卷二
周传
△大誓案曰：《洛诰》传曰《周书》自《大誓》，就《召诰》，而盛于《洛诰》。然则今文《周书》，首《大誓》也
唯四月，太子发上祭于毕，下至于孟津之上，〖(注)四月，周四月也。发，周武王也，卒父业，故称太子也。〗乃告于司徒司马司空诸节：亢才！子无知，以先祖先父之有德之臣，左右小子，子受先公，戮力赏罚，以定厥功，明于先祖之遗。太子发升于舟，中流，白鱼入于舟，王跪取出，俟以燎。群公咸曰：休哉！《太平御览》百四十六皇亲部十二
八百诸侯，俱至孟津，白鱼入舟。《尚书》孔序正义卷一引《书传》，有八百诸侯，俱至孟津，白鱼入舟之事，与《大誓》同王伐纣，观兵于孟津，有火流于王屋，化为赤乌，三足。《御览》百八十一居处部九
周将兴之时，有大赤乌衔谷之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉，茂哉！天下之见此以劝之也。恐恃之。《春秋繁露·同类相劝篇》引《尚书传》言
武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞，以待旦。《礼记·祭统》正义
王升舟，入水，鼓钟恶，观台恶，将舟恶，宗庙恶。〖(注)恶，皆为亚。亚，次也。观台，灵台，知天时占候者也。宗庙迁主。〗《周礼》肆师注引《尚书传》十七字，恶仍作亚。《仪礼经传通解续》因事之祭卷二十六上引传注
惟丙午，王逮师，前师乃鼓薣噪，师乃慆，前歌后舞。〖(注)慆，喜也，众大喜前歌后舞也。〗《御览》四百六十七人事部一百八引传注全，惟前师无前字。此句六字，又见《周礼》大司马注，又《御览》五百七十四乐部十二
丕天之大律。〖(注)云律法也，奉天之大法。〗《唐律·疏义》卷一，又《翻译名义集》九卷
△大战篇
武王与纣战于牧之野。纣之卒辐分，纣之车瓦裂，纣之甲鱼鳞下贺乎武王《文选·宣德皇后令》注引至此，与作伐，牧之野无之字，鱼作如，乎作于，王下有也字。纣死，武王皇皇若天下之未定，召太公而问曰：入殷奈何？太公曰：臣闻之也，爱人者兼其屋上之乌此句又引见《毛诗名物解》八，不爱人者及其胥馀，〖(注)胥馀，里落之壁。〗何如？武王曰：不可。召公趋而进曰：臣闻之也，有罪者杀，无罪者活，咸刘厥敌，毋使有余烈，何如？武王曰：不可。周公趋而进曰：臣闻之也，各安其宅，各田其田，毋故毋私，惟仁之亲《后汉书·申屠刚传》引：武王入殷，周公曰：各安其宅，各田其田，无故无新，惟仁之亲，何如？武王旷乎若天下之已定，遂入殷，封比干之墓，表商容之闾，发钜桥之粟，散鹿台之财，归倾宫之女又引见《后汉书·郎掞传》注，而民知方，曰：王之于仁人也，死者封其墓，况于生者乎！王之于贤人也，亡者表其闾，况于在者乎！王之于财也，聚者散之，况于复藉乎！王之于色也，在者归其父母，况于复征乎！《通鉴前编》武王十三年引全。○又《记纂渊海》六十一引太公曰爱人者兼其屋上之乌，注出《尚书大传·大战篇》。是此篇皆《大战篇》之文也。○《记纂渊海》又引憎人者，恶其胥馀
《大战篇》云：太公曰：骂女毋叹，唾女毋乾，毋叹毋乾，是谓艰难。吴曾《能改斋漫录》卷二引《尚书大传·大战篇》
洪范
武王胜殷，继公子禄父。〖(注)武庚，字禄父。〗《尚书·洪范》序正义引郑云
武王胜殷，继公子禄父，〖(注)禄父，纣之子也。〗释箕子囚。箕子不忍周之释，走之朝鲜。〖(注)诛我君而释己，嫌苟免也。〗此注惟见《通鉴前编》武王闻之，因以朝鲜封之。〖(注)朝鲜，今乐浪郡。〗箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十三祀来朝。《太平御览》卷七百八十四夷部一。又《通鉴前编》引《书洪范大传》自首至封之止并注。又《御览》二百一封建部四，《路史·后纪》十二，并节引
汩，乱也。《华严经》第七十八音义卷下。○案曰：此疑《洪范传》汨陈五行之训
水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也；是为人用。《尚书·洪范》正义引《书传》
八政何以先食？传曰：食者，万物之始，人事之本也，故八政先食。《尚书·洪范》正义，《文选·藉田赋》注。又《白帖》食，《御览》八百四十七饮食部五
《洪范》曰：不叶于极，不丽于咎，毋侮鳏寡，而畏高明《困学纪闻》卷二引《大传》。圣人在上，其君子不诵无用之言，其工不作无用之器，其商不通无用之物。《御览》四百一人事部四十二
圣人者，民之父母也。母能生之，能食之；父能教之，能诲之。圣王曲备之者也，能生之，能食之，能教之，能诲之也。为之城郭以居之，为之宫室以处之，为之庠序学校以教诲之，为之列地制亩以饮食之。故《书》曰“作民父母，以为天下王”，此之谓也。《御览》四百一人事部四十二
晦而月见西方，谓之朓；〖(注)朓，条也，条达行疾貌。〗朓则侯王其荼。〖(注)荼，缓也。〗朔而月见东方，谓之侧匿；〖(注)侧匿，犹缩缩，行迟貌。〗侧匿则侯王其肃。〖(注)肃，急也。日，君象也。月，臣象也。君政急，则日行疾，月行徐，臣逡遁不进。君政缓，则日行徐，月行疾，臣放恣也。〗《太平御览》四引传注全。注君政缓上，误衍朓则侯王其徐徐缓也十字，又误荼为徐，今删。○又《周礼·保章氏》疏引传，又散见《文选·元皇后哀策文》《月赋》《舞赋》注，《艺文类聚》一，《穀梁传》序疏，《后汉书·蔡邕传》注。○《文选·月赋》注引郑注，作朓，条达行疾貌也。《元皇后哀策文》注引郑注，作朓，犹条达也。当从之。侧匿，犹缩缩，当作犹缩朒
洪范五行传
维王后元祀。〖(注)王谓禹也。后，君也。祀，年也。禹始居摄为君之元年也〗注又见《通鉴前编》。帝令大禹，步于上帝。〖(注)帝，舜也。步，推也。于，於也。上帝，谓天也。令禹推演天道，谓睹得失反覆也〗注又见《玉海》，又《文选·演连珠》注引步推也。又《通鉴前编》引注末句。维时洪祀六沴用咎于下。〖(注)用此时始大祀六沴之用咎于下者，用极□□□□□□其祀之□□也〗案曰：文渊阁本《仪礼通解续》，此注用作言，始上有禹字者，下有“咎凶也，民其祀之令消也”十字。是用知不畏而神之怒。〖(注)而，乃也。舜任禹，禹能治其道囗无其神。舜知禹敬神之怒，可知也。〗若六沴作，见若是共共御，〖(注)若，顺也。共读曰恭。御，止也。〗帝用不差，神则不怒，〖(注)□□也，舜见禹知人□□□之无复疑也。〗五福乃降，用章于下八字又见《周礼》疾医疏。〖(注)降，下也；章，明也。〗若六沴作，见若不共御，六代既侵，六极其下。〖(注)侵，陵也。庶几□□行罚杀万物也。□□□□□□□□□凶也。〗禹乃其辟厥德，受命休令。〖(注)□□厥，其也。休，美也。〗禹于是恭明□□□□孳孳，受舜之美令奉行之。爰用五事，建用王极。〖(注)王极，或皆为皇极。初，禹治水，得神龟负文于洛，于以尽得天人阴阳之用，至是奉帝命而陈之也〗案曰：注初禹以下至末，据《通鉴前编》引补。《仪礼通解续》无。长事：〖(注)长，犹君也。〗一曰貌。貌之不恭，是谓不肃。〖(注)肃，敬也。君貌不恭，则是不能敬其事也〗案曰：此注《仪礼通解续》缺“貌不能敬事也”六字，据《续汉书·五行志》及注补，下同。厥咎狂，〖(注)君臣不敬，则倨慢如狂矣〗案曰：《仪礼通解续》注缺君倨二字，据《续汉志》补。厥罚常雨，〖(注)貌曰木，木主春，春气生；生气失，则逾其节，故常雨也〗案曰：《仪礼通解续》缺注“貌气失则”四字，据《续汉志》补。厥极恶，〖(注)生气失，故于人则为恶〗案曰：厥极恶注，《续汉志·仪礼通解续》并缺，见《文献通考》卷八十八郊社考。时则有服妖，〖(注)服，貌之饰也。〗时则有龟孽，〖(注)龟，虫之生于水而游于春者也，属木。〗时则有鸡祸，〖(注)鸡，畜之有冠翼者也，属貌。〗时则有下体生于上之疴，〖(注)疴，病也，貌气失之病也。〗时则有青眚青祥，〖(注)青，木色也，眚生于此，祥自外来也。〗维金沴木，〖(注)沴，殄也。凡貌言视听思心〗案曰：思心二字，《仪礼通解续》无，据《续汉志》注增，一事失，则逆人之心，人心逆则怨，木金水火土气为之伤，伤则冲胜来乘殄之，于是神怒人怨，将为祸乱。故五行先见变异，以谴告人也。及妖孽祸疴眚祥，皆具气类，暴作非常，为时怪者也，各以物象为之占也案曰：自貌之不恭，至惟金沴木传注全节，并见《续汉书·五行志》及刘昭注，《文献通考》郊社考。次二事曰言。言之不从，是谓不艾案曰：艾各本多作乂，据《汉书·五行志》《文献通考》引作艾。〖(注)艾，治也。君言不从，则是不能治其事也。〗厥咎僣，〖(注)君臣不治，则僣差矣。〗厥罚常阳案曰：《汉志》《续汉志》引，并作阳，盖今文也。各本作阳，乃改从古文，非，〖(注)言曰金，金主秋，秋气杀；杀气失，故常阳也〗案曰：注言曰金三字，《续汉志》缺，据《文献通考》卷八十八引增。厥极忧，〖(注)杀气失，故于人为忧。〗时则有诗妖，〖(注)诗之言志也。〗时则有介虫之孽，〖(注)蝝螽蜩蝉之类，虫之生于火而藏于秋者也，属金〗案曰：注虫之二字，《续汉志》缺，据《文献通考》引增。时则有犬祸，〖(注)犬，畜之以口吠守者也，属言。〗时则有口舌之疴，〖(注)言气失之病。〗时则有白眚白祥，维木沴金案曰：惟木沴金，《周礼》疾医太祝疏引，木作火，当从之。作木者，误也。○又曰，自言之不从，至维木沴金，传注全节，并见《续汉·五行志》及刘昭注，《文献通考》郊社考。次三事曰视。视之不明，是谓不悊。〖(注)悊，视瞭也。〗君视不明，则是不能瞭其事也。厥咎荼，〖(注)荼，缓也，君视不瞭则荼缓矣〗案曰：注荼缓也三字，惟见《玉海》天文五，据增。厥罚常奥案曰：他书所引多作燠，惟《续汉志》作奥，今从之，〖(注)视曰火，火主夏，夏气长；长气失，故常奥也。〗厥极疾，〖(注)长气失，故于人为疾。〗时则有草妖，〖(注)草视之物，可见者莫众于草〗案曰：《文献通考》引注无草视之三字。时则有倮虫之孽，〖(注)蚕、螟虫之类，虫之生于火，而藏于秋者也。〗时则有羊祸，〖(注)羊，畜之远视者也，属视。〗时则有目疴，时则有赤眚赤祥，维水沴火案曰，自视之不明至维水沴火，传注全节，并见《续汉志》及刘昭注、《文献通考·郊社考》。次四事曰听。听之不聪，是谓不谋。〖(注)君听不聪，则是不能谋其事也。〗厥咎急，〖(注)君臣不谋，则急矣。〗厥罚常寒，〖(注)听曰水，水主冬，冬气藏；藏气失，故常寒也。〗厥极贫，〖(注)藏气失，故于人为贫。〗时则有鼓妖，〖(注)鼓，听之应也。〗时则有鱼孽，〖(注)鱼，虫之生于水，而游于水者也。〗时则有豕祸，〖(注)豕，畜之居闲卫而听者也，属听。〗时则有耳疴，〖(注)听气失之病。〗时则有黑眚黑祥，维火沴水案曰，维火沴水，《周礼》疾医太祝疏引火作土，当从之。○自听之不聪至维火沴水，传注全节，并见《续汉·五行志》及刘昭注，《文献通考·郊社考》。次五事曰思心。思心之不容，是谓不圣。〖(注)容，当为睿。睿，通也。心明曰圣，孔子说休征曰：圣者，通也，兼四而明，则所谓圣。圣者，包貌言视听，而载之以思心者，通以待之君。思心不通，则是非不能心明其事也〗案曰：思心之不容，此节注《续汉志》缺，见《文献通考》。厥咎霿，〖(注)霿，冒也，君臣心有不明，则相蒙冒矣〗案曰：霿，《文献通考》引作雺，非。今从《汉书·五行志》《续汉·五行志》所引。厥罚常风，〖(注)思心曰土，土王四时，主消息生杀长藏之气，风亦出内。〗雨阳寒奥之微，皆所以殖万物之命者也。殖气失，故常风。厥极凶短折，〖(注)殖气失，则于人为凶短折。未龀曰凶，未冠曰短，未昏曰折〗案曰：厥极凶短折注，《仪礼通解续》缺，见《文献通考·郊社考》。时则有脂夜之妖，〖(注)夜，读曰液。〗时则有华孽，〖(注)华，当为夸。夸，蚓虫之生于土而游于土者。〗时则有牛祸，〖(注)地厚德载物。牛，畜之任重者也，属思心〗案曰：注地厚德载物五字，惟见《礼记·月令》正义，今据补。属思心三字，《文献通考》引缺，他本或作属王极，亦误；惟《月令》正义作属思，脱心字，今据正义以上下文定补。时则有心腹之疴，〖(注)思心气失之病。〗时则有黄眚黄祥，维木金水火沴土。〖(注)志论皆言君不宽容则地动，玄或疑焉，今四行来沴土，地乃动，臣下之相帅为畔逆之象，君不通于事所致也；以为不宽容，亦皆为阴胜阳、臣强君之异〗案曰：自思心之不容，至惟木金水火沴土，传并见《汉志》《续汉志》。郑注全节，惟见《文献通考·郊社考》及《礼记·月令》正义。《续汉志》缺。郑注志论，谓《汉书·五行志》，刘向等《五行传论》也。王之不极，是谓不建案曰：王字，《汉志》《续汉志》并作皇。刘昭注，云《尚书大传》作王。《文献通考》《玉海》引同。〖(注)王，君也，不名体而言王者，五事象五行，则王极象天也。人法天，元气纯，则不可以一体而言之也。天变化为阴为阳，覆成五行。经曰历象日月星辰，敬授民时。《论语》曰为政以德，譬如北辰。是则天之通于人政也。孔子说《春秋》曰，政以不由王出，不得为政。则是王君出政之号也。极，中也。建，立也。王象天，以性情覆成五事，为中和之政也。王政不中，则是不能立其事也〗案曰：王之不极以下，至星辰逆行注，见《续汉·五行志》。刘注，惟注人法天至而言之也，《续汉志》缺，见《文献通考》。厥咎瞀，〖(注)瞀与思心之咎同耳，故子骏传曰：瞀，眊；眊，乱也。君臣不立，则上下乱矣〗案曰：瞀，《汉志》《续汉志》引并作眊；刘昭注云《尚书大传》作瞀。郑注引刘子骏《五行传》，以眊释瞀，是也。《文献通考·郊社考》引作雺，与思心传同，非。《续汉志》注引此注脱子骏二字，今从《文献通考》。厥罚常阴，〖(注)王极象天，天阴养万物；养气失，故常阴也。〗厥极弱，〖(注)天为刚德，刚气失，故于人为弱。《易》曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。此之谓弱。或云懦，不毅也〗案曰：《续汉志》注引此注，毅，作敬，误。时则有射妖，〖(注)射，王度之极也。射人将发矢，必先于此仪之，发矢则必中于彼矣。君将出政，亦先于朝廷度之，出则应于民心；射其象也。〗时则有龙蛇之孽，〖(注)龙，虫之生于渊、行于无形、游于天者也，属天，蛇龙之类也。或曰龙无角者曰蛇。〗时则有马祸，〖(注)天行健。马，畜之疾行者也，属王极。〗时则有下人伐上之疴，〖(注)夏侯胜说伐宜为代。《书》亦或作代。阴阳之神曰精气，情性之神曰魂魄。君行不由常，侜张无度，则魂魄伤也，王极气失之病也。天于不中之人，恒耆其味，厚其毒，增以为病，将以间贤代之也。《春秋传》所谓夺伯有魄者，是也。不名病者，病不著于身体也〗案曰：注味厚其三字，《续汉志》注无，见《仪礼通解续》二十六，《文献通考·郊社考》。○自时则有龟孽，注龟虫之生至时则有下人伐上之疴，注情性之神曰魂魄，《仪礼通解续》二十六并缺引，今据《续汉·五行志》注、《文献通考》引补。时则有日月乱行，星辰逆行，〖(注)乱谓薄食斗并见，逆谓赢缩反明经天守舍之类也。不言沴天，天至尊无能沴之者。离逢非沴，维鲜之功，谓此也〗案曰：《续汉·五行志》注引此节，注王君也至守舍之类也，缺。不言沴天至谓此也二十三字，见《仪礼通解续》二十六。维五位复建辟厥沴，〖(注)君失五事，则五行相沴，违其位。复立之者，当明其吉凶变异，则知此为貌邪言，辄改过，以共御之，至司之日月，又必斋肃祭祀，以抚其神，则凶咎除矣。不言六位，天不违其位也〗案曰：注君失五事至不违其位也，见《仪礼通解续》。○案又曰：貌邪言下有脱文，当以言视听思心之失与貌邪并列也。《文献通考》引此注亦略。今无从补。曰：二月三月，维貌是司；四月五月，维视是司；六月七月，维言是司；八月九月，维聪是司；十月十一月，维思心是司；十二月与正月，维王极是司。〖(注)司，主也。此月数，夏数也。夏数得天之正，玄或疑焉。此用五事之次，则四月五月主视，六月七月主言，非也。口五行王相之次，则八月九月主聪，十月十一月主思心，亦非也。子骏传曰：二月三月，维貌是司；四月五月，维视是司；六月七月，维思心是司；八月九月，维言是司；十月十一月，维听是司；十二月与正月，维王极是司。于四时之气，似近其类也。〗凡六沴之作，岁之朝、月之朝、日之朝，则后王受之；岁之中、月之中、日之中，则公卿受之；岁之夕、月之夕、日之夕，则庶民受之。〖(注)自正月尽四月为岁之朝，自五月尽八月为岁之中，自九月尽十二月为岁之夕。上旬为月之朝，中旬为月之中，下旬为月之夕。平旦至食时为日之朝，禺中至日节昳为日之中，下侧至黄昏为日之夕。受之，受其凶咎也。〗其二辰以次相将，其次受之，〖(注)二辰，谓日月也。假令岁之朝也，日月中，则上公受之；日月夕，则下公受之。岁之中也，日月朝，则孤卿受之；日月夕，则大夫受之。岁之夕也，日月朝，则上士受之；日月中，则下士受之。其余差以尊卑多少则悉矣〗案曰：注岁之中也四字，则孤卿受之五字，日月夕则四字，《仪礼通解续》《文献通考》引并脱。惟《续汉·五行志》注具。今据补。星辰莫同，〖(注)莫，夜也。星辰之变，夜见亦与昼同。初昏为朝，夜半为中，将晨为夕。或曰将晨为朝，初昏为夕也。〗是离逢非沴，维鲜之功，〖(注)离，忧也。逢，见也。是谓忧见之象，非沴也。言五行非能沴天者也。鲜，杀也。功，成也。维凶咎之杀已成，故天垂变异以示人也。〗御貌于乔忿，〖(注)止貌之失者，在于乔忿也。骄忿者，是不恭之形也。乔忿谓若傲很明德、忿戾无期之类也〗案曰：注谓若上，惟《仪礼通解续》重乔忿二字。以其月从其礼祭之，参乃从。〖(注)从，顺也。三祭之，其神乃顺不怒也。〗御言于讫众，以其月从其礼祭之，参乃从。〖(注)讫，止也。止言之失者，在于去止众。止众者，是不从之刑也。止众谓若周威厉王弭谤以障民口之类也。〗御视于忽似，以其月从其礼祭之，参乃从。〖(注)止视之失者，在于去忽似。忽似者，是不明之刑也。忽似谓若乱于是非，象龚滔天及不辨鹿马之类也〗案曰：注谓若上，惟《仪礼通解续》重忽似二字。御听于怵攸，以其月从其礼祭之，参乃从。〖(注)怵读为兽不犭戊之犭戊，攸读为风雨所漂飖之飖。止听之失者，在于去怵攸。怵攸者，是不聪之刑也。怵攸谓若老夫灌灌、小子蹻々、诲尔訰々、听我眊々之类。〗御思心于有尤，以其月从其礼祭之，参乃从。〖(注)尤，过也。止思心之失者，在于去欲有所过。欲有所过者，是不容之刑也。欲有所过谓若昭公不知礼而习小仪、不修政而欲诛季氏之类也〗案曰：注者是不容上，《仪礼通解续》脱有所过三字，今增。谓若昭公上，惟《通解续》多欲有所过四字。御王极于宗始，以其月从其礼祭之，参乃从。〖(注)宗，尊也。止王极之失者，在于尊用始祖之法度。不言其恶者，人性备于五德，得失在斯。王不极则五事皆失，非一恶也。大者易姓，小者灭身。其能宗始，则录延其受命之君。〗承天制作，犹天之教命也。故掌祖庙之祭者，谓之天府也。六沴之礼：散齐七日，致齐新器絜祀用赤黍；三日之朝于中庭，祀四方从东方始，卒于北方。〖(注)礼志致齐三日。《周礼》，凡祭祀前期十日，宗伯帅执事卜日，是为齐一旬乃祀也。今此致齐，即祀者欲得容三祀也。盖八日为致齐期，九日朝，而初祀亦一旬有一日，事乃毕也。新器赤黍，改过之宜也。中庭，明堂之庭也，或曰朝廷之廷也。〗此祀五精之神，其牲器粢盛有常，礼记其异者也。不祀天，非正月，亦以此礼祀此神也。案曰：《太平御览》五百二十四引传，致齐下衍三日二字，非。《仪礼通解续》《文献通考》引，并无玩注，则传不当有此二字。一本《御览》从东方始下，衍自南至西四字，亦非。《通解续》《通考》并无。○《御览》引注，自礼志至事乃毕也止其祀礼曰《格祀》，〖(注)篇名也，今亡。〗曰某也方祀，曰播国率相行祀。〖(注)篇中大祝赞主人辞也。某，天子名也。方祀，祀四方也。播，读曰藩，藩国谓侯相助也。言诸侯率其常事来，即助行祭之礼也。〗其祝也案曰：祝字他书所引作祀，今据《御览》五百二十四引改，〖(注)大祝告神以君悔过之辞也。《周礼》，大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇，祈福祥，求永贞也。〗曰若尔神灵，洪祀六沴是合，〖(注)神灵，谓木精灵威仰，火精赤熛怒，土精含枢纽，金精白招矩，水精叶光纪，及木帝太皞，火帝炎帝，土帝黄帝，金帝少皞，水帝颛顼，木官句芒，火官祝融，土官后土，金官蓐收，水官元冥，皆是也。占者生能其事，死在祀典，配其神而食。合犹为也，六沴是神灵所为也。〗无差无倾，无有不正。〖(注)言神灵正直，无目类，所谓目皆是也。〗若民有不敬事，则会批之于六沴〖(注)若民，广谓天下有过者也。事，六事也。会，合也。批，推也。言天下有过，神灵亦合内推于六沴，天子以天下为在者也。〗六事之机，以县示我案曰：《玉海》引，县作垂，非。观注宜作县，〖(注)六事，貌、言、视、听、思心、王极也。机，天文也。天文运转，以县见六事之变异示我，我谓天子。〗我民人无敢不敬事上下王祀。〖(注)我与民人，无敢不敬畏六事，上下君祀之所县示变异者，言皆悔过也。上君祀灵威仰，下君祀太皞之属也。〗以上自传首维王后元祀至上下王祀止，传注并见《仪礼经传通解续》卷二十六下因事之祭，惟五事郑注不全。又《文献通考》卷八十八郊社考祈禳引同，但传注间有详略。《玉海》天文五引自传首至上下王祀，惟不引六沴之礼至卒于北方。又《续汉书·五行志》引貌之不恭至星辰逆行传，注惟思心之不容至木金水火沴土一节注，又引凡六沴之作至其次受之传注。又《太平御览》八百七十四咎征部引传爰用五事至星辰逆行，又五百二十四礼仪部三引六沴之礼至上下王祀传注，卷十七时序部二引凡六沴之作至庶民受之。又《通鉴前编》帝舜三十三载引传首二句，禹乃共辟至建用王极传注。今并合诸书参考。○又《周礼》疾医、太祝注、羊人序官疏，《文选·演连珠》注、《石阙铭》注，《尚书·洪范》正义，《礼记·月令》正义，《白虎通·灾变篇》，《后汉书·申屠刚传》注，《穀梁传》桓十四年注，并节引
田猎不宿，〖(注)不宿，不宿禽也。角主天兵。《周礼》，四时习兵，因以田猎。《礼志》曰，天子不合围，诸侯不掩群。过此则暴天物，为不宿禽。角南有天库、将军、骑官。〗饮食不享，〖(注)享，献也。《礼志》曰，天子诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。《周礼》，兽人冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。此献礼之大略也。〗出入不节，〖(注)角为天门，房有三道，出入之象也。〗夺民农时，〖(注)房、心，农时之候也。季冬之月，命农师计耦耕事，是时房心晨中。《春秋传》曰，辰为农祥，后稷之所经纬也。〗及有奸谋，〖(注)亢为朝廷，房心为明堂，谋事出政之象。〗则木不曲直。〖(注)君行此五者，为逆天东宫之政。东宫于地为木。木性或曲或直，人所用为器者也。无故生不畅茂，多有折槁，是为木不曲直。木金水火土，谓之五材。《春秋传》曰，天生五材，民并用之，其政逆则神怒，神怒则材失性，不为民用。其他变异，皆属沴。沴亦神怒。凡神怒者，日月五星既见适于天矣〗以上传，自田猎不宿至木不曲直，见《续汉书·五行志》一，注见刘注。弃法律，逐功臣，〖(注)东井，主法令也。功臣，制法律者也。〗或曰喙主尚食，七星主衣裳，张为食厨，翼王天倡。经曰，臣作朕股肱耳目，予欲左右有民女翼予，欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作缋宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五采章施于五色作服，女明予欲闻六律五声八音，在治曶以出纳五言，女听是。则食与服乐，臣之所用，为大功也。七星北有酒旗，南有天厨，翼南有器府。杀太子，〖(注)五行，火生土，天文以参继东井，四时以秋代夏，杀太子之象也。《春秋传》曰，夫千乘之主，将废正而立不正，必杀正也。〗以妾为妻，〖(注)轩辕为后妃，属南宫。其大星，女主之位。女御在前，妾为妻之象也。〗则火不炎上。〖(注)君行此四者，为逆天南宫之政。南宫于地为火，火性炎然上行，人所用为烹饪者也。无故因见作熟，燔炽为害，是为火不炎上。其他变异，皆属沴也〗以上自弃法律至火不炎上，传并见《续汉书·五行志》二，注见刘注。○案曰：《续志》引火不炎上，传在金不从革之后。今依《大传》五事之次移前。又此节传，亦见《开元占经》水火占篇。治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成以上传自治宫室至稼穑不成，见《续汉书·五行志》四。好攻战，〖(注)参伐为武府，攻战之象。〗轻百姓，〖(注)轻之者，不重民命。《春秋传》曰，师出不正，反战不正胜也。〗饰城郭，〖(注)昴毕间，为天街。《甘氏经》曰，天街保塞，孔途道衢，保塞城郭之象也。《月令》曰，四鄙入保〗注末七字，见《御览》咎征部。侵边竟，〖(注)毕主边兵。〗则金不从革。〖(注)君行此四者，为逆天西宫之政。西宫于地为金。金性从形而革，人所用为器者也。无故冶之不销，或入火飞亡，或铸之裂形，是为不从革。其他变异，皆属沴也〗以上传，自好攻战至金不从革，见《续汉书·五行志》四，注自参伐为武府至皆属沴也，见《续志》四刘昭注。简宗庙，不祷祠，〖(注)虚、危为宗庙。〗废祭祀，〖(注)牵牛，主祭祀之牲。〗逆天时，〖(注)日在星纪，周以为正；日在元枵，殷以为正；皆不得四时之正，逆天时之象也。《春秋》定十五年夏五月辛亥郊，讥连卜三正，以至失时，是其类也。〗则水不润下。〖(注)君行此四者，为逆天北宫之政也。北宫于地为水。水性浸润下流，人所用灌溉者也。无故源流竭绝，川泽以涸，是为不润下。其他变异，皆属沴也。〗以上传，自简宗庙至水不润下，见《续汉书·五行志》三，注自虚危为宗庙至皆属沴也，并见《续志》三刘昭注。○又传田猎不宿以下至末，亦见《御览》八百七十四咎征部一。无郑注
东方之极，自碣石东，至日出榑木之野，帝大皞，神句芒司之。自冬日至，数四十六日，迎春于东堂，距邦八里。堂高八尺，堂阶八等，青税八乘，旂旐尚青，田车载矛，号曰助天生。倡之以角，舞之以羽，此迎春之乐也。孟春之月，御青阳左个，祷用牡，索祀于艮隅，貌必恭，厥休时雨，朔，令曰挺群禁，开闭阖，通穷室，达障塞，待优游，其禁毋伐林木。仲春之月，御青阳正室，牲先脾，设主于户，索祀于震正，朔，令曰弃怒恶，解役罪，免优患，休罚刑，闭关梁，其禁田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时及有奸谋。季春之月，御青阳右个，荐用鲔，索祀于巽隅，朔，令曰宣库财，和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强，九门磔禳，出疫于郊，以禳春气。南方之极，自北户南，至炎风之野，帝炎帝，神祝融司之。自春分，数四十六日，迎夏于南堂，距邦七里。堂高七尺，堂阶七等，赤税七乘，旂旐尚赤，田车载弓，号曰助天养。倡之以征，舞之以鼓鼗，此迎夏之乐也。孟夏之月，御明堂左个，尝麦用彘，索祀于巽隅，视必明，厥休时燠，朔，令曰爵有德，赏有功，惠贤良，举力农，其禁毋隳防。仲夏之月，御明堂正室，牲先肺，设主于灶，索祀于离正，朔，令曰振贫穷，惠孤寡，虑休疾，出大禄，行大赏，其禁弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，乃令民雩。季夏之月，御明堂右个，牲先心，设主于中霤，索祀于坤隅，思必睿案曰：睿当为容，厥休时风，朔，令曰起毁宗，立无后，封废国，立贤辅，恤丧疾。中央之极，自昆仑中，至大室之野，帝黄帝，神后土司之。土王之日，祷用牲，迎中气于中室，乐用黄钟之宫，为民祈福，命世妇治服章，令民口虐案曰：虐字有误，卢氏本缺此字。其禁治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄。西方之极，自流沙西，至三危之野，帝少皞，神蓐收司之。自夏日至，数四十六日，迎秋于西堂，距邦九里。堂高九尺，堂阶九等，白税九乘，旌旄尚白，田车载兵，号曰助天收。倡之以商，舞之以干戚，此迎秋之乐也。孟秋之月，御总章左个，尝谷用犬，索祀于坤隅，言必从，厥休时阳案曰：旸当作阳，朔，令曰审用法，备盗贼，禁奸邪，饬群牧，谨贮聚，其禁毋弛戎备。仲秋之月，御总章正室，牲先肝，设主于门，索祀于兑正，朔，令曰谨功筑，遏沟渎，修囷仓，决刑狱趣收敛，其禁好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边竟，乃令民畋醵，庶毕入于室，曰时杀将至，毋罹其菑。季秋之月，御总章右个，荐用田禽，索祀于乾隅，朔，令曰除道路，守门闾，陈兵甲，戒百官，诛不法，除道成梁，以利农夫。北方之极，自丁令北，至积雪之野，帝颛项，神元冥司之。自秋分，数四十六日，迎冬于北堂，距邦六里。堂高六尺，堂阶六等，黑税六乘，旗旄尚黑，田车载甲铁，号曰助天诛。倡之以羽，舞之以干戈，此迎冬之乐也。孟冬之月，御玄堂左个，祈年用牲，索祀于乾隅，听必聪，厥休时寒，朔，令曰申群禁，修障塞，毕积聚，系牛马，收泽赋，其禁毋作淫巧。仲冬之月，御玄堂正室，牲先肾，设主于井，索祀于坎正，朔，令曰搜外徒，止夜乐，诛诈伪，省酝酿，谨闭关，其禁简宗庙，不祷祀，废祭祀，逆天时，乃令民罢土功。季冬之月，御玄堂右个，荐用鱼，索祀于艮隅，朔，令曰省牲牷，修农器，收秸薪，筑囹圄，谨盖藏，乃大傩以禳疾，命国为酒，以合三族，君子说，小人乐。以上自东方之极至此，见明黄佐《六艺流别》卷十七五行篇
大诰
《书》曰：民仪有十夫。《困学纪闻》卷二
周公先谋于同姓。同姓从，谋于朋友。朋友从，然后谋于天下。天下从，然后加之蓍龟。是以君子圣人，谋义不谋不义，故谋必成；卜义不卜不义，故卜必吉；以义击不义，故战必胜。是以君子圣人，谋则吉，战则胜。《太平御览》四百五十人事部九十一。○又《六艺流别》卷二十
金縢案曰：叶梦得云，伏生《大传》，以天地四时为七政，以《金縢》作于周公殁后
武王杀纣《毛诗·邶鄘卫谱》正义引，此下有“立武庚”三字，而继公子禄父，〖(注)继者，以武庚为商后也。〗使管叔、蔡叔监禄父。〖(注)不及霍叔者，盖赦之也。〗武王死，成王幼，周公盛养成王，〖(注)盛犹长也。〗使召公奭为傅，周公身居位，听天下为政《通鉴前编》引，为作之。管叔疑周公《毛诗·邶鄘卫谱》《豳风·破斧》正义，《左传》定四年正义，并此传“管蔡流言”，是管叔下，当有蔡叔二字。《御览》无之。宜据《诗》疏增，流言于国曰：公将不利于王。奄君薄姑，〖(注)玄或疑焉。薄姑，齐地，非奄君名也。〗谓禄父曰：武王既死矣，今王尚幼矣《毛诗》《左传》正义引此句，作“成王幼”，周公见疑矣，此世之将乱也《毛诗》《左传》正义引此句作“百世之时也”，请举事。〖(注)言周弱且不和，欲伐之而复政也。〗然后禄父及三监叛也。周公以成王之命，杀禄父《太平御览》六百四十七刑法部十三。又《御览》封建部四、四夷部一、刑法部七，《毛诗·邶鄘卫谱》、《豳风·破斧》、《齐谱》，《左传》定四年诸正义，《通鉴前编》成王二年，《绎史》二十二，遂践奄。践之云者，谓杀其身，执其家，潴其宫。《毛诗·豳风·破斧》正义，《经典释文》成王政序下
成王幼，在襁褓。《毛诗·斯干》正义引《书传》，说成王之幼，云在襁褓。襁，小儿被也
周公致政，封鲁，老于周，心不敢远成王，欲事文武之庙。公疾，曰：吾死，必葬成周，示天下臣于成王。及死，成王葬之毕，而云示天下不敢臣。故公封于鲁，身未尝居鲁。《路史·后纪》十高辛纪下注。○又《诗地理考》五，引周公封于鲁未尝居鲁也
三年之后此句上当依《路史》所引，增“周公致政封鲁”六字，周公老于丰，心不敢远成王，而欲事文武之庙。然后周公疾，曰：吾死必葬于成周，示天下臣于成王。成王曰：周公生欲事宗庙，死欲聚骨于毕。毕者，文王之墓也。故周公薨，成王不葬于成周，而葬之于毕，示天下不敢臣也，所以明有功尊有德。故忠孝之道，咸在成王、周公之间。故鲁郊成王，所以礼周公也。《通鉴前编》成王十一年。○又《仪礼经传通解续》卷五丧大记上注节引
周公疾，曰：吾死必葬于成周，示天下臣于成王也。周公死案曰，此下当依《儒林传》注，增“成王欲葬之于成周”八字，天乃雷雨，以风，禾尽偃，大木斯拔，国恐案曰，当依《汉书·儒林传》注引，作“国人大恐”。王与大夫开《金縢》之书，执书以泣曰：周公勤劳王家，予幼，人弗及知。乃不葬于成周，而葬之于毕，示天下不敢臣。《汉书·梅福传》注
周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷雨，以风，禾尽偃，大木斯拔，国人大恐。王乃葬周公于毕，示不敢臣也。《汉书·儒林传》注。○又《后汉书·张奂传》注，雨作电
嘉禾案曰，《汉艺文志考证》云：《大传》序有又《嘉禾》《揜诰》，今本阙
成王之时，有三苗贯桑叶而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱。民得而上诸成王。《尚书·归禾》序正义
成王时，有苗异茎而生，同为一鸑。人有上之者，王召周公而问之。公曰：三苗为一釭，抑天下其和为一乎？果有越裳氏重译而来。《太平御览》八百三十九百谷部三。○又《初学记》二十七草部，又《记纂渊海》卷四引，并无末九字。《记纂》作异亩同穗，《初学记》瑽并作穗
拔而贡之。《尚书·归禾》序正义
交阯之南，有越裳国。周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳以三象，重译而献白雉，曰道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。成王以归周公。公曰：德不加焉，则君子不飨其质。〖(注)质亦贽也。〗政不施焉，则君子不臣其人；吾何以获此赐也？其使请曰：吾受命吾国之黄耇，曰久矣天之无烈风澍雨，意者中国有圣人乎？有则，盍往朝之。周公乃归之于王，称先王之神，致以荐于宗庙。周德既衰，于是稍绝。《太平御览》七百八十五四夷部六。○又《御览》天部九，《后汉书·马融传》注，《文选》王元长《曲水诗序》注，《事类赋》三
成王之时，越裳重译而来朝，曰道路悠远，山川阻深，恐使之不通，故重三译而朝也。〖(注)郑玄曰：欲其转相晓也。〗《文选》应吉甫《华林园集诗》注
周公辞不受，曰：正朔不施，则君子不臣也。《通典》七十四宾礼一
正朔所不加，君子所不臣。《白虎通》卷三王者不臣篇
周公谓越裳之译曰：德泽不加焉，则君子不享其质；政令不施焉，则君子不臣。《毛诗·臣工》正义
久矣！天之无烈风澍雨。〖(注)暴雨也。〗《御览》十天部七
康诰
周公将作礼乐，优游之三年，不能作。君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。将大作，恐天下莫我知也；将小作恐不能扬父祖功业德泽。然后营洛，以观天下之心。于是四方诸侯，率其群党，各攻位于其庭。周公曰：示之以力役，且犹至，况导之以礼乐乎？然后敢作礼乐。《书》曰“作新大邑于东国洛、四方民大和会”，此之谓也。《毛诗·周颂谱》正义。○又《礼记·明堂位》正义，《尚书·康诰》正义，《文选·圣主得贤臣颂》注，并节引
书曰惟乃丕显考文王克明俊德。《困学纪闻》卷二
天之命文王，非啍啍然有声音也。文王在位而天下大服，施政而物皆听命，则行禁则止动摇，而不逆天之道，故曰天乃大命文王。文王受命一年，断虞呙之质；二年，伐于；三年，伐密须；四年，伐畎夷；五年，伐耆；六年，伐崇；七年而崩。《通鉴外纪》卷二。○又《毛诗·文王》序正义引文王受命至末，云《尚书周传》。又《尚书·戡黎》正义，又《通鉴前编》纣十七祀，引文王受命至伐崇。○又《文选·褚渊碑文》注，《毛诗·绵》《皇矣》二雅谱正义，《左传》襄三十一年正义，《礼记·文王世子》正义，并节引。畎，从《皇矣》正义。作，《礼记》正义邘作鬼方，误〖(注〕畎夷，混夷也。《诗》云混夷蠙矣，四年伐之。南仲一行，并平二寇。〗《毛诗·采薇》序正义
子夏曰：昔者三王悫然，欲错刑遂罚，〖(注)错，处也；遂，行也。平心而应之，和然后行之，然且曰吾意者以不平虑之乎？吾意者以不和平之乎？如此者三，然后行之，此之谓慎罚。〗《太平御览》六百三十五刑法部一
酒诰
天子有事，诸侯皆侍，尊卑之义。〖(注)事谓祭祀〗《仪礼·特牲馈食》疏引《书传·康诰》云○曲阜孔广林云：《仪礼》疏，康当为酒之误。宗室有事，族人皆侍终日。大宗已侍于宾奠，然后燕私案曰，《仪礼·特牲》疏云，大宗已侍于宾奠者，或有作摐或有作馂，皆误。以奠为正也。〖(注)谓卿大夫以下。宗室，大宗子之家也。《礼志》云，别子为祖，继别为大宗，继祢为小宗。宾，僚友助祭者。燕私者何也？祭已而与族人饮也〗。《仪礼经传通解》卷五，《五宗传》第七，引传及注。又《仪礼·特牲》郑注、《毛诗·湛露》正义、《尚书·酒诰》正义并引传。《仪礼·特牲》疏亦引传及注
宗子燕族人于堂，宗妇燕族人于房，序之以昭穆《仪礼·丧服》不杖章疏。不醉而出，是不亲也。〖(注)出，犹去也。〗醉而不出，是媟宗也。出而不止，是不忠也。〖(注)忠，厚。亲而甚敬，忠而不倦，若是则兄弟之道备。备者，成也。成者，成于宗室也。〗故曰饮而醉者，宗室之意也；德将无醉，族人之意也。是故祀礼有让，德施有复，义之至也。〖(注)复，反也。〗《仪礼经传通解》卷五，《五宗》第七引传注。连上宗室有事至族人饮也为一条
古者圣帝之治天下也，五十以下，非蒸社不敢游饮；在六十以上游饮也。《大戴礼》四曾子立事篇卢注
王曰封，惟曰若圭璧。《困学纪闻》卷二《汉艺文志考证》一
梓材案曰：金履祥《尚书表注》，案《大传》今文，常有周公曰，而无封字；又云，《梓材》，伏生今文作周公教伯禽之书。《通鉴前编》成王七年载《梓材》云，按伏生今文当作周公曰，而无封字，又云，按《梓材》之书，伏生《大传》以为周公命伯禽之书；又云，《梓材》之事，伏生误以为周公命伯禽之书。《大传》所说乔梓之事，固非《梓材》之本意，然以为周公命伯禽之书，则篇首当有“周公曰”之语，无“王曰封”之语矣
伯禽与康叔见周公，三见而三笞之。康叔有骇色，谓伯禽曰：有商子者，贤人也，与子见之。乃见商子而问焉。商子曰：南山之阳，有木焉，名乔。二三子往观之，见乔实高高然而上，反以告商子。商子曰：乔者，父道也；南山之阴，有木焉，名梓。二三子复往观焉，见梓实晋晋然而俯，反以告商子。商子曰：梓者，子道也。二三子明日见周公，入门而趋，登堂而跪。周公迎拂其首，劳而食之，曰：尔安见君子乎！《世说新语注》卷七排调
伯禽与康叔朝于成王，见乎周公，三见而三笞之。二子有骇色，乃问于商子曰：吾二子见于周公，三见而三笞之，何也？商子曰：南山之阳，有木名桥；南山之阴，有木名梓；二子盍往观焉。于是二子如其言，而往观之，见桥木高而仰，梓木晋而俯。〖(注)晋，肃貌〗此注惟见《艺文类聚》。反以告商子。商子曰：桥者，父道也；梓者，子道也。二子明日复见，入门而趋，登堂而跪。周公迎拂其首，而劳之曰：汝安见君子乎？二子以实告。公曰：君子哉！商子也。《文选·王文宪集序》注○又左太冲《招隐诗》、谢灵运《经湖中瞻眺诗》注，引相与观乎南山之阳；又《长笛赋》注，引观乎南山之阴。又《艺文类聚》八十九节引晋而俯句作晋然实而俯，拂其首而劳之作拂其首劳而食之。它书引实而俯，无晋然二字。又《锦绣万花谷》前集卷十六，《记纂渊海》卷九十，《六艺流别》，《绎史》二十一，并节引。《六艺流别》南山之阴作北山之阴，非
伯禽封于鲁，周公曰：於乎！吾与女族伦。吾，文王之为子也，武王之为弟也，今王之为叔父也。吾于天下，岂卑贱也？岂乏士也？所执质而见者十二，委质而相见者三十，其未执质之士百。我欲尽智得情者千人，而吾仅得三人焉案：千，一本作十，以正吾身，以定天下。是以敬其见者，则隐者出矣。谨诸！乃以鲁而骄人可哉？尸禄之士，犹可骄也。正身之士，去贵而为贱，去富而为贫，面目飐黑，而不失其所，是以文不灭而章不败也。慎诸！女乃以鲁国而骄，岂可哉《通鉴前编》成王元年。○又《外纪》用此文！〖(注)贽者，所执以至也。君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。十人，公卿之中也。三十人，群大夫之中也。百人，群士之中也。〗《荀子·尧问篇》杨倞注引郑注云
是其好自用也，以敛益之也。《荀子·尧问篇》注
附：《荀子·尧问篇》
伯禽将归于鲁。周公谓伯禽之传曰：女将行，盍志而子美德乎？
对曰其为人宽好自用以慎，此三者其美德已。
周公曰：呜乎！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以集小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰，无越逾不见士。见士问曰：无乃不察乎？不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父。吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士百有余人，欲言而请毕事者千有余人。于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士，吾薄为之貌；下士，吾厚为之貌。人人皆以我为越逾好士。然故士至，士至而后见物，见物然后知是非之所在，戒之哉！女以鲁国骄人几矣！夫仰禄之士，犹可骄也；正身之士，不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所。是以天下之纪不息，文章不废也。
召诰
成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。六日乙未曲阜孔广林曰：六日上当有脱文，王朝步自周，则至于丰。惟太保先周公相宅。〖(注)太保，召公。先周公视洛邑也。〗《太平御览》二百六职官部四
洛诰
《书》曰：乃女其悉自学功。悉，尽也。学，效也。传曰：当其效功也，於卜洛邑，营成周，改正朔，立宗庙，序祭祀，易牺牲，制礼乐，一统天下，合和四海二句又见《文选·求自试表》注，而致诸侯，皆莫不依绅端冕以奉祭祀者，〖(注)绅，大带也。其下莫不自悉以奉其上者，莫不自悉以奉其祭祀者，此之谓也。尽其天下诸侯之志，而效天下诸侯之功也。庙者，貌也，以其貌言之也。〗二句又见《艺文类聚》三十八礼部上宫室中度，衣服中制，牺牲中辟，〖(注)辟，法也。〗杀者中死，割者中理；搙弁者为文，〖(注)搙弁或为振非，当言拚帚。〗爨灶者有容，椓杙者有数。〖(注)杙者，系牲者也。〗太庙之中，缤乎其犹模绣也。〖(注)言文章之可观也。模，所椓文章之范。〗天下诸侯之悉来，进受命于周，而退见文武之尸者，千七百七十三诸侯。〖(注)八州，州二百一十国；畿内九十三国。此周所因于殷九州诸侯之数〗天下诸侯以下，又见《周礼·大司徒》疏，《礼记·王制》正义，并引作《洛诰传》。又见《通鉴地理通释》一，《诗考》补遗。皆莫不磬折玉音，金声玉色，〖(注)玉音金声，言宏杀之调也〗二句又见《文选·西都赋》《咏怀诗》《箜篌引》《七启》《四子讲德论》等注。然后周公与升歌而弦文武。〖(注)与诸侯升歌文王武王之德，又以琴瑟播之。〗诸侯在庙中者，伋然渊其志，和其情，〖(注)伋读曰播。播然，变动貌〗案曰：注播，当为枿字之误。愀然若复见文武之身，然后曰：嗟子乎！此盖吾先君文武之风也夫。〖(注)子，成王也〗案曰：王侍郎伯申《经义述闻》，云嗟子犹嗟咨，注释子为成王，非其义也。及执俎抗鼎、执刀执匕者，负墙而歌，愤于其情发于中，而乐节文。〖(注)卑贱者尚然，而况尊贵者乎？故周人追祖文王而宗武王也。〗是故《周书》自《大誓》就《召诰》，而盛于《洛诰》也。故其书曰扬文武之德烈，奉对天命，和恒万邦四方，民是以见之也。孔子曰：吾于《洛诰》，见周公之德，光明于上下，勤施四方，旁作穆穆，至于海表，莫敢不来服，莫敢不来享，以勤文王之鲜光，以扬武王之大训，而天下大治。故曰圣之与圣也，犹规之相周，矩之相袭也。〖(注)圣，言太祖。〗《仪礼经传通解续》二十九祭义全引传注。○末三句，又见《文选·皇太子释奠诗》注
祭者，察也，至也，言人事至于神也。唐王泾《大唐郊祀录》卷一注
祭之为言察也。察者，至也。至者，人事至也。人事至，然后祭。祭者，荐也，荐之为言在也。在也者，在其道也。〖(注)《礼志》曰：斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所耆。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，入室〗僾然，必有见乎其位周旋；出户肃然，必有闻乎其容声；出户而听忾然，必有闻乎其叹息之声。是之谓至。《礼志》曰：君子生则敬养，死则敬飨，思终身不忘，是之谓在其道。《太平御览》五百二十四礼仪部三引《尚书大传·周传》全。又《仪礼经传通解续》祭义，全引传注。○又《艺文类聚》礼部上
夏后氏迎于庙庭，殷人迎于堂，周人迎于户。《公羊传》隐二年疏
古八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。〖(注)州，凡四十三万二千家。此盖虞夏之数也。〗《太平御览》百五十七州郡部三，又《礼记·杂记》正义节引传，注云《洛诰传》。○又《艺文类聚》八州郡部，《初学记》州郡部，《广韵》，《长安志》卷二节引。○又《玉海》二十地理、户口引此注，云《洛诰》
家不盈三口者不朋，由命士以上不朋。〖(注)或云黄帝法。〗《玉海》二十地理户口
八家为邻，三邻为闾，三闾为里，五里为邑。《华严经》第六十七音义卷下末有“此虞夏之制也”六字，盖音义之文。○案曰：此朋字作闾，疑误
周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。《隋书·李德林传》，又《通鉴外纪》卷三○，又《尚书·康诰》正义，《毛诗·邶鄘卫谱》《豳风谱》《王城谱》《周颂谱》《清庙序》等正义，《周礼》序官疏，《礼记·明堂位》正义，《通鉴前编》成王五年，《通志》，《诗地理考》，并分引
二年克殷。〖(注)诛管蔡及禄父等也。〗《毛诗·邶鄘卫谱》正义
多士
古者百里之国，三十里之遂，二十里之郊，九里之城，三里之宫；七十里之国，二十里之遂，九里之郊，三里之城，一里之宫；五十里之国，九里之遂，三里之郊，一里之城。以城为宫遂郊之门，执禁以讥异服，讥异言。〖(注)玄或疑焉。《周礼》匠人营国，方九里，谓天子城也。今大国九里，则与天子同。《春秋传》曰，中五之一，小九之一。以此推说，小国大都之城，方百步；中都之城，六十步；小都之城，三十二步。三分之一，非也。然则大国七里之城，次国五里之城，小国三里之城焉，为近可也。或者天子实十二里之城，诸侯大国九里，次国七里，小国五里。〗《仪礼经传通解》王制之己，《集传集注》三十三全引。传注传末十三字，或误入注，非。又《礼书》二十四，引传至以城为宫止，引注至末，中有脱文。又《礼记·王制》正义节引，云伏生多士传文○又《毛诗·文王有声》正义，《周礼·典命》疏，《左传》隐元年正义，并节引传注，《周礼》疏引作《无逸》传，误。又见《通典》五十三天子之堂，广九雉三分，其广以二为内，五分内以一为高，东房西房北堂各三雉。以上又见《礼记·明堂位》，正义引作《多士传》公侯七雉三分，其广以二为内，五分内以一为高，东房西房北堂各二雉。伯子男五雉三分，其广以二为内，五分内以一为高，东房西房北堂各一雉。士三雉，三分，其广以二为内，五分内以一为高，有室无房堂。自首至此，又见《仪礼·释宫》注〖(注)广，荣间相去也。雉长三丈。内，堂东西序之内也。高，穹高也。今《士礼》有房，此云无房堂也。〗其桷，天子斫其材而砻之，加密石焉。二句又见《毛诗·閟宫》正义，《礼记》本脱“其材而砻加密石焉”八字，今补大夫达棱。士首本。庶人到加。〖(注)砻，砺之也。密石，砥之也。棱，柧也。〗天子贲庸，〖(注)贲，大也，墙谓之庸，大墙正直之墙〗天子贲庸至此传注，又见《初学记》二十四居处部，《太平御览》百八十七居处部十五节引。注末句，并作大墙正直也。诸侯疏杼，〖(注)疏，犹衰也。杼，亦墙也。言衰杀其上，下不得正直。〗大夫有石材，〖(注)柱下豳也。〗《御览》百八十八居处部十六引注，柱上多石材。二字应补。庶人有石承，〖(注)当柱下而已不外。出为饰也。〗《御览》居处部十六引注当上多石承二字，应补。自首天子之堂至末传注，《礼书》四十三全引。又朱子《文集》，亦引《多士传》
毋逸案曰：《困学纪闻》卷二，云高宗亮阴。《大传》作梁闇
《书》曰高宗梁闇，三年不言。何谓梁闇也？传曰：高宗居倚庐，三年不言，百官总己，以听于冢宰，而莫之违，此之谓梁闇。子张曰：何谓也？孔子曰：古者，君薨，王世子听于冢宰，三年不敢服先王之服，履先王之位，而听焉，以民臣之义则不可一日无君矣。不可一日无君，犹不可一日无天也。以孝子之隐乎，则孝子三年弗居矣。〖(注)隐，痛也，字或为殷。〗故曰：义者，彼也；隐者，此也。远彼而近此，则孝子之道备矣。《仪礼经传通解续》十五丧礼义引传，又卷五丧大记上引注
高宗有亲丧，居庐三年，然未尝言国事，而天下无背叛之心者，何也？及其为太子之时，尽以知天下人民之所好恶，是以虽不言国事也，知天下无背叛之心。《太平御览》百四十六皇亲部十二
揜诰案曰：《困学纪闻》云，《大传》之序，有《揜诰》。曲阜孔广林曰，案百篇无《揜诰》，疑揜即奄也。成王既践奄作成王政，揜诰其即成王政与？
○周传
古之帝王者，必立大学小学，〖(注)《礼志》曰：小学在公宫之左，大学在郊。〗使王太子、王子、群后之子，以至公卿大夫元士之適子，十有三年，始入小学，见小节焉，践小义焉；年二十入大学，见大节焉，践大义焉。故入小学，知父子之道，长幼之序；入大学，知君臣之义，上下之位。小师取小学之贤者，登之大学。大师取大学之贤者，登之天子，天子以为左右。〖(注)天子，当为太子。《礼志》曰：周公居摄，践祚而治，亢世子法于伯禽，使之与成王居，欲使成王之知父子君臣长幼之义，所以善成王也。〗《太平御览》百四十八皇亲部十二。○又《礼书》四十八、四十九，《御览》六百十三学部七，《大戴礼·保傅》注，《礼记·王制》正义，节引《尚书周传》，各小异
使公卿之太子，大夫元士之適子，十有三年，始入小学，见小节焉，践小义焉；年二十，入大学，见大节焉，践大义焉。故入小学，知父子之道，长幼之序；入大学，知君臣之义，上下之位。故为君则君，为臣则臣，为父则父，为子则子。《仪礼经传通解》卷九学制第十六引，多末十六字
多方
古者十税一。多于十税一，谓之大桀、小桀；少于十税一，谓之大貊、小貊。王者十一而税，而颂声作矣。故《书》曰“越维有胥赋小大多政”。《困学纪闻》卷二。○又《文选·报孙会宗书》注引王者什一而税
命案曰：《汉艺文志考证》一，《大传·冏命》为《命》
△鲜誓案曰：《史记·鲁世家》作《肸誓》；索隐云《大传》作《鲜誓》。《困学纪闻》卷二云，《费誓》，《说文》作粊，《史记》作肸，《大传》作鲜
攫捕兽机槛。《经典释文》，《礼记·中庸》音义
甫刑案曰：《汉·艺文志考证》一，《大传》以《吕刑》为《甫刑》
有虞氏上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨䟸，以居州里，而民耻之。案曰：《路史·后纪》十一陶唐纪注引《唐传》，又云《甫刑传》以三刑为有虞氏者，非
子张曰：尧舜之王，一人不刑而天下治，何则？教诚而爱深也以上又见《路史·后纪》十一陶唐纪，子张作子贡，曰下有传云二字；今一夫而被此五刑。子龙子曰：未可谓能为书。〖(注)二人俱罪甫侯之说刑也。被此五刑，喻犯数罪也。〗孔子曰：不然也，五刑有此教。〖(注)教然耳。〗犯数罪，犹以上一罪刑之。《太平御览》六百三十五刑部一。○又《御览》八十皇王部五，引首二句
古者中刑用钻凿。《御览》七百六十四器物部九
夏刑三千条。《唐律疏义》卷一，《玉海》律令引长孙无忌《唐律疏》
夏后氏不杀不刑，死罪罚二千馔。《史记·平准书》索隐
禹之君民也，罚弗及强，而天下治。一僎六两。〖(注)所出金铁也。死罪出三百七十五斤，用财少尔。〗《路史·后纪》十三夏后氏纪引《甫刑传》
决关梁、逾城郭而略盗者，其刑髌。男女不以义交者，其刑宫。触易君命、革舆服制度、奸轨盗攘伤人者，〖(注)攘，窃也。〗其刑劓。非事而事之，〖(注)令〗原作今，误。今改〖所不当为也〗以上注见《御览》刑法部十四。出入不以道义，而诵不详之辞者，其刑墨。降叛寇贼、劫略夺攘矫虔者，其刑死。《周礼》司刑注。○又，《太平御览》百四十八刑法部十四，引至其刑墨止，详作祥，奸轨盗攘作奸凶攘伤。○案曰：其刑髌，诸书引作膑，惟《华严经》第七十三音义卷下引传首三句，作髌。音义云字从骨。今依改。○又《尚书·吕刑》正义，《毛诗·召旻》正义，《北堂书钞》，并节引
孔子曰：古之刑者省之，今之刑者繁之；其教，古者有礼，然后有刑，是以刑省也；今也反是，无礼而齐之以刑，是以繁也；《书》曰“伯夷降典礼，折民以刑”，谓有礼然后有刑也。又曰：兹殷罚有伦；今也反是，诸侯不同听，〖(注)听，议狱也。〗每君异法，听无有伦；是故知法难也。《御览》六百三十五刑法部一。○又《孔子集语》卷下，引至是以繁也止
子曰：吴越之俗，男女同川而浴，其刑重而不胜，由无礼也；中国之教，内外有别，男女不同椸架，不同巾栉，其刑重而胜，由有礼也；语曰夏后氏不杀不刑，罚有罪而民不轻犯。《孔子集语》卷下
子曰：今之听民者，求所以杀之；古之听民者，求所以生之；不得其所以生之之道，乃刑杀，君与臣会焉。《孔子集语》卷下。案曰：《孔丛》用此文。《汉书·刑法志》引孔子曰：今之听狱者四句不言《大传》
子曰：古之听民者，察贫穷，哀孤独，矜寡，宥老幼不肖无告，有过必赦，小过勿增，大罪勿累，〖(注)延罪无辜曰累。〗注见《御览》刑法部一，又刑法部十八老弱不受刑，有过不受罚；是故老而受刑谓之悖，弱而受刑谓之暴，不赦有过谓之贼，率过以小谓之枳《孔子集语》卷下。又《御览》六百三十五刑法部一，引有过至谓之贼。○案曰：《孔丛》用此文。故与其杀不辜，宁失有罪；与其增以有罪，宁失过以有赦。《御览》六百五十二刑法部十八
听讼之术，大略有三：治必宽，宽之术归于察，察之术归于义。〖(注)察，犹审也。〗是故听而不宽，是乱也；宽而不察，是慢也。古之听讼者，言不越辞，辞不越情，是故听民之术，怒必思兼思意，小罪勿兼。〖(注)怒，责也。〗责囚之罪，必思意兼，谓思其辞，思其义；思义罪小，可求以出之罪也。《御览》六百三十九刑法部五。○案曰：《孔丛》用此文，辞不越情下有情不越义一句
子曰：听讼者，虽得其情，必哀矜之。死者不可复生，断者不可复续也。《孔子集语》卷下。○案曰：《孔丛》用此文
《书》曰：哀矜哲狱。《困学纪闻》卷二
狱货非可宝也，然后宝之者，未能行其法者也。贪人之宝，受人之财，未有不受命以矫其上者也。亲下以矫其上者，未有能成其功者也。《御览》六百四十一刑法部七
子夏曰：昔者三王悫然，欲错刑遂罚，〖(注)错，处也；遂，行也。〗平心而应之，和然后行之，然且曰吾意者以不平虑之乎？吾意者以不和平之乎？如此者三，然后行之，此之谓慎罚。《御览》六百三十五刑法部一
孔子如卫，人谓曰：公甫不能听讼。〖(注)公甫，鲁大夫。〗子曰：非公甫之不能听狱也；〖(注)答而反之。〗公甫之听狱也，有罪者惧，无罪者耻，民近礼矣。《御览》六百三十九刑法部五，非字作不知。从《孔子集语》卷下引改。《集语》无公甫之听狱也六字
君子之于人也，有其语也无不听者，皇于听狱乎？〖(注)皇，犹况也。〗必尽其辞矣。听狱者，或从其情，或从其辞。案曰：《孔丛》用此文
大夫有污猪之宫，杀君之地，虽有美菜，有义之士弗食。《艺文类聚》八十二草部下，《御览》九百七十六菜部一
卷三
略说
遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪；火，太阳也，阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人；盖天非人不因，人非天不成也。神农悉地力，种谷疏，故托农皇于地。天地人之道备，而三五之运兴矣。《风俗通·皇霸》第一引《尚书大传》说。○又，《太平御览》七十七皇王部二、又七十八皇王部三、又火部一，《初学记》九，《事类赋》注，《艺文类聚》十一帝王，《路史·因提纪》，并节引
伏羲氏没，神农氏作：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。罗壁《识遗》卷二引《大传》言
伏羲氏作八卦。《路史·后纪》卷一太昊纪上注
天立五帝以为相。四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚，帝者任德设刑以则象之，言其能行天道举错审谛也。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨，礼文法度，兴事创业。黄者，先也，厚也，中和之色，德施四季，与地同功，故先黄以别之也。颛者，专也；顼者，信也；言其承易文之以质，使天下蒙化，皆贵贞悫也。喾者，考也，成也，言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也。尧者，高也，饶也，言其隆兴焕炳，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德案曰：四字，原文误在舜者推也之上，今移此，循尧绪也。《风俗通义·皇霸》卷一五帝篇。谨案《易》《尚书大传》云云。○又《御览》七十七皇王部二载《风俗通》同，惟无黄帝始制以下二十五字，又无喾然二字，饶也二字，蒙化之蒙作遵，末四句作舜者、准也、循也、言其准行道以循尧绪也，当从之。准、循与舜声近，推则远矣。今本《风俗通》字误
尧八眉，舜四瞳子，禹其跳，汤扁，文王四乳。八眉者，如八字者也。其跳者，踦也。〖(注)其，发声也。踦，步足不能相过也。〗扁者，枯也。〖(注)言汤体半小，象扁枯。〗言皆不善也。《御览》三百六十三人事部四。○又《玉篇》卷四目部，《初学记》九帝王部，《路史·有虞纪》，《荀子·非相篇》注
多闻而齐给。〖(注)齐，疾也〗《史记·五帝本纪》索隐。○案曰：此盖《尚书大传》说黄帝语。乃命五史以书五帝之蛊事。李鼎祚《周易集解》载伏曼容注引此，释云然为训者，正以大古之时无为无事也
成王问周公曰：舜之冠何如焉？周公曰：古之人有冒皮而句领者，然凤皇巢其树、麒麟聚其域也。《北堂书钞》冠
成王问周公曰：舜何人也？周公曰：其政也，好生而恶杀。《文选·檄蜀文》注，《路史·后纪》十二有虞纪注
舜好生恶杀，凤皇巢其树。《御览》九百十五羽族部二、又九百二十八羽族部十五，《事类赋注》十八，《玉海》百九十九
古之人，衣上有冒而句领。〖(注)言在德不在服也。古之人，三皇时也。冒，覆项也；句领，绕颈也。〗礼，正服方领也。《荀子·哀公篇》杨倞注
周公对成王云：古人冒而句领。〖(注)古人，谓三皇时，以冒覆头，句领绕颈。〗至黄帝，则有冕也。《礼记·冠义》篇目正义引《略说》
舜不登而高，不行而远，拱揖于天下，而天下称仁。《御览》八十一皇王部六，又四百十九人事部六十
夏后氏主教以忠。《仪礼·士丧礼》疏引《书传·略说》
周人之教以文。上教以文，君子；其失也，小人薄。〖(注)文，谓尊卑之差制也。〗习文法无渊诚也。《文选·运命论》注
帝命周公践阼，朱草畅生。《御览》八百七十三休征部二
周公辅幼主，不矜功，则蓂荚生。〖(注)矜，夸也。〗《御览》八百七十三休征部二引《传》，又《文选》鲍照《咏史诗》注引《传》及注。○又《记纂渊海》卷四
王者德及皇天，则祥风起。《御览》九天部九、又八百七十二休征部二，《初学记》一
王者德下究地之厚，则朱草生。《御览》八百七十三休征部二。又《文选·鲁灵光殿赋》注、王元长《曲水诗序》注、《非有先生论》注，《记纂渊海》卷四。又《开元占经》竹木草药占篇引曰“德光地序则朱草生”。《文选》注同
狄人将攻太王亶甫《御览》甫作父，此下重亶父二字，召耆老而问焉，曰：狄人何欲？耆老对曰：欲得菽粟财货。太王亶甫曰：与之！每与，狄人至不止。太王亶甫赘其耆老而问之《毛诗·绵》正义引，赘作属。○案曰：《桑柔》正义引《孟子》，曰太王属其耆老。《书传》云赘其耆老，是赘为属。据此，则《绵》正义作属者，误也。今改正，曰：狄人又何欲乎？耆老对曰：又欲君土地。太王亶甫曰：与之！耆老曰：吾不为社稷乎？太王亶甫曰：社稷所以为民也，不可以所为民亡民也。耆老对曰：君纵不为社稷，不为宗庙乎？太王亶甫曰：宗庙，吾私也，不可以私害民。遂策杖而去，逾梁山，邑岐山。〖(注)梁山，在岐山东北。〗注见《毛诗·公刘》正义岐山，在梁山西南。注见《毛诗·绵》正义周人奔而从之者三千乘，一止而成三千户之邑。《毛诗·绵》正义引《书传·略说》。又《御览》七百九十九四夷部二。○又《礼记·哀公问》正义，《毛诗·豳风谱》正义，并引《书传·略说》。又《毛诗·桑柔》《天作》正义，节引。周人，《礼记》正义作国人
宣王问于春子曰：寡人欲行孝弟之义，为之有道乎？〖(注)宣王，齐君，陈敬仲之后也。〗春子曰：昔者卫闻之乐正子，〖(注)乐正子，曾子弟子也。〗曰文王之治岐也，五十者杖于家，六十者杖于乡，七十者杖于朝，〖(注)朝当为国。〗见君揖杖；〖(注)揖，当为去。〗八十者杖于朝，见君揖杖；〖(注)揖，挟也。〗君曰：趣见客，毋俟朝。〖(注)不欲久停老者也。〗古者七十致仕，来者客之也。以朝乘车輲轮，〖(注)乘车，安车也。〗言輲轮，明其小也。案曰：此注见《礼记·曲礼》正义引《书传·略说》。○案曰：《仪礼通解》引注，无言輲轮以下七字，云见前乘安车注。盖《通解》前引《曲礼》载疏引《书传》及注之文，故此处不重载郑注也。今补御为仆，送至于家，〖(注)御，君之御也。〗而孝弟之义，达于诸侯。九十杖而朝，见君建杖。〖(注)建，树也。〗君曰：趣见，毋俟朝。以朝车送之舍，天子重乡养，〖(注)舍，馆也；重，犹尊也，养以礼，食之也。〗卜筮巫医御于前，祝咽祝哽以食《礼书》引，作祝噎祝鲠，乘车輲轮，胥与就膳彻，〖(注)胥，乐官也；就，成也。〗胥成膳彻，谓以乐食之也。送至于家。君如有欲问，明日就其室，以珍从，〖(注)明日，明旦。〗而孝弟之义，达于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大义，盍反文王之治岐？《仪礼经传通解》十九“五学”引传注，又《玉海》七十四末引注。○九十以下，至达于四海，又见《礼书》五十。篇首见《困学纪闻》卷五
大夫士，七十而致仕，老于乡里。大夫为父师，士为少师。〖(注)所谓里庶尹也。〗古者仕焉而已者，归教于闾里。耰锄已藏，祈乐已入，〖(注)祈乐当为新谷。〗岁事已毕，余子皆入学。〖(注)余子，犹众子也。〗古者適子恒代父而仕也。十五始入小学，见小节，践小义；十八入大学，见大节，践大义焉。〖(注)小节小义，正谓始□典□师受业；大节大义，谓博习尽识也。〗距冬至四十五日，始出学，傅农事。〖(注)立春学止。〗上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾，余子毕出，然后皆归；夕亦如之。〖(注)上老，父师也；庶老，少师也。〗余子皆入，父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾，轻任并重任，分颁白者不提携。出入皆如之。《仪礼通解》卷九学制第十六引传注全。又《礼书》四十九引传全。○又《仪礼·乡饮酒》疏，《礼记·曲礼》《王制》正义，并节引，称《书传·略说》。○又《尚书·洛诰》正义，《礼记·学记》正义，《艺文类聚》三十八礼部，《御览》五百三十四礼仪部十三，并节引。《类聚》《御览》，已毕并作欲毕。又见《文献通考》《玉海》《困学纪闻》卷八
传曰：已有三牲，必田狩者，孝子之意，以为己之所养，不如天地自然之性逸豫肥美。禽兽多则伤五谷，因习兵事，又不空设，故因以捕禽兽，所以共承宗庙，示不忘武备，又因以为田除害。鲜者何也？秋取尝也。〖(注)取禽尝祭。秋取尝何以也？习斗也。习斗也者，男子之事也，然而战斗不可空习，故于蒐狩闲之也。闲之者，贯之也；贯之者，习之也。〗已祭，取余获陈于泽，〖(注)泽，射宫也。〗然后卿大夫相与射。命中者虽不中也取，命不中者虽中也不取，何以也？所以贵揖让之取，而贱勇力之取也。乡之取也于囿中，勇力之取也；于泽，揖让之取也。《仪礼集传集解》卷三十六王制之王引传注。○又《仪礼·乡射记》注，引战斗以下至末何以也，也作然。又《毛诗·六月》正义，《周礼》大司马囿人疏，《礼记·郊特牲》《射义》正义，《玉海》射，并节引
天子太子，年十八，曰孟侯。〖(注)孟，迎也。〗注惟见《毛诗·豳谱》正义孟侯者，于四方诸侯来朝，迎于郊者，问其所不知也。问之人民之所好恶，土地所生美珍怪异，山川之所有无。及父在时，皆知之。〖(注)十八向入太学，为成人，博问庶事也。〗《太平御览》百四十六皇亲部十二引全。惟传首无天子二字，注无孟迎也三字。《毛诗·豳风谱》正义节引，作《书传·略说》，有天子二字。○又《尚书·康诰》正义，《毛诗·采菽》正义，《仪礼·觐礼》疏，《礼记·月令》正义，《周礼》大行人疏，《艺文类聚》十六储宫部
古者帝王躬率有司百执事，而以正月朝，迎日于东郊，以为万物先，而尊事天也；祝上帝于南郊，所以报天德。迎日之辞曰：维某年某月上日，明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，维予一人某，敬拜迎日东郊。迎日，谓春分迎日也。《尧典》曰“寅宾出日”，此之谓也。《仪礼通解续》二十二天神。○又《礼记·玉藻》正义引祀上帝于南郊，即春迎日于东郊，作《书传·略说》。○又《毛诗·噫嘻》正义，《礼记·郊特牲》正义，《宋书·礼志》，《玉海》
王者存二王之后，与己为三，所以通三统，立三正。周人以至日为正，殷人以日至后三十日为正，夏人以日至后六十日为正。天有三统，土有三王。三王者，所以统天下也。〖(注)所存二王后者，命使郊天，以天子礼祭其始祖。受命之王，自行其正朔服色。此谓通天三统〗。《尚书·微子之命》正义引传注。○案曰：末句三统，或作之统。案《毛诗·生民》正义云，王者存先代，所以通天三统。此用《书传》及郑注，作通天三统是也
案曰：《汉书·成帝纪》十：绥和元年诏曰“盖闻王者必存二王之后，所以通三统也”，本此
天有三统，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有三王，王特一生死。《礼记·檀弓上》正义引《书传·略说》
周以至动，殷以萌，夏以牙。〖(注)谓三王之正也。〗至动，冬日至，物始动也。物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有三王，王特一生死。是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。是故三统三正，若循连环，周则又始，穷则反本。《公羊传》隐元年疏引《书传·略说》
夏以孟春为正，殷以季冬为正，周以仲冬为正。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。不以二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三微之月也。三正之相承，若顺连环也。《白虎通·三正篇》。又《御览》二十九时序部十四引同，惟二月作二三月，所统作所立，末句无顺字。○又《御览》二十六时序部十一，《初学记》岁时下
夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。必以三微之月为正者，当尔之时，物皆尚微；王者受命，当扶微理得章成之义也。《后汉书·章帝纪》注。又《通典》宾礼一引，末云必用三微之月为正，时物尚微，以明王者受命扶微章成，此正使其道重大正始也
周以至动，殷以萌，夏以牙。〖(注)谓三王之政也。〗至动，冬至日，物始动也。物有三变，故正色有三。天有三生三死，〖(注)异时生者，恒异时死。〗是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。天有三统，土有三王。〖(注)统，本也。〗三统者，所以序生也。三正者，所以统天下也。三统若循连环，周则又始，穷则反本也。夏以孟春为正者，贵形也。《御览》二十九时序部十四。○又《文选·西征赋》《游仙诗》《临终诗》《广绝交论》等注，并引三王之统若循连环云云
三王之治，若循环之无端，如水之胜火。《御览》七十六皇王部一
王者一质一文，据天地之道。白虎通三正篇
正色三而复者也。《文选·皇太子宴玄圃赋诗》注
诸侯有德者，一命以车服弓矢，再命以虎贲三百人，三命秬鬯。诸侯三命者，皆受天子之乐，以祀其宗庙。《仪礼通解续》宗庙乐舞。又《路史·后纪》十一陶唐纪，引至以祀其宗庙止，作《略说》
晋平公问师旷曰：吾年七十，欲学恐已暮。师旷曰：臣闻老而学者，如执烛之明；执烛之明，孰与昧行？公曰：善。《艺文类聚》八十火部。案曰：自此以下七条，诸书所引《大传》，未称《略说》。今以意定之宜入此篇
子曰：心之精神是谓圣。《孔子集语》卷下。又《绎史》八十六
子曰：君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉，从上观之，谁知非源水也？《孔子集语》卷下
子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，{岂心}然高。”“{岂心}然高，则何乐焉？”“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为焉，四方皆代焉，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。”《太平御览》四百十九人事部六十。○又三十八地部三，皞然作嵬嵬然，无皞然高以下八字；乌作禽，财用作材木，风作雨，无生财以下八字，又无代焉每三字。○又《文选·头陀寺碑文》注，引夫山至无私与焉
子贡曰：“叶公问政于夫子，子曰政在附近而来远；鲁哀公问政，子曰政在于论臣；齐景公问政，子曰政在于节用。三君问政，夫子应之不同，然则政有异乎？”子曰：“荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近而来远。哀公有臣三人，内比周以惑其君，外障距诸侯宾客以蔽其明，故曰政在论臣。齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者三，故曰政在节用。”《孔子集语》卷下
东郭子思问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“夫隐括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。”夫子闻之曰：“修道以俟天下，来者不止，是以杂也。”《孔子集语》卷下。又《绎史》九十五
子夏读《书》毕，见夫子。夫子问焉：“子何为于《书》？”对曰：“《书》之论事也，昭昭若日月之明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。商所受于夫子者，志之弗敢忘也，虽退而穷居，河济之间，深山之中，壤塞编蓬，为户于中，弹琴咏先王之道，则可发愤慷慨矣。”《艺文类聚》六十四居处部四。○又五十五杂文部一、又草部下，《文选》苏子卿《古诗》注、左太冲《招隐诗》注、《非有先生论》注，节引。《御览》百卉四
子夏读《书》毕。孔子问曰：“吾子何为于《书》？”子夏曰：“《书》之论事，昭昭若日月焉。所受于夫子者，弗敢忘，退而穷居河济之间，深山之中，壤室蓬户，弹琴瑟以歌先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，上见尧舜之道，下见三王之义，可以忘死生矣。”孔子愀然变容曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，见其表未见其里，窥其门未入其中。”颜回曰：“何谓也？”孔子曰：“丘常悉心尽志，以入其中，则前有高岸，后有大谿，填填正立而已。六《誓》可以观义，五《诰》可以观仁，《甫刑》可以观试，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，《皋陶谟》可以观治，《尧典》可以观美。”《外纪》卷九。○又《文选·夏侯常侍谏》注，引子见其表未见其里。《御览》四百十九人事部六十，《困学纪闻》卷二，《小学绀珠》卷四，并引六誓以下
子曰：参！女以为明主为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。《孔子集语》卷下
诸书所引，有未审何篇，无所附者，今杂缀于此。
伊尹母方孕，行汲，化为枯桑。其夫寻至水滨，见桑穴中有儿，乃收养之。《锦绣万花谷》前集卷十引《尚书大传》
民击壤而歌，凿井而饮，耕田而食，帝力何有？《礼记·经解》正义引《尚书传》
周人以仁接民，而天下莫不仁，故曰大矣。〖(注)言文王仁，故谓之大矣。〗《太平御览》四百十九人事部六十
文王施政，而物皆听。《文选·褚渊碑文》注、沈休文《奏弹王源》注
周人可比屋而封。《文选·七命》注，《四子讲德论》《劝进今上笺》《奏弹王源》等注
成王削桐叶为珪，以封唐叔。《礼记·大传》正义
公，爵；刘，名也。《毛诗音义》
周公思兼三王之道，以施于春秋冬夏。《困学纪闻》卷八
战者，惮警之也。《白虎通·诛伐篇》、《艺文类聚》五十九武部。又《御览》三百四兵部三十五，又三百八兵部三十九，警并作警
王者躬耕，所以供粢盛。《文选·藉田赋》注
烟氛郊社不修，山川不祝，风雨不时，霜雪不降，责于天公；臣多弑主，孽多杀宗，五品不训，责于人公；城郭不缮，沟池不修，水泉不隆，水为民害，责于地公。《论衡》卷十五顺鼓篇。○又《丹铅总录》卷二十六琐语类引，小异
季夏可以大赦罪人。《北堂书钞》夏
衣锦尚薠。《诗考》异字异义，《困学纪闻》卷三〖(注)薠，读为絅，或为絺。〗《困学纪闻》卷三
剀，切。《毛诗·雨无正》正义
矜寡孤独，天民之穷而无告者，皆有常饩。《毛诗·大田》正义
外无旷夫，内无怨女。《毛诗·雄雉》序正义。○正义云：《书传》，旷夫谓未有室家者
老而无妻谓之鳏，老而无夫谓之寡，幼而无父谓之孤，老而无子谓之独，行而无资谓之乏，居而无食谓之困。此皆天下之至悲哀而无告者，故圣人在上，君子在位，能者任职，必先施此，无使失职。《御览》四百七十七人事部百十八。○又《毛诗·何草不黄》正义，《周礼》遗人、廪人疏，节引
火发于密，水泄于深。《记纂渊海》卷一水火引《尚书大传》。《万卷菁华》前集
凡宗庙有先王之主曰都，无曰邑。唐释湛然止觌辅行传宏决卷第四之三注引《尚书大传》
子夏叶拱而进。《困学纪闻》卷二
魏文侯问子夏，子夏乃迁延而退。《文选·难蜀父老》注{髟弗}々，周成王时，州靡国献之。《尔雅·释兽》疏
〖(注)灌是献尸。尸得献，乃祭酒以灌地也。〗皇侃《论语义疏·八佾篇》