清代散文名篇集粹
《不如归》序（清）林纾
小说之足以动人者，无若男女之情。所为悲欢者，观者亦几随之为悲欢。明知其为驾虚之谈[1]，顾其情况逼肖，既阅犹若斤斤于心，或引以为惜且憾者。余译书近六十种，其最悲者，则《吁天录》[2]，又次则《茶花女》[3]，又次则是书矣。其云片冈中将，似有其人，即浪子亦确有其事。顾以为家庭之劝惩，其用意良也；且其中尚夹叙甲午战事甚详。余译竟，若不胜有冤抑之情，必欲附此一伸，而质之海内君子者。
威海水师之熸[4]，朝野之议，咸咎将帅之不用命，遂致于此。固也，乃未知军港形势，首恃炮台为卫，而后港中之舟始得其屏蔽，不为敌人所袭。当渤海战归，即毁其一二舟，舰队初未大损[5]。乃敌军夜袭岸军，而炮台之守者先溃。即用我山台之炮，下攻港中屯聚之舟。全军陡出不意，然犹力支，以巨炮仰击，自坏其已失之台，力为朝廷保有舟师，不为不力。寻敌人以鱼雷冒死入港[6]，碎其数舟。当时既无快船足以捕捉雷艇，又海军应备之物，节节为部议抑勒[7]，不听备[8]。门户既失，孤军无据，其熸宜也。
或乃又谓渤海之战，师船望敌而遁。是又讆言[9]。吾戚林少谷都督，战死海上，人人见之。同时殉难者，不可指数。文襄、文肃所教育之人才[10]，至是几一空焉。余向欲著《甲午海军覆盆录》[11]，未及竟其事。然海上之恶战，吾历历知之。顾欲言，而人亦莫信焉。今得是书，则出日本名士之手笔。其言镇、定二舰，当敌如铁山[12]；松岛旗船，死者如积。大战竟日，而吾二舰卒获全，不毁于敌。此尚言其临敌而逃乎？
吾国史家，好放言[13]。既胜敌矣，则必极言敌之丑敝畏葸[14]；而吾军之杀敌致果[15]，凛若天人，用以为快。所云下马草露布者[[16]，吾又安知其露布中作何语耶？若文明之国则不然。以观战者多，防为所讥，措语不能不出于纪实。既纪实矣，则日本名士所云中国之二舰，如是能战，则非决然遁逃可知矣。
果当时因大败之后，收其败余之残卒，加以豢养，俾为新卒之导。又广设水师将弁学校[17]，以教育英隽之士。水师即未成军，而后来之秀，固人人可为水师将弁者也。须知不经败衄[18]，亦不知军中所以致败之道；知其所以致败而更革之，仍可自立于不败。当时普、奥二国大将，皆累败于拿破仑者。惟其累败，亦习知拿破仑用兵之奥妙。避其所长，攻其所短，而拿破仑败矣。果能为国，即败亦复何伤。勾践之于吴[19]，汉高之于楚[20]，非累败而终收一胜之效耶？
方今朝议，争云立海军矣。然未育人才，但议船炮，以不习战之人，予以精炮坚船，又何为者！所愿当事诸公，先培育人才，更积资为购船制炮之用，未为晚也。
纾年已老，报国无日，故日为叫旦之鸡[21]，冀吾同胞警醒。恒于小说序中摅其胸臆，非敢妄肆嗥吠，尚祈鉴我血诚[22]！
光绪三十四年六月十日闽县林纾序于望瀛楼。
注释：
[1]驾虚之谈：指艺术虚构。[2]《吁天录》：即《黑奴吁天录》，美国斯陀夫人著，又名《汤姆叔叔的小屋》。林纾与魏易合作，1901年译出。[3]《茶花女》：即《巴黎茶花女遗事》，法国小仲马作。林纾于王寿昌合作，1899年译出。[4]熸（jiān）：火灭，引申为军队溃败。威海水师之熸：1895年中日甲午战争时，日本军队进攻威海卫、刘公岛，北洋舰队全军覆没。[5]渤海战：1894年9月17日在黄海海面，丁汝昌率军舰十余艘，突遇日本舰队，双方开战。[6]寻：不久。[7]抑勒：阻挠，限制。部议：掌握财政的户部的意见。[8]不听备：不任凭（其）装备。[9]讆（wèi）言：虚伪欺诈的言论。[10]文襄：张之洞的谥号。文肃：沈葆桢的谥号。二人都是有名的洋务派官员。[11]覆盆：比喻沉冤莫白。典出《抱朴子辨问》。[12]镇定二舰：镇远、定远二舰。当敌如铁山：面对敌人，坚守如铁山。[13]放言：夸张其辞。[14]畏葸（xǐ）：畏惧，胆怯。[15]杀敌致果：语出《左传宣公二年》：“杀敌为果，致果为毅。”后称勇于杀敌、取得战绩为杀敌致果。[16]下马草露布：战争一结束就写战报。[17]弁（biàn）：泛指武官。[18]败衄（nǜ）：战败。[19]“勾践”句：春秋末年越王勾践被吴王夫差打败，后卧薪尝胆，终于打败夫差。[20]“汉高”句：汉高祖刘邦屡次被楚项羽打败，后战胜项羽，建立汉朝。[21]叫旦之鸡：报晓的鸡。[22]鉴我血诚：明白我的一片赤诚。
林纾（1852—1924），原名群玉，字琴南，号畏庐，别署冷红生。福建闽侯（今福州市）人。光绪八年（1882）举人，考进士不中，遂专力于古文。所作古文为桐城派大师吴汝纶所推重，曾任北京大学讲席。早年曾参加资产阶级改良活动。1894年甲午战争失败后，他痛感“国势颓弱”，以诗文宣传爱国维新、富国强兵的思想，作有《闽中新乐府》五十首、《徐景颜传》等。但辛亥革命后，文化思想转为保守，竭力维护桐城古文的“意境义法”，反对白话文。
他自光绪二年（1897）起，与人合作，以文言文翻译法国小仲马《巴黎茶花女遗事》等外国作品一百八十多种。对促进中外文学交流起了积极的作用。林纾一生著述很多，有《畏庐文集》、《畏庐续集》、《畏庐三集》、《畏庐诗存》、《畏庐论文》等，商务印书馆版。另有小说、笔记、传奇、古文研究等著作多种。
本文选自《晚清文学丛钞小说戏曲研究卷》，是作者于1908年为所翻译的日本小说《不如归》而写的序言。《不如归》是日本近代批判现实主义作家德富芦花（德富健次郎的笔名）的小说。其中第十八章《鸭绿之战》部分“夹叙甲午战事甚详”。林纾借此来说明我海军在甲午战役中曾经英勇作战，批驳朝野关于海军将帅“临敌而逃”的议论；林纾还援引中外史实，指出战败后应该“知其所以致败而更革之，仍可自立于不败”，主张先培育人才，再积资购制船炮。
《革命军》序（清）章炳麟
蜀邹容为《革命军》方二万言，示余曰：“欲以立懦夫[1]，定民志[2]，故辞多恣肆，无所回避。然得无恶其不文耶[3]]！”
余曰：凡事之败，在有其唱者，而莫与为和；其攻击者，且千百辈。故仇敌之空言，足以隳吾实事[4]。夫中国吞噬于逆胡二百六十年。宰割之酷，诈暴之工[5]，人人所身受，当无不昌言革命。然自乾隆以往，尚有吕留良、曾静、齐周华等[6]，持正义以振聋俗。自尔遂寂泊无所闻。
吾观洪氏之举义师，起而与为敌者，曾、李则柔煦小人[7]。左宗棠喜功名[8]，乐战事，徒欲为人策使，顾不问其韪非曲直[9]，斯固无足论者。乃如罗、彭、邵、刘之伦，皆笃行有道士也[10]。其所操持，不洛闽而金溪、余姚[11]；衡阳之黄书，日在几阁[12]。孝弟之行[13]，华戌之辨，仇国之痛，作乱犯上之戎，宜一切习闻之。卒其行事，乃相紾戾如彼[14]。材者张其角牙以覆宗国[15]，其次即以身家殉满州，乐文采者则相与鼓吹之，无他，悖德逆伦，并为一谈，牢不可破。故虽有衡阳之书，而视之若无见也。然则洪氏之败，不尽由计划失所，正以空言足与为难耳。
今者风俗臭味少变更矣。然其痛心疾首，恳恳必以逐满为职志者，虑不数人。数人者，文墨议论，又往往务为蕴籍，不欲以跳踉搏跃言之[16]。虽余亦不免也。嗟夫！世皆嚚昧而不知话言[17]。主文讽切，勿为动容。不震以雷霆之声，其能化者几何[18]！异时义师再举，其必隳于众口之不俚，既可知矣。今容为是书，一以叫咷恣言[19]，发其惭恚[20]。虽嚚昧若罗、彭诸子，诵之犹当流汗祇悔[21]。以是为义师先声，庶几民无异志，而材士亦知所返乎[22]！若夫屠沽负贩之徒，利其径直易和，而能恢发智识，则其所化远矣。籍非不文[23]，何以致是也？
抑吾闻之，同族相代，谓之革命；异族攘窃，谓之灭亡；改制同族，谓之革命；驱除异族，谓之光复。今中国既已灭亡于逆胡，所当谋者光复民，非革命云尔。容之署斯名何哉？谅以其所规划，不仅驱除异族而已。虽政教、学术、礼俗、材性，犹有当革命者焉，故大言之曰“革命”也。
共和二千七百四十四年四月余杭章炳麟序[24]。
注释：
[41]立懦夫：使懦夫振作起来。[2]定民志：使民众意志坚定。[3]得无：只怕。[4]隳（huī）：毁坏。[5]工：巧妙。[6]吕留良：字庄生，号晚村。明亡后拒不出仕，出家为僧。著有《晚村文集》，宣传反清思想。死后著作被毁。曾静：因受吕留良影响，写《知新录》宣传抗清。后被乾隆帝所杀。齐周华：乾隆时因作《为吕留良等独抒己见奏稿》，被处以极刑。[7]洪氏：太平天国洪秀全。曾、李：曾国藩、李鸿章。柔煦：柔和恭顺。这里指奴颜婢膝的态度。[8]左宗棠：历任总督、军机大臣等职。[9]韪（wěi）：是。[10]罗：罗泽南，理学家。咸丰时组织武装，与太平军对抗，后被太平军击毙。彭：彭玉麟，曾追随曾国藩镇压太平军。邵：邵懿臣，理学家。曾国藩的亲信，后太平军处死。刘：刘蓉，古文家。曾国藩的亲信。曾随曾国藩参加镇压太平天国起义。[11]洛：洛学，北宋时程颢、程颐兄弟之学。闽：南宋朱熹之学。金溪：南宋陆九渊学派。余姚：明王守仁的学说。[12]衡阳之黄书：明末清初思想家王夫之的著作《黄书》，具有反清思想。[13]孝弟：孝悌，儒家道德。[14]紾戾（zhěn lì）：背离。[15]材者：有才能的人。宗国：本族政权，指太平天国政权。[16]跳踉搏跃：这里形容感情激动、文章奔放的样子。[17]嚚（yín）昧：愚昧。[18]化：感化、感动。[19]叫咷（táo）：大喊大哭。[20]惭恚（huì）：羞愧愤懑。[21]祇（qí）悔：彻底悔悟。[22]返：这里指觉悟回头。[23]籍：如果。[24]共和：指周公、召公共同行政的年代，始于公元前841年。共和二千七百四十四年四月，即公元1903年5月。因当时部分革命者不承认清朝及其年号，故以共和纪年。
章炳麟（1869—1936），字枚叔，号太炎，浙江余杭人。早年致力于学习和研究儒家经典和先秦、两汉文献。甲午战争失败后，开始投入政治活动，1896年参加上海强学会。1897年担任上海《时务报》撰述与编辑，宣传维新变法。1899年将自己的政论和学术论文选出五十篇，编为《訄言》集，刊刻出版。1902年在日本会晤了孙中山，吸取戊戌变法的教训，投身于民族民主革命。1903年在上海与祭元培等组织“爱国学社”，在《苏报》上发表了《驳康有为论革命书》和《革命军序》，并因此被捕入狱。1906年出狱后，再次到日本，同年加入“同盟会”，并任同盟会机关报《民报》主编。1911年回国担任“大共和日报”的主编，并任孙中山总统府枢密顾问。1924年脱离孙中山改组的国民党，专以讲学为业，成为“退居宁静的学者”。其学术论著对中国近代哲学、文学、历史学、语言学都有所贡献。著作刊入《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》。
本文选自《章太炎诗文选注》。本文是章炳麟为邹容的《革命军》一书所写的序言。据章炳麟《赠大将军邹容墓表》记载：邹容于1903年写完《革命军》后，“自念语过泄露，就炳麟求修饰”，章炳麟看后写了这篇序言，发表于《苏报》，影响很大，因此遭到清廷逮捕。邹容为救护同志，自投入狱。《苏报》被查封。这就是轰动一时的“苏报案”。
《革命军》绪论（清）邹容
扫除数千年种种之专制政体，脱去数千年种种之奴隶性质，诛绝五百万有奇披毛戴角之满洲种[1]，洗尽二百六十年残惨虐酷之耻辱[2]，使中国大陆成干净土，黄帝子孙皆华盛顿[3]，则有起死回生、还魂返魄、出十八层地狱、升三十三天堂[4]、郁郁勃勃、莽莽苍苍、至尊极高、独一无二、伟大绝伦之一目的，曰革命。巍巍哉，革命也。皇皇哉，革命也。
吾于是沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，树独立之旗，撞自由之钟，呼天吁地，破颡裂喉[5]，以鸣于我同胞前曰：呜呼！我中国今日不可不革命。我中国今日欲脱满洲人之羁缚，不可不革命。我中国欲独立，不可不革命。我中国欲与世界列强并雄，不可不革命。我中国欲长存于二十世纪新世界上，不可不革命。我中国欲为地球上名国、地球上主人翁，不可不革命。革命者！革命哉！我同胞中老年、中年、壮年、少年、幼年、无量男女，其有言革命而实行革命者乎？我同胞其欲相存相养相生活于革命也，吾今大声疾呼，以宣布革命之旨于天下。
革命者，天演之公例也[6]。革命者，世界之公理也。革命者，争存亡过渡时代之要义也。革命者，由野蛮而进文明者也。苦命者，除奴隶而为主人者也。是故一人一思想也，十人十思想也，百千万人百千万思想也，亿兆京垓人亿兆京垓思想也[7]。人人虽各有思想也，即人人无不同此思想也。居处也，饮食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不美届，皆莫不深潜默运，盘旋于胸中，角触于脑中，而辩别其孰善也，孰不善也，孰美也，孰不美也。善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微识，即革命之旨所出也。夫犹指此事物而言之也，试放眼纵观，上下古今，宗教、道德、政治、学术，一视一谛之微物，皆莫不数经革命之掏摝[8]，过昨日，历今日，以致有现象于此也。夫如是也，革命固如是平常也。虽然，亦有非常者在焉。
闻之一千六百八十八年英国之革命[9]，一千七百七十五年美国之革命[10]，一千八百七十年法国之革命[11]，为世界应乎天而顺乎人之革命，去腐败而存良善之革命，由野蛮而进文明之革命，除奴隶而为主人之革命。牺牲个人以利天下，牺牲贵族以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至风潮所播及，亦相与附流合汇，以同归于大洋，犹口流涎而心痒痒。吾是以于我祖国中，搜索五千余年之历史，指点二百余万方里之地图，问人省己，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者。呜呼！何不一遇也。吾亦尝执此不一遇之故，而熟思之，重思之，吾因之而有感矣，吾因之而有慨于历代民贼独夫之流毒也。
自秦始皇弹琴宇宙，悍然尊大，鞭笞宇内，私其国，奴其民，不专制政体，多援符瑞不经之说[12]，愚弄黔首，矫诬天命，揽国人所有而独有之，以保其子孙帝王万世之业。不知明示天下以可欲可羡可歆之极[13]，则天下之思篡取而夺之者愈重。紫自秦以来，所以狐鸣篝中[14]，王在掌上[15]，卯金伏诛[16]，魏氏当途[17]，黠盗奸雄，凯觎神器者[18]，史不绝书。于是石勒、成吉思汗等类[19]，以游牧腥膻之胡儿，亦得乘机窃命，君临我禹域，臣妾我神种。呜呼！革命，杀人放火者，出于是也。呜呼！革命，自由平等者，亦出于是也。
吾悲夫吾同胞之经此无量野蛮之革命，而不一伸头于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齐事楚、任人掬抛之天性也[20]。吾幸夫吾同胞之得与今世界列强遇也。吾幸夫吾同胞之得闻文明之政体、文明之革命也。吾幸夫吾同胞之得卢梭《民约论》、孟得斯鸠《万法精理》、弥勒约翰《自由之理》、《法国革命史》、《美国独立檄文》等书，译读之也[21]。是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！
夫卢梭诸大哲之微言大义，为起死回生之灵药，返魂还魄之宝方，金丹换骨，刀圭奏效[22]，法、美文明炎胚胎，皆基于是。我祖国今日病矣，死矣。岂不欲食灵药投宝方而生乎？苟其欲之，则吾请执卢梭诸大哲之宝幡，以招展于我神州土。不宁惟是，而况又有大儿华盛顿于前，小儿拿破仑于后，为我同胞革命独立之表木[23]。
嗟乎嗟乎！革命革命！得之则生，不得则死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其时也！此其时也！此吾之所以倡言革命，以相与同胞其勉共勖而实行此革命主义也。苟不欲之，则请待数十年百年后，必有倡平权释黑奴之耶女起[24]，以再倡平权释数重奴隶之支那奴[25]。
注释：
[1]有奇（jī）：有余。披毛戴角：形容兽类形象。[2]二百六十年：指从1644年清兵入关开始统治全国起到1904年止的总共时间。[3]华盛顿（1732—1799）：美国独立战争的领袖，美利坚合众国的奠基人。[4]十八层地狱：佛教经典说地狱有十八层。三十三天堂：佛经《大智度论》说：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。”后用三十三天堂比喻进入天堂。[5]颡（sǎng）：头额。[6]天演之公例：自然进化的共同规律。[7]亿兆京垓（gāi）：都是古代的计数单位。这里形容人数极多。[8]掏摝：同“淘漉”，淘汰、拣选。[9]英国之革命：指史学家所称的“光荣革命”。1688年英王查理一世的儿子詹姆士二世的复辟王朝被推翻。[10]美国之革命：指美国独立战争。[11]法国之革命：指法国大革命。[12]符瑞：用府图表示吉祥征兆。[13]可歆：可喜可爱。[14]狐鸣篝中：事见《史记陈涉世家》：“吴文之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：大楚兴，陈胜王。”[15]王在掌上：据《隋书高祖纪》：隋文帝杨坚的手掌中有“王”字形的掌纹。[16]卯金伏诛：西汉末年的民谣。指汉朝要亡。[17]魏氏当途：指曹操要称帝的事。[18]觊觎神器：窥伺皇位。[19]石勒：羯族人，十六国时期后赵的开国皇帝。成吉思汗：元太祖奇渥温铁木真。[20]事齐事楚：语见《孟子梁惠王下》。春秋时滕作为小国，在齐、楚两国之间，不投靠齐，就要投靠楚。[21]卢梭（1712—1778）：法国激进的启蒙思想家、哲学家、文学家。著有《民约论》，主张天赋人权。严复译为《社会真诠》，今译作《社会契约论》或《政治权利的原则》。孟德斯鸠（1689—1755）：法国启蒙思想家、法学家。著有《万法精理》，严复译为《法意》，今译作《沦法的精神》。弥勒约翰，也译作穆勒约翰（1806—1873）：英国唯心主义哲学家、经济学家、逻辑学家。著有《自由之理》，严复译为《群己权界论》，今译作《自由论》。《法国革命史》：大概指法国人米勒米雷所著者。《美国独立檄文》：今译《美国独立宣言》。[22]刀圭：量药用的器具。相传服食金丹只要一刀圭就见效。[23]大儿、小儿：原是对好友的称呼，语出《后汉书祢衡传》。拿破仑（1769—1821）：法兰西第一帝国皇帝。表木：标本。[24]耶女：指美国十九世纪斯托夫人。曾作《汤姆叔叔的小屋》（也译作《黑奴吁天录》），一生为解放黑奴而奔走，因她是虔诚的基督教徒，信耶稣，故称。[25]支那：近代日本称中国为“支那”。
邹容（1885—1905），字蔚丹（一作威丹），四川巴县人。1891年进私塾读书，1897年考秀才时反对主考出偏题，罢考退场。1901年到成都参加留日学生考试，因主张革新被除名。1902年自费留学日本，后因反对留学生监督姚文甫而遭迫害，被迫回国。1903年在上海出版《革命军》一书，因此入狱，于1905年在狱中出世，年仅二十岁。1912年中华民国临时政府大总统孙中山追赠他为陆军大将军。著作有《革命军》。周永林辑有《邹容文集》，重庆出版社1983年出版。
本文选自《革命军》。邹容的《革命军》，全书共二万字，分七章。书中以西方资产阶级的“天赋人权”思想为理论依据，阐述了反对封建专制、进行民主革命的必要性，提出了建立自由平等的资产阶级民主共和国的理想。此书在当时发行甚广，影响极大。这篇绪论主要阐述了革命的目的及必要性，呼吁国人学习西方哲人的理论，建立“文明之政体”。
《古文辞类纂》序（清）姚鼐
鼐少闻古文法于伯父薑坞[1]先生及同乡刘耕南[2]先生，少究其义，未之深学也。其后游宦数十年，益不得暇，独以幼所闻者，置之胸臆而已。乾隆四十年，以疾请归，伯父前卒，不得见矣。刘先生年八十，犹善谈说，见则必论古文。后又二年，余来扬州，少年或从问古文法。
夫文无所谓古今也，惟其当而已。得其当，则六经至于今日，其为道也一。知其所以当，则于古虽远，而于今取法，如衣食之不可释；不知其所以当，而敝弃于时，则存一家之言，以资来者，容有俟焉。
于是以所闻习者，编次论说为《古文辞类纂》。其类十三，曰：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、颂赞类、辞赋类、哀祭类。一类内而为用不同者，别之为上下编云。
论辩类者，盖原于古之诸子，各类所学著书诏后世。孔孟之道与文，至矣。自老、庄[3]以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不录，录自贾生[4]始。盖退之[5]著论，取于六经、孟子；子厚[6]取于韩非、贾生；明允杂以苏、张之流[7]；子瞻[8]兼及于《庄子》。学之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎！子厚之才，可以为其至，而不及至者，年为之也[9]。
序跋类者，昔前圣作《易》，孔子为作《系辞》、《说卦》、《文言》、《序卦》、《杂卦》之传[10]，以推论本原，广大其义。《诗》、《书》皆有《序》，而《仪礼》篇后有《记》，皆儒者所为。其馀诸子，或自序其意，或弟子作之，《庄子天下》篇、《荀子》末篇，皆是也。余撰次古文辞，不载史传，以不可胜录也。惟载太史公、欧阳永叔[11]表志叙论数首，序之最工者也。向、歆奏校书各有序[12]，世不尽传，传者或伪，今存子政[13]《战国策序》一篇，著其概。其后目录之序，子固[14]独优已。
奏议类者，盖唐、虞、三代圣贤陈说其君之辞，《尚书》具之矣。周衰，列国臣子为国谋者，谊忠而辞美，皆本谟诰[15]之遗，学者多涌之。其载《春秋》内外传[16]者不录，录自战国以下。汉以来有表、奏、疏、议、上书、封事之异名，其实一类。惟对策虽亦臣下告君之辞[17]，而其体少别，故置之下编。两苏应制举[18]时所进时务策，又以附对策之后。
书说类者，昔周公之告召公，有《君奭》之篇[19]。春秋之世，列国士大夫或面相告语，或为书相遗，其义一也。战国说士，说其时主，当委质为臣，则入之奏议；其已去国，或说异国之君，则入此编。
赠序类者，老子曰：“君子赠人以言。”颜渊、子路之相违，则以言相赠处[20]。梁王觞诸侯于范台，鲁君择言而进[21]，所以致敬爱、陈忠告之谊也。唐初赠人，始以序名，作者亦众。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠绝前后作者。苏明允之考名序，故苏氏讳序，或曰引，或曰说。今悉依其体，编之于此。
诏令类者，原于《尚书》之《誓诰》。周之衰也，文诰犹存。昭王制，肃强侯，所以悦人心而胜于三军[22]之众，犹有赖焉。秦最无道，而辞则伟。汉至文、景，意与辞俱美矣，后世无以逮之。光武以降，人主虽有善意，而辞气何其衰薄也！檄令皆谕下之辞，韩退之《鳄鱼文》，檄令类也，故悉附之。
传状类者，虽原于史氏，而义不同。刘先生[23]云：“古之为达官名人传者，史官职之。文士作传，凡为圬者、种树之流而已[24]。其人既稍显，即不当为之传，为之行状，上史氏而已。”余谓先生之言是也。虽然，古之国史立传，不甚拘品位，所纪事犹详。又实录书人臣卒，必撮序其平生贤否。今实录不纪臣下之事，史馆凡仕非赐谥及死事者，不得为传。乾隆四十年，定一品官乃赐谥。然则史之传者，亦无几矣。余录古传状之文，并纪兹义，使后之文士得择之。昌黎《毛颖传》，嬉戏之文，其体传也，故亦附焉。
碑志类者，其体本于诗。歌颂功德，其用施于金石。周之时有石鼓刻文[25]，秦刻石于巡狩所经过，汉人作碑文又加以序，序之体，盖秦刻琅邪[26]具之矣。茅顺甫[27]讥韩文公碑序异史迁，此非知言。金石之文，自与史家异体。如文公作文，岂必以效司马氏为工耶？志者，识也。或立石墓上，或埋之圹中，古人皆曰志。为之铭者，所以识之之辞也。然恐人观之不详，故又为序。世或以石立墓上曰碑曰表，埋乃曰志，及分志铭二之，独呼前序曰志者，皆失其义。盖自欧阳公不能辨矣。墓志文，录者犹多，今别为下编。
杂记类者，亦碑文之属。碑主于称颂功德，记则所纪大小事殊，取义各异，故有作序与铭诗全用碑文体者，又有为纪事而不以刻石者。柳子厚纪事小文，或谓之序，然实记之类也。
箴铭类者，三代以来有其体矣，圣贤所以自戒警之义，其辞尤质而意尤深。若张子[28]作《西铭》，岂独其理之美耶，其文固未易几也。
颂赞类者，亦《诗》颂之流，而不必施之金石者也。
辞赋类者，风雅之变体也。楚人最工为之，盖非独屈子[29]而已。余尝谓《渔父》，及楚人以弋说襄王、宋玉对王问遗行，皆设辞无事实，皆辞赋类耳。太史公、刘子政不辨，而以事载之，盖非是。辞赋固当有韵，然古人亦有无韵者。以义在托讽，亦谓之赋耳。汉世校书有《辞赋略》[30]，其所列者甚当。昭明太子《文选》[31]，分体碎杂，其立名多可笑者。后之编集者，或不知其陋而仍之。余今编辞赋，一以汉《略》[32]为法。古文不取六朝[33]人，恶意靡[34]也。独辞赋则晋宋人犹有古人韵格存焉。惟齐梁以下，则辞益俳而气益卑，故不录耳。
哀祭类者，诗有颂，风有《黄鸟》、《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辞至工，后世惟退之、介甫[35]而已。
凡文之体类十三，而所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉。学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。文士之效法古人莫善于退之，尽变古人之形貌，虽有摹拟，不可得而寻其迹也。其他虽工于学古而迹不能忘，扬子云[36]、柳子厚于斯盖尤甚焉，以其形貌之过于似古人也。而遽摈之，谓不足与于文章之事，则过矣。然遂谓非学者之一病，则不可也。
乾隆四十四年秋七月桐城姚鼐纂集序目。
注释：
[1]薑坞：姚范，字南菁，号薑坞，乾隆六年（1741）进士。作者姚鼐是姚范之弟姚淑之子。[2]刘耕南：刘大櫆，字才甫，一字耕南，号海峰。方苞弟子。在桐城派古文家中，上承方苞义法理论，下开姚鼐文章精粗途辙。[3]老、庄：老子、庄子。[4]贾生：指西汉文学家贾谊。[5]退之：唐文学家韩愈的字。[6]子厚：唐文学家柳宗元的字。[7]明允：宋文学家苏洵的字。苏、张之流：指苏秦、张仪等纵横家。[8]子瞻：宋文学家苏轼的字。[9]年为之也：寿命限制的原故。按：柳宗元四十七岁卒。姚鼐认为由于早逝，其文未臻至境，作品中有向古人学习的形迹。[10]《系辞》、《说卦》、《文言》、《序卦》、《杂卦》：都是《周易》的注解、辅助读物，从司马迁以来，都认为是孔子所作。传：经书的的解释。[11]太史公：指司马迁。欧阳永叔：宋文学家欧阳修。[12]向、歆：刘向、刘歆。汉武帝时，使刘向校中秘之书。每一书就，向辄撰为一录，论其指归，辨其论谬，叙而奏之。向卒后，哀帝使其子歆嗣父之业。歆遂总括群书，撮其指要，著为《七略》。[13]子政：刘向的字。[14]子固：宋文学家曾巩的字。[15]谟诰：《尚书》中有《皋陶谟》、《康王之诰》等篇。[16]《春秋》内外传：内传即《左传》，外传即《国语》。[17]表、奏、疏、议、上书、封事：皆臣下主动提出的对时务的意见。对策：臣下就皇帝提出的关于经义、时事的问题作出的回答。[18]两苏：苏轼、苏辙。制举：唐宋科举制，有岁举与制举之分，岁举是长年贡举，制举为皇帝自诏选拔。[19]书说：信叫书，当面谈话叫说。《君奭》：《尚书序》认为周公、召公同为成王相，召公不满，周公作《君奭》告召公。[20]赠处：《札记檀弓下》：子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”颜答后又问子路：“何以处我？”[21]梁王：梁惠王魏婴。宴请诸侯于范台事见《战国策魏策二》。择言：选择恰当的言词。[22]三军：周代天子六军，大国诸侯三军。[23]刘先生：指刘大櫆。[24]圬者：指韩愈为之作传的泥瓦工王承福。种树：指柳宗元为之作传的种树人郭橐驼 。[25]石鼓刻文：即《石鼓文》，相传为周宣王时作。[26]秦刻琅邪：秦始皇多次东巡，登临之地都刻石纪颂统一天下的功业，《琅邪刻石》即其中之一。[27]茅顺甫：明散文家茅坤。[28]张子：指北宋哲学家张载。[29]屈子：屈原。[30]《辞赋略》：当是《诗赋略》。刘歆继其父刘向整理汉朝中央藏书，校秦《七略》，其中之一为《诗赋略》。[31]昭明太子：萧统，曾编选《文选》。[32]汉《略》：即《七略》。[33]六朝：指晋、宋、齐、梁、陈、隋。[34]靡：纤丽少气骨。[35]介甫：宋王安石。[36]扬子云：汉文学家扬雄。
《管异之文集》书后（清）梅曾亮
曾亮少好为骈体文[2]，异之曰：“人有哀乐者，面也，今以玉冠之，虽美，失其面矣。此骈体之失也。”余曰：“诚有是。然《哀江南赋》[3]、《报杨遵彦书》[4]，其意固不快耶[5]？而贱之也？”异之曰：“彼其意固有限，使孟、徇、庄周、司马迁之意，来如云兴，聚如车屯[6]，则虽百徐、庾之词，不足以尽其一意。”余遂稍学为古文词。异之不尽谓善也，曰：“子之文病杂，一篇之中，数体驳见[7]。武其冠，儒其服，非全人也。”余自信不如信异之深，得一言为数日忧喜。呜呼！今异之亡矣，吾得失不自知，人知之，不能为吾言之。余虽学日从事焉，茫乎不自知其可忧而可喜也，故益念异之不能忘。
异之卒于道光十一年[8]，其明年，今安徽巡抚邓公刊其遗文[9]，命曾亮为之序，乃书畴昔之文语集后，以志吾悲[10]。
注释：
[1]管异之：管同，字异之，见《蒯通论》作者介绍。[2]骈体文：又称骈文、四六文。起源于汉、魏，形成于南北朝。文体的形式以对句为主，讲究对仗和声律，整齐而富有节奏感。从唐代古文运动起，在从事古文的人看来，骈文之弊在于华而不实。[3]《哀江南赋》：北周时庾信作，是骈文的名篇。文中结合身世，描写社会动乱，悲悼梁朝的覆亡。[4]《报杨遵彦书》：南朝时陈朝文学家徐陵的作品，也是骈文。徐陵与庾信齐名，世称“徐庾”。[5]固：岂。快：痛快。[6]屯：聚集，[7]驳：混杂。[8]道光十一年：1831年。[9]邓公：邓廷桢，字嶰荺，江宁（今江苏南京）人。道光六年任安徽巡抚。[10]志：记。
管同是梅曾亮的同乡，又同为姚鼐弟子，二人友谊很深，在散文创作上也互相取益模仿。这篇书跋，虽然没有正面提到管同的文学成就，但通过自己由好骈文转而专攻古文的事实，称述了管同高人一等的文学见解与批评，以及给予自己的终身难忘的影响，这比空洞的赞美之词，实在要深刻得多了。
《广宋遗民录》序·（清）顾炎武
子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎[1]？”古之人学焉而有所得，未尝不求同志之人。而况当沧海横流[2]，风雨如晦之日乎[3]？于此之时，其随世以就功名者固不足道，而亦岂列一二少知自好之士，然且改行于中道[4]，而失身于暮年。于是士之求其友也益难。而或一方不可得，则求之数千里之外；令之不可得，则慨想于千载以上之人。苟有一言一行之有合于吾者，从而追幕之，思为之传其姓氏而笔之书。呜呼，其心良亦苦矣！
吴江朱君明德[5]，与仆同郡人，相去不过百余里，而未尝一面。今朱君之年六十有二矣，而仆又过之五龄，一在寒江荒草之滨，一在绝障重关之外[6]，而皆患乎无朋。朱君乃采辑旧闻，得程克勤所为《宋遗民录》而广之[7]，至四百余人，以书来问序于余，殆所谓一方不得其人，而求之数千里之外者也，其于宋之遗民，有一言一行或其姓氏之留于一二名人之集者，尽举而笔之书，所谓今人不可得，而慨想于千载以上之人者也。
余既尠闻[8]，且耄矣[9]，不能为之订正，然而窃有疑焉：自生民以来，所尊莫如孔子，而《论语》、《礼记》皆出于孔氏之传，然而互乡之童子，不保其往也[10]；伯高之赴，所知而已[11]；孟懿子、叶公之徒，问答而已[12]；食于少施氏而饱，取其一节而已[13]。今诸系姓氏于一二名人之集者，岂无一日之交而不终其节者乎！或邂逅相遇而道不同者乎？固未必其人之皆可述也。然而朱君犹且眷眷于诸人，而并号之为遗民，夫亦以求友之难而托思于此欤？庄生有言：“子不闻越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣[14]。”余尝游览于山之东西、河之南北二十余年，而其人益以不似。及问之大江以南，昔时所称魁梧丈夫者，亦且改形换骨，学为不似之人；而朱君乃为此书，以存人类于天下，若朱君者，将不得为遗民矣乎？因书以答之。吾老矣，将以训后之人，冀人道之犹未绝也。
注释：
[1]“子曰”三句：子，指孔子。语见《论语·学而》。[2]沧海横流：大海之水到处泛滥，喻社会动荡不安。《谷梁传序》：“孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹：‘文王既没，文不在兹乎！’”[3]风雨如晦：喻暗无天日的时代。语见《诗经·郑风·风雨》。[4]改行于中道：指中途变节。[5]吴江：今江苏吴江县。朱明德：字不远，少时，治经义之学。明亡后隐居，作《广东遗民录》以见志。[6]绝障重关：指边远险阻地区。时顾炎武居住在陕西省华阴县友人王宏撰山斋。[7]程克勤：即程敏政，字克勤，安徽休宁人。明成化进士。孝宗时官至礼部右侍郎。著有《新安文献志》、《宋遗民录》、《篁墩集》及《明文衡》等。《宋遗民录》：十五卷。主要记录南宋遗民王炎午、谢翱等十一人的事迹和遗文，以及后人追挽的诗文。[8]尠闻：寡闻。尠，同“鲜”。[9]耄（mào）年纪很大。《礼记·曲礼》：“八十、九十曰耄。”[10]“然而”二句：《论语·述而》：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”互乡，地名。意谓孔子见互乡童子，只是赞许他当时的上进心，而不去计较他的过去。[11]“伯高之赴”二句：《礼记·檀弓上》：“伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：‘吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。’”赴，即“讣”。句谓孔子只是与伯高相识。[12]“孟懿子”二句：孟懿子，姓仲孙，名何忌，谥懿。《论语· 为政》载：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”叶公：沈诸梁，字子高，叶县尹。《论语·子路》载：“叶公问政。子曰：‘近者悦，远者来。’”[13]“食于少施氏”二句：《礼记·杂记下》：“孔子曰：‘吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。’”一节，指“食我以礼”。[14]“庄生有言”八句：庄生，指庄周。引文见《庄子·徐无鬼》。似人：指似乡里人。
本篇选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷二。明代程敏政著有《宋遗民录》一书，朱明德又从而扩充为《广宋遗民录》，并请顾炎武为序。时在清康熙十八年（1679），顾炎武六十七岁。文中借为宋代遗民录作序的机会，巧妙地借题发挥，一面感叹坚持民族气节的知音难得，一面又对遗民中的变节分子作了辛辣的嘲讽。文章写得委婉含蓄，在字里行间透露出一股愤激之情，寄托了作者无穷的感慨。
《海舶三集》序（清）刘大櫆
乘五板之船[2]，浮于江淮，滃然云兴[3]，勃然风趣[4]，惊涛生，巨浪作，舟人仆夫[5]，失色相向，以为将有倾覆之忧、沉沦之惨；又况海水之所汩没[6]，渺尔无垠[7]，天吴睒睗[8]，鱼鼋撞冲，人于其中，萍飘蓬转，一任其挂罥奔驰[9]，曾不能以自主[10]；故往往魄动神丧，不待樯摧橹折[11]，而梦寐为之不宁。顾乃俯仰自如[12]，吟咏自适。驰想于流瀣之虚[13]；寄情于霞虹之表。翩然而藻思翔[14]；蔚然而鸿章著[15]。振开、宝之余风[16]，仿佛乎杜甫、高、岑之什[17]，此所谓神勇者矣。
余谓不然。人臣悬君父之命于心[18]，大如日轮，响如霆轰，则其于外物也，视之而不见其形，听之而不闻其声。彼其视海水之荡潏[19]，如重茵莞席之安[20]；视崇岛之峌[山兒]当前[21]，如翠屏之列[22]、几砚之陈；视百灵怪物之出没而沉浮，如佳花、美竹、奇石之星罗于苑囿[23]。歌声出金石[24]。若夫风潮澎湃之音，彼固有不及知者，而又何震慑恐惧之有[25]？
翰林徐君亮直先生[26]，以永熙某年之月日，奉使琉球[27]，岁且及周[28]，歌诗且千百首，名之曰《海舶三集》，海内之荐绅大夫[29]，莫不闻而知之矣。后二十余年，先生既归老于家，乃命大櫆为之序。
注释：
[1]舶（bó）：原意为航海有大船。又通称一般船只。[2]五板之船：指江河中行驶的普通木船，用五块整板拼成。[3]滃（wěng）：云气四起貌。[4]勃然：兴起、奋发的样子。[5]舟人：船夫。[6]汩没：波浪涌流翻腾。[7]无垠（yín）：无边际。垠，边际、界限。[8]天吴：古代传说中的水神。此处犹言“灵怪”。睒睗（shǎn shì）：疾视。此处亦可释为“闪烁”。[9]罥（juàn）：缠绕，牵挂。[10]曾：乃。竟。[11]樯：桅杆。橹：支架在船尾的桨。[12]顾乃：但却。俯仰：高低，起伏。[[13]沆瀣（xiè）：汪洋澎湃。虚：空间。[14]藻思（sì）：做文章的才思。藻，文彩，特指文辞的藻饰。[15]蔚然：荟萃，聚焦。鸿章：宏伟的文章。鸿，通“洪”，大。[16]开、宝：开元、天宝，唐玄宗的两个年号，所谓盛唐时期。[17]高、岑：高适、岑参，盛唐边塞诗派的代表人物。什：犹言“篇章”。《诗经》以十篇为一卷，名之曰“什”。[18]悬：记挂。牢记。[19]潏（yù）：水涌出貌。[20]重茵：层层的坐垫。茵：垫子、褥子等。莞席：莞草编的席子。莞（guān），植物名，俗称水葱，席子草。[21]崇：高。峌[山兒]（dié niè）：高貌。[22]翠屏：青翠屏风。[23]苑囿（yòu）：花园、园林。囿，帝王畜养禽兽的园林。[24]金石：钟磬之类的乐器。金石之音清越优美，后用来比喻文辞的优美。[25]震慑：震惊、恐惧。[26]徐君直：名葆光，字君直，长洲（今江苏苏州）人，康熙进士，官翰林院编修。[27]琉球：古国名。即今琉球群岛。隋时建国，以后与我国频有来往。清光绪五年（1879）日本侵占琉球，俘其国王尚泰，遂沦为日本领土。[28]周：一周年。[29]荐绅：见《阳曲傅先生事略》注。
为一本普通的诗集作序，不正面涉及人和诗，只就海说，而说海又别从江淮起头，写得绚烂多彩，摇曳多姿，的确显出了作者酷似韩愈的翻空出奇的风格。
《海国图志》叙（清）魏源
《海国图志》六十卷，何所据？一据前两广总督林尚书所译西夷之《四洲志》，再据历代史志及明以来岛志及近日夷图、夷语[1]。钩稽贯串，创榛辟莽，前驱先路[2]。大都东南洋、西南洋增于原书者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原书者十之六[3]。又图以经之，表以纬之，博参群议以发挥之。何以异于昔人海图之书？曰：彼皆以中土人谭西洋[4]，此则以西洋人谭西洋也。是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为师夷以技以制夷而作[5]。
《易》曰：“爱恶相攻而吉生凶，远近相取而悔吝生，情伪相威而利害生。”故同一御敌，而知其形与不知其形，利害相百焉[6]；同一款敌，而知其情与不知其情，利害相百焉，古之驭外夷者，诹以敌形[7]，形同几席[8]；诹以敌情，情同寝馈[9]。
然则，执此书即可驭外夷乎？曰：唯唯，否否[10]。此兵机也，非兵本也；有形之兵也，非无形之兵也。明臣有言：“欲平海上之倭患[11]，先平人心之积患。”人心之积患如之何？非水，非火，非刃，非金，非沿海之奸民，非吸烟、贩烟之莠民[12]。故君子读《云汉》、《车攻》，先于《常武》、《江汉》，而知二《雅》诗人之所发愤[13]；玩卦爻内外消息[14]，而知大《易》作者之所忧患。愤与忧，天道所以倾否而之泰也[15]，人心所以违寐而知觉也[16]，人才所以革虚而之实也。
昔准噶尔跳踉于康熙雍正之两朝[17]，而电扫于乾隆之中叶。夷烟流毒，罪万准夷[18]。吾皇仁勤，上符列祖；天时人事，倚伏相乘[19]。何患攘剔之无期，何患奋武之无会[20]？此凡有血气者所宜愤悱，凡有耳目心知者所宜讲画也[21]。去伪，去饰，去畏难，去养痈，去营窟，则人心之寐患祛，其一[22]。以实事程实功，以实功程实事[23]，艾三年而蓄之[24]，网临渊而结之，毋冯河[25]，毋画饼[26]，则人材之虚患祛，其二。寐患去而天日昌，虚患去而风雷行。传曰：“孰荒于门，孰治于田？四海既均，越裳是臣[27]。”叙海国图志。
注释：
[1]夷语：外文资料。[2]“创榛辟莽”两句：铲除杂树野草，开辟道路。[3]东南洋：指《海国图志》卷三至卷十二，其中根据《四洲志》的只有二卷。西南洋：指《海国图志》卷十三至卷十九，根据《四洲志》的只有三卷，所以说“增于原书者十之八”。大西洋：指《海国图志》卷二十四至卷三十五，有九卷根据《四洲志》；小西洋：指《海国图志》卷二十至卷二十三。北洋：指《海国图志》卷三十六至卷三十八。外大西洋：指《海国图志》卷三十九至卷四十三。[4]中土：中国。谭：通“谈”。[5]师：学习。长技：先进的科学技术。[6]相百：相差百倍。[7]诹（zōu）：询问。[8]几席：桌子、床铺。[9]寝馈：睡觉、吃饭。[10]唯唯，否否：应答词。不置可否。[11]倭：日本。[12]莠民：恶人。[13]《云汉》：《诗经大雅》中篇名。《车攻》：《诗经小雅》中篇名。《常武》：《诗经大雅》中篇名。《江汉》：《诗经大雅》中篇名。前两诗赞美周宣王治理内政，后两诗赞美周宣王讨伐外寇。作者借此说明要先修内政，再御外敌。[14]卦爻内外：《易经系辞》说“爻象动乎内，吉凶见乎外”。爻是构成卦的基本符号，爻象变化，可测吉凶。消息：变化。[15]倾否而之泰：世运由不顺转入享通。[16]违：脱离。寐：此处喻愚昧。[17]准噶尔：清代卫拉特的蒙古四部之一，以伊犁为中心，游牧于天山南北。跳踉（liáng）：跳梁，引申为叛乱。[18]夷烟：鸦片。准夷：指准噶尔。[19]倚伏：《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”相乘：互相依托转化。[20]攘剔：铲绝（鸦片）。奋武：发挥武力。会：机会。[21]讲画：议论、筹划。[22]养痈：比喻姑息坏人坏事。营窟：土室、穴居。比喻个人谋算。寐患：愚昧的弊病。祛：除去。[23]程：计量、考核。[24]艾：草药名，越陈越好。[25]冯河：语出《诗经小雅小旻》：“不敢凭河”。不要徒步涉水过河。[26]画饼：比喻图虚名不务实。语出《三国志魏志卢毓传》。[27]传曰：指韩愈《琴操十首越裳操》。越裳：古南海国名。
魏源（1749—1857），字默深，湖南邵阳人。近代经史学家、思想家、文学家。道光初入京师，与龚自珍结识，从刘逢禄受公羊《春秋》，编辑有《皇朝经世文编》，提倡经世实用的文章。道光二十年（1840）鸦片战争爆发后，曾入钦差大臣裕谦幕府，参与抗英斗争。后辞归扬州，撰写《圣武记》、编纂《海国图志》，致力探求富国强兵和方法，提出了著名的“师夷长技以制夷”的主张。道光二十四年始中进士。晚年皈依佛教。他主张“贯经术、政事、文章于一”（《刘礼部遗书序》）。散文多论说时务政事，观察敏锐，文笔犀利，代表了鸦片战争前后新体散文的风貌。著作今有《魏源集》，中华书局1976年版。
本文选自《魏源集》。《海国图志》编于1842年。鸦片战争失败后，清政府签订了丧权辱国的《南京条约》。魏源为此悲愤满怀，闭门著书。他受林则徐的嘱托，在林则徐主持编译的《四洲志》的基础上，“再据历代史志及明以来岛志及近日夷图、夷语”，编写了《海国图志》，原为六十卷，后扩充至一百卷，成为当时我国自编的最为详尽的世界史地参考书。《海国图志》叙中说明编写此书的目的是“为以夷攻夷而作，为师夷长技以制夷而作”，并进而提出了“平人心之积患”，改革内政的主张，充分表现了作者的爱国热情和政治眼光。全文开门见山，语言明快，层层深入，说理透辟，令人警醒。
《何忠诚公编年纪略》书后（清）黎庶昌
住时，独山莫友芝子偲撰黔诗[2]，于邦人事蒐讨甚力[3]，私怪何公忠诚为有明一代臣节劲殿[4]，其事迹自史传外，罕有能举佚者。用就其家访之，得公从孙琮“编年纪略”一卷，首尾完具，足补史氏阙遗，又因以考见全州、桂林两大战绩[5]，及主将招降不屈、从容殉节诸状。曰：“噫，烈已！”子偲欲遂旁采他氏[6]，为年谱一书，遭黔乱，客游江淮，未竟也。
《纪略》成于康熙末年，距公成仁之岁[8]，已七八十年，其时忌讳之禁稍弛[9]。迨乾隆中诏修《通鉴辑览》[10]，史臣珥笔[11]，一秉圣裁[12]，书法至为矜慎[13]。余观“辑览”所附三王事[14]，凡书定者六，克者四十二，入者三，至者五，袭者一， 平者三，围者三，击败者二，攻者四，未尝有言战者。独于攻全州也，曰“腾蚊率焦琏[15]、郝永忠[16]、卢鼎[17]、赵印选[18]、胡一青五将[19]，合力拒守，大战全州城下”；攻桂林也，曰“腾蛟督焦琏、胡一青等分三门力战拒守”；于公之攻永州也[20]，曰“围城三月，大小三十六战，遂为所陷”。
是王师入关后[21]，放兵南下，触之者皆若焦熬投石已耳[22]，独公坚不可撼。使史公督师江上时[23]，即已能如公之守全州、守桂林，则扬必不失，扬不失而金陵尚可有为；不或二公易地以守，明之亡不亡，未可知也。晋画守淮[24]，决于肥水一战[25]；宋主和议，成于顺昌、朱仙镇的两捷[26]，从古未有不战而能自立者。孟子曰“天时不如地利，地利不如人和。”如公之竭忠尽力，不得令展于江淮用武之地，至全州、桂林则地利已失，以此挽回全局至难。吾于是不为公惜，而为明之用人惜也。废兴之际，虽曰天命，亦岂非人事措注有善不善哉[27]？虽然，彼弘光者[28]，又乌足以语是哉！
注释：
[1]何忠诚：何腾蛟，字云从，贵州黎平卫（今黎平）人。南明大臣。明末联络李自成旧部同御清军，退守广西，曾一度收复湖南大部，后在湘潭兵败被俘而死。谥忠诚。[2]独山：州名，今贵州省黔南布依族苗族自治州的县名。莫友芝：字子偲，号郘亭，道光举人，曾客曾国藩幕。撰有《黔诗纪略》。黔：贵州的别称。[3]邦：乡邦。蒐（sōu）讨：搜集，寻找。[4]劲殿：坚强有力的最后的军队或将领。殿，最后。[5]全州：州、县名，明清时属广西桂林府，与何腾蛟联合的农民起义将领郝摇旗，永历元年（1647）在全州勇战清军，大捷。第二年清军攻桂林，何腾蛟分兵三面出，大败清军，追杀二十里。[6]他氏：此指别人的记载，其他书籍。[7]年谱：用编年法记载一人生平。[8]成仁：指殉难。牺牲生命，成全仁德。[9]忌讳：此指清代的文学禁忌。[10]《通鉴辑览》：书名。清乾隆年间官修，编年纪事，从上古到明末为止，附南明唐王、桂王事三卷。[11]珥（ěr）笔：史官、谏官入朝，把笔插在帽子上，以便随时记录，撰述。珥，插。[12]圣裁：皇帝的决定。[13]书法：写书的准则和方法。[14]三王：明亡后其残余力量在南方建立了一些小政权，其中福王朱由崧立于南京，号弘光；唐王朱聿建立于福州，号隆武；桂王朱由榔立于肇庆，号永历。[15]焦琏：桂王永历政权时的参将，清军围桂林，何腾蛟部战守三月，焦琏功最多。[16]郝永忠：即郝摇旗，原是李自成部将，因初在军中为大旗手，故称。后联明抗清，改名永忠，在四川战败被俘，不屈而牺牲。[17]卢鼎：左良玉旧将，永历时封宜章伯。[18]赵印选：本滇镇总兵，永历时封新宁侯。[19]胡一青：云南来增援何腾蛟部的将领，永历时封兴宁侯。[20]永州：府名。今湖南零陵县。[21]王师：指清军。[22]焦熬：指烧焦、煎干的物体，如锅巴等，脆而易碎。[23]史公：史可法。南明弘光时大学士督师江北，驻扬州，清兵破城入，不屈被杀。详见《梅花岭记》。[24]画：谋划。东晋疆域得失无常，大抵以淮河为界，淮河以南属晋。[25]肥水：安徽境内水名，入淮。383年东晋与前秦战于淝水，晋谢安率军大破前秦苻坚。这两句的意思是能战才能守。[26]顺昌：宋代府名，治今安徽阜阳。南宋绍兴十年（1140），东京副留守刘锜大败金兀于此。朱仙镇：在河南开封县西南境。南宋绍兴十年，岳飞大败金兵于郾城，乘胜进军至此。这年冬天，宋、金双方签订和议。二句意思是能战然后才能和。[27]措注：安排，任用。注，附著。[28]弘光：南明福王朱由崧的年号。这里指朱由崧。
这篇读后感并举私家和官家的史料，前者略写，后者巧述，以后者反证前者，说明何腾蛟的忠诚英勇。虽然作者认为何腾蛟胜过史可法，这看法不免偏颇，但其主要感慨在于南明不乘地利、不善用人而导致灭亡，直斥了君主的昏聩。
《后湘集》自叙（清）姚莹
天下之事，有适然而合，不知其然者，其风之过箫乎？世之为箫也，六其窍。大地之箫也万之，若川、若谷、若深林、若阜草、若筱簜[1]、若松栝[2]；若毛群鳞羽类，高者若鸾哕[3]、若鹤唳，下者若虎啸、若龙吟、若蛙蚓之鸣。箫之为族不同，大地之风一也。风之为物，若呜呜、若肃肃，时而泠然，时而飒然，至于鼓天地，晦日月，其为情状亦不同，所以感于物而后动，则又一也。
故人之吹箫者，不离乎宫商徵羽[4]，而听之者，或超然遗世，或泣下沾襟，惟吹之者之异其情也，故所感亦异，若吹者之感于物，而异其情也，则亦有然矣。世有闻吹箫而不知感者，非宫商之不调，徵羽之不和也，无亦所感 ，而吹者其情未至，有强作者乎？若风之过箫也，必无是矣。
夫诗者，亦人之箫也，是其作也，不可以无风。苟无风，虽天地不能发其声音，而何强作之有哉！强而作者，虽引宫商、刻徵羽，吾弗之善也。知斯说者，可与言诗矣。嘉庆十九年冬月日[5]。
注释：
[1]筱：小竹。簜（dàng）：大竹。[2]松栝：松树、桧树。[3]哕（huì）：象声词。这里指鸾鸣声。[4]宫商徵羽：这里代指曲调。[5]嘉庆十九年：1814年。
姚莹（1785—1853），字石甫，号明叔，晚号幸翁。安徽桐城人。喜庆十三年（1808）进士，选福建平和县知县。鸦片战争期间任台湾道，会同总兵达洪阿率军民抵抗侵台英军。咸丰初，授湖北盐法道，旋擢广西、湖南按察使。
他是姚鼐的侄孙，为文承袭家学，与梅曾亮、管同、方东树称“姚门四弟子”。但他为文并不株守桐城家法，而能“指陈时事利病，慷慨深切”，具有经世致用的思想。著有《中复堂全集》。
本文选自《中复堂全集》中《东溟文集》卷二，是作者诗集的自叙。文章以大量生动的比喻 ，阐明了作诗要“感于物而动”，自然而发的观点。这一观点可追溯到《礼记乐记》所言：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于言。”而此文的笔法则从韩愈《送孟东野序》变化而来。
《看竹图》记（清）朱彝尊
宁都魏叔子与予定交江都[1]，时岁在辛亥[2]。明年，予将返秀水，钱塘戴苍为画《烟雨归耕图》[3]。叔子适至，题其卷。于是叔子亦返金精之山[4]，苍为传写作《看竹图》，俾予作记。
予性癖好竹。甲申后[5]，避兵田舍，凡十余徒，必择有竹之地以居。其后客游大同，边障苦寒，乃艺苇以代竹。既而留山东，见冶源修竹数百万[6]，狂喜不忍去。归，买宅长水上，曰“竹垞”。叔子过予，言金精之峰十有二，其一曰翠微，易堂在其上[7]。梧桐、桃李、橘柚皆植，独竹不生。种之，自叔子始。近乃连冈下上，无非竹者。盖予两人嗜好适同也。珍木之产，由两叶至寻尺[8]，岁久而林始成。又或萎于霜，或厄于闰[9]。若夫竹，苟护其本，则末乃直上，匪特有君子之守而已[10]。其勃然兴起，突怒无畏，类夫豪杰之士，拔泥涂而立加万夫之上。
皮子居易堂读书且二十年，天下无知叔子者。一旦乘扁舟，下吴越，海内论文者，交推其能，若竹之解于箨而骤干夫烟霄也[11]。文章之为道，亦犹种竹然，务去其陈根，疏而壅之。其生也，柯叶必异[12]。然则叔子毋恃其已学者而可矣！
注释：
[1]宁都：今属江西省。魏叔子：即魏禧，见《吾庐记》作者介绍。江都：今江苏扬州市。[2]辛亥：指康熙十年（1671）。[3]戴苍：字葭湄，原籍武陵（今湖南常德）。清代画家。善写照，亦工山水人物。[4]金精之山：金精山，在江西宁都西北，即石鼓山。山有十二峰，峰顶皆石，望之如阵云。[5]甲申：崇祯十七年（1644），是年明亡。[6]冶源：在山东临朐县西南。[7]易堂：魏禧的书斋名。[8]寻尺：八尺。古代称八尺为一寻。[9]厄于闰：谓时运不济。苏轼《监洞霄宫俞康直郎中所居四咏》：“园中草木春无数，只有黄杨厄闰年。”自注：“俗说黄杨岁长一寸，遇闰退三寸。”[10]匪：非。[11]箨（tuò）：竹皮，笋壳。[12]柯：树枝。
朱彝尊（1629—1709），字锡鬯，号竹垞，浙江秀水（今嘉兴）人。出生于破落世家，早慧，被目为神童。少年时摒弃科举仕进之路，与明末爱国文人顾炎武、屈大均等过从甚密。直至康熙十八年（1679），始应博学鸿词试，以布衣授翰林院检讨，入直南书房。曾参加《明史》的修撰。后曾出典江南省试。康熙三十一年（1692）归里，专事著述。他是清初有重要影响的文学家兼学者，兼擅诗词文。诗与王士禛齐名，被称为“南朱北王”。其词为浙西词派的创始人，与陈维崧为代表的阳羡派并峙词坛。其著作有《曝书亭集》八十卷，《日下旧闻》四十二卷，《经义考》三百卷，并选辑了《明诗综》一百卷，《词综》三十六卷等。
本文选自《曝书亭集》卷六十六。这是一篇为戴苍替魏禧画的《看竹图》作的图记，写于康熙十一年（1672）。文章从自己的爱竹成癖说起，说到魏禧有此同好。进而展开了对竹的赞美，称它不仅“有君子之守”，而且“突怒无畏”，像“豪杰之士”。作者又进一步展开了想象的翅膀，说竹的“解于箨而骤干夫烟霄”，真像魏禧的由默默无闻而被“交推其能”的扬眉吐气。而且再进一步把文章比作种竹，“务去其陈根，疏而壅之。其生也，柯叶必异。”文章写得很别致，不失为诗人的想象与气质。
《块肉余生述》前编序（清）林纾
此书为迭更司生平第一著意之书[2]，分前后二编，都二十余万言[3]。思力至此，臻绝顶矣！古所谓“锁骨观音”者[4]，以骨节钩联，皮肤腐化后，揭而举之，则全具锵然，无一屑落者。方之是书，则固赫然其为锁骨也。
大抵文章开阖之法，全讲骨力气势，纵笔至于灏瀚，则往往遗落其细事繁节，无复检举，遂令观者得罅而攻[5]。此固不为能文者之病。而精神终患弗周。迭更司他著，每到山穷水尽，辄发奇思，如孤峰突起，见者耸目，终不如此书伏脉至细：一语必寓微旨，一事必种远因，手写是间，而全局应有之人，逐处涌现，随地关合，虽偶尔一见，观者几复忘怀，而闲闲着笔间，已近拾即是，读之令人斗然记忆，循编逐节以索，又一一有是人之行踪，得是事之来源。综言之，如善弈之着子，偶然一下，不知后来咸得其用，此所以成为国手也。
施耐庵著《水浒》，从史进入手，点染数十人[6]，咸历落有致[7]。至于后来，则如一群之貉，不复分疏其人，意索才尽，亦精神不能持久而周遍之故。然犹叙盗侠之事，神奸魁蠹[8]，令人耸慑[9]。若是书，特叙家常至琐至屑无奇之事迹，自不善操笔者为之，且恹恹生人睡魔[10]，而迭更司乃能化腐为奇，撮散作整，收五虫万怪[11]，融汇之以精神，真特笔也[12]。史、班叙妇人琐事[13]，已绵细可味也，顾无长篇可以寻绎[14]。其长篇可以寻绎者，唯一《石头记》[15]，然炫语富贵[16]，叙述故家[17]，纬之以男女之艳情[18]，而易动目。若迭更司此书，种种描摹，下等社会虽可哕可鄙之事[19]，一运以佳妙之笔，皆足供人喷饭。英伦半开化时民间弊俗、亦皎然揭诸眉睫之下，使吾中国人观之，但实力加以教育，则社会亦足改良，不必心醉西风，谓欧人尽胜于亚。似皆生知良能之彦[20]，则鄙之译是书，为不负[21]矣。
闽县林纾叙于宣南春觉斋[22]。
注释：
[1]块肉余生述：即今译英国十九世纪现实主义作家狄更斯著名小说《大卫科波菲尔》。该书写一个孤儿幼年至成年的悲欢遭遇。“块肉”即孤儿，《块肉余生述》是林纾根据小说内容加的译名。[2]迭更司（1812—1870），今译狄更斯，英国著名现实主义作家。作品多从人道主义出发抨击资本主义社会的黑暗。所作《大卫科波菲尔》写于十九世纪五十年代。[3]都：总共。[4]锁骨观音：又称“锁子骨菩萨”。唐朝牛僧儒所写传奇集《玄怪录》载：延州一妇人死后，有僧人向其墓敬礼，并说：这是锁子骨菩萨，不信，可开棺一看。开棺后妇人遍身身骨架相钩连，都成锁状。因称“锁骨菩萨”。[5]罅（xià）：裂缝。[6]点染：指不作全面描绘，抓住要点加以描写的方法。[7]历落：经历去处。[8]神奸魁蠹（dù）：奸猾凶狠。[9]耸慑：惊惧。[10]恹恹（yān）：精神不振。[11]五虫：古人分动物为五类，称“五虫”。五虫为倮虫、毛虫、羽虫、鳞虫、甲虫。见《大戴礼记易本命》。[12]特笔：独特的笔法。[13]史、班：指太史公事司马迁的《史记》和班固的《汉书》。[14]寻绎：反复推求。[15]《石头记》：即《红楼梦》。[16]炫语：炫耀描写。[17]故家：世家，大家。[18]艳情：男女爱情。[19]哕（yuè）：作呕。[20]生知：生而知之的天赋之才。彦：具有才德的人士。[21]不负：无愧。[22]宣南：北京宣武门之南。春觉斋：林纾斋室名。
本文着重论述狄更斯著名小说《大卫科波菲尔》结构之严谨，无懈可击，以及善于描写生活琐事，使情节栩栩如生的“特笔”。文末叙翻译此书之意在于启发民志，使社会有所改良，通过学习西方，使中国得以富强，表现了作者爱国主义的思想。“不必心醉西风，谓欧人尽胜于亚”一语，在当时确可使人警醒。
《兰陔爱日图》记（清）朱仕琇
《兰陔爱日图》者[1]，建安郑君有章图其小像[2]，取传记孝子爱日之义[3]，兼采晋束晳补诗而名之者也。君成进士，当选为县，而太夫人年高，徘徊未肯仕。盖孟子称世俗所谓不孝者五，其为不顾父母之养一也。小序曰[4]：“《南陔》，孝子相戒以养也。”补诗曰：“循彼南陔，言采其兰。眷念庭闱[5]，心不遑安。彼居之子，罔或游盘[6]。馨尔夕膳，洁尔晨飡[7]。”
夫晨夕者，日之所有也。人之忨愒晨夕[8]，而安弃之者多矣。孝子日奉飡膳，见亲已老，念如此晨夕之不可多得，故皇然闵然[9]，内有不遑安之心，外有游盘之戒，此所为顾养而爱日者也。夫往而不可反者[10]，年也；接而递迁者，人之情也。人之生，知有父母而已，稍长而婚媾嗣续宾好[11]，富贵燕玩[12]，利害恩怨，百端之事起于前，而不见父母矣。憧憧往来[13]，乐此不疲，而父母之年日以老矣。
古之人知人情之如此也，递迁变化而忘父母之在后也，哀矜呼号[14]，思有以反之，故称顾焉[15]。顾而生戒，始之养焉。夫孝子之接于天下，与众人无以异也，而独挚其养亲之情者，惟能屡顾而生戒心而已。日之在西，苍苍凉凉，余光凛然，有不能少待之势；顾之者，亦洒淅凄栗于体[16]，怆惶于心，不能自安，虽有百端进计之情，于此得无少驻乎哉？嗟夫！此孝子之心，而郑君名图之指也[17]。
郑君才士也，继其先人从父[18]，以文学科第得名天下，世皆艳之，不知其笃于内行乃如此[19]。昔蔡中郎为东京文宗[20]，世称崔蔡[21]，元鲁山以学授宗人结[22]，结文遂洗唐风之陋。史载二人孝友之异，白兔起茔[23]，乳湩为出[24]。若郑君之健文卓行，视二君子岂异哉？余记斯图，而益仰慕慨叹于其人云。至图之布置曲折，与夫寓形取象之称，盖画者之常理，无与于生人之大节，故此不著。
注释：
[1]兰陔：长着兰草的田埂。陔（gāi）：田埂。《诗经小雅》有《南陔》的篇名，但无诗。据《诗序》说，《南陔》是“孝子相戒以养”，后人就把它作为称赞孝子的典故。西晋文学家束晳补作了《南陔》等篇，称《补亡诗》。这里“兰陔”二字即从补亡的《南陔》中得来。爱日：珍惜时光。扬雄《法言•孝至》：“不可得而久者，事亲之谓也，孝子爱日。”后因称子女奉侍父母之日为爱日。[2]建安：旧县名，治所今福建建瓯。 [3]传记：此指《法言》等书中的记载。[4]小序：即《诗序》，列在《诗经》各诗之前，解释各篇的主题。[5]庭闱：父母居住的地方，代指父母。[6]游盘：在外游嬉盘桓。盘：逗留。[7]飡（sūn）：同“飧”，饭食。[8]忨愒（wàn kài）：同“玩愒”，苟且偷安，荒废岁月。[9]皇然：恐惧不安貌。皇：通“惶”。[10]反：同“返”。[11]婚媾（gòu）：婚姻。[12]燕：通“宴”。[13]憧憧（chōng）：往来不定貌。[14]哀矜：怜悯。[15]顾：回头看。引申为眷顾，惦念。[16]洒淅（xiǎn xī）：寒栗貌。[17]指：意旨。[18]先人：已故父亲。从父：父亲的兄弟，即伯父、叔父。[19]内行（xìng）：指人在家庭内的言行。[20]蔡中郎：东汉文学家蔡邕。东京：指洛阳，东汉以洛阳为京都，在西汉都城长安的东面。故称。又以东京代指东汉。文宗：文坛上受宗仰的人物。[21]崔、蔡：崔駰，字亭伯，东汉文学家，与蔡邕齐名。[22]元鲁山：无德秀，字鲁山，唐代人。据传其兄之子生下来就死了母亲，没钱雇奶妈，元德秀把自己的乳头给婴儿吸，几天后竟像女人一样流出乳汁，到婴儿能食其他食物后乃止。结：元结，字次山，唐文学家，诗文具现实主义精神。[23]茔：坟。传说蔡邕性笃孝，母卒，在坟侧搭了草屋守丧，坟中有白兔出来陪伴他。[24]湩（dòng）：乳汁。
朱仕琇（1715—1780），字斐瞻，号梅崖，福建建宁人，乾隆十三年（1748）进士，曾选用为知县，因足疾改福宁府学教授，主讲鳌峰书院。有《梅崖文集》。
这是一篇赞美孝行的文章，主要诠释《南陔》诗中的孝道内容及辞句含义，甚至还援引了坟茔出兔、男子哺乳等荒诞的传说作为论据，思想方面无足取。但论述勾连紧密，尚能自圆其说。
《南山集》目录序（清）戴钧衡
呜呼！文章之事，岂不难哉！商周以前，无专以文章著者，晚周之世，乃少少有之，至秦汉而为之者益专且众。司马子长生汉武之朝[2]，以天授之才[3]，承累世之学[4]，通古今书史之秘，穷天下山水之奇迹[5]，其所遭，极人世万不可堪之境[6]，侘傺抑郁[7]，感愤悲伤，以其所畜[8]，发为文章，遂以雄于天下，传于后世。自后世言文章称大家者，所造虽各有不同，要莫不深得乎子长之义旨，唐之韩、柳、宋之欧、苏、明之熙甫[9]，其尤著也。
国朝作者间出，海内翕然推为正宗[10]，莫如吾乡望溪方氏。而方氏生平极所叹服者，则惟先生。先生与望溪生为同里，又自少志意相得，迨老不衰。其学之浅深，文章之得失，知之深而信之笃者，莫如望溪。望溪推之，学者其复何说也。顾望溪生为显官，身后著作在天下，而先生摧折困抑，垂老构祸以死，著作脱轶[11]，莫为之收，而一二藏书家有其稿者，又秘弗敢出。四方学者，徒耳先生之名，求读其书不可得。文章之遭际，幸不幸固如是耶！
余读先生之文，见其境象如太空之浮云，变化无迹；又如飞仙御风，莫窥行止。私尝拟之古人，以为庄周之文，李白之诗，庶几相似。而其气之逸韵之远，则直入司马子长之室而得其神。云鹗氏尝谓子长文章之逸气[12]，欧阳永叔后[13]，惟先生得之，非虚语也。余又观先生文中自叙，及望溪先生所作序文，知先生生平每以子长自命，其胸中藏有数百卷书[14]，滔滔欲出。向令克成，必有不同于班固、范蔚宗、陈寿诸人者[15]，岂仅区区文字足见其得子长之神哉？惜乎有子长之才，不能有子长之志，仅此区区，而犹厄抑使不得彰行于世，良可悲也。
先生文集名不一，少时著有《困学集》、《芦中集》、《问天集》、《岩居川观集》，皆不可复见。今世所仅存者，惟门人尤云鹗刊本，所谓《南山集》是也。《南山集》载文止百十余首。里中吴氏藏有写本，较尤本文多且半，余假而抄之[15]。复于许君处见先生手稿十数首。又尤本、吴本未加编次[16]，亦无意例[17]，余乃共取编之。呜呼！以余所见三本，同异如此，此外不可见者，其零散知几何也？
道光辛丑十二月[18]，宗后学钧衡谨识。
注释：
[1]《南山集》：戴名世文集名，戴名世被杀后遭禁。[2]司马子长：司马迁，字子长。[3]天授被害者：上天赐给的人才，即天才。[4]承累世之学：司马迁之父司马谈也是史官（太史令），司马迁继承父业写成《史记》，故云“承累世之学”。[5]“穷天下”句：司马迁曾游历各地山水名胜，对他写成《史记》有很大帮助。[6]不可堪之境：指司马迁受宫刑。[7]侘傺（chà chǐ）：失意。[8]畜：通“蓄”。[9]熙甫：明朝散文家归有光，字熙甫。[10]翕（xì）然：共同地。[11]脱逸：散失。[12]云鹗氏：尤云鹗，戴名世学生，《南山集》由他刊印，下面的话出自他为该书写的序言。[13]欧阳永叔：欧阳修，字永叔。[14]“其胸中”二句：戴名世《与刘大山书》：“胸中觉有百卷书，怪怪奇奇，滔滔汩汩，欲触喉而出。”[15]班固：《汉书》作者。范蔚宗：《后汉书》作者范晔，字蔚宗。陈寿：《三国志》作者。[16]假：借。[17]未加编次：没有按一定次序编排组织。[18]意例：亦作“义例”，说明编书的原则的例言。[19]道光辛丑：道光二十一年（1841）。
戴钧衡（1814—1855），字存庄，号蓉州，安徽桐城人。道光举人，曾拜方东树为师，以才气闻于乡里。曾收集整理戴名世的著作，编为《戴南山先生全集》。太平军攻克桐城后，他逃亡临淮等地，不久呕血而死。著有《存庄文集》等。
康熙四十一年（1702），桐城派创始人之一戴名世的文集《南山集》刊行。书中收有戴氏抒发明朝灭亡遗恨的文章，康熙五十年左督御史赵申乔，以《南山集》中有“狂悖”、“大逆”语参奏戴名世，两年后戴名世被杀，受牵连入狱者有方苞等数百人，这就是清代有名的《南山集》文字狱案。道光二十一年，戴名世同乡后人戴钧衡，搜集其遗文，编成《戴南山全集》十四卷，光绪间始有刊本。本文是为该书写的序言，文章说对戴名世的遭遇深表同情，流露了对《南山集》文字狱的不满。文中对戴氏散文给予很高评价，虽然不无过誉之处，但总的讲还是实事求是的，戴名世作为清朝早期文章大家，其创作的确是有鲜明个性的。
《南游集》序（清）叶燮
诗文一道，在儒者为末务。诗以适性情，文以辞达意[1]，如是已矣。初末尝争工拙于尺寸铢两间[2]，故论者未可以诗文之工拙而定其人之品，亦未可以其人之品而定其诗文之工拙也。
然余历观古今数千百年来所传之诗与文，与其人未有不同出于一者。得其一，即可以知其二矣。即以诗论，观李青莲之诗[3]，而其人之胸怀旷达、出尘之概，不爽如是也[4]；观杜少陵之诗[5]，而其人之忠爱悲悯、一饭不忘[6]，不爽如是也。其他巨者，如韩退之、欧阳永叔、苏子瞻诸人[7]，无不文如其诗，诗如其文。诗与文如其人。盖是其人斯能为其言，为其言斯能有其品，人品之差等不同，而诗文之差等即在，可握劵取也。近代间有巨子，诗文与人判然为二者，然亦仅见，非恒理耳。余尝操此以求友。得其友，及观其诗与文，无不合也。又尝操此以称诗与文。诵其诗与文，及验其人其品，无不合也。信乎！诗文一道，根乎性而发为言，本诸内者表乎外，不可以矫饰，而工与拙亦因之见矣。
康熙乙丑[8]，余于岭南遇夏子宁枚。夏子与余同乡，尝闻其名矣。相遇万里外，既又方舟于浈江道中者浃旬[9]。夏子盖端人也。夏子行年五十，为衣食驰逐炎瘴中，时见其牢落不平之慨[10]，然温然盎然之容故在[11]。夏子尽发其诗文与余观之。诗言情而不诡于正[12]，可以怨者也[13]；文折衷理道而议论有根柢，仁人之言也。人与诗文如出乎一。余盖快然于其合也矣。
注释：
[1]以辞达意：《论语卫灵公》：“子曰：‘辞达而已矣。’”[2]铢两：喻极轻微之量。二十四铢为一两。[3]李青莲：指唐代诗人李白，号青莲居士。[4]不爽：没有差失。[5]杜少陵：指唐代诗人杜甫，字子美，别号少陵。[6]一饭不忘：苏轼《王定国诗集叙》：“古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。”[7]韩退之：唐代韩愈，字退之。欧阳永叔：宋代欧阳修，字永叔。苏子瞻：宋代苏轼，字子瞻。[8]康熙乙丑：康熙二十四年（1685）。[9]方舟：两船相并。浈江：广东省北江的上游。浃旬：十天，一旬。[10]牢落：孤单寂寞。[11]盎然：充盛、洋溢的样子。[12]诡：违背。[13]可以怨：语见《论语阳货》，孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
叶燮（1627—1703），字星期，号己畦，浙江嘉兴人。幼颖悟。康熙九年（1670）进士。选江苏宝应县知县。因伉直不附上官意，落职归。遂漫游泰山、嵩山、黄山等诸名山。晚年定居吴县之横山，人称“横山先生”。叶燮工文，喜吟咏，王士禛称其诗古文镕铸古昔，能自成一家言。著有《己畦文集》，《己畦诗集》。又有诗论专著《原诗》等。
本文选自《己畤文集》卷八。这是作者为其同乡夏宁枚的诗文集《南游集》写的序。序中提出了一个普遍的现象，即“诗与文如其人”，“诵其诗与文，及验其人其品，无不合也”。因而得出了“诗文一道，根乎性而发为言，本诸内者表乎外，不可以矫饰”。从而也就肯定了夏宁枚的诗文及其人品。文章条理清晰，引古证今，有理有据，使人信服。
《南园诗存》序（清）姚鼐
昆明钱侍御沣既丧[1]，子幼，诗集散亡，长白法祭酒式善[2]、赵州师令君范[3]，为蒐辑仅得百余首[4]，录之成二卷。侍御尝自号南国，故名之曰“南园诗存”。
当乾隆之末，和珅秉政[5]，自张威福，朝士有耻趋其门不以希进用者，已可贵矣。若夫立论侃然[6]，能讼言其失于奏章者[7]，钱侍御一人而己。今上既收政柄[8]，除慝扫奸[9]，屡进畴昔不为利诱之士，而侍御独不幸前丧，不与褒录[10]，岂不哀哉！
君始以御史奏山东巡抚国泰秽乱[11]，高宗命和珅偕君往治之[12]。君在道在敝，和珅持衣请君易，君卒辞。和珅知不可私干[13]，故治狱无敢倾陂[14]，得伸国法。其后君擢至通政副使[15]，督学湖南[16]，时和珅已大贵，媒糵其短不得[17]，乃以湖北盐政有失，镌君级[18]。君旋遭艰归[19]，服终[20]，补部曹[21]。高宗知君直，更擢为御史，使值军机处[22]。君奏和珅及军机大臣常不在值之咎，有诏饬责[23]，谓君言当，和珅益嗛君[24]。而高宗知君贤，不可谮[25]，则凡军机劳苦事，多以委君。君家贫，衣裘薄，尝夜入暮出，积劳感疾以殒。方天子仁明，纲纪犹在[26]，大臣虽有所怨恶，不能逐去，第劳辱之而已[27]。而君遭其困，顾不获迁延数寒暑[28]，留其身以待公论大明之日，俾国得尽其才用，士得尽瞻君子之有为也。悲夫！悲夫！
余于辛卯会试分校得君[29]，四年而余归，遂不见君。余所论诗古文法，君闻之独喜。君待尤苍郁劲厚，得古人意。士立身如君，诚不待善诗乃贵。然观其诗，亦足以信其人矣。余首闻丧，既作诗哭之；今得集，乃复为序以发余痛云。
注释：
[1]钱沣（1740—1795）：字东注，号南园，云南昆明人，清书画家。乾隆三十六年进士，官御史，通政司副使。侍御：御史。[2]法式善（1752—1813）：字开文，号时帆，吉林长白山人。清文学家。乾隆四十五年进士，曾官至国子监祭酒。[3]师范：字荔扉，云南赵州人。乾隆三十九年举人，官安徽望江县知县。令君：此指县令，知县。[4]蒐：同“搜”。[5]和珅（1750—1799）：字致斋，清满州正红旗人。袭世职，乾隆时执政二十余年，官至军机大臣，文华殿大学士，封一等公。乾隆晚年对他倚任极专，因此他更加植党营私纳贿。嘉庆皇帝登位，责令他自杀，抄没家产极多，时有“和珅跌倒，嘉庆吃饱”之语。[6]侃然：刚直貌。[7]讼言：公言，明言。[8]今上：当今皇上。即嘉庆皇帝仁宗。[9]慝（tè）：邪恶。[10]褒录：嘉奖、表扬并加以记功录名。[11]国泰：旗人。和珅私党，任山东巡抚，亏空官币几十万两银子，事情败露后，押送京师伏法。秽乱：丑恶，罪恶。[12]高宗：即乾隆皇帝。[13]干：求。[14]倾陂（bì）：倾斜不正。此指不公正，偏袒。[15]擢（zhuó）：提升。通政副使：通政司副长官。通政司掌内外奏章，设置军机处后，通政司遂为闲职。[16]督学：即提督学政，管一省的科举考试，由中央各部门出身进士的官员担任，钱沣即由通政副使督学湖南。[17]媒糵（niè）：比喻挑拨是非，陷人于罪。媒，酒母。糵，曲糵。[18]镌（juān）：削。钱沣因和珅诬陷，诏降三级。[19]旋：不久。遭艰：遭父母之丧，又称“丁艰”。[20]服：服丧。[21]部曹：明清时各部司官的通称。[22]直：通“值”，当值，上班。军机处：清代辅佐皇帝的政务机构，掌缮写谕旨，记载档案，商承处理军国要务。人数不多，权力显要。[23]饬责：告诫和责备。饬，通“敕”，命令，训示。[24]嗛：通“衔”，怀恨。[25]谮（zèn）：进谗言，说人的坏话。[26]纲纪：法制。这句含有讽刺，法制犹存，却不能铲除奸恶。[27]第：只，仅。[28]顾：却。迁延：拖延。此指再多活几年。[29]辛卯：乾隆三十六年（1771）。会试：明清时每三年一次在京城举行的考试。比乡试高一级。分校：科举考试时校阅试卷的官，时姚鼐以礼部员外郎任分校。
本文为著名书画家钱沣的诗集作序，重在赞其忠直敢言、与权臣和珅斗争的行为，哀其不待公论大白天下而死，惋惜人才之意溢于言表。最后提到钱氏的诗，只用了“苍郁劲厚”四字，由其人而见其诗，其诗也就不待多说了。