瞿文懿公制科集 （明）瞿景淳 撰
●目录
卷之一 策五道（一）
卷之二 策四道（二）
卷之三 论（一）
卷之四 论（二）
●瞿文懿公制科集卷之一
策五道（一）
○策
皇帝制曰朕帷文武二道并用而不可缺与偏者也传曰张皇六师又曰其克诘尔戎兵此非好于用兵邪朕 皇祖高皇帝以武功定天下即位之始思欲偃武修文以德化天下至于 列圣相承懋修文德海宇乂安国家无事朕以支末上承 天命入缵 宝位兹越二旬载矣夫何连岁以来北虏寇疆入我中国若蹈无人之境残我天民前所未有本之以朕罔德基之立于中是以教化莫克行于外者也然朕又闻之曰帝王之政守在四夷今朕欲求长治久安之术无出于守之一端欲得其守之之道当何施用以尽其长且久焉尔多士抱经世之略亦有日矣宜各着于篇朕将采而行之毋忌毋隐臣对臣闻帝王之御天下也有致治之大法有善治之大几文武者致治之大法也文武之用各惟其时者善治之大几也帝王之受命于天而统理华夷也观天之有阳而文教兴焉是文也者所以象天之生育也观天之有阴而武备修焉是武也者所以象天之震曜也然创业之初不患无武而患文教之或微守成之日不患无文而患武功之弗竞所贵乎善治者亦随时张弛使适于治而已矣是故知大法则天下之治并行而不悖知大几则天下之治善救而不穷古之帝王所以不动声色而奠宗社于泰山之安者由此其选也恭惟 皇帝陛下躬神圣之资抚盈成之运秉 离照以宣文则有以成 文明之治奋 干刚而用武则有以张 震迭之威如臣者盖亦沐浴膏泽歌咏太平而荡荡其难名矣乃于 万几之暇特进臣等于廷俯 赐清问上嘉 祖宗致治之盛下求今日保治之方且 谕臣等以守之之道详着于萹臣虽愚陋有以仰窥 圣心之纯有不以今日治安为已足直欲建万世之长策保大业于无疆矣夫尧舜之圣尚有蛮夷猾夏之忧则今兹北虏亦何足以累 圣治乎然臣闻之四郊多垒卿大夫之辱也执干戈以卫社稷者亦士之任也则今边鄙多耸穑人无功凡吾臣子皆与有责矣臣敢不罊一得之愚以答千载之遇乎夫帝王之御天下以成久安长治之术者无他惟文武二途而已矣顾其为道也不可易而其为用也不可齐文教之绥所以求内之顺治也一子文而不知有武则祸乱无所于定而或以废天下之功武卫之奋所以求外之威严也一于武而不知有文则化理无所于饬而或以启天下之衅臣故曰道之不可易者此也然天下之势有强弱而文武之用有缓急开国之初国势为强乘强之势者利用文继体之日国势为弱乘弱之势者利用武有武以济文之所不及则惠尊而不之玩有文以济武之所不及则威震而不之折臣故曰用之不可齐者此也然帝王以天下为度其选将练兵有时而用武者非求胜于夷狄也吾自治吾中国令勿扰之而已矣文也者国之经也所以为守也武也者国之辅也所以固吾守也其用虽殊适治则一臣故曰帝王之治天下惟文武二途也伏读 圣制有曰朕惟文武二道并用而不可缺与偏者也传曰张皇六师又曰其克诘尔戎兵此非好于用兵耶大哉 皇言盖有见于天下之势而得夫张弛之权矣臣请稽诸经史质诸古今为 陛下陈之夫文武之在昔未始分也分之自后世始而用之亦未始偏也以言乎将相无事而谟谋帷幄则为敬义一德之训有事而出总戎行则为升陑鹰杨之师是相亦将也以言乎兵农无事而耕则为比闾族党之民有事而战则为伍两军师之制是兵亦农也文武之在昔未始分也自管敬仲以国中之民为兵以四郊之民为农兵农始分而不可合矣自宋人以枢密主兵中书主民将相始分而不相统矣然兵以卫民民以养兵相主运筹将□决战体统相维中外相应后之帝王亦未始独任而成功者文武之在后世用之亦未始偏也夫惟未始分也是故有浑融完固之势夫惟用之未始偏也是故有迭运不穷之神譬之天道之阴阳虽惨舒各一其气其成岁功则一而已矣顾帝王所以制治于未乱保邦于未危使天下之势不至于极重而难反者则有几焉昔周公之辅成王也礼乐之化致夫重译盖以文治为先矣而克诘戎兵之训首廸于访落之始召公之辅康王也保厘之治洽于东郊盖亦以文治为先矣而张皇六师之训首陈于践阼之初成康之为君夫岂以武功毒其民周召之为臣夫岂以武功适其君者周治尚文其势已弱而又当丰亨豫大之时使不从武备之易隳者而振励之则以弱政济弱势四夷之交侵诸侯之负固当不俟夫昭王之后而后见此臣所以妄论天下之势必识其几而后可以善其治于不穷也臣请以 皇祖之所以垂统 列圣之所以绍休 今日之所以守天下者次第陈之可乎我皇祖之开天抚运也驱策英豪迅扫胡虏 武功之盛盖已震乎殊方矣而 登极之日首崇学校其治若先乎文我 成祖之继天立极也亲礼儒臣表章性理 文德之盛盖已光于海隅矣而靖难之后三犂虏庭其治若先乎武此固帝王补偏救弊之大权未易以常情测者也自是以来 列圣相承大业益固盖虽 文治之精华而 武烈之所被者寔开其先矣今我 皇上以圣神文武之资致雍熙悠久之治盖二十有三年于兹是故德之所及涵濡如雨露威之所及震动如雷霆治之所及容保如天地盖不止于西旅之贡獒越裳之献雉也迩者北虏遗孽乃忘我 天覆之仁哨聚入寇残我天民有如 圣制所云者此固文武臣工奉行未至者之罪也使文武臣工各供其职各效其能则干羽之化既足以怀其携贰之心 庙算之胜又有以折其骄悍之气抚之而易从征之而易服矣今 陛下乃曰朕罔德基之立于中是以教化莫克行于外此诚禹汤罪已之盛心也凡我臣工又孰敢不祗承 德意而修其职分之所未尽者乎臣固知北虏之不足平也伏读 圣制之篇终有曰帝王之政守在四夷今朕欲求久安长治之术无出于守之一端欲得其守之之道当何施用以尽其长且久焉且 诫臣等毋忌毋隐各着于篇臣虽不肖亦不敢上负 天子下负所学而自弃于无讳之朝也窃以为 今日之计亦不能舍文武二者而别为之图惟就其坏于因循者而振扬之耳昔宋人西事之兴韩琦之陈谟也不急于其它而急于立纪纲欧阳修之陈谟也不急于其它而急于明赏罚此皆振扬之说也方今缙绅之士以文名者盖已充斥于中外矣然文艺徒工而经济之未闲其弊也虗介冑之士以武名者盖已布列子遐迩矣然团练徒勤而击刺之未闲其弊也玩文恬武嬉其事适等而武备之衰为尤甚今欲立明作之功济惇大之体建万世久安长治之策安得不立纪纲明赏罚从其坏于因循者而振扬之也臣敢冐昧悉以边事之弊者为 陛下陈之中国之御戎地险以为坊顷自大宁既弃而东北之藩篱以薄东胜不守而西北之形势以孤此地险之失据其弊一也中国之御戎人和以为本顷自大同倡乱而人怀判涣之谋诸镇观望而军无纪律之固此人和之未至其弊二也中国之御戎兵食以为具顷自屯政不修而列屯无可仰之资盐法未清而转漕无飞挽之助此兵食之未充其弊三也弊端日新则边备日隳而臣愚以为非一朝一夕之故也 陛下诚建久安长治之策以尽夫守之之道亦惟察其致弊之原亟为之所而已矣臣尝妄论今之事宜有六而攻讨之术不与焉明居重驭轻之权则畿兵之简阅不可以不严也修列屯固圉之略则土兵之团练不可以不恤也广推诚授任之道则精择久任之说不可以不行也慎怊携怀远之图则抚绥节制之宜不可以不详也为深根固本之虑则茧丝保障之辨不可以不早也求足国裕用之规则酌盈济虚之道不可以不力也凡此数者臣盖日夜思之而未知其合于 国体否也今 陛下以天下为度以生民为念深求夫守之之道则惟择将择相与之共理而已矣盖将所以捍卫于外相则计其功过诏王而驭之者也昔汉高之王秦也有萧何为之谋而后韩信得以毕其策宣帝之屯金城也有魏相为之主而后赵充国得以定其功唐宪之定蜀也有社黄裳为之辅而后高崇文得以展其志天下之弗未有不由于君臣一德将相戮力而可与有成者令从容密勿者有张仲之贤宠握韬铃者有吉甫之略而又益求遗才搜剔弊陋沉毅有断而不重发以隳其功更张有渐而不轻为以速其败则谋运于帷幄之中而业彰于万里之远 大业之固当与天地同久而胡虏一时之驿骚旋即底定矣又何足以劳 圣虑哉然臣于此复有献焉昔孟轩氏有曰孰不为守守身守之本也是以古先哲王承历数之重为华夷之主虽天下有一之不理皆为王政之缺而尤急于守身奸声乱色足以荡吾守也则斥之淫乐慝礼足以移吾守也则绝之便嬖侧媚足以摇吾守也则远之甘言卑辞足以乱吾守也则放之虽在纷华波荡之中幽独得肆之地而精之一之克之复之（前有逸文）澟然如对神明不敢失守者诚以能守其身则能守天下也我 皇祖之训曰人心虚灵乘气机出入操而存之为难所以光启 一统之业而垂之万世者盖本诸此今 陛下弘绍丕图益敦 前烈 敬一有箴而操存于内者为甚严五箴有注而省察于外者为甚密以此而取人则有克知灼见之明而任贤勿贰矣以此而立政则有旋乾转坤之功而庶绩咸熙矣是故其本在君心其辅在将相其具在纪纲久安长于诛夷者非帝之不念功也亦诸臣之恣肆有以耴之也入齐不报而自王固陵后期而不至帝之图之其机盖决于此矣是故一旦刑之所以杜陵僭之渐也光武之兴盖抚中兴之运人心已定一时佑命而出者若邓禹吴汉寇恂冯异之徒亦多儒将之风故光武谨其驾御之术以适其才之所称而终得以保全者非帝之独念功也亦诸臣之谨质退让有以成之也军行则守约束而罔踰事平则纳符印而恐后帝之亲之其机盖决于此矣是故始终全之所以答共事之劳也使高帝遇邓吴之将亦必怀之以恩矣使光武遇韩彭之将亦必裁之以法矣乃若文帝之兴则又异乎高帝光武之时矣吕氏既诛人心大定斯固建櫜之治而归马放牛之会也故一时若李广之才叹其不遇高帝而抑之不用非帝不思封疆之臣也以广之雄杰非所用于守文之日也且帝常与冯唐论将慨然而思颇牧一闻魏尚之贤即出之囚系还守云中帝非过系尚也示以有司之法所以全之也事有大于差首虏者则不得全矣尝行劳军一见亚夫之严整则叹为真将军且以属景帝使广如亚夫则帝亦庸之矣夫岂忽鼓鼙之思有才不用而顾欲求颇牧于异代哉韩信彭越诸公诚多英略高帝用之以图项羽虽成掎角之助而恩之不终或以贻鸟尽弓藏之讥邓禹吴汉诸公诚多儒风光武用之以图隗嚣公孙述虽迟岁月之功而终之能全乃得以成山河带砺之誓隗嚣公孙述诚非羽敌而成功有难易迟速者二帝之值时既异而攻耴之势亦殊陇蜀之阻险不出固难以猝下也且帝数腾书陈示祸福盖欲来之以德未始急攻之也有分土无分民帝视陇蜀之民真吾民不忍残之以兵矣岂可以成功之难易迟速而遂谓将材之有优劣哉夫汉事远矣愚于西汉之臣独惜乎韩信之才而不学道也于东汉之臣独嘉乎邓禹之贤而知道也黥布彭越之干纪无足言矣如信之勋假令谦让不伐庶亦汉之太公而以罪戾不终愚是以惜之也臧宫马武之矜勇无足言矣如禹之元功假令挟以自多则亦后之韩信而以功名获全愚是以嘉之也然则后之为将者又宜何所惩而何所法也方今南北用兵诚用将时也汉文惜李广不遇今则遇时矣圣天子方弘兼容愽爱之仁总长驾远驭之略四海之内有一民之困于夷狄盗贼者恻然思以救之选用将帅以寄攘斥之责拔自偏校而至大将者有之擢自幕职而服大僚者有之起自罪废而总戎麾者有之用之不求其全立之不问其类施不测之恩而疏远之有功者必录施不测之威而贵近之有罪者必刑盖真得用将之道而汉三君之事不足言矣执事乃问愚以诸所为将及用之之方是岂愚之所能及哉乃执事则言之矣承平则责将备所以核治有事则法网阔略所以图功岂欲于课责之中更示阔略之意使贤如魏尚者不困于文吏而得以展布手足乎昔虞诩之治朝歌三科募士偷盗奸利者为上此文法所禁也然诩使以■〈言冏〉贼卒赖其用而贼党遂散赵充国之备西羗以■〈罒上干下〉升无罪■〈罒上干下〉豪来见辄纵还故地不俟报可亦文法所禁也然充国以散西羗之党卒如其策而先零破降假以权宜不拘微文使将帅得择便措胜亦帝王御将之微权也使功使过使诈使贪苟可以集吾事不论其它苟可以殄夫寇不考其素则虽秦项之强而耴之特易易者固汉高豁达大度知人善任使之力也帝王御将之道夫岂一端而已哉顾人之才行不能相兼而功过可以相凖帝王之用人也每耴所长而舍所短人臣之自用也每以所短而累所长马或泛驾而効千里之途士或跅??他而任干城之重此汉高之所以兼收夫屠贩也乌附可以已疾而或至于杀人小人可以成功而或至于乱邦此黥布所以不容于治世也今之将帅岂患无人天下武士无问疏戚远近多喁喁焉鸣剑抵掌思自奋于风云之会此固天之所以资中兴也徐加延揽稍宽假之而责其后效则负俗累者皆适用之才矣然愚以为帝王之御将虽操纵有时而将之所自处则不可不谨其在于今广延荐之途虽贩缯织簿之辈皆所不弃矣而拔剑击柱之风则不可有也优赍予之恩素贫无行之流皆所不遗矣而偶语攘臂之习则不可冐也假便宜之权虽推毂授钺之诚皆所不迨矣而上功差首虏之失则不可蹈也东汉诸臣功施社稷恂恂如书生此则为将之所当法者耳古之忠臣不以昭昭申节不以闇昧废礼礼也者固人臣之所当自尽者也岂必责之备而始自戢也哉语曰赦小过过积而至于大则不可赦矣传曰大夫出疆有可以安社稷利国家者专之可也使无利于国则不可专矣今圣天子执鼓舞之权严综核之治天下之士固跂疏求用而惟恐用之不适也愚也不足以窥 圣神文武之蕴而所自为将者则讲之熟矣敢敬以复惟执事教焉
问兵之大要在攻守而其用在奇此兵家之胜不可先传也孙武子曰守则不足攻则有余又曰不可胜者守也可胜者攻也然则攻守果异势欤抑亦相为用而不可执欤试以往事筹之李牧之备赵边匈奴岁入辄令收保若怯矣何以卒成破胡之功王翦之代李信将兵六十万而坚壁不出若无能矣何以卒收破椘之绩孙膑走梁以救赵刘鄩之潜趍太原盖亦欲攻敌所必救矣何膑遂破魏而鄩则无功周亚夫委梁以敝吴李光弼之坚守河阳盖亦欲待贼之衰矣何亚夫破吴而光弼则不免韩信之出井陉一战而破赵五十余城伟矣使赵能用李左车不知又何以制之田单之守即墨一战而复齐七十余城烈矣使燕能用乐毅不知又何以待之司马懿之耴孟达也卷甲疾趍而平公孙文懿也自计必以朞年何急于耴达而缓于文懿也李靖之平萧铣也浮江直下而讨辅公袥也则必先攻其别将何勇于耴铣而怯于公佑也此皆诸士所习闻而用兵方略亦可槩见幸明言之无略夫兵者因形以制变者也夫将者因法以制奇者也兵无常形故将无定法无常形故奇由出焉无定法故出奇而不穷奇者攻守之机而循环之无端者也孙子曰守则不足攻则有余又曰不可胜者守也可胜者攻也夫有余不足言其常也可胜不可胜者言其互用也如使不足者常守则终难与攻矣如使有余者常攻则忌其所守矣昔智伯灭中行氏连三家之兵以攻赵城之不没者三板可谓能攻矣然肘足交车上而智伯败惟其不知所守也燕将守聊城而距强齐食人炊骨而士无反外之心以共据期年之敝可谓能守矣然箭书入城中而燕将降以其不知所攻也向使智伯能以守为攻则韩魏无以乘其隙虽鱼鳖晋阳可也垂成而败功隳名灭恃有余者也使燕将能以攻为守则仲连无以关其口虽复齐为燕可也而为义不终名降身刭怯不足也夫有余不足者非常形也胜不可胜者非定法也瞬息异用惟名将能反之此之谓奇也以有余不足不可以尽攻守之变故示之以可胜不可胜之权以可胜不可胜之无常故推而归之于奇是以深沟固垒本以为守也见可胜而进则如决千仞之溪而敌不能为守入人之国而膏车跃马所以为攻也见不可胜而退则如藏九地之下而敌不知所攻交变迭出易形易态恍兮惚兮微乎神乎而人不知其端此奇之至也如是而攻守之道尽矣吾尝愽极史传览古名将之迹有可观者李牧为赵守边匈奴入辄收保积数岁而匈奴以为怯及其大入牧纵人畜佯不胜破杀匈奴数万人单于奔走夫牧之收保所谓鸷鸟潜形而其大战所谓彍弩发机此自法之所有者然潜之刀之不及也此可以知驭臣之要矣吾榜之士三百二十人仕至卿贰而以三载考绩者则思斋霍公而外指不多屈也若霍公者盖所谓能殊功大而庸众嫉之者也公性沉毅多大略自为郡推时即以严明称召入台中所至辄著名迹方按河南时大盗啸聚已成乱阶抚臣偷懦惮事乃先事避去公特抗章论劾以肃守臣仍察守臣功罪严行举奏守臣愓息尽力讨贼贼遂就擒既晋秩理丞旋晋中丞出抚宁夏宁夏为西北极边胡岁入掠民无宁居公乃相形势城险要料丁壮练军实胡寇遂稀既乃以保定为京师重辅复召入抚保定会岁大旱而 亲藩之国道出保定供亿且不赀公裁阔狭均征派供应不缺而民不知扰每行部必奖廉能禁贪残料储峙时敛散招流移恤困穷入夏有甘澍之应军民遂安旱不为灾既入院总院务天子忧念边储议遣大臣整理人皆惮不行乃晋公户侍出理边储时强胡压境虗京帑以供□而朝恩媢功唐主严督加之怀恩违制阵原失险贪剽遇伏而败则与吴梁之间势正相戾故曰将能而君不御者胜是也然弼相持怀州还营而降二将地道而縳首酋志虽未遂亦足明其为奇功矣韩信之出井陉也以背水胜法曰置之死地而生亡地而存是也其始赵人方笑之而及其拔赵帜立汉赤帜赵人乃颠倒惑乱而王歇被虏成安君身覆泜上一战而收五十余城信之用奇至矣当是时李左车方献计而困信使其计行则赵不空壁信安所拔帜乎然信未下井陉而先遣谍知其不用李左车计而后出所谓先知敌之情者也若赵用右车计则信或别有以待之矣奇岂可以一途而耴哉田单之守即墨也以火牛胜法曰始如处女后如脱兔是也其始燕人以即墨且降而及烧牛尾驱龙文燕人乃眩瞀惊骇而骑刼被杀迎襄王于莒一战而复七十余城单之出奇神矣当是时乐毅方为将使骑刼不代则燕不信降单安所施火牛乎然单因燕有隙而先纵间惟不用毅而后散战所谓先去其所忌者也若乐毅尚存则单惟坚守以俟之矣奇岂可以必用为功哉司马懿之讨孟达则八日而先至其平公孙懿也则计期年而后返盖孟达兵少而食多兵少则我易乘食多则彼可以持久不速耴之则吴蜀之交合而车辅之势成彼以久食而待强援势难拔矣故懿倍道疾行出其不意而孟达授首法曰先人有夺人之心此以速为奇者也文懿食少而兵多食少则彼利于速战而兵多则我难以力争不稍缓之则主客之形异而雨水之势艰彼乘饱以鼓众而挟众以凌我事其危矣故懿旷日累月待其自困而文懿就诛法曰不战而屈人之兵此以缓为奇者也或速或缓宣王其所谓知战之日者哉李靖之平萧铣则直抵其都其讨辅公祏则旁击其将盖江陵道远而秋涛涨恶铣恃险阻不为设备由不虞之道攻不戒之国莫有捷于此者矣故靖浮江横舟直抵城下则已搤铣之嗌入其腹心士不及谋兵不及召而铣以降法曰批亢捣虗此其直耴为奇老也丹阳兵精而惠亮战勇袥恃掎角相为声援击人之坚而夺人之气莫有巧于此者矣故靖先趋当涂攻走惠亮则已割袥右臂失其所倚计不及立众不及战而袥见縳法曰猎其右右此以分击为奇者也或直或分卫公其知战之地者哉故将而知奇则形而无形用法而不执于法攻可也守可也方以为守忽而为攻方以为攻忽而为守纷纷纭纭混混沌沌耳目变于前形色幻于后兵出而天下不知其端战胜而天下不知其善故声不过五五声之变不可胜穷也色不过五五色之变不可胜穷也兵不过奇出奇之变不可胜穷也嗟乎奇岂易言者哉吾甞好医矣始读书见太医令意自言受临菑庆阴阳禁书论药石神以奇晐诊病得二维二蹻诸术决嫌疑断可治处时日若卜数然叹其精已然意犹立规矩起度量称权衡合色脉各有诊藉垂之后来则以为医或可学也及观华元化传刳腹湔胃傅以神膏乃复叹曰信乎天下之奇也技止此矣然又观秦越人所称闻病之阳论得其阴闻病之阴论得其阳视垣一方不出千里而见其表则曰何其奇之极也吾不敢复言医矣夫兵何以异此其道全得者则为李牧王翦孙膑周亚夫韩信田单司马懿李靖阻于天时阨于人事半得半失者则为刘鄩李光弼其道全失者则为智伯燕将然古今失者多矣不可胜言也得者有矣亦不可以言传也兹所可言者特因明问而立其凖耳惟执事进而教之
问帝王之兵以全取胜故先计后战然必审彼审已而后计可决也昔之御戎者劳师远攻则蹈危厚赂约和则纳侮故历代相沿率因形胜扼险要为固守之策亦计之得者也然不能使胡虏之不侵岂地险不足恃欤昔人论中国匈奴各有长技今胡虏之技不啻昔矣然胡亦有短吾亦有长若之何而可制伏胡虏欤汉人之守边也收河南城朔方唐人亦城受降绝胡虏于沙碛之外 国家边镇近者距都不数百里岂务广德不务广地欤唐城受降岁减镇兵数万今日边屯亦有形援不相□及失迂直之计者欤然张仁愿必俟默啜有间而城之亦未可轻也不知可令大臣知边事者密为经略否欤昔孙武论兵必校之以计而索其情审彼审已以决吾战守之策诸士必筹之熟矣其且陈之若临事出奇则变化万端不敢以预图也贤将所以靖难却敌而峻中国之防者岂徒以幸功为哉亦固吾之所以守者而已矣夫邀一时之功而结夷狄之怨是轻而寡谋者也■〈彳丑〉一时之安而隳永世之图是懦而惮事者也皆非所以卫国也贤将之备边必计其安危虑其终始厚吾兵力以观敌之变势不可为则镇之以静而敌有所不能窥势有可为则发之以果而敌有所不及御盖虽战守并用要在固吾守而已矣有险而弃之诚非所以为固而策之不审动之不时又何以收万全之功而副明王分阃之意哉执事以御戎策诸生且欲审彼审已以决战守之策非生所及也然亦习孙吴之书闻长老之论察边徼之情而有槩于中久矣夫中国之与夷狄邻之犹富室之与盗贼邻也为富室计亦惟高其垣墉戒其门闾严其关键固其扃钥出入有讥使盗贼不得投吾间足矣固不能使盗贼之必无也然则为中国计亦何异于此夫夷狄之行盗侵驱习俗固然上吉明王莫之能禁也然亦视吾备御之疏密备疏则入备密不能入也所谓帝王之兵以全耴胜者岂必百战百胜而后谓之全胜者哉战而不胜则将士虏边城屠战而胜则兵半折所谓全胜者盖不战而屈人之兵者也法曰知彼知已百战不殆盖兵有制可用无制不可用敌有隙可乘无隙不可乘知兵之可用而不知敌之不可乘胜弗全也知敌之可乘而不知兵之不可用胜弗全也知兵之可用知敌之可乘而不知为善后之策虽幸大胜亦弗全也帝王之兵计后世而动伯者之兵计终身而举夫岂先战而后求胜哉汉唐以来制御夷狄之道大约有三曰战曰守曰和主于战者则曰非挞伐无以服强暴然得其地不可守得其民不可使徒快心于狼望之北而不惜士卒之伤夷是蹈危也不可也主于和者则曰非要结无以缓侵陵然金缯甫入而虏复来口血未干而虏复犯徒信空言而冀胡马之不窥是纳侮也不可也故三者之中守最得策自秦筑长城历代逓加增筑募民徙塞以省更戍之劳堑山堙谷以张形制之势谨烽燧习骑射利饷道丰刍粮而又明赏罚申约束守之之策盖无日不讲矣然不能使胡虏之不侵边氓岁遭屠掠者岂地险不足恃而所以守之者尚有遗策哉晁错谓中国之长技有五匈奴之长技有三自石晋以来胡人居我汉地用我汉工器甲坚利非复曩时之无全兵矣然胡有所长亦有所短吾有所短亦有所长今胡之长技犹昔也然胡之所资者田猎畜牧非有蓄积之饶故其众恒散每欲入寇则必征各属示以卤获之利大众始集使吾守固而不得入则其气必沮再三不利则其约必携无以合其众矣此胡之所短一也胡之入寇也必多自赍负亦不过数十日之资耳吾守固而野无所掠又绝其汲道毒其上流使不得争水泉之利则士马必困此胡之所短二也如或耻于众之徒合而不可轻离也则必冐焉一肆然进则有腹背受敌之患退则有首尾衡决之忧此胡之所短三也知胡之所短而敬以制之则胡不得以施其长技矣中国之长技犹昔也然胡之入寇也每聚而专吾之守御也每散而寡以吾之散当彼之专遂众寡不敌而至于败此吾之所短一也出吾所不趋趋吾所不意一旦得入遂冲我腹心而吾之佚者以劳因我积聚而吾之饱者以饥此吾之所短二也其或知我之势厚而守严也乃佯北以诱之别出以牵之吾不察而堕其计遂乘吾懈弛掩吾不备卒然之间已越我关隘此吾之所短三也知吾之所短而敬以图之则吾得以施其长技矣善用兵者每以长击短不以短击长彼已之短长贤将之任不可不审也既得地险复尽人谋而又审彼审已用吾所长庶制人而不制于人也黄石公记曰务广地者荒务广德者强帝王之治天下固以保境息民为心岂徒角戎狄之势争尺寸之地也汉人之守边也虽收河南城朔方而亦弃造阳之地九百余里匈奴虽遭创艾而汉之士马物故邑里萧条不忍言也唐人虽城受降绝突厥于沙碛之外然筑城虏中终为寇资当时唐休璟已诤之矣 国家建极北平其边镇之建置东（前有逸文）此天地所以歆格远近所以辑宁而弘济中兴也封疆之臣遵庙算奉明威四夷且远遁矣又何边境之衅孽足虞哉管见如斯惟执事教之
问昔人有言天下虽安不可忘战故古者春搜夏苗秋狝冬狩皆以教民讲武也今考其教之之法不过曰明贵贱辨等列顺少长习威仪而已夫兵武事而及区区于等列威仪之习不亦迂乎及观其临敌赴义奋勇不顾又何强也岂教之用之异道乎后世兵制莫善于唐考其时征伐四克皆赖士卒之力而说者乃以为唐之兵强故成藩镇之势及宋鉴其失而痛惩之终其世营伍之间无敢哗者盖庶几有安节之风矣而说者又以为宋之兵弱故不能以御夷狄之变然则强如唐弱如宋无一可欤抑所以致之者各有其弊欤今海内治平可谓极盛近以南北小警稍餙武备申军法而士习安恬辄呼噪不戢至临阵当敌则又选愞顾望莫敢先奋何欤岂教之不素驭之无术欤夫天下之事图之贵豫兹欲使吾之兵强如唐而不至于悍驯如宋而不至于弱则何道而可其极言之以观御众之略飬兵不贵于多也贵得飬之之用驭兵不患其强也患□无驭之之术夫国之所以湏兵者以御外侮而振国威也而兵之所以为强者以知礼义而严将令也多而不可用则虽有多之名实则蠹而已矣强而不能使则虽有强之形实则骜而已矣故贤将之驭众也使之强其实毋强其形畏乎将不畏乎敌畏将则进有敌忾之勇不畏敌则退无返顾之心虽数万人无敌于天下矣而况于众乎礼义之不知而军政之不肃则其咆哮猛厉之气且不以之赴敌而以之骜上是形强而实反弱也虽百万之众犹无益于用而况于寡乎天下治平无事所当讲者莫急于兵愚虽武人怀当世之虑久矣请因明问而敬陈之司马法曰国虽大好战必亡天下虽安亡战必危自昔帝王虽处治平之盛而不弛戒备之心故春搜夏苗秋狝冬狩皆于农隙以讲事也出而治兵入而振旅归而饮至以数军实昭文章明贵贱辨等列顺少长习威仪也若是者岂好为耀武而动众哉夫民之情莫不好逸而恶劳逸之也久则使之也难是以先王之教民也因猎以训军旅而示之武耴物以祭宗庙而示之孝使其耳目习于斩刈杀伐而不慑使其心志安于贵贱列等而不乱内以折其骄悍难使之气而外以作其敌忾敢死之勇是以其民之事上也如弟子之于严师而其赴敌也如鸷鸟之击也则教之有素也昔者晋文公欲用其民先示之以义示之以信示之以礼及城濮之役文公观之曰少长有礼上下和睦民可用矣故能一战而霸以成攘椘之功越王勾践欲用其民试之于五湖置垆炭于前蹈而死者以千数剑加于领戈椿于胸流血被地而不可止勾践遽击金而却之曰民可用矣故能东灭强吴以雪会稽之耻由是观之少长之礼和睦之节所以事上也蹈水火冐白刄断死而不辞者所以当敌也事上则欲其顺而以之当敌则是深拱揖让而当猛虎之蹊也不亦懦乎当敌则欲其强而以之事上则是噪詈箕踞而在亲长之侧也不亦悖乎故兵有所宜强有所宜弱施之而不当皆足为患唐宋之事是已唐之府兵其制善矣一变而为彍骑再变而为方镇土著之兵不足则召募以益之士非素附人有逞心而为上者又专务姑息致使主将畏其偏禆偏禆畏其士卒河北诸镇遂化为夷豪杰之士环视拱手而不能耴矣故司马光谓唐治军不以礼终成藩镇之势者岂非少长等列之教不明故无以折其骄悍难使之气耶陵夷至于五代宋鉴其弊罢诸将之权聚重兵于内昔之强悍之风至是一变然其既也声容徒盛武备寝衰用士人为将则乖专阃之谊以京军外戍则失驭重之权强狄一呼而折北不捄矣故苏辙谓当时之兵痿蹷而不振者岂非训练汰阅之法不严故无以作其敌忾敢死之勇耶由此言之唐兵之强也有强之形而无强之实故至于悍悍则不得谓之强矣宋兵之驯也不畏乎将而畏乎敌故至于弱弱则亦何贵于驯哉夫前事之不忘后事之师也 国家蓄兵之制远迈宋唐内设府卫外列军屯二百年来重熙累洽干戈戢而不用弓矢櫜而不服可谓盛矣比以边烽时警海波未靖乃稍稍征武勇之士讲训练之法岂非教而用之欤然竟未闻有捐一旦之命为 国家逭南北之忧者而其跳梁跋扈之状顾恒嚣于营垒行伍之间至于出府库之资以赏之而后得旦夕无事夫骜上则似强避敌则又弱是唐宋之事两敝而俱至也不亦大可虑乎虽然天下之势每患其成成则难图唐之兵积强之势也故不可以复弱宋之兵积弱之势也故不可以骤强今吾之兵虽有强弱之形而其势未就则可因其势而道之以为制驭之术制之柰何曰威与爱而已矣夫将帅之驭兵也犹之驭马也马之所以耴千里者丰其刍秣时其饮饲而后其力不倦然或诡衔窃辔驱之左不右驱之右不右不能千里而好啮其舆人则鞭策加之钩钤制之矣故拊摩惠爱将帅之刍秣也严令明法将帅之鞭钤也持此二柄不能用而患下之难使其咎岂专在于卒乎唐之兵使他将御之则横使郭子仪御之则顺朔方一军独称忠义者岂其性殊哉宋之兵使他将用之则走使兵飞用之则劲世称岳氏之军难于撼山者又岂其性殊哉是故兵之强国之利也因其势而道之使之强于敌而毋强于我在转移之间耳操其鞭钤以威之法令明而赏罚当人其有不畏我者乎畏我则不畏敌矣岂其刍秣以拊之好恶与之同堙郁与之达人其有不爱我者乎爱我则其气自倍矣故法曰视卒如婴儿可与之赴深溪视卒如爱子可与之俱死爱之谓也又曰卒未亲附而罚之则不服已亲附而罚不行不可用也威之谓也威不可以易发惠不可以亵施一醪之味非能人人而甘之也而士皆乐死者当其机也一姬之戮非能人人而慑之也而军皆股栗者发以时也威行乎惠之内则惠可以为威惠寓于威之中则威可以为惠在为将者善用之而已威惠并行手臂相使驯归于我而强加于敌则虽驱百万之师犹之驱羣羊然与之进与之退何求而不得何往而不可哉虽然此将帅之责也愚又闻之古之御将者假之以权任之以重而后责其成功昔李牧为赵将市租之入尽以飨士而赵王不问故牧得以施其惠李光弼之帅河阳也张用济斩于辕门三军股栗人无不惮光弼之严而时议不非故光弼得以行其威世皆知李牧光弼之贤而不知有以成之也今之将谋轻动过于严以激军之变者信有之矣独不曰法亦不可弛乎掊克聚敛托于惠以实其私櫜者信有之矣独不曰彼或有所为乎恶其激可也而遂以为勿严不可也忝其贪可也而遂以为勿惠不可也夫人各有意不可徒观其形事贵稽终不可遂责其始若从其形而观之则李牧飨军之时不免掊割之议而光弼专诛之日将有激变之虞矣故士不用命其责在将然亦有不专在于将者此非愚之所敢言也惟执事恕其狂而教之幸甚
瞿文懿公制科集卷之一
●瞿文懿公制科集卷之二
策四道（二）
○策
问先天太极二图皆所以泄天地之秘而发圣贤之蕴也朱子甞谓论其格局则太极不如先天之大而详论其义理则先天不如太极之精而约其说固不可易矣而其所谓大而详精而约者可得闻欤夫太极之图之妙至与先天并列其无极而太极云者又一图之纲领也斯言也朱陆往复之辨殆数千言不啻枘凿方圆之不相入近世儒者或着道一之编以为朱陆之学始异终同岂亦有所见耶愿悉着于篇天下之道一而已矣而着之有详略者不害其道之同也天下之学亦一而已矣而见之有偏全者不害其学之同也夫自天地之秘一泄于伏羲而后之以道鸣者代不乏人其立图立论诚人人殊而不能强一之也然其归要不诡于是道而已苟有得于吾道则着之详者固此道也着之略者亦此道也见之全者固此道也见之偏者亦此道也大道之公本无择于人而夫人者各随其所得以自慊于心耳又何必举一废一而后谓之知道而后谓之善学者哉执事发策以先天太极二图下询末学而因及于朱陆同异之辨盖欲观多士之所自得者而愚非所及也虽然亦甞闻之矣伏羲先天之图而必自中起者心法也濂溪太极之图而必先主静者心学也朱陆之论辨数有异同而其归不越乎尊德性道问学者心说也盖太极在天地则为天地之心在吾人则为吾人之心所谓千圣之所归万民之所具也以言乎先天则自震而乹阳之辟也而非阳之自为辟也自巽而坤阴之阖也而非阴之自为阖也孰居无事而推行是固天地之心为之辟为之阖也以言乎太极众人具动静之理而常失之于动非其自失之动也圣人具动静之理而常得之于静非其自得之静之孰居无事而推行是固吾人之心为之动为之静也以言乎朱陆之学其尊德性者非有异乎问学也亦以存吾心之良也道问学者非有离乎德性也亦以致吾心之知也其所以引而通之会而归之固将殊途而同归百虑而一致其所以尊德性者非所以苦此心于禅也道问学者非所以病此心于俗也此则濂溪之太极亦犹之先天者也其不及者言之有未详耳象山之讲学亦犹之晦翁者也其不及者见之有未全耳千圣一心万古一道而亦何害其为同也哉愚因述二图之略而徐及于朱陆之辨可乎太极之动而生阳即先天之自震而乹也太极之静而生阴即先天之自巽而坤也太极之动极复静静极复动即先天之姤次乹复次坤也其格局同其理义同也然先天则自一而二自二而四自四而八而推之于六十四则天地之运人事之纪皆具其中太极一图则自太极之动静而推之阴阳自阴阳之变合而推之五行遂至于人物之化生而止矣此其格局诚不如先天之大而详也然先天言阳之动而未及乎人之慎动也言阴之静而未及乎人之主静也至太极一图约之以仁义中正之精揭之以主静立极之说则下学始有所持循而人极可立天地可位矣此其理义诚不如太极之精而约也盖先天统论道体之全故大以详而于下学之功或略太极揭示进为之要故精以约而于造化之妙或遗其格局理义之不同亦自其立言者论之而非道之有二也至于朱陆往复之辨则又有可言者夫易言太极而图言无极是诚疑于多言者然易之言有以理言也图之言无以形言也不言太极则沦于无而无以为万化之本不言无极则滞于有而无以妙万化之原此象山之所以疑而晦翁之力辨亦以祛其见之偏也学者果能求之喜怒哀乐未发之前以验夫太极之体焉求之喜怒哀乐既发之际以验夫太极之用焉则有以实见太极本然之妙而易之不言无极者不为少周子之言无极者不为多矣今考其书则晦翁之无声无臭云者实本象山语意而象山他日于无极亦不复辨则晦翁之集大成固为可见而象山之始疑于心者亦释然于朱子之言矣故篁敦程氏首着道一之编以行于世盖诚有见于二先生之始异终同者夫岂如枘凿之不相入而强合之哉嗟夫先天之图本之伏羲太极之图宗乎孔氏无容议矣独朱陆同异之辨迄今犹有未释然者此尤心学晦明之大机也世之学者习闻旧说而守之谓象山之学以尊德性为主晦翁之学以道问学为宗夫尊德性而道问学非二事也二先生者各守其一以自用则亦偏乎为学矣况谓陆学之近于禅朱学之近于俗岂不甚诬矣乎夫谓之禅者以其外人伦物理之常而别求明其所谓心也谓之俗者也其外吾心礼义之知而别求其所谓理也今象山之所以教其徒者亦未甞废乎问学也观其以立乎大者为先以求放心为要斯古人之所以道问学也安在其偏于尊德性乎又安在其近于禅乎晦翁之所以教其徒者亦未甞忽乎德性也观其以忠信为传习之本以居敬为涵飬之要斯古人之所以尊德性者也安在其偏于道问学乎又安在其近于俗乎世之学者徒执其始之异而不究其终之同是未闻乎朱子去短集长之言陆子粗心浮气之诲也二先生晚年进德之同盖无适不然而在太极一图特其较著者耳要之学本乎道道本乎心果皆有得于治心又何论其从入之异哉呜乎伏羲画图箕子衍畴其数不同矣然图之虗中畴之建极同一心法也濂溪之太极其亦箕子之畴矣夷惠之偏孔子之全其圣不同矣然行一不义杀一不辜而得天下有不为者同一心法也象山之视晦翁其亦夷惠之偏矣明此以语先天则天地之阖辟万变而不越乎此心之中矣明此以语太极则吾人之动静万殊而不越乎此心之变矣明此以语朱陆之学则虽反复辨论万有不齐而不越乎此心相传之秘矣故曰天地之道尽于人尊德性者尊此者也道问学者道此者也极而至于位天地者位此者也彼人之狥生执有以滞此心于有往而不返以病此心于无者则诚俗学也又何朱陆之议哉愚也学不足以自得而明问所及不敢虗也惟进而教之幸甚
问尧舜禹汤文武典谟训诰之文不可尚已嗣是汉唐宋亦多英君谊辟而以文见称者何寡也独唐太宗文至成帙论者乃谓其雕奇镂怪徒与骚人韵士争巧亦不足尚则文岂易言哉洪惟我 太祖高皇帝躬提一旅不十年而成大业其武功独高万古矣然且万几之暇亲洒宸翰凡大诏令大制勑大乐章大祝辞皆运心神以宣道妙莫不震动万国怀柔百神至于记序之文诗歌之什亦莫不根理致极体要而昭垂训典助宣声教焉经天纬地之文直与帝王相辉映于千古矣可得而陈其略欤当时詹同乐韶凤等请而集之刘基宋濂郭传又从而恭题其后所以赞扬休美者至矣可得而举其槩欤逮我 皇上圣神文武驾古帝王而同符 圣祖 宸章睿藻炳若日星简册森严难以殚述可得而铺张其一二欤 圣祖甞谕侍臣曰人心虗灵操而存之为难 皇上心学之统乃见于敬一之箴何其先后一揆也则文固有本欤顷伏覩 皇上拳拳修攘之略文谟武烈于 圣祖赫然宣重光矣诸士服膺 圣训有年必能识其大者敬悉心以对夫天地之心不可得而见观天地之文则天地之心于穆不已者可识矣帝王之心不可得而见观帝王之文则帝王之心纯粹以精者亦可识矣尧之文思舜之文明禹之文命文王之所以为文皆是物也自今观之典谟训诰之书垂之于经以宪万世曷故哉亦惟精一执中之传列圣授受以为心法本之也汉祖起泗上以开基唐宗肇晋阳而化国宋祖由陈桥以践祚皆能削除羣雄混一四海卓哉武矣然而汉黜治于诗书宋惭德于禅受故朴而不文有以也唐太宗虽锐情经术刻意词章然沿六朝之风竞四声之巧而乏帝王之象则太宗之秽德实为之矣洪惟我 太祖高皇帝以天纵之资当羣雄之乱不忍民之无主徐起而应之兼伪国而收其驱除迸残胡而还之沙漠耴帝王所自立之地而版章之极腥膻所旧染之民而洗涤之怙冐极玄黄所覆载昭临同日月所出入保大定功之武自开辟以来所未有也然且干戈倥偬之时而不忘讲艺几务经纶之际而独好为文矜恤黎元而 德音布匡 勑臣邻而大戒昭绥徕裔夷而文告行精禋大祀而乐章奏奠告百神而祝辞具敷宣理道而杂文述发摅性情而诗歌作独运睿藻 亲洒奎翰一挥而数千百言立就代言之臣詟服而登诸玉板纪言之史赞述而藏诸金匮其见于詹同乐韶凤之所集与后臣之所续者可伏覩矣徛欤盛哉敬陈其略即位有 诏赦宥轻重有 诏农桑学校有 诏免夏税秋粮有 诏而粮税之免盖十余举而不靳 仁恩覃布至诚感孚而天下之民煦妪以有生安善良而革顽梗汉氏下山东之诏不得而拟焉答 御殿上寿有 制除授百官有 勑中书政务有 勑天下有司有 勑欲羣臣务公去私有 勑枚举其凡更仆未可尽也着之话言引之艺极而天下之臣莫不奔走率职无敢旷越以速戾宋氏谨刑训廉之颁不得而拟焉 诏谕暹罗国王而赐之印 诏谕安南国王而使之息兵飬民 诏谕高丽国王而却其美贡 书谕占城国王而使之修睦于安南 诏谕琉球国王而使之息战育民 圣武布昭 天声不杀边方夷徼莫不输琛奉藩席藁食?扁命无敢干度以犯顺者汉文赐南粤尉佗之书不得而拟焉祀天地则为之乐府侑之以九奏申之以九歌而 社稷帝王咸备焉肃雍和鸣情文兼至足以降天神出地祗而礼人鬼矣于神则二仪三光岳镇海渎 宗庙诸神有奠告之文于人则胜国之君与其旧臣与元勋死事之臣皆 谕祭之有文礼虔辞肃义深情至足以使百神受职而众工咸劝矣至于杂文之作率多关于世教是故观七曜天体循环之论而知天道之常也观尧汤水旱之说而知天人之际也观设喻文而知好善恶恶之情也观省顽文而知修德善终之理也其词严其义正其慱喻也曲而有章君君臣臣之道尽于此矣至于诗赋之作尤有关于性情是故赋莺啭皇州而感大化之循环赋四渎潦水而感二气之姤和咏东风而有泰满乹坤之句咏济时而有寰中击壤之情达于天同于物其为思也止乎礼义乐乐利利之休尽于此矣故当时文学之臣得于亲炙者亦止能形容其 天葩睿藻之妙而已诚意伯刘基曰雄深宏伟言雅而旨远至于 诏谕遐方明烛万里若洞见其肺肝真所谓 天生神明可望而不可及者矣学士宋濂曰建中于民窹寐弗忘则有虞阜财解愠之歌也夙夜修省常如鬼神森列左右则汤武盘盂几杖之铭也殷彛周鼎未足喻其古也泰山乔岳未足喻其高也风霆流形未足喻其变化也起居注郭传曰去浮靡之华惇淳古之本烂乎与日星同其耀也风云同其变也河岳同其高深也大章韶濩同其奏也浩乎与江汉同其波汗漫汪溢莫能窥其涯涘也冲乎与春同其和煦而草木皆得以遂其生也可谓模写得其似矣要其所自则我 太祖之全德实本之见于存心省躬精诚录者可考而知也故宋濂又曰 天德纯粹无声色之好无游畋躭乐之从聚精会神凝思至道形于心声功同造化非言语形容可尽也郭传又曰 天才英迈 圣体纯穆涵飬冲素蓄之厚者施必慱源之澄者流必清故其发于外者光明正大有如此恭惟我 皇上圣神文武驾古帝王而同符 圣祖 宸章睿藻简册森严固非草茅贱士所能窥测也然于节 颁中外珍藏秘馆者则甞窃读而仰识 皇极之敷言矣谨拜手稽首铺张其一二可乎夫改元一诏则重瞻日月之光明伦再宣则复覩纲常之纪灾变宽恤则气含雨润之滋祀仪厘正则族严夷夏之辨谨时廵则 大■〈彳守〉龙飞有录重农事则无逸豳风有颂广 圣谋则表尚书之三要扬 祖德则疏遗治之五事 续念农诗而成 先志 答贺雪吟而追喜起 郊禋有咏妙达于天人也 平台有词泰交于上下也显陵渡河之作以志感也御制欢雨小赋以志喜也其诸 钦天有颂 翊学有诗 五箴有解 七陵有述 除夕有作庄诵 圣制岂能徧观而尽识哉日星灿烂云汉昭回诚与典谟训诰同体而媲美 圣祖经天纬地之文有非汉唐宋诸君所能彷佛其万一者何也盖由其有心法以为之本耳 圣祖尝谕侍臣曰人心虗灵乘气机出入操而存之为难 圣上亦甞与辅臣讨论理道作 敬一箴以自儆心学之纯 圣上与 圣祖后先一揆也 圣上之敬一即 圣祖之操存皆统于精一者也心同则道同道同则文同此 明圣兼盛而作述并隆欤然愚甞谓创业者惟患其文之不足守成者惟恐其武之未振我 圣祖偃武而复绥之以文今 圣上敷文而且拳拳于修攘之略盖文武兼备帝王之全用也识其势而缓急之 帝王之所以善其用也属者南夷北虏尚未荡平则严武备而敷文德宁不上廑宵旰之忧乎虽然以尧舜之世而尚不免于三苗猾夏则兹又何足为盛世累哉昔汤之造商也制事制心乃能代夏而成允殖之功数传而有高宗内服诸侯外平荆楚固商道灿然复兴衍而为六百年之商武王之造周也敬胜义胜乃能代商而成永清之治数传而有宣王北伐玁狁南定荆蛮故周道灿然复兴衍而为八百年之周我 圣上中兴之盛视高宗宣王为远迈焉持敬一之心运诸上惟见人文化成太和洋溢四夷率俾蠢兹夷虏亦何足虑哉文谟武烈于 圣祖赫然宣重光矣书曰以觐文王之耿光以扬武王之大烈愚敢借是为 圣上颂
问作史者论事欲核而立法欲严核故足以示久远严故足以惩奸慝古之良史未有不慎诸此者也春秋以来世之言正统者何纷纷也正统之论始于欧阳子苏氏宗之而其论复有异同朱子作资治通鉴纲目盖宗乎温公而复有异同近世方氏着论复谓朱子犹有未尽亦可举其说而折衷之欤夫以秦为闰以梁为伪私东晋者诋后魏为虏私后魏者诋东晋为夷欧阳子甞辨之矣然进秦续周以周秦汉晋隋唐为正统则其得国果若是班欤如徒以其一天下而与之则胡元亦将与之否欤朱子之叙正统盖本之欧阳子不得已而予之者也故虽予之正统而书法之严亦有与方氏所论相出入者亦可举而言欤夫知方氏之言虽异于朱子而实与朱子相出入则方氏非徒好异矣请言之以观稽古之学明于春秋之义而后可与言正统明于正统之义而后可与言史法夫事有常变故史法有正例有变例正例者所以经夫事之常也变例者所以揆夫事之变也事莫大于国统之离合绝续而正不正恒存乎其间如不明乎春秋之义徒以其一天下而谓之正统则得之正而常者谓之统之正可也得之不正而变者谓之统之正不可也虽其事之核足以信天下亦何以惩奸慝垂世戒哉执事以正统之论人人殊而求折衷之论此非末学所及也虽然亦甞闻之矣论正统于三代之上则其论易定论正统于三代之下则其论难一三代而上唐虞之受禅天下之大公也汤武之放伐天下之大义也其为正统虽三尺童子能决之以其为天下万世之所共予也三代而下欺孤寡而夺之位犹假名于受禅奋诈力而簒其国犹假名于放伐其为正统虽宗工巨儒犹难之以其伪定一时而非天下万世之所共予也如执事所称诸说之同异是也然则孰从而定之语曰众言淆乱折诸圣请折之春秋则其得失可知也春秋之时周室微诸侯横周天子特寄空名于六合之上当时吴椘皆以称王观兵诸侯威震上国如以其称王而王之则何以为训故春秋于周王必称天王于岁首必书春王正月于吴楚则称人称子甚或举其号以从夷狄之例春秋非故没吴楚之实而虗加周天子以正统之名也凡以立劝戒为世道计也正之所在即其势之微且弱如东周而君子之所予者恒在焉则人知正之可贵而庶其有劝也不正之所在即其势之强且大如吴楚而君子之所夺者恒在焉则人知不正之可贱而庶其有惩也此春秋之义例非圣人不能修观春秋则正统之论可定也欧阳子之言曰正者所以正天下之不正也统者所以合天下之不一也由不正与不一与后正统之论作此论之正也又曰居天下之正合天下于一斯正统矣尧舜周秦汉唐是也始虽不得其正终合天下于一以其合天下而共君之斯亦正统矣晋隋是也此论之不得已者也夫以晋隋之得国非正而复予之则正不正之说穷有以启章子霸统之说而无以折之于是苏子乃为之说曰正统□云者特有天下之名云尔贤不肖之辨非所以施之此也轻以与人贵而重以与人贤则虽晋隋与之正统不为嫌而尧舜三代之得国亦不嫌于美恶之同辞呜呼使正统之名而可轻予则春秋之于吴楚将进而王之矣且欧阳子之论正统犹重与之名故于秦则进之于梁则斥之若如苏子之说则凡强有而得志于当时如曹魏如元魏如□□□□进之矣何见与欧阳子之异哉夫苏子之论无复平矣司马温公作资治通鉴朱子因之作通鉴钢目其立例间有异同非朱子之求异也纲目为万世修义所未安固不嫌于少异也温公帝曹魏而寇蜀汉朱子则以昭烈绍汉统以昭烈帝室之冑曹魏固不得而加之也温公帝朱梁而寇河东朱子则正河东为敌国以河东亦角立之雄朱梁固不得而臣之也且秦甞一天下矣晋隋亦甞一天下矣曹魏朱梁未甞一天下则帝魏者魏之臣子可矣固不可强天下而帝魏也帝梁者亦梁之臣子可矣固不可强天下而帝梁也且当时人心犹不肯帝魏帝梁何后世乃忽于鲁仲连之义而轻帝之也哉此朱子之立义虽少异于温公而不以为嫌也独其以周秦汉晋隋唐为正统未一天下者为无统盖本欧阳子之说近世方氏乃谓天下有正统有变统正统之说立而后人君之位尊变统之名立而后正统之义明如方氏之说其未合天下于一者不论也即合天下于一而得之不以正皆当归之变统而不得与正统并噫慱雅如欧阳子亦无以尚矣精义如朱子亦无可议矣而方氏犹置辨不已者岂好异哉方氏固忧天下之变将日甚思严其法以惩之也且欧阳子言正统之绝续其可疑者有三一曰周秦之际二曰东晋后魏之际三曰五代之际谓后之作史者溺于非圣之学五运之说故其论曲而不公夫五运之说起于邹衍非帝王之所以受命君子不道也然仁暴之迹逆顺之辨人心是非之公不容掩焉则人之以秦为闰以梁为伪或有微音未可知也东晋虽偏安犹正朔之余后魏虽强盛则夷狄之雄也固不当如南北史之相诋自君子观之其去耴亦当有辨也欧阳子进秦续周且谓秦之得国其初无异汤武则汤武果利天下而残酷不仁者哉此以正统与秦方氏终不敢以为安也秦不可以与正统则晋隋可知也朱子之叙正统盖亦沿欧阳子之说不得已而予秦晋隋耳方氏之言变统有三曰簒夺也女后也夷狄也书法所加必严加贬绝而不得与正统并今观朱子于魏晋之受禅而书其自立所以讨簒贼也于武后之光宅而削其纪年所以绝女后也于克用之举兵而着其沙陀所以别夷狄也虽合天下于一如秦人天下有恶其暴而首事者不以为叛而以为起兵其书法之严亦犹方氏之意则方氏变统之说亦朱子之意亦欧阳子正不正之意也特其忧之也切故其辨之也详不嫌于少异耳由周以来国统之离合绝续不常而不正之徒恒以智力攘夺其间民生其时者何不幸也晋也隋也皆簒夺之贼也后魏也后唐也皆夷狄之雄也使簒夺而可以与正统则人之负恩干纪者将益奔走矣使夷狄而□与正统则夷之乱华猾夏者将益充斥矣夫其智力可以伪定一时而终不能夺万世是非之公庶后世之人犹知所畏而不敢肆也可徒以其一天下而槩予之乎且晋隋虽得之不正然犹中国也后魏后唐虽夷狄然犹未一天下也变犹未甚也至胡元之世举中国之衣冠而左袵之举中国之土宇而腥膻之且迟迟于百年之久将胥天下为禽兽之归变未有甚于此者尚可以其一天下而予之乎如其不予则吾予秦晋隋而不予元彼将有辞如其予之则何以谨华夷之辨此方氏之言固将为万世之坊而非苟以为异也史法为万世是非之公非一家之私言于义苟安虽异于先哲亦先哲之所许也况方氏之言又与朱子相出入者哉我 国家受 天明命驱逐胡元复古帝王所自立之土宇叙古帝王所世守之彛伦日月于是乎贞明乹坤于是乎再辟得国之正虽汤武之放伐有惭德焉真有以陋汉唐宋于不居而秦晋隋不足言矣天下臣民沐浴膏泽歌咏道化未甞不幸生斯时也若夫保一统之盛而绵无疆之历则 圣天子方与贤公卿默运于钧陶之上草莾贱臣又何能测焉
问盐策之征非古也盖自管仲始嗣后若汉之桑弘羊孔仅唐之刘晏皆祖之以裕国更数世而不废岂其法亦不可废欤大夫文学之议元勰甄琛之言人持一端将安所耴衷欤我 国初富有天下盐策所入不当常赋百一然法凡几变而议之者亦凡几人矣今之余盐与正课并行诚非国初之旧也或欲变通钞法或欲尽复正课议虽美而难行者何欤夫搉山泽之利而可以宽农民之征诚经国之所当讲者然君子恒有不尽利之虑不知如之何而可以善其后欤 国家之征商盖甚薄而用常有余今之征商盖已厚而用犹不足何欤夫糜财之大者莫大吏兵之冗自多事以来吏兵之赠置者亦多矣不知亦可裁省欤如可裁省而无缺于事则财不可胜用非特盐策可宽也愿详着于萹将采而献焉古今善理财者非能求财而益之也能去其所以害财者而已矣夫民之生财也有限而事之害财者无穷以无穷之用而责诸民则民匮而国亦匮节无穷之用而宽诸民则民足而国亦足故善计国者必虑其始终权其耴予宁去夫事之害财者而不敢过为操切之计非重于为民而轻于为国也藏富于民固富国之大者也又何虑夫财之不足而獘弊焉以求之哉执事忧吏兵之难赡因有感于盐法之变而求善后之策此其念亦深矣愚请先陈盐法之始末而徐及于经制之略可乎夫盐筴之征非古也在夏有盐絺之贡在周有盐人之官未始征之以为利也征之盖自管仲始后世若汉之桑弘羊孔仅唐之刘晏皆祖之以裕国至于今不废亦其法之不可废也盖古之时其事简其用易足故有田赋而无山泽之税后之时其事烦其用难供故有田赋而复有征搉之利后世既不能如太古之无事则耴诸商贾之饶以宽三农之征亦时义之不可已者也在汉之贤良文学魏之甄琛则以盐利为不可搉是以公利为心志乎古者也汉之大夫魏之元勰则以盐利为不可罢是以足用为心急乎今者也惟胡寅氏折衷之曰尽捐之民则纵末作资游惰尽收之官则夺民日用不若官为厉禁俾民耴之而裁取其税鸣呼胡寅之言其万世言盐法者之所必稽乎我 国家富有天下盐策之利不当常赋百一在两淮者则特甲天下盖刘晏所资以济唐中兴者也自 国初以来法凡三变而议之者凡几人矣其在 国初令人输粟于边给之引目以次支给是谓常股法之正也后以边储告急商人困于守支不乐飞挽乃别储以待开中是谓存积法之变也最后屯政废弛刍粟踊贵商人难于中纳乃乞中余盐不输粟而输金则变之又变也自余盐兴而正课微矣正课微而边储匮矣议者欲变通钞法仗流行如初则可以厚贫灶而收余盐一利权而息私贩是眩于名也欲尽复正课使输粟如故则可以省度支转输之劳增边人饱歌之气是闇于时也□钞法之难行久矣汉之平凖盖执以耴泉货犹有本而易售今之钞法直执以为泉货则无本而难施在正统时盖有给米之令矣不议行此而惟欲变通钞法吾恐无以惠贫灶而处之终于无术也屯政之废弛久矣当烽堠希警田谷布野轻变而折银诚罪也今边城昼闭地多不耕乃强而输粟非情也以所输之银归常平为籴本亦可得刍粟之用今不议此而欲尽复正课吾恐正课不可必复而坐失余盐之利也今之盐法正课与余盐相权而并行其始议曰多不为功少不为嫌无抑勒以取盈盖亦知今之余盐非真山海之藏有盈溢特恐妨盐法之正而姑为之名使上不失 国初实边之意而下亦从商人之便尔然事有召衅而法有启奸宋人之初剌义勇也约以不守边未几而发之守边且湼其手矣宋人之初置义仓也约以不输郡未几而发之输郡且恣鞭挞矣今法正课与余盐并行安知后之人不以多为功而抑勒以取盈乎此则草莾之所深虑也且 国初之优灶户者至矣给钞给米之令可考也优商人者至矣每引输银八分之令可考也惟时正课盖三十万引尔后变为七十万则倍之矣今余盐至三百余万则数倍矣灶户之采办日益多而不恤其私商人之中纳日益难而不偿其直虽严刑督之安能使课入之必充哉昔刘晏理财以飬民为先此晏之贤所以异于桑孔也自有海寇以来商人困于焚掠灶户逼于屠戮失业者不知其几矣愚谓今之盐法当以优恤商灶为先优恤既至则人知所归异日课入之充羡虽日倍于昔如晏之在两淮可也此盐法姑末之可议者也愚甞思之司计之臣所为皇皇焉日忧夫财之不足者非不知爱民也凡以夷狄盗贼之忧无以处之也盖自残胡云扰于西北倭夷颷发于东南守臣不足以制变于是有员外之置额兵不足以禁暴于是有调发之兵经费之领于司农者始皇皇无以为计矣愚则以为固国之实在恤民恤民之实在省赋省赋之实在治军治军之实在择吏今之置吏溢于旧额者多矣不惟其贤而惟其多则官多祗以为扰也今之置兵溢于旧额者亦多矣不惟其精而惟其多则兵多祗以阶乱也且贼之入寇也或近在百里之内而我之调兵也乃望救于千里之外是祗以勤民而何及于事也贼之深入也各持必死之志而我之御之也多婴以内顾之民是祗以资贼而何益于守御也故曰飬兵十万则五万之费可去也屯兵十年则五年之费可去也此今财用之所以诎而事不立也为今之计亦惟稍假替抚以事权俾之训练土兵为持久不可动之计而已矣自有寇盗以来练兵之令数下而奉行鲜有效者亦以兵未易练而敌患已逼故不得不倚夫调发之兵也愚以为土兵之当练者有二在武卫之世袭则有专任而练之也易在郡县之数迁则无常任而练之也难今郡邑之练兵既格于守令之数迁而武卫之举行者亦卤莾甚矣诚严比试之法如 国初使武卫皆得其人乃使联其什伍而肄之以战阵之法替抚时阅其精否而行赏罚有不精者则罚必行严赃吏之法如 国初使守令皆得其人乃使择民壮勇而肄之以都试之法替抚时阅其精否而行赏罚有不精者则罚必行仍抚之以恩爱而饥寒困苦有必恤示之以节制而乱行失伍有必诛使所练之兵无事则乐耕而和于国有事则乐战而和于军而督抚之勤于事者时特褒将增秩赐金久任以责其成则兵不外借财不外出即有夷狄盗贼之忧亦可坐制而无横决之患夫然后财赋之节省可议也昔人谓害财之大者莫大于冗吏冗兵国初之征啇甚薄而用常有余者亦以其设官制兵之有节而无浮冗之蠹耳今之财用诚急矣独不可求 国初之故而调停消息以处夫吏兵之冗乎诚使择吏必贤而任职者皆牧民驭众之才则员外之置可渐省也员外之置省则廪禄之省当不止一二也练兵必精而在营者皆有勇知方之士则调发之兵可渐省也调发之兵省则馈饷之省当亦不止一二也费出有经则赋可宽征敛有艺则民可裕民心欣悦则邦本益固夷狄盗贼之忧必且消弭而不足以勤执政之虑太仓之储亦且贯朽粟陈不可胜用而盐策之多寡固有不足言者矣此则经制之略昔人所谓万世之计者是也如使二冗不去惟财用之急而抑勒以耴盈虽使管仲为之亦难以善其后矣仲之相齐也进贤有赏蔽明有罚一时所与若高徯鲍叔宁戚之徒皆齐国之良则仲之设官亦有节不多取庸懦以充位也其作内政也居则相亲战则相赴三军之众可使相为用如左右手故能以三万人而方行天下则仲之制兵亦有节不多取老弱以充数也夫是以吏易禄兵易赡而齐称富疆也盐策之征仲亦不专恃之以为国也今之经国者顾可出管仲之下哉愚也溺所闻而昩时务然效忠之意亦耿耿久矣敢陈固陋若言之可采与否则未敢知也惟执事教焉
瞿文懿公制科集卷之二
●瞿文懿公制科集卷之三
论（一）
孔子欲行周公之道
悠久所以成物
圣人与天地同光
圣人存之以应事机
圣人礼义之中正
○孔子欲行周公之道
论曰圣人之心苟可以仁天下不必其道之自已出也而其心之所存则有旷世相感者矣夫圣人之心何心也得其道不忍独善其身而必以兼济天下使生民之命于我乎立而有以仰副乎天地之心者此圣人之心也圣人者居其位乘其势之易则以其身致天下之治虽其处时势之难而家相宗子之责亦有不能一日忘于情者其所以自任者宜然也盖其心以为古之天下得一圣人以治之今之天下复得一人焉则天下之治乱固未可知而其具在我又不可以时势之难而自诿也昔者周公当周之盛弘辅相之业而子子卒老于行吾固知二圣人者其心同其道同而不同者遇也夫其心同道同而遇不同则吾夫子之心亦威矣盖孔子尝游于观上矣喟然叹曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉夫其志三代之英而自谓未之逮也其欲行周公之道而窹寐不忘者乎夫上古之治无为而成帝道之盛也不可为也中古之治有为而成王道之盛也有可为也风会流而人文代变虽周公亦不能无为而治矣承帝王之后位冡宰之尊亦惟取古帝王之利于民者补葺之润色之以更一代之治虽文谟武烈佑启罔缺而公也思兼三王公之思兼之心即孔子集大成之心也公之心苟可以仁天下固不必道之自已出也孔子尝宪章文武矣其告鲁君则曰文武之政布在方册其人存则其政举孔子之心固欲其君为文武之君而已之右右其间也如周公之辅文武也而所遇之不齐谁能问之盖天下之治其始未必能济虽圣人逢时之易亦必劳而后定昔者周公以叔父之亲佑成王之明又得召毕之徒相与维持于右右宜其于天下之治可垂衣以致之而无复难矣然方其居摄之初三叔流言而成王欵之大臣召毕之徒亦疑之公也辟居东都岌乎不自保矣迄赖风雷之变而后定其在相位也虽其制礼作乐化被越裳致重译之贡而下士之勤至于吐哺而后辅理之化成使公当流言之变惧时势之难而远隐以避天下则洁身之计得矣所以集新造之邦定文武之业者未可知也所以保幼冲之王成哲命之贻者未可知也所以继泮涣之基成刑措之化者未可知也天下之事固未可以不劳而定也孔子生周之末造独能遗弃天下而不以身劳之乎盖天下之事固有为之而无成者夫其为之而无成则命也未尝为之而曰是命也此则沮溺之徒所以果于忘世者非圣人之所以畏天命而悲人穷也孔子盖尝周流四方以得周公之详矣夫其忧世之仁既以潜契于公而裁成辅相之略范围曲成之制凡公之深思而独得之者又有以先得其心之同此孔子之所以寤寐于公而东周之志迄终身而不能忘者也孔子亦尝一用于鲁矣始为中都而四方则之是周公之道之小试也继而位冡宰摄相事诛少正卯而鲁国大治观其一时治化之美羔豚之不饰价大道为公之遗也男女之别于途关睢麟趾之遗也堕郈堕费而三家不敢争家无百雉之遗也归郓让归汶阳而敌人不敢拒讲信修睦之遗也使季子诚忠不惑于处父之谋鲁君诚明不惑于犂鉏之计成邑终堕女乐终却君臣恊心以听夫子之治则三年有成端可计日而待者安知周公之遗烈不复见于今也乎周公佑周于方兴而始蒙君臣之疑孔子佑周于下衰而始蒙君相之用天下之事固未知终始也如夫子之心又安忍以吾君之不足为成王吾相之不足为召毕乎又安忍以今之时势非公之时势而遂废其行道之心乎盖至于狼跋之咏凤衰之歌而知二圣人之为天下者甚于爱其身矣夫周公不私鲁而留相王室孔子欲行周公之道盖欲得周天子而行之矣而仲子归赗宰孔赐胙则周不王而难与有行也故不得已而求诸鲁亦欲得鲁君而行之矣而坏隤先入鸜鹆来巢则鲁不君而难与有行也故不得已而求之齐之晋之宋之卫焉夫其求之齐晋则行道之心为无益而其遇亦难矣孔子盖曰道固天下之公苟得一遇焉以行周公之道亦周公之所许也而卒不遇焉则命耳又如命何哉然其仁天下之心则不以是而遂已也故又因鲁史以作春秋春秋固所以存王迹而维周公之道于不穷也盖周公经纶之业在周礼而孔子经论之；志在春秋观其贬诸侯讨大夫适王事者一凖诸周礼则其心之旷世相感益可见矣故曰我欲载之空言不如见诸行事之深切着明也盖于是而益信夫子之心谨论
○悠久所以成物
论曰帝王所以建万世之业而物各得所者其有要乎亦曰本于天德之纯而已矣甚矣天下之治不可以伪为而见小欲速者治之所由以蔽也夫以天下万世之事皆吾之事而以吾见小之心临之则其用不究以欲速之心临之则其施不达此皆诚之不足而矫饰于政治者之所为也人见帝王之敷治也施之天下而有保天下之规行之一时而有裕万世之计优游渐渍充满洋溢而天下后世无不各得其所则以为帝王之治若是乎不可及者而不知其本也盖其本之一心则为可久之德达之天下则为不息之化可久而天德纯不息而王道备而天下万世之计固已定于此矣帝王岂无因而致之者哉子思推至诚之功业而极于悠久成物噫至于悠久成物则功业之盛上下与天地同流矣盖尝论之有天地之神化有帝王之神化维天之命于穆不已者天地之神也干道变化各正性命者天地之化也法天行徤自强不息者帝王之神也首出庶物万国咸宁者帝王之化也神化一而绩用彰帝王之所以参天地赞化育而永底蒸民之生者皆由此出者也故曰天得一以清地得一以宁侯王得一以为天下正此之谓也夫天之能久覆也非徒确然者之不毁也必有所以主宰之者矣干徤不息者是也地之能久载也非徒隤然者之不毁也必有所以纲维之者矣坤顺有常者是也帝王之能久于其道也非徒易知易从者之不变也必有所以推行之者矣纯一不已者是也根柢于一心而发挥于庶政卷之于退藏之密而达之于酬酢之神以之经天则为历象之制为七政之齐为人时之授为保章之司为冯相之设而凡四时以为柄日星以为纪者皆所以察天之明也以之纬地则为山川之奠为五服之弼为则壤之赋为地域之守为地事之任而凡修其政不易其俗齐其教不易其宜者皆所以因地之宜也是故其文为日月其令为风霆其恩为雨露其威为雪霜帝王之所以代天理物举天下之大而煦育均节之鼓舞之使之各遂其生各若其性者皆由中出者也天不变则道亦不变道不变则帝王之心亦不变其敷政之优优而不改其度者犹天地之覆载万世一日也此民之所以有赖而肖翘之物皆有以自得也后世帝王诚有不足始有以声色为政者矣始有刻励于一时而终之不继者矣夫以声色为政者伪也惠不由衷文无益也刻励于一时而终之不继者怠也其偷也已甚谁能及远也间有知其不可而有志于治者则又蔽于见小欲速之私噫王道无近功而欲以见小欲速者图之亦何怪乎泽之不足以及天下后世而终愧于天地哉帝王之治天下也治之以至诚而已矣典章文物心之着也礼乐政教心之运也济治均平心之推也是故如此而始如此而终如此而天下如此而万世而其道悠久不易也是故自其道之通于天地则日月之不过也四时之不忒也轮风怪雨之不作也彗孛雨雹之不生也而天得之以清矣自其道之通于地也则山之不童也泽之不涸也陵谷不至于易位也百川不至于沸腾也而地得之以宁矣自其道之通于民物也则天时有生地利有飬老得之以有终幼得之以有长也胎生得之以不殰卯生得之以不殈也而物得之以成矣是物之成岂一朝一夕之故哉天道运而无所积故专真相因而大生之不穷地道运而无所积故阖辟相因而广生之不御帝道运而无所积故易简相因而化生之不测其所由来渐矣易之泰曰后以裁成天地之道辅相天地之宜以右右民言王道之大也易之恒曰天地之道恒久而不已也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成言王道之无近功也至于干则曰刚健中正纯粹精也言王道之有本也君子于裁成辅相久道化成者而可以观帝王之业焉于刚健中正纯粹以精者而可以观帝王之德焉是德也豫乎内者也即帝王所以穷天地之神而善继其志者也是业也利乎外者也即帝王所以知天地之化而善述其事者也帝王所以统人羣□物类而无愧于宗子之责者由此其选也后世帝王诚有不足而欲建天下万世之业则亦声色焉耳则亦刻励于一时焉耳则亦欲速焉耳虽其始之所施亦有可观而终多惭德且将干天地之和矣又何以育万物而使之各底于成也哉虽然诚亦非绝德也夫天道流行物与无妄则诚也者天人之所同具也古之帝王能不失之而已矣是故尽已之性而要极于赞化育者至诚之能事也性之者也诚之为贵而终至于诚物者诚之事也反之者也此尧舜汤武所以均为帝王之盛也愿治者尚监兹哉谨论
○圣人与天地同光
天地之所以成化而万世不易者有常道焉圣人得其常道以治天下而天下安矣甚矣天下之变不齐而时之所趋虽圣人不能以却其来也圣人知天下之情不可撄之使争而变生又知天下之变不可以强制也观于天地之运而得其常道以为制治之纪故每于其机之动顺而导之以纳于常天下纳尽常而诈谋不兴争夺不作天下偃然无事矣天地惟其常故顺动而万世不易圣人惟其常故顺治而万世不变然则圣人之守国与天地同光者夫岂有他道哉文王问守国而太公以是告之吾于是深叹太公之知道也夫国于天地必有与立圣人之继世而有天下享国之久与天地并固其所也而尤贵于守者则以天之难谌民之难保祖宗德泽之难恃而制治保邦不能一日忘于心也然圣人之守国非形势以维之也非法度以持之也非智术以留之也任吾常道而天下自治自安此圣人之所以与压地同光也世之人盖有阻山溪缮关隘瞭望必谨出入必讥固形势以为守者矣虽圣人亦不废而非其守之所先也世之人盖有陈典常审号令听其治计严其诛赏慎法度以为守者矣虽圣人亦由之而非其守之所上也世之人盖有炳几微先戒备蓄威而昭德居重以驭轻审数术以为守者矣虽圣人亦不忽而非其守之要约也圣人之守国盖以天地之经民机之情参而用之者也经也者即吾之所谓常道虽天地不能违而民亦资之以治者也且天地亦有机乎曰有天之阳在春夏所以鼓万物之出机也天之阴在秋冬所以鼓万物之入机也阴阳默运而万物以出以入焉是亦天地之机也民情亦有经乎曰有圣人之阳为仁为德教万民之所以育也圣人之阴为义为兵刑万民之所以正也仁义并施而万民以育以正焉亦民情之经也机以运之经以主之天地人之道一也天下之机决于民情动之则得失争焉得失争则生变静之则得失泯焉得失泯则复常圣人不能使民机之无动每有以消其变而复于常者由其握天地之经以为之纪也吾尝读易而知圣人忧世之深也彼其观于天地之运弧矢之利耴诸暌门柝之制耴诸豫设险之训耴诸坎不虞之戒耴诸萃折首获丑取诸离长子帅师取诸师盖圣人仰观俯察而经武之意每惓惓焉圣人之守国固未始去兵也而非其本也盖至于恒而系之曰日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成则知圣人守国之道于恒焉统之矣恒也者盖天地之常经圣人握之以定天下之情者也圣人之治天下民机之未动固未始进而争焉先时以为之也民机之既动亦未始退而逊焉后时而不为也先时为之则为事始为兵端后时不为则事变穷而无所入故圣人慎之每于民机之动执吾常道以定其归乘屋播谷厚民以常产也因天之有五材也建学立师牖民以常心也因天之有降衷也兴贤使能则有常位劝民善也计事授食则有常禄酬民劳也因天之有生殖也明罚勑法则有常刑防民淫也选将练兵则有常武示民威也因天之有震曜也圣人之治天下曷尝一事而不于常也未始去兵而亦未始先乎兵也煦之以仁而天下莫不怀犹万物之得春夏而以生以长也肃之以义而天下莫不服犹万物之得秋冬而以敛以藏也仁阳也义阴也发之以阴会之以阳而天下莫不畏且怀犹万物之变化于四时出者以入入者以出而阳常用事也阳主德教阴主兵刑圣人不能去刑与兵而必合之以德教不使阴胜阳不使兵刑胜德教此圣人好生之心所以容保天下止其争消其变有纳之于常者也是故圣人之守国也以凝天命则有常春以结人心则有常怀以承祖宗创造之统则有常治以垂子孙不拔之基则有常安刑措而不杀兵偃而不用城郭不待培而固兵甲不待厉而威百辟不待命而承荒服不待让而至则圣人之盛而国家之久安长治犹天地之定位而万古不毁矣然圣人岂故利天下而有心以为之哉天地以常道运而久存圣人以常道运而久治圣人之普物无心一天地而已矣独其先德教而后兵刑扶阳抑阴若圣人之有心者亦非圣人以私意为之也天地有四时而一元生生之意虽穷冬犹在焉则圣人之心亦天地之心也记曰王中心无为也以守至正此圣人之守国所以与天地同光也
○圣人存之以应事机
圣人所以成天下之务而定天下之业者亦惟心之知所谨而已矣夫天下之事莫不有几而每伏于微此图治之所先者也圣人之御天下也虽天下已治已安而恒以谨微为心持之于未危谋之于未乱而无一事之敢忽非过虑也天下之事恒始于微而成于着方其微而谨之则不劳而有功待其着而后图之虽竭力而无及也天下之变恒相寻而圣人独运于陶钧之上乃能总摄羣动剂量庶理患销而不见其形治定而不见其迹天下靡然服之者岂乘时之独易哉夫人不能谨之于微而圣人独谨之也黄石公记曰莫不贪强鲜能守微若能守微乃保其生圣人存之以应事机嗟乎此诚自治之要而贪强者不足以与知也方中国之无事人君多欲辟土服远以为功圣人独退焉宁守夫微以求方内之治而不敢以耀兵为者非偏于柔也非偏于弱也自治之道固莫要于守微也人之情孰不好治而恶乱好安而恶危然圣人每得之而天下日治且安者以能存此心而庶事得其理也众人每失之而天下日乱且危者以不能存此心而庶事失其理也人事之得失世道之升降决焉而动之微者则事之得失所由判焉者也圣人之心果何乐于远略而不谨之于微也圣人之临天下亦岂扰扰焉以多事累其心也□而常应虗而常明冲然湛然固未始有一之系累也及事机之来也则必谋之于始焉防之于豫焉为天下计不为一身为万世计不为一时盖洗心退藏者圣人之分而极深研几裁度庶事以利天下者则圣人经世之责不敢一日忘者也天下之事机何常之有屈伸相感而伸者或所以为屈也利害相攻而利者或所以为害也成毁相形而成者或所以为毁也其来也几微其究也广大盖天下之至动而不可为凖者也圣人之应之也岂待夫失之既远变之既彰而后图之于其伸而思其屈于其利而思其害于其成而思其毁图大于其细焉图难于其易焉虽天下宴然无事而儆戒不忘常若有卒然之变发于旦夕之间故天下不见其有运动之劳更张之迹而天下大定岂圣人独乘运化之盛哉人事之措置固使然也愚甞读书至虞周之际而知圣人图治之有先后也夫虞周之治盖万世一时也而君臣告戒犹惓惓于精一之训几康之勑敬义之戒何圣人之德业弥广而操心弥约也噫此固圣人德业之所由日广者也淫巧必斥恐其发奢泰之端也佚欲必戒恐其滋怠荒之萌也询谋必周恐其贻壅蔽之害也孔壬必远恐其开害正之门也威福必总恐其兆陵夷之渐也成宪必监恐其启纷更之乱也名器必惜恐其长泮涣之谋也封邑必度恐其阶尾大之祸也匹夫匹妇勿以为无能恐其或胜予也细行不矜勿以为无伤恐其终累德也一念之失恐其为四海之忧而遏之必早也一时之失恐其为百年之患而去之必力也圣人之应事何若是之慎以周也当是时岂无蛮夷猾夏盗贼奸宄之忧虞周君臣每以谨微为先者诚知夫微之不可忽而天下之外患不足以易此也夫天下神器也人君之威权犹太阿之不可触也乃台权移于奸臣势倾于夷狄盗贼而不可收拾者非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也坚氷之至履霜之积也千里之缪跬步之积也昆冈之焚爝火之积也滔天之流勺水之积也方其微之不谨而祸乱之萌已伏于窈冥之间及其发之一旦乃骇而图之亦何及矣孰与夫守之于微而坐销天下之变哉凡人之智能见已然不能见将然有可畏之形者则知备之无可畏之形者则不知备此圣人之治所以心逸日休者为能谨之于微也后世之治所以心劳日拙者为不能谨之于微也虞周之隆百工得其职庶事得其理家国天下得其平文德所敷声教所及虽顽如苗民亦来格也虽庶顽谗说亦革心也西至流沙南至于海贡獒献雉者虽却之莫能止也盖内治既修远人自服兵不待试而威刑不待厉而肃约不待符抍而信守不待城郭而固此圣人守微之效也彼贪强之徒微之不守而徒欲见威于敌虽战胜于外而忧生于内已涣然有必溃之势如秦隋之季是矣又何以保天下哉此黄石公之言所以为近道也然则柔可独用乎曰圣人之守微盖刚而守之以柔者也方事之来有系于治乱安危之几者见之早而力决之使不至成偏重之势则天下之至刚固存其间矣若优柔不断废自治之实而徒以姑息为政者则汉元之所以隳汉业也恶可以语圣人之守微
○圣人礼义之中正
圣人之于天下何容心哉亦惟恊诸中道而已矣甚矣天下之事当以天下之道处之而不可以有心为也有心于相狥者其失则贬有心于相矫者其失则亢亢则过贬则不及是皆以有心失之者也圣人以中道立极于天下虽其律已之严不肯少贬而不为已甚之意恒存其间盖道本如是吾如是足矣此其道之所以万世无弊欤昔战国之时天下之士争骛于利而孟子独不见诸侯其迹若好为异者呜呼以好异窥圣贤则圣贤之心亦荒矣孟子固愿学孔子者子子所为固礼义之中正而孟子宗之者也且圣人之不忍忘天下也亦明矣彼其畏天命而悲人穷视天下之民有一夫之不获亦恻然思有以救之者真圣人之心也圣人不忍忘天下而进必以礼退必以义宁终身不遇而不肯一日苟容于朝廷之上圣人岂故为是以成暌孤之迹而失夫行道之会哉道固不可贬也如其无害于道则虽阳货之徒亦不终绝之矣圣人非欲见阳货也货以礼先吾不以礼往焉则货之狡且乱不足言而吾亦失之亢矣夫道不可贬而贬焉则失之不及不及非中也道不可亢而亢焉则失之过过亦非中也圣人方将以中道率天下肯为异而过于中哉吾尝观孔孟之在当时未尝不叹其处已之严待人之恕而其道至今不废也夫其易退而难进也易禄而难蓄也女乐一入则虽摄相事而不为少淹去志一决则禄以十万而不为少顾其处已一何严乎然上之不敢谓吾君不足与有为下之不敢谓其臣不足与共理桓子之专鲁也而有见行可之仕齐桓之狥货色也而有王政之陈其待人一何恕乎盖惟严则不至于失已惟恕则不至于失人此孔孟所以为得礼义之中正也若人之用不用道之行不行则有命存矣孔孟其如命何哉吾独怪夫胁肩謟笑之徒不知自重而失之贬又惜夫段干木之徒徒知自重而失之亢也夫魏文侯听古乐则惟恐卧听郑卫之音则不知倦其不能用方正之士亦见其微矣其下段干木之庐则犹知下贤也乃道探其不能用而逃之则亦未免于贤者之过视圣人之中道何如哉夫卫灵鲁哀齐宣梁惠之贤不及文候孔孟之贤奚啻干木然孔孟周旋于卫灵鲁哀齐宣梁惠之朝幸其心之一悟言之一入以致吾忠爱之意者盖惓怑焉苟非义不可留则由由焉而不忍以弃去圣人之不忘天下也如此若段干木则立已太峻责人太详亦过矣彼胁肩謟笑者诚不足道吾矫焉而至于过亦岂圣人之中哉夫圣人之处已也严而不至于立之太竣待人也恕而不至于责之太详人犹以圣人之不苟合为好异而远于人情者则利达之溺人而圣人之心不白于天下也甚矣彼滑稽之徒自卑以求用其言自鬻以求售其术视圣人之进退卓尔不阿诚若好异者岂知圣人所为固礼义之中正而非所以为异哉孟子不见诸侯而梁惠王卑礼招之则亦往焉诚孔子心法也此诚万世学者之凖也若曰孔孟吾不得见得见如干木者然犹可以激顽而起懦则固孔子思狂狷之意然以之儆世则可以之自处恐非中行之道矣
瞿文懿公制科集卷之三
●瞿文懿公制科集卷之四
论（二）
初命三晋为诸侯
孔子登太山而小天下
圣人得之而天下和平
○初命三晋为诸侯
名分之在天下非君有也而世或假之以为私君子于是乎有遗论矣夫生民而树之君是将兼宇宙而抚之也故封略之广而皆曰君土普天之下而皆曰君臣食土之毛而皆曰君物奚独于名分无之耶盖名天叙也分天秩也天未尝以名分畀君若特寄而俾之守耳君而守天之名则当驭其崇卑别其贵贱而陵犯之戒必严也君而守天之分则当差其服章辨其等列而踰志之求必抑也严之而下无叛人抑之而人无异望夫是之谓善承天威烈王受天之寄胡为而有三晋之侯耶君子曰以凶德而爵非名也以大夫而侯非分也名不正则乖分不尊则悖是以私乱之其如天何纲目不曰命而曰初明坏法乱纪由兹始矣威烈其奚责之辞吾闻之亲故庸勋周礼也禁奸戮叛周刑也晋有唐叔之亲有文悼之勋翼戴天子周之所托而凭焉者也故晋室固则王国尊王国尊则诸侯服韩赵魏乌得而灭之况其迭盟中夏代不失威三家以奕世命卿北面而臣承之久矣又乌敢以灭之非所得灭而灭是伐周之倚也非所敢灭而灭是无上之臣也其奸与叛孰甚焉威烈王以共主之尊念股肱之祸固宜声罪于友邦命师于卿士而归狱于司刑杀其身残其室污其宫而潴焉可也刑之不正又命之侯焉是以天命施之天讨矣无亦自丧其尊而弃诸侯之所以服乎或者曰姬祚既降威烈微乎微者也三晋之请若之何其拒之是不然姬之微者势也而犹有名分存焉名分系于天非待势而立者也不然以三晋之凭陵跋扈岂不足以自侯耶而必请于周者彼固有所惮也三晋何惮于周哉惮名分之在人心而天下不吾直也君子谓兴衰起替此其一机矣威烈既失之于始独不可救于其终耶告之以训辞昭之以逆顺却其请而杜其求亦足以示吾不轻爵人之意使三晋而有知也固将悚然而思惧愧然而觉非齐椘诸国钦承威命矣使三晋而无知也亦不过违欲而拂心怀忿而蓄怨未必遽淫用以逞也而曲直所在天下可有辞矣今一举而侯之此何法与夫先王之典祗敬六德则侯以功定国则侯三晋之于周其果功耶德耶非功而命是党奸也非德而命是赏叛也威烈奚昧于此乎此无他以名分为私而苟焉以耴媚者也昔晋文请隧襄王以王章却之文卒安焉而不敢有逆志若以威烈之旨推之则文有立已之功虽天下与共可也而襄曾不少贷于一隧之微亦以名分所守不敢假仄焉耳今三晋之叛孰与晋文而侯爵之荣非特一隧也从而授之则非惟不足以使人畏且有以使人贪凡欲覆王以自利者皆有所觊而兴是威烈君临诸侯先以不臣教之耳夫人心无厌灭晋而侯亦将灭周而帝履霜坚氷至渐不可长也故自是□后七雄争强赢秦肆虐周室遂以不振而迁于单?心狐之祸成矣先儒有言曰三晋非能弱周周自弱也其知本之言与然则此一举也偏听滥受是不以名分处其身匪人僭宠是不以名分处其臣作法于邪是不以名分处其后故田和簒齐安王命焉和固继迹于三家而安王则效尤于威烈者也是故纲目缘兹以托始以谨其初也虽然始之者非独威烈也曲沃之赂一行而七章之服锡焉则在厘王之世固有然者矣故无衣之诗圣人录之亦慎微意也诗纪其端纲目书其备姬之亡也所由来者渐矣人君鉴此安得不为先乱之防
○孔子登太山而小天下
圣人之道非有加于天下也人自小之而圣人之道始大于天下矣夫道之在天下非小也自人之学焉者各因其性之所近得其一偏一曲而不适于道之全是故见其小也圣人之道虽非有异于人而独会其全造其极故圣人自视亦惟自尽吾道自人望之则见圣人之道大而天下之言道术者皆小而不足为矣然则求道者固以圣为至而圣道亦岂有加于天下哉孔子登太山而小天下夫天下非小物也往哲之所经纶后贤之所称述其为道术非小数也而谓孔子小之者孟子非徒尊孔子盖示人以吾道之至使之不安于偏而异端之徒亦不得以小吾道也夫物各有至道亦有至太山者高之至也圣人者道之至也人惟无见于太山则步足以为高观太山而后知吾所履之卑也人惟无见于圣人则一善之得亦足以为多观圣人而后知吾所得之狭也此孟子觉天下之意也易曰地中有山谦夫以山之高而蕴于地之卑此山之所以安其基也圣人虽道高天下岂知其所至之若此哉故有卑以自牧而已矣未始自高其事而居天下于卑也有小心翼翼而已矣未始自多其能而居天下于狭也然心愈卑而道愈高心弥小而道弥大此孔子所以超乎天下而天下之言道术者皆小也夫孔子之道亦天下共由之道犹之太山然人皆得登之而未始沮人之进也然人之不至于道者其失有二志之不立也功之不继也志之不立者则以圣道为不可几及而自弃不为犹之畏太山之高却立而不肯登者也功之不继者虽知圣道之可及少有得焉而自画不进犹之慕太山之高登之而不果至者也由志之不立功之不继而吾道之至始独归于圣人故孔子之小天下非真优入圣域者不足以与知也今夫太山有登其麓者矣有至其半者矣有至其巅者矣登其麓者视人之在平地者所见则有间矣而未远也至其半则加远矣至其巅则又远矣夫所履益进则所至益高所至益高则所见益远所见益远则视下益小孔子之小天下盖至为实至见为实见非可以料想测度求也吾独于孔子之学不厌者而观其深也夫道之全人得其一徧一曲犹挟之以自多而孔子独学之不厌不倦此殆其所以造道之至而天下之道术不足以为大者也夫吾道之体广大配天地变通配四时未始有偏也而仁者得之以为仁智者得之以为智清者得之以为清和者得之以为和任者得之以为任又其次则礼乐名物仪文度数亦皆执之以成名辨之以为慱非不皆有得于道然自孔子之集大成而时出之者观之盖不过太山之于丘垤矣孔子之圣亦非有离于智也由志学以至耳顺盖智之至而非一偏之智也亦非有离于仁也由志学以至从心盖仁之至而非一偏之仁也时清而清则清其所兼而非一偏之清也时和而和则和其所兼而非一偏之和也时任而任则任其所兼而非一偏之任也祖述尧舜则兼尧舜宪章文武则兼文武上律下袭则兼天地至如老聃之于礼师襄之于琴剡子之于官无不兼而识之由是知孔子之道其高如天而偏焉者皆不免于自卑也由是知孔子之道其广如地而偏焉者皆不免于自小也由是知孔子之道变通如四时而偏焉者犹四时之各一其气而不能相通也夫是之谓孔子登太山而小天下其所至者固宜有以小之也然岂孔子有加于吾性哉吾性本全孔子特全之耳夫太山虽至高亦土壤之积也孔子虽至圣亦众善之积也人各安于一偏一曲自卑自小以裂吾道而不覩天地之全则孟子之尊孔子以尊吾道岂容已哉战国之时佛老未兴而杨墨之徒则已鼓邪说以惑世彼见吾儒之执其一偏一曲则曰儒之道小也为吾儒之徒者习见其然则亦曰吾儒之道诚小也孟子忧之是故尊孔子以立极盖孔子之道尊则异端之说息亦其卫道之心不得已者也不然孔子于仁圣自谓未能孟子之贤岂不知孔子之心而顾为是以尊之哉然则求孔子之道当柰何书曰若升高必自下言至之以渐也曰无自广以狭人言受之以虗也虗以受之渐以至之而志必立焉功必继焉则庶有可及固孟子之所谓成章后达者也不然则犹徒慕太山之高而未始一举足者耳岂所以为善学孔子谨论
○圣人得之而天下和平
圣人之治天下非徒有为之尚也治天下而惟有为之尚则将用智自私率天下于多事非惟自弊而亦以弊天下亦何利于此圣人有忧之观于天地之复而存之为制治之权居静以御动执简以御烦操一以御万故其自处也常若无事而天下以治鸣呼此其用天下而不为天下用各得其性而不扰欤夫天地之运起于东北则为水之生木而万物以出是谓育神迨于西南则为火之克金而万物以入是谓复命老氏之言曰万物并作吾以观其复万物芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明此老氏致虗□守静之学非圣人之道也而谓圣人得之而天下和平者何也天地之运妙道所存老氏得之以私其身圣人得之以公于天下其用不用而均之有得于天地之道也在易之复曰复其见天地之心乎夫复之时阳气潜藏盖隐而未见也而天地之心于此见之则圣人之所以和平天下者亦可识矣圣人之治天下也有开物之智而不敢尽用也有齐物之权而不敢尽言也污樽抔饮苟可以致敬则不必其备礼也篑桴土鼓苟可以合欢则不必其备乐也结绳之治苟可以约信则不必书契也干羽之舞苟可以化暴则不必厉兵也事至而后为之备患生而后为之防其视事变之来常欲镇之以静示之以朴不欲鬪天下于智力以滋天下之变圣人岂诚如老氏之好逸而自处于清净者盖诚有得于天地之复而执其枢要也夫万物之出机出于东北出而不入则竭万物之入机入于西南入而不出则灭一出一入相为循环而入者常为之主焉圣人则之其出也显仁其入也藏用与天下相忘于无为而一无容心焉此和平天下之本也盖甞观之世变矣号令者后世之所以约信也然令烦而人益疑刑罚者后世之所以威恶也然罚严而人益玩爵赏者后世之所以劝善也然赏渎而人益怠圣人于是乎观万物之复而归之于静恬焉愉焉冲焉穆焉虽天下之变日新而此心澄然常以无为为主由是信不以约誓而民之信之甚于约誓也由是威不以刑罚而民之畏之甚于刑罚也由是劝不以爵赏而民之兢劝甚于爵赏也其自处也晏然无不静矣而日月自明四时自行山岳自峙江河自流草木自蕃鸟兽自育而吾民之并生其间者亦自作自息不相凌夺不相假借有所予焉而非故恩之也有所夺焉而非故憎之也有所栽焉而非故培之也有所倾焉而非故覆之也天得以清地得以宁人得以安物得以阜而和平之极且蒸而为庆云丽而为景星涌而为醴泉散而为朱草孕而为四灵而天下之言治者篾有以加矣圣人则亦如天之运而已矣夫何为哉智周万物而不私其智权倾天下而不用其权此之谓天德出宁而世之求胜于智力者吾见其亦劳且拙矣昔曹参之相齐也得盖公清静一言而齐大治及其去齐复以无扰狱市为托夫曹参之清静盖黄老之教非圣人之道也犹能使齐之大治况圣人之得道而天下有不底于和平大顺者哉盖治天下亦若飬身善飬身者不必多服药石伐其元和也退处于静而血气和平灾害不生矣善治天下者不必烦其禁令束缚其民也徐镇以定而天下和平诈慝不作矣此老氏得之以私其身圣人得之以公于天下用虽不同而均之有得于天道者也呜呼孰谓蔡氏之学杂而不纯也哉
瞿文懿公制科集卷之四