：獻之屬，莫重于祼，聲莫重於升歌，舞莫重于武宿夜，此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退。志輕則亦輕，志重則亦重，輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸，此聖人之道也。夫祭有餕，餕者，祭之末也，不可不知也，是故古之人有言曰：善終者如始，餕其是已。是故，古之君子曰：尸亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。是故（「故」字，原作「古」，依今本改。），尸謖，君與卿四人餕。君起，大夫六人餕。臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕。賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳于堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。
謖，起也。尸言謖，故於君言起。諸侯五大夫而云六人者，蓋欲為下文「每變以眾」起，取四加兩為六，六加兩為八，以至於百也，第取行文之便，遂不循典實，此固古人疵處，然亦可見古人之文，脫略不拘也。孔氏謂云「六者，兼有采地助祭也」，便執油強說矣。「百官」謂中、下士及凡執事之類，此等謂之百官，亦用字不拘處。「進，徹之」之「進」如字，鄭謂「當為餕，聲之誤」，非也，安有前後無數餕字不誤，而此獨誤乎?鄭之解之也，曰「既餕，乃徹之」。陸農師則謂「餕，如字」，而其解之也，曰「進而後餕，餕而後徹」。鄭改一餕字，陸增一餕字，其見正同。不知古人之文，但言「進徹之」，自可使人知其為餕；欲避與上排比，故不為顯露耳。又於百官略而不言餕，亦言之法。若如鄭、陸之見，惟恐「進徹之」三字無人知是「餕」也者，不亦鰓鰓過慮乎?(卷八二，頁一三)
凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍見其修于廟中也。廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。故曰：可以觀政矣。
四簋黍，按：上章云「八簋之實」，是天子有八簋，而此云四簋者，於八簋中惟指黍而言也。簋有黍稷，然食以黍為重，故特牲、少牢凡尸食及餕尸之餘皆舉黍，不及稷也。孔氏曰：「諸候祭有六簋，今云四簋，以二簋皋為陽厭之祭。」按：孔以特牲兩敦、少牢四敦，遂謂「諸侯六簋」，此亦以臆度無明徵，然謂以二簋「留為陽厭之祭」，則更迂矣。祭非為大澤而設，惠政亦非由餕而興，漢儒之言以文勝而不以義勝如此，然於義亦無妨。(卷八二，頁一六)
夫祭之為物大矣，其興物備矣。順以備者也，其教之本與?是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人，行諸已，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與?故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉，此之謂十倫。
鄭氏謂倫為「義」，非是，按：廣韻「倫，等也」言祭有此十等耳。成容若又據增韻謂倫為「次序」，取方氏「先後有序」之說，亦非。十倫錯舉，無分先後之義(卷八二，頁一八)
鋪筵設同几，為依神也，詔祝於室，而出於祊，此交神明之道也。
同几，註疏謂「夫婦共几」，非也。祀考妣無不共几筵者，何必特著於几?按：顧命有「仍几」，此云「同几」，或古本有此名，又或左右各一几，曰同几。又同為酌酒器，或此几安同，曰「同几」與?(卷八二，頁一九)
君迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在廟門外，則疑於臣，在廟中則全於君。君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣，全於子。是故不出者，明君臣之義也。
此段本言君臣，不言父子，故尸不言全於父，而於君加「全於子」一句者，其實尸主父子，故帶說一句，此是補漏處，亦以使文勢錯落耳。孔氏謂上言君、不言父，以廟中行禮，尸皆答拜，「父無答子之理，君有答臣之法」。太紆曲，作者之意，豈是如此。(卷八二，頁二○)
尸飲五，君洗玉爵獻卿；尸飲七，以瑤爵獻大夫；尸飲九，以散爵獻士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也。
鄭氏曰：「尸飲五，謂酳尸五獻也。大夫士祭，三獻而獻賓。」孔氏曰：「朝踐二獻，饋食二獻，主人酳尸，故曰尸飲五；主婦酳尸，賓長獻尸，是尸飲七；長賓長兄弟更為加爵，是尸飲九，此謂上公九獻。若侯伯七獻，明踐、饋食各一獻，食訖酳尸，但飲三也。子男五獻，食訖酳尸，尸飲一也。」按：此皆鄭、孔所言之禮，非當日上公侯伯子男之定禮。果是如是也，特牲禮「尸飲有五」，此謂君「尸飲九」，其增多之數為若何?飲禮無有明徵，然據孔所謂「上公之禮」，亦不過一準特牲之禮耳，何以見之?其云「主人酳尸」者，即特牲之一獻也。云「主婦酳尸」、「賓長獻尸」者，即特牲之亞獻三獻也。云「長賓長兄弟更為加爵」者、亦特牲禮文，是為尸飲五，今於其外增朝踐、饋食各二獻，以足尸飲九之數，其果何徵乎?又以侯伯為七獻，而謂朝踐、饋食各一獻，其又何所徵乎?孔又於禮器「夫人薦盎，夫人薦酒」強分謂朝事、饋熟，夫人各一獻，君不獻，蓋欲與此處之言相符合云。又曰：「且也，謂子男五獻，食訖、酳尸，尸飲一，則全同特牲而無朝踐饋食。」然則子男與大夫士何以毫無所殺?是其持降殺以兩之，說亦窮矣。故曰「非當日上公候伯子男之禮」。果是如此也，予非好辨，苟不辨之，學者必以鄭、孔之禮為古禮耳。(卷八二，頁二一—二二)
古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉。所命北面，史由君右執策命之。再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞之施也。
註疏以此一獻為即「上尸飲五，君獻卿之時」，非也。祭之日，一獻，此言王者爵祿，群臣告廟之禮。(卷八二，頁二三—二四)
君卷冕立于阼，夫人副褘立于東房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。尸酢夫人執柄，夫人受尸執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別也。
按：禮器云：「夫人在房而東酌罍尊。在房者，西房也。」此云「在東房」，禮言不同，不必求合。(卷八二，頁二五)
凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴于後。俎者，所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨，賤者取賤骨，貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立，功之所以立者，不可不知也。俎者所以明惠之必均也，善為政者如此，故曰：見政事之均也。
儀禮特牲少牢「俎有骨」，皆與此合。(卷八二，頁二六)
夫祭有畀煇胞翟閽者，惠下之道也。惟有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。煇者，甲吏之賤者也；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂吏之賤者也；閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。尸又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。是故，明君在上，則境內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。
「古者不使刑人守門」一句，乃文家插敘法，平列之中得此便覺縱逸。鄭氏謂古者不使刑人守門，為「夏殷時」，此執周禮「墨者使守門」之說，非也。用刑人守門，始於春秋之世，記者為秦漢間人，故指周初盛世為古者耳。(卷八二，頁二八)
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也，故曰：莫重於禘嘗。古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故記曰嘗之日，發公室，示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。
四時祭名與王制同，說見王制及祭義。(卷八二，頁二九)
故曰禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者，所以濟志也，諸德之發也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其義章；其義章者，其祭也敬，祭敬則境內之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親之，有故則使人可也，雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者，其志輕，疑於其義，而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣。
禘嘗之義大矣，治國之本也。似從中庸「禘嘗之義，治國其如示諸掌乎」中來而衍其說。(卷八二，頁三○)
昔者周公旦有勳勞於天下，周公既沒，成王、得王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭則郊、社是也，內祭則大嘗、禘是也。夫大嘗、禘，升歌清廟，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之樂也，得周公，故以賜魯也，子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德，而又以重其國也。
按：此兩節，一則左傳無莊叔事，又獻公反國，非成叔之功，而孔悝助逆為亂，蒯瞶之賜，孔悝之受其鼎銘，奚足傳為美談?一則魯之得有天子「子」字，原誤作「下」，今逕改。禮樂者，以有文王廟也，非成王得王以周公有勳勞而賜之也。此漢儒創造為妄說，皆不經之甚者。祭統之文頗為醇正，末不應有此二段，文義皆不相類，疑是後人竄入。又此篇與樂記，其末處一誇張其商齊之音，一誇張其尊魯之國，正相類，其出於他之人之所為與?(卷八二，頁三七)