姚际恒著作集

少仪

　少，幼少之少，如内则所谓「十年学幼仪」是也。郑氏「为小威仪」，非，威仪已属小，不当又称小矣。朱仲晦谓「即小学之支流余裔」，尤非，小学乃古人学字之名，非此之谓也。按：此篇多与曲礼内则同，作少仪者当在曲礼后，内则前，以篇中之文而知之。详篇内。其义既多互发而语尤精峭，堪两与两篇媲美矣。(卷六五，页一)

闻始见君子者，辞曰：「某固愿闻名于将命者。」不得阶主。敌者此「敌」字，与下文「敌」字，原皆作「适」，依今本改。，曰：「某固愿见。」罕见曰「闻名」，亟见曰「朝夕」，瞽曰「闻名」。

　不得阶谓不由阶升堂也，犹见曰闻名，主人曰将命者之意，主指所见之人，适者其主相敌者也。郑氏乃以主字连上读，非。郝仲舆不从之，是。(卷六二，页二—三)

适有丧者曰「比」，童子曰「听事」，适公卿之丧，则曰「听役于司徒」。

　比，相助死者为治具之义。孟子曰「且比化者」，亦作庀。左传「季文子卒，宰庀家器为葬备，听役于司徒」，檀弓「孟献子丧，司徒旅归四布」。(卷六五，页五)

若君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：「致马资于有司。」敌者曰：「赠从者。」

　按：臣致君金玉货贝，此春秋以来诸侯好货之风，治世必无有。(卷六五，页六)

受立授立，不坐。性之直者，则有之矣。

　曲礼「授立不跪，授坐不立」，此多受立，彼多授坐。(卷六五，页七)

始入而辞，曰「辞矣」。即席，曰「可矣」。排阖说屦于户内者，一人而已矣。有尊长在，则否。

　陆农师曰：「宜承『道瞽亦然』，脱乱在此。」此说可存。(卷六十五，页八)

不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。

　不疑在躬，不度民械，二句相连，说谓我不有可疑之事在躬，则人自信之，不必度民机械之来也。大家，如韩、魏之家。不訾之訾，郑氏谓「思也」，方性夫谓「计度」，引国语「訾相」以证，陈可大主「非毁」字解，三说未详孰是?(卷六五，页一○)

泛埽曰埽，埽席间曰拚。拚席不以鬣，执箕膺擖。

　马领毛曰鬣，古人制为拂，用以辟蝇蚋，因名曰鬣。后以尘尾为之，又名尘。拚席不以鬣者，鬣为手持之物，易以拚席，故戒拚席不以鬣，明埽地有埽地之帚，拚席有拚席之帚也。郑氏以鬣为帚，谓「帚恒埽地，不洁清。古未闻以鬣为帚，亦未闻称頨为鬣」，殊杜撰，而向来字书多据郑注解字，其承误处未易悉数。即如此篇上以訾为思，此以鬣为帚，下以颖为枕、为刀环，诩为敏而有勇之类，皆使字义蒙混千古，良可浩叹。(卷六五，页一一)

不贰问。问卜、筮曰：「义与?志与?」义则可问，志则否。

　「不贰问」即「再三渎，渎则不告」之意，卜筮问义不问志，真千古论筮、卜之名言。左昭十二年「南蒯将叛，筮而遇坤之比，曰：『黄裳元吉。』子服惠伯曰：『忠信之事则可，不然必败。』南蒯果败」。人皆举此事以证此义，盖以蒯为志而非义也。予以为此事固不可证，却不如此论。蒯虽叛季氏也，季氏权臣，叛之非过，故虽败而得吉，此正是义非志也，不然胡为筮得吉哉。惠伯当时言此折之，思沮其谋，不得为定论也。(卷六五，页一二)

不贰问指卜筮者自问，问卜筮指卜筮者问来卜之人，上下两问不必相蒙，刘执中谓「两问字皆指卜筮者自问，问卜筮以下所以释不贰问之义」，甚牵强，陈可大解问卜筮为「见卜筮而问之」，尤迂。(卷六五，页一二—一三)

尊长于己踰等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧俟事，不犆吊。侍坐，弗使不执琴瑟，不画。

　手无容即下数毋为口容之容，暑挥翣则弄手为容，故曰手无容不翣也。玉藻「手容恭」，别是一义，不得侵混。(卷六五，页一四)

执君之乘车则坐，仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦，以散绥升，执辔然后步。

　执君之乘车则坐。坐，跪也，即曲礼「跪乘」也。仆者右带剑，即曲礼「奋衣由右上」之意，君位在左，故上由右，剑亦带于右也。负良绥，申之面，拖诸幦，即曲礼「君出就车则仆并辔授绥」也，但此时君未出，以待君耳，君出则授此良绥矣。以散绥升，即曲礼「取贰绥」也。执辔然步，即曲礼「执策分辔，驱之五步而立」也。此节之义与曲礼同，但皆是御者君未出而待君之礼，叙法较曲礼错综，可谓善用曲礼者矣。朱仲晦驳疏谓「于负良三句，不当言君，此时君未出」，是已。然谓「以散绥升之后，君方出」，亦非也。微特以散绥升即执辔然后步亦是待君，君未出也。(卷六五，页一六)

侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还履，问日之蚤莫，虽请退可也。

　曲礼曰：「侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。」记者因上言不请退，恐此误有弊，故下引曲礼文补之，复曰「虽请退可也」。自注疏以来，皆分侍坐于君子另为一节，非也。凡记文语多相生，因不请退，遂生朝廷曰退；因朝廷曰退，遂生燕游曰归，师役曰罢，而再以侍坐于君子，补上不请退之意。其文若断若连，最可玩味。又观其引曲礼文，可知作少仪者在曲礼后，其增运笏、泽剑首，尤有意致摹神之笔。剑首，琫也，郑氏谓「金器弄之，易以污泽」，非也。(卷六五，页一八—一九)

事君量而后此与下两「后」字，原皆作「后」，依今本改。入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。

　此节只重事君。观末句单承，可见中二句亦是插法。(卷六一，页一九)

不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。

　凡狎比之事皆非正，故曰旁狎。不道旧故，郑氏谓「言知识之过失」，似乎歇后。郝仲舆谓「生平旧故向人称道，则似有要挟」，亦牵强，姑阙之。(卷六五，页一九—二○)

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无，谏而无骄，怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。

　「颂易此与下两「易」字，疑应作「勿」。」二句，只以论语「贫」「富」字换，转甚妙。(卷六五，页二○)

毋拔來，毋報往，毋神，毋循枉，毋測未至。士依于德，游于艺。工依于法，游于说。毋訾衣服成器，毋身质言语。

　拔来报往之义，言人人殊，惟讲义曰：「毋拔来者，事来则应。毋报往者，事往则巳。未来则拔而致之，既往则追而报之，此世所谓生事也。」此说姑存之。毋循枉，谓毋循习枉道枉己之事，不必如郑说谓复遵行前日之不正云云也。游于说，意当时工匠必有考工记之类是与。毋訾衣服成器，訾，毁也，谓衣服巳成及凡已成之器，不必訾毁之。郑氏谓訾为「思」，非。毋身质言语，与曲礼「疑事无质」同，言语谓人及我之言语，身质犹面质也。(卷六五，页二一)

言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。

　周礼保氏「六仪」袭而改易之，郑氏反谓此美字为周礼「仪」字之误，可恨。(卷六五，页二二)

问国君之子长幼，长则曰「能从社稷之事」，幼则曰「能御」、「未能御」。问大夫之子长幼，长则曰「能从乐人之事矣」，幼，则曰「能正于乐人」、「未能正于乐人」。问士之子长幼，长则曰「能耕矣」，幼则曰「能负薪」、「未能负薪」。

　此与曲礼同。曲礼曰：「问国君之年，长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子，长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子，长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子，长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。」但典礼之答与问词，与此文之答与问词异，以此为别耳，此善于脱胎之法者。陆农师以为曲礼记天子之大夫士，少仪记诸侯之大夫士；应子和以为曲礼乃他人之旁自相问，少仪则人问其子于父，皆非。(卷六五，页二三—二四)

郝仲舆曰：「此与曲礼小异而曲礼为近。曲礼『国君子幼曰未能从宗庙之事』，此曰『未能御』，御非主职，故郑作治事解。」愚按：此文有意与曲礼异，故其言若此。(卷六五，页二四)

执玉、执龟筴不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式，介者不拜。

　与曲礼「堂上不趋，执玉不趋」同。(卷六六，页一)

妇人，吉事，虽有君赐，肃拜；为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主，则不手拜。

　肃拜，●人端立而微鞠躬，俯首以拜也。男子则鞠躬俯首而拱，亦谓之肃，如所谓肃容之类。手拜，两膝着地，用手为拜也，说详檀弓上。此言妇人无手拜之仪，其曰肃拜，曰不手拜，肃拜，曰不手拜，文法以错落见异耳。然谓君赐肃拜亦可疑，为丧主必稽颡，君赐岂不当稽首与?(卷六六，页一)

葛绖而麻带。

　与檀弓「妇人不葛带」之说同。(卷六六，页二)

取俎进俎不坐。

　此与后「其有折俎者，取祭，反之，不坐」之说大略相同，徐伯鲁以此附于妇人为一节，非(卷六六，页三)

执虚如执盈，入虚如有人。

　执虚如执盈，与曲礼「执轻如不克」同，而意更精妙。(卷六六，页三)

未尝不食新。

　此尝当主秋祭为是，盖左传有「不食新」之说，正合。(卷六六，页四)

仆于君子，君子升，下则授绥，始乘则式，君子下行，然后还立。

　与曲礼「凡仆人之礼，必授人绥」同，而增始乘下行二事。(卷六六，页四—五)

乘贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。

　贰车者以下，周礼大行人袭此，易诸侯卿大夫为公侯伯子男，郑氏以此为殷制，非。(卷六六，页五)

有贰车者之乘马、服车不齿，观君子之衣服、服剑、乘马弗贾。

　与曲礼「齿路马，有诛」之说同，本意言尊贵者之乘车服马不齿，因上言贰车，遂谓之有贰车者，笔意敏妙。(卷六六，页五—六)

其以乘壶酒、束修、一犬赐人；若献人，则陈酒执修以将命，亦曰「乘壶酒、束修、一犬」。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。

　乘壶酒、束修、一犬，此三物之例。其以鼎肉，此一物之例。其禽加于一双，此一物而多数之例。本意言禽多则执一双，今言加于一双为下执一双起，真善于撰词者。(卷六六，页六)

犬则执，守犬、田犬则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执纼，马则执靮，皆右之，臣则左之。

　曲礼曰：「效犬马者，左牵之。」与此不合。孔氏谓「食犬则左牵之，右手防御」，此曲说。守犬、田犬独不当防御乎?曲礼曰「献民虏者操右袂」，孔氏谓「左手操其右袂，右手当制之」，则此与臣则左之之说合也。(卷六六，页七)

车则说绥「绥」字下原误衍「则」字，依今本删。，执以将命。甲，若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉冑。器则执盖。弓则以左手屈韣执拊。剑则启椟，盖袭之，加夫襓与剑焉。

　车则说绥，执以将命，与曲礼「献车马者执策绥」同。甲袒櫜奉冑，与曲礼「献甲者则冑」同。弓则以左手屈韣执拊，与曲礼右手执箫，左手承弣」同。(卷六六，页八)

笏、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、筴、钥，其执之皆尚左手。刀，却刃授颖，却授拊，凡有刺刃者，以授人则辟刃。

　郑氏谓上颖为警枕，下颖为刀镮，皆非。上既言枕，安得又以颖为警枕?禾头为颖，则颖者首也，与镮尤不相涉。按：上颖，矛属，犹今之枪，以其锋之利锐，故名。下颖，刃之首也，凡刀剑皆以柄为首，其尽处则为末。有刃者椟，此四字是夹叙法。戈有刃者椟与刀却刃以下，即曲礼「进戈者前其蹲后其刃，进矛戟者前其镦」之意。(卷六六，页九)

乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。

　出先刃，入后刃，郑氏曰：「不以刃向国也。」郝仲舆曰：「出先刃，向敌也；入后刃，嫌倒戈也。」皆可通。总之本文既妙，故令意义无穷。(卷六六，页一○)

宾客主恭，祭祀主敬，丧祀主哀，会同主诩。军旅思险，隐情以虞。

　会同主诩，此亦春秋时人之言。诩字从言，应属言语上解，谓陈词夸大之意。郑氏谓「敏而有勇，若齐国佐」，意国佐能陈词拒晋师，故以为敏而有勇，后来事书词字，但释曰敏而有勇，而不言所以陈词之故，蒙混可笑。(卷六六，页十)

燕侍食于君子，则先饭而后已，毋放饭，毋流歠，小饭而亟之，数，毋为口容。客自彻，辞焉则止。

　先饭与玉藻诸篇之说同，后已即曲礼「主人未，客不虚口」之意。毋放饭二句，见曲礼。小饭对放饭言。，小嚼也。数，欲数数，犹上亟意。缓散咀味，便为口容。(卷六六，页一一)

羞濡鱼者进尾，冬右腴，夏右鳍，祭膴。

　仪礼「公食与少牢皆右首」，士丧礼「左首公食」与士丧礼「皆进鳍，少牢进腴」，皆与此不合。(卷六六，页一三)

酌尸之仆，如君之仆。其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨、范，乃饮。

　周礼大驭「及祭酌仆，仆执左辔，右祭雨轵，祭轨乃饮」，袭此而小异之。解者亦以周礼辩证，非也。(卷六六，页一四)

凡羞有湆者，不以齐。

　孔疏引庾云「湆，汁也，若羞有汁则有盐梅齐和，若食者更调和之，嫌薄主人味，故不以齐也」，又引贺氏云「凡湆皆谓大羹，大羹不和」，此二说皆未然。按：士昏礼云「大羹湆在爨」，湆汁从肉，乃肉汁也。以大羹湆连言，则湆非即大羹矣。既为肉汁，不必更参以齐。(卷六六，页一六)

羞首者，进喙，祭耳。

　「羞首者进喙」，为进食者言也。「祭耳」，为客言也。(卷六六，页一六)

尊者以酌者之左为上尊，尊壶者面其鼻。

　尊者以酌者「者」字，原阙，今依经文补。之左为上尊，上尊，元酒也，即玉藻「凡尊必上元酒」之意。尊壶者面其鼻，即玉藻「惟君面尊」之意。(卷六六，页一七)

饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。未步爵，不尝羞。

　「未步爵，不尝羞」，按：乡饮酒乡射燕礼大射皆先祭脯醢哜肺，乃饮卒爵，与此不同，其说未详。孔氏曰：「殽羞本为酒设，若爵未行而先尝羞，是贪食矣。此谓无算爵之时，若正羞脯醢折俎，饮酒之前则尝之。」按：无算爵自在尝羞之后，此后岂复尝羞乎?即如其说，庶爵不可贪食，正羞独可贪食乎?(卷六六，页一七—一八)

牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。麋鹿为菹，野为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤，实之醯以柔之。¢豕为轩，皆聂而不切。

　与内则「肉腥细者为脍」一节同。按：少仪在内则之前，观内则「麋鹿鱼为菹」以下，用「或曰」二字，可见盖引此也。此言牛与羊鱼之腥，而内则但言麋肉；此言麋鹿为菹，而内则言鱼，是取其文而断制之者。(卷六六，页一八—一九)

凡饮酒，为献主者执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。执烛，不让、不辞、不歌。

　上言执烛而客辞，执烛不让以下又因言执烛之礼如此也。(卷六六，页二○)

洗、颖、执食饮者勿气，有问焉，则辟咡而对。

　有问焉则辟咡而对，与曲礼「有问焉则掩目而对」同，说详曲礼。(卷六六，页二一)

为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳，祔、练曰告。凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南「南」字原阙，依今本补。，南面再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首。其礼：太牢则以牛左肩臂臑折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豕则以豕左肩五个。

　凡膳告于君子，兼上曰致福、曰膳、曰告而言。(卷六六，页二一)

国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣。

　方性夫谓「五事必以车马为始终者，盖车马在礼为重」，非也。先言车甲食器皆器也，又言君子，然后言马，以次为次叙耳。(卷六六，页二二)

学记

　此亦是当时子书，辑礼者以其言学，故采之。义近醇正，所乏精深之致，观篇中托物比兴语，似矜词彩，而于圣人之道尚有未契合者。石梁王氏以「泛论」目之，为有见。后儒但以其篇名言学，便极为推崇，力驳泛论二字之非，正未晓其义尔。(卷六七，页一)

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

　謏，说文：「小也，诱也。」此宜主诱字解，谓诱致闻誉也，与下动字亦有关会，郑氏主小言，未协。(卷六七，页三)

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

　此云党、术，与周礼六卿之「党」、六遂之「遂」不同，郑孔执周礼为解，非也。术、遂古字通，月令「审端经术」。盖以术从行，街衢之类，又与述同，述从，故又与遂同耳。郑谓「术当为遂，声之误」，非也。陈可大改术为州，以合周礼州长「春秋以礼会民，而射于州序」，盖妄矣。按：周礼州长射于州序，州学亦称序，党正饮酒于序，党学亦称序，固不足据。若王制「耆老皆朝于庠，习射尚功，习乡尚齿」，乡饮酒「迎宾于庠门之外」，乡学亦称庠，与此亦不合。孔氏为之斡旋，而且以党有庠，为夏殷礼，谬。(卷六七，页六)

比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！

　注疏又以此中年考校，不合周礼「三岁大比」，以为夏殷礼，亦谬。蛾子时术之，郑氏谓「蚍蜉之子，时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤」，郝仲舆谓「术、述同，化也。蛾生子化虫，虫复化蛾，学能化民，亦犹是」，皆近凿。愚按：此不过犹诗「教诲尔子，式谷似之」之意。大抵古人引经，不必尽合本文也。学一而已，谓之大学者，因九年大成大字，遂于学上加大字以尊之，不得因此言大学，谓又有小学也，不然此何以一三五七九通谓之大学乎?古人字学，乃谓之「小学」。(卷六七，页九)

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。峨雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：「凡学，官先事，士先志。」其此之谓乎！

　禘、大禘，每岁一行，亦实时禘。详王制。郊特牲祭义谓「春禘」，王制谓「夏禘」，说各不同，此大谓春禘也。必卜祭日乃视学者，大合乐将以祭也，陈用之以禘为「丧毕之明年」，盖油卜字为说，未然。方性夫以为「五年」，不知此非禘义，详王制。且五年一视学，毋乃太疏阔乎?学不躐等之学如字，郑氏训为「教」，亦无谓。(卷六七，页一二—一三)

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。

　博依，依字即书「声依永」之义。杂服，服字服习之义，谓三百三千杂字所当服习者。(卷六七，页一六)

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由「由」字，原作「谓」，依今本改。乎！

　数进犹数数进，「刑」如诗「百辟其刑」之刑。　(卷六七，页一八)

大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时，不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

　禁未发，谓人凡有邪僻之念，皆须禁之于未发之先。当其可，谓凡教人必适当其可教之时，不可或先或后，如十年学书计，十三舞勺，成童舞象之类。郑氏谓禁于未然为「情欲未生，年十五时」，然则年十六，便可听其纵肆而不禁也?谓当其可为「年二十成人时」，然则二十之前，竟可不学耶?皆说不去。朱仲晦曰：「当其可，谓适当其可告之时，亦不必以年为断。」按：下云时过然后学，则勤苦而难成，明是指年也。(卷六七，一九)

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

　格，沮隔也。汉书「太后议格」，郑氏谓「读如冻之」，非也。燕辟之辟为邪辟，郑谓「辟喻」，尤非。(卷六七，页二○)

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

　此段言教法甚精。(卷六七，页二一)

善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

　善歌者，使人继其声，妙喻绝工。(卷六七，页二二)

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。记曰：「三王、四代唯其师。」其此之谓乎！

　从师推说到为长为君，一滚说来，又承以师也者所以学为君也，意谓师何以为君?盖所以学为君之理，以教人君也，是故择师不可不慎，贴人君说，引记曰「三王、四代唯其师」，以见自古帝王皆有师之意。此节本是一气，旨亦明白，解者多自作支离，如师也者所以学为君也，郑氏曰「弟子学于师，学为君」，甚迂，张子厚以学为「教」，太直致，非记文意。三王四代唯其师，陈可大曰「三王四代之所以治，能作之君，作之师」，则是，又谓「人君能为师」，与前后择师尊师之义不侔矣。(卷六七，二三—二四)

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。皆进学之道也。

　相说以解，说字当如旧解音悦，所谓于吾言无所不说是也。悦而后解，此善摹学者神情处。朱仲晦以为如字，义便索然矣。从容，郑氏谓「舂容，舂为击，容为声之形容，谓之重撞击」，殊迂。胡邦衡谓从容为「再三叩」，亦不协。朱仲晦谓「从容为声之余韵，从容而将尽，言必答尽所问之意，然后止」，此解于正意、譬意、语气，皆不甚协。且待，其待字即上待问待字，其字是指问者，今皆失之。陈可大谓「不急疾击之，则钟声大小、长短，得以自尽」，亦非也，此言善答之意，如其说，又入善问中去矣。愚按：待其从容，然后尽其声音，承上言钟于大小之叩即鸣如此，然必待撞钟者从容少间，然后得尽其声者，犹善待问者从容少间，寻思有得，然后尽其余蕴以告也。(卷六七，页二六)

记问之学，不足以为人师，必也其听语乎?力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

　记问之学，谓其学徒揣人所应问者，以记诵之而已，此其人无得于心，而所知有限。所谓「呻占毕，多讯问」者也，故不足以为人师。听语，则但听问者之语，而皆有以教，或口欲言不能问者，乃不待问而语之，其又不知则舍之耳，亦「不悱不发」，「不以三隅反则不复」之意，凡此即所谓「从容」也，又曰此申言教也。(卷六七，页二七—二八)

良治之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

　纯乎善喻，绝妙。(卷六七，页二八)

古之学者；比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

　学于五官，师于五服，必皆承上五字说来，颇似不切合，然于不切合之中，仍有可切合者，此则先秦之妙笔也，所谓以词采胜者在此。(卷六七，页二九)

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。

　大时不齐，大意谓天时循环，迭运而不齐，大时从主宰处言之，所以与大德等共谓之本，使学者察此以知本也。郑氏以物之生死言不齐。未免偏狭，且有增添之弊。或以「揖让征伐」言之，则于本为之义更无着落矣。(卷六七，页三○)

姚際恒著作集

少儀

　少，幼少之少，如內則所謂「十年學幼儀」是也。鄭氏「為小威儀」，非，威儀已屬小，不當又稱小矣。朱仲晦謂「即小學之支流餘裔」，尤非，小學乃古人學字之名，非此之謂也。按：此篇多與曲禮內則同，作少儀者當在曲禮後，內則前，以篇中之文而知之。詳篇內。其義既多互發而語尤精峭，堪兩與兩篇媲美矣。(卷六五，頁一)

聞始見君子者，辭曰：「某固願聞名于將命者。」不得階主。敵者此「敵」字，與下文「敵」字，原皆作「適」，依今本改。，曰：「某固願見。」罕見曰「聞名」，亟見曰「朝夕」，瞽曰「聞名」。

　不得階謂不由階升堂也，猶見曰聞名，主人曰將命者之意，主指所見之人，適者其主相敵者也。鄭氏乃以主字連上讀，非。郝仲輿不從之，是。(卷六二，頁二—三)

適有喪者曰「比」，童子曰「聽事」，適公卿之喪，則曰「聽役于司徒」。

　比，相助死者為治具之義。孟子曰「且比化者」，亦作庀。左傳「季文子卒，宰庀家器為葬備，聽役于司徒」，檀弓「孟獻子喪，司徒旅歸四布」。(卷六五，頁五)

若君將適他，臣如致金玉貨貝于君，則曰：「致馬資于有司。」敵者曰：「贈從者。」

　按：臣致君金玉貨貝，此春秋以來諸侯好貨之風，治世必無有。(卷六五，頁六)

受立授立，不坐。性之直者，則有之矣。

　曲禮「授立不跪，授坐不立」，此多受立，彼多授坐。(卷六五，頁七)

始入而辭，曰「辭矣」。即席，曰「可矣」。排闔說屨于戶內者，一人而已矣。有尊長在，則否。

　陸農師曰：「宜承『道瞽亦然』，脫亂在此。」此說可存。(卷六十五，頁八)

不疑在躬，不度民械，不願于大家，不訾重器。

　不疑在躬，不度民械，二句相連，說謂我不有可疑之事在躬，則人自信之，不必度民機械之來也。大家，如韓、魏之家。不訾之訾，鄭氏謂「思也」，方性夫謂「計度」，引國語「訾相」以證，陳可大主「非毀」字解，三說未詳孰是?(卷六五，頁一○)

氾埽曰埽，埽席間曰拚。拚席不以鬣，執箕膺擖。

　馬領毛曰鬣，古人制為拂，用以辟蠅蚋，因名曰鬣。後以塵尾為之，又名塵。拚席不以鬣者，鬣為手持之物，易以拚席，故戒拚席不以鬣，明埽地有埽地之帚，拚席有拚席之帚也。鄭氏以鬣為帚，謂「帚恆埽地，不潔清。古未聞以鬣為帚，亦未聞稱頨為鬣」，殊杜撰，而向來字書多據鄭注解字，其承誤處未易悉數。即如此篇上以訾為思，此以鬣為帚，下以穎為枕、為刀環，詡為敏而有勇之類，皆使字義蒙混千古，良可浩歎。(卷六五，頁一一)

不貳問。問卜、筮曰：「義與?志與?」義則可問，志則否。

　「不貳問」即「再三瀆，瀆則不告」之意，卜筮問義不問志，真千古論筮、卜之名言。左昭十二年「南蒯將叛，筮而遇坤之比，曰：『黃裳元吉。』子服惠伯曰：『忠信之事則可，不然必敗。』南蒯果敗」。人皆舉此事以證此義，蓋以蒯為志而非義也。予以為此事固不可證，卻不如此論。蒯雖叛季氏也，季氏權臣，叛之非過，故雖敗而得吉，此正是義非志也，不然胡為筮得吉哉。惠伯當時言此折之，思沮其謀，不得為定論也。(卷六五，頁一二)

不貳問指卜筮者自問，問卜筮指卜筮者問來卜之人，上下兩問不必相蒙，劉執中謂「兩問字皆指卜筮者自問，問卜筮以下所以釋不貳問之義」，甚牽強，陳可大解問卜筮為「見卜筮而問之」，尤迂。(卷六五，頁一二—一三)

尊長于己踰等，不敢問其年。燕見不將命。遇于道，見則面，不請所之。喪俟事，不犆弔。侍坐，弗使不執琴瑟，不畫。

　手無容即下數毋為口容之容，暑揮翣則弄手為容，故曰手無容不翣也。玉藻「手容恭」，別是一義，不得侵混。(卷六五，頁一四)

執君之乘車則坐，僕者右帶劍，負良綏，申之面，拖諸幦，以散綏升，執轡然後步。

　執君之乘車則坐。坐，跪也，即曲禮「跪乘」也。僕者右帶劍，即曲禮「奮衣由右上」之意，君位在左，故上由右，劍亦帶于右也。負良綏，申之面，拖諸幦，即曲禮「君出就車則僕并轡授綏」也，但此時君未出，以待君耳，君出則授此良綏矣。以散綏升，即曲禮「取貳綏」也。執轡然步，即曲禮「執策分轡，驅之五步而立」也。此節之義與曲禮同，但皆是御者君未出而待君之禮，敘法較曲禮錯綜，可謂善用曲禮者矣。朱仲晦駁疏謂「于負良三句，不當言君，此時君未出」，是已。然謂「以散綏升之後，君方出」，亦非也。微特以散綏升即執轡然後步亦是待君，君未出也。(卷六五，頁一六)

侍坐于君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還履，問日之蚤莫，雖請退可也。

　曲禮曰：「侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。」記者因上言不請退，恐此誤有弊，故下引曲禮文補之，復曰「雖請退可也」。自註疏以來，皆分侍坐于君子另為一節，非也。凡記文語多相生，因不請退，遂生朝廷曰退；因朝廷曰退，遂生燕遊曰歸，師役曰罷，而再以侍坐于君子，補上不請退之意。其文若斷若連，最可玩味。又觀其引曲禮文，可知作少儀者在曲禮後，其增運笏、澤劍首，尤有意致摹神之筆。劍首，琫也，鄭氏謂「金器弄之，易以汙澤」，非也。(卷六五，頁一八—一九)

事君量而后此與下兩「后」字，原皆作「後」，依今本改。入，不入而后量。凡乞假于人，為人從事者亦然。然，故上無怨而下遠罪也。

　此節只重事君。觀末句單承，可見中二句亦是插法。(卷六一，頁一九)

不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。

　凡狎比之事皆非正，故曰旁狎。不道舊故，鄭氏謂「言知識之過失」，似乎歇後。郝仲輿謂「生平舊故向人稱道，則似有要挾」，亦牽強，姑闕之。(卷六五，頁一九—二○)

為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，頌而無，諫而無驕，怠則張而相之，廢則埽而更之，謂之社稷之役。

　「頌易此與下兩「易」字，疑應作「勿」。」二句，只以論語「貧」「富」字換，轉甚妙。(卷六五，頁二○)

毋拔來，毋報往，毋神，毋循枉，毋測未至。士依于德，游于藝。工依于法，游于說。毋訾衣服成器，毋身質言語。

　拔來報往之義，言人人殊，惟講義曰：「毋拔來者，事來則應。毋報往者，事往則巳。未來則拔而致之，既往則追而報之，此世所謂生事也。」此說姑存之。毋循枉，謂毋循習枉道枉己之事，不必如鄭說謂復遵行前日之不正云云也。遊于說，意當時工匠必有考工記之類是與。毋訾衣服成器，訾，毀也，謂衣服巳成及凡已成之器，不必訾毀之。鄭氏謂訾為「思」，非。毋身質言語，與曲禮「疑事無質」同，言語謂人及我之言語，身質猶面質也。(卷六五，頁二一)

言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍。

　周禮保氏「六儀」襲而改易之，鄭氏反謂此美字為周禮「儀」字之誤，可恨。(卷六五，頁二二)

問國君之子長幼，長則曰「能從社稷之事」，幼則曰「能御」、「未能御」。問大夫之子長幼，長則曰「能從樂人之事矣」，幼，則曰「能正于樂人」、「未能正于樂人」。問士之子長幼，長則曰「能耕矣」，幼則曰「能負薪」、「未能負薪」。

　此與曲禮同。曲禮曰：「問國君之年，長，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟社稷之事也。問大夫之子，長，曰能御矣；幼，曰未能御也。問士之子，長，曰能典謁矣；幼，曰未能典謁也。問庶人之子，長，曰能負薪矣；幼，曰未能負薪也。」但典禮之答與問詞，與此文之答與問詞異，以此為別耳，此善于脫胎之法者。陸農師以為曲禮記天子之大夫士，少儀記諸侯之大夫士；應子和以為曲禮乃他人之旁自相問，少儀則人問其子于父，皆非。(卷六五，頁二三—二四)

郝仲輿曰：「此與曲禮小異而曲禮為近。曲禮『國君子幼曰未能從宗廟之事』，此曰『未能御』，御非主職，故鄭作治事解。」愚按：此文有意與曲禮異，故其言若此。(卷六五，頁二四)

執玉、執龜筴不趨，堂上不趨，城上不趨。武車不式，介者不拜。

　與曲禮「堂上不趨，執玉不趨」同。(卷六六，頁一)

婦人，吉事，雖有君賜，肅拜；為尸坐，則不手拜，肅拜；為喪主，則不手拜。

　肅拜，●人端立而微鞠躬，俯首以拜也。男子則鞠躬俯首而拱，亦謂之肅，如所謂肅容之類。手拜，兩膝著地，用手為拜也，說詳檀弓上。此言婦人無手拜之儀，其曰肅拜，曰不手拜，肅拜，曰不手拜，文法以錯落見異耳。然謂君賜肅拜亦可疑，為喪主必稽顙，君賜豈不當稽首與?(卷六六，頁一)

葛絰而麻帶。

　與檀弓「婦人不葛帶」之說同。(卷六六，頁二)

取俎進俎不坐。

　此與後「其有折俎者，取祭，反之，不坐」之說大略相同，徐伯魯以此附于婦人為一節，非(卷六六，頁三)

執虛如執盈，入虛如有人。

　執虛如執盈，與曲禮「執輕如不克」同，而意更精妙。(卷六六，頁三)

未嘗不食新。

　此嘗當主秋祭為是，蓋左傳有「不食新」之說，正合。(卷六六，頁四)

僕于君子，君子升，下則授綏，始乘則式，君子下行，然後還立。

　與曲禮「凡僕人之禮，必授人綏」同，而增始乘下行二事。(卷六六，頁四—五)

乘貳車則式，佐車則否。貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。

　貳車者以下，周禮大行人襲此，易諸侯卿大夫為公侯伯子男，鄭氏以此為殷制，非。(卷六六，頁五)

有貳車者之乘馬、服車不齒，觀君子之衣服、服劍、乘馬弗賈。

　與曲禮「齒路馬，有誅」之說同，本意言尊貴者之乘車服馬不齒，因上言貳車，遂謂之有貳車者，筆意敏妙。(卷六六，頁五—六)

其以乘壺酒、束修、一犬賜人；若獻人，則陳酒執修以將命，亦曰「乘壺酒、束修、一犬」。其以鼎肉，則執以將命。其禽加于一雙，則執一雙以將命，委其餘。

　乘壺酒、束修、一犬，此三物之例。其以鼎肉，此一物之例。其禽加于一雙，此一物而多數之例。本意言禽多則執一雙，今言加于一雙為下執一雙起，真善于撰詞者。(卷六六，頁六)

犬則執，守犬、田犬則授擯者，既受，乃問犬名。牛則執紖，馬則執靮，皆右之，臣則左之。

　曲禮曰：「效犬馬者，左牽之。」與此不合。孔氏謂「食犬則左牽之，右手防禦」，此曲說。守犬、田犬獨不當防禦乎?曲禮曰「獻民虜者操右袂」，孔氏謂「左手操其右袂，右手當制之」，則此與臣則左之之說合也。(卷六六，頁七)

車則說綏「綏」字下原誤衍「則」字，依今本刪。，執以將命。甲，若有以前之，則執以將命；無以前之，則袒櫜奉冑。器則執蓋。弓則以左手屈韣執拊。劍則啟櫝，蓋襲之，加夫襓與劍焉。

　車則說綏，執以將命，與曲禮「獻車馬者執策綏」同。甲袒櫜奉冑，與曲禮「獻甲者則冑」同。弓則以左手屈韣執拊，與曲禮右手執簫，左手承弣」同。(卷六六，頁八)

笏、書、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、筴、籥，其執之皆尚左手。刀，卻刃授穎，卻授拊，凡有刺刃者，以授人則辟刃。

　鄭氏謂上穎為警枕，下穎為刀鐶，皆非。上既言枕，安得又以穎為警枕?禾頭為穎，則穎者首也，與鐶尤不相涉。按：上穎，矛屬，猶今之槍，以其鋒之利銳，故名。下穎，刃之首也，凡刀劍皆以柄為首，其盡處則為末。有刃者櫝，此四字是夾敘法。戈有刃者櫝與刀卻刃以下，即曲禮「進戈者前其蹲後其刃，進矛戟者前其鐓」之意。(卷六六，頁九)

乘兵車，出先刃，入後刃。軍尚左，卒尚右。

　出先刃，入後刃，鄭氏曰：「不以刃嚮國也。」郝仲輿曰：「出先刃，向敵也；入後刃，嫌倒戈也。」皆可通。總之本文既妙，故令意義無窮。(卷六六，頁一○)

賓客主恭，祭祀主敬，喪祀主哀，會同主詡。軍旅思險，隱情以虞。

　會同主詡，此亦春秋時人之言。詡字從言，應屬言語上解，謂陳詞夸大之意。鄭氏謂「敏而有勇，若齊國佐」，意國佐能陳詞拒晉師，故以為敏而有勇，後來事書詞字，但釋曰敏而有勇，而不言所以陳詞之故，蒙混可笑。(卷六六，頁十)

燕侍食于君子，則先飯而後已，毋放飯，毋流歠，小飯而亟之，數，毋為口容。客自徹，辭焉則止。

　先飯與玉藻諸篇之說同，後已即曲禮「主人未，客不虛口」之意。毋放飯二句，見曲禮。小飯對放飯言。，小嚼也。數，欲數數，猶上亟意。緩散咀味，便為口容。(卷六六，頁一一)

羞濡魚者進尾，冬右腴，夏右鰭，祭膴。

　儀禮「公食與少牢皆右首」，士喪禮「左首公食」與士喪禮「皆進鰭，少牢進腴」，皆與此不合。(卷六六，頁一三)

酌尸之僕，如君之僕。其在車，則左執轡，右受爵，祭左右軌、范，乃飲。

　周禮大馭「及祭酌僕，僕執左轡，右祭雨軹，祭軌乃飲」，襲此而小異之。解者亦以周禮辯證，非也。(卷六六，頁一四)

凡羞有湆者，不以齊。

　孔疏引庾云「湆，汁也，若羞有汁則有鹽梅齊和，若食者更調和之，嫌薄主人味，故不以齊也」，又引賀氏云「凡湆皆謂大羹，大羹不和」，此二說皆未然。按：士昏禮云「大羹湆在爨」，湆汁從肉，乃肉汁也。以大羹湆連言，則湆非即大羹矣。既為肉汁，不必更參以齊。(卷六六，頁一六)

羞首者，進喙，祭耳。

　「羞首者進喙」，為進食者言也。「祭耳」，為客言也。(卷六六，頁一六)

尊者以酌者之左為上尊，尊壺者面其鼻。

　尊者以酌者「者」字，原闕，今依經文補。之左為上尊，上尊，元酒也，即玉藻「凡尊必上元酒」之意。尊壺者面其鼻，即玉藻「惟君面尊」之意。(卷六六，頁一七)

飲酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。未步爵，不嘗羞。

　「未步爵，不嘗羞」，按：鄉飲酒鄉射燕禮大射皆先祭脯醢嚌肺，乃飲卒爵，與此不同，其說未詳。孔氏曰：「殽羞本為酒設，若爵未行而先嘗羞，是貪食矣。此謂無算爵之時，若正羞脯醢折俎，飲酒之前則嘗之。」按：無算爵自在嘗羞之後，此後豈復嘗羞乎?即如其說，庶爵不可貪食，正羞獨可貪食乎?(卷六六，頁一七—一八)

牛與羊魚之腥，聶而切之為膾。麋鹿為菹，野為辟雞，兔為宛脾，皆聶而切之。切蔥若薤，實之醯以柔之。¢豕為軒，皆聶而不切。

　與內則「肉腥細者為膾」一節同。按：少儀在內則之前，觀內則「麋鹿魚為菹」以下，用「或曰」二字，可見蓋引此也。此言牛與羊魚之腥，而內則但言麋肉；此言麋鹿為菹，而內則言魚，是取其文而斷制之者。(卷六六，頁一八—一九)

凡飲酒，為獻主者執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。執燭，不讓、不辭、不歌。

　上言執燭而客辭，執燭不讓以下又因言執燭之禮如此也。(卷六六，頁二○)

洗、穎、執食飲者勿氣，有問焉，則辟咡而對。

　有問焉則辟咡而對，與曲禮「有問焉則掩目而對」同，說詳曲禮。(卷六六，頁二一)

為人祭曰致福，為己祭而致膳于君子曰膳，祔、練曰告。凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼階之南「南」字原闕，依今本補。，南面再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首。其禮：太牢則以牛左肩臂臑折九箇，少牢則以羊左肩七箇，犆豕則以豕左肩五箇。

　凡膳告于君子，兼上曰致福、曰膳、曰告而言。(卷六六，頁二一)

國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣。

　方性夫謂「五事必以車馬為始終者，蓋車馬在禮為重」，非也。先言車甲食器皆器也，又言君子，然後言馬，以次為次敘耳。(卷六六，頁二二)

學記

　此亦是當時子書，輯禮者以其言學，故採之。義近醇正，所乏精深之致，觀篇中託物比興語，似矜詞彩，而于聖人之道尚有未契合者。石梁王氏以「泛論」目之，為有見。後儒但以其篇名言學，便極為推崇，力駁泛論二字之非，正未曉其義爾。(卷六七，頁一)

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

　謏，說文：「小也，誘也。」此宜主誘字解，謂誘致聞譽也，與下動字亦有關會，鄭氏主小言，未協。(卷六七，頁三)

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。

　此云黨、術，與周禮六卿之「黨」、六遂之「遂」不同，鄭孔執周禮為解，非也。術、遂古字通，月令「審端經術」。蓋以術從行，街衢之類，又與述同，述從，故又與遂同耳。鄭謂「術當為遂，聲之誤」，非也。陳可大改術為州，以合周禮州長「春秋以禮會民，而射於州序」，蓋妄矣。按：周禮州長射於州序，州學亦稱序，黨正飲酒於序，黨學亦稱序，固不足據。若王制「耆老皆朝於庠，習射尚功，習鄉尚齒」，鄉飲酒「迎賓於庠門之外」，鄉學亦稱庠，與此亦不合。孔氏為之斡旋，而且以黨有庠，為夏殷禮，謬。(卷六七，頁六)

比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！

　註疏又以此中年考校，不合周禮「三歲大比」，以為夏殷禮，亦謬。蛾子時術之，鄭氏謂「蚍蜉之子，時術蚍蜉之所為，其功乃復成大垤」，郝仲輿謂「術、述同，化也。蛾生子化蟲，蟲復化蛾，學能化民，亦猶是」，皆近鑿。愚按：此不過猶詩「教誨爾子，式穀似之」之意。大抵古人引經，不必盡合本文也。學一而已，謂之大學者，因九年大成大字，遂於學上加大字以尊之，不得因此言大學，謂又有小學也，不然此何以一三五七九通謂之大學乎?古人字學，乃謂之「小學」。(卷六七，頁九)

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。峨雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏、楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎！

　禘、大禘，每歲一行，亦即時禘。詳王制。郊特牲祭義謂「春禘」，王制謂「夏禘」，說各不同，此大謂春禘也。必卜祭日乃視學者，大合樂將以祭也，陳用之以禘為「喪畢之明年」，蓋油卜字為說，未然。方性夫以為「五年」，不知此非禘義，詳王制。且五年一視學，毋乃太疏闊乎?學不躐等之學如字，鄭氏訓為「教」，亦無謂。(卷六七，頁一二—一三)

不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。

　博依，依字即書「聲依永」之義。雜服，服字服習之義，謂三百三千雜字所當服習者。(卷六七，頁一六)

今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由「由」字，原作「謂」，依今本改。乎！

　數進猶數數進，「刑」如詩「百辟其刑」之刑。　(卷六七，頁一八)

大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時，不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

　禁未發，謂人凡有邪僻之念，皆須禁之于未發之先。當其可，謂凡教人必適當其可教之時，不可或先或後，如十年學書計，十三舞勺，成童舞象之類。鄭氏謂禁于未然為「情慾未生，年十五時」，然則年十六，便可聽其縱肆而不禁也?謂當其可為「年二十成人時」，然則二十之前，竟可不學耶?皆說不去。朱仲晦曰：「當其可，謂適當其可告之時，亦不必以年為斷。」按：下云時過然後學，則勤苦而難成，明是指年也。(卷六七，一九)

發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。

　格，沮隔也。漢書「太后議格」，鄭氏謂「讀如凍之」，非也。燕辟之辟為邪辟，鄭謂「辟喻」，尤非。(卷六七，頁二○)

故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。

　此段言教法甚精。(卷六七，頁二一)

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

　善歌者，使人繼其聲，妙喻絕工。(卷六七，頁二二)

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：「三王、四代唯其師。」其此之謂乎！

　從師推說到為長為君，一滾說來，又承以師也者所以學為君也，意謂師何以為君?蓋所以學為君之理，以教人君也，是故擇師不可不慎，貼人君說，引記曰「三王、四代唯其師」，以見自古帝王皆有師之意。此節本是一氣，旨亦明白，解者多自作支離，如師也者所以學為君也，鄭氏曰「弟子學于師，學為君」，甚迂，張子厚以學為「教」，太直致，非記文意。三王四代唯其師，陳可大曰「三王四代之所以治，能作之君，作之師」，則是，又謂「人君能為師」，與前後擇師尊師之義不侔矣。(卷六七，二三—二四)

善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。皆進學之道也。

　相說以解，說字當如舊解音悅，所謂於吾言無所不說是也。悅而後解，此善摹學者神情處。朱仲晦以為如字，義便索然矣。從容，鄭氏謂「舂容，舂為擊，容為聲之形容，謂之重撞擊」，殊迂。胡邦衡謂從容為「再三叩」，亦不協。朱仲晦謂「從容為聲之餘韻，從容而將盡，言必答盡所問之意，然後止」，此解于正意、譬意、語氣，皆不甚協。且待，其待字即上待問待字，其字是指問者，今皆失之。陳可大謂「不急疾擊之，則鐘聲大小、長短，得以自盡」，亦非也，此言善答之意，如其說，又入善問中去矣。愚按：待其從容，然後盡其聲音，承上言鐘於大小之叩即鳴如此，然必待撞鐘者從容少間，然後得盡其聲者，猶善待問者從容少間，尋思有得，然後盡其餘蘊以告也。(卷六七，頁二六)

記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎?力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。

　記問之學，謂其學徒揣人所應問者，以記誦之而已，此其人無得于心，而所知有限。所謂「呻佔畢，多訊問」者也，故不足以為人師。聽語，則但聽問者之語，而皆有以教，或口欲言不能問者，乃不待問而語之，其又不知則舍之耳，亦「不悱不發」，「不以三隅反則不復」之意，凡此即所謂「從容」也，又曰此申言教也。(卷六七，頁二七—二八)

良治之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。

　純乎善喻，絕妙。(卷六七，頁二八)

古之學者；比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。

　學於五官，師於五服，必皆承上五字說來，頗似不切合，然於不切合之中，仍有可切合者，此則先秦之妙筆也，所謂以詞采勝者在此。(卷六七，頁二九)

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本。

　大時不齊，大意謂天時循環，迭運而不齊，大時從主宰處言之，所以與大德等共謂之本，使學者察此以知本也。鄭氏以物之生死言不齊。未免偏狹，且有增添之弊。或以「揖讓征伐」言之，則于本為之義更無著落矣。(卷六七，頁三○)