女慰慈圹铭（清）王先谦
女慰慈，期有二月而字自庵先生之第三孙[1]，又八月而殇[2]。女生数月能言，秀外而惠中[3]。问以家人居室，历指不爽[4]。闻予声，辄欢跃叫呼，予亦逾时不见不乐也。每日斜抱至门外，对门墙上青草丛生，葱郁可爱，女注视笑语，良久乃入。病剧，数月稍间[5]，至门，犹视青草作笑态，而口已不能言，可伤也已。周氏婿少女六月，予颇过其家，红裾绣褓[6]，奉手拜跪[7]，旁人皆笑，予顾之而悲。予妻之孕女也，时尽室行大江中[8]，或曰：是生也，无根易折。信耶？何以解于舟之人？殇以同治甲戌正月十三日[9]，既厝矣[10]，为之铭：
女生置酒兮，予母欢醉，名女娱祖兮，慰慈其字。划而逝焉来何为[11]？予凉德兮召之[12]。乌乎！
注释：
[1]期（jì）：一周年。字：女子许嫁。自庵：周姓。生平不详。[2]殇：未成年而死。[3]惠：通“慧”。[4]爽：失，差。[5]间（jiàn）：距离。引申为疾病稍好转。[6]裾（jū）：衣服的前襟。褓：小儿衣。[7]奉手：此指携着大人的手。[8]尽室：举家，全家人。[9]甲戌：同治十三年（1874）。[10]厝：（cuò）：浅埋以待改葬。[11]划（huà）：忽然。[12]凉德：薄德。
王先谦（1842—1917），字益吾，号葵园，湖南长沙人。曾任国子监祭酒、江苏学政、湖南岳麓书院院长。反对戊戌变法和资产阶级革命，政治上保守。曾罗致文人，从事古籍、历史文献的编校刊印。有《虚受堂文集》。
欧阳生文集序（清）曾国藩
乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞，慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆及其世父编修君范[1]。三子既通硕望[2]，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：[3]“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”，犹前世所称江西诗派者也[4]。
姚先生晚而主钟山书院讲席[5]，门下著藉者[6]，上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐城有方东树植之、姚莹石甫。四人者，称为高第弟子，各以所得传授徒友，往往不绝。在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人，自以为守其邑先正之法[7]，襢之后进[8]，义无所让也。其不列弟子籍，同时服膺[9]，有新城鲁仕骥絜非[10]，吴兴吴德旋仲伦。絜非之甥为陈用光硕士[11]，硕士既师其舅，又亲受业姚先生之门，乡人化之[12]，多好文章。硕士之群从，有陈学受艺叔[13]，陈溥广敷[14]，而南丰又有吴嘉定子序，皆承絜非之风，私淑于姚先生[15]。由是江西建昌有桐城之学[16]。仲伦与永福吕璜月沧交友[17]，月沧之乡人有临桂朱琦伯韩、龙启瑞翰臣、马平王锡振定甫[18]，皆步趋附于吴氏、吕氏，而益求广其术于梅伯言。由是桐城宗派流衍于广西矣。
昔者，国藩尝怪姚先生典试湖南[19]，而吾乡出其门者，未闻相从以学文为事。既而得巴陵吴敏树南屏，称述其术，笃好而不厌，而武陵杨彝珍性农[20]、善化孙鼎臣芝房[21]、湘阴郭嵩焘伯琛[22]、溆浦舒焘伯鲁，亦以姚氏文家正轨，违此则又何求？最后得湘潭欧阳生。生，吾友欧阳兆熊小岑之子，而受法于巴陵吴君、湘阴郭君，亦量事新城二陈。其渐染者多，其志趣嗜好，举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。
当乾隆中叶，海内魁儒畸士[23]，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休，别立帜志，名曰“汉学”[24]，深摈有宋诸子义理之说[26]，以为不足复存。其为文芜杂寡要。姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章[27]，三者不可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归，一编之内，唯此尤兢兢。当时孤立无助，传之五六十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉？
自洪、杨倡乱[28]，东南荼毒，钟山石城昔时姚先生撰杖都讲之所[29]，今为犬羊窟宅，深固而不可拔，桐城沦为异域[30]，既克而复失，戴钧衡全家殉难，身亦欧血死矣。余来建昌，问新城、南丰兵燹之余[31]，百物荡尽，田荒不治，蓬蒿没人，一二文士，转徙无所。而广西用兵九载，群盗犹汹汹，骤不可爬梳[32]，龙君翰昌又物故[33]。独吾乡少安，二三君子尚得优游文学，曲折以求合桐城之辙。而舒焘前卒，欧阳先生变以瘵死[34]。才绪牵于人事，或遭乱不得竟其学，少者或中道夭殂[35]。四方多故，求如姚先生之聪明早达[36]，太平寿考[37]，从容从跻于古之作者，卒不可得。然则业之成否，又得谓之非命也耶？
欧阳生名勋，字子和，殁于咸丰五年三月，年二十有几。其文若诗，清缜喜往复[38]，亦时有乱离之慨。庄周云：“逃空虚者[39]……闻人足跫然而喜[40]，而况昆弟亲戚之謦欬其侧乎[41]！”余之不闻桐城诸老之謦欬也久矣，观生之为，则岂直足音而已！故为之序，以塞小岑之悲，亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉。
注释：
[1]编修君范：指姚鼐伯父姚范。姚范，字南青，学者称姜坞先生乾隆进士，授编修。姚鼐早年曾受教于他。[2]通儒硕望：博通儒学，声望极高之人。[3]周永年：字书昌，山东历城人，乾隆进士，授编修。为之语：对他（姚鼐）讲。[4]江西诗派：北宋历以黄庭坚为首的诗歌流派，主要成员有黄庭坚、陈师道、潘大临、谢逸等二十余人。因其成品多是江西人，故称江西诗派。[5]钟山书院：在南京，书院是唐代以后各地州、府设立的县有教学、研计性质的学校。[6]门下：指弟子。著籍：列名。[7]先正：先辈贤人。[8]襢：同禅，传，传授。[9]服膺：衷心佩服。[10]鲁仕骥：名九皋，又名仕骥，字絜非，江西新城人，乾隆进士，曾向姚鼐学习古文法，著有《山木集》四卷。[11]陈用光：见本书《太乙舟山房文集序》注。[12]化之：受到影响。[13]陈学受：字艺叔，江西人，曾向梅曾亮学古文。[14]陈溥：字广敷，陈学受族弟。[15]私淑：向自己崇敬的某人学习而又未得直接传授的，常自称为某人的“私淑弟子”。[16]建昌：陈用光是江西新城人，新城旧属建昌府。[17]吕璜：（1778—1838）：字礼北，号月沧，嘉庆进士，广西永福人，与吴德旋相友善，所录吴氏《初月楼古文叙论》为桐城派重要文论之一。是桐城派在广西的重要代表。[18]王锡振：即王拯。[19]典试：主管科举考试。典：主和，掌握。[20]杨彝珍：字湘涵：一字性农，湖南武陵（今常德）人，道光三十年进士。[21]孙鼎臣：字子余，号芝房，湖南善化（今长沙）人，道光二十五年进士。[22]郭嵩焘：字伯琛，湖南湘阴人，道光进士。曾任兵部侍郎，出使英法。[23]畸士：即畸人，不合世人的异人。[24]汉学：指汉朝人对经典古籍的考证训诂之学，与宋朝人以解释经典义理的理学对称。清代汉学对整理古籍有重要贡献，他们的文章也多以考证为主，有时确有繁琐之病。[25]“宋诸子”句：指宋朝程颐、程颢、朱熹等人的理学。[26]“以为”二句：提倡义理、考据、辞章三者互为结合，不自姚鼐始，但他的提倡，产生了很大影响。[27]洪、杨：太平天国农民革命领袖洪秀全、杨秀清。[28]撰杖都讲：手持拐杖主讲。撰：拿、持。都：主管。[29]沦为异域：指被太平军占领。[30]问：访问。兵燹（xiǎn）：兵火。[31]爬梳：梳理，整顿。[32]物故：亡故。[33]瘵（zhài）死：病死。[34]夭殂：夭折，未成年而死。殂（cù）：死亡。[35]早达：早年显达，指姚鼐早年得到功名。（姚氏二十岁中举人，三十三岁中进士）[36]太平寿考：平安高寿。[37]清缜（zhěn）：清淡细密。缜：精密。[38]“庄周”四句：引语出自《庄子徐无鬼》。“逃空虚者”，原为 “逃虚空者”，指外逃在荒无人迹之人。[39]跫（qióng）然：脚步声。[40]謦欬（qìng ké）：咳嗽声，“欬”同“咳”。
曾国藩（1811—1872），字涤生，湖南湘乡人，道光进士。1853年初（咸丰二年末），以吏部侍郎身份在湖南办团练，后扩编为湘军，残酷镇压太平军，被清廷视为“同治中兴”的功臣，并因此以大学士任两江总督、直隶总督等。死后谥文正。为文推崇姚鼐，早年在京师曾攀附梅曾亮，并与朱琦、王拯、吴敏树等桐子城派人物相往来。后以桐城派为号召，网罗人材。吴汝纶、张裕钊、薛福成、黎庶昌等都曾充其幕僚，并以曾门弟子相称。著有《曾文正公诗文集》。编有《经史百家杂钞》、《十八家诗钞》等。
欧阳氏姑妇节孝家传（清）曾国藩
节母蔡氏，生三岁而室于欧阳。事玉光府君，家微也，姑刘孺人端严匡敕[1]，无所假借[2]，节一朝之食分之二日，并三人之事责之一手，举家事精粗剧易[3]，壹委节母，不以何问他人[4]。节母则先鸡鸣而兴，豫其未至[5]，后斗转而息[6]，补其阙遗。箕拘无尘[7]，井汲无濡，半米寸薪，必珍必戒。诸则姒次第入门[8]，节母躬其难者，让其易者。自亲舍及众私室，衣垢则浣之，绽裂则补缀。初不问其所自来，群从子女[9]，寒则衣之，饥则慈以甘餈[10]，就湢浴为之洁除[11]。群从或忘其母而母节母，节母亦忘其非己出也。
乾隆三十年乙酋，舅席珍府君卒，明年玉光以毁死[12]，刘孺人大戚。节母于时年二十有八，长子惟本甫三岁，少者成材未期耳。入则泣血柴立[13]，茹檗自盟[14]；出则抱子奉姑，怡声亹亹[15]。益屏去华饰，先姑意之未发而从事。约其口与体，以及其孤子女，无所不约。勤其力以率其妯娌与其子姓佣奴[16]，各有专职。土无寸旷，人无晷暇[17]，俯拾仰取[18]，宾祭有经，猪鸡肥硕，蔬果怒生。方节母事姑之初，岁入谷二十石，逮姑之暮年，谷近千石。
惟本读书属文，试于郡县有声矣。年二十七岁而卒。妇蔡氏亦以节著。节妇蔡氏，少归欧阳惟本，节母之冢妇也[19]。乾隆四十三年戊戌岁大饥，节妇将嫁，其父辅世贫不能具礼，宗族或助之结褵之赀[20]，凡得钱三千有奇，父为装遣之。节妇阴返其钱，置秆荐中[21]，而系钥匙其端。父归而室无见粮[22]，引钥则钱在焉。泣曰：“孝哉，吾女，留此以活我也。”
惟本殁时，节妇亦二十八岁。由是捐弃万事，壹从节母求所以事祖姑刘孺人之法。黎明刘孺人兴，节母执笄侍左[23]，节妇自右约之[24]；及盥，节母奉水，节妇奉槃；及食，妇具馔，母侑之[25]；及寝，三世联床，听于无声。刘孺人即怒[26]，节母负墙竦俱，节妇从容改为，以适厥指[27]。即疾病，妇煮药，母尝而后进。夜则番宿递侍[28]，衣不解带。一夕，节母起，堕床，折胁二骨，节妇号泣，就援之，母戒屏息，无令刘孺人得闻知也。刘孺人晚而丧明，手足痿痹。挽箯舆[29]，日游庭中，节母肩前，节妇肩后。
其后刘孺人九十而终，节母且六十矣，二胁骨者竟无恙。其后二十余年，盗入室，劫母衣，刃伤节妇指及肘，创甚，亦不医而竟无恙。论者以为孝征，神或相之云[30]。道光九年，节母殁，实年九十有六。二十三年节妇殁，实年八十有三。其前五年，岁在乙亥，均旌表节孝如例。
前史官曾国藩曰[31]：节妇之孙女子四人，次二者归于我。外舅福田先生，笃行君子也，数为余述诵两世事状。余昔官礼部，见各行省题旌妇女[32]，凡烈妇殉夫者，别具一疏。高宗皇帝常下诏非之[33]，不予旌表，以为行不贵苟难也。然末俗土论，往往以矫激卓绝之行为难。观欧阳姑妇之节，亦似庸行，无殊绝者，而纯学兢兢，事姑至六十年、五十年之久而不渝，天下之至难，孰逾是哉！
注释：
[1]匡敕：诚正，严整。敕，通“饬”，整饬。[2]假借：此指借债。[3]剧：繁难，繁重。[4]何问：诘问。何，通“呵”，斥责。[5]豫：通“预”，先作好准备。[6]斗转：北斗星已转了方向，意思是夜深了，天要亮了。[7]箕拘：把灰尘扫入簸箕中。拘（gōu）：拥蔽。《礼记曲礼上》郑玄注：“以袂拘而退，谓扫时也，以袂拥帚之前，扫而却行之。”[8]娣姒（dì sì）：妯娌。兄妻为姒，弟妻为娣。[9]群从子女：此指很多的侄儿侄女。[10]餈：同“糍”，一种用糯米蒸制的食品，如糍团，糍糕等。[11]湢（bì）浴：洗澡。湢，浴室。[12]毁：哀毁，居丧时因过度悲哀而损害健康。[13]柴立：像枯槁的木头，形容憔悴，毫无生意。[14]茹檗（bò）：吃苦。茹，吃，食。檗，黄柏，味苦。[15]亹亹（wěi）：勤勉、不倦貌。[16]子姓：犹言子孙。[17]晷（guǐ）：测日影以定时刻的仪器。此处犹言“刻”。[18]俯拾仰取：指随时收拾，劳作。[19]冢妇：嫡长子之妻。[20]结褵：古时女儿出嫁，母亲把佩巾结在女儿身上。此代指结嫁，出嫁。褵，佩巾。赀：通“资”。[21]秆荐：草席。荐：卧席。[22]见粮：现有的粮食。见，同“现”。[23]笄（jī）：簪子，用来插住挽起的头发。[24]约：束。束发。[25]侑：陪侍。[26]即：倘若，如果。[27]指：意旨。[28]番：轮番。[29]箯（biān）舆：竹编的轿床，可躺卧。[30]相（xiàng）：助。[31]史官：明以后修史为翰林的职责。作者曾官翰林，故自称前史官。[32]题旌：褒扬。表彰。[33]常：通“尝”。
潘锦芳传（清）施补华
潘锦芳，湖州卖酒翁也[1]。少习拳勇技击[2]，谊心直气[3]，市井无赖咸惮之，已而折节为善[4]。谦谨畏事，犯而不校[5]。晚年酒益雠[6]，家富，子孙内赀为品官[7]，翁称封君[8]，而谦谨加甚。每入市井，伛偻旁行[9]，与庸保语[10]，兄之弟之。郡县大夫与缙绅之佂而归者，敬翁为人，诣之[11]，匿不敢见。为人平争斗，偿逋负[12]，事解不居其名。
咸丰庚中[13]，粤贼攻湖州[14]，赵忠节公以乡兵守城[15]，指翁告入曰：“此游侠之雄也，惜乎老矣！”辛酉之[16]，贼陷会城[17]，围湖州益亟[18]，而江苏巡抚驻军上海，忠节作血书乞援。募能犯围出者，翁请独行。及陈血书，议以松江提督曾秉中帅水师绝太湖而西[19]，为外内合攻之计。乡人贾于上海者，聚资十万饷之[20]。行有日矣，有尼之者，中变[21]，翁乃流涕言曰：“老夫出城时，城中粮已尽矣，兵一日两粥，民食草根树皮，空巷敝庐，死人相枕[22]。生者数老夫之行[23]，日暮待援，惧不相保。城外贼如麻，登高叫呼，兵在城上与之应答，岌岌将为变[24]。
老夫病且死，犯围为此行；乡人贾于此者，念在围城父兄子弟、宗族姻连，其情愁急，恨水师无翮而飞也[25]；彼尼之者，何其不仁乎！呜乎，吾不复见赵公矣！”举拳击案，大呼呕血以死。死之六月，为同治壬戌五月[26]，湖州城陷，翁家亦破。翁之诸孙，至今以酒为业。
施氏曰：同治壬申、癸酉间，重修湖州府志，余言潘锦芳事，宜附壬戌殉节诸君之后，或以卖酒者少之[27]，遂不得书。乌乎，翁卖酒者也，赵忠节公识之矣。
注释：
[1]湖州：府名，治所在乌程（今浙江吴兴）。[2]技击：搏击、刺击一类的武艺。[3]谊：通“义”。[4]折节：改变往日的气性行为。[5]校（jiào）：计较。《论语•泰伯》：“犯而不校。”[6]雠（chóu）：售。[7]内赀：即“纳资”，交纳钱款捐官，买官职。[8]封君：子孙贵显，父、祖因而受到封典的，称封君，也称封翁。[9]伛偻（yǔ lǚ）：曲背，躬着身子，表示恭敬。[10]庸保：佣人，雇工。庸，通“佣”。[11]诣：前往，去到，指拜访。[12]逋负：拖欠的税赋或债务。逋，拖欠。[13]庚申：咸丰十年（1860）。[14]粤贼：对太平天国革命军的蔑称。[15]赵忠节：赵景贤，号竺孙，浙江归安（今吴兴）举人。湖州城陷而死，谥忠节。[16]辛酉：咸丰十一年。[17]会城：指省城杭州。[18]亟：急，迫切。[19]绝：穿过，越过。[20]饷：军粮。给军队的奉给。[21]尼（nì）：阻止。[22]相枕（zhèn）：互相枕靠而卧倒。此形容死者极多。[23]行（háng）：辈。[24]岌岌：很危险的样子。[25]翮（hé）：羽毛。[26]壬戌：同治元年（1862）。[27]少：轻视。
瓶庵小传（清）魏禧
吴门枫江之市[1]，有君子焉，人皆称曰瓶庵。或曰：“守口如瓶，取谨言之义。”或曰：“瓶窄口而广腹，善容物者也。”
瓶庵幼失怙废学[2]，长自力于学，好文墨士，于贤人隐君子尤尊敬之。朋友之穷老无所归者，曰：“于我乎养生送死。”于是士君子皆贤瓶庵。人有急难之日[3]，好行其德。尝僦小舟[4]，问舟子曰：“几何钱？”曰数若干，瓶庵曰：“米贵甚，如是，汝安得自活？”乃增其值。故负贩人亦曰：“瓶庵盛德长者[5]。”吴门高士徐枋[6]，难衣食，瓶庵尝馈遗之[7]，枋不辞。瓶庵年六十，家人将觞客[8]，瓶庵曰：“吾将归故乡，以是费为祖宗祠墓费。吾六十，善病，不于此时一拜先陇[9]，更何待耶？”于是去，倡建始祖祠，修五世以上墓，拜故旧之陇而酻之[10]，不令其子孙知。事竣，力疾游黄山而后返[11]。里有事，尝就瓶庵平曲直[12]，白徒悍卒皆服之[13]。或曰：“瓶庵之父，往侨维扬[14]，会逆阉魏忠贤用事，有假其威虐人者，君以布衣叩阍抗疏[15]，既危而免。”瓶庵殊多父风也[16]，父尝刲股以疗亲病[17]，瓶庵父病亦刲股。瓶庵之妹死，有遗子女，并婚嫁之如己出。其孝友如此。于是远近士至吴门者，皆欲争识瓶庵矣。
识瓶庵者曰，瓶庵姓吴，名传鼎，禹存其字也，或曰雨岑，盖徽之林宁人云。瓶庵父，字绍素。
注释：
[1]吴门：苏州。[2]失怙（hù）：失去父亲。怙，依靠。[3]急难：窘急，困难。[4]僦（jiù）：租赁。[5]长者：有德行的人，多指性情谨慎宽厚。[6]高士：隐士。徐枋（bǐng）：字昭法，号俟斋，明长洲（今江苏苏州）人。因父亲明末殉难，遂隐居不仕清朝。[7]馈遗：赠送。[8]觞客：设酒待客。觞（shāng）：酒杯。[9]先陇：祖先陇地，祖墓。陇，通“垄”，坟墓。[10]酻（lèi）：洒酒于地表示祭祀。[11]黄山：安徽境内著名的游览胜地。[12]就：归于。[13]白徒：本指无军籍临时征集的壮丁。此处指散漫无管束的人。[14]维扬：扬州。[15]叩阍：向朝廷进言。阍，宫门。[16]殊：极，甚。[17]刲（kuī）：割取。股：腿。
钱烈女墓志铭（清）王猷定
扬州有死节而火葬于卞忠贞饲南十五步[1]，为镇江钱烈女之墓。烈女死明弘光乙酉四月二十七日[2]，五日乃火。以家于忠贞祠，即其地为墓。当其死，告于父：“无葬此土，以尸投火。”父如其言。南昌王猷定客扬州，与里人谈乙酉事，辄为诗文吊之[3]。岁丙申春[4]，其父乞余铭，痛哭言曰：
“吾老人无儿，自吾女死，而老人不欲生也。城破，督师史公率兵趋东门[5]，女决其必死，己持刀欲自刭[6]，余挽其手；积薪以焚，余又夺去；结缳[7]，丝绝，缳又断。余皇急不知所出[8]，不得已，乃予以药曰：‘汝姑视缓急可也[9]。’”猷定为之感泣，时宾客闻者皆流涕。
又言曰：“呜呼！吾老人十年以来，头童然秃且尽[10]，而视听茫然，而肝肺崩裂，如沸如屠。然每忆吾女吞药不得死，吾老人不知生之可恋而死之可悲也！兵入，以戈刺床下，数刺，数抵其隙，乃去，不知女反匿床下[11]。药发，喘不绝，余与老妻抱之恸，强饮以水，不死。女泣谓余曰：‘儿必死，无援儿为也。儿受生养十六年，父母又无男儿，不能与父母相养以生，相待以老，俾至于终身[13]。而今使父母收我骨，目不瞑矣！父老祖宗之不血食[14]，家世江南[15]，当与母勉图归计耳。’时注水庭中，立起，以头投水，水浅，自顶以上不及颈，余力持之起。目瞪，口泻水如注。是时雨甚，门外马蹄践血与泥，声溅溅[16]。比屋杀人焚炉[17]，火四起。夜，女以纸渍水塞口鼻，强余手闭其气，令绝。余心痛，手不能举，又解在带，强母缢之，母仓卒走出。闻足击床阁阁[18]，呜呼，死矣！”
猷定闻益悲，忍不铭？烈女名淑贤，父为镇江钱公应式，母卞氏。公善医，活人者众。女死后，受兵梃刃数十[19]，不死，兵缚公欲杀，以手格之，皆仆地，反得免。卞时病甚，亦受刃，久之复苏，人以为女之阴助云。
铭曰：三光绝[20]，一炬烈！后土争之土欲裂[21]。瘗尔于忠贞之旁[22]，丽重离以照四方之缺[23]。
注释：
[1]卞忠贞祠：在扬州南门内，为纪念晋代人卞壶而建。卞壶字望之，晋永嘉年间苏峻称兵叛乱，卞与苏苦战身亡，两个儿子也被害。谥忠贞。[2]弘光：南明皇帝朱由崧，年号弘光。乙酉：弘光元年（1645）。[3]辄：每每，总是。[4]丙申：清顺治十三年（1656）。[5]史公：史可法，字道邻，崇祯末为南京兵部尚书。弘光时督师扬州，城破遇害。详见《梅花岭记》。[6]刭（jǐng）：以刀割颈。[7]缳（huán）：绳圈，绞索。[8]皇急：恐惧慌张。[9]姑：姑且，暂且。[10]童：山无草木。喻秃顶。[11]匿（nì）：躲藏，隐蔽。[12]恸（tòng）：大哭，哀痛至极。[13]俾：使。[14]血食：受祭祀。因祭祀用牲牢的血，故称。[15]家世：家庭的世业。此处犹言籍贯。江南：指镇江。镇江在长江南，扬州在长江北。[16]溅溅（jiān）：水流声。[17]比：并，连。[18]阁阁：象声词。[19]梃（tǐng）：棍棒。[20]三光：日、月、星辰。[21]后土：古时称地神或土神。[22]瘗（yìi）：掩埋。[23]丽：附。重离：太阳和月亮。离，明。缺：欠缺，缺陷。
王猷定（1598—1662），字于一，号轸石，江西南昌人。明拔贡生，崇祯末年，在史可法幕中任记室参军。明亡，绝意仕进，以诗文自娱。晚寓杭州西湖僧舍，贫病而死。其文在清初很有特色，破传统写法。传奇性散文尤为突出，风格几近小说。有《四照堂集》。
南明弘光政权时，清兵南下，屠烧扬州十日，是历史上著名惨案。钱烈女是无数扬州女子之一，她不愿坐以待毙或被污，执意自尽，事迹感人，在全祖望的《梅花岭记》中也有记载。这篇传记性的墓志铭情节具体真实，笔墨生动含情，为烈女增色不少。
钱神问对（清）戴名世
有神色赤而目方[1]，刺其面为文[2]，立中衢[3]，臭达于远；众皆拜，祈请甚笃[4]，或咄咄叹息不已。戴子见之，曰：“此何神也？”众曰：“非若所知[5]。”前问神，神具以名对[6]。戴子笑日：“吾闻汝久矣，汝固若是而已者耶[7]！其何以动众如是甚也？”神曰：“吾行游天下，靡人不畏[8]，罔敢不恭[9]，子顾且云云[10]，岂有说乎？”
戴子曰：“吾数汝之罪，则熔汝使化而毒未歇[11]，锉汝使折而害无救也[12]。”神怒曰：“子固孺子[13]，不足怜，今偶相遭而众辱我[14]！且夫吾之为功也，薄海内外[15]，苟非余则戚戚嗟嗟[16]，窘然而无以为生。一二迂妄者吾避去[17]，自余诸公贵人，皆孳孳幕予[18]，手摩而目属[19]，以及庶民卑贱之流，无不愿为我死者。且夫吾之为质也[20]，流转而不穷，历久而不坏，爱我者归之，不爱我者谢勿往。吾岂有求于世哉？世求我而巳耳。是故官吏非吾不乐，商贾非吾不通，交游非吾不厚，文章非吾不贵，亲戚非吾不和，有吾则生，无吾则死。是故盗我者县官有禁[21]，谋我者锱铢不遗[22]，诚明夫利害之分[23]，而审夫得失之势也。子何以云尔乎[24]？请勿复敢见子矣。”
戴子曰：“固也，吾试且略言之。昔者生民之初，浑浑噩，数千百年间，耕田凿井，衣衣食食[25]，天下太平，安乐无事。当是时，岂有汝哉？自汝出，而轻重其制[26]，铢两其名[27]，方圆其象[28]，流传人间，惑乱民志，万端俱起。于是庸夫之目，为汝为重轻；奸人之手，以汝为上下[29]。或执鞭乞哀[30]，流汗相属。不然，设心计，走坑险，蒙死侥幸[31]，损人益己，互相攘夺。或至犯科作奸[32]，椎牛发冢[33]，聚为博奔[34]，出为盗贼。至于官之得失，政以贿成[35]，敲骨吸髓，转相吞噬[36]，而天下之死于汝手者，不可胜数也！挺土刻木以为人[37]，而强自冠带；羊狠狼贪之徒[38]，而恣侵暴，刳穷孤[39]，而汝之助虐者，不可肚数也。且又摄其缄縢[40]，固其扃鐍[41]，兀然匿于小人暴客之室中，酿争而藏垢，避正而趋邪，使夫义士仁人，瞿瞿然惸惸然不能出气[42]，修德益穷，有文益困。而汝独纷纷然奔走天下，颠倒豪杰，败坏世俗，徒以其臭薰蒸海内[43]，气之所感，积为迷惑之疾：见之者慕，闻之者思，得之者喜，失之者悲，有无不平[44]，贪吝接踵，而充塞仁义[45]，障蔽日月，使天下伥伥乎无所之[46]，而惟汝之是从。”
神曰：“子言固然，然余之道，此乃其所以为神也，汝乌足以知之[47]？”因仰而嘻笑，俯而却走，伸目四顾，举手而别，众共拥之以去。
注释：
[1]色赤而目方：古钱多以铜铸成，故曰色赤；钱形外圆，中有方孔，故曰目方。[2]刺其面为文：古钱两面有字，一面为铸钱年代，一面为币值；有些古钱还铸有图案花纹。[3]小衢（qú瞿）：大路当中。忂：大路。[4]笃（dǔ堵）：忠实，诚恳，[5]若：你。[6]具以名对：无保留地以其名称相答。“具”通“俱”，完全。[7]若是：如此。[8]靡：无，没有。[9]罔：无，没有。[10]顾：反而。[11]毒未歇：毒害尚未终止。[12]害无救：祸害尚未补救。[13]孺子：幼儿。[14]遭：遇。众辱：当众辱骂。[15]薄：迫近，到达。[16]“苟非”句：如果没有我，人们就会发出悲戚哀叹的声音。苟：如果。[17]迂妄者：迂腐狂妄的人，指不重视金钱者。[18]孳孳：同“孜孜”，勤勉。[19]目属：用眼睛盯着。属（zhǔ主）：专注。[20]质：性质。[21]禁：监禁，引伸为监狱。[22]锱铢（zī zhū资朱）：古代重量单位。一锱四分之一两，一铢为二十四分之一两；因为都是很小的重量，故锱铢连用，用来表示用少的钱、物。[23]“诚明”句：真正明白了利害的分界。夫：语助词，无义。[24]何以云尔乎：为什么要那样说呢?[25]衣衣食食：穿衣吃饭。衣衣：前衣字为动词，读为yì（义），穿。食食：前食字为动词，读为sì（似），吃。[26]轻重其制：有了钱币重量的规定。[27]铢两其名：古代铸币有时以钱的重量为币值，如秦代铜币“半两”，西汉铜币“五铢”，即因其钱币的重最而得名。[28]方圆其象：内方外圆的样子。象，形状，样子。[29]“奸人之手”二句：言奸恶的人办事，根据人们金钱多少分贵贱高低，采取不同态度。[30]执鞭：为人驾驭车马，意为给别人服役。[31]蒙死侥幸：言冒着生命危险，以图侥幸发财。蒙：冒。[32]犯科：犯法。科，科条，法律。[33]椎牛发冢：盗墓掘坟。椎牛：“牛“当作“埋”，“椎埋”意为盗墓。沈约《齐故安陆昭王碑文》：“椎埋穿掘之党，阡陌成群。”发冢：掘开坟墓。[34]博弈：博和弈原来都是古代的棋戏，此处指赌博。[35]政以贿成：政事依靠贿赂而成。[36]吞噬（shì示）：吞咬。噬：咬。[37]挺土刻木：指用泥土堆起或用木头雕刻神像。[38]羊狠狼贪：比喻暴戾贪残《史记项羽本纪》：“下令军中曰：猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之。”[39]刳（kū枯）穷孤：剥削迫害孤苦百姓。刳：剖开，挖空。[40]“摄其缄縢”二句：《庄子胠箧》：“摄缄縢，固扃鐍。”摄(niè聂)：结；缄縢(jiān téng坚腾)：绳索。“摄缄縢”意为将箱箧捆紧。[41]扃鐍（jiōng jué窘决）：门或箱香箧上可加锁的地方。[42]瞿瞿（jù巨）：惊恐的样子。惸惸(qióng穷)：忧虑的样子。[43]薰蒸：气味升腾。[44]有无不平：有和无形成不平。[45]充塞仁义：语出《孟子滕文公下》，意为堵塞仁义之途，窒息仁义之道。[46]伥伥（cháng昌）：盲目无所见的样子。[47]乌：何。
强记法（清）梁章钜
张稷若[1]曰：“历城叶奕绳[2]，尝言强记之法云：‘某性甚钝[3]，每读一书，遇意所喜好，即札录[4]之。录讫六七段。掩卷即就壁间观所粘录，日三五次以为常。’务期[5]精熟，一字不遗。粘壁既满，乃取第一日所粘者收笥[6]中，俟再读有所录，补粘其处，随处随补，岁无旷日[7]。一年之中，约得千段；数年之后，腹笥渐富。每见务为泛滥者，略得影响[8]而止。稍隔时日，便成枵腹[9]，不如余之约[10]取而实得’云云。——此真可谓困学[11]要法。”
注释：
[1]张稷若：张尔歧，字稷若，号蒿庵，济南人，明季诸生，入清不仕，不求闻达，其学以笃志力行为本，著作有《蒿庵集》、《蒿庵闲话》等。[2]历城：即今山东省历城县。叶奕绳：山东历城人，有文采，善剧曲。[3]钝：迟钝，笨拙。[4]札录：抄录。[5]务期：务必做到。[6]笥（sì饲）：盛饭食或衣物的竹器。[7]旷日：空缺、荒废的日子。[8]影响：指粗浅的印象。旧说“影随形，响从音”。影和响都是表象的东西，后引申为“不真实”、“表面的”等意。[9]枵（xiāo消）腹：空腹。意为“一无所有”，“一无所得”。[10]约：少。[11]困学：遇到困难然后学习。这是自谦的说法。《论语季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”困学，后指刻苦学习。
樵髯传（清）刘大櫆
樵髯翁，姓程氏，名骏，世居桐城县之西鄙[1]。性疏放[2]，无文饰，而多髭须，因自号曰“樵髯”云。少读书聪颖，拔出凡辈，于艺术匠巧嬉游之事，靡不涉猎，然皆不肯穷竞其学，曰：“吾以自娱而已。”尤嗜弈棋，常与里人弈。翁不任苦思，里人或注局凝神[3]，翁辄颦顣曰[4]：“我等岂真知弈者？聊用为戏耳。乃复效小儿辈，强为解事[5]！”时时为人治病，亦不用以为意。诸富家尝与往来者，病作，欲得翁诊视，使僮奴候之。翁方据棋局哓哓然[6]，竟不往也。翁季父官建宁[7]，翁随至建宁官廊[8]，得以恣情山水，其言武夷、九曲幽绝可爱[8]，令人遗弃世事，欲往游焉。
刘子曰：余寓居张氏勺园中[10]，翁亦以医至。余久与翁处，识其性情。翁见余为文，亟求余书其名氏，以传于无穷。余悲之而作樵髯传。
注释：
[1]鄙：边远的地方。[2]疏放：疏阔放达，不受礼法或世俗之见的束缚。[3]注局凝神：注视棋局，聚精会神地思考。[4]颦顣（pín cù贫促）：皱眉蹙额，不快的样子。“顣”与“蹙”通。[5]解事：懂事，这里指懂得下棋的技艺。[6]哓哓（xiāo嚣）：争辩声。[7]季父：叔父。建宁：县名，在福建省西部。[8]官廨（xiè懈）：官署。[9]武夷：武夷山。武夷山有广义、狭义之分。前者在江西、福建两省边界地区，后者指福建祟安县境由红色砂石构成的低山，为福建第一名山，有四十九峰、八十七岩、九曲溪、武夷宫、紫阳书院等名胜古迹。这里朗武夷即指后者。[10]张氏勺园：张闲中之园，在安徽桐城，大不过一亩。以“勺”为名，即喻其小。康熙末，张闲中曾邀刘大櫆设馆于园中教其两弟读书。张闲中名若矩，桐城人，能诗文，为刘大櫆挚友。
清河观察刘夫人诗序（清）吴汝纶
清河观察刘公既丧其良嫔孔夫人[1]，悼念之不弭[2]，乃裒其遗诗为一卷刻之[3]，而使其属吴汝纶为之序。汝纶读其诗，至于雕刻山川，凭吊厄塞之作，以为古所称登高能赋可为大夫者[4]，殆不是过。而夫人故常自恨生不丈夫行，不能助公以奉上德扬职阜人为事[5]，赋咏所寄，累累见之，其志意尤奇也。
妇人之职，以酒食中馈织纴为务[6]，卑弱承事人为德[7]，有能通念书册习文艺知道理者，世则以为希矣，又况德业材用器量一仿依于男子如夫人者[8]，岂易得哉？
中国之法，贵丈夫，下妇人。丈夫妇人有常名无常行[9]，丈夫之行也有三，妇人之行也亦有三：有职、有艺、有志。职也者，丈夫妇人分有焉；艺也者，丈夫专之而妇人兼之；志也者，丈夫妇人交致焉。职则丈夫也，艺则不能丈夫也，志则不能丈夫也，丈夫名妇人行，且得而丈夫之耶？职则妇人也，艺则不专妇人也，志则不屑屑惟妇人域也[10]，妇人名丈夫行，且得而妇人之耶？
丈夫也，妇人也，是时为贵下者也。虽然，丈夫而妇人者多，妇人而丈夫者少，则其贵且下也亦宜[11]。昔者战国之时，有犀首、张仪者[12]，丈夫人也，而孟轲氏宾之[13]，至夷于妾妇。张子房运筹策[14]，佐汉倔起有天下，成帝业，功劳为多，而太史公见其图，状貌乃如妇人好女。而妇人之中，又传有所谓缇萦、洗夫人者[15]，类不规规以弱女子自慊[16]，而慨然有烈丈夫之风。以彼所为，与世之大冠长裾雍容坛坫者较功比权[17]，夫孰雌雄焉？
仪、衍、子房自恒人视之[18]，丈夫雄也，下是而不如之者多矣。及如缇萦、洗夫人，千百贤妇人中乃一二而已。求一二人于千百人中，诚知其难也。而果有得焉，有不敬畏诚服者乎？于其亡也，有不忧悲思愁而求所以不亡之者乎？
夫人之诗之美，览者多能言之。汝纶读其词，奇其志，以为殆古之缇萦、洗夫人者比也[17]。序其诗而传之，庶夫人亡矣，犹有不亡者存。
光绪某年月，汝纶谨序。
注释：
[2]清河：县名，在河北省东南部。观察：道员，负责巡察的官吏。嫔：妻死后称“嫔”。[2]弭（mǐ）：止。[3]裒（póu）：集。[4]登高能赋可为大夫：此语出自《汉书艺文志》，意思是：登高能作诗赋就可以作官。[5]扬职：使官职政绩显著。阜人：安民。[6]中馈（kuì）:妇女在家主持饮食等事。纴（rén）：纺织。[7]承事人：承担服侍人的事情。[8]德业：道德修养。材用：才力。[9]常名：一定的名分。常行：一定的行为、品德。[10]屑屑：琐碎忙碌。域：领域，范围。[11]且：而且。[12]犀首：公孙衍，战国时魏人，号犀首。初在秦为官，后入魏为将，主张合纵抗秦，官至魏相。张仪：战国魏人，为秦相，制定联横的策略，为著名纵横家。[13]宾：同摈，排斥。夷：平，等同。孟子认为公孙衍、张仪的主张行为不合于仁义 ，是为一己之私利而顺从君王，是“妾妇之道”。[14]张子房：张良，字子房，汉初大臣。[15]缇（tí）萦：淳于缇萦，西汉人，著名医学家淳于意之女，父为人告入狱，缇萦上书请为官婢以赎父刑。洗夫人：南朝陈人，助陈统一岭南，陈亡后又助隋平定岭南叛乱，封谯国夫人。[16]慊（qiè）：满足。[17]长裾（jū）：长袖。雍容：从容。坛坫（diàn）：古代诸侯会盟之所，此处指官位。[18]恒人：普通人。[19]殆：仅。比：类。
清议（清）顾炎武
清议古之哲王所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又为之立闾师，设乡校，存清议于州里，以佐刑罚之穷。“移之郊、遂”，载在《礼经》；“殊厥井疆”，称于《毕命》。两汉以来犹循此制，乡举里选，必先考其生平，一玷清议，终身不齿。君子有怀刑之惧，小人存耻格之风，教成于下而上不严，论定于乡而民不犯。降及魏晋，而九品中正之设，虽多失实，遗意未亡。凡被纠弹付清议者，即废弃终身，同之禁锢。至宋武帝篡位，乃诏：“有犯乡论清议，赃污淫盗，一皆荡涤洗除。与之更始。”自後凡遇非常之恩，赦文并有此语。《小雅》废而中国微，风俗衰而叛乱作矣。然乡论之污，至烦诏书为之洗刷，岂非三代之直道尚在于斯民，而畏人之多言犹见于《变风》之日乎？予闻在下有鳏，所以登庸；以比三凶，不才，所以投畀。虽二帝之举错，亦未尝不询于刍荛。然则崇月旦以佐秋官，进乡评以扶国是，傥亦四聪之所先，而王治之不可阙也。
陈寿居父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议，坐是沈滞者累年，阮简父丧，行遇大雪，寒冻，遂诣浚仪令，令为他宾设黍霍，简食之，以致清议，废顿几三十年。温峤为刘司空使劝进，母崔氏固留之，峤绝裾而去，迄于崇贵，乡品犹不过也，每爵皆发诏。谢惠连先爱会稽郡吏杜德灵，及居父忧，赠以五言诗十馀首，文行于世，坐废不豫荣伍。张率以父忧去职，其父侍伎数十人，善讴者有色貌，邑子仪曹郎顾玩之求聘焉，讴者不愿，遂出家为尼。尝因斋会率宅，玩之为飞书，言与率奸，南司以事奏闻，高祖惜其才，寝其奏，然犹致世论，服阕後久之不仕。官职之升沈本于乡评之与夺，其犹近古之风乎？
天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二。至于清议亡，而干戈至矣。洪武十五年八月乙酉，礼部议：“凡十恶、好盗诈伪，干名犯义，有伤风俗及犯赃至徒者，书其名于申明亭，以示惩戒，有私毁亭舍、涂抹姓名者，监察御史、按察司官以时按视，罪如律。”制可。十八年四月辛丑，命刑部录内外诸司官之犯法罪状明著者，书之申明亭。此前代乡议之遗意也，後之人视为文具。风纪之官但以刑名为事，而于弼教新民之意若不相关，无惑乎江河之日下已！○名教司马迁作《史记·货殖传》，谓：“自廊庙朝廷岩穴之士，无不归于富厚。等而下之，至于吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗。”而仲长敖《核性赋》谓：“倮虫三百，人最为劣。爪牙皮毛，不足自卫；唯赖诈伪，迭相嚼啮。等而下之，至于台隶僮竖，唯盗唯窃。”乃以今观之，则无官不赂遗，而人人皆吏士之为矣；无守不盗窃，而人人皆僮竖之为矣。自其束发读书之时，所以劝之者，不过所谓千钟粟、黄金屋，而一日服官，即求其所大欲。君臣上下怀利以相接，遂成风流，不可复制。後之为治者宜何术之操？曰：唯名可以胜之。名之所在，上之所庸，而忠信廉沽者显荣于世；名之所去，上之所摈，而怙侈贪得者废锢于家。即不无一二矫伪之徒，犹愈于肆然而为利者。《南史》有云：“汉世士务修身，故忠孝成俗。至于乘轩服冕，非此莫由，晋、宋以来，风衰义缺。故昔人之言日名教，曰名节，曰功名，不能使天下之人以义为利。而犹使之以名为利，虽非纯王之风，亦可以救积污之俗矣。”
《旧唐书》：薛谦光为左补阙，上疏言：“臣窃窥古之取士，实异于今，先观名行之源，考其乡邑之誉，崇礼让以厉己，显节义以标信，以敦朴为先最，以雕虫为後科，故人崇劝让之风，士去轻浮之行。希仕者必修贞确不拔之操，行难进易退之规，众议已定其高下，郡将难诬其曲直，故计贡之贤愚，即州将之荣辱，假有秽行之彰露，亦乡人之厚颜。是以李陵降而陇西惭，干木隐而西河美。故名胜于利，则小人之道消；利胜于名，则贪暴之风扇，自七国之季，虽杂纵横，而汉代求才，犹征百行，是以礼节之士敏德自修，闾里推高，然後为府寺所辟。今之举人有乖事实、乡议决小人之笔，行修无长者之沦，策第喧竞于州府，祈恩不胜于拜伏。或明制才出，试遣搜易攵，驱驰府寺之门，出人王公之第，上启陈诗，唯希咳唾之泽：摩顶至足，冀荷提携之恩。故俗号举人，皆称‘觅举’。觅者。自求之称也。夫徇己之心切，则至公之理乖，贪仕之性彰，则廉洁之风薄。是知府命虽高，异叔度勤勤之让；黄门已贵，无秦嘉耿耿之辞。纵不能挹己推贤，亦不肯待于三命。故选司补置，喧然于礼闱；州贡宾上，争讼于阶闼。谤议纷合，渐以成风。夫竞荣者必有争利之心，谦逊者亦无贪贿之累。自非上智。焉能不移？在于中人，理由习俗。若重谨厚之士，则怀禄者必崇德以修名；若开趋竞之门，则徼幸者皆戚施而附会。附会则百姓罹其弊，修名则兆庶蒙其福，风化之渐，靡不由兹。”嗟乎，此言可谓切中今时之弊矣。 汉人以名为治，故人材盛；今人以法为治，故人材衰。
宋范文正《上晏元献书》曰：“夫名教不崇，则为人君者谓尧舜不足法，祭、纣不足畏；为人臣者谓八元不足尚，四凶不足耻。天下岂复有善人乎？人不爱名，则圣人之权去矣。”
今日所以变化人心，荡涤污俗者，莫急于劝学、奖廉二事。天下之士，有能笃信好学，至老不倦，卓然可当方正有道之举者，官之以翰林、国子之秩，而听其出处，则人皆知向学，而不竞于科目矣，庶司之官，有能洁己爱民，以礼告老，而家无儋石之储者，赐之以五顷十顷之地，以为子孙世业，而除其租赋，复其丁徭，则人皆知自守而不贪于货赂矣。岂待川再遣，方收牧豕之儒；优孟陈言，始录负薪之允。而扶风之子，特赐黄金；琢郡之贤，常颁羊酒。遂使名高处士，德表具僚，当时怀稽古之荣，没世仰遗清之泽，不愈于科名、爵禄劝人，使之干进而饕利者哉？以名为治，必自此涂始矣。
汉平帝元始中，诏曰：“汉兴以来，股肱在位，身行俭约，轻财重义，未有若公孙弘者也，位在宰相封侯，而为布被脱粟之饭，奉禄以给故人宾客，无有所馀，可谓减于制度而率下笃俗者也，与内富厚而外为诡服以钓虚誉者殊科，其赐弘後子孙之次见为适者，爵关内侯，食邑三百户”
《魏志》：“嘉平六年，朝廷追思清节之士，诏赐故司空徐邈、征东将军胡质、卫尉田豫家二千斛，帛三十束，布告天下。”後魏宣武帝延昌四年，诏曰：“故处士李谧，屡辞征辟，志守冲素。儒隐之操深可嘉美，可远傍惠、康，近准玄、晏。谥曰贞静处士，并表其门闾，以旌高节。”《唐六典》：“若蕴德丘园，声实明著，虽无官爵，亦赐谥曰先生。”以余所见，崇祯中尝用巡按御史祁彪佳言，赠举人归子慕、朱陛宣为翰林院待诏。
《唐书》：“牛僧孺，隋仆射奇章公弘之裔，幼孤，下杜樊乡有赐田数顷，依以为生。”则知隋之赐田，至唐二百年而犹其子孙守之，若金帛之颁，廪禄之惠，则早已化为尘土矣。国朝正统中。以武进田赐礼部尚书胡氵荧，其子孙亦至今守之，故窃以为奖廉之典莫善于此。
——《日知录》卷十三
请废八股折试帖楷法试士改用策论折（清）康有为
奏为恭谢天恩（1），特许专摺奏事（2），请罢弃八股度帖楷法（3）取士，复用策论（4），冀（5）养人才，以为国用，恭摺仰祈圣鉴事（6）。
窃臣以疏（7）贱，荷蒙召对，询臣以中外之事，救国之谟（8）；对逾二时（9），皆承嘉纳（10），天颜有喜（11）；并问取所著各书（12），咸（13）令写进；又令承时上陈，特放专摺奏事。殊恩异数（14），非臣之贱所当被蒙；粉骨碎身，非臣之愚所能上报。臣窃惟今变法之道万千，而莫急于得人才；得才之道多端，而莫先于改科举；今学校未成，科举之法，未能骤（15）废，则莫先于废弃信股矣。夫（16）八股之夫用，臣即业八股以窃科第（17）者也，从其业之既久，知其害之尤深，面对未详，敢为我皇上先陈之。
夫自《春秋》讥世卿而选郊野（18）；汉世举孝、秀而考经行（19）；六朝至唐、宋、词章与帖括并用（20）；元、明及国朝（21），经义（22）与试帖俱行；自周与宋，曾取士于学校；经汉迄今，多试以策论。虽立法各殊科，要（23）较之万国，比之欧土，皆用贵族，万为非才，则选秀于郊，吾为美矣，任官先试，我莫先焉（24）。美国行之，实师于我（25）。夫若汉之光禄四行（26），宋臣司马光之十科试士（27），朱子之学校贡举法（28），皆为良法，惜不见行。且凡法虽美，经久必弊（29）；及其弊已著，时会大非，而不与时消息，改弦更张；则陷溺人才，不周时用，更非立法求才之初意矣（30）。
推宋王安石之以经义试士也（31），盖鉴于诗赋之浮华寡实（32），帖括之迂腐（33）无用，故欲借先圣（34）深博之经文，令学者发精微（35）之大度；以为诸经包括人天（36）；兼该治教（37），经世宰物（38），利用前民（39），苟（40）能发明其大义微言，自可深信其通经致用（41）；立法之始，意美法良。迨至明与国初（42），人士渐陋（43），然抉经心而明义理（44），扶人伦而阐心性（45），当闭关之世（46），虽未尽足以育才兴学，犹幸以正世道人心焉。
惟垂为科兴（47），立法过严，发为代圣立言，体裁宜正，不能旁称诸子而杂其说，不能述引后世而谬其时（48）；故非三代之书（49）不得读，非诸经之说不得览。其博学方闻（50）之士，文章尔雅（51），援引今故，间征子纬（52），旁及异域（53），则以为犯功令而黜落（54）之。若章句瞀儒（55），学问止（56）于《论语》，经义未闻《汉书》（57），读《礼记》则严删国恤（58），学《春秋》则束《三传》（59）。若夫《周礼》以经国家（60），《仪礼》以范（61）人伦，以试题不及，无人读诵（62）。乃至（63）《诗》、《书》、《易》、《礼》之本经，亦复束汉注唐疏而不观（64）。甚乃《学》、《庸》、《论》、《孟》（65）之微言，亦只守兔园坊本之陋说（66）。盖（67）以功令所垂，解义只尊朱子（68）；而有司苟简（69），三场只重首场（70），故令诸生荒弃群经，惟读《四书》；谢绝（71）学问，惟事八股。于是二知年这文学扫地无用，束阁读矣。渐乃忘为经义，惟以声调为高歌；岂知圣言，几类俳优之曲本（72）。东涂西抹，自童年而咿语（73）摹仿；妃青俪白（74），迄白道而按节吟哦（75）。既因陋而就简，咸闭聪而而黜明。试官妄取，谬种展转以相传（76）；学子循声，没字空疏而登第（77）。虽有经文五义，皆以短篇虚衍（78）；虽有问策五道，皆依题字空对（79）。但八股清通，楷法圆美，即可为巍科（80）进士、翰苑（81）清才，而竟有不知司马迁、范仲淹（82）为何代人，汉祖、唐宗（83）为何朝帝者。若问以亚非之舆地（84）欧美之政学张口瞪目，不知何语矣。既流为笑语，复秉文衡（85），则其展转引收（86），为若何才俊（87）乎？
然凡此所讥，尚属进士、举贡、生员（88）以上者也。若夫童试（89），恶习尤苛：断剪经文割截圣语，其小题有枯困缩脚（90）之异，其搭题（91）有截上截下之奇，其行文有钓伏渡挽（92）之法。譬如《中庸》“以其广大，草木生之”，则上去“及其广”三字，下去“木生之”三字，但以“大草”二字为题，如此之例，不可殚书（93）。无理无情，以难学者。水止上侮圣言（94），试问工之何益？而上自嘉道，下迄同光（95），举国人士，伏案揣摩（96），皆不出此“大草”之文法也。
夫人士之才否，国命之所寄托也。举贡诸生，为数无几。若童生者，士之初基（97）。吾国凡为县千五百（98），大县童生数千，小县亦复数百，但每县以七百计之，几近百人矣。夫各国试皆无额，惟通是求（99）；而吾国学额寡少，率（100）百数十额，乃录一人。故录取者百之一，而新试者不止百之一。故多有总角（101）应试，耋耋犹未青其衿者（102）；或十年就试，已乃易业（103）。假三十年之通，则为三百万人矣。故有人士终身，未及作一大题，以发圣经大义者（104）。夫以总角至壮至老，实为最有用之年华，最可用之精力，假从事科学，讲求政艺（105）则三百万之人才，足以当荷兰、瑞典、丹麦、瑞士之民数矣。以为国用，何求不得？何欲不成？乃以三百万可用之粳稻力、人才、月日，钩心斗角，敝精费神，举而投之枯困搭截文法之中；以言圣经之大义，皆不与之以发明也；徒令其不识不知，无才无用，盲聋（106）老死；是比白起之坑长平赵卒四十万，尚十倍之（107）。其立法之谬异，流弊之奇骇，诚古今所未闻，而外人所万怪诧（108）者矣。即以臣论，丱角（109）学文，于小题拾截，万畏苦之。其文法严苛，过于钳网（110），触处皆犯。束书不读，稍能习熟（111）；若复涉群书，置而不事，即复犯文法（112）。故六应童试，见摈（113）以此。知其于学问，最相阻相反也。
且童生者，全国人之蒙师也（114）。师之愚陋盲瞽既极，，则全国人之闭塞愚盲前因甚。是投全国人于盲瞽也，何以为国？昔在一统闭关之世，前朝（115）以之愚民则可矣。若夫今者，万国交通，以文学政艺相竞，少（116）不若人，败亡随之。当此绸缪未雨（117）之时，为兴学育才之事，若追亡（118）救火之急，犹恐其不能以立国也。而儿以八股度试多士（119），以小题枯困截搭缚人才，投举国才智于盲瞽，惟恐其稍为有用之学，以为救时之才也，不亦反乎？
然则中国之割地败后也，非他为之，而八股致之也；故臣生平论政，尤痛恨之。即日面奏，荷蒙圣训，以八股为学非所用（120）。仰见圣明，洞见积弊。夫皇上既深知其无用矣，何不立行废弃之乎？此在明诏一转移间耳（121），而举国数百万人士，立可扫云雾而见青天矣。从此内讲中国文学，以研经义、国闻、掌故、名物（122），则为有用之才；外求各国科学，以研工艺、物理、政教、法律，则为通方（123）之学。以中国之大，求人才之多，在反掌（124）间耳。尚虑群臣守旧，或有阻挠。皇上睿虑（125），内断于心，请勿下部议（126），特发明诏，立废八股。其今乡会童试（127），请改试策论；以其体裁，能通古证今，会文切理（128），本经原史，明中通外，犹可救空疏之宿弊，专有用之问学。然后宏开校舍，教以科学，俟学校尽开，徐废科举。其试帖风云月露（129）之词，亦皆无用；其楷法方光乌之尚（130），尤为费时。昔在闭关之世，或以粉饿夫承平（131）；今当多难之秋，不必敝精（132）于无用。应请定例，并罢试帖，严戒考官，勿尚楷法。庶几人士专研有用之学，其于立国育才，所关至大。
臣愚颛颛（133），首以是请。恭摺叩谢天恩，伏维皇上圣鉴，谨奏。
注释：
（1）天恩——旧时指皇帝的恩德。（2）专摺奏事——直接上奏摺给皇帝，不必由主管的高级官员代为呈递。清制：无官职的一般士民上书，要由都罕院代为呈递；下级官员上奏摺，要由他的主管长官而有专摺奏事资格 的代为呈递；只有卿以上官员才有专摺奏事的资格。康有为曾多次上书，被拒绝代呈或途压下。戊戌四月二十八日光绪帝召见康有为，特许以专摺奏事的资格。（3）罢弃——停止，舍去。八股——明、清科举制度的一种考试文体。段段落有严格的规定，每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、后股、束股八部分组成，而从起股到束股这四个部分，都有两股互相排比的文字，共为八股。八股文的题目主要摘自四书、五经中的文句，作者要按照题目字义敷衍成文，算是“代圣贤立言”。所论内容也要根据宋朱熹的《四书集注》等书，不许作者发挥自己的见解。这种形式死板的文体是束缚人们思想，维护封建统治的工具。试帖——科举考试诗体名。始于唐代，为五言六韵（十二句）或八韵（十六句）的排律。以古人诗句或成语为题，冠以“赋得”两字，并限韵脚，故亦称“赋得体”。例如“赋得既雨晴亦佳”，限“晴”字，就是以“既雨晴亦佳”为题，限押“晴”字韵。试帖诗既要切合题意，又要包含歌颂皇帝功德的意思，从形式到内容都有严格的限制。楷法——殿试时，应考进士所用的标准书法，要求“方、光、乌”，不许有任何个性的表现。（4）策论——策是策问，论是论文。得出有关经义或夏事等问题，征求对答，对答者据题而阐发议论，陈述政事，提出自己的主张。起源于汉代，宋、金科举制度均曾用以取士。（5）冀——希望。（6）恭摺——恭敬上摺。仰祈——旧时公文向上呈奏的，即在“请”、“祈”等字前用一“仰”字，表示恭敬。祈，请求。圣——旧时用来称颂皇帝。以上为旧时公文的“事由”，即全文主要内容的概括。（7）窃——自谦之辞。疏——疏远，指当时康有为自己尚非接近皇帝失。（8）谟（蘑mó）——计策，谋略。（9）对逾二时——指召见答对超过了两时辰，显示了皇帝的重视和信任。（10）嘉纳——赞许并采纳。（11）天颜有喜——皇帝面露喜色。（12）所著各书——指《日本变政考》、《波兰分灭记》、《法国变政考》、《德国变政考》、《英国变政考》等。（13）咸——都。（14）殊恩异数——特殊的恩典和优异的待遇。（15）骤——一下子，顿时。（16）夫（扶fú）——发语词。（17）业八股以窃科第——意思是并非通过真过实学取得功名（资格）。业，从事。窃，犹言偷取。料第，本指评定科别和第第（等级），这里指选用官吏时的一种资格。（18）《春秋》——儒家经典之一，记载春秋时代的史事，相传为孔子所修。讥世卿——春秋时代，周王朝和各诸侯国内，当政的大臣（卿）都由贵族世袭。解释《春秋》的《公羊传》，在隐公三年尹氏事和宣公十年记齐崔氏事两处，都说原文有“讥世卿”之意。选郊野——到非贵族阶层中去选拔人才。（19）举孝、秀——举荐孝廉、秀才（汉代由地方举荐品行端正、有才学的人任以官职）。经行——经明行修，即经学深湛，品行端正的意思。以上均是汉代选拔人才的科目。（20）词章——指诗文。帖括——唐代科举制度，明经科以“帖经”（即掩盖所习经文的两端，中间惟开一行，裁纸为帖）的方式试士，测试其对经文、经义的熟习程度。考生因帖经难记，就总括经文编成歌诀，全球诵读，就叫“帖括”。以后，明清八股文有仿唐“帖括”者亦称之。（21）国朝——封建时代称本朝。这里指清朝。（22）经义——用《四书》、《五经》中的文句命题作文，阐述经文义理，即八肌文。（23）要——总之。（24）以上几句说：较之只重用贵族的欧美各国，我国从非贵族阶层中选才取士的方法（指上面“取士于学校”与“试士以策论”）要来得完善；而作用官员必先经过考核，则没有比我国再早的了。（25）这两句说：美国以后实行的考试制度实是从我国学去的。当时的维新派常从古代经典中寻找民主政治的根据，这里，同样把我国古代选拔人才、考核官吏一套制度附会为近代资本主义某些制度的渊源。（26）光禄——官名。秦称郎中令，汉武帝时改称光禄勋，南朝梁始定名光禄卿。掌宿卫宫殿门户与皇室膳食，主管三署郎官。汉朝的光禄勋每年必依照一些科目考核所属郎官，以定其等第高下。东汉初，光禄勋每年又从三署郎官中举茂才（东汉时避光武帝刘秀讳，改秀才为茂才）、四行各一人。四行（xíng）——指淳厚、质朴、谦逊、节俭。（27）十科试士——宋司马光于“元祐更化”后重新为相执政提出的十类举士取才方法。十科是：行义纯固可为师表科，节操方正可备献纳科，智勇过人可备帅科，公正聪明可备监司科，经术精通可备讲读科，学问渊博可备顾问科，文章典丽可备著述科，善听狱讼尽公得实科，善治财赋公私俱便科，练习法令能断请谳科。（28）朱子——宋代理学家朱熹。学校贡举法——朱熹有《学校贡举私议》，主张学校要选拔确有道德的人来主持教导；各州生员名额要合理分配；考试科目要设立德行科；以及罢去词赋，把诸经子史和时务列入课题等建议。（29）经久必弊——指一成不变地长久使用某种方法，必定会产生各种弊病。（30）消息——消长（zhǎng）。周——切合。这几句的意思说：等到它的弊病已经显著，时势与先前已大不相同，这时，若不肯随时势变化而有所调整改变，好运便是埋没人才，不合时势需要，更非“立法求才”的本意了。（31）推——推求。以经义试士——用儒家经典大义来考试士人。宋神宗熙宁二年（1069），王安石执政，推行新法，罢除科举考试制度中的诗赋、明经诸科，以经义策论取士，要求应试者各治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼以《论语》、《孟子》，每试四场。（32）鉴——儆惩戒或教训。浮华寡实——形式华丽而缺少实际内容。（33）迂腐——拘泥于陈旧的办法。（34）先圣——前代圣贤。（35）精微——精妙。（36）人天——人道和天道，即社会法则和自然法则。（37）兼该——总括，尽备。治教——治术和教化。（38）经世——治理国家。宰物——主管万物。（39）利用前民——意谓在人们有所作为之前就给予有用的指导，使人们知道孰吉孰凶。出《易系辞上》：“是兴神物以前民用。”（40）苟——假如。（41）通经致用——精通某部经典，付诸实用。西汉经学家有以《尚书禹贡》治河，有以《尚书洪范》察变，有以《春秋》治狱，都是“通经致用”的事例。（42）迨（代dài）——等到。国初——指清朝初年。（43）陋——浅陋，见识贫乏。（44）抉（决（juè）——挑出，这里是探取的意思。经心——指经典的核心思想。义理——儒家讲求经义、探求名理的学问。（45）人伦——封建时代的伦理关系。心性——这里泛指心情。（46）闭关——这里指清政府实行的团关自守政策。（47）垂——流传下去。这句意思说：考经义的办法流传到后来成为考八股的做法。（48）这两句意思说：不能广泛地称引诸子的学说而使议论驳杂，不能引述后代人的论著而把时代搞错。诸子，指春秋战国时代的各家学派。子，原是男子之美称，这里的诸子专指除儒家以外的各家学派及其论著，在封建时代是受到排斥的，科举考试不许旁称诸子。（49）三代——指夏、商、周。三代之书，指《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》等。（50）方闻——见闻广博。（51）尔雅——近于雅正。这是针对空疏无用的八股文而言。尔，通“迩，近。雅，正。（52）间（jiàn）——时或。征——引证。子——诸子。见前注。纬——指纬书，是汉代混合神学、附会儒家经义、宣扬宿命论的书，（有《易纬》、《诗纬》、《书纬》、《礼纬》、《乐纬》等七种）原书已佚，后有辑本。康有为宣传变法，爱引用纬书的说法，把孔子尊为宗教教主。（53）异域——这里指外国的书籍、学说。（54）犯功令——违反了规章法令。这里指违反科举考试中关于八股文“代圣立言”的功令。黜（chù）落——贬斥不取。（55）章句——指经书的章节和句读（逗dòu）。瞀（冒mào）——愚昧无知。“章句瞀儒”是指只会诵说经文章句，而没有真才实学的儒生。下文就是批评揭露他们的种种无知情况。（56）止——只限于。（57）《汉书》——东汉班固撰著的记载西汉历史的纪传体史书。儒生不知《汉书》一事见《颜氏家训勉学篇》。（58）国恤——旧时指帝、后之丧。唐代长孙无忌修订新礼，太常博士萧楚材等以为帝王准备丧事是臣下不宜言及的，就删去了礼书中有关“国恤”的内容。（59）束阁——束之高阁。《三传》——《左氏传》、《公羊传》和《穀梁传》，都是解释《春秋》的书，合称《三传》。读《春秋》而把《三传》丢开，是只为应付科举考试而不求实学的表现。（60）《周礼》——也称《周官》，儒家经典之一。旧说周公所作，近人研究定为战国时人搜集周王朝官制和战国时代各国制度，附益儒家政治理想而成。经——经营，治理。（61）仪礼——也称《士礼》，儒家经典之一。旧说周公制作，一说孔子订定。近人研究认为成书在战国，是春秋、战国时代一部分礼制的汇编。范——规范。（62）两句说：因为科举考试的题目出不到，《周礼》、《仪礼》两部书就没有人诵读。（63）乃至——竟然到达。（64）束汉注唐疏而不观——把汉朝人对《诗》、《书》、《易》、《礼记》等所作的注释和唐代人所作的疏文也束之高阁而不去阅读。疏，即义疏，古代盛行的一种注释体裁，和集解很接近。特点是逐字、逐句，逐章讲解古书，往往根据一家之说，从不违反，故有“疏不破注”之说。（65）《学》、《庸》、《论》、《孟》——即《大学》、《中庸》、（宋人从《礼记》中抽出来的两篇）、《论语》、《孟子》，合称“四书”。（66）兔园——即《兔园册》，古代民间流传的启蒙读物。后也指浅陋的幼学读物。坊本——书坊粗制滥造，校勘不精的刻本。这两句意思说：因囿于浅陋的传说，对儒家经典中的微言大义毫无所知。（67）盖——推原之词。（68）以上两句说：因为法令规定下来解释经义只尊重朱子的一家之言。按清代科举考试制度规定，以从“四书”中摘句命题试士；而对“四书”的解释只能按照朱熹的《四书集注》。（69）有司——主管的官员。苟简——草率简陋。（70）三场——清代科举制度乡试、会试分三场。首场考经义（即八股文）。二三场论文与对策（答问）。据《清史稿选举志三》载：“名为三场并试，实则首场为重。”（71）谢绝——拒绝。（72）几——几乎，差不多。俳（排pái）优——古代以乐舞谐戏为业的艺人。按：八股文内容空疏，但形式上利用平仄四声的调谐和排比、对偶等修辞手段，追求文字形式上的匀称整齐，例如题为《殷有三仁焉》的八股文中的束股：“嗟乎，自有此三人，壮山河而重社稷，当无忝莘野之元臣；告后土而对皇天，实足愧孟津之百国。”读起来声调铿锵，有一点音乐感。（73）咿唔（依梧yī-wú）——象声词，形容读书的声音。（74）妃青俪（丽lì）白——此以调配色彩比喻组织八股文。妃，通“配”。俪，也是配对的意思。（75）迄——到。白首——老年。按节吟哦——依照节拍吟诵。（76）谬种展转以相传——语出《宋史选举志二》：“所取之士即不精，数年之后，复俾之主文，是非颠倒逾甚，时谓之缪（谬）种流传。”（77）这两句说：学生只会循声吟唱，“没字碑”那样腹中空空的人也居然会高中。没字——指没字碑，旧喻不识字而虚有其表的人。语出《新五代史任圜传》：“崔协不识文字，而虚有仪表，号为‘没字碑’。“登第——科举考试被录取。（78）虚衍——敷衍。（79）清制，科举首场考“四书”三题，“五经”各四题；二场考论、判、诏、诰等；三场考经史时务策五道。但是三场只重首场，而首场又着重从“四书”中命题的八股文。见《清史稿选举志三》。（80）巍科——最高的科第。一般指会试、殿试。（81）翰苑——即翰林院。清代的翰林院，掌编修国史，记载皇帝言行起居，进讲经史及草拟有关曲礼文件等职务。清制，考取一甲的状元授翰林院修撰，榜眼、探花授编修；其余二甲、三甲的进士，或入翰林院肄业，或授任较低官职。（82）司马迁——西汉史学家、文学家，《史记》的作者。范仲淹——北宋政治家、文学家。（83）汉祖——指汉高祖刘邦。唐宗——指太宗李世民。康有为在这里讽刺了那些人的空疏不学，清王士祯《香祖笔记》和袁枚《随园诗话》中都有相类似的记载。（84）舆地——地。《易说卦》：“坤为地，为大舆。”这里指地理情况。（85）秉（丙bǐng）——掌管。文衡——旧指以文章试士的取舍权衡。计有功《唐诗纪事》卷五十一载：“元和九年，韦贯之掌文衡。”秉文衡，指做主考官。（86）引收——引荐，收录。（87）才俊——才智出众的人。（88）进士——唐代曾设进士科，应考的即叫进士。明清以进士为考中者的专称。凡举人经会试考中者为贡士，贡士经殿试“赐进士出身”。举贡——举人，贡生。乡试考中者为举人。府、州县选学问品行俱优的生员，升入京师国子监读书的，称贡生，意思是以人才贡献给皇帝，有副贡、拔贡、岁贡、恩贡等多种名称。生员——凡经过本省各级考试，取入府、州、倒学的，通称生员，习惯上称秀才。（89）童试——清制，凡应县试而未入学者，不认年龄大小，均称儒童，习惯上称为童生。童生取得秀才资格的入学考试就叫童试或童子试。（90）小题——八股文试题形式。小题出一句或一字，大题出全章全节，以考试级别的高低而定。枯困缩脚——意指八股文小题的题旨限死在一定范围内，不许超越违反。例如用《孟子公孙丑》“麒麟之于走兽”为题，出一“麒”字，不准犯下“麟”字；聘“麟”字，不准犯上“麒”字。（91）搭题——截搭题。科举考试时，为防考生钞袭，故意将经书语句截断牵搭，作为制艺试题。清代童子试沿此风气，考官有出如下文所述截《中庸》“以其广大，草木生之”两句，而以“大草”二字为题目的。（92）钓伏渡挽——指八股文截搭题的作法。截搭题一般分上下两截，从上截的上文，钓出下截，下截收处，仍落到上截，叫“钓”；扼住上截下截，驾驭中间，然后从上截过渡到下截，叫“渡”；从下截挽到上截，然后再落下文，叫“挽”。这三种笔法都是伏笔之变，因此有人把“伏”凑上去，称“钓伏渡挽”。（93）殚（单dān）——尽。（94）上侮圣言——指截断文经文命题以难学者，是对对贤的无礼作法。（95）嘉道——嘉庆、道光，清仁宗、宣宗年号（1796—1850）。同光——同治、光绪。清穆宗、德宗年号（1862—1908）。（96）揣（chuǎi）摩——这里是迎合的意思。（97）士之初基——士人的根基。（98）据《清史稿地理志一》载，清光绪时，全国共有府、厅、州、县一千七百多个。（99）这句意思说：各国的考试都没有定额，只要学问通达的人都可录取。（100）率——通常。（101）况角——指幼年。古代未成年的人把头发扎成髻，故称。（102）耄耋（冒迭mào-dié）——泛指老年。耄，八、九十岁；耄，七、八十岁。未青其衿（今jīn）——青衿，古代学生服饰，因以称读书人。以后，明、清童子试合格的秀才，也用“青衿”称之。“未青其衿”，指连秀才都考不取。（103）已乃易业——（因为屡试不中）只好罢休，改做其他行业。已，指未成。（104）这三句说：氢有人考了一辈子，都没有作一个大题八股文，来阐发圣贤经书里的深刻意义的机会。意思是当了一辈子童生，没有考取秀才，所以也没有资格去应乡试、做那大题文章。（105）政艺——指政治才能。（106）盲聋——意即闭聪塞明。（107）“白起之坑长平赵卒”是指公元前260年，秦国名将攻打赵国时，于长平（今山西省高平县西北）活埋赵国士兵四十万事。见《史记白起列传》。这里借来极言科举以八股取士之坑人既广且烈。（108）怪诧（岔chà）——奇怪，惊讶。（109）丱（贯guàn）角——同“总角”，即束发成两角向上分开的样子。后因以指儿童。（110）钳——古代的一种刑罚，用铁圈束颈。网——比喻严密的法律条例。（111）这两句意思说：只能把各类经书束之高阁，不去研读，而一心钻八股，才渐渐熟悉那种截搭题的作法。（112）这三句意思说：假如又去涉猎群书，丢开它（指八股）而不去研习，好那末一动笔就会因生疏而重犯八股文法。（113）见摈（殡bìn）——被排除。这里指考不取。摈，同“屏”、“摒”。（114）这两句说：而且童生是全国人的启蒙老师。旧时的童生，往往是私塾老师，以对儿童进行启蒙教育为业。有些秀才也当蒙师。（115）前朝——泛指以前的朝代。（116）少——稍。（117）绸缪（谋móu）未雨——通常作“未雨绸缪”。趁着还没有下雨时，先修缮房屋门窗。比喻事先作好防备。语出《诗经豳风鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”（118）追亡——象追击败逃的敌人一样急迫。（119）多士——这里有赞美意，即“济济多士”之省称。（120）据《康南海自编年谱》载，康有为向光绪帝面陈中国之割地赔款，其主要原因在于八股时，光绪帝曾说过“西人皆为有用之学，吾中国皆为无用之学”的话。（121）这句意思说：废弃八股只要皇上下一道诏书，就可以立刻办到。诏——皇帝的文告。（122）国闻——国家的新闻。牚故——历史上的典章制度等。名物——名号和物色，这里指博物知识。（123）通方——博通道术。（124）反掌——翻转手掌。比喻极其容易。（125）睿（瑞ruì）虑——对帝王的颂扬语。睿，明智。（126）勿下部议——不要发下来交到各部大臣好运去议论（以免顽固派大臣阻挠）。（127）乡会童试——乡试，会试、童试。见注（88）和注（89）。（128）会通切理——会通文字，切合事理。（129）风云月露——指试帖诗的内容，无非是风云月露等空虚无用的词藻。语出《隋书李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。”（130）尚——崇尚，注重。（131）承平——太平。（132）敝精——耗费精力的意思。（133）颛颛——自谦词，同“专专”，犹言“区区”。
康有为（1858—1927），原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人，是中国近代维新派变法理论和纲领的主要提出者。早年饱受封建主义的传统教育，治程朱兼及陆王的理学。1882年，（光绪八年），赴北京应顺天乡试不第，归途经过上海，购读介绍西方资本主义国家情况的书籍，认识到资本主义优于封建主义，接受改良思想，开始向西方寻找真理。1888年，再赴北京庆顺天乡试不第，以秀才身份上书光绪皇帝，请求变法以挽救国家危亡，结果为都察院所阻，未能上达。1891年，在广州开“万木草堂”，开始讲学，进行宣传与组织活动。此后几年中，著有《新学伪经考》、《孔子改制考》和《大同书》初稿，从事变法的理论研究，把改良与传统儒学结合起来，强调“变”是“天道”，提出历史不断发展而其最高阶段为“大同极乐世界”的思想。这在当时是有积极意义的学说。1895年，以举人赴北京应试，正值中日甲午战争后马关议和条款的签定，康有为发动各省在京应试举人联名上书，请愿，主张拒绝和约、迁都抗战变法图强，这就是著名的“色车上书”。都察院又拒收，但奏稿被缮印散发，影响很大。此次中进士，授工部主事而未到职。旋即第三次上书，陈自强雪耻之策，分富国、养民、教士、练兵四项，得到光绪帝的赞许。一个月后，又第四次上书，请高议院，但为都察院和工部顽固派官僚所阻，未上达。这些上书的内容是康有为提出变法的纲领。此后，他又先后三次上书光绪帝，请求以变法为治国方针，指出列强瓜分，国运危险，还组织了保国会，进行政党性质的活动。其改良路线终于被光绪帝采纳，这便是“百日维新”。
本篇选自《戊戌奏稿》，是康有为在光绪二十四年戊戌（1898）夏历四月间的一份奏摺。全文主旨是：变法的当务之急在于得人才，得人才首先要改革科举制度在科举制度还不能立予废除时，首先要废弃用八股文、试帖诗等试士之法而改试策论。
作为一篇政论文，因受奏摺定规的限制，多有封建时代向皇帝上书的套语，文句也多用排偶，但全文有饱满的政治热情，论述痛快淋漓，内容也往往突破了传统古文的束缚。这些也产康有为散文的主要特色。他的弟子梁启超“笔锋常带感情”的政论文，由此发展而来。
穷鬼传（清）戴名世
穷鬼者，不知所自起，庙元和中[2]，始依昌黎韩愈[3]。愈久与之居，不堪也[4]，为文逐之，不去，反骂愈[5]。愈死，无所归，流落人间，求人如韩愈者从之，不得。
阅九百余年，闻江淮之间有被褐先生[6]，其人韩愈流也，乃不介而遏先生于家[7]，曰：“我故韩愈氏客也，窃闻先生之高义，愿托于门下，敢有以报先生[8]。”先生避席却行[9]，大惊曰：“汝来将奈何！”麾之去[10]，曰：“子往矣！昔者韩退之以于故，不容于天下，召笑取侮，穷而无归，其《送穷文》可复视也。子往矣，无累我。无已[11]，请从他人。”穷鬼曰；“先生何弃我甚耶？假而他人可从[12]，从之久矣。凡吾所以从先生者，以不肯从他人故也。先生何弃我甚耶？敢请其罪。”
先生曰：“子以穷为名，其势固足以穷余也。议论文章，开口触忌，则穷于言；—上下坑坎，前颠后踬[13]，俯仰跼蹐[14]，左支右吾[15]，则穷于行；蒙尘垢，被刺讥[16]，忧众口[17]，则穷于辩；所为而拂乱[18]，所往而刺谬[19]，则穷于才；声势货利不足以动众，磊落孤愤不足以谐俗，则穷于交游。抱其无用之书，负其不羁之气[20]，挟其空匮之身[21]，入所厌薄之世[22]，则在家而穷，在邦而穷。凡汝之足以穷吾者，吾不能悉数也，而举其大略焉。”穷鬼曰：“先生以是为余罪乎？是则然矣[23]。然余之罪顾有矜者[24]，而其功亦有不可没也。吾之所在而万态皆避之[25]，此先生之所以弃余也。然是区区者[26]，何足以轻重先生？而吾能使先生歌，使先生泣，使先生激，使先生愤，使先生独住独来而游于无穷。凡先生之所云云[27]，固吾之所以效于先生者也，其何伤乎固[28]?见韩愈氏迄今不朽者，则余为之也，以故愈亦始疑而终安之。自吾游行天下久矣，无可届者[29]，数千年而得韩愈[30]，又千余年而得先生[31]；以先生之道而向往者曾无一人，独余慕而从焉，则余之与先生，岂不厚哉？”
于是先生与之处，凡数十年，穷甚不能堪，然颇得其功。一日，谓先生曰：“自余之归先生也，而先生不容于天下，召笑取侮，穷而无归，徒以余故也，余亦悯焉。顾吾之所以效于先生者，皆以为功于先生也，今已毕致之矣，先生无所用余，余亦无敢久溷先生也[32]。”则起，趋而去，不知所终。
注释：
[1]穷鬼：唐代文学家林愈曾作杂文《送穷文》以抒愤，谓穷鬼有五，曰智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。戴名世借题发挥为穷鬼作传，抒发了自已的不满情绪。[2]元和：唐宪宗年号（806—820）。[3]昌黎：旧郡名，治所在今辽宁省义县。韩愈是河南河阳（今孟县）人，因昌黎韩氏为唐代著名大姓，故常以昌黎自称，后世遂亦称之为韩昌黎。[4]不堪：不能容忍。[5]反骂愈：据《送穷文》，韩愈以礼送穷鬼，穷鬼不去，反骂韩愈为“小黠大痴”（小聪明而大无知）。[6]被褐先生：穿租麻短衣的先生。被，穿着，褐，粗麻等制成的短衣，为古代贫贱者穿的衣服。戴名世以“褐夫”为字，“被褐先生”实为自指。[7]不介：不经介绍。谒：进见。[8]敢：自言冒昧之谦词。报：报效，效劳。[9]避席：古人席地而坐，与人相见时，为表示敬意，则直立离开原席位。“避席”也作“辟席”。却：倒退。[10]麾：通“挥”，指挥。[11]无已：不得已。[12]假而；假如。[13]前颠后踬（zhì至）：跌跌撞撞的样子。[14]跼蹐（jú jí局及）：小心翼翼，惴惴不安的样子。跼，弯腰屈背；蹐：小步走路。[15]左支右吾：左右支吾。“支吾”也作“枝梧”，支持，抵拒，此处引申为应付。[16]被：蒙受。[17]忧众口：以众口诽谤为忧。[18]所为而拂乱：做事被反对扰乱。拂：违背。[19]刺（là辣）谬：谬戾、乖戾，违反常理。[20]不羁（jī机）：不受约束。羁：马笼头。[21]挟其空匮（kuì溃）之身，持其穷困之身。匮：匮乏。[22]厌薄：厌恶鄙薄。[23]是：此，这些。指以上所数穷鬼之罪。[24]矜（jīn今）：矜悯，同情。[25]万态：言种种世俗情态。[26]区区：微小不足道。[27]云云：即指上文被褐先生所谓“穷于言”、“穷于行”等等。[28]何伤：何碍，有何妨碍。[29]属：依附。[30]数千年而得韩愈：韩愈《送穷文》自注云：“余尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦，死宫中，葬之，相谓曰：‘今日送却穷子。’自尔相承送之。”“数千年”指自颛顼氏至韩愈时共数千年。[31]千余年：自韩愈从事文学活动的唐贞元、元和时期到戴名世生活的消康熙时期，约九百年。[32]溷（hùn混）：同“混”，搅乱。
据《南山先生年谱》，此文写于康熙十八年（1679），是时戴氏二十六岁，正以授徒为生，生活困顿，常因有志不能实现而苦闷。此文取寓于养愈《送穷文》。
求阙斋记（清）曾国藩
国藩读《易》至《临》，而喟然叹曰：刚浸而长矣。至于八月有凶，消亦不久也。可畏也哉！天地之气，阳至矣，则退而生阴。阴至矣，则进而生阳。一损一益者，自然之理也[1]。
物生而有嗜欲，好盈而忘阙[2]，是故体安车驾，则金舆骢衡，不足与乘；目辨五色，则黼黻文章[3]，不足于服。由是八音繁会[4]，不足于耳；遮羞珍膳[5]，不足于味。穷巷瓮牗之夫[6]，骤膺金紫[7]，物以移其体，习以荡其志。向所谓搤捥而不得者[8]，渐乃厌鄙而不屑御。旁观者以为固然，不足訾议[9]。故曰：“位不期骄，禄不期侈[10]。”“彼为象箸，必为玉杯[11]。”渐积之势然也。而好奇之士，巧取曲营，不遂众之所争，独汲汲于所谓名者。道不同，不相为谋。或贵富以饱其欲，或声誉以厌其情[12]。其于志盈一也。夫名者，先王所以驱一世于轨物也[13]。中人以下[14]，蹈道不实[15]，于是爵禄以显驭之，名以阴驱之。使之践其迹，不必明其意、若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得于内者日浮，将耻之矣。而浅者哗然骜之，不亦悲乎！
国藩不肖[16]，备员东宫之末[17]，世之所谓清秩[18]。家承余荫，自王父母以下[19]，并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”，抑又过之。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷有为守，不协于极，不罹于咎，女则锡之福[20]。”若国藩者，无为无猷而多惧于咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰“求阙斋”。凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其缺陷。礼主减而乐主盈，乐不可极，以礼节之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令闻广誉[21]，尤造物所靳予者，实至而归之，所取已贪矣，况以无实者攘之乎[22]？行非圣人而有完名者，殆不能无所矜饰于其间也。吾亦将守吾阙者焉。
注释：
[1]“读《易》至《临》数句：《临》是《易》中卦名之一，有“至于八月有凶”句。《彖》上说：“临，刚浸而长。……‘至于八月有凶’，消不久也。”《易》以阴阳二气的交感作用来解释自然和人事变化。孔颖达疏解说：“临，大也。以阳之浸同（渐近）长，其德壮大，可以监临于下，故曰临也。……至于八月有凶者，以物盛必衰，阴长阳退，临为建丑之月（农历十二月）。从建丑至于七月建申之时，三阴既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故八月有凶也。以盛不可终保，圣人作易以戒之也。”[2]阙：同缺。[3]黼黻：古代礼服上绘绣的花纹。文章：错杂的色彩或花纹。[4]八音：古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八音。[5]庶羞：多种佳肴。[6]瓮牗：指贫穷人家。[7]膺：受。[8]搤（è）捥：握住手腕。表示激动的动作。[9]訾（zǐ）议：诋毁，议论。[10]“位不期骄”二句：见《尚书周书周官》。孔安国传：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。骄侈以行已，所以速亡。”[11]“彼为象箸”二句：语出《史记宋微子世家》。是箕子批评商纣王的话，象箸：象牙所制的筷子。[12]厌：满足。[13]轨物：法度与准则。[14]中人：平常人。[15]蹈：实行。[16]不肖：自谦之词。[17]东宫：太后所居之宫。[18]清秩：清贵之官。[19]王父母：祖父母。[20]“《洪范》”数句：《洪范》，《尚书》篇名。厥（jué）：其。猷：谋面。罹（lí）：遭遇。锡：与，赐给。[21]令闻：好名声。[22]攘：扰乱。
曾国藩（1811—1872），字涤生，湖南湘乡人。道光十八年（1838）进士，二十三年（1843）以翰林院检讨典试四川。转侍读，累迁内阁学士、礼部侍郎，署总兵。后因镇压太平军、捻军立功，官至两江总督、武英殿大学士。死后谥号“文正”。著作有《曾文正公全集》。近年整理出版有《曾国藩全集》，岳麓书社出版。
本文选自《曾国藩全集》，记述了作者书斋命名的用意。
劝学篇示直隶士子（清）曾国藩
人才随上风为转移，信乎？曰：是不尽然，然大较莫能外也。前史称燕赵慷慨悲歌，敢于急人之难，盖有豪侠之风。余观直隶先正，若杨忠憨、赵忠毅、鹿忠节、孙征君诸贤，其后所诣各殊，其初皆于豪侠为近。即今日士林，亦多刚而不摇，质而好义，犹有豪侠之遗。才质本于士风，殆不诬与？
豪侠之质，可与入圣人之道者，约有数端。侠者薄视财利，弃万金而不眄；而圣贤则富贵不处，贫贱不去，痛恶夫播间之食、龙断之登。虽精粗不同，而轻财好义之迹则略近矣。侠者忘己济物，不惜苦志脱人于厄；而圣贤以博济为怀。邹鲁之汲汲皇皇，与夫禹之犹己溺，稷之犹己饥，伊尹之犹己推之沟中，曾无少异。彼其能力救穷交者，即其可以进援天下者也。侠者较死重气，圣贤罕言及此。然孔曰成仁，孟曰取义，坚确不移之操，亦未尝不与之相类。昔人讥太史公好称任侠，以余观此数者，乃不悻于圣贤之道。然则豪侠之徒，末可深贬，而直隶之士，其为学当校易于他省，乌可以不致力乎哉？
致力如何？为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。义理者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也考据者，在孔门为文学之科，今世目为汉学者也。辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及今世制义诗赋皆是也。经济者，在孔门为政事之科，前代典礼、政书，及当世掌故皆是也。
人之才智，上哲少而中下多；有生又不过数十寒暑，势不能求此四术遍现而尽取之。是以君子贵慎其所择，而充其所急。择其切于吾身心不可造次离者，则莫急于义理之学。凡人身所自具者，有耳、目、口、体、心思；曰接于吾前者，有父子、兄弟、夫妇；稍远者，有君臣，有朋友。为义理之学者，盖将使耳、目、口、体、心思，各敬其职，而五伦各尽其分，又将推以及物，使凡民皆有以善其身，而无憾于伦纪。夫使举世皆无憾于伦纪，虽唐虞之盛有不能逮，苟通义理之学，而经济该乎其中矣。程朱诸子遗书具在，易尝舍末而言本、遗新民而专事明德？观其雅言，推阐反复而不厌者，大抵不外立志以植基，居敬以养德，穷理以致知，克己以力行，成物以致用。义理与经济初无两术之可分，特其施功之序，详于体而略于用耳。
今与直隶多土约：以义理之学为先，以立志为本，取乡先达杨、赵、鹿、孙数君子者为之表。彼能艰苦困饿，坚忍以成业，而吾何为不能？彼能置穷通、荣辱、祸福、死生于度外，而喜何为不能？彼能以功绩称当时，教泽牖后世，而吾何为不能？洗除旧日晻昧卑污之见，矫然直趋广大光明之域；视人世之浮荣微利，若蝇蚋之触于目而不留；不忧所如不牖，而忧节慨之少贬；不耻冻馁在室，而耻德不被子生民。志之所向，金石为开，谁能御之？志既定矣，然后取程朱所谓居敬穷理、力行成物云者，精研而实体之。然后求先儒所谓考据者，使吾之所见，证诸古制而不谬；然后求所谓辞章者，使吾之所获，达诸笔和而不差，择一术以坚持，而他术固未敢党废也。其或多士之中，质性所近，师友所渐，有偏于考据之学，有偏于辞章之学，亦不必速易前辙，即二途皆可入圣人之道。其文经史百家，其业学问思辨，其事始于修身，终于济世。百川异派，何必同哉？同达于海而已矣。
若夫风气无常，随人事而变迁。有一二人好学，则数辈皆思力追先哲；有一二人好仁，则数辈皆思康济斯民。倡者启其绪，和者衍其波；倡者可传诸同志，和者又可植诸无穷；倡者如有本之泉放乎川读，和者如支河沟治交汇旁流。先觉后觉，互相劝诱，譬之大水小水，互相灌注。以直隶之土风，诚得有志者导夫先路，不过数年，必有体用兼备之才，彬蔚而四出，泉涌而云兴。
余页官斯主，自愧学无本原，不足仪型多土。嘉此邦有刚方质实之资，乡贤多坚苦卓绝之行，粗述旧闻，以勖群上；亦冀通才硕彦，告我昌言，上下交相劝勉，仰希古音与人为善、取人为善之轨，于化民成俗之道，或不无小补云。（己巳）