弓斐安墓表（清）吴汝纶
君少孤废学，学治生，以资使兄弟学。兄弟学皆成立，为诸生，有声学官，而君以一身生聚衣食百余口者五十年[1]。躬行孝弟，有余财则施与；居乡里，能避怨憎。而治生益精以力，思虑缜密，凡所营度，利病豪芒剖析翔审[2]，专其业者，不能逮也。善构造，构造室堂门垫，以楹计[3]，前后累数百。法皆自定，欂栌枅桷瓴甓之属[4]，先事商功度用[5]，调笇既具[6]，召匠杇赋之役，不失尺寸累黍[7]。尤善为田，田高下燥湿瘠沃，时其稼种所宜[8]，而进退增损之。每岁初，行视原野，归则诰诫田者：某所宜麦，某所宜稷黍，某所宜菽，宜麻，宜薯蓣吉贝[9]；谷某种宜植[10]某种宜稚[11]。如其教则熟，不则多稃不人[12]。虽沮洳泽卤不易治之田[13]，君一相度，审所宜树，无不倍收。其精如此。
盖古昔治生之学，作室稽田二端要矣[14]。周初尤矜重之。后世以为劳，又贱，弃不习。习此者，大抵蠢愚椎鲁无闻识之民[15]。先后辈口相传以故法，二三千年来，不闻有变往制开新利者。匠氏成屋，千室一法耳。吾喜与西国人往来，见其室图，百数十法，随所择用之，不颛颛故常也[16]。就其法之不易者，则以木为堂皇而窟室其下[17]，以谓地之气能败损人若物，其高以尺计者，大率五六焉[18]，是故空其下，使气旁出，不以及人。而门牖之启闭有机焉[19]，以聚散光热，出纳炭养[20]。人居其中，便体蠲疾[21]。此化学养生者事也。中国之俭简者，犹或非之。至为田，则用机器代人畜以耕，一器之用，廿于人之功，而四五于牛若马。其说曰：凡地之质，其别十有四，四气十金揉而和之[22]，以孕万有。偏胜焉[23]，偏绝焉[24]，则生也不蕃。草木谷蔬之质，与地相得也则宜，戾也则否[25]。粪田之物，类视田质之衰少者而捊补焉[26]。譬之医然，羸不补[27]，补不赢，病皆不起。粪、谷、地参相得矣，又益之以电学，则其收也，五于其故。凡其为学，至深邃微窈，大率类此，盖皆本富之至计，未宜以来自异国而闭距之也。
今国家方议变法，变法莫急于治生，恨学未易明耳。君生不闻西学，而所得輙暗与之同，则天与优也。假令君明习西国筑室治田之术，于以倡导，闾左研悦致行之[28]，其于尊生强本[29]，岂小补也哉？君尝自憾废学，以君之能，视世之咿唔文术以求举选，拾残遗，盗朽螙[30]，以矜高曹辈者，其得失何如也？
君讳某，字斐安，安平弓氏，尝以饥岁赈灾民有劳，由贡生加五品衔，卒于光绪甲午十月十日[31]，年七十有三。曾祖炳翼、祖允升、父省度，世以儒为业。君娶王氏，继娶吴氏、赵氏。男四人，长者汝恒，汝恒生均，皆副榜贡生[32]。其余孙三人，曾孙二人。汝恒、均先后从余问学，君之葬也，汝恒状君行征文，乃叙论其利赖于世者，使归而揭于弓氏之阡[33]。
注释：
[1]生聚：养育人口，聚积资财。衣（yì易）：动词，给人衣穿。食（sì四）：动词，给人饭吃。[2]豪芒：亦作“毫芒”，细微。翔审：详尽而明白。[3]楹（yíng放）：计算房屋的单位，一列为—楹。[4]欂栌（bó 1ú博卢）：斗拱，柱上的方木。枅（jiān尖）：柱上的横木。桷（jué决）：方形椽子。瓴（1iíg灵）：房顶上仰盖的瓦，这里泛指瓦。甓（pì辟），砖。[5]商：商量，研究。度（duó夺）：谋虑，估计。[6]调笇(suàn算)：调度，计算。“笇”同“算”。[7]失：差。累、黍：古代两种极小的重量单位。[8]时：待。《易归妹》：“愆期，迟归有时。”王念孙云：“时，待也。”[9]薯蓣（yù玉）：山药。吉贝，木绵的一种。[10]植（zhí直）：早种。[11]稚：晚种。[12]不：同“否”。蠲（稃fú伏）：谷壳。人：通“仁”，动词，灌浆实粒。“多稃不人”意为谷粒不实，多空壳。[13]沮洳（jù rù巨入）低湿之地。泽卤：同“斥卤”，盐碱地。[14]稽：考核。[15]椎鲁：愚笨。[16]颛颛（zhuān专）：同“专专”，拘守。[17]堂皇：官署的大堂，这里泛指大屋。窟宝，地下室。[18]大率：大约，大概。以上三句意为西方人认为地气侵害人和物大约在离地五六尺之内。[19]机：机件。指门窗上装有机件，便于启闭。[20]炭养：二氧化碳。[21]便（pián骈）：安适。蠲（juān捐）：通“捐”，除去。[22]四气十金：不详何义，疑指土壤中所含各类气体及金属元素。[23]偏胜：偏多。[24]偏绝：偏少，甚至没有。[25]戾（lì利）：违反，指种植之物与土壤不相适宜。[26]类：分别。捊(póu裒)补：补充。[27]羸（léi雷）：瘦弱。[28]闾左：秦时居于里门之左的贫苦人民。这里泛指居于乡里的百姓。研悦：研讨学习。“悦”字疑有误。致行：实行。[29]尊生：重生，供奉生活资料使人更好地生存。强本：重农，加强农业生产。中国古代以农为本。[30]螙（dù杜）：同“蠹”，蛀。“盗朽蠹”意为剽窃陈辞烂调。[31]光绪甲午：光绪二十年（1894）。[32]副榜贡生：明清科举制度于录取名额外另取若干名，称副镑或备榜。乡试中副榜者名副贡。副贡没有举人资格，不能参加会试。[33] 歼（qiān千）：墓道。
古文约选序例（清）方苞
太史公《自序》：“年十岁，诵古文。”周以前书皆是也。自魏、晋以后，藻绘之文兴，至唐韩氏起八代之衰[2]，然后学者以先秦盛汉辨理论事质而不芜者为古文[3]，盖六经及孔子、孟子之书之支流余肄也[4]。我国家稽古典礼[5]，建首善自京师始[6]，博选八旗子弟秀异者[7]，并入于成均[8]。圣上爱育人才，辟学舍，给资粮，俾得专力致勤于所学；而余以非材，实承宠命以监临而教督焉。窃惟承学之士[9]，必治古文，而近世坊刻，绝无善本，圣祖仁皇帝所定《渊鉴》古文[10]，闳博深远，非始学者所能遍观而切究也，乃约选两汉书疏及唐宋八家之文，刊而布之，以为群士楷。
盖古文所从来远矣，六经、《语》、《孟》，其根源也。得其支流，而义法最精者，莫如《左传》、《史记》，然各自成书，具有首尾，不可以分剟[11]。其次《公羊》、《穀梁传》、《国语》、《国策》[12]。虽有篇法可求，而皆通纪数百年之言与事，学者必览其全，而后可取精焉。惟两汉书疏及唐、宋八家之文，篇各一事，可择其尤[13]。而所取必至约，然后义法之精可见。故于韩取者十二[14]，于欧十一，余六家或二十、三十而取一焉；两汉书疏，则百之二三耳。学者能切究于此，而以求《左》、《史》、《公》、《穀》、《语》、《策》之义法，则触类而通，用为制举之文，敷陈论策[15]，绰有余裕矣。虽然，此其末也。先儒谓韩子因文以见道[16]，而其自称则曰：“学古道，故欲兼通其辞[17]。”群士果能因是以求六经、《语》、《孟》之旨，而得其所归，躬蹈仁义，自勉于忠孝，则立德立功以仰答我皇上爱育人材之至意者，皆始基于此。是则余为是编以助流政教之本志也夫。雍正十一年春三月和硕果亲王序[18]。
一、三传、《国语》、《国策》、《史记》为古文正宗，然皆自成一体，学者必熟复全书，而后能辩其门径，入其窔穾[19]。故是编所录，惟汉人散文及唐宋八家专集，俾承学治古文者先得其津梁[20]，然后可溯流穷源，尽谙家之精蕴耳。
一、周末诸子，精深闳博，汉、唐、宋文家皆取精焉。但其著书主于指事类情[21]，汪洋自恣，不可绳以篇法[23]。其篇法完具者间亦有之，而体制亦别，故概弗采录，览者当自得之。
一、在昔议论者，皆谓古文之衰自东汉始。非也。西汉惟武帝以前之文，生气奋动，倜傥徘宕[24]，不可方物而法度自具[25]。昭、宣以后[26]，则惭觉繁重滞涩，惟刘子政杰出不群[27]，然亦绳趋尺步，盛汉之风，邈无存矣。是编自武帝以后至蜀汉，所录仅三之一，然尚有以事宜讲问，过而存之者。
一、韩退之云：“汉朝人无不能为文。”[28]今观其书疏吏牍[29]，类皆雅饬可诵[30]。兹所录仅五十余篇，盖以辨古文气体，必至严乃不杂也[31]。既得门径，必纵横百家而后能成一家之言。迟之自言“贪多务得，细大不捐”是也[32]。
一、古文气体，所贵澄清无滓。澄清之极，自然而发其光精，则《左传》、《史记》之瑰丽浓郁是也。始学而求古求典，必流为明七子之伪体[33]，故于《客难》、《解嘲》、《答宾戏》、《典引》之类皆不录[34]。虽相如《封禅书》[35]，亦姑置焉，盖相如天骨超俊，不从人间来，恐学者无从窥寻而妄摹其字句，则徒敝精神于蹇法耳[36]。
一、子长“世表”“年表”“月表”序[37]，义法精深变化，退之、子厚读经、子[38]，永叔史志论[39]，其源并出于此。孟坚《艺文志》“七略序”[40]，淳实渊懿，子固序群书目录[41]，介甫序《诗》、《书》、《周礼》义[42]，其源并出于此。概弗编辑，以《史记》、《汉书》治古文者必观其全也。独录《史记•自序》，以其文虽载家传后[43]，而别为一篇，非《史记》本文耳。
一、退之、永叔、介甫俱以志铭擅长，但序事之文，义法备于《左》、《史》，退之变《左》、《史》之格调而阴用其义法，永叔摹《史记》之格调而曲得其风神，介甫变退之之壁垒而阴用其步伐。学者果能探《左》、《史》之精蕴，则于三家志铭，无事规模而自与之并矣[44]。故于退之诸志，奇崛高古清深者皆不录，录马少监、柳柳州二志[45]，皆变调，颇肤近。盖志铭宜实征事迹，或事迹无可征，乃叙述久故交亲，而出之以感慨，马志是也，或别生议论，可兴可观[46]，柳志是也。于永叔独录其叙述亲故者，于介甫独录其别生议论者，各三数篇，其体制皆师退之，俾学者知所从入也。
一、退之自言所学，在“辨古书之正伪，与虽正而不至焉者”[47]，盖黑之不分，则所见为白者非真白也。子厚文笔古隽[48]，而义法多疵，欧、苏、曾、王亦间有不合，故略指其瑕，俾瑜者不为掩耳[49]。
一、《易》、《诗》、《书》、《春秋》及“四书”[50]，一字不可增减，文之极则也。降而《左传》、《史记》、韩文，虽长篇，句字可薙者甚少[51]。其余诸家，虽举世传诵之文，义枝辞冗者，或不免矣，未便削去，姑钩划于旁，俾观者别择焉。
注释：
[1]《古文约选》：清代为八旗子弟编的一本古文读本，名义上是和硕果亲王所选，实出于方苞之手。[2]韩氏起八代之衰：苏轼《潮州韩文公庙碑》论韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺。”“八代”指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。苏轼意为古文自西汉以后，经过了八代的衰微，到唐才由韩愈重新振兴。[3]盛汉：指西汉。[4]肄：树木砍而复生的枝条。余肄，意即为支条。[5]稽：考查。[6]建首善自京师始：《汉书儒林传序》：“故教化之行也，建首善自京师始。”意为京师应为教化最好的地方，应为全国的楷摸。[7]八旗子弟：八旗制度为清代满族及早期降附的蒙、汉人的社会组织，包括满八旗、蒙古八旗及汉八旗。八旗成员统称为“旗人”’“八旗子弟”即旗人子弟。[8]成均：周代的大学，后亦称国子监为“成均”。这里指八旗官学。八旗官学隶用于国子监，选派八旗子弟入学，学习满书、骑射，也学汉书。[9]承学之土，入学学习的人。承：接受。[10]《渊鉴》：即《渊鉴类函》，康熙命张英等辑，共四百五十卷，供当时作文选取词藻典故之用。[11]剟（duō多）：割取。[12]《公羊》：即《春秋公羊传》，作者为战国时齐人公羊高。《穀梁》即《春秋穀梁传》，作者旧题为战国时鲁人穀梁赤。《公羊》、《穀梁》、《左传》均为解释阐发《春秋》的著作，合称为“春秋三传”，简称“三传”。[13]尤：突出优异者。[14]十二；十分之二。[15]论策：论文和策问，为科举考试内容之一。[16]先儒：这里指北宋程颢。据《近思录》：“明道曰，学本是修德，有德然后有言，退之却学倒了，因学文日求所未至，遂有所得。”张伯行集解：“退之学文而后见道，是由末及本，却倒学了。”[17]“学古道”二句：语出韩愈《题欧阳生哀辞后》：“思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也。”[18]和硕果亲王：爱新觉罗允礼，康熙第十七子。《古文约选》以他的名义选编，此序也是以他的名义写的。[19]窔穾（yào yào要要）：深奥。[20]津梁：桥梁，亦泛指起桥梁作用的事物.[21]类情：类推以阐发事物的情理。[22]汪洋自恣：纵情抒写，气势开阔。[23]绳：约束，限制。[24]排宕（dàng荡）：放纵自由。[25]方物：“仿佛”的声转，意为想象、指状。“不可方物”这里意为不能具体指出其篇章结构、行文脉络。[26]昭、宣：西汉昭帝（前86年一前74年在位）、宣帝（前73年一前49年在位）。[27]刘子政：刘向字子政，西汉后期学者、文学家。今存著作有《新序》《说苑》、《列女传》等。[28]“汉朝人”句：韩愈《答刘正夫书》：“汉朝人奠不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。”[29]吏牍：公文。[30]类：大抵，差不多。[31]气体：风格，这里主要是指语言风格。[32]“贪多务得”二句：币出韩愈《进学解》，指博览群书。[33]明七子：明弘治、正德时期文学家李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相并称为前七子；明嘉靖、隆庆时期文学家李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦并称后七子。前后七子于文学创作都主张拟古，形成摹拟风气，对当时及清代都产生过不良影响。但他们中的一些人在创作上也有一定成就。伪体：作文—味拟古，不是正路，故称“伪体”。[34]《客难》：即《答客难》，东方朔作。《解嘲》：扬雄作。《答宾戏》、《典引》：班固作。[35]相如《封禅书》：指司马相如的《封禅文》，《封禅书》乃《史记》篇名，非司马相如所作。[36]蹇浅：生涩浮浅。[37]“子长”句，司马迁《史记》有《三代世表》、《十二诸侯年表》、《秦楚之际月表》等，各表俱有序。[38]退之、子厚读经、子：指韩愈、柳宗元读经书、诸子书后写的文章，如韩愈的《读荀子》、《读仪礼》，柳宗元的《论语辩》、《辩列子》等。[39]永叔史志论：指欧阳修的《新唐书艺文志序》等文。[40]“七略序”：即班固《汉书艺文志序》。班固撰《汉书艺文志》根据刘歆的图书分类法分类，把当时所有书籍分为七类：“辑略”、“六艺略”、“诸子略”、“诗赋略”、“兵书略”、“术数略”、“方技略”，而实际上《艺文志》著录图书，并无“辑略”一类。[41]“子固”句：指曾巩《战国策目录序》、《新序目录序》等文。[42]“介甫”句，指王安石《诗义序》、《书义序》、《周礼义序》等文。[43]家传：《史记》七十列传的最后一篇为《太史公自序》，此文先叙作者从祖先到自己的自家的历史，然后叙说《史记》一书，故方苞说《史记自序》载家传后。[44]无事规模：无需效法。规模：效法。[45]马少监、柳柳州二志：指韩愈写的《殿中少监马君墓志》、《柳子厚墓志铭》。[46]可兴可观：《论语阳货》：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”久感发情志。观：认识社会。[47]“辨古书”二句：韩愈《答李翊书》：“如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。”[48]古隽：高古秀美。“隽”通“俊”，秀美。[49]掩：掩盖。[50]四书：自宋代起，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称“四书”。[51]薙芟（tì shān，剃山）：删削。
李姬传〔清〕侯方域
李姬者名香(1)，母曰贞丽(2)。贞丽有侠气，尝一夜博，输千金立尽。所交接皆当世豪杰，尤与阳羡陈贞慧(3)善也。姬为其养女，亦侠而慧，略知书，能辨别士大夫贤否，张学士溥(4)、夏吏部允彝(5)亟称之。少，风调(6)皎爽不群；十三岁，从吴人周如松受歌玉茗堂四传奇(7)，皆能尽其音节。尤工琵琶词(8)，然不轻发也。
雪苑侯生(9)，己卯(10)来金陵，与相识。姬尝邀侯生为诗，而自歌以偿之。初，皖人阮大铖者，以阿附魏忠贤论城旦(11)，屏居金陵，为清议(12)所斥。阳羡陈贞慧、贵池(13)吴应箕实首其事，持之力。大铖不得已，欲侯生为解之，乃假所善王将军，日载酒食与侯生游。姬曰：“王将军贫，非结客者，公子盍叩之？”侯生三问，将军乃屏人述大铖意。姬私语侯生曰：“妾少从假母识阳羡君，其人有高义，闻吴君尤铮铮，今皆与公子善，奈何以阮公负至交乎？且以公子之世望(14)，安事阮公！公子读万卷书，所见岂后于贱妾耶？”侯生大呼称善，醉而卧。王将军者殊怏怏，因辞去，不复通。
未几，侯生下第(15)。姬置酒桃叶渡(16)，歌琵琶词以送之，曰：“公子才名文藻，雅不减中郎(17)。中郎学不补行(18)，今琵琶所传词固妄，然尝昵董卓，不可掩也。公子豪迈不羁，又失意，此去相见未可期，愿终自爱，无忘妾所歌琵琶词也！妾亦不复歌矣！”
侯生去后，而故开府田仰者(19)，以金三百锾，邀姬一见。姬固却之。开府惭且怒，且有以中伤姬。姬叹曰：“田公岂异于阮公乎？吾向之所赞于侯公子者谓何？今乃利其金而赴之，是妾卖公子矣！”卒不往。
注释：
(1)李姬者名香：李香，又称香君。(2)贞丽：姓李，字淡如，明末秦淮名妓。(3)阳羡：江苏宜兴的古称。陈贞慧：即陈定生，参见《癸未去金陵日与阮光禄书》注(11)。(4)张学士溥：字天如，江苏太仓人，复社发起人之一，崇祯四年进士，授庶吉士，故尊称为学士。(5)夏吏部允彝：字彝仲，江苏松江（今属上海）人，与陈子龙等创立“几社”，与“复社”呼应。明亡参加抗清斗争，被俘后投水自杀。曾在吏部任职，故称为吏部。(6)风调：风韵格调。(7)周如松：即当时著名昆曲家苏昆生，原籍河南，寄籍无锡，故称“吴人”。玉茗堂：汤显祖书斋名。四传奇：指汤的代表作《紫钗记》、《牡丹亭》、《还魂记》、《南柯记》与《邯郸记》。(8)琵琶词：指明初高则诚所作传奇《琵琶记》的曲辞。(9)雪苑侯生：侯方域自号雪苑。(10)己卯：明崇祯十二年（1639）。(11)阮大铖：字集之，号圆海，怀宁（今安徽安庆）人。余参见《癸未去金陵日与阮光禄书》注(10)。论城旦：指阮大铖在崇祯初年阉党败后名列逆案，被革职为民。论，判罪。城旦，秦汉时罪人所充劳役的一种，白日防寇，夜间筑城，一般以四年为期。此处作处徒刑服苦役的代称。(12)清议：公正的评论。古代一般指乡里或学校中对官吏的批评。后世亦指朝廷中职司风宪监察或翰林院中的官吏对朝政的批评。《明史˙马士英传》：“流寇逼皖，大铖避居南京。……无锡顾杲、吴县杨廷枢、芜湖沈士柱、余姚黄宗羲、鄞县万泰等，皆复社中名士，方聚讲南京，恶大铖甚，作《留都防乱揭》逐之。”(13)贵池：今属安徽省。吴应箕：即吴次尾。参见《癸未去金陵日与阮光禄书》注(11)。(14)世望：世家望族。归德侯氏数簪缨。这里还包含方域父侯恂曾参加东林党反对阉党为世人所敬仰事。(15)下第：应科举未中，此处指参加应天乡试。(16)桃叶渡：在南京城内秦淮河与清溪合流处。相传东晋王羲之曾于此送其爱妾桃叶渡河，故名。王羲之作有《桃叶歌》。(17)中郎：指东汉蔡邕，为《琵琶记》中的男主角。邕曾官左中郎将，故称。(18)学不补行：学问虽好却不能弥补其品行上的缺点。(19)开府：明清时称各地的督抚。田仰：贵阳人，马士英的亲戚，弘光时为淮扬巡抚。
侯方域（1618--1655），明末清初人。字朝宗，河南商丘人。明末与方以智、陈 贞慧、冒襄齐名，称“四公子”。入清后曾应河南乡试，中副榜，并为清总督出谋献策。能诗文。所著有《壮悔堂文集》、《四忆堂诗集》。
李斯论（清）姚鼐
苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下[2]，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。
当秦之中叶，孝公即位[3]，得商鞅任之[4]。商鞅教孝公燔《诗》、《书》，明法令[5]，设告坐之过[6]，而禁游宦之民[7]。因秦国地形便利[8]，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已，虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也[9]。斯逆探始皇、二世之心[10]，非是不足以中侈君张吾之宠[11]。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政[12]，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》、《书》，禁学士[13]，灭三代法而尚督责[14]，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已[15]。
君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首嚬蹙于私家之居[16]，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也；知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也[17]。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣[18]。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！《易》曰：“眇能视，跛能履；履虎民，咥人凶。”[19]其能视且履者幸也，而卒于凶者，益其自取邪！
且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效[20]，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯谏逐客[21]，其始之不同术也[22]，而卒出于同者[23]，岂其本志哉！宋之世，王介甫以平生所学[24]，建熙宁新法，其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦[25]，曷尝学介甫之学耶？而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相类。夫世言法术之学足亡人国，固也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！
注释：
[1]李斯：秦代政治家。原为楚国上蔡（今河南省上蔡县西南）人。曾从战国着名学者、政治家荀卿学习，后入秦。秦统一全国，李斯为丞相，秦始皇用其建议，禁私学，焚《诗》、《书》，以加强中央集权。始皇死后，他追随赵高，迫令秦始皇长子扶苏自杀，立胡亥为二世皇帝，后为赵高所忌，被杀。[2]苏子赡：即宋代文学家苏拭。苏轼《荀卿论》云：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”荀卿：即荀子，名况，战国时代思想家、教育家，世人尊称为“卿”。曾游学于齐，三为祭酒，后赴楚国为兰陵令，著书终老于楚，韩非、李斯都是他的学生。[3]孝公：秦孝公，战国时秦国君，公元前361—338年在位，任用商鞅变法，使秦国逐渐强大。[4]商鞅：战国政治家，卫国人，姓公孙，名鞅，亦称卫鞅。后因战功封商（今陕西省商县东南），号商君，因称商鞅。孝公六年任为秦国左庶长，实行变法，升为大良造，孝公十二年迁都咸阳，进一步实行变法。其变法内容主要是奖励耕织，废除贵族世袭特权，按军功大小定爵位等级，废除井田制，准许买卖土地，统一度量衡等。商鞅变法为秦国的富强打下了基础。[5]燔（fán凡）《诗》、《书》：烧掉《诗经》、《尚书》等书籍，以统一思想。燔：焚，烧。按商鞅“燔《诗》、《书》而明法令”的主张见于《韩非子和氏》所引。[6]告坐之过：藏奸不告之罪及连坐之罪。《史记商君列传》：“令民为什伍，而相收司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。”[7]游宦之民：他国来游以求仕进者。[8]因：凭藉，依靠。[9]习以为善：习以为常，不知其弊。[10]逆探：猜度试探。逆：猜测。二世：秦二世，名胡亥。[11]中（zhòng仲）：投合。侈君：残暴放纵的君主。[12]三代：夏、商、周三个朝代。[13]禁学士：指秦始皇坑儒生犯禁者。[14]尚督责：李斯上书二世云：“督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给，若此则帝道备。”二世于是“行督责益严”。（《史记李斯列传》）督：督察，检查；责：责之以法。[15]“设所”句，假设遇到的不是始皇、二世，李斯的办法不会如此，但那也不是因为他实行仁政，仍不过是趋时而已。[16]嚬蹙：皱眉蹙顿。“嚬”同“颦”。[17]容：容或，或许。[18]宴然：安闲的样子。[19]“《易》曰”四句：语见《易•履》。眇：瞎一眼。咥（dié迭）：咬。这几句的意思是说：小人虽能窃居高位，作威作福，但最后终会得到凶报。[20]儒效：儒家治世的功效。《荀子》一书中有《儒效篇》。[21]谏逐客：秦始皇曾发布逐客令，驱逐异国来秦任事者，李斯写了著名的《谏逐客书》，指出不能“逐客以资敌国”，秦始皇听取了他的意见，取消了逐客令。[22]不同术：商鞅的禁游宦与李斯的谏逐客，在政策上是相反的，那是因为李斯开始时实行的还是荀卿之学，与商鞅不同。[23]卒出于同：最后与商鞅之学一致起来了。[24]王介甫：即王安石，北宋政治家，宋神宗熙宁年间，曾两次拜相，推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，由于保守派的顽固反对，新法归于失败。[25]章惇：字子厚，曾为王安石所用，哲宗时任为尚书左仆射，再次推行新法。曾布：曾参与制定新法，章惇当权时，他任同知枢密院事，又攻击章惇，主张调和新旧两派的矛盾。张商英：字天觉，受章惇荐，任监察御史，对司马光等废新法不遗余力地进行攻击。蔡京：字元长，兴化仙游（今属福建省）人，司马光恢复旧法，他任开封知府按期完成，受到赞扬。章惇执政后，他又助其推行新法。崇宁元年（1086）任右仆射，后又任太师，以推行新法为名，加重剥削，排除异己。
李一足传（清）王猷定
李一足，名夔，未详其家世。有母及姊与弟。貌甚癯，方瞳，微髭。生平不近妇人。好读书，尤精于《易》，旁及星历医卜之术。出常驾牛车，车中置一柜，藏所著请书，逍遥山水间。所至人争异之。
天启丁卯至大梁[1]，与鄢陵韩叔夜智度交。自言其父为诸生，贫甚，称贷于里豪；及期，无以偿，致被殴死。时一足尚幼，其母衔冤十余年。姊适人，一足亦婚，母召其兄弟告之。一足长号，以头抢柱大呼。母急掩其口。不顾，奋身而出，断一梃为二，与弟各持，伺仇于市，不得；往其家，又不得；走郭外，得之。兄弟奋击，碎其首。仇眇一目，抉其一，祭父墓前。归告其母，母曰“仇报，祸将及！”乃命弟奉母他徙，遂别去。
时姊夫为令干兗，往从之。会姊夫出，姊见之，惊曰：“闻汝击仇，仇复活，今遍迹汝，其远避之。”为治装，赠以马。一足益恚恨，乃镌其梃曰：“没棱难砍仇人头。”遂单骑走青齐。海上见渔舟数百，泊米市，一足求载以济。遂舍骑登舟，渡海至一岛，名高家沟。其地延袤数十里，五谷鲜少，居民数百户，皆蛋籍，风土淳朴，喜文字，无从得师。见一足至，各率其子弟往学焉。其地不立塾，晨令重子持一钱诣师，师书一字于掌以教之，则童子揖而退。明日，复来。居数年，积钱盈室。辞去，附舟还青州，上狭邪。不数日，钱尽散，终不及私。
由辽西过三关[2]，越晋，历甘凉，登华岳，入于楚，抵黔、桂，复历闽海、吴、越间，各为诗文纪游。二十载乃反其家、仇死，所坐皆赦。母亦没，登其墓大哭，数日不休。自以足迹遍天下，恨未入蜀。会鄢陵刘观文除夔守，招之。同下三峡，游白帝、绵、梓诸山，著《依刘集》一卷。
其弟自母丧，不知所在。一日，欲寄弟以书，属韩氏兄弟投汴之通衢。韩如其言。俄一客衣白袷[3]，幅巾草履，貌与一足相似，近前揖曰：“我张大羹也，兄书已得达。”言迄不见。
辛巳，李自成陷中州诸郡，韩氏兄弟避乱至泗上，见一足于途，短褐敝屣，须眉皆白。同至玻璃泉，谈笑竟日，数言天下事不可为。问所之，曰：“往劳山访徐元直。”韩笑之，一足正色曰：“此山一洞，风雨时披发鼓琴，人时见之，此三国时徐庶也。”约诘朝复来，竟不果。
甲申后，闻一足化去。先一日，遍辞戚友，告以远行。是日，鼻垂玉筋尺许，端坐而逝。袖中有《周易全书》一部。后数日，济人有在京师者，见之正阳门外；又有见于赵州桥下，持梃观水，仁立若有思者。韩子智度不妄言人也，述其事如此。
论曰：古今传神仙事多怪诞。一足为报父仇遂仙去，然则神仙必由于忠孝哉！吾独怪其以击仇不死，悲愤穷蹙，竟窜身海外，复极幽遐辽远之游。夫岂专避祸，亦其之所存，终不能一息安也。卒之既化，而持梃观水。得道之后，此心不忘，不亦悲乎！然事之济否则天也。子房博浪之恨，千载而下，可胜道哉！
注释：
[1]天启丁卯：天启，明熹宗年号。丁卯，指天启七年（1627）。大梁，今河南开封市。[2]三关：即河北的居庸关，紫荆关和倒马关。[3]白袷（jiá）：白夹衣。[4]蹙，通戚。
王猷定（1598－1662），清江西南昌人，字于一，号轸石。明拔贡生。工诗文，有辩才．史可法征为记室。入清，不仕。文与侯方城齐名，著有《四照堂集》。
李芝龄先生诗集后跋（清）梅曾亮
芝龄先生诗集若干卷，曾亮既校读毕，而做跋其后曰：诗至今日，难言工矣。言唐者容[2]，言宋者肆[3]，汉魏者木[4]，齐梁者绮，矜其所尚[5]，毁所不见[6]，舌未干而名磨灭者，不可胜数也。然则孰探其所从生[7]？曰：空而善积者[8]，人之情也，习而善变者[9]，物之态也，积者日故[10]，变者日新，新故环生[11]，不得须臾平，而激而成声[12]，动而成文。故无我不足以见诗，无物亦不足以见诗，物与我相遭[13]，而诗出其间也。
今以吾一人之身，俄而廊庙[14]，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之[15]，派以别之[16]，取古人之所长而分拟之[17]，是知有物而不知有我也。若昧昧焉不揣其色[18]，不别其声，而好为大，曰不则其境隘[19]，好为庄[20]，不则其体徘[21]，好为悲，不则其情荡[22]，是知有我而不知有物也。知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者[23]，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形[24]，机不应乎心[25]，日与万物游而未尝识其情状焉[26]，谓千万诗如一诗可也。
然则诗恶乎工[27]？曰：肖乎吾之性情而已矣，当乎物之情状而已矣。审其音，玩其辞，晓然为吾之诗[28]，为否与是物之诗，而诗之真者得矣。夫水之恃源也[29]，饮一勺而知海味，其性全也。日月旁魄于三十八万七千里之外[30]，而一隙容其光，神不穷于分也[31]。今先生其性情深厚得之天，其鉴彻万类得之人[32]，情足以充其词[33]，才足以穷其趣[34]，故于诗有兼长而无二弊[35]，读者其以是而求之。
注释：
[1]李芝龄：李宗昉字静远，号芝龄，江苏山阳（今淮安县）人。嘉庆进士，官光禄大夫，经筵讲官，道光时任礼部尚书兼兵部尚书。著有《妙香室诗文集》、《金石存》、《黔记》等。[2]容：雍容自得。[3]肆：粗率显露。[4]木：质朴。[5]矜其所尚：矜贵他们所祟尚的。[6]毁所不见：诋毁他们所未见的。[7]孰探其所从生：谁去探究诗歌是从何产生的呢？[8]空而善积：贫穷的人善于积存财物。空：穷，空乏。《诗小雅节南山》：“不宜空我师。”毛传：“空，穷也。”[9]习：熟习。这里引申意为久。[10]故：旧。[11]环生：循环产生。[12]激：激发。[13]遭：遇，接合。[14]俄：一会儿。廊庙：指朝廷。[15]拘拘然：拘泥的样子。类以居之：按门类安排诗。[16]派以别之：按派分别诗。[17]分拟：分别拟题作诗。[18]昧昧：昏暗不明，糊里糊涂。[19]境隘：境界狭窄。[20]庄：庄重。[21]体俳（pái）：文体风格滑稽不严肃。[22]情荡：感情放浪。[23]前乎吾后乎吾者：在我之前、在我之后的人。[24]道不肖乎形：诗的思想内容与客观物象相脱离。不肖：不象，不一致。[25]机：万物的本原。这里指客观事物的生机。[26]游：交游，接触。[27]诗恶（wū乌）乎工：诗怎么能写得好？[28]晓然：明明白白。[29]恃源：依仗其源泉。[30]旁魄（bó）：即“旁礴”，广大貌。[31]神：精神。这里指日月的光华。不穷于分：永远分不尽。[32]鉴彻万类：洞彻万物，明察万物。[33]充：充实。[34]穷其趣：充分表现其情趣。[35]兼长：兼有“肖乎性情”、“当乎物状”之长。二弊：指“知有物而不知有我”和“知有我而不知有物”两种弊病。
廉耻（清）顾炎武
《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有恥，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫芻荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。
杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉恥将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！
——据上海古籍出版社影印本《日知录集释》
邻女说（清）戴名世
西邻之女，陋而善嫁[1]。东邻有处人，贞淑而美，无聘之者[2]，乃过西邻而问焉，曰：“若何以得嫁[3]？”西邻之女曰：“吾有五费。”曰：“可得闻乎？”曰：“发黄费吾膏[4]，面黠费吾粉[5]，履阔费吾布[6]，垢多费吾藏[7]，人来费吾茶。”曰：“若何以得嫁？”曰：“吾嫁士，吾嫁商，吾嫁工，吾嫁佣保[8]，吾嫁乞丐。”曰：“有陋汝者，奈何？”西邻之女竦肩枭颈[9]，桀然捧腹而笑曰[10]：“处女乃陋余乎[11]？此处女之所以年二十而无聘者也。吾见人家女子多矣，类我；吾见丈夫多矣，无不类我。而孰得陋余而弃余？”处女曰：“亦有不类若者乎？”曰：“有不类我者，则处女已嫁矣。”[12]
处女俯而叹[13]。西邻之女曰：“处女无叹，吾试数处女之过失。自处女之长也，而鬻卖粉黛者过处女之门而不售[14]；儿女相聚笑乐，处女独深思不与语；又不能随时为巧靡之涂妆[15]。吾观处女态度，类有以自异者[16]。处女将自以为美乎？世之所艳羡者，真为美矣。而处女无相逢顾盼者，处女将以何时得偶乎？且处女性情姿态如此，又不自媒，而傲然待聘，则处女过矣。处女诚换其故貌[17]，易旧妆为新妆，倚门而笑，则吾有可以效于处女者[18]；然又恐余门之履且满处女户外也[19]。”处女变色，拂衣而起，趋而归，誓终身弗与通。
注释：
[1]陋：丑。善嫁：“西邻之女”因长于讨好卖俏，同于流俗，所以虽然长得丑陋，却易于嫁出去。结合下文看，她己不止一次嫁人。善：擅长。[2]聘：旧时结婚前，男方先给女方送礼，叫下聘。无聘之者，谓无人向处女送聘礼，无人愿意娶她。[3]若：你。[4]膏：润发没脂。《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬，出天膏沐，谁适为容？”[5]黠（xiá侠）：黑。[6]履：鞋。“履阔”表示脚大。[7]藏：贮存之物。此句意谓因身上污垢多，因而衣物也费。[8]佣保：雇工。[9]竦肩枭颈：耸肩缩脖子。“竦”同“耸”；“枭”（xiāo消）亦作“鸮”，猫头鹰，因枭无颈，故用枭颈形容缩脖子。[10]绍然：凶恶的。[11]陋余：以余为丑陋。[12]“有不类”二句：意谓不同于我的只有处女，如再有不同于我的，就有了和处女一样的人，处女就可以嫁出去了。[13俯：低头。[14]粉黛：化妆品。黛：一种黑色颜料，古代用以画眉。不售：卖不出去。[15]巧靡：精巧靡丽。涂妆：梳妆打扮。[16]自异：自异于人。[17]诚：如果。[18]效：效劳，帮忙。[19]履：脚印．指上门的人的脚印。这句意为，恐原来到我家的人都会跑到你家去了。
灵芝记（清）管同
凡木之生，不材则已[1]，材则为栋梁，为舟楫，为凡什器[2]；树之乎廊庙[3]，泛之乎江湖，陈之乎五都之市，尽其用而无憾，谓之曰幸可也。其次不为人用，而产于山林，植于园囿；华以春，实以秋，荣悴开谢以其时。不尽其用，而且遂其生[4]，谓之曰幸，亦可也。其下薪之，槱之，斩之，艾之[5]，萌蘖之生[6]，又从而践踏之。彼其机既欲遂而不能[7]，而其气脉脉绵绵[8]，又若续而不绝；雨旸所被[9]，暵湿所薰[10]，朽败之余，于是乎蒸出而为芝菌[11]。人见芝菌之生，则啧啧夸曰瑞物[12]。呜呼！物诚瑞矣，而以木言之，其幸也与？其亦至不幸也与？
道光四年，予迁居城北老浮桥，庭有楙树[13]，前主人断之。明年，有芝生于根，一本九茎，五色具备。予观之，而窃有感焉。《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚。”[14]楙树者，木瓜也。彼风咏于风，人知为材木，而前主人者，遏其机，沮其气，使之处乎至不幸，芝之生岂偶然也？今吾家于此，而芝适生，见者因贺为吾瑞。吾之瑞曷为乎来哉[15]？为我告诸公曰：凡天下遇材木者，幸蚤爱惜焉，毋使不幸而至于芝生也，是则可贺焉矣。
注释：
[1]不材：不成材。[2]凡什物；普通的日用杂物。[3]廊庙：庙堂，朝廷。[4]且：姑且。遂：成，满足。[5]薪之：做柴烧。槱（yóu由）之：做积存备用的木柴。艾（yì亦）之：割掉。“艾”通“刈”。[6]萌蘖：发芽。[7]机：生机。[8]气：生气。[9]雨旸（yáng阳）：《尚书洪范》：“曰雨曰旸。”孔安国传，“雨以润物，旸以干物。”旸：出太阳。被：加。[10]暵（hàn汗）湿所薰：干湿气味的熏染。暵：干。薰：同“熏”，侵蚀。[11]蒸：通“烝”，众多。[12]瑞物：迷信的人以灵芝为祥瑞之物。[13]楙（mào茂）树：果树名，一名木瓜。[14]语见《诗卫风木瓜》。琼琚（jū居）：玉佩。[15]曷为乎来哉：为何而来呢？意即不可能晚来。曷：何。
刘海峰先生八十寿序（清）姚鼐
曩者，鼐在京师，歙程吏部[1]，历城周编修语曰[3]：“为文章者，有所法而后能，有所变而后大。维盛清治迈逾前古千百[3]，独士能为占文者未广。昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”鼐曰：“夫黄、舒之间[4]，天下奇山水也，郁千余年，一方无数十人名于史传者。独浮屠之俊雄[5]，自梁陈以来，不出二三百里，肩背交而声相应和也[6]。其徒遍天下，奉之为宗。岂山州奇杰之气，有蕴而属之邪[7]？夫释氏衰歇[8]，则儒士兴，今殆其时矣[9]。”既应二君[10]，其后尝为乡人道焉。鼐又闻诸长者曰：康熙间，方侍郎名闻海外。刘先生一日以布衣走京师，上其文侍郎。侍郎告人曰：“如方某，何足算耶！邑子刘生，乃国士尔[11]。”闻者始骇不信，久乃惭知先生。今侍郎没，而先生之文果益贵。然先生穷居江上，无侍郎之名位交游，不足掖起世之英少[12]，独闭户伏首几案，年八十矣，聪明犹强[13]，著述不辍，有卫武懿诗之志[14]，斯世之异人也巳。
鼐之幼也，尝侍先生，奇其状貌言笑，退辄仿效以为戏。及长，受经学于伯父编修君[15]，学文于先生。游宦三十年而归[16]，伯父前卒，不得复见，往日父执往来者皆尽[17]，而犹得数见先生于枞阳[18]，先生亦喜其来，足疾未平，扶曳出与论文[19]，每穷半夜。今五月望，邑人以先生生日为之寿，鼐适在扬州，思念先生，书是以寄先生，又使乡之后进者，闻而劝也[20]。
注释：
[1]程吏部：程晋芳，字鱼门，安徽歙县人，乾隆进士，官吏部主事、四库全书编修。[2]周编修：周永年，字书昌，山东历城人，乾隆进士，与姚、程同为四库全书编修。[3]迈逾：超过。[4]黄舒：黄山、舒城。桐城在黄山、舒城之间。[5]浮屠：此处指佛教徒。俊雄：才能出众的人。“俊”亦作“俊”。[6]肩背交：人与人肩背相接，形容人多。[7]蕴：积蓄。属：归属。[8]释氏：释迦牟尼，为佛教创始人，故通常以“释氏”指佛教或佛教徒。[9]殆：大概，恐怕。[10]应：应承，回答。[11]国士：一国之中杰出的人物．[12]掖：扶持，扶植。[13]聪明：耳聪目明。[14]卫武懿诗：卫武即春秋时卫武公姬和。《诗经·大雅》中的《抑》篇，相传为卫武公晚年为警戒自己而作。懿诗：美诗，指《抑》篇。[15]编修君：指作者的伯父姚范。姚范字南青，号薑坞，乾隆进士，曾为编修官。[16]游宦，在外做官。[17]父执：父之好友。[18]数（shuò朔）：屡次。枞阳：枞阳镇，旧属桐城。[19]扶曳（yè叶）：搀扶。曳：牵引。[20]劝：勉力，努力。
姚鼐（1732—1815），字姬传，一字梦谷，世称惜抱先生，安徽桐城人。乾隆进士，官至刑部郎中，充四库全书编修官。中年弃官，先后在江宁、扬州、徽州、安庆主持钟山、梅花、紫阳、敬敷书院达四十余年，梅曾亮、管同、方东树、姚莹、刘开等，都是他的著名弟子。早年曾向刘大櫆学习古文，继方苞、刘大櫆等同乡前辈之后，从事古文写作与宣传，影响遍及全国，桐城文派于是得以形成，姚鼐生活的乾嘉时期，汉学大盛，这对姚鼐也不无影响，他认为考据不可少，但也不赞成汉学家的“祟尚鸿博，繁称考证”，更不赞成以汉学排斥程朱理学，因而提出了义理、考证、文章三者不可偏废的主张。对于古文写作，他认为应该讲究“神、理、气、味、格、律、声、色”，“神、理、气、味”为文之精，“格、律、声、色”为文之粗，二者虽有精粗之分，却也不能偏废。姚鼐的散文以“醇正严谨”著称，一般文章都能写得清通自然，简洁明快，但由于他与现实很少矛盾，生活面也较狭窄，因而文章内容大都显得贫乏，形式出过于拘谨，缺少风采。
著有《惜抱轩集》等，所编《古文辞类纂》影响较大。《清史稿》有传。
戴名世、方苞、刘大櫆俱为桐城人而文名满天下，但他们都还没有创为文派的意思。到了姚鼐时，桐城文派之名始著，这与姚氏继承发展桐城文论，聚徒授文，以及以桐城文学相标榜是分不开的。此文揭出程晋芳、周永年“天下文章，其出于桐城”之说，井认为桐城“儒士兴，今殆其时矣”，隐然以桐城散文为天下文章之宗。作者在文中持提方苞与刘大櫆的承接关系，以及自己与刘的师承关系，实际巳引出桐城文学派别的端绪。此文作为实际打出桐城文派旗号的作品，历来为人所重视。
留侯论（清）魏禧
客问魏子曰：“或曰：‘子房弟死不葬[2]，以求报韩。’既击始皇搏浪沙中[3]，终辅汉灭秦，似矣。韩王成既杀[4]，郦生说汉立六国后[5]，而子房沮之[6]，何也？故以为子房忠韩者，非也。”
魏子曰：“噫，是乌足知子房哉[7]！人有力能为人报父仇者，其子父事之，而助之以灭其仇，岂得为非孝子哉？子房知韩下能以必兴也，则报韩之仇而已矣。天下之能报韩仇者，莫如汉，汉既灭秦，而羽杀韩王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。 六国立则汉不兴，汉不兴则楚不灭，楚不灭则六国终灭于楚。夫立六国，损于汉，无益于韩。不立六国，则汉可兴，楚可灭，而韩之仇以报。故子房之地决矣。”
“子房之说项梁立横阳君也，意固亦欲得韩之主而事之，然韩卒以夷灭[8]。韩之为国与汉之为天下，子房辨之明矣。范增以沛公有天子气[9]，劝羽急击之，非不忠于所事，而人或笑以为愚。且夫天下公器非一人一姓之私也[10]，天为民而立君，故能救生民于水火[11]，则天以为子，而天下戴之以为父。子房欲遂其报韩之志，而得能定天下祸乱之君，故汉必不可以不辅。夫盂子，学孔子者也，孔子尊周，而孟子游说列国，惓惓于齐梁之君[12]，教之以王[13]。夫孟子岂不欲周之子孙王天下而朝诸侯？周卒不能；两天下之生民，不可以不救。天生子房以为天下也，顾欲责子房以匹夫之谅[14]、为范增之所为乎？亦已过矣！
注释：
[1]留侯：张良，字子房，其先韩人，祖、父皆仕韩。秦灭韩后，张良为汉刘邦谋臣，辅汉灭项羽，定天下，受封为留侯。[2]《史记留侯世家》载，韩国被秦吞灭后，张良连弟弟死了都不办丧事，用全部家财来求客刺秦王，为韩报仇。[3]博浪沙：地名，今河南省原阳县东南。秦始皇东游，张良和刺客埋伏在博浪沙，用大铁锤击始皇，误中副车。始皇大怒，大索天下十日，没有捉住张良。[4]韩王成：韩国的诸公子，名成，人称横阳君。张良曾经游说项梁立横阳君为韩王，项梁乃从，后为项羽所杀。[5]郦生：郦食其（yì jī），刘邦的策士。他曾经向刘邦献策，要刘邦分封土地给六国后代，并授予他们王印，这样天下就会臣服，楚国也会来朝拜，恰好张良有事来谒见刘邦，知道刘邦已同意郦生的建议，当即劝阻刘邦，说：“诚用客之谋，陛下事去矣！”刘邦大骂郦生，急忙派人销毁已刻好的封印。[6]沮：阻止。[7]乌：何。[8]夷灭：消灭。夷，平，诛锄。[9]范增：项羽的谋臣，被尊为亚父，他屡次劝项羽杀刘邦，项羽不听，后郁愤病死。沛公：刘邦。[10]公器：指名位、爵禄等。[11]水火：喻困苦患难。[12]惓惓：同“拳拳”，诚恳深切之意。[13]王（wàng）：成就王业。[14]顾：却，反而。匹夫：庶人，平民。谅：忠诚守信。
魏禧（1624—1681），字叔子，一字冰叔，号裕斋，又号勺庭，江西宁都人，明诸生，入清不仕，举家隐居故乡翠微峰。四十岁始游历大江南北，所结交皆明遗民。在清初文坛上很有地位，与兄际端、弟礼，俱有文名，时称“宁都三魏”，又和侯方域、汪琬齐名，号“国初三家”。散文长于见识议论，各体风格不同，都能纵横变化，文随意尽。有《魏叔子文集》。
此篇是魏禧议论文的名篇，气势踔厉风发，层层推进，表现了他长于见识和议论的写作特色。
柳敬亭传（清）黄宗羲
余读《东京梦华录》《武林旧事记》，当时演史小说者数十人。自此以来，其姓名不可得闻。乃近年共称柳敬亭之说书。
柳敬亭者，扬之泰州人，本姓曹。年十五，犷悍无赖，犯法当死，变姓柳，之盱眙市中为人说书，已能倾动其市人。久之，过江，云间有儒生莫后光见之，曰：“此子机变，可使以其技鸣。”于是谓之曰：“说书虽小技，然必句性情，习方俗，如优孟摇头而歌，而后可以得志。”敬亭退而凝神定气，简练揣摩，期月而诣莫生。生曰：“子之说，能使人欢咍嗢噱矣。”又期月，生曰：“子之说，能使人慷慨涕泣矣。”又期月，生喟然曰：“子言末发而哀乐具乎其前，使人之性情不能自主，盖进乎技矣。”由是之扬，之杭，之金陵，名达于缙绅间。华堂旅会，闲亭独坐，争延之使奏其技，无不当于心称善也。
宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府。宁南以为相见之晚，使参机密。军中亦不敢以说书目敬亭。宁南不知书，所有文檄，幕下儒生设意修词，援古证今，极力为之，宁南皆不悦。而敬亭耳剽口熟，从委巷活套中来者，无不与宁南意合。尝奉命至金陵，是时朝中皆畏宁南，闻其使人来，莫不顾动加礼，宰执以下俱使之南面上坐，称柳将军，敬亭亦无所不安也。其市井小人昔与敬亭尔汝者，从道旁私语：“此故吾侪同说书者也，今富贵若此！”
亡何国变，宁南死。敬亭丧失其资略尽，贫困如故时，始复上街头理其故业。敬亭既在军中久，其豪猾大侠、杀人亡命、流离遇合、破家失国之事，无不身亲见之，且五方土音，乡欲好尚，习见习闻，每发一声，使人闻之，或如刀剑铁骑，飒然浮空，或如风号雨泣，鸟悲兽骇，亡国之恨顿生，檀板之声无色，有非莫生之言可尽者矣。
黄宗羲(1610～1695)
明末清初思想家、文学家。字太冲，号梨洲，又号南雷。余姚（今属浙江）人。父黄尊素，东林党中重要人物，因揭露魏忠贤罪恶，为阉党诬陷，冤死狱中。黄宗羲深受家庭影响，重气节，轻生死，严操守，辨是非，磨砺风节，疾恶如仇；反对宦官和权贵，成为东林子弟的著名领袖。清兵南下,黄宗羲组织同志,起兵抗击，不利，走入四明山，结寨自固，又依鲁王于海上。抗清斗争失败后，从事著述。他坚决反对明末空洞浮泛的学风，倡言治史，开浙东研史之风，为清代史家之开山祖。史学之外，对经学、天文、历算、数学、音律诸学都有很深造诣。清廷多次企图罗致他，威逼利诱，终不为所动，坚不赴征，表现了坚定的民族气节。他为保存史料而编选的《明文海》，600卷，未及刊行。
黄宗羲著作宏富。《明夷待访录》是他进步思想的集中表现，也是其纵横恣肆、宏伟浑朴散文风格的鲜明表现。书中突出地批判封建专制制度，带有鲜明的民主思想色彩。书中明确指出：“为天下之大害者，君而已矣。”又说：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”他揭露封建皇帝以天下为私产，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”，以博其“一人之产业”；“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”，以奉其“一人之淫乐”，并“视为当然”。
黄宗羲论文主张言之有物，反对那些“徒欲激昂于篇章字句之间，组织纫缀以求胜”，讥刺内容“空无一物”的作品（《陈葵献偶刻诗文序》）。
黄宗羲的传状、碑志文，涉及人物的方面很广，从各种不同的角度反映了明清之际大变动的社会面貌。他身为史学大家，对明朝历史典故极为熟悉，且多身历见闻，又善于叙事，故写来都逼真传神。其中尤着力表彰忠臣义士的坚定节操和壮烈行为。张煌言坚持抗清19年，不幸被俘，从容就义；明末遗民余若水隐姓埋名,清苦自持；周难一投老穷荒,“出没瀑声虹影之间”，黄宗羲都为他们写墓志。在《子刘子行状》中,对刘宗周诤臣兼学者的形象,倔强鲠直的性格，刻画得很成功。明末东林、复社的反宦官斗争、南明政权内部抵抗派和投降派的斗争，也得到了深刻的反映。
黄宗羲诗的成就不及散文，但也留下了一些可诵之作。他的诗直抒胸臆,不事雕饰,多故国之悲，怀旧之感。如《感旧》的“可怪江南营帝业,只为阮氏杀周镳”,讽刺了南明弘光朝的马士英、阮大铖的倒行逆施。《山居杂咏》中：“锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何？”充分表现诗人对抗逆境的顽强意志和乐观精神。
著作有《宋元学案》和《明儒学案》、《明夷待访录》、《律吕新义》、《易学象数论》、《黄梨洲文集》、《黄梨洲诗集》、《行朝录》等。
六十一岁小像自赞（清）李慈铭
是翁也，无团团之面[1]，乏姁姁之容[2]。形骸落落兮[3]，谨畏匔匔[4]；须眉怊怅兮[5]，天怀畅通。故其貌谿刻兮[6]，而心犹五尺之童；其言謇呐兮[7]，而辩为一世之雄。不知者以为法官之裔[8]，如削瓜而少和气兮[9]，其知者以为柱下之冑[10]，能守雌而以无欲为宗[11]。乌乎！儒林耶[12]？文苑耶？听后世之我同[13]；独行耶？隐佚耶[14]？止足耶？是三者吾能信之于我躬[15]。雨潇风晦，霜落叶红，悠然独笑，形行景从[16]。待观河之将皱兮[17]，拊桑海而曲终[18]。故俗士疾之[19]，要人扼之[20]，而杖履所至，常有千载之清风。
注释：
[1]团团：肥胖圆满貌。袁枚《咏钱诗》：“面形团似富家翁。”[2]姁姁（xū）：和悦貌。[3]落落：形容孤独，不遇合。[4]匔匔（qióng）：恭敬、谨畏貌。[5]怊怅：同“惆怅”，失意而悲伤貌。[6]谿（qī）刻：苛刻，严厉。[7]謇（jiǎn）：口吃。呐（nè）：同“讷”，语言迟钝或口吃。[8]法官：即皋陶（yáo），传说中的东夷族首领，曾任舜的掌管刑法官。裔（yì）后代。[9]削瓜：削去皮的瓜。《荀子非相》：“皋陶之状，色如削瓜。”指脸色青绿。[10]柱下：指道家创始人老子。据说姓李名耳，曾任周朝的柱下史。柱下史即御史。冑（zhòu）：帝王或贵族后裔。[11]守雌：谓内心虽然刚强，外表却要柔弱而不与人争强。雌，雌伏，柔弱。《老子》：“知其雌，守其雌。”[12]儒林：儒者之林，指学术蜀。[13]听：任凭。同：归于，归同。[14]佚：通“逸”。[15]躬：自身。[16]景：同“影”。[17]这句用《楞严经》里的对话。佛问波斯匿王：“汝三岁见恒河时，到十三岁，河水怎么样？”王曰：“到今年六十三岁，河水也无有异。”佛言“你现在发白面皱，观河水有童年老年之别吗？”王曰：“没有。”佛书上讲的是不灭之性，这里指经历多，阅历深。[18]拊：击，拍。桑海：即沧海，沧海变桑田，喻时势变迁很大。[19]疾：厌恶，憎恨。[20]扼：掐住，控制，引申为压制，打击。
伦敦绅民捐助中国（清）郭嵩焘
廿三日。礼拜。阿尔拉尔得为捐助中国灾荒会之参赞，寓书马格里，以《代模斯》新报刊刻书信三通[1]，其中有“哲纪”[JG]者（以二十六字母衍出第一字以标识之，未全载其姓名也），痛诋天坛采办巨木，合银十余万两，以为虚糜款项，置民生疾苦不问。阿尔拉尔得谓此信大有碍于赈务，以拟一稿辨论之，而于中国情事则固不能知也。因属马格里寄复一书，推论二事：一、国家颁赈山西一省已逾百万；直隶、河南、山东、陕西各有赈款；官民捐输，又在此外。而此五省钱粮豁免与缓征，两三年来又已数百万。而以玩视民瘼訾之[2]，此过也。天坛工程本属要需，而其采办木料，实在五六年前，巨木长十余丈，皆出深山僻远之区，运出大江，动需一两载，而由各处采办，以符工部所开丈尺，亦需一二的之功，实在以前数车，需用经费开支已久，而以虚糜款项责之，此尤过也。吾以中国人，目睹伦敦绅民捐助中国情形，不欲更加驳辨，仍属阿尔拉尔得为剖辨之。
而《代模斯》所刻上海来信，持论有极精透者：
一论罪己诏书[3]，谓天灾流行，人力无从斡旋。而中国于此绝不一为经画而预备之计，其责实无可辟。如开河浚川，引水灌输，此预防之策也，中国一无经营。电报、汽轮车以通消息，以利转输，此临事补救之方也，中国一无讨论。至于铸造银钱，取便民商，外国之交易无阻，其利小，中国之居积有资，其利大，又一切峻拒之[4]，以为中国钱法，外国不宜干与。以此一切袭常蹈故，自取坐困之势，至是犹无省悟，为患将何已也？
一论中国人民禁使出洋，其弊终至于使人掠取为奴仆，而无有正名挈眷谋生外洋者[5]。英国既收取澳大利洲，凡有挈眷承往开垦，国家皆资助以行。中国坐听人民数百万日充饿莩[6]，而出洋则严禁之。贫民私出外谋生，稍有赢余，裹负以归，各国尤深嫉之。是以美国之旧金山，与澳大利洲新金山，至有遏载华人前往之议[7]。将来一切驱回中国，其隐患尤深。其他议论尚繁，俱切中中国情弊，阅之慨叹而已。
注释：
[1]《代模斯》：《泰晤士》报。[2]民瘼：民间疾苦。訾：诋毁。[3]罪己诏：《左传》庄公十一年有“禹、汤罪己”句。历史上封建王朝遇危难之时，为收拾民心，往往以皇帝名义，取《左传》之意，下如自责，昭告内外，称罪己诏。[4]峻：严刻，严厉。[5]挈（qiè）：率领。[6]莩（piǎo）：通“殍”。饿死的人。[7]遏载：阻止，断绝。
本文选自《记嵩焘日记》第三卷，是作者出使英国时期，写于光绪四年（1878）五月二十三日的日记。题目是编者所加的。
论梁元帝读书（清）王夫之
江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼[1]、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也，况百家小道，取青妃白[2]之区区者乎？
呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》、《语》、《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之，饱食终日，以役役于无益之较订，而发为文章，侈筋脉排偶以为工，于身心何与耶？于伦物[3]何与耶？于政教何与耶？自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散，自以为勤而傲人之惰。若此者，非色取不疑之不仁[4]。好行小慧之不知[5]哉？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家；则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》[6]，黄潜善之虏骑渡江而参圆悟者奚别哉[7]？抑与萧宝卷、陈叔宝之酣歌恒舞，白刃垂头而不觉者[8]，又奚别哉？故程子斥谢上蔡之玩物丧志[9]，有所玩者，未有不丧者也。梁元、隋炀、陈后主、宋徽宗皆读书者也[10]，宋末胡元之小儒亦读书者也，其迷均也。
或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。”夫先圣先儒之书，岂浮屠氏之言，书写读诵而有功德者乎？读其书，察其迹，析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。乃为良知之说，迷于其所谓良知，以刻画而仿佛者，其害尤烈也。
夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，下此而如太子弘之读《春秋》[11]而不忍卒读者鲜矣，下此而如穆姜[12]之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦[13]，王莽之以讥二名待匈奴[14]，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹[15]。而史尤勿论已。读汉高之诛韩、彭而乱萌消[16]，则杀亲贤者益其忮毒；读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私[17]；读张良之辟谷以全身，则炉火彼家之术进[18]；读丙吉之杀人而不问[19]，则怠荒废事之陋成。元高明之量以持其大体，元斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。
故子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也。恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？
注释：
[1]六博：古代博戏名。共十二棋，六黑六白，两人相博，每人六棋，故名。投琼：即掷骰子。[2]取青妃（pèi配）白：或云“妃青俪白”，比喻卖弄文字技巧。[3]伦物：人伦物理。[4]色取不疑之不仁：语本于《论语颜渊》：“色取仁而行违，居之不疑”。意为表面上似乎爱好仁德，实际行为却不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。见杨伯峻《论语译注》。[5]好行小慧：《论语卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”好行小慧，喜欢卖弄小聪明。不知：同“不智”。[6]元帝之兵临城下而讲《老子》：《梁书元帝纪》：“（承圣三年）九月辛卯，世祖（即元帝）于龙光殿述《老子》义，尚书左仆射王褒为执经。乙巳，魏遣其柱国万纽于谨率大众来寇。冬十月丙寅，魏军至于襄阳，萧詧率众会之。丁卯停讲，内外戒严。”[7]“黄潜善”句：黄潜善，宋高宗南渡时宰相。虏骑渡江而参圆悟，《宋史黄潜善传》：“郓、濮相继陷没，宿、泗屡警，右丞许景衡以扈卫单弱，请帝避其锋，潜善以为不足虑，率同列听浮屠克勤说法。”浮屠，佛教徒。克勤，北宋末南宋初僧人，高宗建炎元年住持金山寺，适高宗于十月至杨州，入对，赐号圆悟禅师，绍兴五年逝世。见《五灯会元》卷十九《昭觉克勤禅师》条。[8]“抑与”二句：萧宝卷，即南朝齐东昏侯，荒淫无度，梁兵围京城甚急，犹在含德殿吹笙歌作《女儿子》。是夜卧未熟，为部下所杀。陈叔宝，即陈后主。在位时盛修宫室，元时休止，君臣酣饮，从夕达旦，以此为常。宠幸贵妃张丽华。隋兵临江，犹奏伎纵酒，作诗不辍。后与贵妃逃于井中，被俘。[9]程子斥谢上蔡玩物丧志：程子，即程颢，字伯淳，学者称明道先生，北宋理学家。谢上蔡，名良佐，字显道，上蔡（今属河南）人，程门弟子，学者称上蔡先生。《宋元学案》卷十四《明道学案下》：“《程氏遗书》曰：良佐昔录五经语作一册，伯淳见之，谓曰‘玩物丧志’。”[10]“梁元”句：梁元，梁元帝萧绎，嗜读书，藏书十四万卷，隋炀，即隋炀帝杨广。《资治通鉴》卷一八下：“帝好读书著述。……初，西京嘉则殿有书三十七万卷，帝命秘书临柳顾言等铨次，除其复重猥杂，得正御本三万七千馀卷，纳于东都修文殿；又写五十副本，简为三品，分置西京、东都、宫省官府。其正书，皆装翦华净，宝轴锦褾。于观文殿前为书室十四间……帝幸书室，户扉及厨扉皆自启。”陈后主：陈叔宝。魏徵称“后主每引宾客，对贵妃等游宴，则使诸贵人及女学士，与狎客共赋新诗，互相赠答，采其尤艳丽者以为曲词，被以新声”。宋徽宗，赵佶，不仅工书善画，而且知乐能词。[11]太子弘之读《春秋》：《新唐书三宗诸子传》：“孝敬皇帝弘，显庆元年立为皇太子。受《春秋左氏》于率更令郭瑜，至楚世子商臣弑其君，喟而废卷曰：‘圣人垂训，何书此耶？’瑜曰：‘孔子作《春秋》，善恶必书，褒善以劝，贬恶以诫，故商臣之罪，虽千载犹不得灭。’弘曰：‘然所不忍闻，愿读他书。’”弘为高宗子，武后所生，上元二年从幸合壁宫，遇鸩死，年二十四，谥为孝敬皇帝。[12]穆姜：春秋时鲁宣公夫人，鲁成公之母。穆姜和叔孙侨如私通，想驱逐鲁国执政季文子、孟献子而占其家财，又想废掉成公而立其庶弟。成公死，子襄公立，将其迁于东宫。曾命卜史占卦，得《艮》之《随》，有出走之象，卜史劝其速出，可以免。但她认为“有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣”。后遂死于东宫。见《左传襄公九年》。[13]汉儒之以公羊废大伦：《后汉书光武帝纪》：“（建武十七年）废皇后郭氏为中山太后，立贵人阴氏为皇后。（十八年）诏曰：‘《春秋》之义，立子以贵。东海王阳，皇后之子，宜承大统。皇太子疆，崇执谦退，愿备藩国，父子之情，重久违之。其以疆为东海王，立阳为皇太子，改名庄。’”（刘）庄即是后来的汉明帝。所谓“《春秋》之义，立子以贵”，说见于《公羊传》。《公羊传隐公元年》：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。恒（鲁恒公）何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”汉光武将原皇太子刘疆降为藩王，而立刘庄为皇太子，以其母贵为皇后之故，即依循《公羊传》中“立子以贵”之义。大伦，《孟子滕文公上》：“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”又《论语微子》：“子路曰：‘不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。’”知“大伦”即是“人伦”。[14]王莽之以讥二名待匈奴：《汉书匈奴传》：“莽奏令中国不得有二名（两个字的名），因使使者以讽单于，宜上书慕化为一名，汉必加厚赏。单于从之，上书言：‘幸得备藩臣，窃乐太平圣制。臣故名囊知牙斯，今谨更名曰知。’莽大悦。”案《公羊传定公六年》：“季孙斯、仲孙忌帅师围运（地名，同“郓”）。此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名，非礼也。”此为本文“讥二名”之所本。讥，遣责，非议。[15]“王安石以国服”二句：《周礼地官司徒泉府》：“凡民之贷者，与其有司辨而授之，以国服为之息，凡国之财用取具焉。岁终，则会其出入而纳其馀。”国服，原为一地区所出产品之意。王安石用此经文推行青苗法。《宋史王安石传》：“青苗法者，以常平籴本作青苗钱，散与人户，令出息二分，春散入敛。”苏辙《再论青苗状》所云“熙宁之初，王安石 、吕惠卿用事，首建青苗之法，其实放债取利，而妄引《周官泉府》之言，以文饰其事”，即指此事。经且为蠹：言以上汉儒、王莽、王安石之妄用经义，犹如蠹鱼之蛀蚀经文。[16]汉高：汉高祖刘邦。韩：韩信。彭：彭越。[17]“读光武”二句：光武易太子而国本定，即汉光武帝废太子刘疆，另立刘庄为太子事，见注[13]。元良，《礼记文王世子》：“一有元良，万国以贞，世子之谓也。”后因以元良为太子之代称。[18]“读张良”二句：张良辟谷以全身事载《史记留侯世家》：“留侯曰：‘愿弃人间事，欲从赤松子游耳。’乃学辟谷，道引轻身。”辟谷，不食五谷；及行道引之术，古人以为可以长生。炉火，指道家烧丹炼汞之术。彼家，儒家指佛、道为彼家。[19]丙吉之杀人而不问：《汉书丙吉传》：“吉又尝出，逢清道，群斗者死伤横道，吉过之不问。掾史独怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：‘逐牛行几里矣？’掾史独谓丞相前后失问。或以讥吉，吉曰：‘民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕……宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春少阳用事，未可大热，恐牛近行用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。三公典调和阴阳，职当忧，是以问之。’掾史乃服，以吉知大体。”[20]吾十有五而志于学：语见《论语为政》。
论文偶记（节录）（清）刘大櫆
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主[2]，是矣。然气随神转，神浑则气灏[3]，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏[4]。人无经济[5]，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤[6]，无土木材料，纵有成风尽垩手段[7]，何处设施[8]？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也[9]，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”[10]此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处[11]。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也[12]。神气不可见，于音节见之；音节无可准[13]，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”[14]。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者[15]，有奇在丘壑者[16]，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》[17]，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇[18]。
文贵简。凡文，笔老则简[19]，意真则简，辞切则简[20]，理当则简，味淡则简，气蕴则简[21]，品贵则简[22]，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使天德者眩，知德者厌。”[23]此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”[24]又曰：“物相杂，故曰文。”[25]故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰[26]，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美[27]，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵[28]。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成[29]。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理[30]，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
注释：
[1]《论文偶记》：刘大櫆阐述其文学思想的专著。[2]曹子桓：魏文帝曹丕，论文以气为主，见其《典论论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而敌。”苏子由：宋代散文作家苏撤。论文以气为主，见其《上枢密韩太尉书》：“以为文者，气之所形。”[3]灏（hào浩）：浩大。[4]出辞鄙倍：《论语泰伯》：“出辞气，斯远鄙倍矣。”鄙倍，鄙陋背理。“倍”通“背”。[5]经济：经世济民，治理国家的主张、办法。[6]大匠：技术高超的匠人。斤：斧头。[7]成风尽垩手段：《庄子徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”垩(è扼)：白土。慢同“漫”，涂抹。斫：砍。[8]设施：设置安排。[9]能事，本领，才能。[10]李翰：唐代文学家，字子羽。引语见李德裕《文章沦》：“从兄翰常言‘文章如千军万马：风恬雨霁，寂无人声。’盖调是矣。”[11]希声：见本书刘大櫆《答吴殿麟书》注，窈渺：美妙。[12]矩：标记。[13]渡：测度。[14]“珍爱者必非常物”：“韩愈《答刘正夫书》：“足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎?”[15]笔：笔法，笔力，如曲笔，伏笔等。[16]丘壑：指意境深远。[17]扬子：扬雄，西汉文学家、哲学家、语言学家，早年从事辞赋写作，后来认为这是“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。曾仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》，提出以“玄”作为宇宙万物根源的学说。[18]太史公：司马迁。《伯夷传》是《史记》列传中的一篇。[19]笔老：笔法老练。[20]辞切：言辞准确切要。[21]气蕴：文气含蓄深厚。[22]品贵：文风庄重。品，品格。[23]程子：北宋哲学家、教育家程颢、程颐兄弟，理学的奠基者，世称二程。引语见《二程全书遗书第二上》。[24]“虎变”二句：《易革》：“象曰：大人虎变，其文炳也。”又：“象曰：君子豹变，其文蔚也。”“文柄”、“文蔚”均指文采（原指虎、豹身上的花纹）鲜明、丰茂。《文心雕龙原道》：“虎豹以炳蔚凝姿。”[25]“物相杂”二句：语出《易系辞下》。相杂，相互杂错。[26]典谟训诰：指《尚书》，典、谟、训、诰，皆《尚书》中的名目。[27]《左氏》：即《左传》。[28]纵：自由放纵。[29]子长：司马迁。[30]即物：就物，凭借具体事物。
骡说（清）刘大櫆
乘骑者皆贱骡而贵马。夫煦之以恩[1]，任其然而不然[2]，迫之以威使之然，而不得不然者，世之所谓贱者也。煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然[3]，行止出于其心[4]，而坚不可拔者[5]，世之所谓贵者也，然则马贱而骡贵矣[6]。虽然，今夫轶之而不善[7]，榎楚以威之而可以入于善者[8]，非人耶[9]？人岂贱于骡哉？然则骡之刚愎自用，而自以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤？
注释：
[1]煦（xǔ许，又读xù绪）：温暖，爱悦。[2]“任其然”句：不加强迫，让它自动这样做，它却偏不这样做。然：这样。[3]迫之以威：以威力强迫它。[4]行止：一言一动，各种行为。[5]拔：移易。[6]“然则”句：马易驯服而螺不易驯服，骡即所谓“坚不可拔者”，所以说马贱累贵。[7]轶（yì益）：通“逸”放任。[8]榎（jiǎ假）：用于笞打的一种刑具。“榎”同“槚”，苦茶。[9]非人耶：不就是人吗？
马得利油画院（清）黎庶昌
马得利向有油画院，其画多旧。今年新添一所，开院之日，君主亲临阅视。学部先期以函请，予以在国恤穿孝期内[2]，辞未赴也。迨后始一往观，其中有绝佳者数幅，需价动以数千金计。予力不能致，因记之：
一为铅笔纸画日国地名爪达伊尔纳[3]，岭道坡陀斜上，众松离立成林，岭以外天光微透；山凹处乌云一片映带之，时有乱鸦数点，斜飞点缀；山麓浅草乱石，绵羊十余头，放牧牧童，箕踞倚石而坐[4]；笔墨苍润，书味盎然，王麓台、石谷之徒也[5]。一画荷兰之阿卜姑得地，池边野鹤数群，俨如人立，水痕悠远，环带疏林，芦苇萧疏，风景幽绝。一画玻璃暖房，窗外雪痕隐约，有瑞典人母女在中；其母倚石柱坐，后垂棕叶，旁列唐花盆；女方八九龄，发垂覆额，向母耳语，欢欣之态，溢人眉际。一画日国海口邑塞夜景，夜深人静，桅樯林立，星点灿然；时有薄云掩月，月光透入水面，跃跃欲出；天光暗淡，隐见路灯，将军马地勒司刚波司潜出马队觇贼（刚波司，现任之兵部尚书也。）一画日国女子名马达拉纳悔过图，身为由太妆，锦衣绣带，掷弃其首饰珍玩等物，长发委地，跪而祷天。一画十二三龄小女，名马利亚莫尔赖诺，独立庭内，神采翩然，其父手笔也。予叩之主者，其人不以出售。
西人作画，往往于人物山水，必求其地其人而貌肖之，不似中国人之仅写大意也。所记略得仿佛，惜乎其神妙之处皆不能传，庄生所谓以指喻之非指者也[6]。
注释：
[1] 马得利：马德里。[2]国恤：帝后之丧。[3]日国：西班牙。[4]箕踞：伸开腿坐。[5]王麓台：王原祁，号麓台。王翚：字石谷。二人是清初著名画家。[6]“庄生”句：语出《庄子齐物论》。公孙龙提出“指非指”、“白马非马”的命题。庄子针对此提出“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也”。黎庶昌借此说明他对于画的抽象描绘，不能传达画的具体神妙之处。
本文选自《西洋杂志》，是作者任驻西班牙使馆参赞时，观看马德里油画院而作。
马伶传（清）侯方域
马伶者，金陵梨园部也(1)。金陵为明之留都(2)，社稷百官皆在；而又当太平盛时，人易为乐。其士女之问桃叶渡(3)、游雨华台者(4)，趾相错也。梨园以技鸣者，无虑数十辈，而其最著者二：曰兴化部，曰华林部。
一日，新安贾(5)合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集。列兴化于东肆，华林于西肆，两肆皆奏《鸣凤》-所谓椒山先生(6)者。迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。当两相国论河套(7)，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶。坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移坐更近之，首不复东。未几更进，则东肆不复能终曲。询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。
马伶者，金陵之善歌者也。既去，而兴化部又不肯辄以易之，乃竟辍其技不奏，而华林部独著。去后且三年，而马伶归，遍告其故侣，请于新安贾曰：“今日幸为开宴，招前日宾客，愿与华林部更奏《鸣凤》，奉一日欢。”既奏，已而论河套，马伶复为严嵩相国以出，李伶忽失声,匍匐前(8)，称弟子。兴化部是日遂凌出华林部远甚。其夜，华林部过马伶曰：“子，天下之善技也，然无以易李伶。李伶之为严相国，至矣。子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然。天下无以易李伶，李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦(9)者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年，日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久乃得之。此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。
马伶名锦，字云将，其先西域人，当时称为马回回云。
侯方域曰：异哉，马伶之自得师也！夫其以李伶为绝技，无所于求，乃走事昆山，见昆山犹之见分宜(10)也。以分宜教分宜，安得不工哉！呜呼！耻其技之不若，而去数千里，为卒三年。倘三年犹不得，即犹不归尔。其志如此，技之工又须问耶？
注释：
(1)金陵：古地名，今江苏南京。梨园部：指戏班。梨园是唐玄宗时在皇宫中教练歌舞艺人的地方。唐代宫廷乐舞有两大类别：坐部伎和立部伎。坐部伎在堂上表演。在梨园教练的为坐部伎。后世也称戏班为“梨园部”或“梨园”。(2)留都：古代王朝迁都后，常在旧都置官留守，称留都。(3)桃叶渡：南京的名胜之地。(4)雨华台：即雨花台，南京的名胜之地。(5)新安：隋、唐时郡名，其辖境大致相当于后来的徽州（包括今安徽歙县等地）。新安贾指徽州商人。(6)《鸣凤》：指《鸣凤记》，明代戏曲剧本名，演杨继盛与明代奸相严嵩斗争、被害及昭雪的故事。椒山先生即指杨继盛。(7)两相国论河套：指《鸣凤记》所演奸相严嵩与另一宰相夏言争论应否恢复河套的事。河套，指今内蒙古自治区和宁夏回族自治区境内贺兰山以东、狼山和大青山南、黄河沿岸的地区。(8)匍匐前：伏地前行。(9)顾秉谦：昆山（今属江苏）人，万历二十三年（1544）进士，历任文渊阁大学士、建极殿大学士，晋少师。谄附魏忠贤，陷害杨涟、左光斗等。《明史》入《阉党传》。(10)分宜：指严嵩。严嵩为江西分宜人。
侯方域（1618--1655） 明末清初人。字朝宗，河南商丘人。明末与方以智、陈贞慧、冒襄齐名，称“四公子”。入清后曾应河南乡试，中副榜，并为清总督出谋献策。能诗文。所著有《壮悔堂文集》、《四忆堂诗集》。
马湘灵诗集序（清）刘大櫆
马君湘灵与余居同里，生同庚[1]，学同业，其喜为诗同，其嗜酒同，饮洒既酣，其狂言震于广座也同。余弃于时，而湘灵亦屡试不举，为同遇；余生三子皆夭[2],而湘灵亦未有子息，为同病。人之不同，如其面，余与湘灵几无不同矣。而亦有不同者，盖湘灵之为人，余固尝兄事焉；若其所为文章，则余方欲师事之而未能。此其不同也。
忆昔与湘灵同在京师，一日日已晡[3]，湘灵过余施舍，余出酒看共酌。时余兄奉之亦在坐。湘灵被酒[4]，意气勃然，因遍刺当时达官无所避。余惊怖其言。湘灵慷慨曰：“子以我为俗子乎！”余谢不敢。湘灵命酒连举十余觞，大醉欢呼，发上指冠，已复悲歌出涕。余见湘灵言之哀，亦泣涕纵横不自禁。湘灵乃指谓余兄曰：“彼乃同心者。”因出其平生歌诗示余。余读之，风翻云涌，而喉间气郁不得舒，于是相对黯然，罢酒别去。忽忽二十年，则闻湘灵已老病，不复能远游，或扁舟自放于九龙、三泖之间[5]，间则归里与缙绅之去位而里居者连为吟社[6]，寻山钓水而已。嗟乎！以湘灵之才与其志，使其居于庙朝[7]，正言謇谔[8]，岂与夫世之此倡而彼应者同乎哉!奈何窘琢浮堪[9]，抱能不一施，遂为山泽之癯以老也[10]。
癸未之秋[11]，湘灵橐其所为诗遗余数百里之外[12]，使为之序。余诵湘灵之诗，循环往复，益叹湘灵年虽老，而少年英锐之气不衰。此其必传于世，世人之所共知，固不藉余言以增重。若其人之磊砢[13]，不犹高出时俗人万万，则非余言莫之显。虽然，后之人苟能读湘灵之诗，亦可以想见其人矣。
注释：
[1]同庚：年龄相同。庚：年龄。[2]夭：夭亡，未成年而死。[3]晡（(bū不阳平），黄昏。[4]被酒：中酒，喝醉了酒。[5]扁舟：小船。九龙：当指福建九龙江。三泖（mǎo卯）：湖名，在今上海市松江县西、金山县西北，湖分上、中、下三泖。这句意为在这一带游山玩水。[6]缙绅：泛指有官职的人。“缙”亦作“搢”，插的意思。“绅”为带子。旧时作官要插笏绅。吟社：作诗的社团。[7]为大朝：指朝廷。[8]謇谔（jiǎn è简饿）：正直敢言。亦作“謇谔”。[9]窘蹶：窘困失意。湛：通“沉”。[10]癯（qú渠）：瘦弱贫困。[11]癸未：乾隆二十八年（1763），作者时年六十五岁。[12]橐（tuó驮）：袋子。“囊其所为诗”即把他的诗稿装在袋子里。[13]磊砢（kē科）：才气卓越。