邓先生墓表（清）罗有高
先生讳元昌，氏曰邓，字慕濂，不知其先何族之别也。祖父居赣州府城[2]，为赣人云。先生弱冠[3]，负志气，思以文章自名，为制艺有师法[4]，诸老先生咸逊避，以为能。年十七，得宋五子书读之[5]，涕泗被面下曰[6]：“嗟夫！吾乃今日知为人之道也。出入禽门[7]，忍不自返，何哉？”自是澄心默坐以观理；饬言动[8]、严视听以劘习[9]；博考图籍，约之程朱之遗书，以崇其知[10]；端本于闺门[11]，敦行孝弟睦姻任恤之行以求仁[12]。确然沛然[13]，不沮于俗，不疑于心，淡泊和平，以此自终。
赣在万山中，文明所被者微矣[14]。宋周濂溪先生过化赣南[15]，未闻从游之士有赣人焉。明阳明王先生讲学章门[16]，而雩始有何黄袁管四先生出[17]。至养愚李先生[18]，乃粹然一以朱子为宗。其后易堂九子[19]，以气节文章声海内，而中叔彭先生声华至落寞[20]，守学明礼，与程山谢先生相应答[21]。近百年来，高风寥邈矣[22]。而先主独奋发于陈编蠹简之中，成之以勇迈不回之气，佐之以坚苦廉毅之操，内外完朴，挺为伟人。
初，雩都宋昌图以通家子谒先生[23]，先生器之[24]，馆之于家。昕夕论学[25]，为日程疏记[26]，言动相交摘[27]。一日，昌图读朱子《大学》或问首章[28]，先生适过窗外，驻听之，不觉泪下而拜，感动不能起。谓昌图曰：“子勉之，毋蹈吾所悔，永为朱子罪人，偷息天地也。”盖先生为学诚切，日见其不足，且又以为身欲至之，亦愿人之同至之也；身既未至之，而尤愿人之先至之，而已得步其后也。故其友教人世挚[29]，无智愚贤否老耄[30]，苟近之，牗之即惟恐不力[31]。有田在城南，先生尝以秋熟视获，挟朱子《小学》书[32]，坐城隅[33]，见贫人子累累拾秉穗甚众[34]。先生招之曰：“来，汝毋然，吾教汝读书，吾自量谷与汝归。”群儿欢，争昵就先生[35]。 先生始则使识字，即使讽章句[36]，以俚语晓譬之[37]。卒获，群儿号，以为先生且归也。夫先生与人之量则宏矣[38]，而未尝杂以意气[39]；孳孳为善[40]，而未尝有干慕名誉之思[41]；自甘朴学[42]，而耻垂空文以眩世，盖庶几乎知至至之者乎[43]？
先生以乾隆三十年闰四月四日卒[44]，昌图以有高夙尝被先生之教，以墓道之文属[45]。有高闻命恐惧，不知所以为辞。屏气定息，思先生为学大旨，粗有明于心者，谨诠次之[46]，以表于阡。后之君子，将必有兴感于斯文者[47]。
注释：
[1]墓表：立在墓前，刻载死者生平，表扬其功德的石碑。墓表文字为文体之一。又称阡表，神道碑。[2]赣州：府名。治所在今江西赣县。[3]弱冠：古代男子二十岁左右行冠礼。故称二十岁为弱冠。弱，少年。此处据下文当指十七岁以前。[4]制艺：明清科举考试的文章规定格式，又称制义，即八股文。师法：师承效法。[5]宋五子：指宋代五名理学家。即周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹。[6]涕：眼泪。泗：鼻涕。[7]禽门：禽兽之门。此指非理学礼义范围。《荀子劝学》：“小人之学也，以为禽犊。”[8]饬（chì）：整顿、谨慎。[9]劘（mó）：切磋，磨。[10]崇：增长，充实。[11]端本：端正本心、本性。闺门：此指家门。[12]孝弟：《周礼•地官》载教民的六项行为标准，即孝、弟、睦、姻、任、恤。孝，孝顺父母。弟，即“悌”，友爱兄长。睦，九族和睦。姻，婚姻相亲。任，忠信。恤，怜悯。[13]确然：坚定貌。沛然：充盛貌。[14]被：受、加，及。[15]周濂溪：即周敦颐，字茂叔，人称濂溪先生，道州营道（今湖南道县）人。宋代著名哲学家。化：教化。赣南：江西南部。此处“赣”指江西。[16]王阳明：王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人。尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。明代哲学家、教育家。章门：江西赣县的古城门，此代指赣州。王守仁明正德年间巡抚赣南，在赣州讲学。[17]雩（yú）：雩都，县名，属江西。今改称于都，在赣县东。何黄袁管：王守仁在赣州的四名弟子，都是雩都人。何廷仁、黄宏纳、管登。袁，生平不详。[18]李养愚：李涞，字源甫，号养愚，雩都人。明末理学家。[19]易堂九子：清初以魏禧三兄弟为首的九个文学家。皆江西人。因魏氏在家乡宁都县翠微峰筑居室称“易堂”，九人聚居讲学，时称“易堂九子”，有《易堂九子文钞》。[20]彭中叔：彭正，字逊士，号中叔，江西宁都县人，“易堂九子”之一。[21]谢程山：谢文洊，字秋水，号程山，江西南丰县人，清代著名理学家。[22]廖邈：稀少、渺远。[23]宋昌图：字道原，号畏轩，雩都人。邓元昌门生。通家：世交，前辈有交情。[24]器：器重，赏识。[25]昕（xīn）拂晓。[26]疏记：分条、逐项地记录。[27]交摘：互相争辩。摘，指摘。[28]大学：儒家经典《四书》之一，朱熹有《四书集注》。或问：指《大学》首章中的字句。[29]友：帮助。[30]否（pǐ）：恶。耄（mao）：年老。[31]牗：通“诱”，诱导，教育。[32]小学：朱熹与人合编的儿童教育课本，辑录符合封建道德的言行，共六卷。[33]城隅：城旁偏旷处。[34]累累：多貌，联贯貌。秉：稻把。禾稻一把称“秉”。[35]昵就：亲近。[36]即：接着。讽：背诵，诵读。[37]俚语：通俗的语言。晓譬：晓喻，使之明白。[38]量：器量，度量。[39]意气：主观、偏激而产生的任性情绪。[40]孳孳：同“孜孜”，努力不懈貌。《孟子尽心》上：“孳孳为善者，舜之徒也。”[41]干：求。[42]朴学：质朴之学。此指理学。[43]庶几：差不多，近似。乎：表感叹。后一个“乎”表疑问。知至：《大学》：“物格而后知至”，意谓将事物的原理推究到极处，而后才能彻底了解事物。[44]乾隆三十年：公元1765年。[45]墓道之文：即墓表。墓道又称神道、阡。[46]诠次：选择和编次。[47]兴感：发出感想。兴，起。
罗有高（1733—1779），字台山，江西瑞金人。乾隆举人。年轻时慕豪侠行为，习技击拳术，治兵家言。后与宋昌图交，从其师邓元昌潜心研究程朱理学。三十多岁结交彭绍升、汪缙后，又长斋礼佛，遍读佛经。诗文皆刚劲峻健。有《尊闻居士集》。
邓元昌一生以倡明程朱理学为己任，尤在“躬行”上下功夫，学生很多，影响赣州一带的士学风气。作者就是受其教诲由尚武而转向儒学的。这篇为师长写的墓表，可作为明清哲学史料来读。文采质朴，其人形象迂拙可掬。
丁晨晖六十寿诗序（清）吴德旋
余旧与丁君晨晖俱学龙城书院中[1]，晨晖论文慎许可，独称余为善。余时犹示及冠[2]，而晨晖年已四十余。然晨晖折辈行[3]，与余交甚相得也。晨晖久困于举场，其胸中不平之气无所发，则时时混迹于酒徒，然识者皆爱其才而怜其志。犹忆乾隆己酉之秋，余与晨晖相遇于金陵，晨晖方为有司所摈，邀余人酒肆，痛饮大醉。诵其所为文，大哭，已而大笑。四座尽惊，晨晖傲睨自若[4]。余年少气盛，谓功业可戾契致[5]，而惜晨晖之已衰。自是之后，余讲业齐鲁[6]，北至燕南[7]，度浙江无所就[8]，困而归，志意颓然矣。然十年之间，见士大夫得科名者，其所能，非必有加于晨晖。而晨晖竟以诸生老也[9]，岂非命也夫！
今岁之春，晨晖为六十自寿诗一章，知晨晖者，属而和之[10]，凡得如干首，联为大卷[11]，将以授之梓人[12]。晨晖俾余题其首[13]，而予为之述往事以归之。
注释：
[1]书院：封建时代研习学术的学校。[2]未及冠：不到二十岁。旧时二十岁举行冠礼。[3]折辈行（háng）：委曲长者的身分与晚辈平列。辈行：辈分。[4]傲睨（nì）：傲视。[5]功业：指科举功名。可戾契致：可以轻易得到。戾（lì）：转动物件；契：通“挈”，取。[6]齐鲁：古齐鲁地，指今山东一带。[7]燕南：古燕国南部，指今河北中南部。[8]度：通“渡”。浙江：即钱塘江。[9]诸生：秀才。[10]属而和之：跟着唱和。和（hè）：依照别人诗词的内容与音韵作诗词。[11]大卷：也叫长卷。把诗写在一张长纸上，可捲起收藏。[12]梓人：木工。这里指刻木版的工人。[13]俾（bǐ）：使，让。
吴德旋（1767—1840），字仲伦，江苏宜兴人，贡生（选入国子监读书的秀才），曾三次入京参加考试不中，以教书糊口。后改学古文，以姚鼐为师，著有《初月楼集》。别有《初月楼古文绪论》（由吕璜记述），宣传桐城派的文章作法。
东西（清）梁章钜
伊墨卿太守语余曰[1]：“向闻朱石君师言[2]世俗通行之语，但举‘东西’，而不言‘南北’者[3]。‘东’谓我儒之教，即孔子之东家某[4]；‘西’即彼教，谓西方之圣人[5]。举此二端，足以函盖一切矣[6]。”惜当时未闻所据何书。
余尝私质之纪文达师[7]。师笑曰：石君笃信彼教，故其论如此。然余尝阐明思陵偶问词臣[8]曰：“今市肆交易，但云买东西，而不及南北，何也？”辅臣周延儒对曰[9]：“南方火，北方水[10]。昏夜叩人之门户，求水火无弗与者，此不待次易，故但言东西耳[11]。”思陵善之[12]。余谓周乃小人，捷给取辨[13]，一时亦未见碻凿[14]。《齐书豫章王嶷传》[15]：“上谓嶷曰[16]：百年亦何可重，止得东西一百，于事亦得。[17]”似当时已谓物为东西。物产四方而约举东西，正犹史记四时而约言“春秋”耳[18]。
注释：
[1]伊墨卿：伊秉绶，字组似，号墨卿，乾隆进士，曾任惠州、扬州知府。太守：州的长官，清代称知府。语（yù玉）：告诉。[2]朱石君：人名。[3]“世俗”三句：俗语中，泛称某一物件，只举出“东”、“西”两字作代表，没有叫做“南北”的。[4]“东谓”二句：“东”字指代的是儒教（按：宋元以后，孔孟之道被尊奉的情况有几分类似宗教，故有此称），也就是指孔圣人。东家某，即孔丘。“东家”意为东邻，语出《孔子家语》：“孔子西家愚夫，不知孔子为人，乃曰彼东家丘。”本文为避讳借用“东家某”代孔子之名。[5]“西即”二句：“西”字指基督教，也就是西方的圣人耶酥。[6]“举此”二句：用孔子和耶稣（一在东，一在西）就包容一切了，所以“东西”一词代表一切事物。[7]纪文达：纪昀。[8]明思陵：明思宗朱由检（崇祯帝）。陵，代指庙号。词臣：指文学侍从之臣，管朝延制诰诏令的撰述，如学士、翰林之类。[9]辅臣：明代的大学士参与大政，实际执行宰相职务，称作辅臣。周延儒：崇祯初官拜大学士。为人机敏，而无实才。与清兵对垒时，不敢交战，却谎报军功，后被削职赐死。[10]“南方”二句：古人把五方（东西南北中）与五行（木火金水土）相配，南与火相应，北和水相应。[11]“昏夜”四句：夜晚敲人家的门，如果是寻求饮水或灯火，没有不白白赠送的，根本用不着买卖；要买的是水、火（南北）之外的其它物品，所以只说买“东西”。[12]善之：夸他解得妙。[13]捷给（jǐ己）：言词敏捷，善于应对。取辨：取得善辨之名。[14]碻（què却）凿（zuò作）：确凿，真实有据。[15]齐书：《南齐书》。豫章王嶷（nì暱）：即萧嶷，字宣俨，齐高帝萧道成第二子，封豫章王。[16]上：皇上，指齐武帝萧赜（zó责）[17]“百年”三句：人生百年是难以得到的，但得到一百件财物是可以的，办一百件事也是可能的。[18]“物产”二句：各种物品产于东南西北四方，而约略地用“东”、“西”代表四方，进而成了一切物品的代称；这正如同史书逐年记事，一年之中又依春、夏、秋、冬四时的顺序排列史实，而约略地用“春”、“秋”二字代表一年。
洞庭山看梅花记·（清）归庄
吴中梅花，玄墓、光复二山为最胜[1]；入春则游人杂沓，舆马相望。洞庭梅花不减二山，而僻远在太湖之中，游屐罕至[2]，故余年来多舍玄墓、光复，而至洞庭。
庚子正月八日，自昆山发棹，明日渡湖，舍于山之阳路苏生家。时梅花尚未放，余亦有笔墨之役，至元夕后始及游事[3]。
十七日，侯月鹭、翁于止各携酒至郑薇令之园。园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中。余酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓。
其明日，乃为长圻之游，盖长圻梅花，一山之胜也。乘篮舆，一从者携襆被屐过平岭，取道周湾，一路看梅至杨湾，宿于周东藩家。
明日，东藩移樽并絜山中酒伴同至长圻。先至梅花深处名李湾，又止湖滨名寿址者，怪石屴崱，与西山之石公相值[4]。太湖之波，激荡其涯，远近诸峰，环拱湖外。既登高丘，则山坞湖村二十余里，琼林银海，皆在目中。还，过能仁寺，寺中梅数百株，树尤古，多答藓斑剥。晴日微风，飞花满怀。遂置酒其下，天曛酒阑，诸君各散去，余遂宿寺之翠岩房。
自是日，令老僧为导，策杖寻花，高下深僻，无所不到。某胜处，有所谓西方景览胜石、西湾骑龙庙者。每日任意所之，或一至，或再三，或携酒，或携菜及笔砚弈具，呼弈客登山椒对局．仍以其间。闲行觅句，望见者以为仙人。足倦则归能仁寺。山中友人，知余在寺，多携酒至，待于花下。往往对客吟诗挥翰，无日不醉。余意须俟花残而去。
二十四日，路氏复以肩舆来迎，遂至山之阳。
明日，策杖至法海寺。归途闻曹坞梅花可观，雨甚，不能往，遥望而已。
又明日，往翁港看梅，复遇雨，手执盖而行。
二月朔，天初霁。薇令语余：“家园梅花尚未残，可往尽余兴。”欣然诺之。薇令尚在书馆，余已先步至其园，登高阜而望，如雪者未改也。徘徊池上，则白梅素质尚妍，玉叠红梅，朱颜未凋，绿萼光彩方盛，虢国淡扫，飞燕新妆[5]，石家美人，玉声珊珊，未坠楼下，佳丽满前，顾而乐之。就偃树而卧，方口占诗句未成，而薇令自外至。薇令读书学道，吾之畏友，顾取余狂兴高怀，出酒共酌。时夕阳在树，花容光洁，落英缤纷，锦茵可坐。酒半，酌一卮环池行，遍酹梅根，且酹且祝。已复大醉，每种折一枝以归。
探梅之兴，以郑园始，以郑园终。以梅花昔称五岭、罗浮[6]，皆远在千里之外，无缘得至；区区洞庭，近在咫尺，聊以自娱。在长圻遇九年前梅花主人，已不复相识，盖颜貌之衰可知矣。而世事如故，吾之行藏如故，能无慨然？昨为薇令述之。薇令曰：“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣。”其言尤可悲也。已复自念，惟当乱世，故得偷闲山中耳，半月之际，勿谓易得也。退而为之记。
注释：
[1]玄墓、光复二山：在苏州城西南六十里。玄墓山相传因东晋郁泰玄葬此而得名。[2]游屐（jì记）：指游人。[3]元夕，农历正月十五日，旧称上元，上元之夜称元夕，即元宵。[4]石公，山名，位于洞庭西山南。[5]飞燕：姓赵，汉成帝皇后，善歌舞，因体轻而号飞燕。[6]五岭：越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五岭的总称。在湖南、江西、广东、广西等省区边境。大庾岭多梅，又称梅岭。罗浮：山名，在广东省增城、博罗、河源等县间。风景秀丽，盛产梅花，为广东名山。
归庄（1613—1673），字玄恭，号恒轩，明亡后改名祚明，又自称归藏、归妹、归乎来等。昆山（今属江苏）人，与顾炎武友善，有“归奇顾怪”之称。归庄善书画，诗文在当时名气甚大，所作有《悬弓集》等，均已久佚。今人辑有《归庄集》。
斗牛之戏（清）黎庶昌
斗牛之戏，惟日斯巴尼亚的之[1]，为国俗之一大端。距马得利二里许[2]，山冈略平处，有房杰然特出，斗牛场也。圆墉四周，而空其中央，径八九十丈，外为走廊，内列坐，可容一万数千人。坐分三等，上一层为有房仓之坐，正中一厢较大，该国君主之坐。第二层为中等坐位，正对君主坐为军队作乐所。此两层皆设几凳，上有房檐罩之。第三层为下等坐位，露空，凳皆石条，累下十二级。三层各有铁栏为护，下层铁栏外有走巷一条，再外以木板植立为大圆围，高可及肩，中铺细沙，为斗牛处。其房系马得利地所建，而租与公司，岁取其息。日国分四十七府，每府各有其一，多者二三，较法国赛马之风尤甚。每年自西历三月公司开办，至秋末冬初下雨为止，礼拜是其斗牛之日，举国若狂。（城外另有一斗牛场，系礼拜一。）
中四月初一日，予买票往观。坐定，兵士奏乐一通，公司二人骑马前行，斗牛之士二十余人，衣五色衣，各随其后，绕行围内一周而出。始开门，纵牛入。骑马者二人，手持木杆，上安铁锥，先入以待。所蹋脚镫，系铁鞋如斗形，牛不能伤。又有数人，各持黄里红布一幅，长约六尺，宽约四尺，诱张于前。牛望见红布，即追而触之。一彼一此，或先或后，使其眩惑，诱至马前。牛辄怒而触马，角入马腹，肚肠立出。若迫近人身，则以铁锥锥之。再诱再触，凡三四触，而人马俱倒于地；马无不死者，而人大率无恙。
俟斗伤两马后，即易以人，诱法如前。牛有时不触；或逐急，其人即弃红布于地，而跃出围外。有持双箭者，箭皆以五彩布剪绥裹束[3]，捷出牛之左右，插入背脊隆起处。箭有倒钩，即悬挂于脊上，血出淋漓。如是者三，插入六箭。再易一人，用剑刺之。其人右手持剑，左手持红布一幅，且诱且刺，剑从脊背刺入心腹，牛即倒地。大众拍手欢呼，亦有掷帽于围内以贺。刺者如怯而不前，或多刺不中脊缝，剑堕于地，众皆喧嚷呵斥。刺中后，兵士作乐为节。有马六匹入，分为两驾，一拖死牛，一拖死马，如丧车然。既出，再易他牛入。其斗法大略如此。善斗者，每次可得一千备细达[4]。
是日凡斗七牛，第一牛斗伤两马，一马死于围内，一马骑出死；用剑者六刺始中脊缝。第二牛斗伤两马，一马死于围内，一马骑出死；牛怒逐人，跃出围外二次；用剑者三刺始中，血从牛口喷出。第三牛斗死两马如前；用剑者一刺即中。第四牛斗死两马，一马腹裂，肚肠全堕于地，立死；一马肠拖丈余，倒地，骑者用带束之，鞭起再斗，然后死；又别伤一马；牛跃出围外者一次；用剑者七刺始中，牛倒地后尚欲起立，另一人刺其头始毙。予观至此，已倦，即归。
越五日，闻第六牛所伤之马，骑者亦因马鞍筑胸而死[5]。是日在坐万余人，该国君主亦与焉。此事，西洋各邦无为讥其残忍；然成为国俗，终不能革。并属地古巴，亦有此风。观其房式，正与罗马斗兽处废址如一。闻罗马古时，以罪人与各种猛兽徒博，此只用牛，则习俗由来已久矣。数月前，在上议政院绅名生达纳者，新闻纸馆总办也，发论于议院，请设一斗牛学堂，以备选人练习，其视重如此。旋为他绅议驳，格不行[6]。
注释：
[1]日斯马尼亚：即西班牙。[2]马得利：即马德里。[3]绥：原指用旄牛尾饰于竿首，此指用五彩布剪成的细布条。[4]备细达：比塞塔。西班牙货币名的译音。[5]筑：触、击。[6]格：被阻遏。
黎庶昌（1837—1898），字莼斋。贵州遵义人。少时从郑珍学习。同治元年（1862），以廪贡生至京，上书论时事，受到重视，被派往安庆由曾国藩以知县试用。与张裕钊、吴汝纶、薛福成称“曾门四弟子”。光绪二年（1876），随郭嵩焘出使欧洲，任驻英、法、德、西班牙四国参赞，写成《西洋杂志》一书，向国人介绍欧洲各国的国政民俗、社会生活、交通途径、风土人情、光绪七年，任出使日本大臣，搜罗古籍，辑刻《古逸丛书》二十六种共二百卷。
他为文宗法桐城派，曾编《续古文辞类纂》，阐发桐城义法。但晚年所作纪游之文，叙事平实，内容丰富，颇具史料价值。著作主要有《拙尊园丛稿》。又有《西洋杂志》八卷，收入《走向世界丛书》，岳麓书社1985年出版。
本文选自《西洋杂志》，是作者于光绪六年（1880）任驻西班牙使馆参赞时，观看当地斗牛之戏而作的。文中简单介绍了斗牛场地的规模、设施，集中描述了斗牛之戏的过程。其中描写人斗牛、牛伤马、马死牛伤的场面，可以说逼真详实、触目惊心。而作者的用意不是观赏，恰恰是不忍目睹其残忍场面。这从作者只观看了一半，就“已倦，即归”，便可看出了。残忍的斗牛之戏，对于当时的中国人来说，算得上闻所未闻的新鲜事了，值得记录在《西洋杂志》中。
斗亭记（清）郑珍
地，旧圃也。余居竹溪之十二年，始化蔬为花木，其前割田三之一为方池，源于檐，而冬夏常不涸。因种夫容其中[2]，缘以绿节[3]，遂为外屏。其中多鲋鱼，可玩可饵。手植柳四五株，荫之上，列杂树，四时皆有花，而亭适当枣下。大人嗜钓[4]，非深冬，常在溪。太孺人善病而好劳[5]，不可拂。每日暄夕佳，携妻若妹若小儿女[6]，奉孺人坐亭上。或据树后诵书、咏诗，思昔贤随遇守分之遗风；或偕儿女粘飞虫、呼蝼蚁，观其君臣劳逸部勒[7]；或学鹊楂楂鸣[8]、役挼花、惊潜鱼，为种种儿戏。孺人虽笑骂之，而纺砖絮櫼未尝一辍手[9]。夏荷秋兰梅萱冬春，盖三年于此矣。
咸曰：“亭无名，何因以斗谥之[10]。”或问故。为之歌曰：“斗兮斗兮不余乎，期亭之存兮系余怀。亭不存兮余之悲，而余惟亭之存兮？斗兮斗兮。”歌终，咸不能复问名亭之故，竟无知者。
注释：
[1]斗亭：作者有《双枣树》诗说：“几年亭破草荒芜，旧为阿孃拜斗处。”应是斗亭命名的由来。拜斗，为道家礼拜北斗星的仪式。[2]夫容：即芙蓉。[3]绿节：菰的别称。[4]大人：作者父亲。[5]太孺人：尊称母亲。善病：多病。[6]若：同。[7]部勒：部署、约束。[8]楂：即“喳”。[9]纺砖：镇定纺车的砖头。絮櫼（jiān）：似为纺车上的小部件。[10]谥：称。
郑珍（1806—1864），字子尹，晚号柴翁，贵州遵义人。近代经学家、古文家、诗人。早年研究经学、小学，道光十七年（1837）中举人，官荔波县训导。后屡次入京应进士试不中。晚年绝意于仕途，归故里，从事著述。他主要以诗歌著称当时，并为后来“同光体”作者所宗尚；也擅长古文，黎庶昌选其《梅峐记》等七篇入《续古文辞类纂》，可见其在后期桐城派古文家心目中占有一定地位。他的著作收入1940年赵恺编《巢经巢全集》。
本文选自《巢经巢文集》卷三。郑珍对母亲至孝，写有多篇文章怀念母亲。此文追忆他与母亲在斗亭共同度过的三年时光，描写生活琐事，充满天伦乐趣。结尾的歌则表达了作者外出时对多病的母亲的挂念之情。
窦祠记（清）刘大櫆
桐城县治之西北有窦祠[1]，邑之人所建，以祀蜀人窦成者也。明之亡，流贼将破桐城[2]，成有救城功，故邑人戴其德[3]，而建祠以祀之也。
当是时，贼攻城甚急，城坚不可卒下[4]。贼时去时来，巡抚安庆等处部将廖应登[5]，率蜀兵三千人为防御。时贼不在，应登将兵往庐州[6]，经舒城[7]，方解鞍憩息，而贼骑突至，遂劫应登去。贼顾谓应登曰：“今欲诱降桐城，汝卒中谁可遣者？”应登曰：“宜莫如窦成。”贼问成：“若能往否？”成许之，无难色。贼遂以二卒持兵夹成[8]，拥至城下，使登高阜[9]，呼城守而告之。成谛视[10]，见所与相识者，乃大呼曰：“我廖将军麾下窦成也[11]，贼胁我诱若令降，若必无降！若谨守若城，且急使人请援。贼今穿洞，洞皆石骨不可穿[12]，计穷且去矣！”夹成之二卒，猝出不意[13]，相顾惊愕，遂以刀劈其头，脑出而死。自是守兵始无降贼意，益昼夜谨护城，而密使人之安庆请援，援至而城赖以全。
当明之季世，流贼横行，江之北鲜完邑焉[14]，而桐以蕞尔[15]，独坚守得全，虽天命，岂非人力哉！成本武夫悍卒，然能知大义，不为贼屈，捐一身之死，以卒全一邑数万之生灵[16]，有功德于民，则庙而食之宜矣[17]。彼其受专城之寄[18]，百里之命[19]，君父之恩至深且渥也[20]，贼未至而开门迎揖者，独何心欤？夫以一卒之微，而使一邑之缙绅大夫[21]，莫不稽首跪拜其前，岂非以义邪？又况士君子之杀身以成仁者哉[22]！吾观有明之治，常贵士而贱民[23]。诵读草茅之中[24]，一日列名荐书，已安富而尊荣矣，系官于朝，则其尊至于不可指；而百姓独辛苦流亡，无所控诉。然卒亡明之天下者，百姓也。后之为人君者，可以鉴矣。
注释：
[1]县治：县级官衙所在地。[2]流贼：此指明末农民起义军。[3]戴：尊敬、感激。[4]卒（cù）：同“猝”，匆促，马上。[5]安庆：府名。治所在今安徽安庆市。部将：部下的将领。此指一般将领。[6]庐州：府名。治所在今安徽合肥市。[7]舒城：县名。属安徽。[8]兵：武器。[9]阜：土山、土堆。[10]谛（dì）：注意，仔细。[11]麾下：部下。麾，旗。[12]石骨：中心是石头。[13]猝（cù）：突然。[14]鲜：少。[15]蕞（zuì）尔：小貌。[16]卒：最终、终于。生灵：犹“生民”，即百姓。[17]食：指献上祭品。[18]专城：古时称州牧太守等地方长官，意思是一城之主。亦指州牧管辖范围。寄：寄托。[19]百里：指一个诸侯国。《论语泰伯》：“可以寄百里之命。”命：使命。[20]渥：浓郁。此处意思为深厚。[21]缙绅：官员。说见《阳曲傅先生事略》注。[22]这句意谓士君子杀身成仁的行为比窦成的行为还要崇高。[23]士：封建社会统治阶层中知识分子的通称。学以居位曰士。[24]草茅：在野，没入仕。
读《信陵君传》（清）李桢
李子曰：平原君所失士[2]，非独毛遂其人而已[3]，其于毛公、薛公[4]，又失甚焉。吾观二人说信陵君归救魏[5]，独引绳以大谊[6]，盖非当时说士所有也，可不谓贤乎？夫贤者必不肯托豪贵，与食客门下为伍，而平原君顾以其博徒卖浆而贱之，甚矣，其不能相士也！然古今若信陵君何人哉？余每读信陵君传，未尝不三复流涕也[7]。
注释：
[1]信陵君：即魏无忌，战国时魏安厘王之弟，封号信陵君。有食客三千，曾窃得兵符，夺取兵权，救赵胜秦。《史记》有传。[2]平原君：即赵胜，战国时赵惠文王之弟，号平原君。任赵相，有食客数千人。[3]毛遂：平原君的食客。秦军围困赵都邯郸时，平原君出使楚国求援，毛遂自荐为随行人员。平原君认为他平时在门客中并不出众，不信任他，结果在楚国谈判久议不决时，正是毛遂按剑胁迫楚王订下盟约。平原君因此感慨道：“自以为不失天下士，今乃于毛先生而失之。”[4]毛公、薛公：赵国的两位处士，毛公藏于赌徒中，薛公藏于卖浆（酒）家。信陵君特地上门与他们来往，平原君却认为这种举动荒唐，博徒卖浆者不值得交游。[5]信陵君因窃夺兵权救了赵国，不便回魏，就在赵国留居了十年。秦伐魏，信陵君不敢回国救援，毛、薛二公劝谏他：“你名闻诸侯，只是因为魏国还存在，魏国被秦所灭，你还有什么面目立于天下呢？”于是信陵君急赶回国，大破秦军。[6]引绳：引导，纠正。此处含有说服的意思。谊，同“义”。[7]三复：再三反复。
李桢，字佐周，湖南善化（今长沙）人。有《畹兰斋集》。
读管子（之二）（清）马其昶
管子曰[2]：“不法法，则事无常；法不法，则令不行，令而不行，则令不法也[3]；法而不行，则修者不审也[4]；审而不行，则赏罚轻也[5]；重而不行，则赏罚不信也[6]；信而不行，则不以身先之也[7]。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。”[8]乌乎!千古论法者，尽此言矣。
人主之所操以驰骤天下者，法也。法出而行于人之谓令。是法也，上施之，下遵服之。而其始也，孰立之？管子又有言曰[9]：夫民别而听之则愚，合而听之则圣[10]。虽有汤武之德，复合于市人之言[11]。”是以明君顺人心，安性情，而发于众心之所聚。众心之所聚，非法也，而法之所由立也[12]。孟子言“王道在同民好恶”[13]，岂异于是乎？然而管子知有齐而已矣，其所谓众心，齐民之心耳。尝试观于大圜之宇，无西无东，无外无中，灏乎其无穷，区区于其间，而独私—齐，孟子之卑之也则宜[14]。向使管子以齐王[15]，齐利，天下亦利。而独以利齐，则其不利者必在诸侯之国。是故管子之术，不可充者也[16]。夫以—齐利齐，与以天下利齐，二者势孰便？则必曰：天下利之便。天下利之，则凡所为阴谋机诈皆可无设。不要其终之效[17]，第见其阴谋机诈之不设[18]，逐曰“王道迂也”[19]，岂理也哉？
虽然管子不及于王，使其霸齐之法，齐能世守之，虽至今存也。而管子身殁而遂毁者，无其人，法不独行；行其法，或不便于其身也[20]。是谓以人持法[21]。吾能立法，而不能必人之法吾法。下不法法，则上威之。上不法法，下不能威之，而贤人君子犹能争之。争之不得，则援天以临之[22]；天之说不胜，则其术穷。术穷则所谓法徒以便上之人之絷其下[23]，上益横，下益困，人不得遂其生，故争裂其法，而天下遂大乱。知其乱之必至于是也，予立一法而上下同范于其中，下不能持上，法能持之，不如是，法不许其为上。上有所劫而法[24]，愚者惮其劫，智者知其劫，而法而逆可以永存，为吾之至便，又何惮之有。是谓以法持人。上下变相持[25]，而法峙焉不穷，无复之不值其机[26]。乌乎！此非古之时之所畿也[27]。
注释：
[1]管子：即管仲，名夷吾，春秋时期政治家，被齐桓公任命为卿，在齐进行政治、经济、军事改革，使齐国迅速强大起来，齐桓公成为春秋第一个霸主。相传管仲著有《管子》一书，但今存《管子》实际上是后人伪托的。[2]以下引文见《管子法法》。[3]以上几句意为：不制定法，则人们行事无一定之规；有法而不遵守，则号令得不到执行；号令得不到执行，是因为它不具备法的效力。[4]“法而不行”二句：有法而不能实行，是因为制定法令的人没有把法弄清楚。[5]“审而不行”二句：弄清楚了还不实行，是因为赏罚都偏轻，起不到其应起的鼓励和惩戒的作用。[6]“重而不行”二句：有了重赏重罚的法令，但不实行，是因为赏罚的规定都失去了信用，等于没有。[7]“信而不行”二句：赏罚的规定既已有了信用，但仍不能推行，是因为执法者不以身作则，法只施于人而不施于己。[8]“焚胜于身”二句：执法者自身也受法的约束，则法令就可以在百姓中实行了。[9]以下引文见《管子君臣上》。[10]“夫民”二句：百姓的意见，单独个别地去听，各是其是，各非其非，听了也还是暗昧不明，但把这些意见综合起来，互相参照，就可以使人明白事理。[11]市人：市井百姓。[12]“众心”二句：公众的意愿并不是法，但却是制定法的基础。[13]王道：以仁义治天下称为“王道”。按《孟子》说过“与百姓同乐，则王矣”，“王如好货，与百姓同之”，“王如好色，与百姓同之”，(《孟子梁惠王下》)都有“同民好恶”的意思。“同民好恶”是古代儒家的一个重要主张，如《大学》里也说过：“民之所好，好之，民之所恶，恶之。”[14]“孟子之卑之”句，《孟子公孙丑上》引曾西的话说：“管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也。”意为管仲得到齐桓公那样专一的信任，管理国家时间那么长，而功绩却那样的微小。[15]以齐王：使齐国称王。[16]充：大。这句言管子治术的局限性。[17]要（yāo幺），计。[18]第：仅仅[19]迂：不切实际。[20]“行其法”二句：法实行起来，不利于执法得自身。这里讲的是管仲死后其法不能再行的原因。[21]以人持法：执法者根据自身的利害而左右法。“以人持法”与下文“以法持人”相对。[22]天：天的权威。临：临驾其上，引申意为威胁。[23]絷（zhì至）：束缚。[24]劫：威逼。这句意为统治者受法的威逼而不得不守法。[25]上下交相持：上下俱以法相挟制。[26]值：逢，机：时会。这句意为法不再会遭到不能实行的情况了。[27]畿(jì记)：通“冀”，希望，企求。这句意为“以法持人”这种情况不是古人所能企求的。
读书法（清）梁章钜
读书要有记性，记性难强[1]。要练记性，须用“精熟一部书”之法。不拘大书小书，能将这部烂熟，字字解得道理透明，诸家记[2]俱能辨其是非高下。此一部便是根，可以触悟[3]他书。如领兵十万，一样看待，便不得一兵之力；如交朋友，全无亲疏厚溥，便不得一友之助。领兵必有几百亲丁死士[4]；交友必有一二意气肝胆[5]，便此外皆可得用。何也？我所亲者又有所亲，因类相感，无不通彻。
只是这部书，却要实是纯粹无疵、有体有用[6]之书，方可。倘熟一部没要紧的书，便没用。如领兵，亲待[7]一伙没用的兵，交友，却亲待一伙没用的友，如何联属[8]得他人。若亲待一班作奸犯科[9]及无赖之徒，则更不可问矣。
注释：
[1]强（qiǎnɡ抢）：勉强。[2]诸家记：即可家箋注。[3]触：触类旁通。悟：领悟。[4]亲丁：关系比较亲密的兵士。死士：敢于死难的壮士。[5]意气肝胆：意气相投，肝胆相照。[6]体：本体，根本。用：“体”外的表现方法。这里“有体有用”，是指文章内容健康充实，表现方法完美高超。[7]亲待：待之亲密。[8]联属（zhǔ主）：连结。[9]作奸犯科：干坏事违犯法律。
本篇选自梁章钜撰《退庵随笔》。
读孙子（清）姚鼐
左氏序阖闾事[1]，无孙武[2]；太史公为列传[3]，言武以十三篇见于阖闾。余观之，吴容有孙武者[4]，而十三篇非所著，战国言兵者为之，托于武焉尔。春秋大国，用兵不过数百乘[5]，未有兴师十万者也，况在阖闾乎！田齐三晋既立为侯[6]，臣乃称君曰主，主在春秋时大夫称也[7]。是书所言皆战国事耳。其用兵法，乃秦人以虏使民法也[8]，不仁人之言也。然自是世言用兵者，以为莫武若矣。
注释：
[1]左氏：此指《左传》，史书，儒家经典之一。相传春秋时左丘明所撰。阖闾：一作“阖庐”，春秋末年吴国君主。[2]孙武：春秋时兵家，字长卿，齐国人。《史记孙子吴起列传》载他以《兵法》十三篇见吴王阖闾，阖闾说：“子之十三篇，吾尽观之矣。”即用孙武为将，率吴军攻破楚国。[3]太史公：司马迁。[4]容：容或，或许。[5]乘（shèng）：古时四马驾一辆兵车为一乘，配有甲士三人，步卒七十二人。[6]田齐：即战国时的齐国，因君主姓田，故称田齐。春秋时，齐国为姜姓。田姓夺得齐国政权后，周安王始封齐国君田和为诸侯。三晋：春秋末年晋国的卿，即韩、赵、魏。三家瓜分晋国，成为战国时的韩、赵、魏三国。史称“三晋”。[7]大夫：春秋战国时，国君之下有卿、大夫、士三级。[8]虏使民：像役使奴隶一样役使百姓。虏，奴隶。《战国策赵策》：“彼秦者，弃礼义而上首功（以俘获敌人的首级论战功）之国也。权使其士，虏使其民。”
姚鼐（nài）（1732—1815），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，世称惜抱先生，安徽桐城人。乾隆进士，官至刑部郎中，充四库全书编修官。中年弃官，先后在江宁、扬州、徽州、安庆主持书院凡四十年，梅曾亮、管同、方东树、刘开、姚莹等人都是他的著名弟子。继方苞、刘大櫆之后，他是桐城派的领袖人物。治学以经为主，兼及子史、诗文。提出“义理、考证、文章缺一不可”的主张，散文“醇正严谨”，简洁明快。
读王弼《老子注》（清）黎庶昌
王弼注《老子》甚精妙[1]，得虚无之旨，河上公不可以同日语[2]。及观弼所为《易》注，高下悬绝，与《老子》不类，判若两人言也。世称弼注《易》，其旨多假诸《老子》，予谓不然。有《老子》而后知弼得《易》之浅也。
《老子》者，玄同以为体[3]，因循以为用[4]，无成势，无常形，不可与圣人吉凶悔吝忧患之旨合[5]。而弼颇能言之，弼深于《老子》而已，于《易》强为解事者也[6]。强为之，则得失之迹自在，读其书时若有会，反而求诸性命之理无有[7]，甚矣，学深浅不可假也。朱子曰：“王弼《周易》，巧而不明。”其知弼强者与？
注释：
[1]王弼：字辅嗣，三国魏玄学家，好谈儒、道，开清谈风气，著有《老子注》、《周易注》等。[2]河上公：相传西汉时道家，姓名不详。在河滨结草为庵，因以为号。精研老子学说。有老子《道德经》注，但可能是后人伪托。[3]玄同：《老子》曰：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”又曰：“和其光，同其尘，是谓玄同。”意思是玄妙虚无，与天地万物混同为一。[4]因循：顺应，任其自然。[5]悔吝：悔恨。《易系辞上》：“悔吝者，忧虞之象也。”《易》言凶吉悔吝。《易系辞下》：“作《易》者，其有忧患乎？”[6]强（qiǎng）：勉强。[7]诸：“之于”的合音。这里当指宋代程朱理学的性命说：“心即性也，在天为命，在人为性，论其所主为心。”
黎庶昌（1837—1897），字莼斋，贵州遵义人。廪贡生，为曾国藩僚属，“曾门四弟子”之一。历任驻英、法、德、日四国参赞，官至川东兵备道。论文尊桐城派，有《拙尊园丛稿》。
杜苍略先生墓志铭（清）方苞
先生姓杜氏，讳岕[1]，字苍略，号望山。湖广黄冈人[2]。明季为诸生。与兄浚避乱居金陵[3]，即世所称茶村先生也。
二先生行身略同而趣各异[4]。茶村先生峻廉隅[5]，孤特自遂[6]，遇名贵人，必以气折之[7]；于众人．未尝接语言，用此丛忌嫉[8]。然名在天下，诗每出，远近争传诵之。先生则退然一同于众人[9]，所著诗歌古文，虽弟子弗示也[10]。方壮丧妻，遂不复娶。所居室漏且穿[11]，木榻，敝惟，数十年未尝易，室中终岁不扫除。有子，教授里巷间。窭艰[12]，每日中不得食[13]，男女啼号。客至，无水浆，意色间无几微不自适者[14]。间过戚友[15]，坐有盛衣冠者[16]，即默默去之。行于途，尝避人，不中道与人语[17]，虽儿童、厮舆[18]，惟恐有伤也。
初，余大父与先生善[19]，先君子嗣从游[20]，苞与兄百川亦获侍焉[21]。
先生中岁道仆[22]，遂跛，而好游，非雨雪，常独行，徘徊墟莽间。先君子暨苞兄弟，暇则追随，寻花莳[23]，玩景光，藉草而坐[24]，相视而嘻，冲然若有以自得[25]，而忘身世之有系牵也。
辛未、壬申间[26]，苞兄弟客游燕、齐[27]，先生悄然不怡[28]，每语先君子曰：“吾思二子，亦为君惜之。”
先生生于明万历丁已四月初九日[29]，卒于康熙癸酉七月十九日[30]，年七十有七，后茶村先生凡七年。而得年同[31]。所著《望山集》藏于家。其子掞以某年月日卜葬某乡某原[32]，来征辞。铭曰：
蔽其光[33]，中不息也[34]；虚而委蛇[35]，与时适也[36]；古之人与[37]？此其的也[38]。
注释：
[1]讳岕（jiè）：名岕。古礼，对君主、尊长的名要避开，不得直称，以示尊敬。后来便把名称为讳。[2]湖广：地区名。元时把湖南、湖北、广东、广西地区设为湖广行中书省。明时分为湖广、广东、广西三布政使司。湖广便专指湖南、湖北地区。黄冈：今湖北黄冈县。[3]濬：杜濬（亦作浚），字于皇，号茶村。明诸生。入清，隐居金陵不出。诗文豪健，有《复雅堂集》。[4]二先生：指杜岕、杜濬。行身：指身事。[5]峻：极，非常。廉隅：性情，行为方正不苟。[6]孤特：指性格独特，与众不同。自遂：自行其是，不接受劝告阻。[7]气：指正气，折：折服。[8]用此：因此。丛：众多。忌嫉：忌恨。[9]退然：谦让柔和的样子。《礼记檀弓》下：“文字其中退然，如不胜衣。”一同：完全相同。[10]弗示：不给看。[11]漏：屋顶漏雨。《庄子让王》：“原宪居鲁，环堵之室……上漏下湿。”穿：指墙壁有孔。穿，孔洞。[12]窭（jù）艰：贫困。《诗邶北门》：“终窭且贫，莫知我艰。”[13]每：经常。日中；太阳到中天，即中午。[14]几微：丝毫。[15]闻：有时。过：拜方。[16]盛衣冠：衣帽华丽。[17]中道：路途中。[18]厮舆：泛指乡村中作粗杂活的劳动者。[19]大父：祖父。指方帜，字汉树，号马溪。[20]先君子：指已死的父亲方仲舒，字逸巢。嗣从游：继续追随游处。[21]百川：方舟，字百川，诸生，以时文名天下。年三十七卒。[22]中岁：中年。道仆：在路上跌了跤。[23]花莳：花草。[24]藉草而坐：坐在草上。[25]冲然：心地空明、毫无挂碍的样子。[26]辛未、壬申：清乾隆十六年（1751）、十七年（1752）。[27]燕、齐：指今河北、山东一带。[28]悄然：忧愁的样子。怡：快乐。[29]明万历丁巳：明朝万历四十五年（1617），万历，明神宗朱翊钩年号。[30]康熙癸酉：清康熙三十二年（1693）。[31]得年：享有的年岁。[32]子掞：《古文辞类纂》作“子琰”。[33]蔽：遮掩。光：光芒。[34]中：内心。[350虚：心中冲淡无欲念。委蛇（yí移）：随顺的样子。后指敷衍应付。虚而委蛇，语《庄子应帝王》：“吾与之虚面委蛇。”[36]与时适：和世俗相适应。[37]与：同“欤”，语气词。[38]的：典范。
墓志铭这种文章的内容和作用，盖于葬时述其人世系、名字、爵里、行治、寿年、卒葬年月，与子孙之大略，勒不加盖，埋于圹前三尺之地，以为异时陵谷变迁之防，而谓之志铭。”（徐师曾《文体明辨序说》）所谓志铭，是说文中有志有铭，但是有时亦有有志而无铭的变体。这种文体的写法，要求比较谨严、有分寸。明吴讷《文章辨体序说》说：“其书法，则为书其学行大节，小善寸长，则皆弗录。……大抵碑铭所以论列德善功烈，虽铭之义称美弗称恶，以尽其孝子慈孙之心，然无其美而称者，谓之诬，有其美而弗称者谓之蔽。诬与蔽，君子之所弗由也欤。”
本墓志铭写作时间，《方望溪先生年谱》附录《文目编年》系于方苞年四十至五十之间。文章是墓志铭的正格。有文有铭。
鹅笼夫人传（清）周容
鹅笼夫人者[1]，毗陵某氏女也[2]。幼时，父知女必贵，慎卜婿[3]，得鹅笼文，即婿之。母曰：“家云何？”曰：“吾恃其文为家也[4]。”家果贫，数年犹不能展一礼[5]。
妹许某，家故豪[6]，遽行聘[7]。僮仆高帽束绦者将百人[8]，筐篚亘里许[9]。媒簪花曳彩，嘿部署[10]，次第充庭戺[11]，锦绣、縠[12]、珠钏[13]，金碧光照屋梁。门外雕鞍骏骑，起骄嘶声。宗戚压肩视，或且曰：“迺姊家何似矣[14]？”媪婢共围其妹，欢笑吃吃。夫人静坐治针䊂黹[15]，无少异容。
一日，母出妹所聘币[16]，裁为妹服，忽愠曰：“尔姊勿复望此也！身属布矣！”夫人闻之，即屏去丝帛[17]，内外惟布。再数年，鹅笼益落魄[18]。夫人妹已结鸳鸯枕，大鼓吹，簇凤舆出阁去[19]。夫人静坐治针黹，无少异容。
壬子秋[20]，鹅笼岁二十四，举于乡。夫人母谓已出意外，即鹅笼亦急告娶，夫人谓母曰：“总迟矣。’于是鹅笼愧而赴京。中两榜[21]，俱第一人，名哄天下。南京兆闻状元贫[22]，移公帑金代行聘[23]，官吏奔走执事[24]，宗戚媪婢间，视妹时加甚。夫人仍静坐治针黹，无少异容。
已而鹅笼奉特恩赐归，以命服娶[25]。抚、按使者已下及郡守[26]，俱集驿庭候，鹅笼亲迎。自毗陵抵鹅笼家，绛纱并两岸数十里，县令角带出郊[27]，伏道左。女子显荣，闻见夫有也。
十年为相，夫人常以礼规放佚[28]，故鹅笼当时犹用寡过闻[29]。壬申，夫人卒于京邸[30]，朝廷赐祭者七，遣官护丧归，敕有司营葬[31]。绋引日[32]，公卿勋贯，尊幄鳞次[33]，东郊如云。水陆南经二十余里，几筵相接。卒时语鹅笼曰：“地高坠重，公可休矣！妾不自如何故，以今日死为幸。”阅岁，鹅笼予告回里[34]。久之，复夤缘再相[35]，纵淫恣乱政，赐死。
赞曰[36]：予至燕，闻鹅笼小帽青衫死古庙中，刑部锦衣诸官钥门，覆命去。尸挂三日，旨下始殓，牛车载柳棺出郭[37]，无一视者。未死时，京师盛传“十子谣”，十子者，如叶子[38]、附子类[39]。叶子戏初起，鹅笼笃好之，偕客斗，恒通曙。直宿内阁[40]，辄携女子男妆入。予友徐心水时为侍御，尝语予曰：“鹅笼善啖附子，对客不去口，故面如红玉。”其贿也，厌银矣，以金；金厌矣，以珠，俗称金球俱亲之以子，故与在十子，余子予偶忘焉。鹅笼再相如此，知夫人卒时所言，固已窥其微也。呜呼！夫夫之得罪于国也[41]，固先得罪于妇矣。
注释：
[1]鹅笼：据《续齐谐记》载，宜兴人许彦遇一书生脚痛，要求坐进许彦的鹅笼里，许彦让书生入笼，负之不觉重。周延儒，字玉绳，江苏宜兴人，崇祯时先后两次任首辅，后削职安置正阳门外古庙，赐自尽。这里鹅笼喻宜兴书生，借指周延儒。[2]毗陵：古县名，即江苏武进县。[3]卜：选择。[4]恃：依靠。[5]展：施行。一礼：古代婚姻成立的手续和仪式，有纳采、问名直至亲迎等六礼。[6]豪：奢侈。[7]行聘：送彩礼订婚。[8]绦（tāo）：用丝编织的带子。[9]篚（fěi）：盛物的竹器。亘（gèn）：横贯，连绵。[10]嘿：同“默”，闭口不说话。[11]次第：转眼，顷刻。戺（shì）：堂前阶旁所砌的斜石。[12]縠（hú）：縠纱。[13]珠钏：珠宝首饰。钏，手镯。[14]迺：同“乃”，你。[15]针黹（zhǐ）：做针线，刺绣。[16]币：礼物，财物。[17]屏（bǐng）：除去。[18]落魄：失意，穷困。[19]凤舆：花轿。[20]壬子：万历四十年（1612）。[21]中两榜：会试、殿试皆考中。明万历四十一年，周延儒会试、殿试均为第一名。[22]南京兆：南京的京兆尹。[23]帑（tǎng）：官府财库。[24]执事：担任工作，从事劳役。[25]命服：古代官员按其等级所穿着的衣服。[26]按：巡按。明代派监察御史分视各省区，考核吏治，称巡按。[27]角带：装束打扮。角，结发为饰。带，束衣带。[28]规：规劝，约束。放佚：放纵享乐。[29]用：以，因此。[30]邸：府第。[31]敕：命令。[32]绋引：牵引灵车的绳索。此指灵柩启程。[33]奠幄：举行祭奠的帷帐。鳞次：排列极多。[34]予告：准予休假。告，官吏请假回家称告归。[35]夤缘：凭借关系，进行钻营。[36]赞：评语。[37]牛车：谓不用马车。柳棺：柳木棺材，木材差。郭：在城的外围加筑一道城墙。[38]叶子：一种纸牌，可作为赌具。[39]附子：中药名。具有回阳袪寒等功效。[40]直宿：值夜班。内阁：官署名。入阁者多为尚书、侍郎，实际掌握宰相权力。[41]夫夫：第一个“夫”，发语词。第二个“夫”，丈夫。
这篇传记据说是影射明崇祯时宰相周延儒的，文中所述多与周延儒的事实相符。不论是否有所讽刺，这是上篇故事性强、情节生动的传奇文字，鹅笼夫妇的行为形成鲜明对照，揭示了骄奢必败的道理。
饿乡记（清）管同
饿乡，天下之穷处也。其去中国不知几何里。其土荡然[1]，自稻、梁、麦、菽、牛、羊、鸡、彘、鱼、鳖、瓜、果[2]，一切生人文物，无—有焉。凡欲至者，必先屏去食饮，如导引辟谷者然[3]。始极苦，不可耐；强前行，多者不十日已可至；至则豁然开朗，如别有天地。省经营，绝思虑，不待奔走干谒[4]，而子女之呼号，妻妾之交谪[5]，人世讥骂笑侮、轻薄揶揄之态[6]，无至吾前者，徜然自适而已[7]。
然世以其始至之难也，平居每万方图维[8]，以蕲勿至[9]；不幸而几至，辄自悔为人动[10]。故非违世乖俗[11]、廉耻礼义之士，不得至是乡。非强忍坚定守死善道之君子[12]，虽至是乡，辄不幸中道而反。昔周之初，武王伐纣，伯夷、叔齐耻食其粟[13]，由首阳山以去，至饿乡。饿乡之有人，自是始。其后春秋时，晋有灵辄，行三日，几至之矣，终为贼臣赵盾所阻[14]，反感盾恩，为所用。而齐有饿民，却黔敖嗟来之食，翩然至是乡，虽曾子叹其微，而论者以为贤辄远矣[15]。孔子之徒，颜、曾为大贤[16]，原宪为次[17]，王子者皆几至是乡，而犹未达。及至战国，于陵仲子立意矫俗[18]，希为是乡人，行三日，卒废然而反，孟子讥之。自战国秦汉后，教化不行，风俗颓败，搢绅先生之属，以是乡为畏途，相戒不入。而凶年饥谨，祸乱迭作，自王公贵人，下逮田野士庶，遭变故而误入是乡者，往往而是。梁武皇帝[19]，天子也；赵武灵王[20]、汉赵幽王[21]，藩国王也；条侯周亚夫[22]，将且相也；邓通[23]，中大夫尚主者也[24]。此其人皆尊崇富厚，志得意满，无意于是乡，而其终卒入焉，岂非天哉！岂非天哉！然岂与夷、齐以下，立志自入者同乎哉！
故曰：“君子无入而不自得焉。”[25]又曰：“求仁而得仁，又何怨?”[26]，惟汉龚胜[27]、唐司空图[28]、宋谢枋得之伦[29]，立志忠义，先后至是乡。夷、齐辈得之，盖相视而笑，称莫逆交云。呜呼！饿乡何乡也？何其难至也若是？予穷于世久矣，将往游焉，考始末而为之记。
注释：
[1]荡然：荡然无存，一无所有。[2]菽：豆类。彘：猪。[3]导引：一作道引。古代有“道气令和、道体令柔”之说，原为古代强身除病的一种方法。《庄子刻意》成玄英疏云，“导引神气，以养形魄。延年之道，驻形之术。”辟谷：亦称“断谷”或“绝谷”，即不吃五谷的意思。据说也是一种修养的方法。辟谷时必须兼做导引等工夫。《史记留侯世家》：“留侯性多病，即导引不食谷。”裴骃集解，“服辟谷之药而静居行气。”后为道教承袭，当作“修仙”方法之一。道教认为人体中省叫做“三尸”（或称“三彭”、“三虫”）的邪怪，靠五谷而生，危害人体，经辟谷修炼可除“三尸”，长生不老。[4]干谒：有所要求而趋奉请见。[5]交谪：互相责骂。谪（zhé哲）：谴责、责备。[6]揶揄：戏弄，侮弄。[7]徜然：安然自得的样子。[8]平居：平时。图维：谋划。[9]蕲：求。[10]为人动：被别人诱惑煽动。[11]乖俗：违背世俗。[12]守死善道：坚守善道，至死不逾。语出《论语泰伯》。[13]伯夷、叔齐：商末孤竹君的长子和次子，武王灭商，兄弟二人逃往首阳山，不食周粟而死。事见《史记伯夷列传》。[14]灵辄：春秋晋人，赵盾在翳桑见灵辄饿，给以食，食其半。盾问其故，告以遗其母，盾因与之箪食与肉。后晋灵公伏兵谋杀赵盾，灵辄时为灵公甲士，倒戟护赵盾，使得免。赵盾：即赵宣子，曾在晋国执政。[15]“而齐有饿民”五句《礼记檀弓下》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰，‘嗟！来食。’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：微与，其嗟也可去，其谢世可食。”微：非，表示不同意。[16]颜、曾：颜渊、曾参，孔子的得意弟子，受到儒家的推重。[17]原宪，字子思，孔子弟子。[18]于陵仲子：即陈仲子，战国齐国（一说楚国）人，居于陵（地名），因不求人而断粮，三日不食，便不能坚持，爬到李子树上去吃被虫子咬了大半的李子。孟子讥讽他住不到伯夷筑的房子，吃不到伯夷生产的粮食，一定会去住盗跖筑的房，吃盗跖种的粮。（事见《孟子滕文公下》。）[19]梁武皇帝：即萧衍。南朝梁的建立者，后东魏降将侯景反，攻破都城，饥病而死。[20]赵武灵王：战国时赵国君。后在内乱中被围困于沙丘宫，饿死。[21]赵幽王：即刘友，汉高祖刘邦第六子，立为淮阴王，后改赵王，以诸吕女为后，而爱他姬，诸吕女谗于吕后，吕后怒，召友至，幽禁之，绝食而死。谥幽。[22]周亚夫：西汉名将，沛人，周勃子。初封条侯，文帝时，匈奴入寇，周为将军，屯细柳(今陕西咸阳西南)，军令严整，景帝时，任太尉，平定吴楚七国之乱，拜为丞相。后因其子私买御物下狱，绝食死。[23]邓通：西汉南安人。汉文商时，为黄头郎，后得宠信，封为大夫。前后赏赐无数，并赐以蜀严道铜山，许其铸钱，邓氏钱遍于天下。景帝时有人告发邓通盗，遂没收其家财入官，邓通留食人家，穷因而死。[24]尚主：娶天子之女为妻。又称“尚公主”。[25]君子无入而不自得焉：语出《中庸》。朱熹注云：“此言素其位而行也。”意思是说君子应该行其所当行，不要求其所不当求。[26]求仁而得仁：又何怨：语出《论语述而》。意为满足了心意，还有什么不高兴的呢？[27]龚胜：汉彭城人。渤海郡太守，光禄大夫。王莽篡位后，辞官归里，王莽遣使征之，胜绝饮食，积十四日而死。[28]司空图：唐虞乡人，累官礼部郎中，年全忠篡位后，召为礼部尚书，不赴，绝食而死。[29]谢枋得：陆弋阳人，德祐初以江东提刑知信州，元兵东下，入山中，宋亡后居闽中，有人荐官不出，后为福建参政魏天祐强行送注都城，不食而死。
儿子怡祖字说（清）张謇
前儿之生十有三年，余膺乡举于顺天[1]。故事[2]，行卷书子姓[3]，余未有子，先府君命书了而怡祖名，以为得孙之祥。越十年，甲午成进士[4]，而府君弃养。又四年，戊戌而儿生，乃实府君所命之名，痛府君之不及见是孙也。于儿离襁褓后，时时举府君之言行节概语之，庶几思所以怡夫祖[5]。
民国改朔[6]，新历之二月，犹旧历之正月也。儿于是年十六矣，将往学于青岛。人事之交际将始，循今之宜，不可以无字，乃字之曰“孝若”。
夫孝之谊，至微而至广，《曲礼》所谓不登高[7]，不临深，不苟訾、不苟笑，不服暗[9]，不登危，为凡为卿大夫士庶人之孝言之也。而致其用在顺。《记》曰：“孝者，蓄也。顺不道不逆于伦，是之谓蓄[10]。”若之谊训顺[11]。顺必有序，顺于学之序测学进，顺于事之序则事治；顺于人之序则人洽；顺于礼之序则身安，顺之效也。能顺者能爱身，必能知登高临深之为亲忧；能顺着能谨身，必能知苟訾近谗，苟笑近谄之为亲玷[12]；能顺者能修身，必能知冥冥堕行[13]、行险侥幸之为亲羞[14]。无不顺则备矣[15]，《记》所谓福者备也[16]，而非世所谓福也。人亦孰不愿福其子者[17]？勖之以孝而若[18]，所以福余子也。儿知受此福乎哉？
青岛之学，德意志所设东方之大学校也。闻其校正肃，而其地阻海而负山，游其校之学子，凡数百人。有高焉，有深焉，有独处之时焉，有众处之时焉，有其校所许这事与所不许之事焉，有为合于孝而若之事焉，有不焉，儿将受此福，儿其思余字儿之意矣。儿其勉乎？
注释：
[1]膺：受，当。顺天：府名。治所在今北京市大兴。宛平。[2]故事：成例，旧日的典章制度。[3]行卷：明代书坊刻举人中式之作，以供人揣摩仿效，称“行卷”。子姓：子孙，也指儿子。[4]甲午：光绪二十年（1894）。[5]夫：语助词。[6]改朔：更改岁首之月，古时朝代易姓则改朔。朔，农历每个月的初一日。[7]訾（zǐ）：诋毁。[9]服暗：暗中作事。服，从事。《曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。”[10]这希话出息《礼记祭统》。蓄：含蓄，有涵养。[11]若：顺从。训：训诂，解释。[12]玷（diàn）：玉上的斑点，比喻污辱，损害名声。[13]冥冥：昏昧，糊涂。堕行：堕落的品行。[14]《礼记中庸》：“小人行险以侥幸。”侥幸：企图凭偶然机会获得成功或免除不幸。[15]备：完美。[16]《礼记蔡统》：“是故孝子之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。”世人称富贵寿考等为福。[17]福：此指保佑，使其幸福。[18]勖（xù）：勉励。
张謇（1853—1926），字季直，号啬庵，江苏南通人。光绪某科状元。近代立宪派人物、实业家。早年入淮军将领吴长庆幕。1895年在家乡开始创办大生纱厂，后又在江南各地开办轮船、垦牧、铁路、铁冶等公司和银行，还兴办一些文化教育事业。大生纱厂负债遭清算后，病亡。有《张季子九录》、《张謇涵稿》等。
十六岁的儿子要离家远行求学，做父亲的写了这篇赠言。他从儿子的名字说开去，诠释名字的含义，实际是对初入社会的儿子进行为人处世的道德教育，说理畅透，语重心长，洋溢一片舐犊之情。
二贞妇传（清）方苞
康熙乙亥[2]，余客涿州[3]，馆于滕氏[4]。贝僮某[5]，独自异于群奴，怪之。主人曰：“其母方氏，歙人也[6]，美姿容。自入吾家，即涕泣请于主妇曰：‘某良家子[7]，不幸夫无藉[8]。凡役之贱且劳者[9]，不敢避也。但使与男子杂居同役，则不能一日以生。’会孺子疾[10]，使存与视[11]，兼旬睫不交[12]。所养孺子共六人，忠勤如始至。自其夫自鬻[13]，即誓不与同寝处。而夫死，疏食终其身[14]。家人重其义[15]，故于其子亦礼貌焉。”
戊戌秋[16]，天津朱乾御言：里中节妇任氏，年十七，归符钟奇[17]，逾岁而钟奇死。姑杨氏[18]，故孀也[19]，阅六月又死[20]。时任氏仅遗腹一女子[21]，而钟奇弟妹四人皆孩提[22]，任氏保抱携持；为之母，为之师，又以其间修业而息之[23]。凡二十年，自授室有家[24]，而节妇死。族姻皆曰[25]：“亡者而有知也[26]，杨氏可无怼于其死[27]，钟奇可无憾于其亲矣。”
夫嫠之苦身以勤家[28]，多为其子也，自有任氏，而承夫之义始备焉[29]。妇人委身于夫，而方氏非生绝其夫[30]，不能守其身以庇其子。是皆遭事之变而曲得其时义[31]，虽圣贤处此，其道亦无以加焉者也[32]。凡士之安常履顺，而自检其身、与所以施于家者[33]，其事未若二妇人之艰难也，而乃苟于自恕[34]，非所谓失其本心着欤[35]？
注释：
[1]贞妇：夫死不嫁的妇女。贞：此指妇女的“贞操”，不失身或不改嫁。[2]康熙乙亥：康熙三十四年（1695）。[3]涿州：州名，治所在今河北省涿县。[4]馆：此指在私塾教书。方苞此年二十八岁，在涿县滕家教书。[5]僮：未成年的童仆的通称。[6]歙（shè）：县名。在今安徽省东南部。[7]良家子：清白人家的子弟。[8]无藉：犹言“无赖”，没有才能品行，不可依靠。藉，凭借，依靠。[9]役：事，工作。[10]孺子：孩子，幼童。[11]存视：抚慰，看护。存，抚。[12]兼旬：二十天，兼，两倍。旬，十天。[13]自鬻（yù）：出卖自己，即自己不检点约束品行。[14]疏食：粗食，指生活贫苦。[15]义：此指贞操。[16]戊戌：康熙五十七年（1718）。[17]归：嫁给。[18]姑：丈夫的母亲。[19]故孀：已经死了丈夫，寡居。孀，寡妇。[20]阅：过。[21]遗腹：怀孕后丈夫便死了，所生孩子称遗腹。[22]孩提：幼小。孩，幼儿的笑。提，提携。意谓幼小的孩子只会笑，还需要抱着牵着。[23]间（jiàn）：空闲。修业：钻研学业。息：滋息，成长。[24]授室：为儿子娶妻。有家：使女儿出嫁、有丈夫。朱熹《孟子集注》：“男以女为室，女以男为家。”[25]族姻：宗族亲戚。[26]而：如果，假使。[27]怼（duì）怨恨。[28]嫠（lì）：寡妇。勤家：努力为家操劳。[29]承夫：顺从、奉承丈夫。义：意义。这句意思是：妻子顺从丈夫不仅是为他生儿子，即使没有儿子，丈夫死了，也要为丈夫的亲人辛苦操劳。[30]生绝：活着时永远分离、不往来。[31]曲得其时：委曲、委婉地适合时尚。时，此特指当时所崇尚的妇教。[32]道：此指道德行为。加：超过。焉：于此。[33]士：男子。安常履顺：居于常态。经历平顺，指生活安定，无灾难。[34]乃：却。苟：苟且。自恕：自我原谅、宽恕。[35]本心：《孟子告子》上：“此之谓失其本心。”朱熹《集注》：“本心，谓羞恶之心。”此指心的天赋性能，即所谓天良，本然之心。
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二箴（并序）（清）林纾
余少刻苦自励，恪守仲氏贫而无谄之训[1]，至于困馁不能自振，而言益肆，气益张，乃不知为贫贱之骄人也[2]。中年渐解敛抑，顾蓄其余爓[3]，触枯辄爇[4]。老至仍不自制，良友高子益而谦[5]，至于把吾腕痛哭力谏，私计天下之爱惜其朋友者，仁至谊尽无知吾子益者矣，更弗克勉[6]，将不名为人。因作二箴，用以自创[7]。
气箴
人惟尔愚，故挑尔怒。猵衷弗载[8]，声色呈露。是非俱倒，与尔何与？疥尔行能[9]，痤尔撰述[10]。谬悠之口[11]，尔执为据。以一詈万[12]，侯祝侯诅[13]。日即俚下[14]，嗟尔老暮。让路徐行，胡窒疋步[15]？藉砭吾疵[16]，或起沉痼[17]。流水清冷，闲云高素，尔倘知足，奚谤毁之骛[18]？
言箴
轻世藐人[19]，言始无惮。阴克易仇[20]，长德成粲[21]。髯鬓花皤[22]，乃类风汉[23]。斥俗淫奢，女言先谩[24]。议人得失，亦可云讪[25]。恃尔能言，指数毛发，转转流播，受者次骨痛[26]。人之訾女[27]，女曰污予，易地相处，视女何如？人匪圣哲，安得无短？反唇稽女[28]，为海已晚。伤时非厚，侈长近满[29]。慎弗诋摭，力强餐饭。
注释：
[1]恪（kè）：谨慎，恭敬。仲氏：当为仲尼，即孔子 。《论语学而》：“贫而列谄，富而无骄。”谄（chǎn）：巴结奉承。[2]骄人：以骄傲的态度待人，盛气凌人。《史记魏世家》载。子击路遇田子方，田子言不为礼，子击便问道：“是富贵者骄人呢，还是贫贱者骄人呢？”田子方回答：“亦贫贱者骄人耳。”[3]爓（yàn）：火苗。这里把自己的脾气喻为火焰。[4]爇（ruò，又读rè）：点燃，焚烧。[5]高子益：字而谦，福建长乐县人，光绪时官外务部侍郎。[6]克：能。勉：努力。[7]创：惩，引以为戒。[8]猵衷：狭獈的心胸。猵，通“褊”，褊狭，狭窄。[9]疥：疥疮。比喻污辱，诟骂。[10]痤（cuó）：皮肤病，即痤疮。此喻妄加指责。[11]谬悠：亦作“悠谬”，荒诞无稽。[12]詈（lì）：骂，责骂。[13]侯：语助词，同“惟”。祝（zhòu）：通“咒”，祈求鬼神加祸于敌对的人。《诗经大雅荡》：“侯作作祝。”[14]俚下：粗鄙低下。[15]窒：妨碍。疋：“正”的古字。[16]砭（biān）：以针刺治病。引申为救治，批评。疵（cī）：缺点，过失。[17]沉锢（gù）：积久难治的病。喻长期养成不易克服的习惯。[18]骛（wù）：乱驰，喻纷扰。[19]藐（miǎo）：轻视。[20]阴克：内心好胜。克，好胜争强。[21]长德：有德行的贤者。粲：露齿而笑。[22]皤（pó）：白。[23]风：通“疯”。[24]谩：通“慢”，轻视。[25]讪（shàn）：毁谤，讥笑。[26]次骨：入骨，形容程度极深。次，至，及。[27]訾（zǐ）：毁谤非议。[28]反唇：翻动嘴唇，表示心里不服气。稽：计较，争论。[29]侈长：夸大自己的长处。侈，夸大。[30]摭（zhí）：拾取，摘取。
范县署中寄舍弟墨第四书（清）郑燮
十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓制磨[1]，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事[2]，便是一种靠田园长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！
我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末[3]。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则弟[4]，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世[5]，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多产田。起手便走错了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面[6]，更不可当。夫束修自好者[7]，岂无其人；经济自期[8]，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。
愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他[9]，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎？其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣[10]。吾邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈[11]，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者[12]，风俗荡轶[13]，亟宜戒之。
吾家业地虽有三百亩，总是典产[14]，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也[15]。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎[16]！或曰：“世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？”应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶[17]，亦板桥之家法也。哥哥字。
注释：
[1]碓（duì）：舂米器具。[2]舂揄（yóu）：蹂簸：《诗经生民》：“或舂或揄，或蹂或簸。”舂，用杵臼捣去谷物的皮壳。揄，舀取；蹂，搓。[3]四民：指士、农、工、商。《汉书食货志上》：“士农工商，四民有业。”[4]入则孝，出则弟：《论语学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟。’”弟，同“悌”，敬重兄长。[5]“得志”二句：语见《孟子尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”见，同“现”，显露。[6]小头锐面：谓尖头小面，形容善于经营。《春秋后语》：“平原君对赵王曰：‘渑池之会，臣察武安君之为人也，小头而锐，断敢行也。’”[7]束修：约束整饬。[8]经济：经世济民。[9]体貌：谓以礼待人。[10]呈象：指天所呈现的现象。[11]主中馈：指主持家中饮食之事。[12]斗叶：玩纸牌。明清时称纸牌为叶子。[13]荡轶：放荡纵逸。[14]典产：指支付典价而占有的土地。原主可以赎回。[15]一夫受田百亩：《孟子万章下》：“耕者之所获，一夫百亩。”[16]措足：立足。[17]偷：浇薄。
本文选自《郑板桥集家书》，是郑燮在乾隆九年（1741）任山东范县（今属河南）知县时所写。信中对过去“士农工商”的提法，针对当时士风日坏的现象，提出贬士为四民之末，以农为首的主张。认为农夫是“天地间第一等人”，“苦其身，勤其力……以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣”。而士则“一捧书，便想中举、中进士、作官。如何攫取金钱，造大房屋，置多产田”，其不能发达的，“乡里作恶，小头锐面，更不可当”，就不再是入孝出弟，泽加于民的士了。这不能不说是郑燮对士风日下的愤激语。但重农而又尊重农民的思想，确是可贵的。全文在款款道家常中充分表述了他的主张。文章语言亲切，感情深沉真挚，文风自然流畅，明白如话。
范县署中寄舍弟墨第五书（清）郑燮
作诗非难，命题（1）为难。题高则诗高，题矮则诗矮，不可不慎也。少陵（2）诗高约千古，自不必言；即其命题，已早据百尺楼上矣。通体不能悉举（3），且就一二言之：《哀江头》、《哀王孙》，伤亡国也；《新婚别》、《无家别》、《垂老别》、《前后出塞》诸篇，悲戌役（4）也；《兵车行》、《丽人行》，乱（5）之始也；《达行在所》三首，庆中兴（6）也；《北征》、《洗兵马》，喜复国（7）望太平也。只一开卷，阅其题次（8），一种忧国忧民、忽悲忽喜之情，以及宗庙丘墟（9）、关山劳戌（10）苦，宛然在目。其题如此，其诗有不痛心入骨者乎！至于往来赠答，杯酒淋淳（11）皆一时豪杰，有本有用之人，故其诗信当时（12），传后世，而必不可废。放翁（13）诗则又不然，诗最多，题最少，不过《山居》、《村居》、《春日》、《秋日》、《即事》、《遣兴》而已。岂放翁为诗与少陵有二道（14）哉？盖安史之变（15），天下土崩，郭子仪（16）、李光弼（17）、陈玄礼（18）、王思礼（19）之流，精忠勇略，冠绝一时，卒复唐之社稷（20）。在《八哀诗》（21）中，既图叙其人；而《洗兵马》一篇，又复总其全数而赞叹之（22），少陵非苟作（23）也。南宋时，君父幽内（24），栖身杭越（25），其辱与危亦至矣。讲理学者（26）者，推极于毫厘分寸（27），而卒无救时济变（28）之才；在朝诸大臣，皆流连（29）诗酒，沉溺（30）湖山，不顾国之大计。是尚得为有人乎！是尚可辱吾诗歌而劳吾赠答乎！直（31）以《山居》、《村居》、《夏日》、《秋日》，了却诗债而已。且国将亡，必多忌，躬行桀纣（32）、必日驾尧舜而轶汤武（33）。宋自绍兴以来，主和议，增岁币，送尊号，处卑朝，拥有民膏，戮大将，无恶不作，无陋不为（34）。百姓莫敢言顺（35）。放翁恶得形诸篇翰以自处戾乎（35）！故杜诗之有人，诚有人也；际诗之无人，诚无人也。杜之历陈时事，寓谏诤（36）也；际之绝口不言，免罗织（37）也。虽以放翁诗题与少陵并列，奚（38）不可也！近世诗家题目，非赏花即宴集，非喜晤即赠行，满纸人名，某轩某园，某亭某斋，某楼某岩，某村某墅，皆高进流俗不堪之子（39），今日才立别号，明日便上诗笺。其题如此，其可知；其诗如此，其人品又可知。吾弟欲从事于此，可以终岁不作，不可以一字苟吟。慎题目，所以端人品，厉风教（40）。若一时无好题目，则论往古，告来今，乐府旧题（41），尽有做不尽处，盍（42）为之。哥哥字。
注释：
（1）命题——确定主题。（2）少陵——杜甫（712—770），少陵是他的号。（3）通体——体部。悉举——举出。（4）戍（恕shù）役——服兵役。（5）乱——指安史之乱。（6）中兴——复兴。（7）复国——收复国土。（8）题次——题目的编排。（9）宗庙——这里指皇家的祠堂。丘墟——瓦砾堆。指安史之乱时唐朝国都长安沦陷，皇帝的宗庙被毁。（10）关山劳戌——在边关山野服役作战。（11）杯酒淋漓——指参加宴会。淋漓，痛钦的意思。（12）信当时——在当时就有真实意义。（13）放翁——陆游（1125—1210），放翁是他的号。（14）二道——两种主张。（15）安史之变——指唐玄宗天宝十四年（755）安禄山、史思明发动的叛乱。（16）郭子仪——唐大将，在平定安史之乱中建有大功。（17）李光弼——唐大将，在平定安史之乱中配合郭子仪作战有功。（18）陈玄礼——唐将领，安史之乱时，长安沦陷，是他率领禁卫军护送唐玄宗逃往四川。（19）王思礼——唐大将，在平定安史之乱中有功。（20）卒——终于。社稷（计jì）——帝王所祭的土神和谷神，后作为国家或政权的代称。（21）《八哀诗》——杜甫在唐代宗大历元年或二年（766—767）间所作的组诗，共八首，分别追悼李光弼、王思礼等文武将相，记叙他们的生平事迹。（22）杜甫在唐肃宗乾元二年（759）收复了长安、洛阳以后，写了一首《洗兵马》的诗，诗中歌颂了郭子仪、李光弼、王思礼、杜鸿渐、房琯、张镐等在讨伐安禄山、史思明的战争中建有功绩的人，并表达了加速平定叛乱、盼望天下太平的愿望。（23）非苟作——不是随便作。（24）君父幽囚——指公元1127年北宋最后的两个皇帝宋徽宗赵舍和宋钦宗赵桓被金兵掳去，囚禁在五国城（今黑龙江省依兰县），北宋至此灭亡。（25）栖身杭越——北宋亡后，宋朝的一些官员在南京（这里指河南省商丘县宋真宗时建置）拥立赵桓的弟弟赵构为皇帝，就是宋高宗。赵构不敢抗金，一直向南逃至越州。（26）理学——一种宋明儒家哲学思想，代表人物是北宋的程颐、程颢和南宋的朱熹。他们曾提出“存天理，灭人欲”的口号，所以叫做“理学”。（27）推极于毫厘分寸——挽救时局的变乱。（28）流连——这里是沉湎、陶醉的意思。（29）沉溺——迷恋。（30）直——只有。（31）躬行——自身的行为。桀纣作为暴君的代表。（32）驾——用过。尧——我国原始社会后期的部落联盟领袖。舜——尧的臣子，后来接替尧担任部落联盟的领袖。习惯上把尧舜作为贤明君王的代表。轶（逸yì）——超越。汤——商汤，商朝的开国君主。武——周武王，周朝的开国君主。商汤和周武王历来也被作为贤明君王的代表。以上四句是说：况且一个即将灭亡的国家，忌讳一定特别多，国君身自的行为如同桀、纣，却偏要说自己的德行胜过尧、舜、汤、武。（33） 绍兴——南宋高宗的年号（1131—1162）。南宋奉行向金屈膝投降的政策。多次与金签订了丧权辱国的“和议”。1139年的“和议”，宋对金称臣，每年向金进贡银二十五万两、绢二十五万匹，称为“岁贡”，后称“岁币”。1141年，以“莫须有”的罪名杀害了抗金名将岳飞毛等。1164年，与金订“开禧和议”，杀掉主战溜须拍马首领韩侂（托tuō）胄，“岁币”每年增为银绢各三十万两、匹。历年大量“岁贡”、“岁币”的支出，都转嫁到江南广大劳动人民头上。（34）莫敢言喘——没有人敢说话喘气。喘，指发出声气。（35）放翁恶得形诸篇翰以自处戾乎——际游又怎么能够反映在诗歌里从而自找罪受呢！恶（乌wū），怎么？篇翰，纸笔，引申为诗文。戾（利lì），罪。（36）谏诤——直言规劝。（37）罗织——虚构罪名害人。（38）奚（兮xī）——为什么。（39）市井流俗不堪之子——非常庸俗低级的小市民。市井，指商贾集中处，即街坊。（40）端人品——端正品格和为。厉风教——提倡良好的风俗（41）风俗乐府旧题——汉代乐府官署所创作或采自民间的乐曲歌词，后人称为乐府体，并往往借汉乐府歌曲的题目做诗歌的标题。（42）盍（合hé）——“何不”的合声词。
郑燮(谢xiè)（1693—1765），字克柔，号板桥，江苏兴化人，以号出名。出身贫寒，自幼随父学习读书刻苦。四十多岁以前一直穷困潦倒，曾经教过村村塾，以卖字画为生。四十四岁中进士，五十至六十一岁先后任山东范县、潍县知县，适饥荒年头曾开仓捐俸赈济饥民；遇公事往往袒护贫民而惩罚富商大贾，因此深得民心。后因申请赈济灾民的事得罪了上司，愤而称病辞官，回到曾长期住过的扬州，从事书画创作，一直到死。
芙蕖（清）李渔
芙蕖与草木诸花似觉稍异，然有根无树，一岁一生，其性同也。谱云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲。”则谓非草木不得矣。予夏荷倚此为命者(1)，非故效颦于茂叔(2)而袭成说于前人也。以芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。 群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然，自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏(3)成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，篷中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。
可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。 至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。
只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。 是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？
予四命之中，此命为最。无如酷好一生，竟不得半亩方塘为安身立命之地。仅凿斗大一池，植数茎以塞责，又时病其漏(4)，望天乞水以救之，殆所谓不善养生而草菅其命者哉。
注释：
(1)倚此为命者：李渔《笠翁偶集·种植部》：“予有四命，各司一时：春以水仙、兰花为命，夏以莲为命，秋以秋海棠为命，冬以腊梅为命。无此四花，是无命也。”下文“予四命之中，此命为最”亦本此。(2)茂叔：宋周敦颐，字茂叔。(3)菡萏（hàn dàn憾旦）：荷花的别称。(4)病其漏：以池水渗漏为苦。
李渔（1611－－1680），字笠鸿，又字谪凡，别署随庵主人、觉道人、觉世稗官、笠道人、笠翁、伊园主人、新亭樵客、湖上笠翁等。原籍浙江兰溪，出生江苏雉皋（今如皋）。明诸生，入清后绝意仕途，专事传奇、小说、诗文创作，以刻书卖文、领家庭戏班演出谋生。著作主要有小说集《十二楼》、《无声戏》（一名《连城璧》），戏曲《笠翁十种曲》，诗文杂著《一家言》等。其戏曲理论主要见于《闲情偶寄》（收入《一家言》）中的《词曲部》和《演习部》，后人将其汇为《李笠翁曲话》单独刊行。它是我国古代内容完备而自成体系的曲论专著。
复庵记·（清）顾炎武
旧中涓范君养民(1)，以崇祯十七年夏，自京师徒步入华山为黄冠。数年，始克结庐于西峰之左，名曰复庵。华下之贤士大夫多与之游，环山之人皆信而礼之。而范君固非方土者流也。幼而读书，好《楚辞》；诸子及经史多所涉猎。为东宫(2)伴读。方李自成之挟东宫二王以出也。范君知其必且西奔，于是弃其家走之关中，将尽厥职焉。乃东宫不知所之，而范君为黄冠矣。
太华之山，悬崖之颠，有松可荫，有地可蔬，有泉可汲，不税于官，不隶于宫观之籍。华下之人或助之材，以创是庵而居之。有屋三楹，东向以迎日出。
余尝一宿其庵。开户而望，大河之东，雷首之山(3)苍然突兀，伯夷叔齐之所采薇而饿者，若揖让乎其间，固范君之所慕而为之者也。自是而东，则汾之一曲，绵上之山出没于云烟之表，如将见之，介子推之从晋公子，既反国而隐焉，又范君之所有志而不遂者也。又自是而东，太行、碣石之间，宫阙山陵之所在，去之茫茫，而极望之不可见矣，相与泫然。作此记，留之山中。后之君子登斯山者，无忘范君之志也。
注释：
(1)旧：指明朝。中涓：内侍太监，主持宫中清洁扫除。(2)东宫：太子所居之宫，这里指太子。(3)雷首之山：雷首山，在山西永济县南。此山西起雷首山，东至吴坂，绵亘数百里。随地而异名，有中条山、历山、首阳山等称。
顾炎武（1613--1682），明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，曾自署蒋山傭。江苏昆山人。学者称亭林先生。明末，曾参加“复社”反宦官权贵斗争。清兵南下，嗣母王氏殉国，又参加昆山、嘉定一带人民抗清起义。失败后，十谒明陵，遍游华北。所至访问风俗，搜集史料，尤致力边防及西北地理研究。垦荒种地，纠合同道，不忘兴复。晚岁卜居华阴，卒于曲沃。学问博洽，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农以及经史百家、音韵训诂之学，均有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气，对后来考据学中吴派、皖派均有影响。哲学上赞成张载关于“太虚”、“气”、“万物”三者统一之说，承认“气”是宇宙的实体，“盈天下之间者气也”，“非器则道无所寓”。反对空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问。论文主张作品为“经术政理”服务。诗多伤时感事之作，表现对统治阶级的不满及对明室的眷怀之情。治音韵学，考订古音，离析《唐韵》，分古韵为十部，在阐明音学源流和分析古韵部目上，有承前启后之功。所著有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《亭林诗文集》等。