永乐大典卷之二万二千五百七十一

　　九缉1954年6月苏联送还集大方等大集经五

　　【宝女品第三之一】

　　尔时世尊，故在欲色二界中间大宝坊中师子座上，与诸大众，围绕说法。尔时会中有一童女，名曰宝女，即从座起，右手执持白真珠贯，而作是言：“若我真实，能于十方无量世界，受持如是大集正典，读诵书写，演说其义，广流布者，愿此珠贯，著佛顶髻，及诸菩萨。”说是语已，即掷珠贯，以佛神力，及以诚言，珠贯即在如来顶上，亦遍一坊诸菩萨首。而诸菩萨，各各自于首贯珠中见其来世成佛之时，所有世界，菩提之树，众生调伏，及往愿力，了了见知。见已，各各生奇特想，白佛言：“世尊，是宝女者，云何乃有如是无量大功德耶？我于无量阿僧祗劫，所有誓愿，今于一念，悉见了了”。佛言：“善哉善哉！善男子，实如所言。是宝女者，已于过去九万六亿那由佗佛种诸善根，发大善愿。所生之处，常得真实。是故是女，凡所思念，言无虚发。若欲令此大千世界满中宝华，即言而有；若言欲令满此三千大千世界种种妙香，言已即有；若欲示现种种形色，转轮王色、天帝释色、梵天王色或沙门色、婆罗门色或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色，如言即得；若风灾起时，转为火灾，火灾起时，转为水灾，水灾起时，转为风灾，如言即转；若有魔王，将诸兵众，执持刀杖，弓弩箭矢，锋鞘戈盾，欲令转变成宝华者，如言即成；若于空旷，无水多乏，为诸众生，发大誓愿，其中即有城邑聚落，人民大小，浆水无乏；若愿三千大千世界所有诸色，如如来色，即如其言，成佛妙色；若言一切所有大众，悉住虚空，言已即住；善男子，若是宝女，欲于此处虚空之中，遍闻十方，诸佛所说，如言即闻。善男子，宝女童女，成就如是无量无边诸大功德。”尔时宝女，即于佛前说偈叹曰：“我今成就大宝聚，故能赞叹无上尊。远离一切诸烦恼，具足大宝助菩提。如来具足无上宝，大光能照无边世。无上宝幢佛世尊，我今献宝以供养。砗磲码瑙青琉璃，金刚真珠日月宝。以如是宝供养佛，为令众生成菩提。世尊身光胜诸宝，众生乐见无疲厌。处在一方见十方，令众各见前有佛。有见如来身行住，或见坐卧及说法，或见默然无所宣，或见入定修智慧。如来一一毛孔光，能照十方诸世界，光明清净最无上，犹如秋月净莲华。”尔时宝女偈赞佛已，复作是言：“世尊，我今于此大集经中，欲少问义，如来若许，乃敢谘启。”佛言：“善哉善哉！宝女，随意发问，若有疑网，我当为汝而除灭之。”尔时宝女，即白佛言：“世尊，云何实语？云何为实？云何法语？云何为法？云何为义？云何毗尼语？云何毗尼义？佛言：“善哉善哉！至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨摩诃萨，有三种实，何等为三？一者不诳诸佛；二者不诳己身；三者不诳众生。云何名为不诳诸佛、己身、众生？宝女，若有菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心已，贪著声闻辟支佛乘，是则名为欺诳诸佛、己身、众生。云何不诳？宝女，若有菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心已，若在地狱，受大苦恼，若遇魔业，邪见同止，若生恶国，起恶烦恼，遇刀鞘矛肖，斫剌烧炙，于如是时，终不舍离菩提之心，不休，不息，不畏，不悔，令菩提心，遂更增广，为诸众生，受大苦恼。见受苦者，心更增广，勤修精进，欲得菩提。不为邪语之所诳惑，一切邪风不能倾动，是名菩萨不诳诸佛、己身众生。宝女，若有菩萨，不诳诸佛、己身、众生，是名菩萨真实之实。宝女，不诳诸佛，复有四事：一者其心坚固；二者住于至处；三者具足势力；四者勤修精进。不诳己身，亦有四事：一者净心；二者至心；三者不诳；四者不曲。不诳众生，亦有四事：一者庄严；二者修慈；三者修悲；四者摄取。宝女。是名菩萨第一之实。菩萨实者，初发愿时，不舍众生；复次，宝女，菩萨实者，不多语，守护语，不粗语，真实语。若在独处大众王边，发言诚实，非为财货而故妄语，非为自在而故妄语。若有三千大千世界，满中七宝，尚不为之而生妄语，况馀小事而妄语也？宝女，如是实者，有三十二净。何等三十二？一者惭语；二者功德语；三者愧语；四者柔软语；五者不虚语；六者无讥呵语；七者不贪著语；八者不畏语；九者闭诸恶道语；十者开诸善道语；十一者圣行语，十二者微行语；十三者内净语；十四者外净语；十五者乐受语；十六者乐听语；十七者不涩语；十八者微妙语；十九者分别语；二十者妙音语；二十一者纯善语；二十二者不诳语；二十三者不执语；二十四者欢喜语；二十五者自劝谕语；二十六劝谕佗语；二十七者不失语；二十八者安隐语；二十九者福田语；三十者如佛语；三十一者实围绕语；三十二者净口语。复次，宝女，菩萨实者，凡所言说，口意相称。云何名为口意相称？修习施故，获得菩提，非因悭贪，而能得之，是名意口相称而语，能施一切，名之为实；修习净戒，获得菩提，非因毁戒，而能得之，是名意口相称而语，如戒二万二千五百七十一卷《永乐大典》

　　而住，名之为实；修习忍辱，获得菩提，非因瞋恚而能得之，是名意口相称而语，具足修忍，是名为实；勤行精进，获得菩提，非因懈怠，而能得之，是名意口相称而语，修精进故，名之为宝；修习禅定，获得菩提，非因乱心，而能得之，是名意口相称而语，修习定心，名之为实，修于智慧，获得菩提，非因愚痴而能得之，是名意口相称而语，修智慧故，名之为实；三十七助菩提之法，四无量心，亦复如是。复次，宝女，夫真实者，所谓圣行；圣者，苦无常行。又复圣行，所谓知苦，远集证灭修道。知于五阴，无出生相，是名知苦；五阴因者，所谓爱结，毕竟远离，不贪不著，不赞不求，不去不来，是名离集；灭一切相，然其灭时，无一法灭，不平等法，作平等法，是名证灭；观奢摩佗，毗婆舍那，其相平等，无觉无观，无有平等，无系无取，无作无变，是名修道。真实了知如是等谛，又能分别广说其义，是名菩萨摩诃萨实。说是真实法时，十千菩萨，得真实忍。复次，宝女，法语者，凡所演说依法而语，观法念法，奉行于法，行至处法，求法欲法，乐法修法，法幢法仗，庄严法器，法灯法明，法念法意，法有法所，庄严璎珞，法床法仪，法护法财，法无穷尽，广大无边，法事法身，法口法意，菩萨摩诃萨，具足成就，如是等法，是名法语。法语者，真实之语，守护法语，教人供养父母，和尚耆旧，有德赞叹菩提及菩提道。令人不舍菩提之心，至心系念，不忘菩提，不离庄严。修菩提法，亲近贤圣善知识等。修习信心专念听法，慕求正法，勤于精进。不贪著法，知恩报恩，乐于寂静，不断圣种，教化头陀，劝行十善，赞叹惠施，一切善法，顾向菩提，至心受持，清净戒律，修习忍辱，除去懈怠，修净禅定，智慧方便，慈悲喜舍。修四真谛，趣向于谛，四无碍智，得大神通。随顺法施，修四念处，乃至修习，八圣道分，定慧二法，得智解脱。如法解说，声闻缘觉，菩萨诸乘，赞说一切，所有福德，当观十二甚深因缘，分别空门，无相无愿，无所畏惧。说五阴如幻如化；说十八界如虚空相；说诸入性，同于空性。常说七财、六念、六敬，解说具足六波罗蜜；说六常行，修六神通，具足五眼；说第一义，流布世间，成就业语，一切众生其心平等，赞叹佛语。宝女，若有菩萨，具足如是法语，口终不说我语，不说众生语，不说寿命语，不说士夫语，不说断语，不说常语，不说有见语，不说无见语，不说两断语，不著中语，不说聚语，不说灭语，不说诤语，不说偏语，不觉知语，不颠倒语，不增疑心语，不逆法语，观法界语，破骄慢语。说法菩萨，如法而住，如法而说实语法语，不断语，不折语。说法菩萨，一切世间，不能共论，见者怖畏。法语菩萨，能演说空，无相无愿，不著三界，及以诸有，则不受生，本性清净，义在寂寞，不从他乞。宝女，法者则不可获，无有文学，而无言说，亦无辞，无色无见，亦无所趣，无言诲，亦无所教，无心意识，无有尘垢，无明无暗，不系属他，不系属自，无有高下，不切境界因缘，清净寂静，无有导首难知难觉，不可思议，不可思惟。行清净智者，乃能知之，无受受者，永断诸受。过于三世，不灭无灭相，不生无生相，无有丰俭，无断无增无减，无当有，无已有，非修非见，非魔见，非真实见，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅，远离屋宅，非近非远，非离非别，非缚非解，非有漏，非无漏，亦非相似，非苦非乐，非具足，非不具足，非名非色，非著非脱，非破非完，虽非金刚不可坏相真实如金刚，非近非远，无色无因，亦非顽嚣，非此非彼，非内非外，非自非佗，非见非闻，非忆非忘，非识非知，非识境界，非知境界。宝女，是名为法。若能广说如是等法，是名说法。复次，宝女，法语菩萨不与一切世间诤竞。不轻不慢，于佗未学，心不轻笑，不生高心。不自赞叹，不谤他说。不以饮食，为他说法。不遮佗善，令生疑惑，见佗犯罪，终不说之。于佗法中，不生轻贱。不遮止佗，所修行法。凡所说法，不离于空，无相无愿，终不分别。一切法界，不动法界，不动实性，不依字识，人不了义，虽不依止，亦不诽谤。于自他众，不生分别，亦不诽谤。十二因缘，非在世间，净于世间，非法净法，无贪无悭，无有毁戒，不舍破戒，无瞋无垢，无有懈怠，不失道心，不忘菩提。为欲庄严，无上智慧，不休不息，心不生悔。于他法中，心无妒嫉，不以著于非修多罗谤修多罗，毗尼摩，得勒伽，亦复如是。于正法所，终不见非，不因于慢，而增长慢，不谤因果，及业果报。于正法中，心无退转，知恩念恩，报之不忘。终不怀抱，瞋恨之心。不著我见，不嫉他利。于怨亲中，无有二想。得他讥刺，终不报之。不作两舌，斗乱彼此。不怀谄曲，显异惑众，不为他喜，受菩萨戒，比丘戒，比丘尼戒，式义摩那戒，沙弥戒，沙弥尼戒，优婆塞戒，优婆夷戒。住空闲处，思惟寂默。勤心受读，十二部经，不为胜他故，受持守护。如是等戒，不为供养，现作知足，不为显他，不知足故，自修知足，不言诸佛，无上菩提。他之所作，不造恶业，邪恶活命，不舍七财，不贪于食，不断圣种，不诽谤他，不自赞叹。于佛法中，不作数量，赞叹大乘，心无厌足，是名法语。”尔时世尊，复告宝女：“菩萨义者，云何名义？所谓信心修庄严时，无有虚诳，为欲庄严一切善根，至心专念，修行善法。破众生疑，不求果报。施诸众生，安隐快乐。护持禁戒，不失忍心。勤修精进，增长善法。修寂静定，摄诸散乱。具无上智，破无明暗。修习慈心，等诸众心。修习悲心，随众所作，亲往营理。修习喜心，施众法喜。修习舍心，不观苦乐，舍财法已，心无诲吝。所言柔软，坏众恶心。利益于他，具足甚深。修行同事，劝发大乘，以是四摄，调伏众生，见一切行，皆是无常，苦空无我，净诸烦恼。依止于义，不依于字；依止于智，不依于识；依了义经，舍不了义；依止于法，不依于人。说义无碍，无有穷尽。而于法界，无所分别。说辞无碍，获得解脱。说乐说字正确，保留无碍，如法而说，庄严惠施，不知厌足。庄严于戒，善愿成就。庄严多闻，如法而作。庄严功德，具足相好。庄严知慧，知诸众生，上中下根，差别之相。庄严于定，为心清净。庄严于智，得三种慧，修四念处，为心不散乱。修四正勤，为得善根。修四如意，往来诸方。修习五根，辩分别句。修习五力，为坏烦恼。修七觉分，为知诸法。修八正道，不为恶动。修习神通，为不退失。菩萨摩诃萨，解如是义，是名为义；若有菩萨，能说是义，是名说义。复次，宝女，又复义者，修习空定，坏诸有法，修习无相，坏诸法相，修习无愿，不求三界；若能演说如是三空，是名说义。一切诸行不可修行，是名为义；菩萨说是不可修行，是名说义。断一切生，是名为义；菩萨若说，诸法无生，是名说义。诸有无出，是名为义；如是说者，是名说义。四真谛者，名之为义；如是说者，是名说义。无我我所，名之为义；如是说者，是名说义。字不可说，名之为义；如是说者，是名说义。真实之义，名之为义；如是说者，是名说义。一切菩提之法，不可称计，是名为义；菩萨摩诃萨，如是说者，是名说义。多闻之人，如法而住，是名为义；如是说者，是名说义。一切诸乘，大乘为最，是名为义；能如是说，是名说义。复次，宝女！无所分别，名之为义；无有众生，亦无寿命，一味不动，不尽一事，不生不出，不来不去，不灭不二，不可睹见，无有造作，无为无作，心不谄曲，三世平等，三分无差，不失不得，不热不冷，不净不秽，不行如尔，不取不舍，非道示道，非常非断，亦非中道，不瞋不浊，不观于法，及以非法，非一切字音二万二千五百七十一卷《永乐大典》

　　声词语，无心意识，于贪瞋痴，不生分别。一切诸法，作相有相，空无相愿，是三即空。真实入法，等与不等，皆悉平等，因于智慧，获得解脱。宝女，菩萨若能具如是义，是名为义。说如是义，是名为义。宝女，云何菩萨，说于毗尼？佛说毗尼，凡有二种，何等为二？一者犯毗尼，二者烦恼毗尼。云何为犯？云何毗尼？犯已寻觉，不善思维、因于无明，颠倒虚妄，欺诳烦恼。著我众生，疑网之心，不得解脱。悼悔骄慢，放逸寡闻，因如是等，是名为犯；若破疑心，获得解脱，得解脱故，见有犯处，即是非处，亦非非处，非身口意，不取不舍，不可睹见，非是身作，及心口作。若是三作，即是灭法。若是灭法，谁作谁犯，如犯一切诸法，亦复如是。诸法无根，无住无处。若能破坏，如是等疑，是名为净，是名不热，随师教作，是名有信，是名有定，是名毗尼。云何烦恼？云何毗尼？十二有枝，所谓无明，乃至老死，是名烦恼；性能调优，一切烦恼，是名毗尼。何以故？空无相愿，能调诸法，若法是空，无有性相，不可愿者。云何而有贪恚痴等，无作能调一切诸法，若一切法，不可作者，云何而有烦恼诸结？一切诸法，从因缘生，若从缘生，云何可见？见如是等，十二有枝，亦知烦恼，及烦恼相，若是空智，能观菩提，即以此空，空于烦恼。若能观察，如是平等，是名毗尼。若能如是，演说义者，是名菩萨，能说毗尼。若是毗尼，能知我者，即是了知烦恼毗尼，云何名为知我毗尼？谓观无我，观于我性，知我诤我知，实我分别，我空我修，知我不动，不说不著，不生不灭，若能如是，知于我者，即是了知烦恼毗尼。若实无我，而作我想，于无烦恼，作烦恼想，亦复如是。若我本无烦恼亦尔。若有具足，毗婆舍那，则能如是，观察了知，是名知我烦恼毗尼。烦恼者，非过去未来现在，若能不作，不念不求，是名知于烦恼毗尼。毗尼亦非去来现在，如心非色，非内非外，亦非中间，烦恼亦尔，非色非内非外，及以中间。何以故？无觉知故，无诤竞故，无清净故，无造作故。若能如是，知诸烦恼，不出不灭，是名了知烦恼毗尼。宝女，菩萨若得如是等知烦恼毗尼，亦为众生，说如是法，是名菩萨演说毗尼。说是法时，十千菩萨，得无生忍。”尔时宝女，心大欢喜，前白佛言：“世尊如来所说，真宝法义，及以毗尼，不可思议。若有菩萨，能如是说，是人则能实知实见。”尔时舍利弗，语宝女言：“汝今已具如是等法，能演说不？”宝女答言：“大德舍利弗，实名无贪，无贪即义。如是义者，即不可说。不可说者，即是毗尼。大德若如是者，云何可说？复次，舍利弗，实者即灭，灭者即法，法者即净，净者即义，义者即毗尼。如是等法，无有文字。若无文字，云何可说？大德，实者即如，如者即法，法即无二，无二即义。夫无二者，亦不可调，若不可调，云何名调？如是等法，悉无所有，若无所有，云何可说？”舍利弗言：“汝今成就何等宝故，立如是名，名宝女耶？”答言：“大德，有三十二菩萨宝心，如是心中，悉无声闻，辟支佛心。何等三十二？一者发心，为度一切诸众生故；二者发心，为令佛种不断绝故；三者发心，为持佛法不灭尽故；四者发心，守护僧故；五者发心，为施众生圣法之乐；六者发心，为诸众生，修习大慈，令众远离烦恼诸苦；七者发心，修习大悲，舍内外物；八者发心，护持禁戒，调毁戒故；九者发心修忍，破坏不忍骄慢恶心，颠心，醉心，狂心，放逸自在心故；十者发心精进，为破懈怠畏退悔心，调伏懈怠诸众生故；十一者发心修定，为破乱心，狂心妄念，为令众生，获得四禅及八解脱，调伏欲界诸众生故；十二者发心修智，破一切暗，真实知见，入于法界；十三者发心为知众生，平等无二，皆一味故；十四者发心，为得无贪无瞋，利衰毁誉，其心无二，安住善法，苦乐不动，为如是等，护众生故；十五者发心，为得无怖无畏，欲解甚深十二因缘，离一切见；十六者发心，为欲庄严智慧，及以功德，无有厌足；十七者发心，为欲不离见佛，常闻法故；十八者发心，为欲如闻而说；十九者发心，为得广大法聚，心无贪吝；二十者发心，为欲赞叹净戒，如闻而住，教化慰喻毁禁人故；二十一者发心，为破一切众生七种慢故；二十二者发心，为知一切众生上中下根；二十三者发心，为破诸魔恶业；二十四者发心，为施众生安乐；二十五者发心，为欲破坏众生所有众苦，心不生悔；二十六者发心，为欲具足成就，得佛法故；二十七者发心，为知有为之法，一切无常，苦无我故，知已不离，心无厌悔；二十八者发心，为乐修习一切助菩提法；二十九者发心，为见空无相愿，以众生故而不取证；三十者发心，为于虽畏诸有，亦护诸有；三十一者发心，为于见生死过，而不厌悔；三十二者发心，为于若近菩提，受无上乐，舍是妙乐，为众生故，受贫穷苦。舍利弗，是三十二发心之宝，悉无声闻辟支佛心，是故菩萨，名为宝聚。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心，而菩提心，成就无量无边功德，不可齐说三十二事，何以故？非声闻宝，能得佛宝；非缘觉宝，能得佛宝；以菩萨宝，能得佛宝。得佛宝已，则得声闻辟支佛宝，菩萨佛宝，是故菩萨，名为宝聚。”尔时舍利弗，白佛言：“世尊，宝女所说，不可思议。我观其说，是女似得四无碍智。”佛告舍利弗：“汝今方谓是女未得四无碍耶？是女久已成就具足。”宝女说法，字不可尽，文句义味，亦不可尽。时舍利弗，语宝女言：“仁者今当广分别说四无碍智。”宝女言：“大德，四无碍智，于一切法，悉成其事。大德，菩提心者，名无碍句，何以故？菩提心中，摄诸义故，是名义无碍智；一切法界，入菩提心，是名法无碍智；实无文字而说文字，是名辞无碍智；不可说法，说不断绝，是名乐说无碍智。义不可说，名义无碍；一切诸法，皆如幻相，名法无碍；无言说业，名辞无碍；于六入界，无有障碍，名乐说无碍。了达于义，名义无碍；乐于寂静，名法无碍；字不合法，法不合义，名辞无碍；说即是声，名乐说无碍。如来正觉，即菩提义，名义无碍；菩提义者，能生于法，名法无碍；法可作句，名辞无碍；说已得义，名乐说无碍。法义者，名义无碍；解脱者，名法无碍；演说法相，非有法性，名辞无碍；分别法界及非法界，名乐说无碍。僧即无为，名义无碍；诸僧一味，名法无碍；和合僧故，名辞无碍；说僧功德，名乐说无碍。大德，是四无碍，遍一切法。”时舍利弗言：“世尊，是女人者，发心已来，为久近耶？在何佛边，种诸善根？”佛言：“舍利弗，过去无量阿僧祗劫，尔时有佛，号分别见如来，应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，土名大净，如兜率天，与菩萨僧七万六千，一切皆是清净梵行，得不退转陀罗尼门，尔时有转轮圣王，名净德报，王千世界，而得自在，后宫彩女，八万四千，千子具足，其力皆等莲华力士。尔时圣王，于三万六千亿岁，种种供养佛及菩萨，所谓房舍卧具，衣服饮食，病瘦医药。”舍利弗言：“世尊，不审彼佛，寿命几时？”“舍利弗，其佛寿命，满十中劫。时转轮王与其后宫眷属彩女及外人民九万二千亿，那由他，赍持种种无量无边供养之具，往至佛所，以八千亿上妙珍宝，而散佛上，头面作礼，长跪合掌，口宣是言：世尊，我今所设供养之具颇复，更有殊胜供养胜我者不？时佛答言：大王，有异供养，胜诸供养，如是供养，于此供养，百分、千分、万分，百千万分，不及其一。王言：世尊，是何供养？愿乐欲闻，唯愿说之。尔时世尊即说偈曰：如恒河沙等世界，满中妙宝持用施，虽有如是无量福，不如怜愍发菩提。无量亿等恒沙佛，净妙华香以供养。如是福二万二千五百七十一卷《永乐大典》

　　德犹不如，发菩提心七不退。如是发心即为施，戒忍精进禅智慧。若为怜愍发大心，其福无量不可尽，上色力财上族性，是人乃能发菩提。主千世界至梵天，得大自在乃能发。若乐喜发菩提心，如是乃能断恶有，能为人天开正路，能闭八难邪险径。诸根具足不盲聋，皆由至心发菩提。能见十方诸世尊，能开天上甘露味。若能至心发菩提，是人能破疑骄慢。无量智慧得自在，能为众生说法界。众生见之如父母，亦如良医师友想。能疗众生烦恼病，教诲令趣菩提道。尔时圣王闻佛说是发菩提心所得功德，其心欢喜，踊跃无量，与其眷属，内外人民，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即于佛前，而说偈言：我今怜愍于众生，是故发此菩提心。若欲获得大自在，不应于此生退转。生死无量受苦恼，而于自他无利益。宁发此心受大苦，非以不发受安乐。若有众生发菩提，即得人天圣王乐。及得无上菩提乐，最上慧忍三昧定。具四无量及六度，三种净慧六神通。四无碍智大自在，无上十方力四无畏，及三念处及大悲。成就具足十八法，如是皆由发菩提。能动十方诸世界，亦知十方众生心。能度无量诸众生，皆由发于菩提心。舍利弗，说是偈时，四万天人，无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时圣王，复于万亿年中，供养彼佛。供养佛已，厌世出家。既出家已，思惟四句：一者实句；二者法句；三者义句；四者调句。于一亿年，常思如是四句之义。舍利弗，汝知尔时转轮圣王，岂异人乎？即宝女是也。”舍利弗言：“世尊，何业缘故，受是女身？”佛言：“舍利弗，一切菩萨，不以女业而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳。为欲调伏诸众生故。舍利弗，汝今实谓宝女菩萨是女身耶？莫造斯观！何以故？受女身者，即是慧力神通之力。舍利弗，是女久已于无量劫中离男女身。如是身者，非是过去，亦非未来现在，此身即方便身，化此世界九万二千诸女人等，发阿耨多罗三藐三菩提心，是故，示现是方便身。”尔时宝女，语舍利弗：“大德，汝今能以女人之身，说正法耶？”舍利弗言：“我于男身，尚生厌悔，况女身乎？”“舍利弗，汝于男身，生厌悔耶？”舍利弗言：“如是如是！”，“大德，是故菩萨胜诸声闻辟支佛等。何以故？汝诸声闻所厌悔处，菩萨于中受乐不悔；声闻之人，不求诸有，菩萨于中，甘乐受之；声闻之人，于诸功德，生知足想，菩萨之人，无有厌足；声闻之人，厌离烦恼，菩萨之人，处而不惧。”，舍利弗言：“宝女，菩萨之人，有何等力？以是力故，心无厌离。”宝女答言：“大德，菩萨摩诃萨，有八种力，处之无厌。何等为八？一者慈力，心无碍故，二者悲力，为调伏故；三者实力，不诳诸佛、己身、众生故；四者慧力，离烦恼故；五者方便力，心不悔故；六者功德力，无所畏故；七者智力，坏无明故；八者精进力，破放逸故。是名八力。菩萨具足如是八力，其心不悔。”舍利弗言：“宝女，汝今已具是八力耶？”答言：“大德，言具足者，即是颠倒；颠倒者，即是二相；二相者，即是有为；有为者，即无所有；无所有者，即是平等。大德若平等者，云何有力？云何无力？云何可说一二之数？大德，一切诸法，皆如虚空；而是虚空，不可说内，不可说外，不可说明，不可说暗。一切诸法，亦复如是，若一切法，同虚空者，云何可说有力无力、一二之数？大德，菩萨摩诃萨亦有力，亦无力。云何有力？云何无力？无烦恼力，有智慧力；无悭吝力，有惠施力；无破戒力，有持戒力；无瞋恚力，有忍辱力；无懈怠力，有精进力；无乱意力，有禅定力；无无明力，有智慧力；是故菩萨，无恶法力，有善法力。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！若有善男子，善女人，能如是说，即是实说。”宝女菩萨，说是法时，五百菩萨，成就忍心。