《奇零草》序（清）姜宸英
予得此于定海[1]，命谢子大周钞别本以归[2]，凡五、七言近体若干首[3]，今久失之矣，聊忆其大概，为之序以藏之。呜呼！天地晦冥，风霾昼塞[4]，山河失序，而沉星殒气于穷荒绝岛之间[5]，犹能时出其光焰，以为有目者之悲喜而幸睹。虽其揜抑于一时[6]，然要以俟之百世，虽欲使之终晦焉不可得也。
客为予言：“公在行间[7]，无日不读书，所遗集近十余种，为逻卒取去[8]，或有流落人间者。此集是其甲辰以后，将解散部伍，归隐于落迦山所作也[9]。”公自督师，未尝受强藩节制[10]，及九江遁还，渐有掣时，始邑邑不乐[11]。而其归隐于海南也，自制一椑置寺中[12]，实粮其中，俟粮且尽死。门有两猿守之，有警，猿必跳踯哀鸣。而间之至也，从后门入[13]。既被羁会城[14]，远近人士，下及市井屠贩卖饼之儿，无不持纸素至羁所争求翰墨[15]。守卒利其金钱，喜为请乞。公随手挥洒应之，皆《正气歌》也[16]，读之鲜不泣下者。独士大夫家或颇畏藏其书，以为不详。不知君臣父子之性，根于人心，而征于事业，发于文章。虽历变患，逾不可磨灭。
历观前代，沈约撰《宋书》[17]，疑立《袁粲传》[18]，齐武帝曰[19]：“粲自是宋忠臣，何为不可？”欧阳修不为周韩通立传[20]，君子讥之[21]。元听湖南为宋臣李芾建祠[22]，明长陵不罪藏方孝孺书者[23]，此帝王盛德事。为人臣子处无讳之朝，宜思引君当道[24]。臣各为其主，凡一切胜国语言[25]，不足避忌。予欲稍掇拾公遗事，成传略一卷，以备惇史之求[26]，犹惧搜访未遍，将日就放失也。悲夫！
注释：
[1]定海：今浙江定海县。[2]谢子大周：谢大周，生平事迹不详。钞别本：另外抄一本。[3]近体：近体诗，指律诗和绝句。[4]风霾（mái）昼塞：大风夹杂着尘土遮蔽了白日。霾，大风杂尘土而下。[5]“而沉星”句：喻张煌言的牺牲。[6]揜（yǎn）抑：因受压制而埋没。[7]行间：行伍之间。[8]逻卒：指巡逻看守的兵卒。[9]“此集”三句：甲辰，指康熙三年（1664）。落迦山：即普陀山，在浙江定海县（今舟山市）东海中。按：甲辰为张煌言就义之年，非解散部伍归隐之年。据《奇零草》自序，诗集编于壬寅年（1662）。又据吴伟业《张煌言殉节始末》，张煌言归隐于悬屿岛（一作悬岙。在浙江象山县南面海中），因乏食，遣人至普陀告籴，踪迹始露。[10]强藩：这里指郑成功。[11]“及九江遁还”三句：顺治十六年（1659），郑成功从金门率师北伐，以张煌言所部为前锋，连续攻下府、州重镇，直抵金陵城下。张煌言本拟挥师直取九江，但郑成功在金陵战败，撤军入海。张煌言孤军无援，也战败于安徽铜陵，化装潜返舟山。其后郑成功收复台湾，兵势复振。张煌言遣使劝郑成功再出师北伐，郑未同意。“掣肘”当指此事。邑邑：忧郁不乐的样子。字通“悒悒”。[12]椑（bì）：最里面的一层棺，这里即指棺材。[13]“门有两猿”五句：《张煌言殉节始末》说：“又畜双猿，以候动静。舟未至二十里，即猿鸣木杪。……旧校某利赏，以夜半从山后悬藤逾岭而入，执归宁波。”间：间谍。[14]会城：省会，这里指杭州。[15]素：白色生绢。[16]《正气歌》：宋代文天祥被元军所俘，被囚燕京，作《正气歌》，不屈而死。这里指张煌言所写的都是像《正气歌》一样的坚贞不屈的文字。[17]沈约：南朝梁文学家兼历史学家，字休文，历任宋、齐、梁。作有《宋书》一百卷，今传于世，为“二十四史”之一。[18]《袁粲传》：今《宋书》卷八十九有传。袁粲，字景倩，陈郡阳夏（今河南太康）人。宋时官至中书监、司徒，命镇石头（今南京）。萧道成谋代宋自立，他拟发兵诛道成，事泄被杀。故沈约在齐武帝永明中奉诏撰《宋书》时是否为袁粲立传有所犹疑。[19]齐武帝：齐高帝萧道成之子萧赜。[20]“欧阳修”句：欧阳修，宋代著名文学家，其所撰《五代史记》（即《新五代史》）中不为后周的韩通立传。韩通，周恭帝时为侍卫亲军马步军副都指挥使。赵匡胤陈桥兵变，废周自立，韩通欲率军抵抗，被害。[21]君子讥之：王楙《野客丛书》所附《野老纪闻》说：“子瞻（苏轼）问欧阳公曰：‘《五代史》可传后也乎？’公曰：‘修于此窃有善善恶恶之志。’苏公曰：‘韩通无传，恶得为善善恶恶？’公默然。”[22]李芾：字叔章，宋末任湖南安抚使。元阿里海涯破潭州（今长沙市），一族死节。[23]长陵：为明成祖朱棣的陵墓，因以称成祖。朱棣原封燕王，驻守北平，后率军南下，攻灭建文帝，命方孝孺草诏告天下，由他继位，方抗命不作，被杀。据《明史方孝孺传》：“永乐（明成祖年号）中，藏孝孺文者罪至死。”这里所说相反，未知何据。[24]引君当道：《孟子告子下》：“君子之事君也，务引其君以当道。”当道：谓合于事理。[25]胜国：被灭亡之国。这里指明代。[26]惇史：指忠实而公正的史官。
姜宸英（1628—1699），字西溟，号湛园，慈溪（今属浙江）人。少有才名，但屡试不引。康熙初，叶方霭荐以诸生参与修撰《明史》，分撰《刑法志》。后徐乾学又荐其修《一统志》。康熙三十六年（1697）始中进士，年已七十，授翰林院编修。三十八年，任顺天乡试副主考。因主考有情弊，被牵连下狱，死于狱中。他长于诗歌、古文，并精书法。与朱彝尊、严绳孙齐名，被目为“江南三布衣”。其散文宏博雅健。著有《湛园未定稿》、《苇间诗集》、《西溟文钞》等。后人编其著作九种为《姜先生全集》行世。
本文选自《湛园未定稿》卷二。《奇零草》是明末张煌言的诗集。作者在《序》中说取名“奇零”之意，一是“是帙零落凋亡，已非全豹”，二是“譬犹兵家握奇之余，亦云余行间之作也”。兵家有《握奇经》，亦作《幄机经》，这里谓写于军中之意。作者张煌言，字玄著，号苍水，浙江鄞县人。明崇祯举人。清兵南下，他屡次举兵抗清，后因众寡不敌，被迫解散队伍，隐居海岛，被俘，不屈死。《奇零草》也被列为禁书。在这种背景下，姜宸英敢于为它作序，还热烈地赞扬了这部诗集的光辉价值，并大胆肯定了张煌言的英雄业绩，这实在是勇敢的壮举。
《人境庐诗草》序（清）康有为
嵚崎磊落，轮囷多节[1]，英绝之士，吾见亦寡哉！苟有其人欤，虽生于穷乡，投于仕途，必能为才臣贤吏，而不能为庸宦，必能为文人通人[2]，而不能为乡人[3]。苟有其人欤，其为政风流[4]，与其诗文之跌宕多姿，必卓荦绝俗，而有其可传者也。吾于并世贤豪多友之[5]。我仪其人欤[6]，则吾乡黄公度京卿其不远之耶[7]！
公度生于嘉应州之穷壤，游宦于新加坡、纽约、三藩息士高之领事馆[8]，其与故国中原文献至不接也。而公度天授英多之才，少而不羁。然好学若性，不假师友，自能博群书，工诗文，善著述，且体裁严正古雅，何其异哉！嘉应先哲，多工词章者。风流所被，故诗尤妙绝。及参日使何公子峨幕[9]，读日本维新掌故书，考于中外政变学艺，乃著《日本国志》，所得于政治尤深浩。及久游英、美，以其自有中国之学，采欧美人之长，荟萃熔铸，而自得之[10]。尤倜傥自负，横览举国，自以无比。而诗之精深华妙，异境日辟。如游海岛，仙山楼阁，瑶花缟鹤[11]，无非珍奇矣。
公度长身鹤立，傲倪自喜。吾游上海，开强学会，公度以道员奏派办苏州通商事，挟吴明府德㴋叩门来访[12]。公度昂首加足于膝，纵谈天下事；吴双遣澹然旁坐，如枯木垂钓。之二人也，真人也，畸人也[13]，今世寡有是也。自是朝夕过从，无所不语。
闻公度以属员见总督张之洞[14]，亦复昂首足加膝，摇头而大语。吾言张督近于某事亦通，公度则言：吾自教告之。其以才识自负而目中无权贵若此，岂惟不媚哉！公度安能作庸人！卒以此得罪张督，乃闲居京师。翁常熟览其《日本国志》[15]，爱其才，乃放湖南长宝道。时义宁陈公宝箴无楚[16]，大相得，赞变法。公度乃以其平日之学发纾之，中国变法自行省之湖南起。与吾门人梁启超共事久，交尤深。于是李公端棻奏荐之，上特拔之使日本[17]。而党祸作[18]，公度几被逮于上海。日故相伊藤博文救之[19]，乃免。
自是久废，无所用，益肆其力于诗：上感国变，中伤种族，下哀生民；博以环球之游历，浩渺肆恣，感激豪宕，情深而意远。益动于自然，而华严随现矣[20]。公度岂诗人哉！而家父、凡伯、苏武、李陵及李、杜、韩、苏诸巨子[21]，孰非以磊砢英绝之才，郁积勃发，而为诗人者耶！公度之诗乎，亦如磊砢千丈松[22]，郁郁青葱，荫岩竦壑，千岁不死，上荫白云，下听流泉，而为人所瞻仰徘徊者也！
康有为序于那威北冰海七十二度观日不没处。以为公度有诗，犹不没也，光绪三十四年夏至。
注释：
[1]轮囷（qūn）：树木屈曲的样子。[2]通人：博览古今的人。[3]乡人：乡愿之人。语见《论语阳货》：“乡愿，德之贼也。”[4]为政风流：典出《晋书庾亮传》，陶侃评庾亮：“非惟风流，兼有为政之实。”[5]并世：同一时代。[6]仪：拟仪。[7]京卿：清代官制的京堂，其后兼用为三四品京官的虚称。[8]三藩息士高：今译圣佛兰西斯科。又称三藩市，即旧金山。[9]“及参日使”句：到了驻日使何子峨署中任参赞。[10]自得之：自己有所体会。语出《孟子离娄下》。[11]缟：白。[12]吴明府德㴋：即吴德㴋。明府：对知县的尊称。[13]真人、畸人：语见《庄子大宗师》。指具有德行、不合时俗的人。[14]张之洞：1895年任两江总督。[15]翁常熟：翁同龢，常熟人。[16]陈公宝箴：陈宝箴（1831—1900），1895年任湖南巡抚，支持变法运动。[17]李公端棻：李端棻（1833—1907），原奏请康有为出使日本，光绪想留康有为在京，故改派黄遵宪使日。[18]党祸作：指戊戌政变发生，维新派遭逮捕。[19]伊藤博文：日本明治维新时第一任内阁的首相。1898年曾来中国，维新派想请他赞助新法。[20]华严：华严境，为佛教修万行万德以达到的庄严境界。这里喻指黄诗所达到的最高境界。[21]家父：《诗小雅节南山》的作者。凡伯：《诗大雅板》的作者。二诗均为讽时之作。苏武、李陵：西汉人，以五言诗著称。李、杜、韩、苏：李白、杜甫、韩愈、苏轼。[22]磊砢：树木多节，比喻人有奇材异能。语出《世说新语识鉴第七》。
本文选自《康有为诗文选》，是康有为为黄遵宪的诗集《人境庐诗草》所写的序言。《人境庐诗草》收入黄遵宪1864至1904年间的诗作六百四十一首，是近代“诗界革命”有代表性的诗集，这些诗歌广泛反映了中国近代史上的重大历史事件，和西方许多新事物，独具一家风貌，如梁启超所评：“近世诗人能熔铸新理想以入旧风格者，当推黄公度”，“公度之诗，独辟境界，卓然自立于二十世纪诗界中，群推为大家”。（《饮冰室诗话》）
康有为这篇序言作于1908年，其时黄遵宪已经逝世三年了。康有为以饱含深情的笔墨，热烈地赞颂了黄遵宪卓绝的人格和非凡的经历：如他著《日本国志》，“所得于政治尤深浩”；他赞成变法而几乎被逮于上海。其用意在于说明诗歌内容深刻：“上感国变，中伤种族，下哀生民”；又能“采欧美人之长”，“博以环球之游历”，使其风格“精深华妙，异境日辟”。
全文感情强烈，形容真切，比喻生动，表达了作者对黄遵宪其人其诗的敬佩之情，也隐含着作者本人不为世所用的愤激之情。
《日本杂事诗》序（清）王韬
海外诸邦，与我国通问最早者，莫如日本。秦汉间方士恒谓海上有三神山，可望而不可即[2]，而徐福竟得先至其境[3]。宜乎后来接踵往者众矣，然卒不一间也[4]。隋唐之际，彼国人士，往来中土者，率学成艺精而后去。奇编异帙，不惜重价购求。我之所无，往往为彼之所有。明代通商以来，往者皆贾人子，硕望名流[5]，从未一至。彼中书籍，谈我国之土风俗尚，物产民情，山川之诡异，政事之沿革，有如烛照犀然[6]。而我中国文士所撰述，上至正史，下至稗官，往往语焉而不详，袭谬承讹，未衷诸实[7]。窃叹好事者之难其人也。
咸丰年间[8]，日本与美利坚国通商，泰西诸邦，先后麇至[9]。不数年而日人崇尚西学，仿效西法，丕然一变其积习[10]。我中朝素为同文之国，且相距非遥，商贾之操贸迁术前往者，实繁有徒[11]。卫商睦邻，宜简重臣[12]，用以熟识外情，宣扬国威。于是何子峨侍讲、张鲁生太守，实膺是任[13]。而黄君公度，参赞帷幄焉[14]。
公度岭南名下士也，今丰顺丁公尤器重之，亟欲延致幕府[15]。而君时公车北上，以此相左[16]。既副皇华之选[17]，日本人士耳其名，仰之如泰山北斗[18]。执贽求见者，户外屦满[19]。而君为之提倡风雅，于所呈诗文，率悉心指其疵谬所在。每一篇出，群奉为金科玉律[20]。此日本开国以来所未有也。日本文教之开，已千有余年，而文章学问之盛，于今为烈。又得公度以振兴之，此千载一时也。
虽然，此特公度之余事耳。方今外交日广，时变日亟，几于玉帛兵戎，介乎两境[21]。使臣持节万里之外，便宜行事，宜乎高下从心[22]。而刚则失邻欢，柔则亵国体。斯谓折冲于樽俎之间，战胜于坛坫之上者[23]，岂易言哉！今公度出其嘉猷硕画，以佐两星使于遗大投艰之际[24]，而有雍容揖让之休，其风度端凝，洵乎不可及也[25]。又以政事之暇，问俗采风，著《日本杂事诗》二卷，都一百五十四首。叙述风土，纪载方言，借综事迹，慨感古今。或一诗但纪一事，或数事合为一诗，皆足以资考证。大抵意主纪事，不在修词。其间寓劝惩，明美刺，具存微旨。而采据浩博，搜辑详明，方诸古人，实未多让。如阮阅之知郴州，曾极之宦金陵，许尚之居华亭，信孺之官南海，皆以一方事实，托诸咏唸6]。——顾体例虽同，而意趣则异。此则扬子云之所未详，周孝侯之所未纪[27]。奇搜山海以外，事系秦汉而还，仙岛神洲，多编日记，殊方异俗，咸入风谣。举凡胜迹之显湮[28]，人事之变易，物类之美恶，岁时之送迎，亦并纤悉靡遗焉。洵足为钜观矣[29]。
余自岁闰三月[30]，以养疴余闲，旅居江户，遂得识君于节署[31]。嗣后联诗别墅，画壁旗亭[32]。停车探忍冈之花，泛舟捉墨川之月[33]。游屐追陪，殆无虚日。君于余相交虽新，而相知有素。三日不见，则折简不招[34]。每酒酣耳热，谈天下事，长沙太息，无此精详[35]；同甫激昂，逊兹沉痛[36]。洵当今不易才也。余每参一议，君亦为首肯。逮余将行，出示此书。读未终篇，击节者再：此必传之作也，亟宜早付手民，俾斯世得以先睹为快。因请于公度，即以余处活字板排印。公度许之，遂携以归。旋闻是书已刻于京师译馆。洵乎有用之书者，众识所共睹也。排印既竟，即书其端，若作弁言[37]，则我岂敢！
注释：
[1]《日本杂事诗》：作者黄遵宪（1848—1905），字公度。1877年被命为驻日公使参赞。在日期间，致力著书介绍日本明治维新的历史。他在《日本杂事诗自序》中说：“草《日本国志》成四十卷。复举杂事。以国势、天文……技艺、物产为次，衍为小注，串之以诗。”[2]方士：讲求神仙之说的方术之士，三神山：传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三仙岛。[3]徐福：秦时方士。上书始皇说上有三神仙，秦始皇派他率童男女数千人，入海求仙。传说他到了日本。事见《史记淮南衡山列传》。今日本本州仍有徐福遗迹。[4]卒：究竟。间：间断。[5]硕望：博学有声望的人。[6]烛照犀然：传说燃犀牛角可以使水中通明，真相毕现。烛照犀然，比喻洞察事物清晰明了。[7]衷：通“中”，引申为恰当。诸：“之于”的合音词。[8]咸丰年间：清文宗年号，公元1851—1861年间。[9]麇（qún）至：成群而来。[10]丕：大。[11]操贸迁术：从事贩运买卖职业。实繁有徒：实在有很多这样的人。[12]简：选择。重臣：有威望的大臣。[13]何子峨：即何如璋（1838—1891），1876年清政府以侍读任命他驻日副使，次年升公使。张鲁生：即张斯佳，候选知府，1876年被任命为驻日副使。[14]黄君公度：黄遵宪。参赞帷幄：在使馆公署中任参赞之职。[15]丰顺丁公：指广东丰顺丁日昌（1823—1882）。[16]公车：代称举人入京应试。相左：相背离。[17]副：符合。皇华：《诗小雅》有《皇皇者华》篇，写国君派遣使臣的事，后用为出使的典故。[18]泰山、北斗：比喻众所崇仰的人。[19]贽：初次求见时所送的礼物，屦（jǔ）：代指鞋。[20]金科玉律：多指不可更改的条规或完美的典范。[21]介乎两境：介于玉帛（支好往来）与兵戎（战争）两种境地之间。[22]高下从心：即“高下在心”，指用心酌度机宜，处置事物。[23]折冲：使敌人的战车（冲）后撤。樽俎：盛酒食的器具，后多指酒宴。坛坫（diàn）：古代诸侯会盟的场所。这两句比喻在外交谈判中取胜。[24]嘉猷：好的谋画。硕画：远大的计谋。星使：美称皇帝的使者。遗大投艰：赋予重大而艰巨的任务。语出《书大诰》。[25]雍容：态度大方，从容不迫。揖让：古代宾主相见的礼节。休：即“修”。这里旨装好的仪态。端凝：端整庄重。洵乎：诚然、确实。[26]阮阅：南宋人。曾任郴州知府，有《郴州百录》，记述金陵有关史实。许尚：宋代华亭人。著有《华亭吉咏》。信孺：南宋人任古，曾官南海，作风土诗。[27]扬子云：汉代所雄。作有《方言》，但未记异国风土。周孝侯：西晋周处，写过《风土记》。[28]显湮（yān）：闻名的和埋没的。[29]钜：通“巨”。[30]岁闰三月：指1879年4月下旬。[31]养疴（kē）：养病。江户：日本首都，1868年改称东京。节署：即使馆。[32]画壁旗亭：用唐代王之涣等诗人在酒楼听伶工歌诗的典故。[33]忍冈、墨川：东京地区的地名。[34]折简：裁纸写信。[35]长沙太息：指西汉贾谊，出为长沙王太傅，所作《论政事疏》中多“可为长太息者”的句子。[36]同甫：指陈亮，南宋思想家，曾三次上书孝宗言国事。[37]弁（biàn）言：书籍的序文。
王韬（1828—1897），幼名利宾，字兰卿，中年改名韬，字紫诠，晚号天南遁叟。笔名颇多。长洲（今江苏吴县）人。1849年受英人麦都思之聘，入上海墨海书馆从事著译，共十五年。1862年因曾上书太平军将领事发，遭清政府通缉，逃往香港，入英华书院。后游历英、法、俄等国。1873年在香港发起创办《循环日报》，发表大量政论文章，主张变法自强。1879年赴日本，作《抚桑游记》，向国内介绍日本明治维新后的情况。1884年由香港移居上海。
一生著述很多。政论文收入《弢园文录外编》，其中的报刊文字，直抒胸臆，不假修饰，气势磅礴，形成与“时文”不同的风格。游记散文《漫游随录》、《扶桑日记》等，是他出游欧洲和日本的实录，内容丰富。
本文选自《弢园文录外编》卷九，是作者为黄遵宪《日本杂事诗》所写的序言。文章从大处着眼，首先回顾了中国与日本交往的悠久历史，指出日本书籍对我国情况十分了解，而我国文士有关日本的文字却“往往语焉不详”，颇多谬误。接下介绍黄遵宪出使日本、与日本人士的文化交流活动，以及所作《日本杂事诗》的内容特点、规模体例及写作意图，特别强调其“采据浩博，搜辑详明”，因而具有不同以往文字的重要意义。最后叙述作者与黄遵宪的交往，由于二人志同道合，所以作者读《日本杂事诗》中曾指出：“方今日本新强，争我于东方，考东国之故者，其事至急”。借此也可说明王韬所谓“有用之书”的背景。
全文结构谨严，下笔从容不迫，句式骈散相间，随意而为，是一篇内容丰富激情洋溢的书序。
《阮小咸诗集》序（清）梅曾亮
江宁郡城，其西北包十馀山[1]，林壑深远，而秦淮、清溪之水萦带其下，其迹虽或存或湮，或而清淑之气犹足以沾溉人物。故士生其里，多跌宕自标异，或真朴无文饰，有六朝人[2]馀习，其衣冠言动，与南城人风气固殊也。以余相知，若严君小秋、汪君邺楼、车君秋舲、陆君香筠、汪君平甫、方君慎之及小咸，所居相去率不过一二里。而诸君皆多文酒之会，时相与携榼访胜，极乎山砠水涯，欢吟醉呼，穷日夜，披林莽，逐星月而归，以为常。小咸虽与诸君倡和相得，而终岁授徒，于文酒之乐不多与也。
及余自京师归，北城诸君凋逝殆尽，慎之亦久客不能归，独君年已七十，尚授徒如故。余因叹年未甚耄老，而自里居后，山城孤寺，往往多独游，少与偕者。见少年游从意气之盛，追念昔时同辈，邈焉难求，而寂寞自守，得臻乎老寿如君者，为可幸也。
乃未几而君亦旋卒，君之子肇星以诗稿属序。余读之，清婉恬适，如君其人，不以其不得志于有司[3]也而有怨词，有矜气，真德人之音也。昔与君及邺楼、香筠同肄业于尊经书院，夜归，市户皆静闭，独吾三四人履声满街。读君诗，忽忽不觉为数十年事也。
咸丰二年九月序。
注释：
[1]西北包十馀山：指石城山、冶城山、清凉山、鸡鸣山、四望山、马鞍山、卢龙山、幕府山、观音山等。[2]六朝人：吴、东晋、宋、齐、梁、陈均建都南京，称为“六朝”。当时士人多自标清高，穷山林之乐，放纵不羁。[3]不得志于有司：韩愈《送董邵南序》：“董生举进士，连不得志于有司。”意为科举未考中。
梅曾亮（1786—1856） 清散文家。字伯言，江苏上元（今南京）人。道光进士 ，官户部郎中。少喜骈文，后专力为古文，师事姚鼐，与管同并为桐城派后期重要作家。所作多为书序碑传类文字。亦能诗。所著有《柏枧山房文集》、《诗集》。
《圣武记》叙（清）魏源
荆楚以南[1]，有积感之民焉，距生于乾隆征楚苗之前一岁[2]，中更嘉庆征教匪。征海寇之岁[3]，迄十八载畿辅靖贼之岁始贡京师[4]，又迄道光征回疆之岁，始筮仕京师[5]。京师，掌故海也[6]，得借观史馆秘阁官书及士大夫私家著述、故老传说[7]，于是我生以后数大事及我生以前上讫国初数十大事，磊落乎耳目，旁薄乎胸臆[9]。因以溯洄于民力物力之盛衰[10]，人材风俗进退消息之本末[11]。晚侨江、淮[12]，海警飙忽[13]，军问沓至[14]，忾然触其中之所积，乃尽发其椟藏[15]，排比经纬[16]，驰骋往复，先取其涉兵事及所论议若干篇，为十有四卷，统四十余万言，告成于海夷就款江宁之月。
乃敬叙其端曰[17]：天地以五行战阴阳，圣人饬五官则战胜于庙堂[18]。战胜庙堂者如之何？曰圣清尚矣[19]。请言圣清以前之世。今夫财用不足，国非贫，人材不竞之谓贫[20]；令不行于海外，国非羸[21]，令不行于境内之谓。故先王不患财用而惟亟人材[22]，不扰不逞志于四夷，而忧不逞志于四镜。官无不材，则国桢富[23]；境无废令，则国柄强[24]。桢富柄强，则以之诘奸，奸不处[25]；以之治材，财不蠹[26]；以之蒐器，器不窳[27]；以之练士，士无虚伍。如是，何患于四夷，何忧乎御侮！斯之谓折冲于尊俎[28]。
尝观周、汉、唐、宋、金、元、明之中叶矣，瞻其阙，夫岂无悬令[29]？询其廷，夫岂无充拉[30]？人见其令雷行于九服[31]，而不知其令未出阶闼也[32]；人见其材云布乎九列十二牧[33]。而不知其槁伏于灌莽也[34]。无一政能申军法，则佚民玩[35]；无一材堪充军吏，则敖民狂[36]；无一事非耗军实，则四民皆荒。佚民玩则画棰不能令一羊[37]，敖民狂则蛰雷不能破一墙，四民皆荒。然且今日揖于堂，明日觞于隍[38]，后日胠于藏[39]，以节制轻桓、文[40]，以富强归管、商[41]，以火烈金肃议成汤[42]，奚必更问其胜负于疆场矣。
《记》曰：“物耻足以振之，国耻足以兴之[43]。”故昔帝王处蒙业久安之世，当涣汗大号之日[44]，必虩然以军令饰天下之人心[45]，皇然以军食延天下之人材[46]。人材进则军政修，人心肃则国威遒[47]，一喜四海春，一怒四海秋。五官强，五兵昌，禁止令行，四夷来王，是之谓战胜于庙堂。是以后圣师前圣，后王师前王，师前圣前王，莫近于我烈祖神宗矣。《书》曰[48]：“其克诘尔戎兵以陟禹之迹[49]，方行天下，至于海表，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈[50]。”用敢拜手稽首[51]，作《圣武记》。
注释：
[1]荆楚：泛指今湖南、湖北一带。[2]乾隆：清高宗年号。楚苗：指乾隆六十年（1795）的苗民起义。魏源生于1794年，所以说“生于乾隆征楚苗之前一岁”。[3]中更：中间经历。嘉庆：清仁宗年号。教匪：指嘉庆元年至九年（1796—1804）的白莲教大起义。海寇：指嘉庆十五年（1810）以前蔡牵、朱濆领导的东南海上起义军。[4]畿（jī）辅：泛指京城地区。靖贼：指嘉庆十八年（1813）清政府对天理教起义的镇压，魏源称正义军为匪、寇、贼，有其历史局限性。贡京师：指1813年魏源由湖南省学政选优拔出，保送入京。[5]道光：清宣宗年号。征回疆：指嘉庆二十五年至道光七年（1820—1827）张格尔掀起南疆西四城的暴乱，后被平定。筮（shì）仕：古人将出仕，先占吉凶。后称入官为筮仕。[6]掌故：国家的典章制度。[7]史馆：官修史书的机构。清代分国史馆、实录馆。秘阁：古代禁中藏书的地方。[8]磊落：错落分明。[9]旁薄：即磅礴。[10]溯回：回顾。[11]消息：消减、增长。即盛衰变化。[12]侨：寄居。江淮：指江宁（南京）、扬州。[13]海警：海防警报。飙忽：急如暴风。[14]军问：军事消息。[15]椟（dú）藏：书柜里收藏的。[16]排比经纬：排列整理、编辑。[17]端：缘由。[18]“天地”句：古人以阴阳、五行解释天地万物的变化。饬：整顿、整治。五官：泛指百官。战胜于庙堂：决胜于朝廷之上。[19]尚：久远。[20]不竞：不强。[21]羸（léi）：弱。[22]亟（qì）：通“昵”，昵爱。[23]桢：筑墙时竖立在两边的木桩。引申为主干、支柱。[24]国柄：国家权力。[25]诘：审讯。不处：无处藏身。[26]蠹（dù）：侵夺、损害。[27]蒐（sōu）：通“搜”。求索。器：此处指有才能的人。窳（yǔ）：懒惰。[28]折冲尊俎：比喻不以武力而在宴会谈判中制胜对方。[29]阙：宫门。悬令：古代公布的法令，都悬挂在宫阙，故称悬令。[30]充位：各种职位都很充实。[31]九服：古代指京都以外的九个分区。这里泛指全国各地。[32]闼（tà）：小门。[33]九列十二牧：泛指全国地方官。[34]槁：枯木。[35]佚民：逸民。玩：玩世。[36]敖民：游民。[37]画棰（chuí）：马鞭。[38]隍：无水的城壕。[39]胠（qū）：盗窃。藏（zàng）：储存东西的地方。[40]节制：纪律严明。桓：齐桓公。文：晋文公。[41]归：通“愧”。管：管仲。商：商鞅。[42]火烈：火势猛烈，引申为威势之猛。金：兵器。肃：肃杀，森严。成汤：商开国之君。[43]《记》曰：见《礼记哀公问》。[44]涣汗大号：出自《易》。比喻帝王发布号令，如汗出于身，不能收回。[45]虩（x）然：恐惧的样子。饰：通“饬”，整治。[46]皇然：通“惶然”。[47]遒：强劲。[48]《书》：见《尚书立政》。[49]其：当。克：能。诘：整治。陟禹之迹：踏遍九洲。[50]觐（jìn）：晋见帝王。耿：光明。烈：功业。用：因此。敢：自言冒昧的词。拜手稽首：古代跪拜礼。
本文选自《魏源集》。作者著有《圣武记》十四卷，四十多万字。此文是其著作的序言部分。
文中特意指出：《圣武记》“告成于海夷就款江宁之日”，即1842年8月清政府签订了割地赔款的中英《南京条约》之日。此事触发了作者内心的“积感”，于是愤然而作《圣武记》，试图借宣扬清代的“武功”来激励人心，发愤图强，抵御外侮。文中强调人才的重要说：“人材进则军政修，人心肃则国威遒”，希望当朝者师法“前圣前王”。可见此文是作者为拯救民族危机而大声疾呼的产物。
《石坞山房图》记（清）汤斌
吴郡山水之佳[1]，为东南最，而尧峰名特著者[2]，则以汪钝翁先生结庐故也[3]。钝翁文章行谊高天下[4]，尝辞官读书其中，四方贤士大夫过吴者，莫不愿得一言以自壮[5]。而钝翁尝杜门谢客，有不得识其面者，则徘徊涧石松桂之间，望烟云杳霭[6]，怅然不能去也。以此钝翁名益重，然亦有病其过峻者矣。
王子咸中，旧家吴市，有亭台池馆之胜，一旦携家卜邻，构数椽于尧峰之麓，曰石坞山房。日与钝翁扫叶烹茗，啸歌晏息，钝翁亦乐其恬旷[7]，数赋诗以赠之[8]，称相得也。钝翁应召入都，咸中复从之，舍舟登陆，千里黄尘，追随不少倦，盖其有得于钝翁者深矣。余尝过吴门，晤钝翁于城西草堂，读其所为尧峰山庄诸诗，慨然欲往游，未果。至京师，始与咸中相见，叩其所学，大约以钝翁为宗。间出其《山房图》请记。余既心仪其为人[9]，而又自悔不获身至尧峰，以观其所谓文石、乳泉者，犹嘉得于图中，想见其滕门萝径、芒鞋竹杖[10]，相过从吟咏时也，乃抚卷叹息者久之。
昔王摩诘辋川别业[11]，山水踞终南之胜[12]，时有裴迪以诗文相属和[13]，至今览其图画[14]，所谓斤竹岭、华子冈[15]，仿佛犹想见其处。摩诘在开元、天宝间[16]，立身不无可议[17]，徒以文词之工，犹为后人所艳慕如此。钝翁品行之高洁，学术之正大，有非摩诘所敢望者。咸中志趋卓然，其所进未可量，或亦非仅仅裴迪比，后人见之而向慕当何如也？故为之记。
注释：
[1]吴郡：指苏州。[2]尧峰：尧峰山，在苏州市西南。相传尧时洪水泛滥，吴人避居于此。[3]汪钝翁：名琬。参见作者汪琬介绍。[4]行谊：品行，道义。[5]自壮：自豪。[6]杳霭：云气深远的样子。[7]恬旷：恬淡旷达。[8]数赋诗以赠之：今《尧峰文钞》中有《坐王咸中池亭》、《坐王咸中池上》、《王咸中至山庄以松花饼作供二首》等等。[9]心仪：心中敬仰。[10]芒鞋：草鞋。[11]王摩诘：唐代著名诗人王维，字摩诘。晚年隐居于辋川（在今陕西蓝田县）。别业：别墅。[12]终南：终南山。在蓝田县南。[13]裴迪：王维友人。时居终南山，与王维多所唱和。天宝后为蜀州刺史，与杜甫、李颀等友善。[14]图画：指王维的《辋川图》。[15]斤竹岭、华子冈：辋川别业中的景点。王维赋有诗，裴迪有和诗。[16]开元、天宝：唐玄宗年号。[17]立身不无可议：指王维在安禄山陷长安时，被迫任职。
汤斌（1627—1687），字孔伯，一字荆岘，号潜庵，河南睢州（今河南睢县）人。顺治九年（1652）进士，授翰林院庶吉士。历官国史院检讨、潼关道副使、岭北道参政、翰林院侍读、江宁巡抚、礼部尚书、工部尚书等职。为官刚正，不阿附权势。谥文正。著有《洛学编》、《睢州志》、《潜庵语录》、《潜庵先生遗稿》等。
本文选自《潜庵先生遗稿》卷一。石坞山房是王咸中在苏州尧峰山麓修建的一所别墅，并画有图。为了扩大影响，提高自己的地位，就请汤斌作记。汤斌没有去过石坞山房，王咸中也没有什么名位，写起来有一定的难度。但本文在选材上却能另辟蹊径，借重了王咸中的邻居、名重一时的汪琬，把笔墨放到了写汪琬身上，在写汪琬的同时，又时时把笔墨回到王咸中身上。如汪琬居尧峰，四方贤士大夫过吴者，无不想拜访他，而他却杜门谢客，只与王咸中“扫叶烹茗，歌啸晏息”，后又带了王咸中赴京，这就很巧妙地抬高了王的地位。文章虽看似离题，实则不离，这正是作者在文章剪裁上的高明处。
《泰山道里记》序（清）姚鼐
余尝病天下地志谬误[2]，非特妄引古记，至纪今时山川道里，远近方向，率与实舛[3]，令人愤叹。设每邑有笃学好古能游览者，各考纪其地土之实据，以参相校订，则天下地志何患不善？余尝以是语告人，嘉定钱辛楣学士[4]、上元严东有侍读[5]，因为余言泰安聂君《泰山道里记》最善[6]，心识其语。比有岱宗之游[7]，过访聂君山居，乃索其书读之。其考订古今皆详核可喜[8]，学士、侍读之言不妄也。
余疑《水经注》于汶水左右水源流方面[9]，颇有舛误。又谓古奉高在今泰安右汶东[10]，故古登封[11]，入奉高境西行，度环水而北[12]，至天门[13]，历尽环道，跻岱[14]，乃得封所，马第伯记可覆案也[15]。往昔在济南，秋霁登千佛山[16]，望岱巅诸峰，遥相接，窃谓历城以南诸山皆泰山也[17]，后人多为之名耳[18]。今阅是书，每与余意合，而辨正尤起人意。聂君欲余序以重其书，余浅学又偶过臆度[19]，徒幸有合于好古，力索久往来是山中者；是君足重余耳，余安足重聂君哉！
注释：
[1]道里：道路、城市。此处犹言“地理”。[2]病：不满，责备。地志：记载和研究地理的书籍文章。[3]舛（chuǎn）：彼此相违背，错谬。[4]钱辛楣：钱大昕，字晓征，一字辛楣，江苏嘉定人，后与姚鼐一同主讲紫阳、钟山等书院。学识渊博，精于校勘考订。曾官内阁侍读学士。[5]严东有：严长明，字东有，上元（今江苏江宁县）人。官侍读。[6]聂君：聂剑光。姚鼐《游灵岩记》：“乃俾泰安人聂剑光偕余，聂君指岩之北谷……”。[7]比：近来。岱宗：泰山。泰山古称岱山。[8]核：翔实正确。[9]《水经注》：北魏人郦道元的著名地理著作。汶水：即大汶河。源于山东莱芜县东北的原山，流经泰安，分右汶水、左汶水。[10]奉高：古县名。汉武帝元封元年（前110）封禅泰山至此，置县以奉祀泰山。治所在今山东泰安市，北齐时废。[11]登封：登泰山封禅。古人认为五岳中泰山最高，帝王应到泰山祭祀，登泰山筑坛祭天曰“封”，在山南梁父山上辟基祭地曰“禅”。[12]环水：泰山有东、中、西三溪，中溪称环水，又名梳洗河。[13]天门：泰山有东西南三个天门。[14]跻（jī）：登、升。[15]马第伯：东汉初人。著有《封禅仪记》。覆案：再作考证。[16]霁（jì）本指雨止，引申为晴。千佛山：一称历山，在山东济南市南郊。山中岩壁多北魏及隋时石刻佛像。[17]历城：县名，为济南府治，今属济南市。[18]为之名：给它们起名。泰山山脉的一些山峰如灵岩、琨瑞等山因为不属泰安境域，过去地志没有把它们归于泰山。而聂君的著作为之补阙，与作者的看法相同。[19]臆度：凭主观揣度。臆，胸。
乾隆三十九年（1774）末，姚鼐辞官归里，路过泰安（今山东泰安市），游览了泰山，他著名的游记《登泰山记》、《游灵岩记》就是这时写的。同时也结识了泰安的聂君，为他的《泰山道里记》写序言。姚鼐主张义理、考证、文章的三统一，所以在一般的游记文学里很注意反映地理形势和历史沿革，何况是为地理专著作序呢。序中不仅见出对聂书的赞扬，也见出作者一贯的治学态度和水平。
《桃花扇》小识（清）孔尚任
传奇者，传其事之奇焉者也，事不奇则不传。
《桃花扇》何奇乎？妓女之扇也[1]，荡子之题也[2]，游客之画也[3]，皆事之鄙焉者也；为悦己容[4]，甘剺面以誓志[5]，亦事之细焉者也；伊其相谑[6]，借血点而染花，亦事之轻焉者也；私物表情，密缄寄信，又事之猥亵而不足道者也。
《桃花扇》何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也；桃花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字[7]，碎首淋漓不肯辱于权奸者也；权奸者，魏阉之余孽也[8]；余孽者，进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之帝基者也[9]。帝基不存，权奸安在？惟美人之血痕，扇面之桃花，啧啧在口，历历在目，此则事之不奇而奇，不必传而可传者也。人面耶？桃花耶？虽历千百春，艳红相映。问种桃之道士，且不知归何处矣[10]！
康熙戊子三月[11]，云亭山人漫书。
注释：
[1]妓女：指李香君。[2]荡子：指侯方域。侯方域题扇赠李香君，见第六出《眠香》。[3]游客：批杨龙友，杨龙友就鲜血画成桃花扇，见二十三出《寄扇》。[4]为悦己容：司马迁《报任安书》：“士为知己者用，女为悦己者容。”容，谓修饰容貌。[5]剺（lí）面：割破脸。指李香君反抗田仰强娶，倒地撞头出血。[6]伊其相谑：《诗经郑风溱淆》：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”[7]待字：待嫁。这里指李香君等待侯方域来迎娶。[8]魏阉：指明代宦官魏忠贤。余孽：指马士英、阮大铖等人。[9]隳（huī）：毁坏。三百年：指明代。明代统治近三百年。[10]“问种桃”二句：唐刘禹锡《再游玄都观》诗：“种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”这里作者自喻为种桃之道士。[11]康熙戊子：康熙四十七年（1708）。
孔尚任（1648—1718），字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自号云亭山人，山东曲阜人。孔子六十四代孙。好诗文，通音律。康熙二十四年（1685），被任命为国子监博士，迁户部主事、户部广东司员外郎。后因事罢官，在闲散中郁郁度过了晚年。孔尚任是清代著名的戏剧家，与洪昇并称为“南洪北孔”。著有《桃花扇》传奇，还与顾彩合撰《小忽雷》传奇。他也善诗文，著有《石门山集》、《湖海集》、《岸堂集》、《长留集》等。今有中华书局版汪蔚林汇编本《孔尚任诗文集》。
本文选自《桃花扇》剧本。《桃花扇》是孔尚任写的一部著名的传奇剧本，剧中以明末复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事为线索，借离合之情，抒兴亡之感；同时也揭露了明末朝廷的腐败现内部的矛盾斗争。剧本完成于康熙三十八年（1699），这篇“小识”作于四十七年。“小识”就是“小记”，表达了作者对《桃花扇》故事中的李香君的“不肯辱于权奸”的敬仰之情。小记着眼于传奇的“奇”字来作文章，文中连问二个“何奇乎”，作了一反一正的回答，层层深入地指出了它“不奇而奇”的所在。文字简短，铿锵有力，语意含蓄，颇能启迪思考。
《天演论》序（清）吴汝纶
严子几道[2]，既译英人赫胥黎所著《天演论》以示汝纶，曰：“为我序之。”
天演者，西国格物家言也[3]。其学以天择物竞二义综万汇之本原[4]，考动植之蕃耗。言治者取焉，因物变递嬗[5]，深研乎质力取散之几[6]，推极乎古今万国盛衰兴坏之由，而大归以任天为治[7]。赫胥氏起而尽变故说，以为天下不可独任，要贵以人持天[8]。以人持天，必穷极乎天赋之能，使人治日即乎新，而后其国永存，而种族赖以不坠。是之谓与天争胜。而人之争天而胜天者，又皆天事之所苞[9]。是故天行人治，同归天演。是为书奥賾纵横[10]，博涉乎希腊、竺乾、斯多噶、婆罗门、释迦诸学[11]，审同析异而取其衷[12]，吾国之所创闻也。凡赫胥氏之道具如此，斯以信美矣。
抑汝纶之深有取于是书，则又以严子之雄于文，以为赫胥氏之指趣得严子乃益明。自吾国之译西书，未有能及严子者也。凡吾圣贤之教，上者道胜而文至，其次道稍卑矣，而文犹足以久。独文之不足，斯其道不能以徒存。六艺尚已[13]，晚周以来，诸子各自名家，其文多可喜，其大要有集录之书，有自著之言。集录者，篇各为义，不相统贯，原于《诗》、《书》者也。自著者，建立一干，枝叶扶疏，原于《易》、《春秋》者也。
汉之士争以撰著相高，其尤者，太史公书继《春秋》而作。人治已著；扬子《太玄》拟《易》为之[14]，天行以阐。是皆所为一干而枝叶扶疏也。及唐中叶，而韩退之氏出，源本《诗》、《书》，一变而为集录之体[15]，宋以来宗之。是故汉氏多撰著之编，唐宋多集录之文，其大略也。集录既多，而向之所为撰著之体，不复多见。间一有之，其文采不足以自发，知言者摈焉弗列也。独近世所传西人书，率皆一干而众枝，有合于汉氏之撰著。又惜吾国之译言者，大抵弇陋不文[16]，不足传载其义。夫撰著之与集录，其体虽变，其要于文之能工，一而已。
今议者谓西人之学，多吾所未闻，欲瀹民智[17]，莫善于译书。吾则以谓今西书之流入吾国，适当吾文学靡敝之时，士大夫相矜尚以为学者，时文耳、公牍耳、说部耳[18]。舍此三者，几无所为书。而是三者，固不足与于文学之事。今西书虽多新学，顾吾之士以其时文、公牍、说部之词译而传之，有识者方鄙夷而不之顾，民智之瀹何由？此无他，文不足焉故也。
文如几道，可与言译书矣。往者释氏之入中国，中学未衰也，能者笔受[19]，前后相望，顾其自为一类，不与中国同。今赫胥氏之道，未知释氏何如，然欲侪其书于太史氏、扬氏之列[20]，吾知其难也；即欲侪之唐宋作者，吾亦知其难也。严子一文之，而其书乃骎骎与晚周诸子相上下[21]，然则文顾不重耶？
抑严子之译是书，不惟自传其文而已。盖谓赫胥氏以人持天，以人治之日卫其种族之说，其义富，其辞危[22]，使读焉者怵然知变，于国论殆有助乎[23]？是旨也，予又惑焉。凡为书，必与其时之学者相入，而后其效明。今学者方以时文、公牍、说部为学，而严子乃欲进之以可久之词，与晚周诸子相上下之书，吾惧其舛驰而不相入也[24]。虽然，严子之意盖将有待也。待而得其人，则吾民之智瀹矣。是又赫胥氏以人治归天演之一义也欤？
光绪戊戌孟夏桐城吴汝纶叙[25]。
注释：
[1]《天演论》：英人赫胥黎著《进化论与伦理学》一书前两章的译名。“天演论”即“进化论”的旧称。[2]严子几道：严复（1853—1921），字又陵，又字几道，福建侯官（今闽侯县）人，曾留学英国学海军，回国后任北洋水师学堂总教习、总办等，曾大量翻译西方科学著作。中日战争后，积极主张变法维新，是近代著名启蒙思想家。[3]格物家：即自然科学家。中国传统哲学主张“格物致知”，“格物”即深入研究事物原委，西方科学传入中国后借此指自然科学。[4]天择：即进化论所谓“自然选择”。物竞：即进化论所谓“生存竞争”。万汇：万类，天地万物。[5]递嬗（shàn）：次第发展演变。[6]质力：物质发展的动力。[7]任天为治：消极地听凭自然的发展为治理之法。[8]以人持天：积极地掌握自然发展规律而使之为人所用，进而与天争胜，以人胜天。[9]苞：通“包”，包括。以上两句意思是说，人与自然相争而战胜自然，也包括在物竞天择的自然规律之中。[10]奥赜：深奥微妙。[11]竺乾：佛，佛教，此处指僧人。斯多噶：流行于公元前三世纪到公元六世纪的古希腊罗马的一个哲学学派。婆罗门：婆罗门教，印度古代宗教之一。释迦：释迦牟尼，佛教创始人。[12]衷：中正不偏。[13]六艺：即六经，《礼记》、《乐记》、《尚书》、《诗经》、《周易》、《春秋》。[14]“扬子”句：西汉扬雄著《太玄》一书，体例模仿《周易》。全书以“玄”为基本思想。“玄”即宇宙万物发展变化的根源。[15]集录：指作家文集。[16]弇（yǎn）陋：晦涩粗陋。[17]瀹（yuè）：开通。[18]时文：八股文。文牍：公文。说部：小说。[19]笔受：照别人口授记录。[20]侪（chái）：同辈，并列。[21]骎駸（qīn）：疾速。[22]顾：乃，是。[23]危：有力。[24]殆：大概，恐怕。[25]相入：相投合。舛驰：背道而驰。[26]光绪戊戌：光绪二十四年（1898）。
吴汝纶（1840—1903），字挚甫，安徽桐城人，同治间进士。近代著名教育家兼作家，曾国藩死后成为桐城派的中心人物。曾充任曾国藩、李鸿章幕僚，历官直隶深州、冀州知州，主讲保定莲池书院。光绪二十四年（1898）京师大学堂创立，被聘为总教习，未就任，即赴日本考察教育，归国不久病死。著有《桐城吴先生全书》。
严复所译《天演论》在辛亥革命前后曾有过广泛影响，吴汝纶为该书作序着重说明了此书的意义，指出《天演论》中“以人持天”，“以人治之日新卫其种族”之说，可以使读者“怵然知变”。同时作者对严复的译文也给予了高度评价，指出因为严复“雄于文”，因而才使“赫胥氏之指趣得严子乃益明”。吴汝纶此序对扩大严译《天演论》的影响，起过一定作用。
《溪音》序（清）朱仕琇
杨林溪水出百丈岭[1]。岭界于南丰、建宁二邑[2]。水初出，小泉也。南迤十里[3]，合众流，溪品阨之[4]，水始怒，轰豗日夜[5]，或作霹雳声。人立溪上，恒惴憟。稍南益夷[6]，临溪居人亦益众。未至杨林数里许，水遂无声。然溪道益回多曲，里人名之曰巧洋。建宁方言，呼水曲曰洋。
杨林在巧洋南三里，溪水三面抱村如环。筠园世居其地。村多杨木，故曰杨林。而溪上群山，多松槠[7]，杂他果卉，弥望郁然[8]。中夜风雨四至，水潦声与群木声相乱，悲壮激越，中杂希微，如钟鼓既阕而奏管弦丝竹之音[10]。时或晨雾淅沥，居人未起，箨陨沙颓[11]，萧屑有无[12]。缘溪独游，其听转静。至于春秋朝夕虫鸟之号，平林幽涧樵采之响，里巷讴吟和答，舂抌机杼[13]，鸡犬之鸣吠，远近断续，随风高下，一切可喜可愕之音咸会于溪。筠园家溪上，授徒溪西之草堂，往来溪侧，辄闻溪音，感而写之，于是其诗愈富。筠园方壮时，以诗名天下。尝游太学，观京师之巨丽。所涉黄河、长江，湠漫汹涌[14]，骇耳荡心，足以震发诗之意气。顾以不得志，困而归。年几五十，回翔溪上，其诚有所乐耶？昔之学艺者患志不精，乃窜之无人之地以求其所为寂寞专一者，一旦得之，遂能役物以明其志。今溪之幽僻而筠园乐之，意岂异此耶？
余尝序筠园诗，以为得高岸深谷之理[15]。今读所补琴操古歌[16]，益渊邃[17]，正变备具[18]。至效陶诸什[19]，则无怀、葛天之遗风犹有存者[20]，其更世益深[21]，日息其志，迈迹于古，殆将往而不可知也。其涵澹萧瑟[22]，抑亦得于溪之所助者多也。
昔孔子教人学诗之旨，审于兴、观、群、怨，而末不遗夫名物[23]。筠园诗益富，不自名，归功于溪，集既成，以是名篇，故余得详其原委云。
注释：
[1]百丈岭：在福建建宁县北三十里。[2]南丰：在今江西省。[3]迤：延伸。[4]溪口：地名，在建宁县北。阨：通“扼”，阻挡。[5]轰豗（huī）：巨大的流水声。[6]夷：平坦。[7]槠（zhū）：木质坚硬的常绿乔木。[8]弥望：远望。[9]希微：指极为稀薄的、似有若无的细微音响。《老子》第十四章：“听之不闻名曰希，博之不得名曰微。”[10]阕（què）：乐曲终止。[11]箨（tuò）：新笋壳。[12]萧屑：寂寞细微。[13]舂抌（yóu）：指舂米、舀米的声音。机杼（zhù）：指织布机织布的声音。[14]湠（tàn）漫：水广阔的样子。[15]高岸深谷：喻雄浑深厚。[16]琴操：琴曲。[17]渊邃：喻幽深。[18]正变：旧时说《诗》者把《诗经》分成正风、变风、正雅、变雅。“正”是指周王朝兴盛时期的诗歌，“变”是指周王朝政治衰败时期的作品。[19]效陶：仿效陶渊明的作品。朱仕玠有《和陶集》。[20]无怀、葛天：无怀氏、葛天氏，为传说中远古时期的两个部族名。在那里风俗纯朴，人民安乐。陶渊明《五柳先生传》：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”[21]更世：历世。[22]涵澹：涵养淡泊。萧瑟：寂寞凄凉。这里指不慕名利，自甘寂寞。[23]“昔孔子”三句：《论语阳货》：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”名物：名称与物色，指“鸟兽草木”。
朱仕琇（1715—1780），字斐瞻，号梅崖，福建建宁人。乾隆十三年（1748）进士，选庶吉士。散馆，出为山东夏津县知县，民有“夏清我公能”之谣。后为福宁府教授。归主鳌峰书院讲席。朱仕琇博学多才，工古文。雷鋐见其文，“叹为醇古冲淡，近古大家”。著有《梅崖居士文集》。
本文选自《梅崖居士文集》卷十八。《溪音》是作者之兄朱仕玠的诗集。仕玠字璧丰，号筠园，乾隆十八年（1753）拔贡生，授教谕，后升河南内黄知县，未赴任而卒。能古文，尤工诗，著有《筠园诗稿》、《溪音》、《鸿雁集》、《和陶集》、《龙山漫录》等。朱仕琇本人也在杨林生长，对溪水、溪音是深有感触的，故对其兄长受溪音熏陶而写出的诗集，也是深知的。正因为这样，文章刻画的溪水、溪音极为细腻逼真，对朱仕玠的生活、思想及其创作介绍也简练得当，显示出这篇序文的特色。
《孝史》序（清）管同
予既为陈君宝田序《彤史》[1]，陈君又集录古今孝子之事，为《孝史》数十编以示予。
予受而读之曰：孔子有言：“古者言之不出，耻躬之不逮也[2]。”由是推之，古人凡著一书，必其身有是行，无苟作者矣。孔子之徒，曾子最孝，是以受师之说，著《孝经》十八章[3]。及东汉马融[4]，依阿权势，所至以贿闻[5]，辄不自量，仿《孝经》以作《忠经》。呜呼！彼不自忠，而教人以忠，是姣妇而勉人守义[6]，盗贼而劝人毋拾遗金也，谁信之哉！陈君之父想庐先生，以孝称闾里，江南总督表其门。陈君少时，亦尝刲股以疗亲疾，世德相继，无愧古贤。其著是书，可谓匪苟知之，亦允蹈之者矣[7]。
吾闻之，忠孝之事，发乎性情，而亦由观感。彼德色谇语[8]，多出村甿田妇[9]，而都邑之士，犯恶逆卒鲜者，前言往行，有以动乎其心也。使天下幼学，日得是编，濡染耳目，则乖戾之习消[10]，和顺之气作，人人可以为忠孝，而天下平矣。诗曰：“孝子不匮，永锡尔类[11]。”夫爱其亲而施及一二人，锡类之小者也；着一书以施天下后世，锡类之大者也。陈君之志，可嘉也如此。
呜呼！予不孝人也，菽水之养[12]，不逮我父母，诵《蓼莪》之篇[13]，悔焉无及。序是书也，虽未比于马融之《忠经》，其亦悚然而增愧恨也夫[14]！
注释：
[1]《彤史》：大概是一本记载女子美德的书。彤，彤管，赤管笔，古代女史用彤管记事，后因称女子文墨之事。[2]躬：自身。这两句见《论语里仁》。[3]《孝经》：儒家经典之一，传说是孔子弟子曾参所作。一般认为是孔门后学的著作。[4]马融：字季长，东汉经学家、文学家。他遍注经典，郑玄等人都是其弟子。因作文阿谀专断朝政的皇戚梁冀，为世所讥。[5]马融在桓帝时任南郡太守，因贪污免官。[6]姣（xiáo）淫乱不贞。[7]允：诚然。蹈：履行，实行。[8]德色：自以为有恩德于人而表现出来的神色。谇（suì）：凌辱责骂。[9]甿（méng）：田夫，农夫。[10]乖戾：不顺，不和。[11]这两句见《诗经大雅既醉》。匮：缺乏，竭。锡：通“赐”，予。类：众人，亦解作“善”。“锡类”后用以称施善于众人。[12]菽水：豆和水，指最平常的食品，常用作孝养父母之称。《礼记檀弓》：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。”[13]《蓼莪》：《诗经小雅》篇名。内容是宣扬孝道：“哀哀父母，生我劬劳。”[14]悚然：恐惧貌。
这篇序文论说了自孝才能教人以孝，强调了宣扬孝道的教育感化力量，从而也就达到了推许作者和肯定此书的目的。
《媭砧课诵图》序（清）王拯
《媭砧（1）课诵图》者，不材拯官京师日（2）之所作也。拯之官京师，姊刘（3）在家，奉其老姑（4），不能来就弟养（5）。今姑殁（6）矣，姊复寄食宁氏姊（7）于广州，阻于远行。拯自始官日，畜志南归，以迄于今，顚顿荒忽（8），琐屑自牵（9），以不得遂（10）其志。
念（11）自七岁时，先妣（12）殁，遂来依姊氏。姊适（13）新寡，又丧其遗腹子，煢煢（14）独处。屋后小园，数丈余，嘉树（15）荫之。树阴有屋二椽（16），姊携拯居焉。拯十岁后，就塾师学，朝出而暮归。比（17）夜，则姊恒执女红（18），篝（19）一灯，使拯读其旁。夏苦热，辍（20）夜课。天黎明，辄拯起，持小几，就园树下读。树根安二巨石：一姊氏捣衣为砧，一使拯坐而读。日出，乃遣入塾。故拯幼时，每朝（21）入塾读书，乃熟于他童。或夜读倦，稍逐于嬉（22），姊必涕泣，告以母氏劬劳劳瘁死（23）之状；且曰：“汝（24）今弗勉学，母氏地下戚（25）矣！”拯哀惧，泣告姊：“后无复为此言。”
呜呼！拯不材，年三十矣。念十五六时，犹能执一卷就姊氏读，日惴惴（26）于奄思忧戚之中，不敢稍自放逸。自二十出门，行身居业（27），日即荒怠。念姊氏教不可忘，故为图以自警，冀（28）使其身依然日读姊氏之侧，庶（29）免其墮弃之日深，而终于无所成也。
道光二十四年甲辰（30）秋九月。为之图者，陈君名铄（31），为余丁酉同岁生（32）也。
注释：
（1）媭（须xū）——古代楚人称姐叫媭，这里意思就是姐姐。砧（珍zhēn）——捣衣石。（2）不材——作者自谦之词。官京师日——在京城做官的时候。（3）姊刘——嫁给刘家的姐姐。（4）姑——婆婆（丈夫的母亲）。（5）不能来就弟养——不能到我这里来受我的赡养。（6）殁——死。（7）宁氏姊——嫁给宁家的姐姐。（8）颠顿荒忽——颠沛困顿、神思不定的意思。荒忽，同“恍惚”。（9）琐屑自牵——自己被一些零散细微的事所牵累。（10）逐——实现，达成。（11）念——想到。（12）先妣——已死的母亲。（13）适——恰好，刚才。（14）煢（穷qióng）——孤独貌。（15）嘉树——美好的树木。（16）櫞（船chuán）——放在梁上支架屋面和瓦片的木条。这里引伸为“间”的意思。（17）比（臂bì）——等到。（18）女红（工gōng）——指妇女所从事的纺织、刺绣、缝纫等功作。红，同“工”。（19）篝（勾gōu）一灯——点着盏灯火。篝，竹籠。这里是点燃的意思。（20）辍（绰chuò）——中止，停止。（21）朝（招zhāo）——早辰。（22）稍逐于嬉——稍微贪求游玩。逐，追求。嬉，游玩。（23）劬（瞿qú）劳瘁（翠cuì）死——劳累憔悴而死。（24）汝——你。（25）戚——忧愁，悲伤。（26）惴惴——忧惧貌。（27）行身居业——意思就是在社会上立身行事。（28）冀——希望。（29）庶——庶几，差不多。（30）道光二十四年——公元1844年。道光，清宣宗年号。甲辰——道光二十四年的干支。（31）铄——读朔（shuò）。（32）丁酉同岁生——丁酉（1837）同年（即同科考中的人）。
王拯（1815—1876）原名锡振，后改名拯，字定甫，号少鹤，广西马平人。幼年丧父，家境贫苦，由母亲和姐姐做针线补贴生活。道光二十一年（1814）举进士，授户部主事，充军机章京，官至通政使。拯擅长古文，著有《龙壁山房集、诗集》、《茂陵秋雨词》等。
作者从小就死去父亲和母亲，家境较为贫困，他的童年生活，主要由于姐姐的教导与督促，因此，姐弟间也就具有一种特别亲密的感情。后来到三十岁时，他已经在京城做官，一面感于自己的学业日益荒怠，一面又回想到这段童年的受教生活，便请人绘了一幅图画，并写了本文作为纪念和鞭策。这篇文章和蒋士铨的《鸣机夜课图》一样，反映了我国古代妇女对于子弟童年时代的学业以至品德教育的重视，从而收到家庭教育方面的良好效果。
《原富》按语选（清）严复
窃谓中土今日变局，将以铁轨通达，为之大因。铁轨所经既定之后，农、工、商三业，循轨绕驿而兴。不及十稔[1]，而天下之都会形势重轻，遍地异矣。至于道通而民之动者日众，耳目所蠲[2]，日以殊前，其智虑云为[3]，不得不从之而亦变，此不待甚智之士而后能决也。及今闲暇，不早为之所，至其时，犹欲循旧为治，强方凿而函圆枘[4]，其不大乱而败者，不其寡欤？铁轨既不能不开，则变法之事，不期自至。智者先事以为防，则无往而不福；闇者时至而不及为，将终蒙其大殃。天不为不裘者不寒，地不为不舟者不水，惠吉逆凶[5]，如是而已。法之变不变，岂吾人之所能为哉？
注释：
[1]稔：年。[2]蠲（juān）：明示。[3]智虑：才智、谋略。云为：言论、行为。[4]强方凿（zuò）而函圆枘（ruì）：即成语“圆凿方枘”。比喻格格不入。[5]惠：顺。
本文选自《严复诗文选注》。《原富》，原名《国民财富的性质和原因的研究》，简称《国富论》，是英国著名的经济学家亚当斯密（1723—1790）的代表著作，出版于1776年。严复自1898年开始着手于翻译这部著作，后以《原富》的书出版，并在译文中加了约三百条按语。
这段按语指出：铁路的通达必然引起人们思想行为的变化，从而导致政治上的变革。所以，变法之事是“不期自至”的趋势。
《远遗堂集外文初编》自叙（清）谭嗣同
夫忧伤之中人，有飘忽冲荡，缠沈盘蛰[1]，挟山岳之势，挈烈风雷雨之暴[2]，举血气心知所能胜以干事者，猝不能当其一击。气息茀然[3]，若存若亡，抗之则无上，按之则无下。其来也不得其绪，而引之则不可究极，合而为苍然之感，吾平生遘其二焉[4]。
五六岁时，居京师宣武城南，与先仲兄俱事毕莼斋师[5]。夏雨初霁，嬉戏阶下，兄适他去，四顾孑然，情不可已，遂嗷嗷以哭，此其一也。后遭死生离异之感，辄一形焉。钟兄撤瑟之岁[6]，以应试挈从子传简至京师，览童年之遗迹，怅岁月其不淹，以今准昔，喟焉远想。忆夫烟雨在帘，蛙声夜噪，或败叶窸窣，霜钟动宇，然灯共读，意接神亲，追溯所及，方怦怦于中，而兄之讣至矣。创钜痛深，瞢不省事，哭诵略定，则志隳形索[7]，清刻至骨，自顾宛五六岁孺子也。于时苍然之感，不可以解。当其幽思潜抽，莫可告语。
道逢林叟耕夫，辄欲流涕，引与话旧；睹禾黍布陇，废冢断碑，以及坏牗蛛丝，皆若与我有一日之好。便得见曩之童仆，且将视为肺腑，而不能一日离。然自恃尚有传简在，未几而传简亦殁。呜呼！机发必先[8]，情极则返，折心之痛，行三年矣。乃克检仲兄遗文手书一通，单辞夺简，莫成卷帙，言行之大，见于行述志名及哀诔之文[9]，无所离丽[10]，命曰《集外文》尔。
光绪十有七年冬十有一月叙[11]。
注释：
[1]蛰：痛。[2]挈（qiè）：提起。[3]气息茀（bó）然：语出《庄子人世间》。暴怒的样子。[4]遘（gòu）：遭遇。[5]毕莼斋：谭嗣同的塾师。[6]撤瑟：古代士人遇父母有疾，撤琴瑟，以示孝意。后以“撤瑟”指死亡。[7]隳（huī）：毁坏。[8]机：事物变化的迹象、征兆。[9]行述：作者另有《先仲兄行述》一文。[10]离丽：附丽、附著。[11]光绪十有七年：1891年。
谭嗣同（1865—1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。青少年时代喜剑术，漫游西北、东南诸省。甲午中日战争后，认识到要想救国，必须变法，毅然抛弃旧学，探求新学。光绪二十三年（1897），协助湖南地方当局开设时务学堂。次年初，又与唐才常等在长沙组织南学会，创办《湘报》，宣传新学，大讲新政。七月至京师，被光绪皇帝提拔为四品卿衔军机章京，参预新政。八月变法失败，他拒绝出逃，慷慨陈言：“今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”终于被捕，从容就义。
著有《仁学》，批判封建名教、君主专制和清王朝，表现出激进的民主思想。散文《远遗堂集外文初编自序》等，则富有感情色彩。近年出版有《谭嗣同全集》，中华书局版。
本文选自《谭嗣同全集》卷二。谭嗣同十二岁时，北京发生了一次瘟疫，谭嗣同的母亲，大哥和二姐相继病死。从此，他与二哥嗣襄备受庶母的虐待，二人相依为命，感情极深。而二哥在三十三岁时病故，使谭嗣同陷入了无法解脱的痛苦哀伤之中。他将二哥留下的文字搜集整理，编辑成集，并借这篇自叙来表达对二哥的哀悼之情。文中叙述了他平生两次遭遇的“苍然之感”，加以对比，反复渲染他失去二哥的孤若夫依的心情。全文如泣如诉，凄怆感人。
《罪言存略》小引（清）郭嵩焘
嵩焘年二十而烟禁兴[1]，天下纷然议海防。明年，定海失守[2]；又明年，和议成[3]；又五年而有《金陵条约》[4]；又十二年而有《天津条约》[5]；又二年，定约于京师[6]；又十七年，而有《烟台条约》[7]。凡三十七八年，事变繁矣！当庚子、辛丑间[8]，亲见浙江海防之失，相与愤然言战守机宜[9]，自谓忠义之气，不可遏抑。
癸卯馆辰州[10]，见张晓峰太守语禁烟事本末，恍然悟自古边患之兴，皆由措理失宜[11]，无可易者。嗣是读书观史[12]，乃稍能窥知其节要，而辨正其得失。久之，益见南宋以后之议论，与北宋以前判然为二。然自是成败利钝之迹[13]，亦略可睹矣。间语洋务，则往往摘发于事前，而其后皆验。于是有谓嵩焘能知洋务者。其时于泰西政教风俗、所以致富强，茫无所知，所持独理而已。
癸亥秋[14]，权抚粤东[15]，就所知与处断事理之当否，则凡洋人所要求，皆可以理格之[16]；其所抗阻，又皆可以礼通之，仍稍以自信。退而语诸人，一皆扞格而不能入[17]，矜张傲睨，而不能与深求。盖南宋以来诸儒之议论，锢蔽于人心七八百年，未易骤化也。衰病颓唐[18]，出使海外，群怀世人欲杀之心，两湖人士指斥尤力[19]，亦竟不知所持何义，所据以为罪者何事，于摘取其一二言，深文周内[20]，傅会以申其说，取快流俗。
窃论洋人之入中国，为患已深，夫岂虚憍之议论[21]、嚣张之意气所能攘而斥之者[22]！但幸多得一二人通知其情伪[23]，谙习其利病，即多一应变之术，端拱而坐收其效[24]，以使奔走效顺有余[25]，非徒以保全国体。利安生民而已。奉使两年，处置事理盖繁，要皆一时一事之利，无当安危大计。稍检奏议、书说详论洋务机宜数通[26]，刊而存之。为夫乡里士大夫群据以为罪言，命曰《罪言存略》。质诸一二至好[27]，以通其蔽而广其益，亦不敢望诸人人能喻知此理也。时己卯夏六月[28]。
注释：
[1]烟禁兴：1838年林则徐为钦差大臣，到广东禁烟。[2]“明年”句：1841年英军攻陷定海。[3]“又明年”句：指1842年中英签订《南京条约》，第一次鸦片战争结束。[4]《金陵条约》：指1847年于南京签订的英军退还舟山条约。[5]天津条约：1858年，清政府分别与俄、美、英、法签订《天津条约》。[6]定约于京师：1860年英法联军侵入北京，烧毁圆明园。中英、中法、中俄分别签订《北京条约》，第二次鸦片战争失败。[7]《烟台条约》：1876年，中英签订《烟台条约》。[8]庚子辛丑间：1840年至1841年间。[9]机宜：依据时机所采取的适宜决策。[10]癸卯：道光二十三年（1843）。[11]措理：筹措、处理。[12]嗣是：从此以后。[13]利钝：顺利、迟滞。[14]癸亥：指清同治二年（1863）。[15]权：代理官职。抚：官名，巡抚的简称。[16]格：阻止。[17]扞（hàn）格而不能入：格格不入。[18]颓唐：精神萎靡不振。[19]“两湖”句：两湖指湖南、湖北。作者出使英法，被一般士大夫视为辱国，湘籍人士攻击尤多，湖南乡试诸生竟集会商议捣毁郭氏住宅。[20]周内：罗织罪状，故入人罪。[21]虚憍（jiāo）：空洞、骄傲。[22]攘：排斥。[23]通知：通晓、了解。情伪：真假。[24]端拱：端身拱手。比喻无为而治。[25]效顺：恭敬从命。[26]通：篇。[27]质：就正。[28]己卯：清光绪五年（1879）。
郭嵩焘（1818—1891），字筠仙，湖南湘阴人。道光二十七年（1847）进士，授翰林院庶吉士。光绪元年（1875），授福建按察使，未到任。次年，擢兵部侍郎、出使英国大臣，后兼驻法公使。由于刘锡鸿为副使，不与郭嵩焘合作，郭嵩焘遂乞病归，主讲城南书院。此间仍关心国事，时有上疏论外交政务，颇有远见。著有《养知书屋遗集》及研究经学著作数种。近年整理出版有《郭嵩焘日记》、《郭嵩焘奏稿》、《郭嵩焘诗文集》等。
本文选自《郭嵩焘诗文集》卷三，是作者在光绪五年（1879）为刊行《罪言存略》而写的序文。
文章开头结合自己的生平经历，简单回顾了国家外患频仍的局势，表现了作者始终与国家共忧患的情怀。接下追溯自己对国家和西方的认识过程，说明处理洋务要根据情况，或“以理格之”，或“以礼通之”，表现了一个外交家的独特见识，最后说明《罪言存略》的取材和命名由来。
作者是清政府派驻西方国家的第一位外交官，因而有了解西方世界，并比较切实地论说洋务机宜，也因此与固守陈腐观念的士大夫的“虚憍之议论、嚣张之意气”产生了抵牾。
哀盐船文（清）汪中
乾隆三十五年十二月乙卯，仪征盐船火，坏船百有三十，焚及溺死者千有四百。是时盐纲（1）皆直达，东自泰州，西极于汉阳，转运半天下焉。惟仪征绾其口。列樯蔽空，束江而立，望之隐若城廓。一夕并命，郁为枯腊（2），烈烈（3）厄运，可不悲邪！
于时，玄冥告成（4），万物休息，穷阴涸凝，寒威懔栗，黑眚（5）拔来，阳光西匿。群饱方嬉，歌咢（6）宴食。死气交缠，视面唯墨。夜漏始下，惊飙勃发。万窍怒号，地脉荡决，大声发于空廓，而水波山立。
于斯时也，有火作焉。摩木自生（7），星星如血，炎火一灼，百舫尽赤。青烟睒睒，熛若沃雪。蒸云气以为霞，炙阴崖而焦爇。始连楫以下碇，乃焚如以俱没。跳踯火中，明见毛发，痛謈田田（8），狂呼气竭。转侧张皇，生涂未绝。倏阳焰之腾高，鼓腥风而一吷。洎埃雾之重开，遂声销而形灭。齐千命于一瞬，指人世以长诀。发冤气之焄蒿（9），合游氛而障日。行当午而迷方，扬沙砾之嫖疾。衣缯败絮，墨查炭屑，浮江而下，至于海不绝。
亦有没者善游，操舟若神。死丧之威（10），从井有仁（11）。旋入雷渊（12），并为波臣（13）。又或择音（14）无门，投身急濑。知蹈水之必濡，犹入险而思济。挟惊浪以雷奔，势若隮而终坠，逃灼烂之须臾，乃同归乎死地。积哀怨于灵台（15），乘精爽而为厉（16）。出寒流以浃辰，目睊睊而犹视。知天属（17）之来抚，憖（18）流血以盈眦。诉强死之悲心，口不言而以意（19）。
若其焚剥支离，漫漶莫别。圜者如圈，破者如玦。积埃填窍，攦指（20）失节。嗟狸首之残形（21），聚谁何而同穴！收然灰之一抔，辨焚馀之白骨。呼呜哀哉！
且夫众生乘化，是云天常。妻孥环之，绝气寝床。以死卫上，用登明堂。离而不惩，祀为国殇。兹也无名，又非其命，天乎何辜，罹此冤横！游魂不归，居人心绝。麦饭壶浆，临江呜咽。日堕天昏，悽悽鬼语。守哭迍邅，心期冥遇。唯血嗣之相依，尚腾哀而属路。或举族之沉波，终狐祥而无主（22）。悲夫！丛冢有坎（23），泰厉有祀（24）。强饮强食，冯其气类。尚群游之乐，而无为妖祟。人逢其凶也邪？天降其酷也邪？夫何为而至于此极哉！
注释：
(1)盐纲：旧时水陆运输成批货物的组织，称为纲，如茶纲、盐纲、花石纲等。(2)并命：同时丧命。郁为枯腊（xī昔）：《汉书杨王孙传》：“（死尸）支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊。“郁，聚结。腊，干肉。(3)烈烈：火焰炽盛貌。(4)玄冥：《礼记月令》：“季冬之月，其神玄冥。”告成：完成使命。火灾发生之日为十二月乙卯（十九日），已是冬末，故云。(5)眚：目生翳，引申为云雾。(6)歌咢：《诗大雅行苇》：“或歌或咢。”《尔雅释乐》：“徒击鼓谓之咢。”(7)摩木自生《庄子外物》：“木与木相摩则然（燃）。”(8)痛謈（pó婆）：因痛而呼喊。《汉书东方朔传》：“上令倡监榜（击打）舍人，舍人不胜痛，呼謈。” 田田：象声词，指衷哭声。《礼记问丧》：“妇人不宜袒，故发胸击心，爵（雀）踊，殷殷田田如坏墙然，悲衷痛疾之至也。”(9)焄蒿：气味散发。《礼记祭义》：“众生必死，死必归土。…….其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也。郑玄注：“焄谓香臭也；蒿谓气烝出貌也。”(10)死丧之威：《诗小雅常棣》：“死丧之威，兄弟孔怀。”郑玄笺：“死丧可怖之事。”(11)从井有仁：《论语雍也》：“井有仁焉，其从之也？”注：“仁者必济人于患难，故问有仁者堕井，将自投下从而出之不乎？”(12)旋入雷渊：语见《楚辞招魂》洪兴祖补注：“雷泽中有雷神。”此借指深渊。(13)波臣：《庄子外传》：“（庄）周顾视车辙中，有鲋鱼焉。……曰：‘我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？’”波臣意谓水族中的臣仆。后称死于水中者为“与波臣为伍”。(14)择音：《左传文公十七年》：“鹿死不择音，孔颖达疏：“鹿死不择庇荫之处。”音，通“荫”。(15)灵台：《庄子庚桑楚》：“不可内（纳）于灵台。”成玄英疏：“灵台，心也。”(16)精爽：魂魄。厉：恶鬼。(17)天属：《庄子山木》：“或曰：‘……弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。”天属，指有血缘关系的亲属。(18)憖(yìn胤)：伤痛。(19)口不言而以意：贾谊《鵩鸟赋》：“鵩乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。”意，通“臆”，胸臆，心意。(20)攦(lì丽)指：《庄子胠箧》：“攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。”成玄英疏：“攦，折也，割也。”(21)嗟狸首之残形：韩愈《残形操序》：“曾子梦见一狸不见其首作。”(22)终狐祥而无主：《战国策秦策四》：“鬼神狐祥无所食。”《史记春申君列传》引作“鬼神狐伤，无所血食”。狐祥，即狐伤。无主，无人主管祭祀。(23)丛冢有坎：丛冢，乱葬的坟场。坎，坑穴。《礼记祭法》：“四坎坛，祭四方也。”郑玄注：“祭山林丘陵于坛，川谷于坎，每方各为坎为坛。”因而称江河山谷的祭典为坎祭。(24)泰厉有祀：《礼记祭法》：王为群姓立七祀，其五曰“秦厉”。孔颖达疏：“曰泰厉者，谓……此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。”
汪中（1745—1794） 清哲学家、文学家、史学家。字容甫，江苏江都（今扬州 ）人，少孤贫好学，三十四岁为拔贡，后未再应举。又曾助书贾贩书，因受启蒙，遍读经史百家之书，卓然成家。工骈文，所作《哀盐船文》，为杭世骏所激赏，由是文名大显。能诗，尤精史学，尝博考先秦图书，研究古代学制兴废。所作《墨子序》，对已成绝学的墨学推崇备至，认为墨学是当时之显学，墨翟为救世之仁人，并力辩孟轲辟墨为过枉。又作《荀卿子通论》，肯定“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经”，以孔、荀而不以孔、孟并提，否定了宋儒的“道统”说。其为墨子、荀子翻案，在当时属大胆思想，曾被统治者视为“名教之罪人”。所著有《广陵通典》、《述学》内外篇、《容甫先生遗诗》等。
《安吉施氏遗著》序（清）杨岘
亡友安吉施君寿民[1]，有令子曰旭臣[2]，举同治癸酉科乡试[3]。喜读书，性通侻[4]，不屑屑与人周旋[5]，人或非笑焉。贫而多病，常依妇贫居。余罢官吴下[6]，怜之而无以助之，负旭臣且负寿民矣。今年旭臣上公车[7]，未及试，渠没于京寓[8]。行理而外亡长物[9]，赖同岁生戴君笠青、朱君莲夫醵金以其榇归[10]。又最录所为诗若文若杂著示余[11]，谓余知旭臣，属删订。
乌乎！是何足以知旭臣？矧旭臣亦甚自知[12]，知而自删订，已成定本，老朽如余，敢预前龈龈邪[13]？大抵诗学汉魏，下者亦不失中唐；文学唐宋八家，骎骎乎突过寿民[14]。杂著于经史考据，虽未尽谛[15]，然而自诗文与考据分途[16]，往往罕见长，不必为旭臣累。既论诗文，当其时诗宗随园[17]，文宗惜抱，一篇出，哗然以为袁也、姚也，夫舍随团惜抱，宁无诗文哉？而顾不觉其陋邪？旭臣崛起众中，坚据古人，不随时转移，蒙非笑固宜。夫文轩之与敝舆也[18]，锦绣之与裋褐也[19]，孰好孰丑，人皆辨之。至于诗文而好丑之不辨，是何异睹夷光之容[20]，而犹曰嫫母也[21]！《淮南子》曰：“与其誉尧而非桀也，不如掩聪明而反修其道。”夫欲传旭臣于百年，则姑尽发其诗文，与天下相证，庶几反修之术与？
戴君、朱君谋并寿民遗稿，同付梨枣[22]，盛举也，抑亦为余酬所负也。且夫穷达天也，天能使穷而不达，不能使精华之气，閟久而不露[23]，旭臣盖自知矣。光绪庚寅冬十月[24]，归安杨岘序。
注释：
[1]安吉：县名，属浙江。[2]令子：犹言“佳儿”，用于称美他人的儿子。[3]癸酉：同治十二年（1873）。[4]通侻：同“通脱”，放达，不拘小节。[5]屑屑：烦细貌。[6]吴下：古吴国地域。此指苏州府一带。[7]公车：官车。汉代以公车递送应举的人，后因以“公车”为举人入京应试的代称。[8]渠：通“遽”。骤然。[9]理：通“李”。长（zhàng）物：多余的东西。[10]醵（jù）：凑钱，集资。榇（chèn）：棺材。[11]最：总，聚合。若：及，和。[12]矧（shěn）：况。[13]龈龈（yín）：争辩貌。[14]骎骎（jīn）：马速行貌。引申为迅速。[15]谛：仔细，精确。[16]涂：通“途”。[17]随园：袁枚。见《书王荆公文集后》作者介绍。[18]文轩：华美的车子。轩，古时一种前顶较高而有帷幕的车。[19]裋褐：（shù hè）：粗陋的衣服。裋，僮子所穿的衣服。褐，粗麻的短衣。[20]夷光：春秋时越国的美女。一说即西施。[21]嫫母：古代丑妇，传说是黄帝的妻子。[22]梨枣：古时刻书多用梨木和枣木作书版，因称书版为“梨枣”。[23]閟（bì）：闭塞。[24]庚寅：光绪十六年（1890）。
杨岘（1819—1896），字见山，号庸斋，浙江归安（今吴兴县）人。咸丰举人。有《庸斋文集》。
这篇书序不仅实事求是地评价了施氏的诗文成就，更加突出赞扬了他不附和习俗，不怕取笑，敢于独创的个性。中间一段兼用比喻来说明问题，使文章生色不少。
八月庚申及齐师哉于乾时我师败绩（清）戴名世
孟子曰：“春秋无义战[2]。”嗟乎！春秋之战多矣！鲜有出于义者；其或出于义，而又不纯焉，卒同于不义而已矣。然圣人不忍遽绝焉[3]，且幸之，且惜之[4]。凡以著臣之分[5]，明父子之亲，而严内外之防[6]，则亦不必计其功之成与否[7]，而义之得失所在，圣人不忍遽绝焉耳。
昔者，王莽乘西汉之衰，不用尺兵寸铁而移汉祚[8]，翟义起兵讨之[9]，未成而身死；唐武氏之祸[10]，唐几亡矣，李敬业起兵讨之[11]，未成而身死。此二人者，自以国家旧臣，义不忍靦颜俯首而立于怨家之朝[12]，身虽已残，家虽已破，甘心屠刳而不悔[13]，而其风烈犹有以耸动英雄豪杰之心[14]，故汉唐既败而复兴。呜呼，此二人者，可谓知大义矣。
今夫春秋之义，莫大于复仇；仇莫大于国之夺于人，而君父之死于人也。故吾力能报焉，而有以洗死者之耻，上也；其次，力不能报而报之，不克而死[15]；最下则忘之，又最下则事之矣[16]。吾尝读《春秋》，未尝不叹息痛恨于鲁庄公也[17]。庄公者，桓公之子[18]。齐人实杀桓公。昔者，越败吴于槜李[19]，阖庐死。夫差使人立于廷[20]，苟出入，必谓己曰：“夫差，而忘越王之杀而父乎[21]?”则对曰：“唯[22]，不敢忘！”三年乃报越[23]。晋王李克用之将终也[24]，以三矢赐庄宗而告之曰[25]：“梁[26]，吾仇也。燕王吾所立[27]，契丹与吾约为兄弟[28]，而皆背晋以归梁。与尔三矢，尔其毋忘乃父之志[29]。”庄公受而藏之于庙[30]，卒以灭梁，入于太庙，还矢先王，而告以成功。吾观此二君者[31]，其晚节末路，不可谓贤[32]，而皆能复父仇如此，其义烈岂不壮哉！自桓公死于齐，庄公立，筑王姬之馆于外矣[33]，公子溺会齐师伐卫矣[34]，公及齐人狩于禚矣[35]，师及齐师围郕矣[36]，公及齐大夫盟于蔇矣[37]，不惟忘其仇，而又报之德焉[39]，所以事之者，惟恐其不足。孔子曰：“幸矣，乾时之役，犹能与仇雠战也；惜哉，其非以仇故战。而师虽败，不可谓不荣，然而不纯于义矣。”圣人于此不忍遽绝，姑与以得失相半之辞[39]，是亦圣人之不得已焉耳。
呜呼！庄公之事，吾无论矣。后之臣子，有遭其国亡，其君死，而忘其仇，而事其仇。且其国之亡也，彼实有以致之亡；君之死也，彼实有以致之死。然则彼亦与于逆乱者耳，又安知所谓仇耶[40]？而—旦而仇之，曰：“吾力能报之。”天下且曰：“是直能扶义以晚节者也。”及问其名，则曰：“非以仇故然，而以己私故战也。”如是，则覆败乱亡而莫之救，不亦宜哉。是故，揆以《春秋》之义[41]，则师虽败，不可谓不荣，而不纯于义，卒同于不义而巳矣，吾又不独叹息痛恨鲁庄公也。
注释：
[1]此文是—篇读《春秋》的笔记性质的文章。文题是《春秋》中的一句话。八月：鲁庄公九年（公元前685）八月。庚申：古时以干支记日，“八月庚申”即八月庚申日。乾（gān甘）时：齐国地名，在今山东省桓台县西北一带。败绩：大败。“绩”同“迹”，古时以车战，打了败仗溃逃，辙迹大乱，故曰“败绩”。鲁与齐乾时之战，起因是齐公子纠与小白争位。齐襄公末年，齐国内扎，襄公被杀，无知即位，公子纠奔鲁，公子小白奔莒。公元前685年，齐又起内乱，无知被杀，齐国无君，鲁庄公带兵送公子纠回国争位，时小白已先回齐，双方于九月战于乾时，鲁军大败，庄公仅以身免、后受白命，杀公子纠，小白巩固了君位，是为桓公。（事见《左传庄公九年》）[2]“春秋无义战”：语出《孟子尽心下》，意为春秋时没有正义的战争。[3]遽（jù剧）：急，一下子。遽绝：意为一下子完全否定。[4]“且幸之”二句：又庆幸，又痛惜。幸：庆幸。[5]著：显。[6]内外之防：指男女之别。古时称妻妾为“内人”，妻妾则称丈夫为“外”或“外子”。防：屏障，引申为区别、界线。[7]计：计较。[8]柞（zuò作）：帝位。公元8年，王莽废汉帝孺子婴，自称帝，国号“新”。[9]翟义：字文仲，西汉末为东郡太守。王莽称帝，翟义立刘信为天子，自号大司马柱天将军，起兵讨王莽，不久即败死。[10]武氏：武则天。[11]李敬业：本姓徐，其祖父徐勣为唐初功臣，赐姓李，为李勣。唐高宗死后，武则天临朝，李敬业在扬州起兵讨武，后兵败被杀。[12]靦颜：而带愧色。靦（tiǎn舔），惭愧的样子。[13]屠刳（kú枯）：残杀。[14]风烈：品格功绩。烈：功绩。耸动，震惊激动。[15]不克：没有成功。[16]事：侍奉，为之服务、做事。[17]鲁庄公：春秋时鲁国国君，名姬同，公元前693年—660年在位。[18]“桓公”二句：鲁桓公，名姬允。公元前711年—694年在位。公元前694年，鲁桓公到齐国，其妻文姜与齐襄公私通，被桓公察觉，齐襄公使公子彭生杀桓公。（事见《左传桓公十八年》）[19]“越败吴于槜李”二句：槜（zuì醉）李为古地名，又作醉李，就李，在今浙江省嘉兴县西南：公元496年，吴王阖庐率师伐越，越王勾践率师迎敌于槜李，吴军大败，阖庐受伤死。（事见《左传•定公十四年》）[20]夫差，春秋未年吴国君，阖庐之子。立于廷：站在朝廷。[21]而：尔，你：[22]唯（wěi委）：答应声。[23]三年乃报越：公元前494年，夫差率师伐越，战于夫椒（古山名，在今江苏省吴县西南太湖中），越军全军覆没。报：报复，报仇。[24]李克用：突厥人，原为沙陀酋长，因助唐王朝剿除黄巢起义军有功，封为晋王，死于908年。[25]庄宗：李存勗，李克用之子，于923年灭梁，自立为皇帝，国号唐（后唐）。[25]梁：公元907年，朱温（全忠）篡唐，建国号梁。朱温原为黄巢部将，882年叛变降唐，成为唐王朝镇压黄巢起义军的一支重要力量，后被任为汴州刺史，后又封为梁王。884年，黄巢军退到河南，攻汴州，朱温向李克用求救，李克用进兵河南，击走黄巢军，入汴州，却几为朱温谋杀。从此李、朱结为深仇，进行了多年战争，后李克用失利求和，井深以为耻。[27]燕王：唐昭宗乾宁元年（894），李克用攻克幽州，以刘仁恭为留后，刘后来称燕王。[28]“契丹”句：乾宁四年，李克用与契丹阿保机会于云中，为兄弟。[29]乃：你，你的。[30]庙：家庙旧时奉祀祖宗的地方。[31]二君：指吴王夫差和后唐庄宗李存勗。[32]“其晚节”二句：夫差败越后，一心称霸中原，连年发动战争，耗尽民力，同时又专横残暴，杀害忠良，后终为越王勾践所灭。李存勗灭梁称后，荒淫残暴，众叛亲离，在一次政变中被射死。晚节：晚年。末路：一个人的一生或一个朝代的最后一段时间。[33]筑王姬之馆：智庄公元年（前693），周庄王嫁其女（即王姬）与齐襄公，命鲁主婚，庄王送其女至鲁，鲁庄公命筑馆舍居之。[34]会齐师伐卫：鲁庄公元年，鲁大夫公子溺率军会合齐军伐卫。卫：同名，姬姓，在今河南北部。[35]及齐人狩于禚（zhuò茁）：鲁庄公四年冬，庄公入齐境到禚（在今山东省长清县境），与齐人一起打猎。[36]及齐师围郕（chéng成）：鲁庄公八年夏，鲁国出兵配合齐国围攻郕国（在今山东汶上县北），郕向齐投降。[37]及齐大夫盟于蔇（jì季）：鲁庄公九年，庄公与齐国几位大夫会于蔇(今山东省枣庄市东南)，谋公子纠返齐事。[38]报之德：以德相报。以上五事，都是鲁国帮助齐国，戴名世认为这是鲁庄公忘了齐图的杀父之仇，是以德报怨。[39]“姑与”句：鲁庄公即位后，虽然长期对齐国以德报怨，终于能在乾时与仇敌作战，虽然战败了，还是光荣的。但鲁庄公这次作战的出发点，不是为了报杀父之仇，而只是为公子纠争夺齐国王位，于义不纯，因此孔于既以为幸，又以为惜，给了一个既肯定又否定的得失相半的评价。[40]“然则”二句：意为后来有些臣子，遭到国亡君死，不但忘了君国之仇反而变节侍奉新朝，而且对于国亡君死，他自己就负有罪责，参与了败国的逆乱，他哪里还知道所谓“仇”呢？[41]揆：揣度、衡量。《春秋》之义：即作者所调“复仇”之义。
这篇作品明是论古，实为证今，不但寄托了明亡之恨，而且以“复仇”为主旨，公然号召恢复故国。文题为论春秋时齐鲁乾时之战，却先用大量篇幅赞翟义之讨王莽，李敬业之讨武后，叙夫差之报越，李存勗之灭梁，以证明他自己独出心栽确立的“《春秋》之义”——复仇；对于鲁文公“忘其仇，而又报之以德”的屈辱行为，则深为“叹息痛恨”。文中，作者强烈遣责了志记亡国之恨甚至靦颜俯首以事新朝的丧节之辈。文章末段，更显然是对吴三桂之流的抨击。吴三桂变节投敌，引清兵入关，并参与彻底扫除明室的战事。康熙十二年（1673），吴三桂起兵反清，他虽然打出了“兴明讨虏”的旗号，实际是为自己的地位而战，即本文所指出的“以己私故战”。当时，耿精忠、尚之信的情况也与吴三桂类似。吴、耿、尚于康熙十二年至康熙十七年（1678）先后起兵反清（史称“三藩之乱”），正是戴名世开始文学活动的时候。
戴名世有志于修史，故其史论、史传都颇具工力。此文以论为主，又夹叙史事，论叙结合，使得论不浮泛，叙不支离，更由于全篇贯串强烈的国家民族之恨，不是纯客观地论理叙事，使得作品不但具有极大的说服力，且有极强的感染力。