七修类稿 　〔明〕仁和郎锳仁宝着述

目录

　　序

　　天地类

　　　卷一

　　　　经星牛女

　　　　星验

　　　　生平奇见

　　　　五星聚

　　　　紫微垣

　　　　阳奇阴耦

　　　　六十甲子

　　　　吴山第一泉

　　　　水气天地

　　　　岁月阳名

　　　　潮汐

　　　卷二

　　　　杭州宋宫考

　　　　杭州宋祀典考

　　　　杭宋勋臣郎官宅考

　　　　杭州宋官署考

　　　　雪花六出

　　　　淮水

　　　　镇青门

　　　　风水

　　　　红雨黑雨

　　　　夏雨

　　　　龙治水

　　　　太湖名考

　　　　历代帝王建都

　　　　三吴

　　　　金山水

　　　　黍稷稻粱秈

　　　　边方天文不同

　　　　罗刹江

　　　　八公山

　　　　星陨石

　　　　三苗三楚三河

　　　　月岩

　　　　杭井泉

　　　　月谚

　　　　四时风

　　　　假山精致

　　　　小满芒种

　　　　河说

　　　　海啸

　　　　三伏

　　　　海水咸苦

　　　　西湖两堤十二桥

　　　　历书沿革

　　　　白浪县

　　　卷三

　　　　岁年

　　　　节中气候

　　　　月建

　　　　雨夹雪

　　　　气候集解

　　　　天目山

　　　　小姑山没

　　　　牛山

　　　　杭地考

　　　卷四

　　　　四夷无乾象

　　　　高丽朝鲜本末略

　　　　杭四潜邸

　　　　天狗星

　　　　吴楚娶妇

　　　　杭城门名更革

　　　　年数君数

　　　　驺虞

　　　　杭城来历

　　　　虎林考

　　　　安南建废考

　　　　十二生肖

　　　　风雷雨电四像

　　　　水高于山

　　　　铁树开花

　　　　四云四星

　　　　上任忌正五九月

　　　　西湖帝王宅

　　　　天开眼

　　　　鸠

　　　　如此江山亭

　　　　庚申甲子

　　　　吴江长桥

　　　　王孙不识天文

　　　　浙省歌括

　　　　琼花园

　　　　蝗

　　　卷五

　　　　日本略

　　　　历法

　　　　二台异草

　　　　钟鼓节

　　　　普陀洛迦山

　　　　黑云荡日大水入京

　　　　空平洞

　　　　星宿异名

　　　　生克制化

　　　　潮候歌

　　　　天文不可晓处

　　　　钱塘

　　　　易时

　　　　木冰

　　　　双投桥

　　　　五山十刹

　　　　风雷异

　　　　七元暗金日

　　　　虹蜺

　　　卷六

　　　　天竺寺

　　　　三十六雨

　　　　求雨求晴汉文

　　　　止雨文

　　　　东花园

　　　　支干

　　　　长城襄邓

　　　　钟山气色

　　　　湖水灌城

　　　　地震属阴

　　　　列子论天

　　　　钱氏杭城门名

　　国事类

　　　卷七

　　　　侧微知贵

　　　　圣诞

　　　　红罗幛

　　　　子时食

　　　　不生人物

　　　　江东签语

　　　　伽蓝珓

　　　　蛇蟠缨帽

　　　　象简龙衣联

　　　　皇陵碑

　　　　朱氏世德碑

　　　　世祖像泪

　　　卷八

　　　　元末扰乱

　　　　方国珍始末略

　　　　张昶

　　　　沈万三秀

　　　　张士诚始末略

　　　　陈友谅始末略

　　　　韩山童

　　　　徐寿辉

　　　　刘福通

　　　　倪文俊

　　　　芝麻李

　　　　明玉珍

　　　　元亡

　　　　生员巾服

　　　卷九

　　　　周张二仙

　　　　本朝取天下先后

　　　　妄称林儿

　　　　二杨真识

　　　　山后诸州

　　　　滁阳王

　　　　议亲功臣

　　　　国初文臣生封武臣见在考

　　　　仁庙圣学

　　　　刘成

　　　　宁王

　　　　毛老人

　　　　大明年数

　　　　印制

　　　　茶法

　　　　二祖

　　　　杭丁田

　　　　衣服制

　　　　郭德成

　　　　御对

　　　　石龟

　　　卷十

　　　　蓝玉北征

　　　　国初忠臣

　　　　建文忠臣

　　　　盐钞

　　　　本朝定都

　　　　宸濠逆谋始终略

　　　　彭赵二名

　　　　君知天象

　　　　二十四王

　　　　朱亮祖

　　　　天子动与天合

　　　　太祖义子

　　　　神诗

　　　　黄伯固疏文

　　　卷十一

　　　　靖难功

　　　　李陆

　　　　侑食乐章

　　　　本朝岳镇海渎碑

　　　　金书铁券文

　　　　天师印

　　　　陈遇

　　　　开尚书

　　　　制革

　　　　圣君天佑

　　　　潘原明

　　　　即位事文

　　　卷十二

　　　　本朝内官专权

　　　　杨邓钟山诗

　　　　罗良

　　　　西茶易马考

　　　　三保太监

　　　　葬祭衣冠

　　　　四夷馆

　　　　三谦

　　　　刘瑾

　　　　帝王功臣庙

　　　　建文君

　　　　仁宗立

　　　　本朝封王

　　　　本朝封王

　　　　封晏公

　　　卷十三

　　　　两郭子兴

　　　　黄蔡叶

　　　　英宗复位实录

　　　　忠魂久现

　　　　郭国嫔

　　　　中国气数盛

　　　　内官冠帽

　　　　状元入阁

　　　　王保保

　　　　曹吉祥

　　　　韩成于光

　　　　刘朱货财

　　　　霸州贼

　　　　黄蜡

　　　　三无

　　　　开漕河

　　　　徐刘先知

　　　卷十四

　　　　本朝科场

　　　　初起义兵功臣

　　　　太庙配享功臣

　　　　土地

　　　　南北卷

　　　　南都二墓

　　　　黄王

　　　　石亨奸党

　　　　散粥施药

　　　　本朝内官忠能

　　　　土木之败

　　　　平头巾网巾

　　　　二卫

　　　　国初状元

　　义理类

　　　卷十五

　　　　晋史列女传未当

　　　　丧天真

　　　　兄弟异性

　　　　赵松雪不知大头脑

　　　　顺帝始末

　　　　羲之子昂

　　　　邪正天赋非至亲可移

　　　　蛇报

　　　　四雪

　　　　命

　　　　陈子桱

　　　　推背图

　　　　山水真假

　　　　织屦

　　　　君臣难全

　　　　人中

　　　　人神尻神

　　　　人身阴阳

　　　　雪血色

　　　　手足心

　　　　师生争名

　　　　二琰不当入列女传

　　　　须发

　　　　胎卵生物

　　　　道家五炁

　　　　世道

　　　　人物生

　　　　恶俗

　　　　金生水

　　　　草木绿色

　　　　十八重地狱

　　　　伤寒传足不传手

　　　　梦

　　　　志状不备

　　　　人名不同

　　　　名事相似

　　　　素问

　　　卷十六

　　　　葬

　　　　天地气味

　　　　脾胃视听

　　　　人身一小天地

　　　　土馒头

　　　　墨磨人

　　　　荒亲

　　　　名人无耻

　　　　三国与宋用人不同

　　　　称名不雅

　　　　元佑党碑伪学逆籍

　　　　发黑白

　　　　渊明非诗人

　　　　混堂

　　　　郑颜鬼事

　　　　天命性情喻

　　　　龙象

　　　　荀赵

　　　　伯颜子中传

　　　　七哀诗

　　　卷十七

　　　　生物

　　　　文景诏

　　　　医画不能补

　　　　书画难易

　　　　异情

　　　　虎伥亡

　　　　牛羊食草

　　　　家野禽

　　　　食咸加渴食酸止渴

　　　　利

　　　　剌纸

　　　　将术

　　　　永乐大典

　　　　气类相感

　　　　久思神助

　　　　李易安

　　　　邓攸弃子全侄

　　　　生死两异

　　　　赵元隆

　　　　思礼堂记

　　　　往来书劄式

　　　　酒

　　　　拜

　　　　祀武穆不当

　　　　相反皆善

　　　　宋南北使臣礼

　　　　生死一定

　　　　元佑党碑

　　　　自作挽词

　　　　稗子

　　　　史陈脱玉失传

　　　卷十八

　　　　樊楼

　　　　祭物

　　　　起复

　　　　降贼加官

　　　　太宗二箭

　　　　攻乎异端

　　　　回回教

　　　　荀爽褚渊

　　　　东明木绵菴

　　　　糖人

　　　　名物不当窃取

　　　　杜贾死牛酒

　　　　书契

　　　　财

　　　　烧金

　　　　元德秀死

　　　　奇物不可守

　　　　太常黄冠

　　　　岳刘之对

　　　　父子异性

　　　　乐奏天人乐器起止

　　　　七七义

　　　　门生弟子

　　　　韩项亮懿

　　　　樊执敬

　　　　圣不可知

　　　　文盛乃衰

　　　　说郛

　　　　立武后

　　辩证类

　　　卷十九

　　　　改元

　　　　汤泉

　　　　淡菜

　　　　老泉为子瞻号

　　　　名同人殊

　　　　红叶诗

　　　　虾蟆类毛颖

　　　　巾箱板

　　　　适怨清和

　　　　南濠误纪

　　　　大夫松

　　　　历代狱名

　　　　澄心堂纸

　　　　僧寺观

　　　　重名美妇

　　　　锦瑟无端五十絃

　　　　箜篌

　　　　伯夷叔齐考

　　　　名讳寿堂

　　　　延陵碑

　　　　五公孙弘

　　　　蒙茶

　　　　公昉

　　　　州名称讹

　　　　神灯

　　　　黄堂五马

　　　　龙

　　　　蚕

　　　卷二十

　　　　陶诗纪甲子

　　　　王昭君

　　　　换鹅经

　　　　两冰清琴

　　　　阳秋误记

　　　　针毡

　　　　纶巾

　　　　七丈佛

　　　　茶旗枪

　　　　曹操疑冢

　　　　沈王二画

　　　　嵇康

　　　　阿瞒

　　　　雨具

　　　　黄杨难长

　　　　赤脚科头

　　　　美人称姬

　　　　杭保叔乌龙

　　　　鸡口牛后

　　　　格言

　　　　方朔画赞

　　　　高氏书

　　　　汉唐事讹

　　　　碧落碑

　　　　贾谊一太息

　　　　汉讳不讳

　　　　韩柳非寓言

　　　　三代交易专物

　　　　诗非蹈袭

　　　　着书人名

　　　　左氏博议

　　　　雁塔题名

　　　　周破胡

　　　卷二十一

　　　　玉楼玉环夜光

　　　　名字异

　　　　和靖能棋

　　　　蓝缕

　　　　赘壻

　　　　夷齐衣葛

　　　　孟郊口吃

　　　　谚语出诗

　　　　芙蓉词

　　　　名公诗病

　　　　陆放翁

　　　　寒林所穵耳朵

　　　　杨大年绝句

　　　　坐地席上

　　　　陶谷

　　　　袍笏

　　　　僧称公

　　　　钱谱

　　　　兰亭

　　　　落霞

　　　　史失萧李事

　　　　宋高宗不欲恢复

　　　　末下误书

　　　　同时姓名相同

　　　　宋诗禁

　　　　酒钱元俗

　　　　阿堵潦倒

　　　　褦襶子

　　　　杨铁崖诗

　　　　马夏画

　　　　诗诏出处

　　　　飞来峯

　　　　章草

　　　　七十二候不同

　　　卷二十二

　　　　宋陵遗骼考

　　　　避讳

　　　　海红花

　　　　考古图

　　　　坡居差记

　　　　用字不同

　　　　蔡京词

　　　　钓齐泽耕富春讹

　　　　小说

　　　　古今注

　　　　殿名

　　　　口 父咀

　　　　苏杭湖

　　　　宋骆诗

　　　　古字

　　　　西王母考

　　　　禹碑释文

　　　　不能为人

　　　　孙皓答人不同

　　　　镇海楼

　　　　女人缠足蝉鬓

　　　　诗句偶同

　　　　端疋大两一字

　　　　舍利

　　　　纸鸢

　　　　玉蕊即琼花

　　　卷二十三

　　　　比干墓字

　　　　钟馗

　　　　格古要论当再增考

　　　　偻儸

　　　　轮扁管仲

　　　　三杰四杰

　　　　圣贤须目

　　　　郭张不当录

　　　　乌尨

　　　　懛子秋风

　　　　世说新语记事多谬

　　　　四皓考

　　　　船

　　　　汉字会意错

　　　　谚语解

　　　　销金锅

　　　　铜柱考

　　　　诗文托名

　　　　堂帽唐祭

　　　　夫子貌似阳虎

　　　　孔溪不知诗义

　　　　东窗事犯

　　　　三国宋江演义

　　　　秦汉书多同

　　　　黄陵琴济渎物

　　　卷二十四

　　　　牧牛图

　　　　饮器

　　　　书竹一法

　　　　郎称

　　　　表字不同

　　　　刀剑录缺

　　　　雨 回字

　　　　五株柳

　　　　一解一章

　　　　僧衣

　　　　举子问试题

　　　　南北京东西都

　　　　唐双名美人

　　　　霓裳羽衣曲考

　　　　孔丛子

　　　　韩文失处

　　　　晋春秋楚檮杌

　　　　旅忽二字

　　　　家语非孔安国所为

　　　　六紫芝

　　　　文文山

　　　　五侯七贵

　　　　谚语始

　　　　郭四箭

　　　　称相

　　　　记里鼓

　　　　时文石刻图书起

　　　　俗言讹

　　　　渔鼓

　　　卷二十五

　　　　面帛粮罂看果纸钱始

　　　　二疏叔侄

　　　　文衡山 　

　　　　押字

　　　　七贤过关姓名

　　　　李贺玉楼事

　　　　白犬

　　　　讹名

　　　　志失顾野王

　　　　佛考

　　　　武王追王明文

　　　　刘太保妄对

　　　　胡僧取殿

　　　　贾母

　　　　韵府多缺

　　　　爱妾换马

　　　　多辩

　　　　夷坚论地狱

　　　　春画淫具

　　　　原棋及苏王

　　　　犂明

　　　　五称呼

　　　　陶诗真伪

　　　　孟文三变

　　　　古语有本

　　　　两参寥辩才

　　　　泰山没字碑

　　　　宋江原数

　　　　四李杜三苏李

　　　　换淮西碑事不同

　　　　屠苏酒

　　　　蓝尾酒

　　　卷二十六

　　　　子美不咏父母名

　　　　千字文

　　　　腊

　　　　贺知章

　　　　汉遗文

　　　　唐诗晋字汉文章

　　　　方隅不产

　　　　杨贵妃生考

　　　　白杨

　　　　孟子不行三年丧

　　　　瓜田李下出处

　　　　杭音

　　　　老杜许蜀不真

　　　　浔阳三隐

　　　　呼鼠召鹤

　　　　隐语始

　　　　牛头裈

　　　　蜻蜓萤火

　　　　衣火

　　　　太宗太子

　　　　隐仕不同

　　　　张仙

　　　　简板水牌

　　　　元朝讳諡

　　　　西湖竹枝词

　　　　文公能画

　　　　嘲学究

　　　　襽衫

　　　　夕阳

　　　　旅病诗

　　　　夫子祷卜

　　　　米字法贯休

　　　　守宫

　　　　一顿点心

　　　　仁和县

　　　　玉堂

　　　　杨妃小字

　　　　九江碑工

　　　　三耳

　　　卷二十七

　　　　墨花

　　　　乾德

　　　　皮弦

　　　　安南非交趾

　　　　蜡梅

　　　　三官

　　　　西江月词

　　　　甜酒灰酒

　　　　苏小小考

　　　　啸

　　　　朋友麻

　　　　放光石

　　　　口 怠子蛮子

　　　　元宵灯

　　　　张三影子野

　　　　毁碑营塔

　　　　宦官娶妻养义子义壻

　　　　阴火

　　　　方头

　　　　历代尺数

　　　　正音注差

　　　　名号甫

　　　　两头蛇

　　　　巾帻冠帽

　　　　牛羊眠东北道主

　　　卷二十八

　　　　曲语有本

　　　　二花蕊夫人

　　　　梅雨

　　　　黄鹤楼

　　　　夺胎换骨

　　　　永乐正德

　　　　张司封

　　　　青衣泉考

　　　　集古录碑字

　　　　共工考

　　　　伪墨艾纳

　　　　张颜书

　　　　易文别见

　　　　欸乃

　　　　桂花四出

　　　　曹操不复姓

　　　　绿头巾

　　　　杭石经并考

　　　　相逢尽道休官去

　　　　栏杆

　　　　欧阳詹

　　　　翰墨全书人号

　　　　书经仪礼可全

　　　　周公谨

　　　　刘徐纪错

　　　　梦占

　　　　明皇游月宫

　　　　仙亦不久

　　　　象胆

　　诗文类

　　　卷二十九

　　　　各诗之始

　　　　中秋不见月

　　　　学诗有成

　　　　诗意同

　　　　各文之始

　　　　红木樨诗

　　　　铁胆金甲

　　　　妾薄命

　　　　山农刺时

　　　　口占三诗

　　　　非荆公诗

　　　　改子陵起句韵

　　　　悼内诗

　　　　蜀僧渔翁诗

　　　　谢李咏蝶

　　　　诗不类人

　　　　二高诗误

　　　卷三十

　　　　古人名切对

　　　　画像赞

　　　　佛顶菊

　　　　景隆八发

　　　　古今诗同

　　　　韬光禅师

　　　　赵墓严台诗

　　　　题昭君

　　　　角妓坐化

　　　　诗能叙实

　　　　子宿诗谶

　　　　张翰诗

　　　　月中桂

　　　　上元诗

　　　　归去来辞

　　　　哭文丞相诗

　　　　除夕元旦词

　　　　秦黄诗谶

　　　　菊庄警句

　　　卷三十一

　　　　诗文类

　　　　语意相类

　　　　黄鹤楼诗

　　　　诗太露情

　　　　吴东升

　　　　秦少游女

　　　　一笑居士

　　　　徐伯龄

　　　　剑鹤联句

　　　　佳句人先道

　　　　牡丹诗

　　　　切对

　　　　五步诗

　　　　洪遂初

　　　　词非欧阳作

　　　　诗文似

　　　　陈修

　　　　九僧诗

　　　　梅花诗

　　　　宾月堂诗

　　　　济颠化缘疏

　　　　神仙太守

　　　　花间词名

　　　　旌旗日煖龙蛇动

　　　　雪诗

　　　　艳词不可填

　　　　戒石铭

　　　　钱塘十咏

　　　卷三十二

　　　　意殊句同

　　　　感慨诗

　　　　颜鲁公诗

　　　　集句

　　　　化绵衣疏

　　　　茅誧诗

　　　　杨柳枝

　　　　杨太后宫词

　　　　和杜秋兴

　　　　古诗今对

　　　　凯风寒泉卷

　　　　诗异出处

　　　　张天锡

　　　　凤山休暑

　　　　东海题壁

　　　　箕诗改红白

　　　　虎歌

　　　　东坡孤鸿词

　　　　咏蜻蜓

　　　卷三十三

　　　　重作栢梁体

　　　　巾诗

　　　　唐为晋讳

　　　　诗文论于肃愍是非

　　　　杜韦娘

　　　　啄木

　　　　野牛蝉声

　　　　左国几

　　　　瞿宗吉

　　　　荆叔诗

　　　　和诗

　　　　于肃愍诗

　　　　胡王咏女史诗

　　　　仟佰

　　　　诗字不稳

　　　　赵武孤儿事

　　　卷三十四

　　　　妇人诗词

　　　　评诗难

　　　　南词难拘字韵

　　　　元末僧

　　　　更无一箇是男儿

　　　　苏贾诗似

　　　　沈园诗祖意

　　　　二僧诗累

　　　　述怀词

　　　　释疑字样

　　　　仇山村

　　　　王张临终诗

　　　　求益薄养二帖

　　　　虾助诗

　　　　麤犇

　　　　禅月大师

　　　　百篇诗

　　　卷三十五

　　　　事物自然对

　　　　李骞期

　　　　宋戴遗诗

　　　　对句有本

　　　　鴈来红

　　　　状元诗谶

　　　　白鹇驾象歌行

　　　　对联

　　　　人影诗词

　　　　沈明德诗

　　　　常诗忘作者

　　　　吕洞宾诗

　　　　吕文互见

　　　　三诗一格

　　　　伊尹六就汤

　　　　杜律虞注差处

　　　　东坡两韵律诗

　　　卷三十六

　　　　岳庙

　　　　芙蓉诗

　　　　寿诗

　　　　水上打一棒

　　　　伯厚不知诗

　　　　庐山高明妃曲

　　　　吴贾相报祭文

　　　　义鸟

　　　　巴西

　　　　诗句重用

　　　　因诗得偶

　　　　俞徐辞荐

　　　　魏赵老态诗

　　　　燕子楼

　　　　袁柳庄

　　　　句意

　　　卷三十七

　　　　杨眉菴

　　　　孙侍儿

　　　　狨坐

　　　　咏物诗

　　　　金山诗

　　　　理公岩碑

　　　　薛暨

　　　　布袋佛

　　　　诗句关乐

　　　　般若菴

　　　　伪仙诗

　　　　桑犬二诗

　　　　陈岳箕诗

　　　　洪武书目

　　　　菊花诗

　　　　塔下陈

　　　卷三十八

　　　　李杜

　　　　乐府

　　　　明唐诗人暗合

　　　　宋徽宗画诗

　　　　杨少卿诗

　　　　祖述工拙

　　　　竿技诗

　　　　酂字四音

　　　　掘冢歌

　　　　吾子行诗

　　　　白沙诗

　　　卷三十九

　　　　苏若兰织锦璇图诗

　　　　夹城八景词

　　　　子昂探梅诗

　　　　甫似审言

　　　　武后制字

　　　　箕诗题蕉

　　　　废主诗

　　　　富字义非

　　　　汤胤绩

　　　　赋新月诗

　　事物类

　　　卷四十

　　　　龙睛

　　　　捕鱼法

　　　　神童对

　　　　陶懋学

　　　　张浩

　　　　婆罗琪树

　　　　王孔多寿

　　　　子畏诗谶

　　　　待友厚薄

　　　　声音文字统

　　　　沈氏药

　　　　写字诵经

　　　　顾陆李三子

　　　　沈陈两进士

　　　　元镇二香

　　　　文谁第一

　　　　武当殿像

　　　　胎语

　　　　钩吻

　　　　肃愍之识

　　　　鬼神惧威

　　　　茄

　　　　陈节斋

　　　　崇嘏

　　　　土乘气

　　　卷四十一

　　　　古镜

　　　　布刀

　　　　田布

　　　　契刀

　　　　错刀

　　　　汉皮币

　　　　汉白金三品

　　　　莫月鼎

　　　　廖莹中

　　　　威宁伯二谶

　　　　钟声数珠

　　　　海市

　　　　古今金珠

　　　　夜觉

　　　　火鱼

　　　　奇蓝香

　　　卷四十二

　　　　家语旧事不同

　　　　古图书

　　　卷四十三

　　　　恶虫有数

　　　　铁铸老人

　　　　物随气以变化

　　　　物理不可晓

　　　　狗宝马黑

　　　　三杨

　　　　麒麟

　　　　蚊萤

　　　　蒋輗枣

　　　　听非耳

　　　　馒头青白团

　　　　肃愍忠诚爱才

　　　　和靖诗刻

　　　　卖题有数

　　　　忠靖二事

　　　　鰐鱼

　　　　金鱼

　　　　褶作画图

　　　　水晶

　　　　万绿枝头红一点

　　　　物交之异

　　　　廷珪墨

　　　　虎

　　　　鹿猿

　　　　芝名

　　　　自然天成

　　　　六祖

　　　　五色盐

　　　　六和塔

　　　　姚广孝

　　　　杭宋像

　　　　牡丹难大

　　　　大圣墓

　　　卷四十四

　　　　集福菴

　　　　狱具

　　　　王以山死

　　　　陈岳像赞

　　　　侊武人

　　　　鸦鹊至理

　　　　兄弟两得

　　　　夏池碑

　　　　俞鸣玉

　　　　肉屏风

　　　　张成善走

　　　　月方

　　　　料丝

　　　　十八学士卷

　　　　药香法

　　　　浴肆避鬼

　　　　菊庄借誉

　　　　李西涯

　　　　纳墓金

　　　　见龙

　　　　佛腹藏经

　　　　吴日章

　　　　朱暹

　　　　周锦

　　　　张即之

　　　　马名

　　　　桃花

　　　　香海棠

　　　　牛搏虎

　　　　徐国宁

　　　　放偷

　　　　刘车不永

　　　　邝朱廉俭

　　　　换骨

　　　卷四十五

　　　　提举某宫观

　　　　沈鸟儿

　　　　滚出来

　　　　李贞伯

　　　　酒乃天禄

　　　　蒙汗药

　　　　岳坟桧树

　　　　高氏父子

　　　　插香盖火

　　　　窰烧骰子及名

　　　　虎拜土神

　　　　祈雨

　　　　义雁

　　　　真腊二事

　　　　二形人

　　　　大书

　　　　二王验梦

　　　　郑老遇仙

　　　　前辈之生

　　　　倭国物

　　　　五色水

　　　　不食四足物

　　　　祭江

　　　　刘太师

　　　　壁虱

　　　　书册

　　　　总管部使

　　　　陈张饮食

　　　　金氏鹦(哥鸟)

　　　　桃生

　　　　箕诗

　　　　刚卯

　　　卷四十六

　　　　羊沟鸡宗

　　　　伯颜兀术

　　　　优鉢罗花

　　　　事合昨梦录

　　　　太素脉

　　　　四儿

　　　　杭技者

　　　　牡丹兴衰

　　　　崇明贼

　　　　鸩鸟

　　　　徽钦被掳略

　　　　雀饧醴泉

　　　　人物有数

　　　　未见得吃茶

　　　　张士诚

　　　　赵三舍

　　　　古人佩笏

　　　　赵千里画

　　　　白丸子

　　　　古器木蜯

　　　　见美忘怒

　　　卷四十七

　　　　玉华山樵

　　　　九仙灵梦

　　　　冯提学扇诗

　　　　杨坟

　　　　墨

　　　　天竺观音

　　　　坟陵有数

　　　　杨埙

　　　　明天渊

　　　　王天碧

　　　　邹颐庵

　　　　宋后道服

　　　　琢斋先生言行略

　　　　鸟词兆元

　　　　宋朝试录

　　　　食用制法

　　　　三元先兆

　　　　真如猫

　　　　三福建

　　　　万安刘氏

　　奇谑类

　　　卷四十八

　　　　魂不赴体

　　　　前知事迹

　　　　夜叉

　　　　柴光

　　　　鼠报

　　　　死者复生

　　　　五通摄人

　　　　佛足生蕈

　　　　钱谷能飞

　　　　猪肉生字

　　　　参政梦

　　　　狐狸

　　　　沈氏鱼

　　　　康节生死

　　　　怀马果报

　　　　僧转世

　　　　李林甫

　　　　佛光

　　　　耽诗成癖

　　　　五十三

　　　　托生

　　　　动石银锚

　　　　武侯兵书

　　　　生老病死苦

　　　　圣汗

　　　　女须

　　　卷四十九

　　　　鼻饮头飞

　　　　五更啼

　　　　海观杜撰

　　　　二命肆

　　　　王沂公生

　　　　十七字诗

　　　　苦井

　　　　排笑诗

　　　　谚语歇后诗

　　　　五空数

　　　　如玉遇鬼

　　　　马王终事

　　　　三天

　　　　韵府羣玉秀才

　　　　陈箍桶

　　　　姨夫钱

　　　　婚券相合

　　　　诸瀹爱棺

　　　　太守对

　　　　谚语至理

　　　　丰李梦神

　　　　诗人无耻

　　　　异胎

　　　　盗酒令

　　　　雁君臣

　　　　中酒千金方

　　　　觅利太守

　　　　神木

　　　　换字诗

　　　　箕仙不可频召

　　　　帝王淫乱

　　　　白起

　　　　前定

　　　　白血无血

　　　　数兆于字

　　　卷五十

　　　　系虎阴

　　　　左道

　　　　林同知

　　　　代死失火

　　　　种牙

　　　　吃苦称冤

　　　　许吏部

　　　　竹米

　　　　周宣灵王

　　　　闹几场骂不休

　　　　天妃显应

　　　　戏对

　　　　盗窃书

　　　　刘长生

　　　　三笑事

　　　　报应

　　　　荒年转语

　　　　金有定数

　　　　肖祖

　　　　事相同

　　　　人化虎

　　　　胡杨前定

　　　　掘地得人

　　　　不知画

　　　　季迪二梦

　　　　异宝

　　　卷五十一

　　　　八十九

　　　　宋兴亡

　　　　虎灾

　　　　三韭三白

　　　　鹊桥

　　　　少保吏笔对

　　　　孟密鬼术

　　　　苏陈酒令

　　　　方陈报应

　　　　道号

　　　　茭荷妖

　　　　雷震人死

　　　　义娼

　　　　三脚猫

　　　　有无你我

　　　　判子诗

　　　　郑哑巴

　　　　二徐异识

　　七修续稿

　　　序

　　　卷一

　　　　天地类

　　　　　游阅古泉记

　　　　　山水名数

　　　　　丹霄绛河

　　　　　吴会

　　　　　星石气之母

　　　　　诸井

　　　　　口鼻

　　　　　谚言晴雨

　　　　　穿井

　　　　　秦汉用夏正

　　　　　蓂梧起历

　　　　　经纬星

　　　　　昼夜百二十刻

　　　　　吴王不知天文

　　　　　天文难知

　　　　　北斗九星

　　　卷二

　　　　国事类

　　　　　庙祀夫子像

　　　　　张中

　　　　　文官品级阶资

　　　　　元顺帝宋脉

　　　　　吕珍

　　　　　浙省倭寇始末略

　　　　　杭苏粮轻之故

　　　　　南北二岳

　　　　　周城隍

　　　　　国家银米数

　　　　　国家戌元

　　　　　本朝火德旺

　　　　　双槐岁抄

　　　卷三

　　　　义理类

　　　　　近诗作

　　　　　理论

　　　　　中国

　　　　　遇不遇

　　　　　荆川四得

　　　　　诗言数目

　　　　　七数

　　　　　善恶不嫌同科

　　　　　食物四要

　　　　　武穆不能恢复秦桧再造南宋

　　　　　产物各异

　　　　　近日军

　　　　　鹊鹭虎猫

　　　　　耳角鼻

　　　　　字书经文

　　　　　缪諡

　　　　　贫

　　　　　交

　　　　　人形

　　　　　三书之得

　　　　　人各有长

　　　　　势利

　　　卷四

　　　　辩证类

　　　　　东坡赤壁考

　　　　　孟氏生年月日子

　　　　　书名沿作

　　　　　春王正月

　　　　　六更鼓

　　　　　半夜钟

　　　　　夜行舡

　　　　　鬬百草

　　　　　重字双名

　　　　　三邵平

　　　　　亡命为僧

　　　　　关汉寿

　　　　　黄乌银

　　　　　送穷

　　　　　非大圣人言

　　　　　推 十氽

　　　　　鹤食物

　　　　　西台御史

　　　　　禴祭

　　　　　盂兰盆

　　　　　长夜饮

　　　　　衣鉢

　　　　　连山归藏易

　　　　　王陈论史之错

　　　　　皴

　　　　　仙俱尸解

　　　　　岭梅

　　　　　南园得失

　　　　　拥剑

　　　　　蓬莱仙弈图

　　　　　不知人名

　　　　　谚多古书

　　　　　苏李诗

　　　卷五

　　　　诗文类

　　　　　广陵散

　　　　　谜序文

　　　　　鬼神诚格

　　　　　诗句用古

　　　　　瀑布诗

　　　　　宋宫观潮图诗

　　　　　四言咏物

　　　　　铁氏二女诗

　　　　　吊颜诗

　　　　　马践犬

　　　　　碧沚诗

　　　　　雁燕四律

　　　　　神童对

　　　　　恰字

　　　　　唐宋用字之别

　　　　　破题

　　　　　俗语本诗句

　　　　　风水

　　　卷六

　　　　事物类

　　　　　舞马

　　　　　喷嚏

　　　　　鱼袋金花帖子

　　　　　痘疮

　　　　　妇女杀贼

　　　　　盐

　　　　　从葬沙板

　　　　　古镜

　　　　　树虫

　　　　　华亭两县丞

　　　　　摺叠扇

　　　　　二窰

　　　　　杨曹仙佛

　　　　　三高人

　　　　　燕

　　　　　蚊

　　　　　浮炭

　　　　　不灰木空青苏合香丸

　　　　　八骏

　　　　　眼镜

　　　　　古今人形不同

　　　　　王钱门对

　　　　　大蜘蛛

　　　　　香台百咏

　　　　　戴进传

　　　卷七

　　　　奇谑类

　　　　　佛睛黑石

　　　　　碑楼

　　　　　水石变异

　　　　　老人

　　　　　血水

　　　　　异妖

　　　　　李伯时天马图

　　　　　透光镜

　　　　　尚书梦

　　　　　郭季

　　　　　祈雨

　　　　　尸行

　　　　　周费二梦

七修类稿原序

　　夫经载道。史载事。所以阐泄人文。宣昭训典。斯明圣之述作。标准百世者也。然其旨极于宏纲要领。而纤微肤末未悉焉。故执翰操觚之士。或摭所见闻。摅其衷臆。自托于稗官野史以见志。要于君子之多识。庸有助焉。亦畜德者所不废也。杭庠士郎生瑛。积学待问而不遇。着七修类稿若干卷。寓闽诸缙绅为梓其传。予取而览焉。其言测天地之高深。明国家之典故。研穷义理。辩证古今。掇诗文而拾其遗。捃事物而章其赜。以至奇怪诙谑之事。无不采录。虽雅俗并陈。巨细毕举。然类聚条分。杂而不越。于稽其意。无非扩问学。释疑惑。维世教。以昭劝戒。有风人之义焉。且考据详明。蕴蓄该博。议论之亹亹有度。其究心良亦勤矣。讵不足以辅翼经史。订证事理耶。吾闻生笃志好古。遇奇书异帙。辄购求之。至倾赀罔恡。故学富而家日贫。幽忧抑郁。惟典籍是适。虽至屡空。而搜诵不辍。其种绩之富有自哉。太史公论虞卿非穷愁亦不能著书。殆生之谓矣。使生遭际亨嘉。脱颖入彀。以自表见。则役役世途。惘焉白首矣。奚能周旋简策。立言肆论。与俱着于无穷哉。若其所诎。乃其所信欤。嘉赏之余。因其请而序之。

　　　　　　赐进士出身通奉大夫浙江等处承宣布政司左布政使福清希斋陈仕贤撰。

七修类稿序 【 此序乾隆本无。明本原书亦属抄补。恐所抄有误。】

　　郎先生名瑛字仁宝。古杭仁和人也。先生覃思大道。有所独契。而博学多通。旁及时事。仲舒知古。崔琳知今。殆欲兼之。仁宝久从之游。 【 原文如此。疑上有脱文。】 其大者既别为纪载。乃错综余绪。以为是书。上关典常。微及俶诡。包前修之往行。具名流之嘉话。下而街谈巷议与座人所不语者。往往在焉。读之可以辨风俗。征善败。国史郡乘。或裨其阙。非徒小说之靡而已。朋辈谓此书当相辅而行。乃醵钱梓之。而余为之引云。

　　　　　　闽中幻老人书

重刊七修类稿序

　　易曰。仰以观于天文。俯以察于地理。是故通幽明之理。而尽万物之娈。不极乎天地之广大。则耳目隘而聪明锢矣。春秋记二百四十二年之事。圣人生乎当代而据事直书。此后世纪国事者之所昉也。明乎两大之奇变。熟乎朝廷之典故。而古今一事一物。又有义理寓乎其中。此致知所以基于格物也。三代以降。历世久远。记载愈繁。而承讹袭谬之弊。学者羞称。则辨证之埤益非浅尠矣。陶写性情。胪陈篇翰。纪时述事。厥有诗文。韵语雅词。传为佳话。未始非考镜之一助也。词藻故实。皆供临文之驱使。而事物不探其赜。则俭陋贻讥。非所以征雅赡矣。诡怪之谈。儒者不道。然理之所必无。安知非事之所或有。因奇成谑。挥麈者或借为谈资焉。夷考历代史书。天文、地理。各有专志。时政记注。职在史官。类事之家。事物必原其始。穷理之学。经史必刊其误。至于文史、诗话。播诸风骚。宣室、暌车。新人闻见。而代有作者。各称专家。裒为一编。端赖巨手。明仁和郎氏仁宝。赋性淡于进取。藏书富于杂家。揽要咀华。刺瑕指颣。辨论同异。述作等身。所著萃忠录及青史衮钺二书。今已阙焉不彰。惟七修类稿尚有传世。其书分七类。曰天地。曰国事。曰义理。曰辨证。曰诗文。曰事物。曰奇谑。综诸家之所长。竭终身之得力。贯穿百氏。津逮来学。七修之义。旧序不详。大都因类立义。刊修经时也。缅维余韵。已阅二百余年。问其后人。尚承世德。

　　盖诗书之流泽长矣。惜其书镂版散佚。藏弆家购觅旧本。珍如拱璧。余家敝箧。悉先大父殿撰留贻。插架无多。皆沾祖泽。自分才薄。不足以应当世之务。闭门危坐。玩索是书。亥豕之讹。重加校勘。授之梓人。以公世好。方今朝廷搜罗羣籍。纂辑四库全书。名山之藏。悉登天府。古今著作之富。什伯于是编者。不可枚举。而固陋之见。犹拳拳奉此陈编。不敢自秘。亦以卷帙简约。征引浩博。留意学问者。亮所深取也。卷中间有记忆之讹。字句之累。悉仍其旧。不复驳正。大醇小疵。今昔同患。博识者无苛论也。凡正稿五十一卷。续稿本不分卷。今厘为七。据浙江通志称。其正稿为五十三卷。续稿二卷。与今书不符。兹惟从原目。不致疑辨。刻既成。因妄为论次。以弁厥首。

　　　　　　乾隆四十年岁次乙未仲冬三日钱塘后学周棨谨识。

　　七修类稿 明 郎瑛

　　●卷一 天地类○经星牛女《容斋随笔 辩鬼宿度河篇》曰：经星终古不动。殊不思天是动物，经星即其体也。蔡传曰：绕地左旋，一日一周而过一度，夜视可知矣。但不似纬星周天，各有年数。牵牛织女七夕渡河之说，始于《淮南子》乌鹊填河而渡织女。《续齐谐志》云：七月牵牛嫁织女。诗人后遂累累致词，殊不知《淮南》好奇，《齐谐》志怪，皆不足信。故杜老有诗云：“牵牛出河西，织女处其东；万古永相望，七夕谁见同？”可谓继案矣。又《尔雅》并《荆楚记》俱以河鼓为牵牛，不知何据？《月令》明曰：“季春旦，牵牛中；仲秋昏，牵牛中。”正指牛宿言也。○星验尝观《震泽长语》云：“国朝中台星常坼，或以上下不交，或以本朝不立宰相之故。又曰：北斗七星，第四星常不明，不知何也？予固不知天文，常见其商巫咸谓：第四星名天权，主时令也。汉张衡又谓：不明或变，朝廷废正乐。今桃李冬华，雨不时，岁岁有之，却又今之乐，果古之元声乎？太常典乐之官，不过修迹而已，果如阮咸信都芳者乎？是可知矣。张衡又论中台主宗室。今据正德以后，安化、宁王二藩叛逆，楚世子枭首，又不应乎？予闻正德初年，彗星扫文昌。其后刘瑾一出，首逐内阁，自后台谏九卿，无不被祸，岂非文之厄也乎？○生平奇见姚江杨安世抚，提学宪副也。予尝与论山川之奇，语予曰：吾平生奇见，无出于四川雅州。去州数十里，石壁一带，上有笔峰，长短数千，下有深岩，悬石数百，皆五彩锦川文石，青白红紫，灿烂夺目，至此而精神为之恍惚也。又云：南临安府，去城数十里，有洞曰颜洞，嘉靖中，蒙自县丞颜宏所开也。其地两山夹峙，水从洞入，洞口白石一柱，如玉垂水中，暗然莫测，人莫敢进。颜放舟然火而入，穷其至极，然后知洞有三层。迤逦盘旋而上，入深四十余里，广处可坐千人，高不知其几何，洞水出阿弥州。下洞一龙，仰附于洞前，二足捧头而下，鳞角眼爪，纤悉具备。中洞狮象相峙于口，内则飞走之禽，器具之物，不可枚数，若白鹭、青鱼、黄罗伞、红桌围种种，色相宛然，而钟鼓二石，叩之声切肖也；入深，观音半身，面如傅粉，唇若点朱，头总一髻，左有青石净瓶，右有白石鹦鹉；尽，则石床一张，上下四柱，菱花片壁，即人间之拔步耳。上洞一僧一道，蹲踞相视，若渔樵问答之状；极后，洞门坐一老翁，戴东坡巾，但少生气耳。又普安进山四十里，有玲珑石树二株，一则绿干红花之桃，一则青干白花之李，非若绘画于壁者也。

　　予因疑洞中肖形之物多，乃前代好事者为之。杨曰：若假斧凿，虽去数百年，自然与天生不同，而观音一面，果当时颜色妆成，薰蒸于洞，则本朝二百年矣，近日方开，岂能尚如初妆之色，二树之妙，又果人为之耶？因相语曰：天地精华之气，中国萃人而边夷发于山川也。

　　○五星聚周将代殷，五星聚房。齐桓将霸，五星聚箕。高帝元年，五星聚于东井，客张耳曰：“东井秦地，汉王当入秦以取天下矣。”已而果然。唐玄宗开元三年八月，五星聚箕尾，占曰：“有德则庆，无德则殃。”果开元治而天宝乱也。宋太祖建隆三年十一月，五星聚于奎，占者曰：“有德受命，奄有四方，子孙蕃昌。”后历年果多。予意开濂洛关闽之学，亦本于是。洪武间，五星亦聚奎。谅占必如宋验也。嘉靖二年，五星聚于室，当时予谓人曰：“室，营室也。”甘德、石申皆指室为太庙，吾知国家其必有事于清庙而光大其国乎。至十五年，大兴土木，九庙更新，天下文明，天道昭昭矣。呜呼！自周至今，二千八百余年，而五星会聚如此，而一星独犯一宿则多矣。噫，此治日常少，而乱日常多。

　　○紫微垣紫乃赤黑相合而成，天垣称紫微者，取二色水火相交之象。水火相交，万物以之为生；万物以之为生，是为万物之主宰。故垣具天枢星天皇帝星，所以天子之居，亦谓之紫宸。微者，取至精之义耳。

　　○阳奇阴耦阳为奇，阴为耦；昼属阳，夜属阴；昼得奇，夜得耦。奇单，故日得一；耦拆，故夜得二。是以上半夜为今日，下半夜为明日，是夜得二也。

　　○六十甲子六十甲子之纳音，各书所论不同：有止以生克而言，有兼律吕而言，然皆有理。有求意深远，不若《辍耕录》所载瑞桂堂之说，深为痛快。盖以金木水火土之音而明之也，但辞欠明白。今增解其义，以志于左：夫一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。然五行之中，惟金木有自然之音，而水火土必相假而成音：水遇土激则有音，故五与十，土之数也，乃为水音；火入水沃沸而有音，故一六，水之数也，乃为火音；土经火锻而有音，故二七，火之数也，乃为土音。所以金音四九，木音三八，土音五十，水音一六，火音二七，此不易不论。又支干之数，甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥则四也。是以甲子、乙丑，甲与子皆九数，乙与丑皆八数，总计四字，通得三十有四，除却三十成数，其四乃金也，故甲子、乙丑纳音为金。丙寅、丁卯，丙寅皆七数，丁卯皆六数，总计四字，通得二十有六，除却二十成数，六乃水数也，火以水为音，故丙寅、丁卯，纳音为火。戊辰、己巳，其数二十有三，三乃木数也，故纳音为木。庚午、辛未，其数三十有二，二乃火数也，土以火为音，故庚午、辛未，纳音为土。甲申、乙酉，其数三十，十乃土数也，水以土为音，故甲申、乙酉，纳音为水。五行各举一条，余皆以此例，起皆可合矣。但海中金等语，甚不可晓。据《辍耕》所载，星家之说，既在生属，又指阴阳，牵强难从。先辈王志道以方隅言者，亦有难通之处，差胜于诸家，今亦增损，使就明白，待博洽者更焉。

　　谓天干乃气之运，甲乙为始，丙丁为旺，戊己为化，庚辛乃成，壬癸为终。所谓海中金者，甲乙气之始，金始生而在子丑北方大水之位，故为海中金。炉中火者，丙丁气之旺，又居寅卯长生之地，乃炉中之火存而不息者也。戊己气之化，木化居东南辰巳之方，长养丰茂，其大林之木乎？庚辛气之成，土成在午未南方常行之地，故曰路傍土。壬癸气之终，而为用乃在申酉方肃杀之地，其用则刀剑金也。甲乙火始然，而居戌亥乾天之方，火至高而不为用，此山头火也。丙丁水气方旺，在子丑坎方，其流不息，非涧下之水乎？戊已土化，在寅卯木盛之地，有遮防之义，若藩篱然，乃城头土也。庚辛金气既成，居辰巳之位，与申酉相得，金之正色，如白之金也。壬癸木气之终，木终于午未南方火旺之地，泄气太重，中空无用，杨柳木也。甲乙之水始生于申酉之方，长生之地，源源而来，非井泉水乎？丙丁土旺于戌亥之方，休息之所，不为用也，又居乾位至高，休息而无用，不生物者也，乃屋上土矣。戊己火化，火为至阳，包于子丑坎方至阴之下，阳为阴掩，震击发声，乃霹雳火也。庚辛木成于东方木旺之地，常青不凋，松柏木也。壬癸水终而钟于东南归聚之处，奔赴不息，长流者也。甲乙金始生于午未火乡，火锻之金，乃弱金也，故为砂石金，言细弱也。丙申之火虽旺于申酉之方，与艮宫相对，艮山高峙，此乃山下火也。戊己木化在戌亥休息之地，又得长生，故为平地之木。庚辛戊己成矣，乃在子丑水土和合之中，遂成粘和之土，不能生育，是壁上土也。壬癸金终而为用，乃居寅卯之地，方绝而始生为微薄，乃金箔金也。甲乙火始生，乃灯也，仍在辰巳巽风之方，必须遮覆，故为灯火也。丙丁水旺南方午未之方，天汉所经，莹明可见，天河也。戊己土化而在申酉坤方，土得长生，而坤方平易，坦道也，非大驿道路之士乎？庚戌金已成矣，成则为器，乃居戌亥乾方，乾为首，在上之用，故为首饰，钗钏之金也。壬癸木气既终，采伐为用，居子丑水地，水善利万物者；采伐而利物，莫如桑柘矣。甲乙之水，始出者也，在寅卯之地，艮山之下，非大溪水乎？丙丁之土虽为壮旺，乃在巳火辰土之间，烧炼成砂，为砂中土也。戊己化火，升于午未阳明之处，其光焰赫然，天上之火也。庚辛木气既成，在申酉西方，石榴自西而至者，乃西方木也。木胎于西而生子至多者，榴也。戊辰水之成，到戌亥休息之地，水之窟宅，非大海水乎？王志道，正统间杭人，而纳音海中金等语，决非汉人作，以其有石榴木也。○吴山第一泉杭吴山之麓，有大井，乃吴越王时韶国师所凿也。其水泓深寒洁，异于众泉。淳丁未，大旱，城中诸井皆竭，独藉此水。安抚赵与[B170]奏为祠，覆亭其上，井口甚巨，往往有冤抑者投于中。绍兴中，太尉董德之作大木石板之，面开六眼，时夜闻井中有人叫：“你几个怕坏活人，我几个几时托生！”历元至今，木石俱损，仍多落井者。弘治间，参政周木复之，面界五眼，至今存焉。○水气天地天，气也；地，质也。地之上，阳也，故气焉；地之下，阴也，故水焉。此阳无形而阴有迹也。然气复为水，此阴阳原始反终之义也。何以见之？气自卑而升上，水出于山，气之化也；水自高而趋下，入于大海，水归本也。盖水气一也，气为水之本，水为气之化，气钟而水息矣，水流而气消矣。盈天地间万物，由气以形成，由水以需养，一化一归，一息一消，天地之道耳。

　　○岁月阳名岁阳岁名，考之字义，贴之太岁，不可晓也。故洪景卢以为不可强为之说；郭景纯亦曰未详，谓起于《尔雅》。《尔雅》，周公所著，何陈氏《世编》、司马贞《索隐》，皆收于天皇氏之下。此宋景濂辩《尔雅》非周公之书，明矣。予又以文字起于仓颉，大挠始作甲子，何天皇之时，即有此名，是孰传而孰信耶？先儒以《尔雅》隆于汉时，恐或然也。盖《淮南子 天文训》中，细解其义，惟以月令为主，支干配合而言；又以子配癸，不依次序，不知何也？亦恐未为太岁在某之意。但郭、洪二公以为是耶，则当引以明之；非耶，则当据以辟之。岂当时皆未见之耶？或始于《鸿烈》解亦未可知，所谓《淮南》乱言乖实是也。今据其解，分其支干，增释其义，以俟博学者辩焉。

　　太岁在甲曰阏逢，言万物锋芒欲出，拥遏而未通也。在乙曰旃蒙者，旃，ヵ；蒙，冒也；言万物萌动蒙甲而出也。在丙曰柔兆，柔，软也；兆，龟坼之兆；言万物生枝布叶也。在丁曰强圉，言万物刚胜也。在戊曰著雍，戊在中央，主和养万物也。在己曰屠维，言万物各成其性。屠，别；维，离也。在庚曰上章，章，明也，万物毕生，至秋而章明也。在辛曰重光，重，再也；光，新也；言万物将就成熟而再新也。在壬曰玄默，言岁终包任万物而深藏也。在癸曰昭阳，昭，显也；言阳气始萌，万物将显也。太岁在子曰困敦者，困，混也；郭，沌也；言阳气皆混沌，万物无芽蘖也。在丑曰赤奋若，赤，阳色；奋，起也；若，顺也；言阳奋起而万物无不顺其性也。在寅曰摄提格，格，起也；言万物承阳而起也。在卯曰单阏，单，盛也；阏，止也；言阳气推万物而起阴气自止也。在辰曰执徐，执，蛰也；徐，舒也；言伏蛰之物皆散舒而出也。在巳曰大荒路，荒，大也；方万物炽盛而大出，霍然落落大布散也。在午曰敦，敦，盛也；，壮也；言万物皆盛壮也。在未曰协洽，协，和也；洽，合也；言阴欲化万物而炎气渐和合也。在申曰氵君滩，氵君，大也；滩，修也；言万物皆修长其精气也。在酉曰作噩，作噩，零落也；言万物皆将多落也。在戌曰阉茂，阉，蔽也；茂，冒也；言万物皆蔽冒也。在亥曰大渊献，渊者，藏也；献者，迎也；言万物终于亥，大小深藏窟伏以迎阳也。

　　又有月阳月名：月在甲曰毕，乙曰桔，丙曰修，丁曰圉，戊曰厉，己曰则，庚曰窒，辛曰塞，壬曰终，癸曰报。正月为陬，二月为如，三月为Ｂ１６，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂，此《鸿烈》又无所解也。但历书谓太初十月为毕，及《左传》十月为良，《国语》有至玄月之称，疑亦《尔雅》、《汉书》也。若夫以阏逢为焉逢，旃蒙为端蒙，柔兆为游兆，大荒落为芒落，作噩为作鄂，阉茂为掩茂，重光与昭阳互相更易，大渊献与困敦彼此更换，多书于太史公历书，此盖少有义理，岁久传讹，不足辩也。

　　○潮汐海潮之说，有谓天河激涌，地机翕张，曰出海而冲击，山为涌而涛随，是皆穿凿不根，与海鳅出入，神龙变化者等耳。至谓水随月之盈虚，月周天而潮应，元气与地浮沉，水往从月之理，捕风捉影，得此失彼，则又难免管窥外编之辩。独《挥麈录》所载燕肃《海潮论》、《辍耕录》历载宣昭《潮候说》，所见相同，义亦明白。但《潮论》宇多差舛，《潮说》句犯地有浮沉之辩，今并录出，删其繁文，释其字义，注其讹处，使穷理者有可考焉。虽然，计其二文，乃于东南二海，浙江之潮，消长晨夕之故，似可谓得其旨矣。但《岭外录》云：钦廉之潮，日止一潮；琼海之潮，半月东流，半月西流，随其长短之星，不系月之盛衰。《广西志》又载：桂林府圣水岩则子时潮上，午时潮落，三五十年有一大潮。据此，则二说又难通矣。何也？水固有东西南北之分，元气日月，抑岂有二者哉？故深远难明者，不若近易可见。史氏伯一气翕张之论，大为有理，但其曰：“气即水之气”似亦未当。余则随辩于下，其曰大小早晚之未得者，余复推其所以，故今先录燕、宣二论于前，仍列史论并予一得之愚于底，以俟博识。燕肃曰：“大率元气嘘吸，天随气而涨敛，溟渤往来，潮顺天而进退者也。以日者，重阳之母，阴生于阳，故潮附之于日也；月者，太阴之精，水属阴，胡潮依之于月也。是故随日而应月，依阴而附阳，盈于朔望，消于フ魄，虚于两弦，息于肉，故潮有大小焉。今起月朔夜半子时，平于地之子位四刻一十六分半，月离于日在地之辰，次日移三刻七十二分，对月到之位，以日临之，次潮必应之，过月望复东行，潮附日而又西应之，至后朔子时四刻一十六分半，日月潮水亦俱复会于子位。于是知潮当附日而右旋，以月临子午，潮必半矣；月在卯酉，汐必尽矣；或消息又少异，而进退盈虚终不失时，明矣。”又曰：“四海潮皆平渐，惟浙江涛至，则亘如山岳，奋如雷霆，何也？或云夹岸有山，南曰龛北曰赭，二山相对，谓之海门，岸狭势逼，涌而为涛矣。若言岸势逼，则东溟自定海吞余姚、奉化二江，侔之浙江，尤甚狭迫，潮来不闻波涛有声耳。今观浙江之口，起自纂风庭，北望嘉兴大山，水阔二百余里，故海商舶船，怖于上氵单，惟泛余姚小江，易舟而浮运河，达于杭越矣。盖以下有沙氵单南北亘之隔碍，洪波蹙遏，潮势猛怒顿涌，声势激射，故起而为涛耳，非江山浅逼使之然也。”

　　宣昭曰：“圆则之运，大气举之；方仪之静，大水承之。气有升降，地有浮沉，岂地谓哉！而潮汐生焉。月有盈虚，潮有起伏，故盈于朔望，虚于两弦，息于肉，消于フ魄，而大小准焉。月者阴精，水之所生；日为阳宗，水之所从；故昼潮之期，日常加子；夜潮之候，月必在午，而晷刻定焉。卯酉之月，阴阳之交，故潮大于余月。大梁、析木，河汉之津也。朔望之后，天地之变，故潮大于余日。寒暑之大，建丑未也。一晦一明，再潮再汐；一朔一望，再虚再盈；天一地二之道也。月经于上，水纬于下，进退消长，相为生成，历数可推，毫厘不爽，斯天地之至信，幽赞于神明，而古今不易者也。”

　　史伯曰：“窃尝上稽经典，下采舆言，似有以得其仿佛者，而未敢自以为是也。夫余氏候东南二海之潮，平于东者常先，平于南者常后，每于三时为差，不知其所以有先后者。殊不思潮之长落，不过以北水南水候之而已。是故北水南来则为长，南水北来则为落。是则潮之长，必自北而南也，然后知东南二海，潮候有不同者，以此而已。然犹未知潮之长，必自北而南者，又何故也。以愚度之，天以河图示象于圣人，圣人以易象示教于天下，后世不信天与圣人，尚谁信哉？河图以一六水居北，而后天八卦之方位，亦以坎为北方之卦，坎之象非水乎？是则北固水之定位也，潮之自北而南，岂必外此而他求哉！虽然，潮特有形之物，非有气以运之，亦不能以自行也，气即木之气耳，。是故气有翕张，则潮有长落。方其气之始张于地，则水为气所拥而南奔，是为潮长；张之极，则水益南而潮以平；张极而翕，翕则水北还而潮落矣；翕极复张，张极复翕，则潮又长而又落矣。气之张于北也有定所，则潮之长也宜同时矣。是故东以平而南方生，南既平而东已落，东既落而北复生矣。气之一翕一张，如循环然，无停机也；潮之一往一来，应期不爽，此理之常，无足怪者。区区愚见，仅止于此。至于潮有大小早晚之异，则未得其说，不敢以臆决也。无已，则故信与月相应之言可也。惟潮大卯酉之月，则终莫知其故，恐亦不过由于一气之运而已，必深求其如何以质之，则凿矣。”管见曰：人与天地，本同一体，但形势有大小之分耳。即此喻彼，不辨自明，此史氏一气之说，极为有理，但其未就人身思之，故曰大小、早晚、卯酉之月，不得其说。殊不思天地之大，非丝丝缕缕之可符，如水落三时之不同者是耳。且夫天地之有水，犹人之有血也，水由气以往来于地，犹血之以气往来于脉，皆一气之所致也。故水有潮不潮者，如人身之血有行脉不行脉者：时刻之不爽者，即一息四至之期也；大小之不同者，即春弦夏洪之道也。日止于一潮，或半月东流，半月西流者，亦犹两乔之与两手，迟速大小，所见之不同也。是脉虽皆由于一身，而经络所属自异耳。概以论其理可也。深求所以，徒敝精神，岂特凿也哉！至于潮必东起者，东乃生气之方，阴阳之气始于此也。百川之水尽赴于东，返本之义焉；如人身之气血，必归源于中焦，亦起于寅时生气之际也。

　　●卷二 天地类○杭州宋宫考杭治自隋以来，在凤凰山下，今万松牌楼地也。五代钱氏据有吴越，即以州治扩而大之，依山阜以为宫室，其子城南门曰通越，北门曰双门。建炎三年，高宗诏以为行宫；至绍兴元年十一月，诏守臣徐康国营建宫殿，复展大之，徙州治于清波门内。德二年宋亡，明年为至元十四年，民间失火，飞烬及宫室，焚毁殆尽。后十四年，西僧杨琏真伽言于朝，即其基为佛寺五：曰兴元，曰报国，曰尊胜塔，曰般若，曰小仙林塔。元末，张士诚据有杭城，毁塔为城，并四寺俱废，止存今之报国焉。计其地，南自胜果入路，北则入城，环至德侔牌，东沿河，西至山冈，自地至山，随其上下以为宫殿也。

　　○杭州宋祀典考圜邱坛，今龙华寺西首。社稷坛，今慈云岭上。太庙，今察院，依山。东太乙宫，今祖山寺。西太乙宫，今和靖墓北。九宫贵神坛，今菜市门外一里许。籍田、先农、高等坛，今天龙寺处。海神大祀坛，今菜市门外太平桥东。景灵宫，仿汉原庙之制，今宝极观北。

　　○杭宋勋臣郎官宅考张循王俟府，在清河坊里，故名。杨和王沂中府，今洪福桥对长春巷，右街之大渠，尚是旧开也。刘王琦府，与韩蕲王世忠府相连，皆在北司马坊对，刘居西，韩居东也。岳武穆王飞府，今北司银瓶娘子庙连东。卿监郎官宅，在井亭桥南。七官宅，在郭婆井。省院官宅，在开元宫前。十官宅，在睦新坊。三官宅，在潘阆巷。

　　○杭州宋官署考左右丞相参政知枢密院佥书府，俱在今南仓前大街口。六部，又在南一带。学士院，今洋泮铺处。三省六房院，今三桥子西。枢密五房院，今洪福桥西。国史院，安荣坊山上。秘书省，今布政司。御史台，一在清河坊里，南新街牌对，一在今织染局；太常寺亦是局地。宗正寺、玉牌所，今察院地。大理寺，在车桥西。司农寺、将作军器监，俱在今侍郎府侧。临安府贡院，在钱塘门外。礼部贡院，在观桥西。浑仪台、太史局，今至德观后山。国子监，今北司门内五道之地；武学即其街之东。仁和县，今梅家桥。钱塘县，今钱塘门内北。太医局，今通江桥北。惠民和济局，今官巷口北。六部架阁库，今天水院桥后。法物库，今梅家桥。行用库，今镇守府。南驿，今跨浦桥南江岸。北驿，今卖鱼桥南。都亭驿，今泥路西。班荆馆，今赤岸。已上官署，各书与志相同而可指其处者，特录出以便人知，不同而疑似者，则缺焉。

　　○雪花六出雪花六出，先儒以雪为水结，地六为水，故六出也。云间唐龙江以为春雪五出，岂非水所结耶？勿得其义。不知水乃阴物，阴盛极寒，则成雪也，地六为水之说非谬；至春则阳和矣，一时虽寒而成雪，非至盛之时，故散碎而不见其形质耳，亦不特五出也。

　　○淮水《禹贡》曰：“导淮自桐柏，东会于泗沂。”蔡注引桑钦《水经》云：“淮水出南阳平氏县胎簪山，禹自桐柏导之耳。”有宦客尝亲至其地，语予曰：“胎簪在信阳州，桐柏泉在桐柏县。今信阳至桐柏百二十里，地形较之，胎簪低于侗柏百余丈，今止见桐柏二泉，口各大丈余，泉涌流出，然后过南阳城东北，渐大而东会于泗沂也。”又按唐县志云：淮水在县东南一百八十里，《禹贡》导淮自桐柏者，此也。今胎簪山绝无泉，其源实出桐柏山北支。《通志略》亦曰：“淮水出唐州桐柏县大复山，东过信阳。”夫据人之亲见，又有志为证，则《禹贡》自是，而蔡注所引非也。且水虽有伏流之说，胎簪既低于桐柏百丈，恐地厚不应如此，而所见又只是桐柏出泉，不知桑钦当时何以知出胎簪也。《中都志》又引《风俗通》曰：“淮庙在唐州，庙前槐树下有一泉眼，淮水出焉，其源甚窄。今考《风俗通》无有，实谬论也，必以《禹贡》为是无疑。”

　　○镇青门青州府城外罗北门，曰镇青，俗曰马异。左转数丈，将抵门座之角，人或持石击地，自远至砖中，则砖中若鸡栖之声。予旧闻之不信，后亲至地为之，果然，莫能辩其理也。今城击已成穴，有司禁之。

　　○风水“徐州不打春，邳州无东门；若使打春与开门，蝎子咬死人。”此俗谚如是，今果然。又青州城俗名卧牛城，以其形似也；府官有边姓者，至则城必坍损。甘州城外有塔依城，其名镇风。嘉靖间，傅都以其窥内也，彻之，日多大风。○红雨黑雨正德三年，吾杭已故都御史钱钺家，一夕天雨，明日起视，邻皆清水，而本家则红者也。数日后，钱氏为朝廷所籍。嘉靖八年夏，杭城内外远近皆下黑雨，人有衣服被其污染者而后知。予意红雨即历代所谓雨血，灾变兆于钱氏可知；其黑雨者，《禹贡》导黑水于西海，龙取此而下耶？

　　○夏雨夏月雨易鬲辄而三时不同者，盖雨乃阴气。从地而生，夏则阳气盛极于外，或有阴生，即为消烁。惟龙，阳物也，随时以计，云从龙者，阴气附阳而升也，升必降而为雨，《埤雅》所谓蛟龙雨也。龙各有域，故鬲辄也，至于咫尺而分者，此阳气消阴之不尽，俗谓过云雨也。余时龙已潜，阴阳常和，雨之正也。○龙治水尝闻老人相传历日所载，龙多治水即雨少，龙少即雨多也。又传云：夏潦则秋旱，理也。而《甲申杂记》记熙宁四年乙酉，十一龙治水，其年自春及秋，皆大雨水；今嘉靖丙申，十二龙治水，而雨水之多，亦如熙宁，冬则连晴二月也。○太湖名考太湖在苏州，其名不一：《禹贡》曰震泽，《尔雅》曰具区，《国语》曰太湖，《吴越春秋》曰笠泽，《周官职方氏》曰五湖。

　　○历代帝王建都历代建都，自三皇五帝，世远名讹，又或再迁，二三其名。三代而下，似易知也，然亦名移今古，书著矛盾。故东坡博学，亦差魏曹都邺之笔。兹特考之诸史，各书一定者，不待辨矣；有证者证之，不同者并注于下，一览可知，此正统之大略也。

　　伏羲都陈，今河南开封府陈州，有陵存焉。神农都陈，同上，或曰曲阜；《晋志》曰：都陈而别营于曲阜也，今山东兖州府曲阜县。黄帝都涿鹿，今顺天府涿州；《括地志》又曰：“涿鹿故城在妫州，今朵颜之地。少昊都曲阜，同上。颛帝都帝邱，今山东濮州，旧有陵碑尚存。帝喾都毫，今河南偃师县。唐尧都平阳，即今山西平阳府也，有唐城。虞舜都蒲坂，即今山西平阳府蒲州，有庙。夏都安邑，即今山西平阳府夏县。《春秋疏》曰：“尧治平阳，舜治蒲坂，禹治安邑。”三都相去各二百里，俱在冀州，盖九州之冀也。《括地志》又曰：“自禹至太康，与唐虞皆不易都。”《汲冢书》曰：“禹都阳城。”《汉志》曰：“阳翟乃受封避舜子之所。”商都亳，同上，后盘庚迁都，亦曰亳者。《书》曰：“不常厥邑，于今五邦。”盖自汤至盘庚五迁也。祖乙迁景，盘庚复迁于亳。周都丰镐，即今陕西西安府长安县关中也。徐广曰：“丰镐相去二十五里，皆在长安南。”《诗》：“文王有声，作邑于丰，宅是镐京，维龟正之，武王成之。”盖都丰而迁镐也。又曰：“都洛阳者，洛阳即今河南府洛阳县也。”太史公曰：“学者多称周伐讨，居洛邑，其实不然。武王营之，成王使召公卜之，居九鼎焉，而复都丰镐，至平王乃迁洛。”《公羊传》曰：“王城者何？东周也。”成王既卜营洛邑，建明堂，朝诸侯，复还丰镐，盖以洛居中士，故曰京师。秦都咸阳，即今陕西西安府咸阳县，故古迹阿房官、长信宫俱在此也。西汉始都洛阳，五年，困娄敬说，而复迁都长安。东汉都洛阳，同上。魏都洛阳，同上，诸书或曰长安，曰谯、曰许昌、曰邺者。《水经注》曰：“魏因汉祚，复都洛阳；以谯为先人本国，许昌为汉之封居，长安为西京遗迹，邺为王业本基，故号五都，时一幸焉耳。”吴初居镇江，都武昌，即今湖广武昌府也；后迁建业，即今南京应天府也。蜀都成都，即今四川成都府。西晋都洛阳，同上。东晋都建康，元帝东渡，避愍帝讳，改建业为建康，同上。宋都建康，同上。齐都建康，同上。梁都建康，同上。陈都建康，同上。元魏初居云中，即今山西大同府怀仁县，后迁洛阳，同上。北齐都邺，即今河南彰德府。西魏都长安，长安同上，关中也。后周都长安，同上。隋始都长安，以城狭小、水咸，与苏威，高共议，移去城北三十里龙首山都焉；后炀帝常徙都洛阳，为巡幸故也。唐都长安，同上。梁都汴，即今河南开封府。唐都汴，同上。晋都汴，同上。汉都汴，同上。周都汴，同上。宋都汴，同上。南宋都临安，即今浙江杭州府。元都大都，即今北京顺天府，时至上都，乃宣府之外之地。大明都建康，永乐间迁都于燕京，即北京也。

　　○三吴三吴，《水经》谓吴兴、吴郡、会稽；《通典》谓吴兴、吴郡、丹阳，似有不同，不知春秋之吴，都苏常之间，故苏有吴县，常有荆溪。汉封之吴，都会稽。三国之吴，初为会稽太守，封吴侯后建国之地，非吴，然以初统苏、淞、常、镇、杭、嘉、湖最久也。在秦之时，置会稽郡，汉武分湖州为丹阳郡，顺帝又统为吴郡，三国又独以湖为吴兴，总不脱一吴字也。至于苏、杭、嘉、湖，显显名吴者，以吴名之日久，又在于前，三国之吴，世既短，而淞、常、镇、交，晋、唐又更为晋陵、江都、徐兖等，名不同故耳。

　　○金山水嘉靖十八年七月间，大水漂没扬州盐场数十处，而人民死者无算。其日，扬子江水下数十丈，金山露其脚；过日，闻扬州水害，正前日之涸时也，始知随风拥之而去扬也。追思《唐史》记开元十四年润州大风，拥江涛过金山，遂没瓜步，数日江水复平。岂虚语哉！

　　○黍稷稻梁籼以大暑而种，故谓之黍。孔子曰：黍可以为酒。即今小米。北方以之作酒者，所谓黄米酒是也。盖小米有二种，如稻有粳、糯是耳，黍是小米之糯者。稷者，五谷之长，五谷不可遍祭，以长者该之，故祭稷。《灵曜》云：日中星鸟可以种稷。一岁之中，最先种者，亦北方所有；比黍少大，较他谷则小耳；紫黑色，芑有毛，关西呼糜，冀州呼Ｂ１７，不甚珍贵，农家种之，以备他谷之不熟，即南方所谓乌山稻类。稻，粳、糯总名，若诗书所称，当依文解之，如《论语》“食夫稻”，则是粳也；《月令》“秫稻必齐”，则是糯也；但《字林》云：“糯，黏稻也。”当属糯米。粱，即今之粟也，古不以粟为谷之名；但粟厚壳谷，故米之有孚壳者，皆称粱。世有白粱、黄粱之说。《尔雅翼》云：“少种粱者，以粱损地力而收获少也。”今验之粟，果然。又早稻尖米，谓之黄籼，乃出自占城，又称之占城稻。盖宋真宗闻其耐旱而早熟，自占城而求种，分给江淮两浙，择田之高者种之耳。

　　○边方天文不同尝闻边士云：出塞远去，则北斗在南矣，然不知去几许。昨读胡文穆公《北征录》，始知出塞二月，至地名长清塞，见斗南矣。予度当时师行多缓，若单骑竟行，恐不一日。又交州遇哉生明之夕，则月在天中，骨利斡国日没煮羊胛，熟时则日复东生矣。是东西南北之极，不与中国同。然则佛氏四大部洲之说，据此诚妄也。

　　○罗刹江今人止知钱塘江风涛甚险，故名为罗刹江，不知其江之中，旧有数石，横截江涛，舟楫经此，多为所坏，因呼为罗刹石，故江亦名之。唐李建勋诗云：“何年遗禹凿，半里大江中。”正谓此也。《咸淳志》曰：“五代开平中，为潮沙涨没。”今不知所在也。

　　○八公山八公山有二焉：一在凤阳府寿州，一在庐州府巢县；巢之山有安庙，而寿之山有安台，石上人马迹，志皆载，为淮南王修仙之地也。意两地相隔几一千里，当时何苦奔走二山以修炼耶？不知巢邑者非也，盖因皆名八公，而皆在于淮南，遂以巢山亦立庙像，志亦载之；殊不知庐州至晋方名淮南，而凤阳汉初即谓之淮南矣。或者反以巢山为是，盖据史称安除国为九江郡之故。即以今之九江至庐，止隔一江，至凤阳二千里矣，是连九江与庐为淮南，又不知寿州秦已名为九江郡也。故项羽初封英布为九江王，汉高改封淮南王，今英布之幕与庙，皆在寿焉，岂今之九江也耶！况《淮南王传》中云：“庐江民反，淮南吏卒击破之”，则庐不在淮南可知。

　　○星陨石每念阳气之精，上浮为星，散而陨坠，当无形也，故每见星陨时，有声而已。恐金星之精，坠于终南，化为白石；彭蠡之有落星石，或《录异》等书好怪之讹耳。然又念五石陨越于宋，《春秋》亦讹之耶？昨友俞御医桥早朝，偶尔星陨身侧，铿然有声，在地尚响，视如朱砂小石，惜人哄观而不及取也。

　　○三苗三楚三河三苗，固尧时四夷之地，在今日则中国也，乃湖广江、鄂、岳之三州，故今三州人多猫姓，是其遗种。楚文王都郢，楚昭王都鄂，楚考烈王都寿春，故云三楚。若曰江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚，乃以此三地在楚之东西南，故以是称之耳。三河，唐尧都河东，殷都河内，周都河南也。

　　○月岩吾杭江干凤凰山有石，如片云拔地，高数丈，亦奇峰也。将巅，有一窍尺余，名曰月岩，古今名人游赏题咏亦多焉。惟中秋之月。穿窍而出，十四、十六日，则外此窍矣，余月尤斜。予尝闻之而未信，嘉靖戊戌，同友特观之，果然。○杭井泉杭地近江，泉水皆咸。唐李泌为杭刺史，特开六井，引西湖之水以利民。五代宋时，又大井、沈公井，然皆在西北。盖宋以前，杭惟西北乃陆也，今东南之地，多沙场所涨者。尝因思之：今杭岂下数千百井哉！皆清冽佳味，而切近于江者，亦不闻咸焉，又岂志书之妄哉？莫得其理。嘉靖己亥，浙西半岁无雨，井泉俱竭，惟吴山郭婆井，泉自石壁流出，宛如平日，而他并之至深者，惟可滗取之，多味咸。然后悟其自唐以来，地日渐高咸，惟润下土且渗之，则井水俱淡矣，至此而取及于本性者。

　　○月谚俗云：“月而仰，水渐长；月而昃，水无滴。”盖月有九行，青白赤黑各二道，皆出入于黄道之中，故曰九行道。不中而过南，则为阳道；不中而过北，则为阴道。行阳道则旱，行阴道则潦。月借日为光，月生时如仰瓦，是行阴道矣；如弓弦昃样，是行阳道矣，故知旱潦者以此。

　　○四时风西方之风，《尔雅》释其名而《埤雅》解其义矣；四时之风，未见有言之者。予以春之风自下而升上，纸鸢因之以起；夏之风横行空中，故树杪多风声；秋之风自上而下，木叶因之以陨；冬之风着土而行，是以吼地而生寒也。

　　○假山精致近日富贵家之叠假山，是山虽成也，自不能如真山之有生气，春夏且多蛇虺，而月夜不可乐也。予闻宋宫之艮岳，其万岁山之大洞，皆筑以雄黄、广甘石，盖雄黄则辟蛇虺、广甘能致云雾。若天少阴，山遂氵翁郁如深山穷谷矣，故不数年而胜真山矣。李德裕平泉亦然。

　　○小满芒种小满、芒种，已解之于后矣，又累因人问：二十四气有小暑、大暑、小寒、大寒、小雪、大雪，何以有小满而无大满也？又见《檐暴偶谈》解二气，皆指麦言，然应答难于人，人而刊行于书，误人大矣，因复辨之于此。夫寒暑以时令言，雪水以天地言，此以芒种易大满者，因时物兼人事以立义也。盖有芒之种谷，至此已长，人当效勤矣；节物至此时，小得盈满意，故以芒种易大满耳。若《偶谈》谓天气小满而麦未熟，然则下候又何云麦秋至耶？又谓种之有芒者，麦也，然则谷非有芒者乎？又曰稻过是而不可种矣，真乱说。顾子，予友也，惜远不及面言。○河说每闻河决之害，因念节孝先生徐积复河之说，未尝不扼腕三叹，惜其当时既不能用，今日又无人举之也。先生之言，大略欲复故道，不计目前利害，而为久远之谋。昨读《唐史 薛平传》，有曰：平为郑滑节度使。始河溢瓠子，东泛滑，距城才二里许，平安求故道，出黎阳西南，因命其从事裴弘泰往请魏博节度使田弘正，弘正许之，乃籍民田所当者，易以他地，疏导二十里，以杀水悍，还ヂ田七百顷于河南，自是滑人永无水患。亦知先生之言之验也。因笔之稿，以告有志。○海啸野史载至正戊子年，永嘉大风，海舟吹上高坡十余里，水溢数十丈，死者数千，谓之海啸也。其后方国珍据海为盗，屡犯永嘉，兵刃之下者无算。正德七年七月秋，余姚大风，海溢平陆数十里，沿海多死者。前数夜时，人见海中多红灯往来，予以此亦可谓海啸也。后倭夷争杀，余姚亦当其害。夫水阴物，兵阴象也，其所以兆之者宜然。

　　○三伏伏者藏也，庚金伏于夏火之下，故曰伏。夏至后第三庚为初伏，四庚为中伏，该第五庚为末伏，不知越之而立秋后初庚为末伏，夫既秋矣，又何谓之伏耶？《史记》注以始皇置伏，又云穆公以是占之，马迁尚疑其人，亦此恐久而传讹也。○海水咸苦水味本淡，而海水咸苦者，亢极而反之义。盖气生水，而水流至海，会萃而极矣，水极则反火，乃为咸苦；然过土煎熬为盐，但咸矣，是藉土以制其太过耳。○西湖两堤十二桥吾杭西湖之桥，皆有名：自南而北，一曰映波，二曰锁澜，三曰望山，四曰压堤，五曰东浦，六曰跨虹，此东坡所筑之堤之桥。自净慈寺前直抵大佛头者，堤即所谓苏堤，所谓西湖六桥也。其里湖，正德间知府杨孟瑛开复，一带西岸亦筑六桥，向闻于杨曰，南畔三桥，可名为源、复、治；北畔三桥，旧有水口，吾筑为桥，可名为二龙、流金、涵玉，与古西冷、断桥共十四也。又里湖横筑以通灵隐之堤，乃淳间赵汝[B170]所筑，予意当称赵堤，今混以苏名，非也。杨岸则多近山陆，不可名堤矣！

　　○历书沿革《礼记》疏云：汉初，惊蛰为正月中，雨水为二月节。前汉之末，以雨水为正月中，惊蛰为二月节。七十二候见于周公时训，后魏始载于历。国初历，其式与今不同，有袭爵、受封、祭祀、祈福、求医、治病、乘船、渡水、登高、履险、收敛、货财等件，通者曰宜，不通者曰忌。纪年由洪武元年以前书吴元年，溯上只书甲子平行，不用年号。

　　○白浪县毛翔，登州老医也。自言：土人捕鱼海中，去远，见有城府，便舣舟，见城欹侧，半陷水中。城楼上有榜曰：“青州白浪县。”字犹可识。水际腽肭脐无数，见人亦不畏，俯而擒之，所得甚多。归语人复往，不可寻。《王会篇》：良夷，乐浪之夷也。《山海经》：朝鲜在列阳东海北山南。注：今乐浪县。《尔雅疏》：九夷，二曰乐浪，汉乐浪郡，故朝鲜国。所谓白浪，即乐浪，其人误读不可知，或陵谷之变，沦入于海耳。

　　●卷三 天地类○岁年岁者，《说文》曰：木星。以其岁行一次，故曰岁。而字之从步也，律历书名五星为五步是也。年者，《说文》曰：谷熟也。取其谷熟一番曰年，故字从禾。○节中气侯每月有节气，有中气，如丑之终，寅之始，则为节；寅之半，则为中。

　　五日为一侯，积六候而成月，故一岁则有七十二候；三节为一气，积六气而成时，故一岁则有二十四气也。

　　○月建正月节，戌时，北斗之杓指于寅位之初。雨水，正月中气，斗杓戌时招寅位之中；二月指卯，三月指辰，名曰月建，亦名斗建。若遇闰月，其月内无中气，戌时斗杓指于两辰之间。

　　○雨夹雪雨者，气之升而云之致也；雪者，雨之凝而寒极之致也。其雨雪相杂而下者，云有高低之故，低成雨而高成雪也。

　　○气候集解夫七十二候，吕不韦载于《吕氏春秋》，汉儒入于《礼记 月令》，与六经同传不朽。后魏载之于历，欲民皆知以验气序，然其禽兽草木，多生北方。盖以汉前之儒，皆江北者也，故江南老师宿儒，亦难尽识。况陈氵皓之注，多为谬说；而康成、颖达，亦有讹处。予因是广取诸家之说，并《说文》、《埤雅》诸书，而又询之农牧，似得所归，然后并将二十四气释之于稿，以俟博识者鉴焉。立春，正月节。立，建始也；五行之气，往者过，来者续，于此而春木之气始至，故谓之立也；立夏、秋、冬同。东风解冻，冻结于冬，遇春风而解散，不曰春而曰东者，《吕氏春秋》曰：“东方属木。”木，火母也，火气温，故解冻。“蛰虫始振”；蛰，藏也；振，动也；蛰藏之虫，因气至而皆苏动之矣。鲍氏曰：“动而未出，至二月乃大惊而走也。”“鱼陟负冰”；陟，升也；鱼当盛寒，伏水底而逐暖，至正月阳气至，则上游而近冰，故曰负。

　　雨水，正月中。天一生水，春始属木，然生木者必水也，故立春后继之雨水，且东风既解冻，则散而为雨水矣。“獭祭鱼”。獭一名水狗，贼鱼者也；祭鱼，取鱼以祭天也；所谓豺獭之报本，岁始而鱼上游，则獭初取以祭。徐氏曰：“獭祭圆铺，圆者，水象也；豺祭方铺，方者，金象也。”“候雁北”。雁，知时之鸟，热归塞北，寒来江南，沙漠乃其居也；孟春阳气既达，候雁自彭蠡而北矣。草木萌动，天地之气交而为泰，故草木萌生发动矣。

　　惊蛰，二月节。《夏小正》曰：“正月启蛰。”言发蛰也，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。“桃始华”。桃，果名，花色红，是月始开。“仓庚鸣”。庚，亦作，黄鹂也，《诗》所谓“有鸣仓庚”是也。《章龟经》曰：“仓，清也；庚，新也。感春阳清新之气而初出，故名。”其名最多：《诗》曰“黄鸟”，齐人谓之“搏黍”，又谓之“黄袍”，僧家谓之“金衣公子”，其色Ｂ１８111111黄，又名“Ｂ１８黄”，谚曰：“黄栗留黄莺”，莺儿皆一种也。“鹰化为鸠”。鹰，蛰鸟也，鹞之属；鸠，即今之布谷。《章龟经》曰：“仲春之时，林木茂盛，又喙尚柔，不能捕鸟，瞪目忍饥，如痴而化，故名曰鸠。”《王制》曰：“鸠化为鹰，秋时也。”此言鹰化为鸠，春时也。以生育肃杀气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏曰：“化者，反归旧形之谓。”故鹰化为鸠，鸠复化为鹰，如田鼠化为β，则β又化为田鼠；若“腐草为萤”，“雉为蜃”，“爵为蛤”，皆不言化，是不再复本形者也。

　　春分，二月中。分者，半也；此当九十日之半，故谓之分，秋同义；夏冬不言分者，盖天地间二气而已。方氏曰：“阳生于子，终于午，至卯而中分，故春为阳中。”而仲月之节为春分，正阴阳适中，故昼夜无长短云。玄鸟至，玄鸟，燕也，高诱曰：“春分而来，秋分而去也。”“雷乃发声”。阴阳相薄为雷，至此，四阳渐盛，犹有阴焉，则相薄乃发声矣；乃者，《韵会》曰：“象气出之难也。”注疏曰：“发，犹出也。”“始电”。电，阳光也；四阳盛长，值气泄时而光生焉。故《历解》曰：“凡声，阳也；光，亦阳也。《易》曰：“雷电合而章。”《公羊传》又曰：“电者，雷光。”是也，徐氏曰：“雷阳，电阴。”非也。盖盛夏无雷之时，电亦有之，可见矣。

　　清明，三月节。按《国语》曰“时有八风”。历独指清明风为三月节，此风属巽故也；万物齐乎巽，物至此时，皆以洁齐而清明矣。“桐始华”。桐，木名，有三种：华而不实者曰白桐，《尔雅》所谓“荣桐木”是也；皮青而结实者曰梧桐，一曰青桐，《淮南子》曰“梧桐断角”是也。生于山冈；子大而有油者曰油桐，《毛诗》所谓“梧桐不生山冈”者是也。今始华者，乃白桐耳。按《埤雅》，桐木知日月闰年，每一枝生十二叶，闰则生十三叶，与天地合气者也。今造琴瑟者，以花桐木，是知桐为白桐也。“田鼠化为β”。按《尔雅》注曰：“<鼠石>鼠，形大如鼠，头似免，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，谓之田鼠。”《本草》《素问》曰：“β，鹑也，似鸽而小。”今《说文》注β曰：“牟母。”盖青州呼鹌鹑为牟母。鲍氏曰：“鼠，阴类；β，阳类；阳气盛，故化为β。”盖阴为阳所化也。“虹始见”。虹，虹也。《诗》所谓“くぐ”，俗谓之也。注疏曰：“是阴阳交会之气。”故先儒以为云薄漏日，日照雨滴，则虹生焉。今以水巽日，自侧视之，则晕为虹。朱子曰：“日与雨交，倏然成质，阴阳不当交而交者，天地淫气也。”虹为雄，色赤白；为雌，色青白。然二字皆从虫，《说文》曰：“似くぐ状。”诸书又云：尝见虹入溪饮水，其首如驴。恐天地间亦有此种物也，但虹气似之，借名也。

　　谷雨，三月中。自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。雨读作去声，如“雨我公田”之雨，盖谷以此时播种，自上而下也。故《说文》云：雨本去声。今风雨之雨在上声，雨下之雨在去声也。“萍始生”。萍，水草也，与水相萍，故曰萍；漂流随风，故又曰漂。《历解》曰：“萍，阴物，静以承阳也。”“鸣鸠拂其羽”。鸠，即鹰所化者，布谷也；拂，过击也。《本草》云：“拂羽飞而翼拍，其身气使然也。”盖当三月之时，趋农急矣，鸠乃追逐而鸣，鼓羽直刺上飞，故俗称布谷。“戴胜降于桑”。戴胜，一名戴{任鸟}。《尔雅》注曰：“头上有胜毛，此时恒在于桑。”盖蚕将生之候矣；言降者，重之，若天而下，亦气使之然也。

　　立夏，四月节。立字解见春；夏，假也，物至此时皆假大也。“蝼蝈鸣”。蝼蝈，小虫，生穴土中，好夜出，今人谓之土狗是也，一名蝼蛄，一名硕鼠，一名Ｂ１９，各地方言之不同也。《淮南子》曰：“蝼蝈鸣，丘寅出。”阴气始而二物应之。《夏小正》“三月Ｂ１９则鸣”是也。且有五能，不能成一技：飞不能过屋，缘不能穷木，泅不能渡谷，穴不能复身，走不能先人，故《说文》称<鼠石>为五技之鼠。《古今注》又以蝼名<鼠石>鼠可知。《埤雅》《本草》俱以为臭虫。陆德明、郑康成以为蛙，皆非也。“蚯蚓出”。蚯蚓，即地龙也。《历解》曰：“阴而屈者，乘阳而伸见也。”“王瓜生”。《图经》云：王瓜处处有之，生平野、田宅及墙垣，叶似栝楼，乌药，圆无丫缺，有毛如刺，蔓生，五月开黄花，花下结子如弹丸，生青熟赤，根似葛，细而多糁，又名土瓜，一名落鸦瓜，今药中所用也。《礼记》郑玄注曰：“即萆挈。”《本草》作菝葜，陶隐居以辨其谬，谓菝葜自有本条，殊不知瓜亦自有本条。先儒当时如不检书而谩言者，可笑。

　　小满，四月中。小满者，物至于此，小得盈满。“苦菜秀”。《埤雅》以荼为苦菜。《毛诗》曰：“谁谓荼苦？”是也。鲍氏曰：“感火之气而苦味成。”《尔雅》曰：“不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英，”此苦莱宜言英也。蔡邕《月令》以谓苦荬菜。非。“靡草死”。郑康成、鲍景翔皆云：靡草，葶苈之属。《礼记》注曰：“草之枝叶而靡细者。”方氏曰：“凡物感阳而生者，则强而立；感阴而生者，则柔而靡。”谓之靡草，则至阴之所生也，故不胜至阳而死。“麦秋至”。秋者，百谷成熟之时，此于时虽夏，于麦则秋，故云麦秋也。芒种，五月节。谓有芒之种，谷可稼种矣。“螳螂生”。螳螂，草虫也，饮风食露，感一阴之气而生，能捕蝉而食，故又名杀虫；曰天马，言其飞捷如马也；曰斧虫，以前二足如斧也；尚名不一，各随其地而称之；深秋生子于林木间，一壳百子，至此时，则破壳而出，药中桑螵蛸是也。“贝始鸣”，贝，百劳也，《本草》作博劳。朱子《孟》注曰：“博劳，恶声之鸟，盖枭类也。”曹子建《恶鸟论》：百劳以五月鸣，其声贝々然，故以之立名，似俗称浊温。故《埤雅》禽经注云：百劳不能翱翔，直飞而已。《毛诗》曰：“七月鸣贝。”盖周七月，夏五月也。“反舌无声”。诸书以为百舌鸟，以其能反复其舌，故名。特注疏以为暇麻。盖蛙属之舌尖向内，故名之。今辨其非者，以其此时正鸣，不知失考也。《易通卦验》、《丹铅余录》俱即名为虾麻，无声，若以五月正鸣，殊不知初旬见形后，形亦藏矣。陈氏曰：螳螂、贝皆阴类，感微阴而或生或鸣；反舌感阳而发，遇微阴而无声也。

　　夏至，五月中。《韵会》曰：“夏，假也。至，极也。”万物于此，皆假大而至极也。“鹿角解”。鹿形小，山兽也，属阳，角支向前，与黄牛一同；糜，形大，泽兽也，属阴，角支向后，与水牛一同。夏至一阴生，感阴气而鹿角解。解，角退落也；冬至一阳生，糜感阳气而角解矣，是夏至阳之极，冬至阴之极也。“蜩始鸣”，蜩，蝉之大而黑色者，蜣螂脱壳而成，雄者能鸣，雌者无声，今俗称知了是也。按蝉乃总名，鸣于夏者曰蜩，即庄子云“蟪蛄不知春秋者”是也。盖蟪蛄夏蝉，故不知春秋；鸣于秋者曰寒蜩，即楚辞所谓寒づ也。故《风土记》曰：蟪蛄鸣朝。寒づ鸣夕。今秋初夕阳之际，小而绿色声急疾者，俗称都了是也。故《埤雅》各释其义。然此物生于盛阳，感阴而鸣。“半夏生”。半夏，药名，居夏之半而生，故名。

　　小暑，六月节。《说文》曰：“暑，热也。”就热之中，分为大小：月初为小，月中为大。今则热气犹小也。“温风至”。至，极也，温热之风，至此而极矣。“蟋蟀居壁”，一名蛩，一名蜻ㄇ，即今之促织也。《礼记》注曰：“生土中，此时羽翼稍成，居穴之壁，至七月则远飞而在野矣。”盖肃杀之气，初生则在穴，感之深则在野而斗。“鹰始挚”。挚，搏击也。应氏曰：“杀气未肃。”鸷猛之鸟，始习于击，迎杀气也。

　　大暑，六月中。解见小暑。“腐草为萤”，曰丹良、曰丹鸟、曰夜光、曰宵烛，皆萤之别名。离明之极则幽阴，至微之物亦化而为明也。《毛诗》曰：“熠耀宵行”，另一种也，形如米虫，尾亦有火，不言化者，不复原形，解见前。“土润溽暑”。溽，湿也，土之气润，故蒸郁而为湿暑，俗称龌龊热是也。“大雨时行”，前候湿暑之气蒸郁，今候则大雨时行以退暑也。

　　立秋，七月节。立字解见春。秋，挚也，物于此而{秋手}敛也。“凉风至。西方凄清之风曰凉风，温变而凉气始肃也。《周语》曰：火见而清风戒寒是也。“白露降”。大雨之后，清凉风来，而天气下降，茫茫而白者，尚未凝珠，故曰白露降，示秋金之白色也。“寒蝉鸣。”。寒蝉，《尔雅》曰：寒づ，蝉小而青紫者。马氏曰：“物生于暑者，其声变之矣。”

　　处暑，七月中。处，止也，暑气至此而止矣。“鹰乃祭鸟”。鹰，义禽也，秋令属金，五行为义，金气肃杀，鹰感其气，始捕击诸鸟，然必先祭之，犹人饮食，祭先代为之者也；不击有胎之禽，故谓之义。“天地始肃”。秋者，阴之始，故曰天地始肃。“禾乃登”。禾者，谷连藁秸之总名，又稻秫菰粱之属，皆禾也，成熟曰登。

　　白露，八月节。秋属金，金色白，阴气渐重，露凝而白也。”鸿雁来”。鸿大雁小，自北而来南也，不谓南乡，非其居耳。详见雨水节下。“玄鸟归”。玄鸟解见前，此时自南而往北也，燕乃北方之鸟，故曰归。“群鸟养羞”。三人以上为众，三兽以上为群，群者，众也，《礼记》注曰：“羞者，所美之食。”养羞者，藏之以备冬月之养也。

　　秋分，八月中。解见春分。“雷始收声”。鲍氏曰：雷，二月阳中发声，八月阴中收声，入地则万物随入也。“蛰虫坏户”。淘瓦之泥曰坏，细泥也，按《礼记》注曰：坏，益其蛰穴之户，使通明处稍小，至寒甚，乃堇塞之也。水始涸。《礼记》注曰：“水本气之所为”，春夏气至，故长，秋冬气返，故涸也。寒露，九月节。露气寒冷，将凝结也。“鸿雁来宾”，雁以仲秋先至者为主，季秋后至者为宾；《通书》作来滨，滨，水际也，亦通。“雀入大水为蛤”。雀，小鸟也，其类不一，此为黄雀；大水，海也，《国语》云：“雀入大海为蛤”。盖寒风严肃，多入于海，变之为蛤，此飞物化为潜物也。蛤，蚌属，此小者也。“菊有黄华”。草木皆华于阳，独菊华于阴，故言有“桃桐之华”，皆不言色，而独菊言者，其色正应季秋土旺之时也。

　　霜降，九月中。气肃而凝，露结为霜矣。《周语》曰：“驷见而陨霜。”豺祭兽。祭兽，以兽而祭天报本也，方铺而祭秋金之义。“草木黄落”。色黄而摇落也。“蛰虫咸俯”咸，皆也；府，垂头也；此时寒气肃凛，虫皆垂头而不食矣。立冬，十月节。立字解见前。冬，终也，万物收藏也。“水始冰”。水面初疑，未至于坚也。“地始冻。土气凝寒”，未至于坼。“雉入大水为蜃”。雉，野鸡；郑康成、《淮南子》高诱俱注蜃为大蛤，《玉篇》亦曰：蜃，大蛤也。《墨子》又曰：蚌，一名蜃蚌，非蛤类乎？《礼记》之注曰：蛟属。《埤雅》又以蚌蜃各释，似非蛤类。然按《本草》车螯之条曰：“车螯是大蛤，一名蜃，能吐气为楼台，又尝闻海中蜃气成楼垣。”《章龟经》曰：蜃大者如车轮，岛屿、月间吐气成楼，与蛟龙同也。则知此为蛤明矣。况《尔雅翼》引《周礼》诸家辩蜃为蛤甚明。《礼记》之注，以谓雉由于蛇化之说，故以雉子为蜃。《埤雅》既曰似蛇而大，腰下尽逆鳞，知之悉矣。然复疑之，一曰状似螭龙，有耳有角，则亦闻而识之。不若《本草》、《章龟经》为是即一物耳。大水，淮也。《晋语》曰：雉入于淮为蜃。

　　小雪，十月中，雨下而为寒气所薄，故凝而为雪；小者，未盛之辞。“虹藏不见”。《礼记》注曰：“阴阳气交而为虹。”此时阴阳极乎辨，故虹伏；虹非有质而曰藏，亦言其气之下伏耳。天气上升，地气下降，闭塞而成冬；天地变而各正其位，不交则不通，不通则闭塞，而时之所以为冬也。

　　大雪，十一月节。大者，盛也，至此而雪盛矣。旦不鸣。《禽经》曰：，毅鸟也，似雉而大，有毛角，斗死方休。古人取为勇士冠名可知矣。《汉书》音久亦然。《埤雅》云：“黄黑色，故名为褐。”据此，本阳鸟，感六阴之极，不鸣矣。若郭璞《方言》，似鸡，冬无毛，昼夜鸣，即寒号虫。陈氵皓与方氏亦曰，求旦之鸟，皆非也。夜既鸣，何谓不鸣耶？《丹铅余录》作“雁”，亦恐不然。《淮南子》作干旦，《诗》注作渴旦。“虎始交”。虎，猛兽，故《本草》曰能辟恶魅。今感微阳，气益甚也，故相与而交。“荔挺出”。荔，《本草》谓之蠡，实即马薤也，郑康成、蔡邕、高诱皆云马薤，况《说文》云，荔似蒲而小，根可为刷；与《本草》同。但陈氵皓注为香草，附和者即以为零陵香，殊不知零陵香自生于三月也。

　　冬至，十一月中，终藏之气，至此而极也。“蚯蚓结”。六阴寒极之时，蚯蚓交相结而如绳也。“麋角解”。说见鹿角解下。“水泉动”。水者，天一之阳所生，阳生而动，今一阳初生，故云耳。

　　小寒，十二月节。月初寒，尚小，故云，月半则大矣。“雁北乡”。乡，向导之义，二阳之候，雁将避热而回，今则乡北飞之，至立春后皆归矣，禽鸟得气之先故也。“鹊始巢”。鹊，喜鹊也；巢之门，每向太岁，冬至天元之始至，后二阳已得来年之节气，鹊遂可为巢，知所向也。“雉ず”，雉，文明之禽，阳鸟也；ず，雌雄之同鸣也，感于阳而后有声。

　　大寒，十二月中。解前。“鸡乳”。乳，育也。马氏曰：鸡，木畜，丽于阳而有形，故乳在立春节也。“征鸟厉疾”。征，伐也，杀伐之鸟，乃鹰隼之属，至此而猛厉迅疾也。“水泽腹坚”。陈氏曰：冰之初凝，水面而已，至此则彻上下皆凝，故云腹坚，腹犹内也。

　　○天目山杭山之来龙，余杭之天目山也。晋郭璞有诗曰：“天目山前两乳长，龙飞凤舞到钱塘，海门一点巽峰起，五百年来出帝王。”后至宋之高宗中兴，建都于杭，乃诗之验矣。及度宗甲戌，天目偶崩，京城骚动，时有迁跸之议，当时亦有作一诗云：“天目山前水啮矶，天心地脉露危机，西周浸冷觚棱月，未必迁岐说果非。”未几，宋鼎果移。此固天地之大数，亦有关于山川之气耳。近嘉靖己亥六月，天目亦崩小角，出蛇数千，衢、严二州，水过二丈，飘损人物，不可胜计，吾杭亦可忧也哉。

　　○小姑山没正德十四年四月，江西大雨，小姑平陷于鄱阳湖，遂不知其处，而一陇来脉之山，尽皆崩之，水溢城中丈余，城外沿江之地，澎湃而尽泻去矣，人民死者，不可胜计；水退后，沙场积有死者黑龙一条，蛟二十余条。明年，宁王叛逆，为其死者众也。予以此水之大，蛟之死，特为之兆耳。

　　○牛山孟子曰：“牛山之木尝美矣。”欧阳子曰：“环滁皆山也。”予亲至二地，牛山乃一岗石小山，全无土木，恐当时亦难以养木，滁州四望无际，止西有琅琊，不知孟子、欧阳何以云然。

　　○杭地考三代时，杭为吴越荆蛮之地，东南沿海，陆少而水多也。故大佛之头，为秦皇东游缆舟之石。官巷口，乃官涧口；羊坝头，乃洋坝头也。至汉，封吴王濞于此，史称煮海富国，其人轻悍，则知非今之都会而纯良之民矣。隋方筑城，胥山犹在城外，西北凿石为栈道，东南江海陆地一衣带耳，故曰立于胥庙于江上。《图经》又云：“江塘去县南五里。”计县彼时在钱塘门，正此数耳。李绅西陵诗曰“犹瞻伍相胥山庙”，又曰：“伍相庙前多白浪”是也。至唐中宗景龙四年，沙方渐涨，地方平坦，而州之司马，始开沙河考其时，乃宋也。至五代钱氏，随沙移岸，渐至铁幢，遂为通衢，去胥山已三里矣。及绍兴间，沙又涨远，遂如今日云。

　　●卷四 天地类○四夷无乾象经星既按华夏，四夷则属何星？果有四大部洲说耶？

　　○高丽朝鲜本末略高丽出自夫余之种，自三国以来，见于史者，句骊其国号，高其姓也。在辽东之东，地名纥升骨城，南连朝鲜；汉武灭朝鲜，分地为真番、临屯、乐浪、玄菟四郡，以高丽为玄菟属县。至晋永嘉时，四郡反为高丽所有，其王高琏，迁居乐浪，改名平壤城。至隋，去句字，唐太宗伐之，遂为属邑。置都护焉。唐末五代，中原多事，复自立为君。后唐同光元年，使韩申来，尚姓高氏；长兴中，则称权知国事王建，史失其传，是王氏代高氏之位也。王渐拓地，又迁都岳松。宋祖时来朝，端拱以后不复入贡。元丰中，王徽主国，每慕中华，复来修好，遣臣国子肄业，求九经、问佛法，尝诵《华严经》，祝曰：“愿生中国。”一夕，梦至京师观灯，若宣召然，遍呼国中至京师者问之，略皆梦中所见，乃自为诗识之曰：“宿业因缘近契丹，一年朝贡几多般。忽蒙舜曰龙轮召，便侍尧天佛会观。灯焰似莲丹阙迥，月华如水泄云寒。移身幸入华胥境，可惜终宵漏滴残。”子孙世承，亦朝贡于辽、金、元。洪武二年，其主王颛，表贺即位，赐以金印，封高丽王。二十五年，其主荒淫，众推侍郎李成柱主国事，更名曰旦，诏从其自为，复请国号，诏更朝鲜。

　　○杭四潜邸杭城佑圣观，乃宋孝宗潜邸；开元宫，宁宗潜邸，后为理宗端孝公主之第；龙翔宫，理宗潜邸，旧在后市街，元至元中，迁之于城西北隅；宗阳宫，度宗潜邸也。

　　○天狗星元至正六年，司天台奏称：天狗星坠地，始于楚，终于吴，遍及于齐、赵诸地，但不及于两广，当血食人间五千日也。时云南玉案山忽生小赤犬无数，群吠于野。占者曰：此天狗坠地，有大军覆境。又父老传，太祖登极后，每日市曹杀人之处，夜有一大白犬食血。予意徐寿辉、韩山童、陈友谅、明玉珍、倪文俊辈，俱起湖湘，而南直、吴中尤盛焉；其后山、陕、滇、蜀四方俱有甲兵之祸，惟福建、两广，王师到即出降，以是占之，则占验人传之说，讵不信夫？

　　○吴楚娶妇吴人娶妇欲长，美观瞻也；楚人欲矮，善哺佣工也；然地脉相接，而风俗不同，大抵吴奢楚俭，故致如此。吾友王荫伯戏作娶妇辞嘲之，其辞云：“楚人娶妇何喧喧，高堂十日排酒筵。亲戚回头小姑起，传道新人短而喜。低小腰身解哺儿，舂粮担水不知疲。西家老翁长吴塞，吴人娶妇长者爱。纱笼前引扶入门，新人长大媒人尊。金马丁东步摇转，春风袅袅花枝颤。可怜吴楚地不同，新人长短为枯荣。若使吴人生落楚，一生丑恶何其苦。乃知长短亦有命，不系生身系生土。”噫！可哂也。

　　○杭城门名更革东城五门：曰候潮，曰永昌，曰清泰，曰庆春，曰艮山。西城四门：曰钱湖，曰清波，曰涌金，曰钱塘。南城二门：曰凤山，曰清平。北城二门：曰天宗，曰武林。

　　○年数君数按《春秋玄命苞》：尧元年甲辰，至洪武之戊申，凡三千七百二十一年。按大运绍统，自仗羲至胡元，除僭号不载外，带吴、魏、辽、金闰位正统，至我皇明混一区宇，君天下者，共二百八十二君。

　　○驺虞载埴《鼠璞》云：驺虞，非兽也。本欧公引贾谊《新书》驺乃文王囿名，虞则虞人之官之说。又曰：天子田猎，七驺咸驾。驺亦官也。意文王田猎，驺从虞人之贱，俱有仁心。诗人于是叹之，决以不食生、不践生为无有也。不知永乐二年，周王畋于钧州而获驺虞，梁公潜有诗，今载于《文衡》：宣德四年，滁州安石固山，有二驺虞，守臣献于朝，群臣皆赋咏之。予观夏公元吉赋序有曰：“猊首虎身，白质黑章，修尾隅目，不食生，不践生。”与《埤雅》所云，白虎黑文、尾三倍身相同，则驺虞果有之矣。噫！驺虞惟见咏于周时，至我朝复两见之。呜呼！盛哉。

　　○杭城来历杭城创于隋之杨素，周止三十六里，斯时，盖吴山东南皆江，而西北尚是石之栈道。至五代钱Α，则又新筑罗城于外，自秦望山，有门曰龙山；东亘于江干，其门曰保德；旋至湖市夹城巷口，其门曰北关；西泊于钱塘湖，直至于雷峰塔前，其门曰涵水；循城慈云岭直上而南，周七十余里。宋建炎间，但增筑内城于凤凰山下而已，因宫殿也。元禁天下修城，以示天下一统，自是内外城日为居民所平，或存或无，互相沦没。至正十九年，张士诚据有浙西，复并修筑，自艮山至螺蛳以东，则视旧城拓开二里，而络市河于内，自候潮至凤山以西，则缩地入二里，而截凤山于外，北则比旧则拓，视新为缩，泄湖水为隍而城焉，斩然一新，不复知有内外矣。计其数，周六万四千二十尺，高三十尺，厚四十尺，而杀其上。国朝因之，遂不复改，故报国寺，宋宫址也，正围于外罗城之内，称盐法察院，前为城头，则正旧城之基矣；湖市曰夹城，则外城直环于彼也。生于斯者，可不知焉？

　　○虎林考按虎林乃杭山名，即今祖山寺之山也，不知者以为杭郡旧名，后世改虎为武。尝自以为虎林人也，知其为山者，又不知其改虎之义。今摭数说而订正之，使人易知，庶不贻笑于外方。宋楼攻鬼诗云：“武林山出武林水，灵隐后山毋乃是。此山亦复用此名，细考其来真有以。从来有龙必有珠，此虽培娄千山余。”《四朝闻见录》云：“虎林即灵隐山，因避唐讳，改为武林。”杨正质又谓：“钱氏有国时，此山在郭外，异虎出焉，故名。吴音承讹，转虎为武耳。”据三说，惟杨为是，《四朝》最非。若以避讳易而为武，则《汉志》已名为武林山，唐帝虽始祖名虎，而亦不在此论矣。即以为灵隐者，盖灵隐原名武林，入人已深，而吴音又易于讹，遂以此山亦称之为武林也。楼诗亦不知改武之义，故指为培娄，为灵隐千山之余耳，如今人见此山独于城中，则曰祖山之意。又考晏元献《舆地志》云：武林山，钱塘泉所出。顾夷吾《山川记》又云：钱塘泉自南徂东，临浙江一派，谓之灵隐浦，即冷泉亭下之水。此可见武林山自是灵隐，而虎林之地，又何有泉之出耶？今志取《淳熙志》断为决非城内之山，彼自正言灵隐者也，差收入虎林之下。

　　○安南建废考安南即古骆越之地，秦属象郡，在历代俱为郡县。至梁贞明中，土豪田承美据土，始为化外，互有强者争袭，而宋时则有丁、黎、李、陈四姓，黎为最强。宋乾德中，多为其扰。元至元二十六年方心服，献物纳质。国初，其主陈日奎率先归附，赐安南之印，传至陈日，为黎季所弑。季上表，窜氏名为胡一元，子苍，易名{大臣}，诈称陈氏绝嗣，{大臣}为甥，求权署国事，长陵从其请。逾年，陈氏孙添平，遁至京师，其事。季因表请迎添平还其国，朝廷乃遣使护送旧其境，季伏兵杀之，并杀使者。事闻，遂命征夷将军成国公朱能、副将张辅、沐晟等往讨之。能道卒，辅至其地，生擒季及{大臣}等，献俘于朝。诏求陈氏后立之，国人咸称：为季杀尽，无可继承，佥请复古郡县。遂立交趾都、布、按三司，置府十七州，四十七县，百五十七卫，诸司皆备焉。时永乐六年春也。后七年、九年又叛，辅复往平之。洪熙元年又叛，朝廷复讨平之。

　　宣德二年春，交趾复叛，守帅奏请益兵，朝廷命安远侯柳升将七万人以往，命兵部尚书李庆参赞军事，且敕庆：凡六卿之属才且贤者，举以自助。所举十数，其最所贤，礼部仪制郎中史安、祠祭主事陈镛。师行，庆与同卧起。九月入交趾，贼于官军所经之处，悉列栅以守，升既连破之，直抵镇夷关，颇有矜色，升虽勇，然不好谋。安、镛言于庆曰：“总戎之意骄矣，公宜力言之。且夷贼谲诈，不可以其屡败忽之，安知其不示弱以诱我？况玺书数数戒饬，谓贼专以设伏取胜，不宜轻率待之。公宜速入言之。”时庆强起，抱病与升言，升唯唯而已，中实无戒慎意。明日前进，以数百骑独先，其副及庆等皆在后，升前度，桥遽坏，后军阻不前，伏兵四起，升被创死。明日，庆病不起；又明日，副将崔聚整兵以进，聚固宿将，然仓猝，贼驱象赴斗，众乱，聚被执，寇大呼“官军降不杀”。安、镛皆曰：“吾辈见危授命耳。”皆死之。十月十八日也。安字志静、丰城人，年四十二；镛字叔振，钱塘人，年三十四。时吏部侍郎陈洽、武进主事李宗，都指挥李任、指挥顾福等亦死之。又有谅山知府易先、谅江知府刘子辅、庐陵人黎利，攻他城皆陷，刘独倡兵死守，食尽自经，一子一妾先刘死。政平知府何忠，骂贼不屈，从容赋诗死。交趾知县吴黻，亦拒敌死。

　　其后黎利亦困，遣人进前安南王三世嫡孙表，乞立，辞甚恳，朝廷以为文庙诛讨，本求陈后，今既在焉，姑从之。后数年，复为黎利所篡，朝廷又欲加兵，会利遣使来贡，谢罪请命，因立为安南王，贡献不绝。嘉靖间，久不入贡，其下莫登庸又篡之。十八年，朝廷议将征之，遣兵部尚书毛伯温先往喻焉，遂伏罪，革其王爵云。

　　○十二生肖地之肖属十二物，人言取其不全者，予以庶物岂止十二不全者哉。予旧以地支在下，各取其足爪，于阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳，鼠前足四爪，象阴，后足五爪，象阳故也；丑属阴，牛蹄分也；寅属阳，虎有五爪；卯属阴，兔缺唇，且四爪也；辰属阳，龙乃五爪；已属阴，蛇舌分也；午属火，马蹄圆也；未属阴，羊蹄分也；申猴五爪，酉酒鸡四爪也；戌狗五爪也；亥猪蹄分也；此或庶几焉。予又思蛇、兔且取唇舌，他物之足爪亦岂无如十二物者哉？夫十二支固属阴阳，皆于时位上见之，易封取象亦然也，惟理义之存焉耳。如子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健，以马配之；马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之，羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；猴性黠也。日生东而有西酉之鸡，月生西而有东卯之兔，此阴阳交感之义，故曰犯酉为日月之私门。今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡，辰巳阳起而动作，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。私忆如此，未见出书，姑存于稿。

　　○风雷雨电四像风雷雨电四者，阴阳之气而已，然而变化不测，则固有神寓于其间，亦何肖形怪异，如今之塑者耶？予尝思得之，勉强以为之解：风雷在天，天乃乾焉，乾则配属戌亥也，是以风伯之首像犬，雷公之首像豕；雨为水，水者坎也，坎为中男，故雨师之像似士子；雷取象于震，震则巽之对也，故有雷公电母之称，巽为长女，其像妇人而已。四神取义如此，不知道家又别有说乎？

　　○水高于山《北征录》云：“阔滦海子有山如长堤以限水，海子甚阔，望之杳无泮岸，遥望水高如山，但见白浪隐隐，自高而下。天下之物，莫平于水，独此水远见如山之高，近处若极下，此理竟不可晓。明日，太宗语之曰：‘朕每归语人，少有信者，汝等今见方信。’”此水周围千里，斡难、胪朐凡七河注其中，名曰玄冥池。予忆或者地形远近高卑不同，故见之异也，否则诚为异理，故录出之。○铁树开花予友乌镇王天雨济，为横州州判，尝云：横之驯象卫指挥股贯家，有盆树一株，高可三四尺，干叶皆紫黑色，叶小类石楠，质理细厚。问于主人，曰：“此铁树也，每遇丁卯年则花开，四瓣，紫白色，如瑞香，较少圆耳，一开累月不凋，嗅之有草气。吾父生时花，今复二次矣。”予以谚谓事难成者，则曰“须铁树开花”，然则果有此树耶？

　　○四云四星草莽曰山云，鱼鳞曰水云，烟气曰旱云，水波曰雨云；瑞星曰景星，妖星曰彗星，流星曰飞星，有吉有凶者也；又有客星，随星色大小占以名之也。前出《吕氏春秋》，后出隋、晋诸志。

　　○上任忌正五九月今官府到任，每忌正、五、九月，远见《南史》，术家皆无所据。予意三月之建，乃寅午戌也，寅午戌属火；臣音为商，商属金，恐火之克于金，故忌之。未知是否，记此以俟博识。

　　○西湖帝王宅吾杭西湖，山水之秀甲天下；杭人之英俊乃所孕毓。故湖涸而于肃愍公被戮，湖水平堤而状元出。予尝往来于中，戏语人曰：“此湖四山围合，东逼于城，有能填湖作地，开移城郭，面江背山，以城中为明堂，皋亭、五云为其左右，真帝王之居也。”昨读《幕府燕谈》，五代时果有术者说钱Α曰：“若填湖为宅，可王千年，此地不过百年也。”钱曰：“岂有千年帝王者哉！”因知古亦有如予言者，因忆使Α如术者之言，则钱氏或绝，而继王者遂因其地而久焉，是亦谓之千年也。笔之以俟变迁。

　　○天开眼马浩澜洪，杭诗人也，最善南词，有《花影集》行世，于予为忘年交。尝言少时夜行，忽闻空中砉然有声，举头观之，青天中如瓜皮船一条，其色苍黄，随开随合。明发，闻人言，昨夕天开眼，此或然也。予因对曰：“天乃阳气所就，此正欠缺之际，故见其本体之色，理当随合，否则不足为天矣；若地之裂，则质也，故不能然。俗称开眼，何谬哉！”马首肯久之。今复闻有天开眼，追思曩时，逾十五载矣。马君不可起也，志之。

　　○鸠予尝至山东沂州，偶见一鸠，羽毛皆灰白色，骇之，且询土人曰：“鸠，苍班者，此何异也？”土人曰：“此地惟有一色，尚白胜者，不知其有苍班。”后至临淄，见皆果然，而声亦小异。是知物不可以不见者为奇耳。

　　○如此江山亭杭城旧有如此江山亭，在吴山天圣观。国初，庐陵张光弼尝酌酒赋诗亭中，相继作者，并为一卷，后遗落于吾里景隆观道士史志中处。予少年亦尝见于其徒。前有数诗，后有喜禾周鼎跋语，语多感慨，意复周匝，因而录之，惜未全也。其跋曰：“如此江山者何？有所感而言也，不费词而无穷之感系焉。使倒言之曰：江山如此，则直致之词，无他感兴矣。昔尝有亭，而为是名，遐想作亭之人，何如其为人哉！必宋亡遗民，有为而作。越若干载，垂斯亭而觞咏者，为一笑居士庐陵张昱光弼。”于时元社既屋，膻胡之遗污我江山者，前之日如此，今之日不如此矣。宋故邸未沦于元，此江山也；沧之后，如江山何？居士之为此游，一俯仰间，何如其为感也；作亭者之感尚浅，游者为益深也。游后又无亭矣，而同游之客与追和者，今亦皆游地下矣，惟诗卷存，独居士名章章然，他或仅附骥耳。予不自知其他日亦仅附否耶。

　　○庚申甲子修仙家崇尚庚申、甲子者，盖甲为阳木而主生，应肝魂也；庚为阳金而主杀，应肺魄也。仙家欲炼气为纯阳，而魂魄常存于舍，故守之也。且甲子在六旬为始，庚申在六旬为终，修炼家以此为要日，而外丹亦用之也。

　　○吴江长桥《辍耕录》载：吴江长桥始于泰定乙丑，僧从雅作也。后九年，守的斤海牙作巨阁以奉观音，极言其侈大。又见宋郑毅夫诗曰：“三百栏杆锁画桥，行人波上踏琼瑶。插天くぐ玉腰阔，跨海鲸鲵金背高。”亦言其壮丽。以今视之，一庸匠可为也。然是桥不过泄淞江之水于太湖，何必如此之壮丽也？此的斤虏奴之不仁耳。旧桥洞凡七十有二，今止五十四也。但思未桥之先，不知水势何以导之。○王孙不识天文宋王应麟厚斋，博学雄文，高出一时，所著有《玉海》、《困学纪闻》等书，可谓无书不读者也。然于天文，似不知者。观其论三星在天，以为其说有二：毛氏以为参，郑氏以为心，不能定论。殊不知参乃两肩、双足，三为心，则七星也，心则三而已。又曰：三国之时，月犯心星，昭烈殂，是蜀为正统；他日荧惑守心，而魏文殂，又不同也，亦不能断。殊不知三国鼎立，二十八宿各有分地，就同犯星宿所犯之日，又各所按也。如五胡乱华之时，而荧惑不见，魏臣纷纷莫决，崔浩以日辰推之：庚午之夕，辛未之朝，庚与午皆主秦，辛为西夷，今姚兴据咸阳，是荧惑入秦矣。诸人笑之。后秦中果旱，明年，姚兴死，使知当时犯心、守心之日，即蜀、魏行事，必能占之。及于月落参横之解，自言未尝考参之出入以定月落，是何言耶？及宋孙奕季昭作《示儿编》，亦可谓博学者矣。观其言曰：二十八宿以四方为名者，惟东壁、东井、南箕、北斗。殊不知二十八宿之斗，乃南斗也，北斗乃紫微垣数。又解井在参东，故称东井。殊不知参宿中有玉井星，此井星又在玉井之东，故名。如室、如壁，相连而一义者，壁居室之东，故名东壁。箕与斗相连共名，汉津箕在斗南，故名南箕北斗。彼以箕斗是人日用之器，相对而言，故云箕南斗北，可笑可笑。呜呼！若二人者，何独不究于是耶？

　　○浙省歌括浙省十一府、七十二县、一州，成化间分县后，共七十六矣。盖台分太平，湖分孝丰，金分汤溪，有演成歌括，如指诸掌。歌云：“杭九嘉湖七，台严皆六邑。宁衢与温五，绍金八处中。”可谓捷径矣。

　　○琼花园《齐东野语》载：琼花惟扬州后土祠有之，绝类聚八仙，但色微黄而香。宋仁宗、哲宗时，尝移植禁苑，逾年遂死，载还复敷荣焉。后惟宦者陈源，取孙枝接于八仙根上，至今流传，杭褚家堂琼花园是也，然香色亦少异矣。予考《尔雅》、《本草》诸书不载，惟《扬州志》曰：“唐所植也，至正间枯死。”意唐至元，殆数百年，显显于世；而至正迄今，无二百岁，不惟琼花不传，而聚八仙亦不知何似者。且杭志修于咸淳，而修于洪武，宜其近于二书也，而琼花园亦不见载。尝疑其二书伪言也，昨偶至褚堂一土地祠，见古碑一通，然后知祠名通圣，即琼花园之地。春称时即庆忌宅基，神乃褚遂良九世孙，褚堂之织绫锦，由于此神始之也。因知二志失收。

　　○蝗《尔雅》以蝗有四种，予所见者灰黄二色，大率于苗之心叶根节尽食之，或者四种寓于二色，不可知也。才飞即交，数日产子如麦门冬。后数日，中出如黑蚁子八十一枚，即钻入地中，《诗》注“螽斯一产八十一子”是也。其子入地，来年禾秀时乃出，旋生翅羽，遇腊雪大，则入地至深，坡诗“遗蝗入地应千尺”是也。其飞止跳跃，所向群往，无一反逆者；渡水则后衔前翅，由然若绳索之状。一县之地，或食其半，或食一角，有相邻而不食者，有逾山渡河以食者，殆若真有神役也。传以谓战死之士冤魂所化，理或然也。《淮南子》又谓鱼子之变，非也。盖此物畏水，而旱则生，所以雪大深入于地。浙土亦尝飞来，亦尝下子，明年绝不生者，江南水田也，岂有鱼子畏水者哉！

　　●卷五 天地类○日本略日本国，《通鉴》前编以为吴亡子孙入海为倭，故倭自云吴泰伯后也。《墨谈》以为倭国有徐福祠，谓为福后，故中国呼倭为徐倭。似皆非也。盖仁山据《国语》“寡人达王于甬句东”数言而推之，非实有所本。徐福云者，诸书皆以福居檀、夷二州，号秦国，但属之于倭耳。其国在拘邪韩国之东，与朱、儋耳相近，或南或东，大小百余国，名各不同，多属之于日本。光武时始通中国，历汉、唐、宋、元，贡献不一，入寇亦不一。开皇、永徽间，则遣人来求佛经，学佛法。开元、雍熙间，则遣人来从儒受经，原由广东而来，由明越者，则始于唐德宗时也。洪武五年，遣僧祖阐无逸往谕，而后入贡。《功臣录》以为元年遣杨载，《考略》以为二年遣赵秩，恐皆讹其年分。盖二年、四年既贡，则五年又何复遣二僧胡？又因胡惟庸事，著之祖训，以其国奸诈，绝之。永乐间，三保太监招抚四夷，复通。尝见太祖与国初僧仁一初送祖阐无逸之诗，太祖诗云：“尝闻古帝王，同仁无遐迩；蛮貊尽来宾，我今使臣委。促猷通洪玄，倭夷当往至；于善化凶人，不负西来意”等句。一初诗云：“大明建国如虞唐，万方玉帛朝明堂。五百僧中选僧使，奉诏直往东扶桑。”又云：“飘飘瓶锡辞九重，大风四月开南风。游龙双迎浪花白，天鸡一叫东方红。”

　　○历法造历之法，虽以气盈朔虚，日月五星，推布挨算，然非至精至神之人不能也。故中星之定，自尧至今，亦差数度；气化推移，天道玄远，难一一知之耳。若夫授以成算，则中人可为；若《辍耕录》所载之法，固为要也，但中人之资，卒亦难解。今取其易知者，并予闻于灵台者，逐一书之于左，然后知起年、定闰、定立春二十四气，特易易耳：定年歌：“九年二月半，便是正月一。”谓前九年二月十五日，即今年正月初一日也，共九十七个半月，计二千八百八十日，六甲子转四十八周。

　　定闰月歌：“要知来岁闰，先算冬至余，更看大小尽，决定不差迟。”谓以今年冬至后余日为率，如十一月二十二日冬至，则本月尚多八日，来年当闰八月；如十一月小，当闰七月；若冬至在上旬，则以望日为断。

　　定立春歌：“今岁先知来岁春，但隔五日三时辰。”谓如甲子日子时立春，则来年己巳卯时立春，其刻数以后节气法推之。

　　节气歌：“节气与中气，但有半月隔；若要仔细推，两时零五刻。”如正月甲子日子初初刻立春，则己卯日寅正一刻雨水。余皆仿此。

　　又歌云：“要知明岁之春分，相冲对食。”谓前九年甲子日春分，甲食丙，子冲午，即丙午日春分。二十四气亦仿此，甲食丙，乙食丁，丙食戊，丁食己，戊食庚，己食辛，庚食壬，辛食癸，壬食甲，癸食乙；冲则子丑寅卯辰巳冲午未申酉戌亥。

　　○二台异草山东东阿县，季札卦剑之处，今建台焉。其地生草一种，能治人心疾，盖缘当时季子心许徐君剑也。故曾有歌云：“至今神物不磨灭，化为异草人争贮；异草何功争贮之？心疾不瘳须一茹。”又严州于陵钓台之地，无别草木，尽白茅也，盖表其洁清之意。予尝登之，亦有句云：“乾坤留节义，草木显清风。”亦指其事也。然二草皆可谓之奇。

　　○钟鼓节天下晨昏钟声，数固一百零八，而声之缓急节奏必然不同。自吾浙杭州歌曰：“前发三十六，后发三十六，中发三十六，声急通共一百八声息。”越州歌曰：“紧十八，慢十八，六遍辏成一百八。”台州歌曰：“前击七，后击八，中间十八徐徐发；更兼临后击三声，三通辏成一百八。”禁鼓一千二百三十声为一通，三千六百九十声为三通，在外更鼓三百三十挝为一通，千挝为三通。

　　○普陀洛迦山普陀洛迦山，在定海县东洋，其山有善财岩并寺，世以观音所居。天下善信人，常走拜到彼，时见善财或白莺哥，每每闻之。昨读元人张光弼诗，有“普陀山”一律，引以至寺作佛事七昼夜，祈见观世音、善财，随心应见，大众瞻仰，无不庆赞。诗曰：“丞相函香至此诚，愿深海水救群生；慈悲谓可消诸恶，征伐容将息大兵。金色圆光开宝髻，玉毫妙相络珠璎，手中示现杨枝露，愿洗干戈作太平。”据此，人言不诬也。吾想观音乃天地间幻身，随诚致之，人心趋向于此耳，岂真在于普陀耶？若然，则贼舟时来，寺之劫者何无神耶？

　　○黑云荡日大水入京嘉靖二十四年十二月二十以后，接连五日，时有黑块，大小不一，往来冲日，早暮人皆见之。二十五年六月二十五之夕，北京连雨，西山水发，涌入都城数尺，房屋多倒没，死者无算，直入皇城，其年无灾变者，岂非人能胜天意也？○空平洞杭吴山玄妙观，有石洞露于山麓，规模夷爽而秀，可坐十余人，苟加洗剔之功，则妙矣。尝语姑苏袁永之、金陵顾懋涵曰：可名其为空平。近惟见其败屋草莽，泯然无迹；询之，乃为过客游赏，观主惮于迎送，遂尔更造以掩。予因叹曰：“黄冠不识趣，掩古徇时情；芳洞迷荒径，空辜旧日名。”

　　○星宿异名五星二十八宿，皆有异名，不可枚举，聊述知者一二，集解其义，录出以俟知者：木星故曰岁星，张衡复名曰摄提、曰重华、曰应星、纪星，盖以木乃东方之精，苍帝之子，故用东方之星宿名之耳。惟火星止曰荧惑。土星本曰镇星，张衡复名曰地候，亦以土义名之耳。金星既曰太白，《诗》又曰启明、曰长庚，盖以先日而见，谓之启明；后日而没，谓之长庚；又昏见于西方，西方庚位，故名。《尔雅》又谓明星，亦此意也。张衡云：金乃白帝之子，总有十三名，曰太、曰梁星，以其位西也；又曰将军，以其形最大也。水星曰辰星，北方属水之故，张衡又有数名。角、亢二星，《尔雅》谓之寿星，以其长于列宿，数起于此也。氏曰天根，《尔雅》解曰：角、亢下系于氐，犹木之有根也。故《国语》曰：“天根见而水涸。”房曰天驷、天闲，以主马也。《国语》曰：农祥晨正，以立春之日。然房、心、屋三星，总而名之曰大辰。案《左传》昭公十七年：宋曰大辰之墟。盖以正属房、心二星故耳。郭璞又曰：“龙星明者以为时候，故曰大辰。”心星一名三星，具体而言也。故《诗》曰：“三星在天。”注：心宿一名大火，以三星之中者最明之故。《诗 七月流火》之注云：“大火西流”是也。箕星，《诗》亦称为南箕，又箕斗总名曰汉津，盖箕乃龙尾，斗为南斗，乃天汉之津梁，故云。牛星，一名牵牛，《尔雅》又名星纪，郭璞曰：“牵牛中者，日月五星之所终始，故谓之星纪。”又名河鼓，荆楚人呼为檐鼓，檐，前也。女星一名Ч女。Ч，女之卑者也，以织妇女工之卑，故名。石氏又名婺女。虚曰玄枵，盖玄乃黑色，虚位正北，故云；枵之犹言耗也，耗亦虚意；又曰颛顼，颛顼，颛旭也，亦以水德位北之意；又曰北陆，《国语》曰天鼋，故左氏疏曰：天鼋，玄枵别名也。室星，《诗》称营室，《尔雅》谓之定，郭璞曰：定，正也。作宫室皆以营室为正，《诗》曰：“定之方中，作于楚宫”是也。壁曰东壁，又营室东壁，总名И觜之口，盖以室壁四星相对，四方如口之故；取觜亦名豕韦，《春秋》襄公十八年，“岁在豕韦”是也。奎娄，《尔雅》曰降娄，以奎主沟渎之事，故名降。昴，一名大梁，一名西陆，皆以属西方之故；别名旄头，以其主胡也；又名留，《史记》索隐曰：“留，昴也。”毕星，《诗》称天毕，《尔雅》谓之浊，郭璞曰：或呼为浊，以星形名也。参星、中央参伐，甘氏名钺，主杀伐义也。井名东井，以其义也。鬼为舆鬼，以义名之也。柳谓之朱，郭璞注曰：朱，朱鸟之口也。按《左传》襄公九年：“朱为鹑火。”疏曰：柳谓之朱。朱，鸟口也，又名鹑火，盖鹑鸟名火；朱乃火色，皆属南方故也。此外无别名者，固不赘矣；或有别名而难解者，亦不敢录出。天道幽远，术家各持一说，名不可以理会也。如宋《中兴志》以参为大辰，不知参伐乃大辰也，然参伐甘氏名为大辰，巳不可解，况又转而他耶？姑纪一以证，至于五星时或散变而为妖星，则有三十九名，此异也，不足书也。

　　○生克制化生克制化，古今所言，然生克化皆易见，独制字则难明。盖制者，缘生中有克，克中有用也。凡生中有克者，谓如木生火，火盛则木为灰烬；火生土，土盛则火被遏灭；土生金，金盛则草木不生；金生水，水盛则必沉溺；水生木，木盛则水为阻滞；盖虽生而反忌，此所谓生中有克。凡克中有生者，谓如木克土，土厚则喜木克，是为秀耸山林；土克水，水盛则喜土克，是为撙节堤防；水克火，火盛则喜水克，是为既济成功；火克金，金盛则喜火克，是为锻炼全材；金克木，木盛则喜金克；是为斧斤斫削；盖因克以为美，此所谓克中有用。故称之曰制者，乃不拘于生克之中也。

　　○潮候歌浙江潮候，四季不同，今官府榜于亭，牛图行于世，歌括载于书，皆止得于春秋二时者也。人皆不知，予特编成三歌，使渡江者庶无中流之叹耳。春秋昼歌云：“午未未未申，寅卯卯辰辰，巳巳巳午午，春秋一般轮。”夏歌云：“午未未未申，寅寅卯卯辰，辰巳巳午午，夏日要分明。”冬歌云：“午未未申申，寅卯卯辰辰，巳巳巳午午，朔望冬日行。”然此于潮候之时，固一定也，而冬夏日之长短，又当意会而消息之。如夏时之昼；日未出前二刻半，天已明矣；晚则日已入后二刻半，天尚未暝，皆属乎昼地。冬日反是。

　　○天文不可晓处三代以前明星，史官不可考也，夏有昆吾，商有巫咸，周有史佚，至战国时，鲁有梓慎，郑有裨灶，宋有子韦，齐有甘德，楚有唐昧，赵有尹黄，魏有石申，后世诸家不传。何巫咸、甘德、石申三家者传耶？苟以三家图验，又得陈卓纂著，后世取之；然陈卓所言群图出入度数，正是讹者，不知陈卓又何所取耶？黄星出自巫咸，亦星出自石申，黑星出自甘德，今以三坦二十八宿，不过三色，不知当时诸人所定，又何色耶？且赤者大，黄者次，黑最微，何三人各止得于一色，而更不能兼一星耶？王良、造父，同时之臣；宦者、宗人，后世之称，而不知甘德、石申又何能先言之耶？天市垣十二国名，周以后有也，何巫咸之时，豫可名耶？皆理不究者，安得如高允考五星会东井者质之。

　　○钱塘钱塘之名，按《史记》，始皇浮江下丹阳，至钱唐。历代地志，亦有钱唐县令。至唐，避国号，始加土焉。《辍耕录》谓唐字从土，误矣。至以为以钱易土筑塘，避钱湖之水等事，杭志已辩其讹。考之《释文》：唐，途也。杭地五代以前，路止西北一带，逼近于钱湖，故谓钱塘耳。

　　○易时唐德宗因暮秋微寒，谓侍臣曰：“九月衣衫二月袍，与时不同，欲迁一月。”群臣李吉甫等皆云：“圣人上顺天时，下尽物理，请降旨。”惟李程特以为月令玄宗所定，恐不可易，遂止。元周公谨亦以正月未生，七月正暑，十月亦凉，欲迟一月以为春夏秋冬，方合时宜。载之《癸辛杂志》。予以德宗人君，第欲象时，随语臣下；吉甫、公谨岂不学之士耶？苟迟一月以定四时，则飞灰落叶，何以合律？二十四气真可如李贺所云旋相推矣。殊不知三代、始皇，建朔虽各不同，第以朝觐会同，凡事以此月为首，春夏秋冬，可易之耶？《月令》吕不韦所定，李程特以为玄宗，此则不可晓也，恐史传不真故耳。

　　○木冰木冰者，雨及木而凝冰。谚云木稼也。《洪范五行传》谓之木斤，主兵甲。范氏谓之木介。介，甲也，亦兵甲之象。《春秋》成公十六年雨木冰。何休曰：“木者少阳，幼君之象；冰者凝阴，兵之类也。君臣将执于兵之征。”马氏《通考》曰：“木冰者，乃寒胁木而成冰，妖不在木也；冰花者，乃冰有异而成花，妖不在花也。”予意《洪范传》范氏解，恐皆未当；何休之注，因后有沙随苕丘之事之故，若《通考》虽得其里，而未申明其义。夫雨也，冰也，成花凝木也，皆气以致之。极阴之气，凌胁于木，则木为受害，故不在木与花。五行之占，木为少阳，刘向谓贵臣卿大夫之象是也。又谚云：“木生稼，达官怕。”亦斯之意。成化丙戌冬，京都初雾下，少顷，草木皆白，移时则枝柯皆玲珑如花矣。明春李文达公卒。此非其验与？

　　○双投桥吾杭西湖南，入路曰长桥，《宋志》：俗名双投桥。昨读抄本《西湖竹枝集》，元富春冯士颐有词曰：“与郎情重得郎容，南北相看只两峰；请看双投桥下水，新开双朵玉芙蓉。”注以常有情人双投于桥，故长桥名双投。

　　○五山十刹余杭径山，钱塘灵隐、净慈，宁波天童、育王等寺，为禅院五山。钱塘中竺、湖州道场、温州江心、金华双林、宁波雪窦、台州国清、福州雪峰、建康灵谷、苏州万寿、虎邱，为禅院十刹。又钱塘上竺、下竺，温州能仁，宁波白莲等寺，为教院五山。钱塘集庆、演福、普福，湖州慈感、宁波宝陀、绍兴湖心、苏州大善北寺、松江延庆、建康瓦棺，为教院十刹。

　　○风雷异彭文宪公《笔记》：“成化元年五月，京师大风，一时萧墙以西地上，有声如雨雹然，视之皆黄泥丸子，坚净如樱桃大，拾取而破之，中有硫黄气，自以为非亲见不信也。”《都公谭纂》云：“松江上海县，地名十字庙，有农家诵经幡，行者暑倦，置牛上于幡下，忽阴云四合，霹雳击碎幡竿，牛皮不知所向，但见农家屋上竹针万计，皆长三寸许。”二书记之，以为异也。夫天地间莫非阴阳二气之所为，气形而神寓焉，形灭而神复于气矣。人物鬼神，或常或变，其归一也；当其阳气奋激，为阴所团，则逼迫迸发，出则成声，为疾风，为迅雷，遇一物焉，翕而成，击而碎，莫得而知之。此雷震人物，风移树木，与此为土丸，为竹针，一也。或曰：土丸竹针，故二气变化之妙之所成，然则皆如樱桃，皆长三寸，是孰为而孰较量之？予曰：正阴阳之气所为，犹雨之成形，大小相同，一气布之也；但其忽而形，没而声，此所以妙万物而为神。又曰：阴阳不测之谓神。○七元暗金日阴阳家七元暗金之日，百事大忌，犯之者果验。盖七元甲子，共计四百二十年，至弘治十七年，乃禽星第七元甲子矣。是年箕宿直年，算暗金日，以星宿配五行阴阳，以年咎日为是。近阴阳家不知，遂以本日起之，则非之，虽有通书如无。今以弘治十七年起，逐年排定，则后之甲子乃第一元，虚宿起矣，又可逐年排之也。书之于稿，易于便览。

　　弘治十七年起甲子年，箕星直年，属水星，寅酉二日是暗金。

　　乙丑年，斗星直年，属木星，辰亥二日是暗金。

　　丙寅年，牛星直年，属金属，午日是暗金。

　　丁卯年，女星直年，属土星，丑申二日是暗金。

　　戊辰年，虚星直年，属太阳星，卯戌二日是暗金。

　　己巳年，危星直年，属太阳星，巳日是暗金。

　　庚午年，室星直年，属火星，子未二日是暗金。

　　辛未年，壁星直年，属水星，寅酉二日是暗金。

　　壬申年，奎星直年，属木星，辰亥二日是暗金。

　　癸酉年，娄星直年，属金星，午日是暗金。

　　甲戌年，胃星直年，属土星，丑申二日是暗金。

　　乙亥年，昂星直年，属太阳星，卯戌二日是暗金。

　　丙子年，毕星直年，属太阴星，巳日是暗金。

　　丁丑年，觜星直年，属火星，子未二日是暗金。

　　戊寅年，参星直年，属火星，寅酉二日是暗金。

　　己卯年，井星直年，属木星，辰亥二日是暗金。

　　庚辰年，鬼星直年，属金星，午日是暗金。

　　辛巳年，柳星直年，属土星，丑申二日是暗金。

　　壬午年，星宿直年，属太阳星，卯戌二日是暗金。

　　癸未年，张星直年，属太阴星，巳日是暗金。

　　甲申年，翼星直年，属火星，子未二日是暗金。

　　乙酉年，轸星直年，属水星，寅酉二日是暗金。

　　丙戌年，角星直年，属木星，辰亥二日是暗金。

　　丁亥年，亢星直年，属金星，午日是暗金。

　　戊子年，氐星直年，属土星，丑申二日是暗金。

　　己丑年，房星直年，属太阳星，卯戌二日是暗金。

　　庚寅年，心星直年，属太阴星，巳日是暗金。

　　辛卯年，尾星直年，属火星，子未二日是暗金。

　　壬辰年，箕星直年，属水星，寅酉二日是暗金。

　　癸巳年，斗星直年，属木星，辰亥二日是暗金。

　　甲午年，牛星直年，属金星，午日是暗金。

　　乙未年，女星直年，属土星，丑申二日是暗金。

　　丙申年，虚星直年，属太阳星，卯戌二日是暗金。

　　丁酉年，危星直年，属太阴星，巳日是暗金。

　　戊戌年，室星直年，属火星，子未二日是暗金。

　　己亥年，壁星直年，属水星，寅酉二日是暗金。

　　庚子年，奎星直年，属木星，辰亥二日是暗金。

　　辛丑年，娄星直年，属金星，午日是暗金。

　　壬寅年，胃星直年，属土星，丑申二日是暗金。

　　癸卯年，昴星直年，属太阳星，卯戌二日是暗金。

　　甲辰年，毕星直年，属太阴星，巳日是暗金。

　　乙巳年，觜星直年，属火星，子未二日是暗金。

　　丙午年，参星直年，属水星，寅酉二日是暗金。

　　丁未年，井星直年，属木星，辰亥二日是暗金。

　　戊申年，鬼星直年，属金星，午日是暗金。

　　己酉年，柳星直年，属土星，丑申二日是暗金。

　　庚戌年，星宿直年，属太阳星，卯戌二日是暗金。

　　辛亥年，张星直年，属太阴星，巳日是暗金。

　　壬子年，翼星直年，属火星，子未二日是暗金。

　　癸丑年，轸星直年，属水星，寅酉二日是暗金。

　　甲寅年，角星直年，属木星，辰亥二日是暗金。

　　乙卯年，亢星直年，属金星，午日是暗金。

　　丙辰年，氐星直年，属土星，丑申二日是暗金。

　　丁巳年，房星直年，属太阳星，卯戌二日是暗金。

　　戊午年，心星直年，属太阴星，巳日是暗金。

　　巳未年，尾星直年，属火星，子未二日是暗金。

　　庚申年，箕星直年，属水星，寅酉二日是暗金。

　　辛酉年，斗星直年，属木星，辰亥二日是暗金。

　　壬戌年，牛星直年，属金星，午日是暗金。

　　癸亥年，女星直年，属土星，丑申二日是暗金。

　　○虹霓《淮南子》曰：“虹，淫气也。”朱子曰：“日与雨交，倏然成质，似有血气之类，阴阳不当交而交，天地之淫气也。”又曰：“淫慝之气，有害于阴阳之和。”愚意朱子之说，恐因《淮南》，遂尔云然。夫虹虽阴阳之气，非有微雨日光，则不成此形也，故曰日照雨滴而虹生。今以水巽日中，侧而视之，随有虹霓之晕，可见矣。若谓之淫，恐亦过也。所以致后人解くぐ在东，莫之敢指为夫妇过礼则虹气盛，而讳之莫敢指耳。又朱子问：“虹霓只是气，还有质否？”曰“既能吸水吸酒，是有形质，只才散，便无了，如雷部之神。”斯言可谓至妙也。盖二气之盛，自然有神，若杨升阉见虹之诗，自以为明若刻画，近如咫尺，得句云：“渴虹下饮玉池水，斜日横分苍岭霞。”似有泥矣。

　　●卷六 天地类○天竺寺白乐天《题天竺寺》：“一山门作两山门，两寺元从一寺分；东涧水流西涧水，南山云起北山云；前台花发后台见，上界钟清下界闻；遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。”乃是题虔州城外天竺寺，今杭州府收入钱塘天竺寺，谬也。见《苏东坡诗集》第二卷中。

　　○三十六雨《春秋说题》曰：“一岁三十六雨，天地之气宜；十日小雨，应天文也；十五日大雨，以斗运也。”《京房易候》则曰：“十日一雨，岁凡三十六雨，以为时若之应。”据《说题》计之，一年止得二十八雨；一月四雨，则又为四十八雨矣。或有差讹，不同其数也，姑俟知者请究。

　　○求雨求晴汉文嘉靖壬午，浙藩承大中丞苍梧吴公廷举之命，督予注释董仲舒《求雨》《求晴》二文，务欲解其事理所以然之故，一时脱稿，只以为董子真可谓惑于灾异也。后往往闻之宦客，以二文尝验之南海，验之湖湘，验之南直隶矣。因思亦尝劳心于此，检稿遂录于天地类，请正博雅，文难通处，因于原文，未暇改正，不赘。春旱求雨，令县邑以水日，令民祷社，家祀户，无伐名木，无斩山林。暴巫，聚蛇八，日于邑之东门之外，为四通之坛，方八尺，植苍绘八，其神共工，祭以生鱼八，玄酒具清酒膊脯，择巫之清洁辩言利辞者以祝，斋三日，服苍衣，先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起，祝曰：昊天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成，敬进清酒膊脯，再拜请雨。雨幸大澍，奉牲。以甲乙日为苍龙，长八丈，居中央，为小龙七，各长四丈，于东方，皆东向；其间相去八尺，取小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之；田啬夫亦斋三日，服青衣而立之诸里社通之于闾外之沟。取五虾蟆错置社中池，方深八尺，深二尺，置水虾蟆焉，具清酒膊脯，祝斋三日，服苍衣，拜跪陈祝如初；取三岁雄鸡、三岁猪，皆燔之于四通神宇，令民阖邑南门，置水其外，开北门，具老猪一，置于里北门之外，市中亦置一猪，闻鼓声皆烧猪尾，取死人骨埋之。开山渊，积薪而燔之，决通道桥之壅塞不行者，决渎之，幸而得雨，以猪一，酒盐黍财足，以茅为席，毋断。

　　夏求雨，令邑以水日，家人祀灶，无举土功，更大浚井，暴釜于坛，臼杵于术。七日，为四通之坛于邑南门之外，方七尺，赤绘七，其神蚩尤，祭之以赤雄鸡、玄酒，具清酒膊脯，祝斋三日；服赤衣，拜跪陈祝如春，以丙丁日，为大赤龙一，长七丈，居中央，又为小龙六，各长三丈五尺于南方，皆南向，其间相去七尺，壮者七人，皆斋三日，服赤衣而舞之，司空啬夫，亦斋三日，服赤衣而立之；凿社而通之闾外之沟，取五虾蟆错置里社之中池，方七尺，深一尺，酒膊祝斋，衣赤衣，拜跪陈祝如初，取三岁雄鸡，猪燔之，四通神宇，开阴闭阳如春。季夏，祷山陵以助之。令县邑一徙市，于南门之处，五日，男子无得入市，家人祀中ニ，无兴土功聚巫市傍，为之结盖，为四通之坛于中央，植黄绘五，其神后稷，祭之以母饣。玄酒，具清酒膊脯，各令为祝，斋三日，衣黄，皆如春词。以戊己日为大黄龙一，长五丈，居中央，又为小龙四，各二丈五尺，于南方，皆南向，其间相去五尺，丈夫五人，斋三日，服黄衣而舞之，老者五人，亦斋三日，衣黄衣而立之；亦通社中于闾外之沟，取虾蟆池方五尺，深一尺，他皆如前。神农求雨，第十九日戊己不雨，命为黄龙，又为大龙，壮者舞之，季立之；又曰东方小僮舞之，南方壮者，西方沾北方，人舞之。

　　已上既与原书不同，或誊写之误，不敢强解。

　　秋暴巫，至九日，无举火事，煎金器，家人祀门，为四通之坛于邑西门之外，方九尺，植白绘九，其神大昊，祭之桐木鱼。玄酒，具清酒膊脯，衣白衣，他如春；以庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央，为小龙八，各长四丈五尺，于西方，皆西向，其间相去九尺；鳏者九人，皆斋三日，服白衣而舞之；司马亦斋三日，衣白衣而立之；虾蟆池方九尺，深一尺，他皆如前。

　　各，舞龙六日，祷于名山以助之，家人祀井，无壅水，为四通之坛于邑北门之外，方六尺，植黑绘六，其神玄冥，祭之以黑狗子六，玄酒，具清酒膊脯，祝斋三日，衣黑衣，祝礼如春，以壬癸日，为大黑龙一，长六丈，居中央，为小龙五，各长三丈，于北方，皆北向，其间相去六尺；老者六人，皆斋三日，衣黑衣而舞之；尉亦斋三日，衣黑衣而立之；虾蟆池如春，四时皆以水；为龙必取洁土，为之结盖，龙成而发之；四时皆以庚子之日，令吏民夫妇皆偶处；凡求雨之大体，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。神书又曰：开袖山神渊，积薪，夜击鼓噪而燔之，为其旱也。

　　○止雨文雨大，多令县邑以土日塞水渎，绝道，盖井，禁妇人不得出入市，令县乡里皆扫社下，县邑若亟，令使啬夫三人以上，祝一人；乡啬夫若吏三人以上，祝一人；里正父老三人以上，祝一人，皆斋三日，各衣时衣，具豚一，黍，小米、盐、美酒，财足祭社，击鼓三日，而祝先再拜，乃跪陈，陈巳，复再拜乃起，祝曰：诺，天生五谷以养人，今淫雨太多，五谷不和，敬进肥牲。清酒，以请社灵，幸为止雨，除民所苦，无使阴灭阳，不顺于天，天之常意在于利人，人愿止雨，敢告于鼓，鼓而无歌，至罢而止。凡止雨之大体，女子欲其藏而匿，丈夫欲其和而乐也，开阳闭阴，阖闾水而开火，以朱丝紫社十周，衣朱衣赤帻，言罢。一以辛亥之日。书到即起，县社令长、若丞、尉、官长，各城邑社、啬夫、里、吏正、老人，皆出至于社下，而罢，三日而止。未至三日，天大星亦止。

　　○东花园东花园即宋之富景园也，俗称东花园者，城之东耳。内有百花池，今园前民家之后，尚存大池，相传旧矣。孝宗尝奉太后幸此，予考《武林旧事》、纪事诸书皆同。而吴廷辅览胜诗，又以为宋姚妃居此，非也；今之姚园寺，乃其所居，盖相近，因一园字之讹。板儿巷，名曰白花蛇散巷；乃百花池上巷也，亦讹传云尔。且考慈云寺旧名慈济，在富景园之北，观此，尤见大街处正是其园，而池端是民家所有者也。

　　○支干郑樵，大儒也，解支干之名，以为是皆假借，独巳亥有义耳，辰午又曰未详。愚以皆可为假借，既以甲本戈甲；乙本鱼肠；丙本鱼尾；丁本虿尾；戊本武；己本几；庚，鬲也；辛，被罪也；壬，怀妊也；癸，草实也；子，人子也；丑，手丑也；寅，髌也；卯，牖也；巳，蛇属也；未，木之滋也；申，持简；酉，卣也；戌与戊、戚同意；亥，豕属也。愚按其说既多不据矣，则辰乃日月星也，又为星名；午者，牾也，又有交布之义，独不可为假借乎？己亥既是蛇豕，属之虽正，借之于时，又不可为假借乎？恨不生当时，苟能问之，必当有说。若夫直解干支，诸家不同，《史记 历律书》已缺戊巳，而《说文》多言于方位，刘熙《释名》又解戌为矜恤之类，《淮南鸿烈》解申为呻喑，似皆未当。意以生物随时，庶几明白，今则参考诸书，训释于左：甲者，坼也，言万物剖莩甲而出也，《易》曰：“百果草木皆甲坼”；乙，言万物初生，曲蘖而未伸也；丙，言万物炳然著见；丁，言万物壮实之形，故邦国图籍曰成丁；戊，茂也，言物之茂盛，故《汉志》曰：“蘖茂于戊”是也；己，纪也，言物有形可纪识也；庚，坚强貌，言物收敛而有实也；辛，言万物方盛而见制，故辛痛也；壬，妊也，阴阳之交，言物怀妊至子而萌也；癸者，冬时如土既平，万物可揆度也；子，孽也；阳气始萌，孽生于下也；丑，纽也，寒气自屈曲也；寅，髌也，阳气欲出，阴尚强，而髌演于下；卯者，冒也，万物冒地而出；辰，伸也，物皆舒伸而出；巳，已也，阳气毕布已矣；午，仵也，阴阳交相愕而仵也；末，昧也；日中则昃，阳向幽也；申，申束以成，故《晋志》曰：“万物之体皆成也。”酉，就也，万物成熟；戌，灭也，万物灭尽；亥，核也，万物收藏，皆坚核也。

　　○长城襄邓秦皇筑长城，起自临洮，至于辽东，延袤万余里，暴师于外十余年而后成焉，至今赖之，后人未尝有感始皇者。唐宰相朱朴献建都之议曰：“去已衰之衰，就未王之王，则襄邓形势，有四固之险，转输之便。”宋李纲请都之，郑仲渔等增证其说，必有计之上也。后代不知，抑亦因其人而不取欤？呜呼！始皇致万世之利，而不知萃民怨于一身；朱朴知建国之地，而不知除强臣于当时。是皆有益于后世，论者当不以人而废言可也。

　　○钟山气色南京钟山，太祖陵寝在焉。云气山色，一日之间，青黄紫翠之不一，人以为气旺所致。又曰：如汉高帝隐芒砀，而上常有五色之云。予见沈约《钟山诗》云：“发地多奇岭，于云非一状。”则知晋时已如此也。

　　○湖水灌城宋状元陈亮云：杭西湖之水，足以灌城，非建都之地。谓湖地高于城中三尺故也。至今以为奇论，予则以为不然。湖环二十里有余，城环将四十里矣，况宋城南北比今尤长，计地之大小，虽有高下，是可灌乎？若以今日视之，湖与城中等矣，盖日久诸物为水火所毁者，不知其几矣，尘土日积，尤不可灌，明也。○地震属阴《菽园杂志》载：地震极大时最多，然皆夜也。予年七十，吾杭地动凡三次，惟一次有声，亦皆夜时，岂非地乃属阴耶？

　　○列子论天《列子》曰：“人终日在天中行止。”注曰：“自地以上皆天。”予意此句似有碍也，人本在地上，但登高之极，方是天中，故《抱朴子》曰：自地以上四十里，则乘刚气而行。此说方通。

　　○钱氏杭城门名钱Α时杭门十座，城自南秦望山，北抵夹城巷，东亘江干，西薄钱塘湖、霍山、范浦，凡七十里。曰朝天门，在吴山下，今镇海楼也；曰龙山门，在六和塔西；曰竹车门，在望仙桥东南；曰新门，在炭桥东；曰南土门，在荐桥门外；曰北土门，在旧菜市门外；曰盐桥门，在旧盐桥西；曰西关门，在雷锋塔下；曰北关门在夹城

　　●卷七 国事类○侧微知贵至正间，仁祖淳皇帝一日坐东室檐下，太祖侍侧。有一道士，长须朱衣，排闼直入，遽揖仁祖曰：“好个公公，八十三当大贵！”仁祖闻言异之，留之茶饼，不顾而去。及太祖即位，加进尊号，适符其言。呜呼！帝王之父，岂无异相，又宁知道士非仙而特来前告耶？

　　○圣诞太祖生时，陈太后夜梦一黄冠自西北来，至舍麦场，于麦糠中取白药一丸，置己掌中。太后视之，渐长。黄冠曰：“好物，食之！”太后应而吞之。觉语仁祖时，口尚有香，明日太祖生。《泗志补遗》以为实事而非梦，误矣。

　　○红罗幛太祖龙飞之地，旧有二郎庙一所，当时仁祖寓居其侧。太祖生时，邻里远望火光烛天，至晓视之，庙徙东北百余步矣。仁祖因取西河水澡浴太祖，忽有红罗浮水上来，遂用之以衣太祖，于是乡人名其地为红罗幛，世皆传之。人尝疑之，予以商之玄鸟，周之火鸟，载之史册，不为诬也，而圣人之生，要自有异。惜乎！当时未奏收入实录。昨见《泗志补遗》载之甚详也。

　　○子时食太祖初生，不食久之，有僧坐于门侧，仁祖问焉。僧曰：“至夜子时，自能食也。”因人取茶为礼，而僧不见矣。过夜半，信然。

　　○不生人物盱眙县唐兴、灵迹二乡，即皇陵碑所谓钟离之东乡也。前有光明山，后有红庙，今封神为都土地，乃太祖龙飞之地。今方圆数丈，不生草木，而凤阳一府，亦少人物，岂非山川秀气，皆已钟于前耶？

　　○江东签语太祖高皇帝初提兵渡江，偶尔桅折，见江东神庙有木可代，将伐之。祝请以神有签，颇灵应，愿以问之。太祖宽容，姑从其请。乃得一辞云：“世间万物皆有主，非义一毫君莫取。总然豪杰自天生，也须步步循规矩。”遂喜而不伐。及车书混一，为立庙南都，是知天命所在，鬼神已先知矣，岂人为哉！

　　○伽蓝交太祖在皇觉寺时，天下兵乱，寺僧散避，太祖祝伽蓝，以交卜吉凶曰：“若容吾出境避难，则以阳报；守旧，则以一阴一阳报。”祝毕，以交投地，则双阴也，如此者三。复祝曰：“出不许，入不许，神何报我？天乃欲我从雄而后昌乎？则交如前祝。”投交如前，神既许之，因抵濠城，依滁阳王，实至正十二年闰三月一日也。

　　○蛇蟠缨帽太祖攻鸡笼山，将还和阳时，解鞍假寐，有小蛇缘背，左右惊告。上视蛇有足类龙，意其神也，祝曰：“若神物，入我帽缨。”蛇随入。卒报和阳被贼攻，遂急行，未至三十里，又报曰：“幕官李善长败贼矣。”因惊喜而忘蛇。久乃脱帽，视蛇居缨自若，乃引觞酌之，蜿蜒升屋，雷雨骤至，竟莫知所之也。帝王之兴，每有龙见，亦此类欤？

　　○象简龙衣联高庙鼎成龙升之日，建文即位，成祖以燕王来，奔丧而不朝，盖以叔不拜侄也。建文命百官议之，给事龚泰奏曰：“象简朝天，殿下行君臣之礼；龙衣拂地，宫中叙叔侄之情。”至今传诵。龚有一时启沃之才，不知此乃宋祖与杜审琦同宴福宁宫，乐人史金箸之辞，但少更之耳。彼云：“前殿展君臣之礼，虎节朝天；后宫伸骨肉之情，龙衣拂地。”盖杜乃宋祖母舅。

　　○皇陵碑自古帝王之兴，皆位逼势敌，有以成其私志。汉祖虽微，亦为泗上亭长，岂特有如我太祖不阶尺土者耶？夫起自庶人，贵为天子，富有四海，莫不夸张先世，照耀将来，至有妄认其始祖者也，岂特有如我太祖特述其卑微者乎？此可见天生豪杰上圣之资，不可与常人等也。瑛伏读御制集中皇陵碑文，未尝不三叹三颂而已，惜世人止知其事而又未知太祖先已命臣下为文，述亦详矣，仍以未称而自撰，此尤见圣睿之益圣也。今故拜录二文于左，以示将来。

　　奉天承运，大建武功，以有天下，实由祖宗积德所致，兹欲撰文，词臣考摭弗周，则纪载弗称，敢以上请。于是上手录大概，若曰：朕幼时，皇考为朕言，先世居句容朱家巷，尔祖先于宋季元初，我时尚幼，从父挈家渡淮，开垦兵后荒田，因家泗州，朕记不忘。皇考有四子：长兄讳某，生于津律镇；仲兄讳某，生于灵璧；三兄讳某，生于虹县；皇考五十，居钟离之东乡，而朕生焉。十年后，复迁钟离之西乡，长兄侍亲，仲兄、三兄皆出赘，既而复迁太平乡之孤村庄。岁甲申，皇考及皇妣陈氏俱亡弃，长兄与其子亦继殁，时家甚贫，谋葬无所；同里刘大秀悯其孤苦，与地一方，以葬皇考、皇妣，今之先陵是也。葬既毕，朕茕然无托，念二亲为吾年幼有疾，尝许释氏，遂请于仲兄，师事沙门高彬于里之皇觉寺，邻人汪氏助为之礼，九月乙巳也。是年蝗旱，十一月丁酉，寺之主僧岁歉不足以供众食，俾各还其家；朕居寺时甫两月，未谙释典，罹此饥馑，徨三思，归则无家，出则无学，乃勉而游食四方，南历金斗，西抵无锡，北至颍州，崎岖二载。泗州盗起，剽掠杀人，时承平既久，列郡骚动，仍还皇觉寺。又四年，颍、濠、蕲、黄有警，濠城亦破，朕杂处兵间，与元兵相拒。期年，元兵败去，得其义兵三千人于定远，遂立帅之夜袭元将知枢密院事老张。既遁，得其民兵男女七万人，攻逐元将参政野先，乃移师淮州，转战和阳，渡江击采石，抚太平，定业建康。将相协心，贤能匡赞，西平陈友谅，东翦张士诚，南廓八闽，百粤奉款，中原顺服，兵进幽燕，元君弃宗社而去，朕以十五年间，遂成大业。

　　仰惟先陵奇秀所钟，虽治葬之时，厄于贫窭，衣衾馆椁，不能具备，赖天地之佑，祖宗之福也。今富有天下，顾无以惬人子之情，兹欲启坟改葬，虑泄山川灵气，使体魄不安，益增悲悼，姑积士厚封，势若冈阜，树以名木，列以石人石兽，以备山陵之制而已，谨献陵曰皇陵。汝其据事，直言无讳。臣善长以上手所录，付词撰文。

　　臣善长等钦承明训，黾勉论次：惟古先帝王，若虞舜、汉高祖，皆起自侧微，以成德业之盛。盖天将降大任于圣明，必先有以起之。今皇上述二亲之劬劳，与夙昔之出处；刻石以昭先烈，俾后世子孙，知积累之厚、创业之难，思以继承无疆之基。《诗》云：“永言孝思，孝思惟则。”呜呼盛哉！谨拜手稽首而为之铭曰：皇矣上帝，厥命煌煌；监观四方，有道者昌。惟今天子，奋迹田里；叱风驱霆，仗剑而起。汝颍始兵，蔓于濠梁；渊潜时晦，<闲见>其施张。元君既否，紊乱政理，命将出师，反攵人纪。贪残污秽，肆彼剽攘；战功败恤，赏罚无章。猛士阴兵，险平萃止；总戎惊奔，归者如水。滁和来斗，形势莫当；江流浩浩，瞬息可航。采石破倾，当涂风靡；宣歙畏威，耄倪忻喜。经营建业，实帝故乡；号令之行，肃如秋霜。乃伐僭王，歼之彭蠡；削平两浙，殪彼蛇豕。闽广既服，百粤来王；青齐献款，底平豫章。师震幽燕，君臣北徙；空城尽开，图籍弗毁。乃作礼乐，乃垂衣裳；重译表献，大开明堂。永怀上世，原其本始：句容族居，川回山峙。载渡淮海，辟除榛荒；或濠或泗，奠处弗常。钟离之乡，卜葬如此；化家为国，灵秀钟美。积善弥久，天赐祯祥；修之于己，惟德乃长。浚河之原，以达其委；基岱之高，以观其止。奉天理物，君德是扬；丕扬大业，传叙无疆。尝敕相臣，申命国史；昭昭后昆，受天之祉。

　　○又孝子皇帝谨述：洪武十六年夏四月，命江阴侯吴良督工新造皇堂。予时秉鉴窥形，但见苍头皓首，忽思往日之艰辛，况皇陵碑记，皆儒臣粉饰之文，不足以为后世子孙之戒，特述艰难，以明昌运，世代见之。其辞曰：昔我父王，寓居是方；农桑艰辛，朝夕彷徨。俄尔天灾流行，眷属罹殃，皇考终而六十有四，皇妣五十有九而亡。孟兄先逝，合家守丧；田主德不我顾，呼叱昂昂。既不得与葬地，邻里惆怅；忽伊郑兄之慷慨，惠此黄壤。殡无棺椁，被体恶裳；浮掩三尺，奠何肴浆？既葬之后，家道惶惶；仲兄少弱，生计不张；孟嫂携幼，东归故乡。值天无雨，遗蝗腾翔；里人缺食，草木为粮。予亦何有，心惊若狂；乃与兄计，如何是常？兄云去此，各度凶荒；兄为我哭，我为兄伤；皇天白日，泣断心肠；兄弟异路，哀恸遥苍。汪氏老母，为我筹量；遣子相送，备礼馨香；空门礼佛，出入僧房。居无两月，寺主封仓；众各为计，云水飘；我何作为，百无所长；依亲自辱，仰天茫茫。既非可倚，侣影相将；突朝烟而急进，暮投古寺以趋跄；仰穹崖崔嵬而倚壁，听猿啼夜月而凄凉；魂悠悠而觅父母无有，志落魄而徜徉；西风鹤唳，俄淅沥以飞霜；身如蓬逐风而不止，心滚滚乎若沸汤。一浮云乎又过三载，年方二十而强。时乃长淮盗起，民生攘攘。予思亲之心明著，日遥盼乎家邦；已而既归，仍复业于皇，住三载而有雄者跳梁，初起汝颍，次及凤阳之南厢，未几陷城，深高城隍，拒守不去，号令彰彰。友人寄书，云及趋降，既忧且惧，无可筹详；傍有觉者，将欲声扬；当此之际，逼迫而无已，试与智者相商，乃告之曰：果束手以待罪，抑奋臂而相戕！智者为我计画，且阴祷以默相：如其言，往卜去守之何祥？神乃阴阴乎有警，其气郁郁乎洋洋；卜逃卜守则不吉，将就凶而不妨。即起趋降而附城，几被无知而创；少顷获释，身体安康；从遇朝暮，日夜戎行。无兵讨罪，将士扬扬；一攫不得，再攫再攘；移营易垒，旌旗相望；已而解去，弃戈与枪。予脱侣队，驭马空强，去游南土，气舒而光；唱农夫以入伍，事业是匡；不逾月而众集，赤帜蔽野而盈冈；率渡清流，戍守滁阳；思亲询旧，终日慨慷；知仲姊之已逝，独存驸马与甥双；驸马引儿来接我，外甥见舅如见娘；此时孟嫂亦有知，携儿挈女皆从傍；次兄已殁数载，独遗寡妇野持筐；因兵南北，生计忙忙，一时聚会如再生，牵衣诉昔以难当。于是家有眷属，外练兵钢；群雄并驱，饮食不遑；暂宿和州，东渡大江；首抚姑孰，礼义是尚；遂立建业，四守关防；厉兵秣马，静看颉颃。群雄自为乎声教，戈矛天下铿锵；元纲不振乎彼世祖之法，豪杰何有乎仁良？予乃张皇六师，飞旗角亢；勇者效力，智者赞襄；亲征荆楚，将平湖湘；三苗尽服，广海入降；命大将军东平乎吴越，齐鲁耀乎其疆；西有乎伊洛崤函，地险河湟；入胡都而市不易肆，虎臣露锋刃而灿若星芒；已而长驱于井陉，河山之内外民庶咸仰；关中一日即定，市巷笙簧；玄菟乐浪以归板籍，南蕃十有三国而来王；以金陵而定鼎，托虎踞而仪凤凰；天堑星高而月辉沧海，钟山镇岳而峦接乎银潢。欲厚陵之微葬，卜者乃曰不可而地且藏；于是祀事之礼已定，每精洁乎蒸尝；惟劬劳罔极之恩难报，为此勒石铭于皇堂；世世承运而务德，必仿佛于殷商；泪笔以述难，谕嗣以抚昌；稽首顿首再拜，愿时时而来享。

　　○朱氏世德碑瑛旧于先辈大臣家，获朱氏世德碑一通，乃我太祖之手笔也，御制集中所缺。近又见《剪胜旧闻》，所载与此本有异，因借校观，讹者辨之，疑者存之，各于其下释焉；尚或字讹句漏，谨依原文拜录于左。碑云：本家朱氏，出自金陵之句容，地名朱家巷，在通德乡。上世以来，服勤农业，五世仲八公，娶陈氏，生男三人，长六二公，次十一公，其季百六公，是为高祖考，娶胡氏，生二子，长四五公；次即曾祖考四九公，配侯氏，生子曰初一公，初二公，初五公，初十公，凡四人。初一公娶王氏，是为祖父母，有二子，长五一公；次先考五四公，讳世珍，元籍淘金户，非土产，市于他方，以供岁赋。先祖初一公，困于役，遂弃田庐，携二子迁泗州盱眙县，先伯考十有二岁，先考才八岁，先祖营家泗州，置田产，及卒，家道日替，由是五一公迁濠州钟离县，其后先考君因至钟离同居。先伯父洎先考君性皆淳良，务本积德，与人无疾言忤色，乡里称为世长。先伯娶刘氏，子四人，重一公，重二公，重三公，皆生于盱眙，次重五公，生钟离；先考君娶陈氏，泗州人，长重四公生盱眙，次重六公，重七公皆生于五河。某其季也，先迁钟离，后戊辰所生。先伯考有孙六人，兵兴未已，相继而殁；先兄重四公有子曰文正，今为都督，重六、重七皆绝嗣。曩者父母因某自幼多病，舍入皇觉寺，岁甲申，父母长兄俱丧，次兄守家，三兄出赘刘氏，某托迹缁流。二十四岁，天下大乱，诸兄皆亡，淮兵大起，掠入行伍，为集义旅，兵力渐众，因取滁和。龙凤三年，率师渡江，驻兵太平。为念先君尝言，世为朱巷人，宗族俱存，平日每曰乡土之思，即访求故乡宗族之所居，遂调兵取句容。明年，克金陵，而朱巷距城四十里，举族父母昆弟四十余人至，始得与之叙长幼，行亲睦之道，但朱氏世次，自仲八公之上，不可复考；今自仲八公高、曾而下，皆起江左，历世墓在朱巷，惟高祖葬泗州，先考葬钟离，此朱氏之原委也。爰自金陵太平驻师，开府为建台之所也，实乡郡焉。连岁征伐，拓境吴楚瓯越，方数千里；由是累膺显爵，乃龙凤九年三月十四日丙辰，降制赠曾祖为资德大夫、淮南等处中书省左丞相，上护军司空吴国公；曾祖妣侯氏，吴国夫人；先祖考为光禄大夫、江西等处中书省右丞相、太尉、吴国公；先祖妣王氏，吴国夫人；先府君开府仪同三司录军国重事平章、右丞相吴国公；先妣陈氏，吴国夫人；以闰三月十一日祗诣先垅。焚香告祭，遵旧典也。重念报本者礼所宜厚，今勉建事功，匪由己能，实先世灵长之泽，垂衍后昆，宜得推恩三代，并为上公，以遂为子孙者之至。（《书》）曰：“作善降之百祥。”《易》曰：“积善之家，必有余庆。”先祖父积功累善，天地之报，茂于厥后，凡子孙当体祖父之心，循德存仁，以承其绪于无穷，是吾之所望也，于是备书于石，以传言将来，有所考焉。

　　○世祖像泪我太祖既有天下，建庙以祀历代帝王，自伏羲以下，像皆易成，惟元世祖其面屡为泪痕所污，塑工频加修饰，越宿则又如故也。太祖闻知，幸庙，以手指曰：“痴达子，汝胡人入主中国，可谓幸矣，今不革去者，以尔亦一代之主；朕今天命人归，奄有天下，于汝子孙，不加杀戮，但驱还北，则朕之待胜国，亦可谓有恩矣，汝何恨耶？毋再啼哭。”于是塑工明日遂奏，世祖面无泪矣。

　　●卷八 国事类○元末扰乱至正初，伯颜变乱旧章，遂有江西朱光卿、广东罗天麟、陈积万、湖广吴天保、浙东方国珍，相继煽动。又贾鲁开河，生民嗷嗷，石人之事兴，则韩林儿、徐寿辉、芝麻李，三枝起而蔓延天下。若福建陈友定、怀庆周全、临川邓忠、安陆俞君正、浙西张士诚、陕西金花娘子、江西欧道人、襄阳莽张、岳州泼张、安庆双刀赵、濠州孙德崖，纷纷不一，皆东南之贼也。长淮以北，则山东又有王信、陕西李思齐、陇西李思道、太原王保保、汴梁元太子，此多元之将臣，亦各据地，互相杀戮；天兵临之，或降或遁矣。今以所知者，略述其本末事情，书之于左，不知者待博识者又补之焉，庶或可以参考于国史也。

　　○方国珍始末略方国珍，台州宁海人，力能走及奔马，其居有山，在中曰杨氏，尝有童谣曰：“杨氏青，出贼精。”至正八年，蔡乱头剽劫海商，方乃为国宣力剿贼，而总管焦鼎纳蔡之赂，反黜其功。方忿曰：“蔡能乱，我不能耶？”遂与弟国彰等叛。至十六年，降元为海道漕运万户，羁縻而已。十八年，天兵取婺州，自料非其敌也；十九年，降太祖，遂献款书曰：“国珍生长海滨，鱼盐负贩，无闻于时，向者因怨构诬，逃死无所，迫于自救而已；惟明公倡义濠梁，东渡江左，据有形势，以制四方，奋扬威武，国珍向风慕义，欲归命之日久矣；道路壅遏，不能自通，今闻亲下婺城，抚安浙左，威德所被，人心景从，不弃犷愚，猥加训谕，开其昏聩，俾见天日，此国珍所素欲也。谨遣使奉书上陈恳款，或有指挥，愿效奔走。”然既入贡，阴复泛海，北通廓扩帖木儿，南交陈友定，图为犄角。

　　至吴元年，王师讨姑苏，拥兵坐视。太祖反覆以书数其十二过恶，其略曰：“尔起事时，元尚承平，倡乱海隅，遂陷三州之地，扼海道之冲，窃据山岛二十余年，朝送款于西，暮送款于北，此岂大丈夫之为？一也；吾下婺时，敌甚多，岂暇与尔较胜，尔遣子纳降，吾不逆诈，数年之间，迭生兵隙，二也；近者，浙之东西诸郡渐下，尔阴蓄异志，觇吾虚实，三也；未有衅端，先自猜忌，四也；易交轻悔，五也；廓扩帖木儿以曹操之奸，旋为人败，吾中原已得其半，尔泛海远交，声言击我，以速怨尤，六也；彼若有事，尔远难救，彼若无事，交疏礼薄，祸乱由生，七也；尔兄弟无功于元，坐要名爵，跋扈万端，今归我，又不能保，八也；尔兵数出，上帝好生，违天虐民，九也；尔能尽驱温台庆元之民，与决胜负，丈夫事也，今复遣数舟，狗偷鼠窃，十也；吾遣兵入浙，张士诚将士尽皆降附，尔诱我海上土豪作乱，近来匿其首恶，十一也；福建陈友定，奸谋稔恶，尔乃阴扇潜结，遥为声援，以诈交诈，反自疑吾，十二也。尔乃择交大国，有一无二，尚可以保全矣。”不报。六月，责国珍贡粮二十万，仍以书谕，其略曰：“汝初献款，谓杭城在即来归，岂意挟诈，张士信接境，取尔甚易，不敢加兵者，吾力制之，故尔安享三州；尔却遣奸觇我，潜结陈友定，今明告尔，师下姑苏，即取温台，水陆并进，尔早改过，以小事大，尚可保富贵也；不然，与我较一胜负，亦大丈夫之为也；不然，扬帆窜入海岛，吾恐子女玉帛，反为尔累，舟中自敌国也。宜慎思之！”

　　国珍于是有航海之计，然又遣子明完，奉表谢罪，乞归降曰：“臣闻天无所不覆，地无所不载，王者体天法地，于人无所不容。臣前荷主上覆载之恩久矣，不敢自绝于天地，故一陈愚衷，知必有以容臣者。臣本庸材，昧于学术，遭时多故，起自海岛，非有父祖承藉之势，与群驰逐，又非有图成望大之心，必欲得汤武之君为之依，贴附而已。向者王师之渡江左，霆电挥至于婺城，远近震惊，是以遣子拜师，归心效顺，惟时固已知主上有今日矣。但无所以依日月之末光，望雨露之余泽，而主上推诚布公，赐手札，归质子，俾守城邑，如钱Α故事，奉遵约束，不敢有违。岂意从子明善，不戒边疆，擅构衅端，得罪故不可解；今日守疆之吏，驰走飞报，言天兵远临，闻之不胜骇愕，惶惑失措，遂俾守者奉迎王师。然而未免浮海，何也？昔者孝子于其亲，遇小杖则受，大杖则走，适与相类。窃自咎十年之间，非主上无以至今，一旦堕坠，天下后世必有以议臣者，敢冒斧钺之诛，遣子入侍，伏望复全覆育之恩，更加生成之赐，容归海岛，老死深渊，使子侄辈得全余生，以听驱策，实为万幸。”太祖始怒其反复，览表怜之，乃赐书曰：“汝外示归诚，中疑谲诈，吾姑容之，待汝自效。岂意汝行小智，愈肆奸宄，竟背前约，致劳我师，汝尚不归命，乃逃于海上，犹欲观望成败，今辞甚哀恳，吾当以汝此诚为诚，不以前过为过，汝勿自疑，率众来府，悉从原宥。”不报。九月，命参政朱亮祖讨之。初，亮祖至台，方国瑛欲遁去，会都事马克让自庆元还，言国珍治兵为守城计，国瑛始拒守，然士卒怀惧我师攻击，国瑛度不能守，以巨舰载妻子夜走黄岩，亮祖遂入城，徇下仙居等县，追至黄岩。国瑛烧殿宇居民，遁海，守将哈儿普降。十月己巳，亮祖进兵至温州，阵于南城，国珍部将率兵拒战，败之，破其太平寨，余兵奔入城；亮祖四面攻打，晡时克之，获员外刘本易，方明善先擎妻子遁去。十一月，亮祖率舟师袭败明善于乐清之盘屿，追至楚门海口。己丑，又命汤和共讨之，和既至庆元，国珍遁入海岛，国瑛及明善来降，送之建康。后洪武二年，汤和降，执国珍于海，朝廷以之为广西行省左丞，但不之官，食禄于朝，《实录》之言也。又见诚意伯曰：“太祖威震华夷，不能致者，方国珍深入海岛，王保保远去沙漠，惟二子未诛。”恐不然也。○张昶张昶仕元为户部尚书，以奉使来朝，太祖见其才敏，留用之，累授参政。昶外示诚款，内怀阴计，与杨宪、胡惟庸皆相善。昶有才辩，知识明敏，熟于前代典故，凡国家建置制度，多出昶手，裁决如流，事无停滞。昶恒自以元臣失节，谓不能无议己心者，心常怏怏。时廓扩帖木儿兵尚强，元都未下，昶窃语其所亲曰：“吾若得归元，是所愿也。”间使人上书颂功德，劝太祖及时娱乐。上以语太史令刘基曰：“是欲为赵高也。”基曰：“诚如圣见，必有使之者。”上不欲穷治，但斥之，焚其书。复劝太祖严刑法、重赋役，多陈厉民之术，欲上失人心，阴为元计。上皆不从，昶不自安。时元主谓昶已死，赠昶官谥，擢用其子；会平章李文忠下杭州，以元平章长寿丑的等至京师，上释之，遣归元，昶乃阴托长寿丑的奉表于元，且寓书其子询存亡。会昶卧病，宪往候，偶于昶卧内得书表，遂奏之。太祖命大都督府按问，昶书八字于牍曰：“身在江南，心思塞北。”上始惜其才，犹欲存之，及得其所书牍，词曰：“彼意叛矣，是何赦焉？”遂诛。然此于大明《实录》上得之。呜呼！昶虽仕我太祖，观此，亦姜维之志也；又能于死生之际明焉，岂非忠于元者乎？况其文成于国朝，夏元吉诸公，宁无抑扬于中？予观《元史》未书昶节，略见于《刘基传》中，故特录出之。

　　○沈万三秀国初，南部沈万三秀者，甚富，今会同馆是其故宅，后湖中地是其花园，京城自洪武门至水西门，乃其所筑。太祖尝犒军，万三欲代出犒银，上曰：“朕有百万军，汝能遍济之乎？”对曰：“每一军犒金一两。”上曰：“此虽汝至意，不须汝也。”由此遂欲杀之。太后苦谏：“彼固富敌国，然未尝为不法事，奈何杀之？”得流云南，其婿馀十舍，亦流潮州。今闻二家子孙尚富，富乃点化之术也。详《近峰闻略》。

　　○张士诚始末略张士诚，泰州白驹场民。至正十三年，与弟士义、士信、士德、壮士李伯升等攻陷泰州。十四年僭王号周，建元天佑。十五年据高邮。十六年由通州渡江，遂陷苏州，以承天寺为府，遣兵陷湖、常、松江诸路。七月，攻破杭州，丞相达识帖睦尔畏遁，或以苗军杨完者，勇猛有军，引其党自嘉兴击败士诚。然完军尤残虐也。十七年，太祖驻师金陵，既与接境，虽常通书，被其拘使，遂用师京口、溧阳等地，互有胜负。三月，命徐达攻常州，擒其弟士德。母痛，令士诚请和，每岁输粟十万，金币若干，太祖初许之，后复书，数其开衅、拘我使臣之罪，每岁要粮五十万，归使等事。士诚不报，浙省左丞达识则请命于朝，授士诚太尉，遣参政周伯琦招谕之，被其留吴。至二十年，辟土益广，南自绍兴，北至济宁，太祖发迹之地，亦遣其将李济据之，时皆称张吴王。

　　太祖欲取士诚，谋于刘基，基曰：“方今陈友谅据上游，名号不正，兵力且强，宜先取之。友谅既平，取士诚如探囊中物耳。”太祖用其言，始置之。二十三年，复据杭，元因以弟士信为平章。二十五年，太祖命遣徐达、常遇春等水陆并进，遂克泰州。明年，克高邮、兴化。又明年，祭江告神，大举伐之，数士诚之罪曰：“私贩盐货，行劫于江湖，兵兴则守，聚凶徒负固于海岛，其罪一也；又恐海隅一区，难抗天下全势，诈降于元，坑其参政赵琏，囚其待制孙，其罪二也；厥后掩袭浙西，兵不满万数，地不足千里，僭号改元，其罪三也；初寇我边，一战而生擒其亲弟，再犯浙省，扬予直捣于近郊，首尾畏缩，又乃诈降于元，其罪四也；占据浙江钱粮，十年不贡，其罪五也；阳受元朝之召，阴行假王之令，挟制达丞相，谋害杨左相，其罪六也；知元纲已坠，公然害其江浙丞相达识帖木尔、高台大夫曾化帖木儿，其罪七也；诱我叛将，却我边民，其罪八也。”诏谕江南，使常遇春等先攻湖州。湖州既疲，然后移兵姑苏。秋，攻湖州弁山水寨，与五太子大战、遇春稍却，薛显率舟师直前奋击，败之，五太子及宋暹、吕珍等以旧馆降。五太子养子，本性梁，短小精悍，平地能跃丈余，又善没水；暹、珍骁将也，诚倚之。至是夺气。继而张天祺、李伯升亦降，于是达军直捣姑苏。十一月癸酉，围姑苏，达督军攻娄门，士诚出兵拒战，指挥副使茅成左胁中矢，死之。于是攻围益急。

　　吴元年丁未，太祖又以书谕士诚，书略曰：“帝王之兴，兵势相加，乃为常事。天命所在，岂容纷然；虽有智者，亦当革心顺天，以全身保族，如汉窦融、宋钱ㄈ也。今尔能附顺，其福有余，无为困守孤城，自取灭亡。”不报。伯升知其势急，使客诣士诚门说降。又不报。六月，士诚既被围，久欲突围决战，觇阊门少疏，将奔；遇春觉其至，分兵北濠与斗，久未决；士诚复遣参政黄哈喇把都率兵千余助，又自出兵山塘为援，阵少却。遇春抚王弼背曰：“军中皆称尔为猛将，能取此乎？”弼遂挥双斧往击，敌势转，遇春率众乘之，士诚兵大败，溺死沙盆潭甚众；士诚马惊，堕水几死，肩舆入城，忽忽不出。一日，士信张幕城上，踞银椅，与参政谢节等会食，左右方进桃，未及尝，忽飞炮、碎其首。九月，城将破，熊天瑞教城中作飞炮以击城外，虽多中伤，奈城中木石俱尽。达督将攻破葑门，城遂陷，时八日辛已也。达又遣李伯升往谕，士诚自径，伯升、赵世雄抱解，舁出舟中，闭目不食，至龙江，坚卧不起，舁至中省，竟自缢死。

　　○陈友谅始末略陈友谅，沔阳渔人子也。与其弟友仁、友贵，至正中，聚众剽掠于村落，官军累讨不能平，率所聚往从罗田徐寿辉。盖徐初起红巾，其时甚盛，国号天完。友谅至，使隶元帅倪文俊下，友谅心不平。十七年，文俊谋杀寿辉不果，奔黄州，友谅乘衅袭杀之，遂并其军，自称平章。十八年，陷安庆，守将余阙死之；复陷龙兴路并瑞州。时寿辉闻而欲徙都之，友谅忌其来，不利于己，不从。寿辉固引兵发汉阳，南下江州；友谅阳为出迎，伏兵城西，俟寿辉入而闭门，伏发，尽杀其部属，惟存寿辉，徒拥虚器而已。还，以江州为都，自称汉王，改元大义，事权一归于己，遣将康泰等寇邵武等府，又遣将陷吉安、抚州、赣州、襄阳等府。陷信州，则守臣伯颜不花的斤死之，声大势重，统有湖湘江右。二十年，挟寿辉率舟师以行，谋死寿辉于采石江中，及来，隐池州、太平等府，遂与天兵接战，连年互有胜负；遣将张定边陷安庆，复犯建康。

　　太祖乃下令诸将曰：“观其所为，不灭不已，尔等其厉士卒以从。”大将军徐达进曰：“师直为壮，今我直而彼曲，焉有不克。”翰林学士刘基曰：“取威制敌，以成王业，在此时也。”遂督诸帅，率舟师乘风溯流而上，遂克安庆，长驱向江州，分舟师为两翼，夹击友谅，大破之。友谅挈妻子奔武昌。友谅忿其疆场日蹙，乃作大舰来攻洪都，自为必胜之计，载其家属百官，空国而来，以兵围城，其气甚盛；兵戴竹盾御矢石，攻城，城且坏。守将朱文正、赵德胜、邓愈督诸将死战，且战且筑，城坏复完。友谅尽攻击之术，而城中备御随方应之。已而，德胜中流矢死，内外阻绝，音问不通，文正乃遣使诣建康告急。太祖亲率诸将，发舟师二十万，进次湖口，自友谅围洪都，至是凡八旬有五日。闻援兵至，即解围东出，与我师遇鄱阳湖之康郎山，实至正廿三年七月也。

　　乃与书曰：“昨兵对泊潴矶，尝遣使赍往事，不睹使回，公度量何浅浅哉！大丈夫谋天下，何有深仇？自辛卯以来，天下豪杰，纷然并起，英雄兴问罪之师，挟天子以令诸侯，今淫虐之徒，一扫而亡之，湘阴刘氏，亦惧而往，此公心腹人也；部下诸将，自此而夷，江淮英雄，惟存吾与君耳，何乃自相吞并。公今又将舟骑与吾较胜，公之土地，吾已得之，纵使力驱骑兵来死城下，不可再得也；设使公侥幸外逃，亦宜修德，勿作欺人之寇，却帝名而待主可也。不然，丧家灭姓，悔之晚矣。”逡巡至于戊子，我师分为十二屯，徐达、常遇春等诸将击败其前军，军威大震。明日，诸军接战，至晡，东北风起，燔其水寨舟数百艘，其弟友仁、友贵及平章陈普略皆燔死，遂不敢出，然势犹盛也。

　　又与之书曰：“方今取天下之势同，讨夷狄以安中国，是为上策；结怨中国而后夷狄，是为无策。曩者公犯池州，吾不以为嫌，生还俘虏，将欲与公为约从之举，各安一方，以俟天命，此吾之本心也。公失此计，乃先与我为仇，我是以破公江州，遂蹂蕲黄汉沔之地，因举龙兴十一郡，奄为我有。今又不悔，复起兵端，既困于洪都，两败于康山，杀其弟侄，残其兵将，捐数万之命，无尺寸之功，此逆天理，悖人心之所致也。今乘尾大不掉之舟，损兵弊甲，迟迟与吾相持，以公平日之暴，正当亲决一战，何徐徐随后，若听吾指挥者，无乃非丈夫也乎？公早决之！”辛卯，复联舟大战，自辰至午，敌兵大败，友谅夺气，其将张定边欲挟之退保鞋山，为我师所扼，不得出，敛舟自守，不敢战。是夕，我舟渡浅，泊于左蠡，与友谅相持者三日。壬戌，友谅冒死突出，将奔还武昌。太祖麾诸将邀击之，舟联比随流而下，自辰至酉，力战不已，友谅中流矢，贯睛及颅而死，诸军溃散，实八月二十七日也。其时擒太子善儿。友谅自称帝至死，仅五年余，年四十四。定边乘夜以小舟载友谅尸及子理，径趋武昌，立理为帝，改元德寿。二十四年，天兵克武昌，擒之，悉平。

　　右陈氏始末如此，我太祖书辞如此，陈亦可谓敌也；使刘伯温不劝上先伐之，养势再大，欲一时克除，亦难矣哉。观其初犯建康，臣下欲城降者，有欲走据钟山者；及战龙江石灰山，《功臣录》皆曰：杀伤相当。战鄱湖则御舟胶于沙滩，韩成假帝投水，使无金木相犯之日，以决一胜，岌岌乎殆哉！然而天命有在，固不能逃贯睛之流矢也耶。

　　○韩山童至正十一年，黄河决，参议贾鲁欲建不世之功，首劝脱脱丞相开河，以复大禹故道。山东连荒，复集夫数十万；民恐，已思乱矣。而栾城人韩山童，自祖父以白莲会烧香惑众，至山童，因枣阳有男，周岁暴长四尺，皤腹如世所塑布袋和尚者，遂倡言弥勒下生，天下当乱。又阴凿一眼石人，预埋当开河道，镌其背曰：“莫道石人一只眼，此物一出天下反。”掘者得之，惊诧而倡乱矣。河南江淮之民，翕然从之，刘福通等共尊山童为主。然为官兵捕急，山童被擒，其妻杨氏与其子林儿，逃之武安，福通等据朱皋。十五年，攻破罗山、舞阳、叶县，又陷汝宁光，心二州。自砀山夹河，迎林儿为帝，号小明王，以杜遵道等为丞相，诈称徽宗九世孙，国号宋，改元龙凤。伪诏略曰：“蕴玉玺于海东，取精兵于日本，盖以宋广王死崖山，丞相陈宜中走倭之故。”又陷汴，拆鹿邑太清宫材为殿居之。后朝廷发师诛讨，福通奉伪主遁安丰。然而乱阶既成，其党毛贵、田丰、李武、崔德等，四出攻掠，天下扰扰，寻俱败死。独林儿直至二十七年方死，盖不为天兵所讨故也。

　　○徐寿辉徐寿辉，又名贞，蕲州罗田人，生平以贩布为业。至正十一年，天下已乱，有浏阳彭和尚，能为偈颂，集众念佛，心欲为乱。一日，徐浴于盐塘，身起光芒，众乃惊异，遂与麻城邹普胜等倡为妖术，立徐为主，举兵以红巾为号，据蕲水，陷黄州，称国天完，改元治平，近远响应。于是遣徐明远、丁普朗等，尽陷湖广之什七，复遣项普等略徽、饶诸州，遂犯昱岭，入杭、湖，为董抟霄所败。十三年，诏平章卜颜帖木儿等合兵讨寿辉于蕲，寿辉遁去，擒其伪将四百人。十九年，其将陈友谅迎寿辉于江州。二十年，为陈弑之，然徐死矣，其下友谅等大乱，东南尤为盛也。

　　○刘福通刘福通，颍州妖人也。至正十一年，与杜遵道、罗文素、盛文郁、王显忠共鼓妖言，立韩山童为帝，红巾为号，众至十万。陷汝宁等府，以遵道为相，己为平章；后恶遵道专权，挝杀之，称汴为京，自称太保。性极残忍，所过以人为粮，山东河北，多为残害，林儿徒寄空名于上也。又分兵二道，关先生，破顶潘，冯长舅、沙刘二、王士诚寇晋冀，一路转掠塞外，攻陷上都，焚燃宫阙。白不信、大刀敖、李喜喜直趋关中，陷兴元、凤翔等府，毛贵等陷山东，皆十八年以后事也。时福通为察罕帖木儿发诸道兵讨之，力不敌，奉伪主遁安丰，因是三道各自据地，寻俱败死。后福通又复犯汴，杀其守将竹贞，出入淮汴。至正二十三年，为张士诚将吕珍入安丰，袭杀之。

　　○倪文俊倪文俊，黄州黄陂人。世业渔，其生之夕，母梦白虎入室，因多勇力，号蛮子。至正十五年，聚众陷武昌、汉阳等路，迎蕲州盗徐寿辉为主，己为丞相，然徐名虽君，权实在倪也。每用多桨小舟，昼夜疾行，出人不意，所至克捷。掳威顺王妻妃，杀其子报恩奴与湖南元帅甄崇福，遂陷荆、鄂、潭、岳、黄、蕲、澧、衡、常德、宝庆、江、虔、洪吉等府。十七年，又陷峡州川属诸郡，然骄恣暴狠，抚下无恩，欲谋杀寿辉不果，自汉阳奔黄州，来与伪将陈友谅合兵。陈因假以出迎，伏兵城门袭杀之。前一夕，母复梦白虎死，而文俊自见大星落舟前，笑曰：“不知何大官人又死吾手！”呜呼，一盗之乱，内应母梦，上干天象，况天子乎！○芝麻李李二，号芝麻李，萧县人。至正十一年，与赵均用、彭早住亦烧香聚众反，攻陷徐州，赵称永义王，彭称鲁淮王。十二年，朝命脱脱讨之，攻破徐州，李二遁，后卒。赵、彭二人奔濠州。先是，定远郭子兴见汝、颍兵起，与孙德崖亦聚众拔濠州，自称元帅。二人既至，郭、孙反屈己事之，继而彭死，均用遂专任。郭不堪与下，自往取滁州，而均用寻往济南，假与宋将毛贵合，袭杀毛贵，进据益都。其党续继祖自辽阳入益，又杀均用。后与所部互相仇杀，俱灭。

　　○明玉珍明玉珍，随州人，长八尺，重瞳，弓兵之首也。为飞矢损右目，时号明眼子。至正十五年，倪文俊陷沔阳，遂为其将，攻陷成都等府，遂分兵守之。后文俊谋杀其主徐寿辉不果，继而寿辉伪将陈友谅袭刺倪，自为平章；复矫徐命，使玉珍会兵建康。明愤陈之逆杀，怒曰：“汝能为帝，我不能耶？”遂据全蜀，不与陈通。二十一年，陷嘉定路，为李思齐败之。又明年，陷云南省治，屯金马山，使其将杨尚书守重庆。又为帖木儿所败，退居于蜀，自称蜀国王，号大夏，改元天统，居位六年，为弟所杀，妻复图杀其弟，立其子为小明主。二十七年，诏李思齐讨之，不果。洪武初，天兵破蜀，母子俱降。母召入宫；明主与陈理命海舟发高丽，飘飘然入于海矣。

　　○元亡至正十二三年，杭潮常不波。十九年，京都子规啼。并载正史。至廿二年，顺帝梦猪哄大都，城覆，遂禁军民畜猪。天兵未至京，一月有饿邸鸣端有殿，作灭胡之声，帝命善射者，终莫射中。天兵即至柳林，迟明，帝召百官议战守之计，忽有二狐自内殿出，帝叹且泣曰：“宫禁严密，此物何得至？此非天之所以告朕哉！”即命开建德门北去，实二十七年九月也。明年，太祖闻居应昌，驰书示以祸福，因答诗曰：“金陵使者渡江来，漠漠风烟一道开，王气有时还自息，皇恩何处不昭回。信知海内皆王士，亦喜江南有俊才；归去诚心烦为说，春风先到凤凰台。”呜呼，杜鹃啼汴京，地气自南而北，尚知乱将作矣，况至于燕乎！杭潮三日不波，宋社墟矣，况至二年之间不波乎？后乃历历多怪，岂非猪乃朱姓，而狐乃胡人哉？观其叹泣长往，答诗知道，谥以顺帝，不亦宜乎！野史讹为中山王所执而纵之，非也。

　　○生员巾服汉郦食其以儒冠见高帝，注曰：儒冠，侧冠也。予意恐即今之生巾。又读《礼记 玉藻篇》曰：“士练带。”练带，即古之绅也。又曰：“士取则素积。”盖麻衣皂领、袖下素裳是也。今练带易以绦，素积易以蓝衫。近读大明《实录》，然后知太祖以学校为国储材，而士子巾服，无异吏胥，宜有以甄别之，令工部制式，凡三易之。自命用玉色绢布为之，宽袖皂缘皂绦软巾垂带，谓之衤阑衫。又闻常亲服试之，至今藏于内府。盖无取于前朝之式。及其以贡举入监，国初不变所服。洪武末，许戴遮阳帽，遂因私戴之。洪熙中，上问着蓝衣者何人？左右以监生对。上曰：“教着青衣好看。”乃易青圆领也。

　　●卷九 国事类○周张二仙太祖与陈友谅战鄱阳湖时，有周颠仙者谒道左。上命登舟，一语不发。上问伐友谅何如？对曰：“前途覆舟。”又曰：“破一个桶，又一个桶”。上怒，令推水中，见其不溺而行于水面。复召之同舟。无何，舟果覆，众皆惊骇，得周而免。又有铁冠道人张中字景华者，时亦从太祖在舟。友谅中流矢，两军莫知也，道人望气，语上曰：“友谅死矣。”使上作文遥祭，陈军遂为夺气，败去。吁！二人皆仙也，今人但知刘伯温金木相克，使太祖避于午时之说，而不知二仙已先从太祖于舟。天时人事，已际遇矣。友谅虽势大，安能胜之？

　　○本朝取天下先后至正壬辰闰三月一日，圣祖起兵濠州，徇定远，攻泗州灵壁，破元平章也先帖木儿兵，因取滁州、六合；率赵德胜、耿再成御却元师，乘势取和州、真州；渡采石，取太平、集庆、镇江、常州、严州、广德、长兴、宁国、宣州、江阴、徽州、扬州、池州、建德、婺源、浦江、宜兴、衢州、兰溪；亲征婺州，改为宁赵府，取诸暨、绍兴；遂归方氏温台庆元，复池州，征安庆，拔处州，又降福宁州，大战龙湾，破友谅之师，复太平、安庆，因取信、饶；亲征九江，走友谅，又降建昌、南昌、龙泉、袁、瑞、抚、吉，以及蕲、黄、兴国、沔阳；苗将作梗，吴兵来围，刘基抚定三衢天壁，誓拔处州，南昌复而江右全，友谅灭而武昌震。陈理归降，常德、荆州、衡阳、夷陵、安陆、襄阳、赣州、南安，后先归附；悉师淮东，海安、泰州、通州、高邮、淮安、濠、泗、庐、徐、宿州，以次收降；李文忠降杭州，进取绍兴；华云龙取嘉兴，而俞通海亦取太仓、崇明、嘉定、昆山、松江；遂从徐达进围苏州，士诚执而浙西宁，国珍降而浙东定。

　　自此汤和南入闽中，徐达师出长淮，克沂州、峄州，向青州转取济南、莱、登，以及东昌、东平、济宁；引而西上黄河，取陈州、汴梁、河南虎牢、陕州潼关；邓愈出襄阳，亦攻克南阳、唐、邓、叶县、舞阳、鲁山、汝宁、随州、德安、以及金、商、郧阳、均、房、裕诸州，河南无兵，引师而北；檄诸将会于东昌，薛显、俞通源、傅友德、冯宗异取卫辉、广平、彰德、怀庆、泽、潞、平阳、绛州，拔临清、德州，郭英进破通州，元主北走，徐达因克元都；遣将徇下顺德、河间、保定、真定，以至平定州，谋取山西。

　　而胡美、何文辉入杉关，取建宁，檄定兴化、泉州、汀州；吴桢取福州，汤和克延平，而邵武、漳州亦望风纳款；杨攻克永州、宝庆、道州、桂阳、常宁、武冈、全州，移师靖江；廖永忠、朱亮祖自福州海道进取潮州、惠州、广州；陆仲亨、胡通自赣州由南安略韶州、南雄、肇庆、连州，与永忠、亮祖会于龙潭；永忠驰檄海南、海北、九真、日南，三十余城皆纳印请吏；自是沂河由肇庆、德庆行，定苍梧、郁林、浔、贵；永忠向南宁，亮祖以兵会杨，屯于象鼻山，克靖江，又降田州、太平，永忠亦取南宁、柳州、象州、宾州，降其平章阿思兰，两广入图，班师还朝。

　　即命率师偕徐达北伐，达已先自北平率常遇春、郭英、傅友德袭扩廓，破王保保，遂取太原，乘胜遣将取武州、朔州、大同、宣府，燕、代复宁；引而西破鹿台，由河中趋潼关，师抵西安，降王武，逾陇州，破任从攻，进取凤翔、临洮；又降李恩齐，遂征平凉。

　　遇春还师北伐，大破元也速之兵，东略全宁、大兴、上都，徐达亦督诸将复庆阳，斩张良臣文忠，径由雁代救大同，擒脱列伯，军威奋扬；元主远徙，虽绝恢复之念，每肆凭陵之毒。由是徐达三师定西，而宁夏、延安、甘肃、瓜沙，始复汉唐之旧；文忠屡出野狐，而兴和、合剌、开平、应昌、驴驹，乃无达革之庭。

　　北狄既平，西师复举，马云出镇，辽左以安；载观友德连拔阶、文、绵汉，直趋成都，永忠袭破瞿塘、夔州，亦抵重庆，明升出降，戴寿就掳，再克保宁，遂收四川。

　　岁在辛酉，云南是征，捣赤水，徇曲靖，战白石，举云南，收永宁、城乌撒，徇建昌、江、临安、寻甸、楚雄，袭大理，定鹤庆、丽江、车里、平缅，击破乌撒、东川、建昌、芒部；云南叛酋杨苴等，斩首九万级，檄定百蛮之种，威加八佰之邦，云贵俱平。友德功第一，沐英次之。自是内而湖广、四川、云、贵、化外诸州，若宣慰、宣抚、安抚军民指挥、长官等司；外而安南、朝鲜、南海、西域等九十国，皆奉表入贡，而一统之业成焉。

　　其间武将持戈血战之危，谋臣出奇破敌之剧；明良际遇之艰，凶犷服驭之难；兴诵厥迹，令人惕然。至十七年而始一统者，自古取天下皆先中原，而后江南，今自南而北，势不同也。兹以闽人吴朴所序事体不差，但中漏者补之，讹者正之，足其年月如右云。

　　○妄称林儿韩林儿世里起兵，已载前卷。闻当时传乃瀛国公次子，为韩内侍所养，山童得以为子，自称徽宗九世孙也，国号宋，汝颍刘福通等各尊为小明王，晋、冀、河南，大半为其所有。故太祖龙湾之捷，诸将亦欲奉之为帝，惟刘基以为彼牧竖尔，不肯拜。又《龙飞纪略》以太祖行移，则称其为皇帝圣旨，自称吴王令旨，直至林儿死，方建号称年。然予据朱氏世德碑言，果承其正朔，称龙凤年号，受其官爵，称吴国公等语。若是，必惑于当时讹传之事矣。《纪略》又比之更始刘盆子，此已非；或谓迟不建号，比周文王以服事殷，此则尤非也。想国初臣下，多一时武将，太祖既与之合，又以先人之言为主，未暇细询；至二十七年，元既亡，而林随以死，天之显示可知矣。

　　○二杨真识汉庶人因成祖喜而不当继嗣，遂有谋逆之念；仁宗践祚，已每有轻之之意，及宾天，遂移檄以诬夏忠靖等奸邪误国，特未出兵耳。夏等人谢罪，宣宗曰：“是假卿名以兴兵耳。”命坐，屏人语，则杨文敏公首劝亲征，以往事可鉴数十言，剀切之甚。且曰：兵贵神速，遂兼程而进，六师临城，始大惊出降。罪人既得，朝廷遣尚书陈山迎驾，山因进曰：“移师赵府，一鼓可擒也。”文敏亦曰：“时不可失。”上令杨文贞公草敕，文贞曰：“事须有实，鬼神可欺哉！”与文敏反覆辩其朝廷止一亲叔，当过厚而反入其罪，皇祖之灵安乎？上不怿，还京。过日，召文贞曰：“皇考与赵王最友爱，当思保之之道。吾封群言，差人赍去，俟其自处。”赵王得玺书及言者章，即日献护卫上表谢恩，自此上待赵益厚。呜呼！二府非文敏、文贞言之恳恳，则罪人何一时即得，而朝廷至亲死于无辜，亲亲之道，安能尽耶？

　　○山后诸州按大明《实录》：洪武二十二年五月，遣使敕谕故元辽主阿里失礼等，于大宁等处，立三卫焉。以阿里失礼为大宁卫指挥使，塔宾帖木儿为指挥同知，海撒男答为溪福余卫指挥同知，脱鲁忽察儿为朵颜卫指挥同知；各领所部，以安畜牧。观此，则长陵未许北虏时，而山后诺州先皆为其属矣，况复与之耶？此亦当时之失计。故居庸之外，所恃为藩篱者，止宣府耳；而辽阳一带，不可通也。○滁阳王至正壬辰，汝颍兵起，定远郭子兴拔濠梁据之。时太祖潜民间，为讹言所逼，惧祸将及，遂挺身入濠梁。抵其城；为门者所执，将欲加害。人以告子兴，子兴亲驰活之，抚之麾下，闻召与语，异之，取为亲兵。居数月，子兴谓曰：“汝单居，当为汝婚。”子兴暮归，与夫人饮食，语及斯事。次日，夫人忽见惋惜，谓曰：“方今兵乱，正当收召豪杰，是子举止异常，君不抚于家，使为他人之亲，是失智矣。”子兴悟，遂以女妻之，孝慈皇后是也。后子兴南至河阳薨，归葬滁州，洪武初追封滁阳王，立庙于滁祀之。又以其女为妃，生蜀王、豫王、如意王。洪武十六年十一月七日，上亲稿子兴事实，召太常丞张来仪谕使为文，刻于庙石。○议亲功臣《皇明祖训》所载：合议亲戚之家，内系功臣五人：魏国公徐、信国公汤、曹国公李、西平侯沐、武定侯郭。我朝帝女下降，后选庶人，皆法二帝三王道也。然观其所载如此，此可见其厚待五人矣。

　　○国初文臣生封武臣见在考国初文臣受封爵，李善长以中书左丞封韩国公，汪广洋以中书右丞封忠勤伯，刘基以御史大夫封诚意伯，后汪、李皆赐死、绝封；惟刘善终，袭封。武臣封公侯今在者，惟中山王徐，黔宁王沐、武定侯郭、怀远侯常。呜呼！不数十年而功臣皆没，哀哉。

　　○仁庙圣学《野记》载：仁庙资质甚美，词翰并精，圣学外，尤喜举业。每试录至，则票摘瑕处，以语宫官，极允当也。又《琐缀录》载：仁庙和曾子着棋诗云：“二国争强各用兵，摆成队伍定输赢；马行曲路当知道，将守深宫戒远征。乘险出车收败卒，隔河飞炮下重城；等闲识得军情事，一着功成见太平。”王公以词意宏伟，似胜曾诗。予意曾诗惟第二句并结得体，岂得如此诗句句有意趣也。昨见《褒谈》中载：仁庙与王汝玉一札，乃欲学诗学表之事，孜孜数百言，甚为好学。然后知《野记》之言不诬，诗之所以妙也。

　　○刘成刘成，灵璧人，从太祖取金陵等处，升总管，改海宁卫指挥。征伪吴张士诚，提兵往来浙西，多有功焉。后杀贼中流矢伤额而死，朝廷无报功之典。今《功臣录》中以为人思其功而立祠祀之，今考浙西之地无闻焉，恐亦传闻之事欤？○宁王宁献王权，高庙第十六子也，封于大宁，大宁即朵颜等三卫之地。靖难师起，与之协谋。盖燕时兵力不敌，特藉大宁胡将指挥兀良哈人马，以取中原耳。太宗登极，宁王入见，愿以迁国入内地，于是遂居南昌。一以注书作画为事，以消朝廷相疑之心；而大宁之地，既无王府，又无守将，原得其兵之力也，因弃与之矣。正德末年，宁王之孙宸濠叛逆，赐死。

　　○毛老人国初朝觐，凡州县老人亦与焉。某年，太祖问老人曰：“朕筑室后湖，为藏天下黄册，当作何向？”一人曰：“当东西相向，早晚日色所晒，庶无湿润。”太祖既喜，问姓名，曰：毛某。因赐酒饭。上曰：汝言有理，即托守之，俾无鼠耗，遂埋于其地。至今虽有鼠，而黄册无恙。弘治间，郎中东莞邓琛，管册于湖，偶见一老人，揖曰：“吾为朝廷守此百四十年，一册不为鼠伤，未尝蒙管册诸公之赐，恐非所以待有功也。”言讫不见。明日，邓具牲醪祀之，至今为常。○大明年数太祖洪武元年正月十月登极，崩于洪武三十一年闰九月初十日。建文继统，至四年六月十三日，成祖靖难火逃，以建文之年并于洪武，谓洪武三十五年也。成祖是年七月初一日即位，崩于永乐二十二年七月十八日。仁宗即位于永乐二十二年八月十五日，崩于洪熙元年五月初四日。宣宗即位于洪熙元年六月十二日，崩于宣德十年正月初三日。英宗即位于宣德十年正月初十日，被掳于正统十四年八月十八日。至九月初六日，景皇帝即位，至景泰七年十月十七日英宗复位；改元天顺，崩于八年正月十七日。宪宗即位于天顺八年正月二十二日，崩于成化二十三年八月二十二日。孝宗即位于成化二十三年九月初六日，崩于弘治十八年五月初六日。武宗即位于弘治十八年五月十八日，崩于正德十六年三月十四日。今上即位于正德十六年四月二十二日。

　　○印制汉、唐、宋印文，多是小篆。国朝外国诸衙门者皆叠篆，惟总兵者柳叶篆。御玺王府之宝，玉著篆叠，篆必九折，取乾元用九之说；惟历日印文七叠，取日月五星七政义也；御史印文八叠，取唐台仪八印义也；未知是否。二品以上用银印，三品以下是铜印，御史者铁印。朝廷玺共九颗，在内尚宝监女官收掌，用时尚宝司以揭帖赴内监取用也。其文不同，各有所用：奉天之宝，制诏之宝，皇帝之宝，皇帝行宝，皇帝信宝，天子之宝，天子行宝，天子信宝，敕命之宝。○茶法洪武二十四年，诏天下产茶之地，岁有定额，以建宁为上，听茶户来进，勿预有司。茶名有四：探春、先春、次春、紫笋，不得碾揉为大小龙团。此抄本《圣政记》所载，恐今不然也。不预有司，亦无所稽矣，此真圣政，较宋取茶之扰民，天壤矣。

　　○二祖宋太祖微时，过泾州长武镇，寺僧守严见其骨相异常，使画工图青巾褐裘之像于壁，后闻登极，易以冠服。今苏郡西天王堂土地绝肖我太祖高皇帝。闻当时亦至其地，而化主杨氏异焉，遂令塑工像之；后闻人言像太祖，即以黄绢帐之于外，不容人看。意者尚当易之可也。

　　○杭丁田洪武初年，沈留公差自杭州赴京，奏称：杭州市民不务生理，专服美丽衣服，出入公门，结交官吏，说事过钱，坏法害民。太祖皇帝曰：“浙江等处及直隶府州市民，着他见丁出钱，买马往北地当驿站。”故至今为丁田马丁云。

　　○衣服制洪武二十三年三月，上见朝臣衣服多取便易，日至短窄，有乖古制，命礼部尚书李源名等参酌时宜，俾有古义，议凡官员衣服，宽窄随身，文官自领至裔，去地一寸，袖长过手，复回至肘，袖桩广一尺，袖口九寸；公侯驸马与文职同，耆民生员亦同；惟袖过手复回，不及肘三寸；庶民衣长去地五寸；武职官去地五寸，袖长过手七寸，袖桩广一尺，袖口仅出拳；军人去地七寸，袖长手五寸，袖桩七寸，袖口仅出拳。颁示中外。呜呼！今妇人之衣如文官，其裙如武职，而男子之制，迥殊于此，是时制耶？

　　○郭德成本朝功臣多不寿终。骁骑郭德成，终身以酒自污。一日，授某府都督，恳辞。上怒曰：“尔兄弟皆侯，辞何说也？”德成泣曰：“臣非草木，不知圣恩，但臣懒慢耽酒，位高禄重，事有失职，却杀我也。人所乐不过多得钱饮美酒，随意自适。”上喜，遂赐黄封白金。一日，既醉，免冠，上见发秃，曰：“风酒汉，发毛如此，非酒过耶？”德成叩道曰：“犹厌其多，欲尽剃光耳。”上默然。既醒，悔其触讳，遂尽剃，披僧衣，唱佛曲。上乃谓其妹宁妃曰：“前谓戏言，今实为之，非风而何？”德成尝见兄弟宣武威襄，征镇四方，经时不回，则曰：“虚名也好听，辛苦也好受，争如我乐也。”终亦以功名卒。高人哉！惜功臣不载。○御对太祖一日御奉天殿，太宗、建文侍焉。因指立仗马出对曰：“风吹马尾千条线。”建文对曰：“雨打羊毛一片毡。”太宗曰：“日照龙鳞万点金。”占此，则一委靡而一发扬，成败可知矣。

　　○石龟南京紫金山，即古之钟山、蒋山也，我太祖高皇帝陵寝在焉。葬之时，掘土数尺，见一石龟，颈长数寸，首足口目皆具，今藏于太庙。久晴而腹下有水，则雨；久雨而腹下干焉，则晴。其异如此。

　　●卷十 国事类○蓝玉北征洪武二十年冬，闻漠北复立脱古思帖木儿为主，遣永昌侯蓝玉讨之。玉得降人脱脱等，言故元丞相哈喇章等亦遁入和林，乞进兵共剿。二十一年春，遣定远侯王弼等七将军从征。四月，闻虏主在捕鱼儿海，兼程进至百眼井，哨不见虏，将还。弼曰：“吾等深入，徒劳师旅，将何以复命哉！”复进，侦知虏营在海东八十里，直薄其营。始虏以我军乏水草，必不深入，大军忽至，其酋太尉蛮子率众拒战，被杀，虏主与其子天保奴、知院捏怯来等遁去；获其次子地保奴、妃子等六十人，及故太子妃、公主、吴主、代王等三千六十人，军士男女八万，得宝玺、金银印、图书牌面百五十三，车三千辆，马驼牛羊十余万，又破哈喇章营。六月，献俘京师，命有司给第饩养。既而有言玉尝私元主妃，上怒曰：“此岂大将军为耶！”元妃闻知，惶惧自尽。地保奴由是有怨言，因以遣使送琉球。二十二年六月，捏怯来等遣人受降，知虏主至和林，为也速失儿所害。此《实录》之略也。可谓仇凶报千古，蓝玉之功也。惜玉后累立功，以爵不负望，遂至谋逆诛。或云谋于私妃并张尚书之谮，皆非也。

　　○国初忠臣太祖之得天下，东征西伐，所至风靡，至有折将丧师之地，不过一二。惟陈友谅最为敌，杀略相当，故豫章有忠臣庙，康山有忠臣庙，外此又有无庙者。第二张士诚，第三征西虽名曰羌贼，征北虽曰元孽，多因王保保也，第四伐云南梁王，第五伐蜀夏主，虽名为征伐，亦若追捕而已。至于拔元都，可谓不费一矢也。若浙之金华、处州，亦没重臣数人。今逐一开出，庶知各有所系也。赵德胜、李继先、刘齐、许圭、赵德昭、朱潜、牛海龙、张子明、张德山、夏茂成、叶思成、赵天麟、徐明、叶琛，已上一十四人。国初壬寅岁三月，南昌降将祝宗等复叛。癸卯夏，伪汉陈友谅围南昌。文武诸臣与之战死者，朝廷追念忠义，命有司立庙南昌城中，塑像，岁时祀之。

　　韩成、宋贵、王胜、陈兆先、李信、姜润、丁普郎、王凤显、程国胜、后明、常惟德、王德、王咬住、朱鼎、张志雄、李志高、汪清、常德胜、郑兴、袁华、昌文贵、金昶、陈冲、王喜先、汪泽、丁宇、逯德山、罗世荣、史德胜、徐公辅、刘义、陈弼、裴轸、王理、王仁、曹信，已上三十六人。国初癸卯岁四月，伪汉陈友谅以重兵自武昌来围港都。日久，守将大都督朱文正遣使告急请援。七月，上亲帅诸名将，统舟师二十万往讨之。友谅解围，东山鄱阳湖以迎我师，遇于康郎山。历戊子、己丑、庚寅等日，连与大战。是时，诸臣皆奋击，其间多效死者。友谅既灭，中书省以死事之臣列进，遂封赠勋爵有差，建忠臣祠于康郎山，设像其中，命有司岁时祭之。

　　朱文逊，俞廷玉，贺兴隆，叶琛，张德胜、吴升、吴晟，杨兴，孟良，刘友仁，曾万中、曾粹中、刘齐、陈海，夏德润，花云、许瑗，冯贵，朱华，赵中、王鼎，谢真。右通廿有二人，亦因陈氏而死者，时事不一，俱见《实录》、《功臣录》、《龙飞纪略》。

　　俞通海、杨国兴、刘聚、李觉、王国宝、茅成，廖永安，桑世杰，欧智大，周成，李梦庚，耿君用、耿端，王成，刘成。右通十有五人。因张氏而死者，事实亦见三书也。

　　汪兴祖、朱显忠，曾贵，费成，何文忠。右五人征蜀而死者，时事见《功臣录》。

　　陈寿国，于光，刘益，霍辉、杨广、李清、李实、何应龙，陈寿，刘林、邓瑜，孙虎，周显、武慰、魏实、孙斌、朱原、杜荣、张耀、李杰，平定、庞礻亚，孙兴祖，曹良臣，刘广，濮英、章存道。右通二十七人，征西征北而死者，时事不一，不能备述，俱见前二录。

　　赵旺，周旺、李恭，费成、狄崇，徐荣，王、吴云。右通八人，伐云南而死者，时事不一，不能备述，俱见《功臣录》、《二忠录》也。

　　胡大海、王恺、高子玉，王道童、耿再成、孙炎，严德，周迪，胡深，林遇春，关敏，宋国兴，濮真，朱文刚，曾封。右通一十五人，各地死者，时事不一，不能备述，俱亦见前三书。

　　○建文忠臣建文间死节之士，予得诸文庙榜示奸恶官员姓名二纸，及传于文献者，共百廿四人，随名考事，旧有私抄一帙。后为兵火所失。今思周武应天顺人，夷齐甘死首阳，两不相妨。况文庙尝曰：“彼食其禄，自尽其心。练子宁在，朕当用之。”昭庙又曰：“若方孝孺，皆忠臣也。”乃肆赦宥其子孙。至天顺间，虽建庶人亦宥之，善善恶恶，亦难掩也。又思杨文懿公尝请辑建文中事，谓不可灭，则是史逸之矣。今谨录其名氏官籍于左，有未知者缺之，待博识者补焉：齐泰，黄子澄，方孝孺，谢贵，张，葛成，宋忠，马宣，朱鉴，曾，彭聚，孙泰，耿炳文，俞通渊庄得，楚智，郑华，黄观，王叔英，周是修，颜伯玮，廖升，王良，曾凤韶，魏公冕，邹公瑾，高巍，王艮，黄钺，王省，王祯，陈迪，刘政，练安，侯泰，郭任，卢迥，暴昭，毛泰，黄魁，胡子昭，卓敬，茅大芳，胡闰，戴德彝，卢原质，廖镛，宋征，陈继之，韩永，高翔，董庸，王度，巨敬，甘霖，铁铉，王彬，崇刚，陈彦回，林嘉猷，郑公智，程本立，叶惠仲，姚善，郑恕，程通，陈思贤，卢振，谢升、周，黄彦清，高不危，牛景先，张ヨ，徐辉祖，李坚，耿清，龚泰，陈性善，平安，楼琏，刘真，何福，俞逢辰，王，周缙，高贤宁，徐宗实，刘，吴惟原，陈应宗，林珏、邹君默、曾廷瑞、吕贤，叶希贤，高逊志，吴高，卜万，俞，马溥，宋，陈晖，袁宇，孙镇，薛，王余，钱芹，魏泽，孙狗皮，小马王，东湖樵者，王公，彭二，龚翊，朱，廖应龙，陈忠，石撰。

　　○盐钞国朝颁盐于民，而岁收其钞，故曰盐钞。今盐不颁而征银如故。何燕泉先生尝论祖宗良法，不得推行。如盐钞一事，今征银又不停止，无一人言者，可慨也。予以何非可言者耶？不言，利国也；垂之书，利名也。燕泉亦有是哉！

　　○本朝定都太祖建都南京，和尚金碧峰启之。成祖迁都北京，尚书李至刚启之。

　　○宸濠逆谋始终略宸濠，江右宁王名也，乃婢妾冯针儿生于成化十四年六月十三日。是夜，其祖靖王梦犬咬伤一家，明发，鸱鸣寝殿，王心疑之。忽生濠，王曰：“此必妖孽也。”命为淹死。其子以他女代而藏之。至八月，诡言别妾生男。

　　即位后，信任群小，淫父妾，贿结朝廷权要，挤陷本省官员，诬害本宗叔侄，罗织各王金银，招集四方流贼，劫掠官民财产，上下敢怒不敢言。又有术士李自然等，每称八字好，当为天子。于是心事益横，科道久闻。至正德十五年四月，御史萧准辈交章劾之，朝差三堂往看。濠惧，乃定计以众官谢生日酒时，借言有旨而后发逆。时巡抚都御史孙遂请看密旨，兵备副使许逵大争骂之，当为所杀。遂禁三司，传檄列郡，收各衙门印章，伪授文武官职，集兵四万余，号称十万。十七日，命内官涂钦率贼人吴十三等出为先锋，往攻九江、南康，一时皆破，遂进攻安庆，为兵备都司杨锐、指挥崔文死御，不克。七月一日，濠处分内事已定，祭旗，同妃自督兵出湖，并攻安庆。卜之湖神，不吉，纵火而去。不知提督汀赣都御史王守仁十五日丰城闻变，急回驻节，与知府伍文定协谋起兵，激以忠义，檄传列郡，期于七月十四会兵临江樟树镇。十九日，袭破贼之西山坟厂。二十日五更，七门发兵，一鼓而进，贼巢遂为齑粉矣。濠闻，回舟黄石矾，抚然自叹，犹以金赏将士。二十四日，遣承奉刘吉等率贼交兵于东湖。官兵佯败，诱之至八字脑，四面合击。二十六日，妃子、辎重，同时溺水，濠为知县王冕所擒，伪太师致仕都御史李士实、国师举人刘养正等以次就缚，溺水斩戮者不可胜计。二十七日，追剿余党，官军凯旋。

　　自谋叛至终，不过五十余日，生灵死者十万余。追忆濠生当戊戌，非犬乎？咬伤一家，则濠生时残害石城、弋阳各府，致亲叔侄禁锢死，后连及亲王二三十人，非咬伤一家者乎？至言八字好看，乃八字脑，为受死之地。黄石矶者，王失基也。虽濠之恶贯满盈，理自族灭，亦岂非其大数哉！

　　○彭赵二名《太祖本纪》与各书云：太祖初至濠，寓滁阳王郭子兴麾下。时徐寇有彭、赵二人为元军所败，率败卒入濠。濠帅又有俞、鲁、潘、孙四人，皆为彭、赵所屈，然俱与赵厚也，独郭则与彭合。四人恃赵，擒王囚之，太祖闻之，挺身率众劫王出。请书皆不书彭、赵之名，盖彭名早住，赵名均用，赵称勇义王，彭称鲁淮王。后彭为赵并，赵杀毛贵，据有益都，不久，复为毛党杀之。

　　○君知天象洪熙间星变，上召辅臣问知否，俱对不知。上曰：“天命之矣！”叹息而起。明日，召杨士奇、蹇义喻曰：“二十年为谗间，心甚艰危。赖皇考仁明，得至今日。吾去世后，谁复知吾三人者？”逾月晏驾。成化间星变，亦召辅臣问识否，对以“国家有禁，不知”。上曰：“禁外人，大臣岂可不知？”据是，则本朝人君，必皆习知天象。

　　○二十四王太祖二十四子，生母五人：长懿文太子标；第二秦愍王爽，封西安；第三晋恭王冈，封太原；第四燕王棣，原封北平，今入继大统；第五周王肃，封开封，高后所生也。第六楚王桢，封武昌；第七齐王，封青州，废；第八潭王梓；第九鲁荒王檀，封兖州；第十蜀王椿，封成都；第十二代王桂，封大同；第十八谷王惠，封宣府；第二十二唐王柽，封南阳；第二十三郢王栋，封安陆，绝；第二十四伊士彝，封洛阳，皇妃所生也；第十一湘献王柏，封荆州；第十三肃王英，封甘肃；第十九韩王松，封安东；第二十二沈王模，封潞州，皇贵妃所生也；第十四辽王植，封荆州；第十五庆王旃，封宁夏；第十七岷王便，封宝庆，皇贵人所生也；第十六宁王权，封大宁，迁江西，今绝；第二十一安王楹，封安州，皇美人所生也。右天潢玉牒之数人，予得于顾尚书者。今鲁府所刻玉牒，又以高后止生成祖与周王，因其不同，故录出之。

　　○朱亮祖永嘉侯朱亮祖，《功臣录》以其在广东所为不法，番禺知县上其事，上以功臣，但罢职，居江宁县，后为病卒。子暹，先父卒。《御制文集》则曰：“使镇岭南，擅权贪取，归不服责，朕怒而鞭之。不期父子惧亡，就葬已责之地。”观此一事，则《录》有不实者矣。

　　○天子动与天台尝闻南京国子监将成，高祖空中望之曰：“似蜈蚣形。”他日，奏监中多蜈蚣，不可居。遂命左首山可唤为鸡鸣，必能食蜈蚣也。已而果无。又尝命刘三吾图所居山水来看，图上，太祖笑曰：“何用许多，但突兀处俱以笔抹之。”无何，其山一夕为雷所震，突兀处悉平如前。毛老人使为土地，遂至今无鼠。真可为动与天合也。此与光武之冰合，宋祖命王审琦饮酒一同，是知创业之君非常也。○太祖义子闻太祖初取天下，有养子十余人，或为其至亲，或因其年稚，或见其幼勇，俱使从其姓名，得其要地，遂使同将官守之。今见于史者，如朱文逊守太平而死，朱文刚守处州而死，朱文进则未见其下落，名特载于《龙飞记略》；朱文忠后复姓为李文忠，乃甥也；朱文辉、朱文英后皆复姓何文辉、沐英，因其幼而抚成者也；朱马儿后亦复姓为徐司马。惟朱文正，《实录》、《功臣录》俱未明白，据朱氏世德碑，乃侄也，世亦以为义子，非也。

　　○神诗洪武五年，中书右丞建昌王溥遣人奏称：近督取材木于建昌蛇古岩，众见岩上黄衣人歌曰：“龙蟠虎踞势，赤帝重兴胜六朝。八百年余王气复，重华从此继唐尧。”其声如钟。太祖以为不当信也。呜呼！视天书、封禅者远矣。○黄伯固疏文闽人黄巩，字伯固，正德己卯为武选郎中。时朝廷有旨南巡，江西宁藩蓄逆已久，上下以为忧也，大臣科道，交章不听。黄以其事出边将江彬之诱，因疏六事，今录其文，不惟见黄之文行真为可传，而武宗一时之事可悉知也。其略曰：陛下临御以来，祖宗之纪纲法度，一坏于逆瑾，再坏于佞亻幸，又再坏于边帅之手，至是将荡然无余矣。天下知有权臣而不知有陛下者，宁忤陛下而不敢忤权臣，陛下弗知也。乱本已生，祸变将起，窃恐陛下知之晚矣。试举六事，于今为至急者，为陛下陈之。

　　其一曰崇正学。尝闻先儒周敦颐有曰：圣人定之以中正，仁义而主静，立人极焉。又曰：吉凶悔吝生乎动，吉一而已，动不可慎乎？故惟圣人为能主静，惟君子为能慎动。仰惟陛下聪明天纵，有古帝王之资，然其所以盘游无度，流连忘返者，无乃动之过乎？论思勤讲之臣，职在格心，于是乎不能辞其责矣。伏望陛下高拱九重，凝神定虑，屏纷华，斥异端，远佞人，招延故老，咨访忠良，可以涵养气质，薰陶德性，而圣学惟新，圣政日举矣。

　　其二曰通言路。尝闻言路者，国家之命脉也。言路之通塞，国家之治乱系焉。切见近时臣僚奏犊，间或言及时政，往往匿不以闻；其或事关权臣，则又留中不出，而中伤以他事。夫古之明主，导人以言，用其言而显其身；后世则不然，不用其言而反罪焉；今则又不然，不使其以言获罪，而以他事获罪。由是虽有安民长策，谋国至计，无因以达于九重之前；虽有必乱之事，不轨之臣，陛下无由而知之矣，天下焉得而不乱哉！伏望陛下以从善为心，以闻过为喜，如此则忠言日进，聪明日广，虽乱臣贼子亦将有所畏而不敢肆矣。

　　其三曰正名号。尝闻孔子有曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”礼乐不兴，刑罚不中，民无所措手足，凡以名不正之故也。陛下近日以来，无故自称为“威武大将军”、“太师镇国公”，远近传闻，莫不惊疑。以陛下聪明智勇，上嘉唐虞，下乐商周，何所不至？顾乃自轻如此，奈宗庙社稷何！夫陛下自称为公，谁则为陛下者？天下不以陛下事陛下，而以公事陛下，天下皆公之臣，而非陛下之臣也。伏望陛下即日削去“镇国公”等名号，以昭上下之分，以明示天下之人，庶几体统以正而朝廷自尊矣。不然，古之天子，亦有号为独夫与欲为匹夫而不可得者，窃为陛下惧焉。

　　其四曰戒游幸。尝闻大禹曰：“罔游于佚，罔淫于乐。”周公告成王：“毋淫于观、于佚、于游、于田。”《春秋》讥观鱼，终纲目书巡者二十九，皆讥也。陛下始时游戏不出大庭，驰逐止在于南内，论者犹谓不可。既而幸宣府、幸大同、幸太原、幸陕西榆林诸处，所至费财动众，州县骚然，至使民间一夫一妇不能相保。陛下为民父母，何忍使民至此？亏损盛德，贻讥万事，陛下自视为何如主也？近者复有南行巡狩之命，南方之民，争先挈妻子以避去者，流离奔踣，敢怨而不敢言；即今江淮之饥，父子兄弟相食。天时人事如此，以休息爱养，犹恐不支，况又重以蹙之，其何不流而为盗贼，速而为死亡也哉！奸雄窥伺，待时而发，变生在内，则欲归无路；变生在外，则望救无及，陛下斯时悔之晚矣。彼居位大臣，用事中官，亲匿群小，皆欲陛下远出，而后得以擅权自恣，乘机为利也；其不然，则袖手旁观，如秦人视越人，休戚之不相涉也，夫岂有一毫爱陛下之心哉！彼诚爱陛下，独忍使陛下驰逐蒙尘，而莫之救止也？伏望陛下深维往事之非，翻然悔悟，下哀痛罪己之诏，与民更新；罢南巡、撤宣府行宫，示不复出；发内帑以赈江淮之饥，散边军以归卒伍，斥不御之女以各还其家。雪既往之谬举，收既失之人心，如是则尚可为也。

　　其五曰去小人。尝闻开国承家，小人勿用。自古小人用事，未有不亡其国而丧其身者也。谨按今之小人，簸弄威权，贪图富贵者，实繁有徒。至于首开边事，以兵为戏，使陛下劳天下之力，竭四海之财，伤百姓之心，至今纷纷未已者，则江彬之为也。彬本行伍庸流，凶狠傲诞，无人臣礼，臣等但见其有可诛之罪，而不见其有可赏之功。今乃赐以国姓，封以伯爵，托以心腹，付以提督京营之寄，此养乱之道也。彬外挟边帅，内拥兵权，骑虎之势，不乱不止，天下之人切齿唾骂。皆欲食彬之肉；彬不诛，天下之乱必自彬始。陛下亦何惜一彬以谢天下哉？伏望陛下大奋刚乾，将彬下诸廷尉，明正典刑，以为奸邪小人迷乱之戒。其六曰建储贰。尝闻汉人有言曰：太子天下本，本一摇则天下震动。夫有本而摇，天下犹震，况于无本，其何以安？洪惟陛下春秋渐高，前星未耀，祖宗社稷之托，悬悬于无所于寄；方且远事观游，屡犯不测之区，此必危之道也。陛下徒知收置义子弟，布满左右，独不能豫建亲贤，以承大业，臣以为陛下殆倒置也。伏望陛下早及是时，将近时群臣建储章疏，通共检出，宣示皇帝勋旧及在廷文武大臣，共图大议，即宗室中遴选亲贤一人，养于宫中，以系四海之望；待他日诞生皇子之后，俾其出就外藩。如此则继体有人，国本以固，实宗社无疆之休。惟圣明其留意焉。

　　车驾员外郎陆震见其疏稿，愿出署名以进。疏既入，自分必死，为书别知友，托以后事及收拾遗文。彬果大怒，欲必置之死，乃下诏狱。延跪五日，杖百余，除名。陆震死，巩体极修羸，幸得苏，以诗遗弟曰：“不用汝谋方至此，须知我道固当然。”可谓万死而不悔也。

　　●卷十一 国事类○靖难功太祖初封诸王，各以一高僧相之，时姚广孝预白成祖曰：“殿下能讨臣辅佐，当使殿下戴一白帽。”于是奏讨之。及至藩，又告曰：“浙东袁珙，天下相法第一，乞假以其名隶尺籍，勾取到燕，使相之。”珙因极道天表之盛曰：“髯过脐，必登大宝，为二十年太平天子。”后建文间，朝廷多大防燕，燕亦逡巡未举。指挥张玉进曰：“安可束手待缚？”遂夺九门，杀三司，一鼓而兵出矣。是知成祖之有天下，始于姚，定于袁，成于张也。然非姚则不萌，非袁则不决，非张则不骤，岂非天意有在，而致此三人之言耶？

　　○李陆正德初，大臣议攻刘瑾，西崖李公亻免首不语，盖与刘厚也。后刘公健、谢公迁被斥回日，李公祖道欷。刘曰：“当日出一语，不用今日泣也。”及后吕公冉斥回之日，陆公完亦祖道相送，陆曰：“公去矣，予不知何日得行？”吕曰：“汝真心去，我在三十里外等君。”刘言可谓刀剑，吕言可谓药石。○侑食乐章国朝祭天地郊庙朝会乐章，板行于世，惟侑食乐章，人未知之，故录于左，乃洪武十五年三月礼部尚书陶凯所作也。其文见于皇明《实录》者，乐惟九奏，见于《龙飞纪略》者，又多平定天下之舞，用士三十二人，左执干，右秉戚，妆饰盛服，辞该一十二句；又有抚安四夷之舞，用东西南北之夷各四人，服色依其方，乐辞该六句；又有车书会同之舞，亦用士三十二人，分为四行，执，右秉翟，辞亦十二句也。予闻乐成凯进之日，帝命协律者歌之，因谓侍臣曰：“礼以道敬，乐以宣和；不敬不和，何以为治？元时古乐俱废，惟淫词艳曲，更唱迭和，又使胡虏之声，与正声相杂，甚者以古先帝王祀典神，饰为队舞，谐戏殿庭，殊非所以道中和、崇治体也。今所制乐章，颇协音律，有和平广大之意；一切流俗喧浇淫亵之乐，悉屏去之，然则乐中又何以杂其百戏队舞承应者耶？”予尝考之《龙飞纪略》，以乐定于洪武四年，《实录》乃十五年，计此必后更去队舞，太祖圣德之纯，王道之备，于此乐可谓尽善尽美矣。今止录其九奏：第一奏炎精开运之曲曰：炎精开运，笃生圣皇；大明御极，远绍虞唐；河清海晏，物阜民康；威加夷獠，德被戎羌；八珍有荐，九鼎馨香；鼓动钅黄々，宫征洋洋；怡神养寿，理阴顺阳；保兹遐福，地久天长。

　　二奏皇风之曲曰：皇风被八表，熙熙声教宣；时和景象明，紫宸开绣筵；龙衮耀朝日，金炉袅祥烟；济济公与侯，被服丽且鲜；列坐侍丹，磐折在周旋；羔豚升华俎，玉馔充方圆；初筵奏南风，继歌赓载篇，瑶觞欣载举，拜舞礼弗愆；同乐及斯辰，于皇千万年。

　　三奏皇明之曲曰：赫赫上帝，眷我皇明；大命既集，本固枝荣；厥本伊何，育德春宫；厥枝伊何，藩邦以宁；庆延百世，泽被群生；及时为乐，天禄是庸；千秋万岁，永观厥成。

　　四奏天道传之曲曰：马负图兮天道传，龟呈书兮人文宣，羲书卦兮禹畴叙，皇极建兮合自然。绵绵历数归明主，祥麟在郊仪凤舞，九夷入贡康衢谣，圣子神孙绳祖武，垂拱无为迈前古。

　　五奏振皇纲之曲曰：周南咏麟趾，卷阿歌凤凰；蔼蔼称多士，为祯振皇纲。赫赫我明德，尊逾汉宋唐，百揆修庶绩，公辅理阴阳。峨冠正襟，都俞在高堂；坐令八内，熙熙民乐康。气和风雨时，田畴见丰穰；献礼过三爵，欢娱良未央。六奏金陵之曲曰：钟山蟠苍龙，石城距金虎；千年王气都，于今归圣主。六代繁华经几秋，江流东去水无休；谁言天堑分南北，英雄岂但嗤曹刘。我皇昔住濠梁屋，神游天锡真人服；手提三尺渡江来，词臣早献金陵曲。歌金陵，进珍馔，谐八音，继三叹，请观汉祖用兵时，为尝冯异滹沱饭。

　　七奏长杨之曲曰：长杨曳绿，黄鸟和鸣；菡萏呈鲜，紫燕轻盈；千花露，日丽风清；及时为乐，芳樽在庭。管音ィ々，丝韵冷冷；玉振金声，各奏尔能；皤皤国老，载劝载斟；明德惟馨，垂之圣经。唐风示戒，永保嘉声；无已太康，哲人是听。

　　八奏芳醴之曲曰：夏王厌芳醴，商汤远色声；圣人示深戒，千春垂令名。惟皇登九五，玉食保尊荣；日昃不遑食，布德缘群生。天庖具丰膳，鼎鼐事调烹；岂但资肥甘，亦足养遐龄。达人悟兹理，恒令五气平；随时知有节，熙哉天道行。九奏驾六龙之曲曰：日丽中天漏下迟，公卿侍宴多令仪；箫韶九奏觞九献，烟香细逐祥风吹。群臣舞蹈天颜喜，岁熟民康长若此；六龙回驾凤楼深，宝扇齐开扶玉几。景星呈瑞庆云多，两曜增辉四序和；圣人道大如天地，岁岁年年奈乐何。

　　○本朝岳镇海渎碑奉天承运皇帝诏曰：自有元失驭，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷，大统以正。永惟为治之道，必本于礼，考诸祀典，如五岳、五镇、四海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，历代有加，在朕思之，则有不然。夫岳、镇、海、渎，皆高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气，萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚。至如忠臣烈士，虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人、正名分、不可以僭差，今命依古制定，凡岳、镇、海、渎，并去其前代所封名号，止以山水本名称其神；郡县城隍神号，一体改正；历代忠臣烈士，亦依当时初封以为实号，后世溢美之称，皆与革去。其孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵，宜仍其旧；庶几神人之际，名正言顺，于礼为当，用称朕以礼祀神之意，所有定制各各神号，开列于后：五岳：称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。

　　五镇：称东镇沂山之神，南镇会稽之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医巫闾山之神。

　　四海：称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。

　　四渎：称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。各处府州县城隍：称某府城隍之神，某州城隍之神，某县城隍之神。

　　历代忠臣烈士，并依当时初封名爵称之。

　　天下神祠无功于民，不应祀典者，即系淫祠，有司毋得致祭。於戏！明则有礼乐，幽则有鬼神，其理既成，其分当正。故兹诏示，咸使闻知。

　　呜呼！此我太祖所以高出百代，见理之切，夫岂群下之意可及哉，予尝亲至东镇碑下，其碑高可三文，书乃詹孟举之楷，考之于时，洪武三年六月颁刻。遐想天下之碑，亦必如是耳。

　　○金书铁券文太祖即位二年八月，大将军取燕都诸郡毕，明年冬，念功臣劳烈之多，欲申山河带砺之誓，镌以铁券，下礼官议其制。有奏唐和陵时赐钱Α者，其孙尚藏，因取为式，其质铁，其形如瓦，高一尺，阔二尺，左右二块，面镌券文，皆刻免罪俸禄之数，券文嵌金，故曰金书。宋制高阔之，制以公侯伯职之不同，渐亦短狭，缘其所始，乃汉丹书铁契之意。今录魏国一篇，余可知也。

　　朕闻自昔帝王创业垂统，皆赖英杰之臣，削群雄，平暴乱，然非首将智勇，何能统率而成大功？唐、汉初兴，诸大名将是也。当时虽得中原，四夷未尽宾服，以其宣谋效力之将比之，岂有过我朝大将军之功者乎！尔达自起兵以来，为朕首将十有六年，廓江汉，清淮楚，电扫两浙，席卷中原，威声所振，直抵塞外。其间降王缚将，不可胜数。顷者，诏令班师，星驰来赴，朕念尔勤劳既久，立功最多，今天下已定，论功行赏，宜加爵禄，是授尔开国辅运推诚宣力武臣特进光禄大夫左柱国太傅中书右丞相魏国公，参军国事，食禄五千石，使尔子孙世世承袭。朕本疏愚，皆遵先代哲王之礼典，兹与尔誓，除谋逆不宥，其余若犯死，尔免三死，子免二死。于戏！高而不危，所以常守贵也；满而不溢，所以常守富也。尔当慎守斯言，谕及子孙，世世为国良臣，岂不伟欤！

　　○天师印洪武二十四年，真人张宇奏：以前代尝给正一玄坛传之印，今授二品银印，止可施于表笺文移，而于符不便，乞更别授。遂与龙虎山正一玄坛之印，制用六品者也。昨会真人府知印云：府总四印，六品者铜铸，二品银印，则英宗朝因使拜表，回銮有验，铸金易之，其文乃正一嗣教大真人府之印。自道陵传下者，则玉印一枚，其文乃阳平治都功印，云篆也。至弘治间，朝廷恐其随身为失，另碾一颗赐之。至于累朝所赐，或金或银或牙，皆图书也。

　　○陈遇陈遇，字中行，居金陵，元时江东明道书院山长，教授温州。太祖渡江，御史秦元荐之，上致书征之，与语大悦，俾典戎务，咨以机密。授供奉，不受；后又拜学士中书左丞、弘文馆大学士、太常卿、礼部尚书，皆辞；又赐金银缎疋等物，亦不受。高庙三幸其第，引入内，赐坐宴澡浴，病则赐医药，年七十二而终。上再三哀悼，赐以棺帛，当时在廷以为公卿无比宠遇。予以陈乃忠于元者，故不受职赉焉，第畏死而为太祖致之，此《元史》所以不收也。

　　○开尚书国朝开尚书济，字来学，河南睢州柘城县和乐村人，选充河南府学训导。洪武五年，取入京，为国子助教，寻养病回。十四年后，六部举有王佐才，太祖复督乃父蒙同济至京，赐诗一首云：“春首携孙出洛阳，轮蹄馥郁野花香，崤函古道殷商径，荥泽荒城叔段邦。雪夜蔡城忠李，风天赤壁助周郎；老人阅景心怀廓，稽首遥瞻拜上苍。”济至，除刑部尚书，代父赓诗云：“金陵王气起淮阳，四海俄闻德泽香；鹤发自应归凤阙，庞眉谁复钓鱼邦。夔龙礼乐趋朝士，貔虎威仪执戟郎；思雨满门思报德，吾皇万寿祝穹苍。”一日，济从太祖游金水桥，太祖忽然堕泪，问济曰：“朕为何如此？”济奏云：“过金桥，倚金栏，看金鱼，忆金妃，随金泪。”上执济手云：“绾手过金桥，有事不相饶。”济对曰：“臣无亏心事，不怕帝皇刀。”而朝廷制度礼乐，钱粮赋役，多所建立。后为詹徽事，死于非命。呜呼！惜哉。其诗御制集中无矣，止有谕开蒙携孙来京敕。

　　○制革明吴元年，置翰林院，以陶安为学士，于是设承旨学士、侍讲、倚读学士、直学士等官。洪武九年，定品级。十八年革承旨直学士、待制、应奉之名。未登极之前，乙巳岁，立国子学，以许存仁为博士。四年，升学为四品，始设祭酒，即拜存仁为之。存仁名元，金华谦之子也。洪武九年，以诺行中书省之设，本于权宜之制，中外称失尊，朝廷诏丞相等更名，遂置承宣布政司。是年俾内外职九年为满，三年录行事之实，考绩于京。国初各处社稷等坛，原定行礼以守御武臣为初献，文臣为亚献。十四年，命以文臣通行。国初期年之服，俱要守制，后吏部奏言：祖父母伯叔兄弟，俱有期年；若欲守制，或一人连遭数丧，道路隔远，则居官日少矣，除父母承重外，俱革之。国初宗人府初名宗正院，以亲王一人掌其谱系；后成祖革去，以勋戚领之。今或一经历，国初诸王皆有护卫，地方有变，即统兵以御；又得开阁延贤，亦成祖革之，国初一岁一朝觐，至二十九年方定以三年为期。

　　○圣君天至正十二年三月，太祖方入濠，依郭子兴起兵。七月，徐寿辉自严来，破杭州时，董抟霄从江浙平章征安丰之势，欲攻濠，适闻杭陷而急回。九月，丞相脱脱督诸路兵以讨徐州之贼，徐复而贼奔于濠；方命贾鲁追攻，而贾病死，朝复趣脱脱还京。夫安丰、徐濠，唇齿地也；搏霄智将，脱脱国帅，濠中乌合之众，势力极小，移兵攻之，真太山之压卵矣。至于十五年闰月，郭、孙素仇，一旦相于和阳，太祖，郭将也，送友出和而为孙众所逼，中枪坠马，忽得友人横马而呼乘，继而又为孙弟锁颈加害，则张姓者复恳存以待其报焉。夫中枪坠马，锁颈加害，死须臾矣，一旦而复走之。呜呼！始从雄也，朝不加兵；及其危也，人为解之，是岂人谋之所致哉！天之所以启我皇明，故使元之将相周章阻误，相识倏遇，自尔扶植，智者于斯，可以知一统之兆矣。

　　○潘原明潘原明，泰州人，初与张士诚俱起盐徒。元兵围高邮，士诚、原明等十八人突围出，后为伪吴平章，守吾杭。至正丙午，太祖命李文忠攻杭，原明遣员外方彝送款状来曰：婴城固守，乃受任之当为；归款救民，亦济时之急务。某自念起身草野，叨任省枢，非心慕于荣华，实志存于匡定。岂意邦国珍灭，王师见加，事虽贵于见机，名实同于归义，念是邦生灵百余万，比年物故二三，今既入于职方，当溥覃于天泽，谨将土地人民及诸司军马钱粮之数以献。见得兵二十万，马六百匹，仍授浙省平章。至洪武三年，止命食其禄，不署事，子孙世袭指挥同知。十四年，天兵平云南，以原明署布政使司事。后卒，柩还，赐葬于钟山之阴。此亦史所末载，事尝闻于先达，文今见于《实录》，特记于右。

　　○即位事文洪武元所戊申春正月乙亥，太祖祀天地于南郊，即皇帝位，定有天下之号曰大明，建元洪武，告祭昊天上帝皇，祝曰：“惟我中国人民之君，自宋运告终，帝命真人于沙漠，入中国为天下主，其君臣父子及孙百有余年，今运亦终；其天下土地人民，豪杰纷争，惟臣帝赐英贤，为臣之辅，遂戡定采石水寨蛮子海牙、方山陆寨陈也先、袁州欧普祥、江州陈友谅、泽州王信、新淦邓克明、龙泉彭时中、荆州姜珏、濠州孙德崖、庐州左君弼、安丰刘福通、颍州熊天瑞、福建陈友定、平江王世明、洗州李胜、苏州张士诚、庆元方国珍、沂州王宣、益州老保等，偃兵息民，各归田里，今地幅员二万余里。诸臣下皆曰：‘生民无主，必欲推尊帝号。’臣不敢辞，是用以今年正月四日，于钟山之阳，设坛备仪，昭告上帝皇，定有天下之号曰大明，建元洪武，简在帝心，尚享。”

　　先是日壬戌以来，连日雨雪阴Ё，至正月朔旦霁。越三日省牲，云阴悉敛，日光皎洁；既行礼，天宇廓清，星纬昭朗，众皆欣悦；礼成，遂即位于郊坛南，备仪法，众从丞相率百官北面行礼，呼万岁者三，礼毕，太祖率世子暨诸子，奉神主，诣四庙，追尊四代祖考妣为皇帝后，奉上玉宝、玉册。册曰：“孝玄孙嗣皇帝朱某稽首顿首上言：尊敬先世，人之至情，祖父有天下，传之于子孙；子孙今有天下者，追尊其祖考，此古今之通义也。某遇天下兵起，躬擐甲胃，调度师旅，戡定四方，以安人民，土地日广，皆祖宗深仁厚德所致也。诸臣庶推尊为皇帝，先世考妣未有称号，谨上皇高祖考尊号曰玄皇帝，庙号德祖，皇高祖妣曰玄皇后。皇曾祖考尊号曰恒皇帝，庙号懿祖；皇曾祖妣曰恒皇后。皇祖考尊号曰裕皇帝，庙号熙祖；皇祖妣王氏曰裕皇后。皇考尊号曰淳皇帝，庙号仁祖；皇妣陈氏曰淳皇后。伏惟神明在上，鉴此孝思。”

　　太祖受朝贺毕，左相国宣国公李善长奉册宝，立妃马氏为皇后，立世子标为皇太子。皇后册曰：“天眷我家，启运兴王，出自衡门，奄有四海。为君为后，可不慎钦？君以仁政，慎于在位，抚黎庶而统万邦；后以懿德，慎于治内，表六宫而母天下，长久之道也。咨尔马氏，同勤劳于开创之时，为家成国，内助良多。今以金册宝文，立尔为皇后，其敬乃职，耿光后世。于戏！慎戒之。”皇太子册曰：“国家建储，礼从长嫡，天下之本在焉。朕起自田野，与群雄角逐，戡定祸乱，就功于多难之间。今基业已成，命尔标为皇太子。于戏！尔生王宫为首嗣，天意所属，兹正位东宫，其敬天惟谨，且抚军监国，尔之职也。六师兆民，宜以仁信恩威，怀服其心，用永固于邦家。尚戒慎之！”以李善长、徐达为左右丞相，诸功臣进爵迁秩有差。

　　●卷十二 国事类○本朝内官专权内官专权，自古为然。本朝宣德前无也。正统间王振，天顺间曹吉祥，成化间汪直，弘治间李广，正德间刘瑾，然年久害大，惟王振也。盖英庙幼冲，即已擅柄，第为张太后所制，盛极，致有土木之变，车驾蒙尘，天下骚动，此固国家之大数，亦振之酿成而势移人主故也。曹、李虽权倾一时，九卿执政者尚未俯首，但敢怒不敢言耳。而汪直一时公卿多为屈膝，故有“都宪叩头如捣蒜，侍郎扯腿似烧葱”之诮，致人之死尚寡焉。刘瑾则又假公成私，查钱粮，完勘合，动辄抄拿，而又访察罗织文臣，往往罚米枷号，有钱则生，无钱则死矣。内官一差，即要万两谢恩，上下交征也。一日朝罢，见御道上一纸，取视，乃假名檄文，欲诛谨者。瑾即下殿入班，分五品以下，午门外跪问。天暑，死者数十人，余又下狱。后王振死于土木，汪直下狱死，李自服毒死，曹、刘俱谋逆死。后之人当为之戒也。

　　○杨、邓钟山诗太祖初如会稽，杨廉夫见，令赋《钟山诗》，廉夫援笔立就曰：“钟山千仞楚天西，玉柱曾经御笔题；云护金陵龙虎壮，月明珠树凤凰栖。气吞江海三山小，势压乾坤五岳低；愿效华封陈敬祝，万年圣寿与天齐。”太祖曰：“此诗值一千贯。今日庶事方殷，姑赐五百贯。”过日，涂人邓伯言见，亦命赋《钟山诗》。稿既呈，中一联云：“鳌足立四极，钟山蟠一龙。”上大喜，以手拍案高诵之。邓以为怒，惊死于墀下，扶出东华门始苏。然二人后俱以布衣卒。

　　○罗良罗良，字彦温，福建汀州长汀人。至正四年，漳州贼李志甫围漳城，守将战败，良乃倾家募兵，从江浙平章百花讨平之。论功为最，奏授长汀尉。十一年，龙溪狱囚反，杀元师月鲁帖木儿，掠财焚舍；良以兵擒之帅府，版署漳浦主簿。继而贼吴仲海等杀千户福良，陷南胜等县；良又平之，镇将举授南剑土翼千户。是年，夏天完将詹天骥，陷龙岩等地。逼取帅府郡县印绶；良裒所部兵巷战，斩天骥等三人，杀贼无算，帅府上其功，以良署新翼万户。十三年，福贼康子政围副省城，官军莫敢当；帅宪两府，以礼致良；良遂募兵千人，沿海夜进，直抵城下，与贼死战入城，夜复引敢死士缒城杀贼营，往返数日，贼见药箭，惊曰：“漳州罗万户军何以至此？”各散去，围解；奏授印符，俾长万夫。十四年，泉州安溪贼李大等，焚柳营江，陷长泰等县；良潜济江，出不意，四出追杀，一贼莫能窜。继又南胜贼夏山虎攻漳，声势甚急；良率兵出战，馘之；长泰、龙溪贼相继生发，良皆平之；州守遂引同摄州事，抚绥其民。十八年，南胜贼李国祥挟潮贼王猛虎等陷南绍屯府，良悉平；朝以良为漳州总管，子安宾袭万户。二十年，天完将林国庸又攻漳之近县，良画策遣府判柴十二等掩击之，败去，一时龙岩诸县皆复。二十一年，漳浦贼陈世民自秦王，陷漳浦近地，势甚盛；良遣同知刘君玉，万户帖木儿海牙等水陆并进击，世民走潮，贼众自杀其首请降；遂以功拜福建行省参知政事，兼守漳州。二十二年，潮贼金荣杀江西省平章朵列不花，据城为叛；良遣同知刘文远入潮谕之，贼畏良威德，尽献所获印符。潮之艘，出没海屿，暴掠尤甚；良檄同知刘君玉以舟师御之，贼惧威，灭迹海外。番夷仰良政化，亦浮驿听命。朝廷嘉其功，转资政大夫，升本省右丞兼广东道宣慰司都元帅，仍守漳州。寻命与江西右丞迭里必实合兵复潮，潮贼陈国珍构合红巾以拒；良大发兵，遣同知刘君玉率都事郑衍等军民职官数千人，兵数万，分道水陆齐进；裨将张德、赵璋战没，军士愤激，连拔其寨三十，追至潮阳；国珍因奔入海，良伏兵袭杀之。先是，梅州伪指挥倪兰，与潮贼犄角；良板授义士侯如卿率乡兵要截贼道，执其帅以降。

　　良每击贼，专以设伏取胜，药弩挫敌，远近畏其名；为政节用，养士不吝；民有控，核情剖理，庭无留狱；定赋必均，课农必慎。漳始置屯田而无府署，每岁，漳、泉镇将率兵耕获，岁终更代，甚为民病。良奏立万户府，置于百长，选吏给印，分田赐牛，入耕出战，军无多取，人无远输，食足兵强。有流来者，必抚而衣食之，故虽乱世，漳则熙怡，民乐为之用，各尽其力也。每岁又遣僚佐具舟，由海运粮抵辽东，以给行在官军，贡方物以资国用，举朝叹异。元主嘉其忠，解衣赐之，特授光禄大夫，进封晋国公。

　　先是二十二年，陈友定为福参政，复汀州，遂有据福之志，威迫平章燕只不花，所收郡县仓库，悉为家资，不顺者辄加杀戮，威振闽中。至二十五年，复败我太祖将胡深，元以有功，加升平章，遂发兵诸郡，远近献城，以成窃据。独良卓然不屈，梗于漳州，慨然叹曰：“噫！贼乃人为乎。”遂以书责之曰：“足下为参政，国之大臣也。汀州之复，是乃职耳，可以功而自恣邪？燕只平章，足下之僚长也，可以威而迫之邪？夫非其君命而得郡邑者，人人皆得而诛之矣。今郡邑之长，君命也，固不可以加戮；百司之职，君授也，固不可以加窜。足下破郡邑而为家资，驱官僚而为臣妾，口言为国，心实私家；跬步之际，真伪甚明，不知足下将为郭子仪乎？将为曹孟德乎？今又窃据全闽，背逆无道，不为君诛，将不为天诛乎！”友定大怒，益发兵攻漳州，檄曰：“早降则终亨富贵，不降则噍类无遗。”良使三千人，操强弓毒矢，伏于江东险处以俟之，且诫之曰：“但有他警，慎勿轻移胜地。”一夜，友定以兵千余人攻海仓塞，佯言夺海州，趁潮直下；警至，千夫长张石古等违良节制，悉兵赴之；友定兵遂渡柳营江，士卒惊骇星散；良迎战于马岐山，败绩，兵遂围城。连攻旬月，守城士卒，日夜不得休息；矢石殆尽，约储蓄可三日之需，皆伐果木，拆庐舍以代之。父老请曰：“江南道绝，天子万里，孤城无援，破在旦夕，况国朝之事又已去矣，元师守此，欲为谁邪？”良曰：“天子命我守此土，当与此土共存亡，岂可以畏死而贪生，舍义以从贼哉！”下令示以死守。

　　先时，有百夫长卢积者，因行军失律，良以法诛之；其子善征骁勇，复置之幕下，使领北城兵，因引贼入，良与巷战而死。其夫人陈氏，名德金，字怡清，良继室也。闻良战死，即投后园三尺鱼池，鞠躬匍伏自尽。初，友定攻城甚急，良谓陈氏曰：“国亡身死，理之正也。友定兵强，难以角胜；若来，吾义不可屈，必与决战而死。”又曰：“勇者不顾身，忠者不念家。今海内之盗，杀其父而子其子，戮其夫而妻其妻；吾死，汝可无死矣。”陈氏泣对曰：“妇人之义，有死而已。夫既能与国共存亡，我必能与夫同生死。”及是良死，其弟屯田万户罗三，亦骂贼不绝口死；良长子安宾，将兵救父，众散，亦自刎；壮士从良死者百余人。友定义良忠节，不掠其后。郡人哀陈氏之死，相与舁葬于绿江之滨，呼为烈妇冢。噫！良以一介之民，不俟王师，惟以义起，二十年而至公爵，武略固已多也；即其行政为国，势当乱离，虽文人学士、世臣名将，有不能处者，良则优为；则其天分之高、忠诚之才为何如哉！逮以部将违其节制，潜纳贼兵，遂至战死，乃天亡也；而妻子与弟守义，骂贼凛凛，亦死；一门忠烈，又为何如哉！余读《元史》不收，《闽志》又略，故特详考焉，提其大纲，略为立传，以激厉夫不忠不义不烈者。

　　○西茶易马考洪武四年正月，诏陕西汉中府产茶地方，每十株官取一株；无主者令守城军士薅种采取，每十分官取八分。然后以百斤作为二包，为引，以解有司收贮，候西番易马。后又令四川保宁等府，亦照陕西取纳。二十三年，因私茶之弊，更定其法，而于甘肃洮河、西宁各设茶马司，以川、陕军人岁运一百万斤至彼收贮，谓之官茶。私茶出境者斩，关隘不觉察者处以极刑；民间所蓄，不得过一月之用，多皆官买，私易者籍其园。仍制金牌，牌额篆文曰：“皇帝圣旨”，其下，左曰：“今当差发”，右曰：“不信者死”。番族各给一面，一面收贮内府；三年一次，差大臣赍牌前去，调聚各番，比对字号，收纳马匹，共一万四千五十一匹。自是洮河、西宁一带诸番，既以茶马羁縻。而元降万户把丹，授以平凉千户，其部落悉编军民，号为土达；又立哈密为忠顺王，复统诸番，自为保障；则祖宗百年之间，甘肃西顾之忧无矣。

　　自正统十四年，北虏寇陕，土达被掠，边方多事，军夫不充，止将汉中府岁办之数并巡获私茶，不过四五万斤以易马；其于远地，一切停止。至成化九年，哈密之地又为吐鲁番所夺，屡处未定。都御史陈九畴建议：欲制西番，使还城池，须闭关绝其贡易，盖以彼欲茶不得，则发肿病死矣；欲麝香不得，则蛇虫为毒，禾麦无矣。殊不知贡易不通，则命死一旦，安得不救也哉？遂常举兵扰我甘肃，破我塞堡，杀我人民，边臣苦于支敌之不给，而茶亦为其所掠也。弘治间，都御史杨一清抚调各番，志复茶法，华夷共称未奉金牌，不敢办纳。此盖彼既恐其相欺，而此则商贩无禁，坐得收利，特假是以为之词耳。

　　故尚书霍韬有曰：“必须遣间谍告诸戎曰：中国所以闭关绝易，非尔诸戎罪也。土鲁番不道，灭我哈密，蹂我疆场，故闭关制其死命。”予则又曰：“仍当请其金牌，招番办纳，严禁商贩，无使有侵；至于转输如旧，用军计地转达，不使有长役之苦；收买之价，比民少增，致使有乐趋之勤，其斯为兴复久远之计也。”或者曰：方今西番侵扰边民，自宜拯救之不暇，又复兴此迂远之事乎？予则曰：“制服西戎之术，孰有过于茶马之一法。何也？自唐回纥入贡，以马易茶，至宋熙宁间，有茶易虏马之制，所谓摘山之利，而易充厩之良。戎人得茶，不能为我之害；中国得马，实为我利之大；非惟马政军需之资，而驾驭西番不敢扰我边境矣。计之得者，孰过于此哉！”

　　○三保太监永乐丁亥，命太监郑和、王景弘、侯显三人，往东南诸国赏赐宣谕。今人以为三保太监下洋，不知郑和旧名三保，皆靖难内臣有功者。若王彦旧名狗儿等，后俱擢为边藩镇守督阵以报之，镇守自此始耳。

　　○葬祭衣冠洪武初，太祖命礼部制德祖玄皇帝、玄皇后、懿祖恒皇帝、恒皇后、熙祖裕皇帝、裕皇后兖冕冠服；令皇太子至泗州盯眙县修缮祖陵，葬祭衣冠，告曰：“呜呼！昔日列祖，立命是方，积德深长，致天昭鉴，福垂后嗣。今也子孙繁衍，宅于宇内，以统黔黎。深思皇考生前，岁月之间，思念列祖音容，孙常切记，已有年矣。呜呼！以万几之冗，未获躬诣拜扫，今特遣玄孙皇太子以特牲醴之奠，诣陵修缮，敬葬衣冠，以伸孝思，神其鉴之。”今泗州之陵是也，然国初迷失，每遣官，止于泗州城西潮河坝望祭；后老军朱贵诣阙，画图贴说，指其所在，然后于其地为陵，乃建德、懿、熙三祖之庙，而衣冠之葬，似在朱贵未言之先，传言沙涨难识也。

　　○四夷馆四夷馆有八：曰西八，曰鞑鞑，曰回回，曰女直，曰高昌，曰西番，曰缅甸，曰百夷；永乐所设也。

　　○三谦国朝有三谦，皆名臣也。国初有余谦，在翰林；宣庙时有虞谦，都御史；英庙时有于谦，肃愍公也。

　　○刘瑾正德初年，刘瑾等专权，文职受害之至。《双溪杂记》载其初横之日，九卿户书韩文为首，劾瑾不法事，内应有司礼太监王岳等，外助有阁老刘健等，事理可谓周密至矣。且王岳亦上所信。奏入，岳云：“当从众官之议。”上允。会天晚，明旦发矣，奈阁老李西涯泄其谋，瑾等遂号诉“岳等交通害我，明日奴婢不能见天颜矣”，哀号须今夜拿岳等，瑾等久在东宫亲密，上不得已，颔之。瑾遂传旨夜捕岳等。自此司礼两厂，尽属八党。今人读之，以为事机之失毫厘之间，愤愤以罪西涯。殊不知西涯之罪固不能逃，但正德初年，彗星扫文昌，已兆文臣受害，特假此逆贼耳。噫！国家大数也。

　　○帝王功臣庙洪武初，建帝王庙于南京鸡鸣山之阳，以祀三皇五帝、三王、汉高祖、光武、唐太宗、宋太祖、元世祖。又诏以历代名臣从祀，风后、力牧、皋陶、夔龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公、太公望、方叔、召虎、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、木华黎、博尔忽、博尔术、赤老温、伯颜。

　　○建文君太祖一夕梦二龙斗殿中，黄胜而白负。明日见建文、成祖同戏，建文着白，心知后必不协；且见建文头颅颇偏，匣髡缁之具，戒曰：“必婴大难乃发。”靖难师临城，启视，一刀一度牒，有敕曰：“欲生，怀牒为僧，密地去；不然，自尽。”遂焚宫去。地道出东南，似当时齐泰、黄子澄知之而传于人。故文庙靖宫之日，以为匿于僧录洽南洲，以他事禁锢之。齐泰追至广德，不及被擒。今钱塘东明寺，土人相传建文曾居于此，至今其厮如楼，非常人家所造。后自川历滇，故沐春之传云：常使人护卫，往来于西平侯弟晟之家。时朝廷差湖州尚书严震直往交趾，相见于晟家。严思不言，恐祸及身；言之不义也，一夕自缢死。明日，建文逃焉。及老，遁至岭南横州寿佛寺，居寺十五年，人不知也；其徒归者千数，横有礼部郎中乐章之父乐善广，亦从受浮屠法，故至今寺额“寿佛禅寺”四字，乃手笔也。

　　一日作诗曰：“读罢楞严磬懒敲，笑看黄屋住团瓢；南来瘴岭千寻险，北望天门万里遥。款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍；百官侍从知何地？惟有群鸟早晚朝。”，遂为人觉，奔往田州土官处，自明为建文君。官司震愕，因启将若何？答曰：“吾老矣，欲送骸骨归帝乡。”因送赴京，号为“老佛”。至长安门，赋诗进朝廷，诗云：“牢落江湖四十秋，归来白发已盈头。乾坤有象家何在？江汉无情水自流。长乐宫中云影淡，朝元阁上雨声愁。新蒲渚柳年年绿，野老吞声哭未休。”英宗使旧中官吴亮最新幸者使审之。建文见亮，即曰：“汝非吴亮邪？”亮曰：“不是。”曰：“我昔御便殿时，弃肉于地，汝伏地饣舌食之，何谓不是邪？”亮佯为不知以。复命，遂取进西内。

　　又云：在湖湘直入巡按之门，坐地自陈。巡按则曰：“我与汝无名分矣。”因执而送京。又云：在河南某寺，因寺僧为盗，官司来捕，围寺将屠之。建文特书黄布掷之曰：“皇帝圣旨，令众军散。”官执而问之，得实，送之京。恐皆非也。崩日，阁下议以神宗之谥，朝廷不从。竟葬西山，树碑曰：“天下大法师之墓。”

　　○仁宗立仁宗柔顺好文，而汉王则英勇，精于弧矢。成祖每喜汉王，左右窥见，则谗仁宗者又至矣，故有立储未决之意。问之解缙，缙以“立嫡以长，又好圣孙”二语定之。然既立仁宗，使之留守南京矣。中心不悦，封汉王于云南，不肯行；改青州，又不行；惟欲南京，遂顺之。成祖又暗使尚书胡氵荧出使访之，故《立斋闲录》载：“胡尝曰：予使外，濒行，圣谕曰：人言东宫多失德，南京可多住几日，试观何如？胡竟以仁明数事上之。”至十四年，汉王私造兵器，僭用舆服等事露，削护卫，封之乐安，然后召仁宗至北京行在。《蓄德录》以解缙题虎诗云：“虎为百兽尊，谁敢触其怒。惟有父子情，一步一回顾。”因是文皇感动而召之，误矣。

　　○本朝封王汉封诸王，惟嫡世袭其爵，余同庶人，但免其役而已。唐亦唯世其嫡，中叶以来，爵亦寄虚名也。宋封爵止于皇子，其子子孙，不问嫡庶，不过承荫入仁为环卫官，却许应试，至有年深齿德之尊者，仍嗣封王。本朝王爵封及二代，子孙六世，尚得为校尉，余有禄，亲亲之恩，可谓隆矣。不知数世之后，尾大难掉，故韩王一脉，一府之钱谷不足支也。成化、弘治间，宗室有请立宗学者，有愿辞禄入试者，诚高见也。惜不能从。呜呼！羽士充奉，常荫资补外任，此独不可乎？○渡江取闽至正十七年，天兵既取建业，命将四出，攻取京口、毗陵、浙西等处。时毗陵乃张士诚之将张德为守，徐达屡战不利。太祖闻而亲率冯胜等十人往援，皆扮为商贾，暗藏军器，顺流直下。时江风大作，舟为颠覆，太祖惶惧乞神。忽见红袍者拖舟，转仰沙上。太祖曰：“救我者何神？”默闻曰：“晏公也。”又曰：“有船可济。”视之，江下果有一舟来，太祖呼江，即过以渡。开至半江，舟人执利刃示太祖曰：“汝等何处客人？知吾名否？”太祖微笑，而邓愈应声曰：“艄工，毋送死耶！我等图大事者。汝欲富贵，当降以去！”舟人曰：“汝非朱官人乎？”愈曰：“然。”舟人遂拜曰：“吾辈江中剽掠。昨夜闻人呼我兄弟，明晚有朱官人来，授汝一生富贵。今日可知其豪杰也！”遂呼船尾避者一十余人皆拜之。闻其姓名，一名张赫，一为朱寿，《功臣录》不知，误言也。

　　又，吴四年二月，汤和既定方氏，欲由海道胜兵取福建，遇蓝面渔翁曰：“子勿杀吾，指子攻之之路。”一宿，倏抵福城。降至崇安，陈友定遣宁武战和，大败，参军胡琛为乱军所杀，和正无计间，而渔翁又至，曰：“明日，子与沐英捱次出战。”明日，汤诈败，继之沐英夹攻，宁武死，友定闭门。为和云梯攻陷，平闽不过一月也。

　　呜呼！前之渡江，神之救护圣君如彼；后之取闽，神之助引名臣如此。平治一统，岂非皆天之所为耶！

　　○封晏公国初，江岸常崩，盖猪婆龙于下搜抉故也。以其与国同音，嫁祸于鼋；朝廷又以与元同音，下旨令捕尽，而岸崩如故。有老渔翁过曰：“当以炙猪为饵以钓之。”钓之而力不能起，老渔他日又曰：“四足爬土石为力，尔当以瓮通其底，贯钓纟昏而下之，瓮罩其项，必用前二足推拒，从而并力掣之，则足浮而起矣。”已而果然。众曰：“此鼍也。”老渔曰：“鼍之大者能食人，即世之所谓猪婆龙。汝等可告天于，江岸可成也。”众问姓名，曰：晏姓。倏尔不见。后岸成，太祖悟曰：“昔救我于覆舟，云为晏公。”遂封其为神霄玉府晏公都督大元帅，命有司祀之。予以《尔雅翼》曰：“鼍状如守宫，长一二丈，背尾有鳞如铠，力最遒健，善功奇岸。”正符此也，又知晏公之封自本朝。

　　●卷十三 国事类○两郭子兴国朝追封滁阳王郭子兴，乃太祖初起兵之外父，定远人也。功臣郭子兴，则封巩昌侯者也，其弟英，亦以开国功，封武定侯，今子孙世袭。事实见《功臣录》。○黄蔡叶初，张士诚委弟士信为丞相，守杭，后复令潘原明取弟回姑苏谋国。时士信专用黄敬夫、蔡彦文、叶得新，然三人黄书生、蔡业医、吴星士也。吴中因作十七字诗：“丞相做事业，专用黄蔡叶，一夜西风起，干瘪。”至吴元年九月初八日癸未，是日西风，大将军徐达攻破姑苏，从西门进兵，擒士诚等，然后知其为谶也。

　　○英宗复位实录景泰八年正月，上有疾，免朝数日。百官问安，太监兴安曰：“徒问不能为社稷计。”于是十一日科道奏立东宫，十二日礼部会君臣又奏，旨意不允，云十七日出视朝也。十四日，诸衙门又皆会议，学士商辂主笔，请复立茂陵，本具，十六日进待，十七日面恳时，阁下召石亨会本，亨则曰：“上面有病，且休激他。”盖十三日上召亨于榻前，面受代行郊坛之礼，故知其重也。

　　时，亨意以复立东宫，不若请太上皇复位，会都督张︷、太监曹吉祥合谋，同扣太常卿许彬，彬曰：“此社稷功也。虽然，彬老矣，无能为矣。盍图之徐元玉？”︷、亨等从其言。是月十四夜会有贞，有贞曰：“太上皇帝昔日出狩，非以游畋，为赤子故耳；今天下无离心，谋必在时，不知南城知此意否？”︷等曰：“两日前已阴达。”有贞曰：“必伺获审报，乃可启议。”︷等去两日夜，复会有贞，言报得失，计将安施？有贞乃升屋，览步乾象，亟下，拊︷等背曰：“时在今夕，不可失。”遂相与密语，人不得闻，已而︷云：“今虏骑薄都城，奈何？”有贞言：“正宜乘此以备非常为名，阴内兵入内，谁不可者？”︷等首肯之，复密语，既仓皇以出。有贞焚香祝天，与家人诀曰：“事成，社稷之福；不成，家族之祸。去矣，归耶人，不归鬼。”遂往会︷、亨、吉祥、王骥、杨善、陈汝言等，收诸门钥；夜四鼓，开长安门，内兵近千人，宿卫官军惊愕不知所为；有出入者，兵辄叱止之。有贞命仍锁诸门，曰：“万一内外夹攻，事去矣。”锁讫，有贞取钥投水窦井，︷等莫知所为。时天色晦冥，︷等惶惑，有贞辄行，︷顾谓曰：“事当济否？”有贞大言：“时至矣，勿退。”薄南宫城门。铁锢牢密，扣不应。俄闻城中隐然有开门声，有贞等命取巨木架悬之，数十人举撞城门，又令勇士逾垣入，与外兵合毁垣，垣坏门启，城中黯然无灯火，︷等入见。太上皇帝烛出，谓︷曰：“尔等何为？”俯伏合声：“请陛下登位。”乃呼兵士举舆来，兵惊惧不能举；有贞等助挽以前，掖上皇登舆，有贞等又自挽以行。忽天色照朗，星月辉光，上皇顾谓有贞等，“卿为谁？”各对某官某。有贞等前异，密迩属车，既升奉天殿，诸臣犹在舆前者，武士以椎击有贞，上叱止之。时黼座尚在殿隅，诺臣往推之至中；上升座，钟鼓鸣，群臣百官入贺。景皇帝闻钟鼓声，问左右云：“于谦耶？”左右对曰：“太上皇帝。”景皇帝曰：“哥哥做，好！”

　　上既复辟，即日命有贞依旧做副都御史兼翰林学士。明日，升兵部尚书，命掌内阁事。三月，封武功伯，仍命兼华盖殿大学士，掌文渊阁事。又旨拿于谦、王文弃市，商辂为民，余人从编戎伍，以其迎立外藩之故。

　　呜呼！当时君臣，多无复立英宗之意，故《日录》曰：学士王文与太监王诚，欲取襄王，杨记会请立储之疏，都御史萧惟贞改“更建”，元良为“更择”，可知矣；但图富贵小人，因众摇惑之际，平日为于谦掌兵而不得遂私，遂驾祸于公曰：“王、于已差人迎立，并害亨等”，乘机激以除之。不知亨等遂成其谋，酿成其祸，故杨记为当日究迎立之迹，无实可验。《日录》曰：王文之谋，其实未发，此为实也。《双溪杂记》又以于谦之死，固有贞之策，而李贤阴助之。此则过矣。予尝得读杨御史记陈阁老循辨冤疏、李学士贤《天顺日录》、祝通判允明《苏林小记》，因缉略以为前文，中则全取《小记》，盖诸篇则言其前后事情，复位无如《小记》之佯也，余见后。

　　○忠魂久现御史王彬，建文朝巡按江淮，靖难师至扬州而死节焉。逮正统间，白日现形于察院，亲与某御史相接谈其死事。浙江按察使王良，亦因文庙登极而死节者，正德戊寅夜，亦现形、遂立庙祀之。呜呼！忠魂义魄，千古不灭。于此可见，事详载于《萃忠录》。

　　○郭国嫔郭国嫔，讳爱，字善理，凤阳人也。颖悟警敏，贤而能文，宣宗闻之，召至宫，二旬而卒。先数日，自知死期，复书楚声以自哀，其辞曰：“修短有数兮，不足较也；生而如梦兮，死则觉也。先吾亲而归兮，独惭乎予之孝也，必凄凄而不能已兮，是则可悼也。”又尝幸一大臣家，见其幼女甚都，遂赐礼，命长入宫，后进宫不数日卒。噫！才质易得，福寿难全，信哉。

　　○中国气数盛北虏自古为患，独我朝不维无纳币结亲之事，祖宗时，真可谓漠南无王庭矣。正统时，也先虽强横，时掳驾，而终则送还；弘治间，火筛扰边矣，终为我师所歼。嘉靖中，有吉襄，又有中国降人王三，皆极骁勇者也，吉襄四次入寇，被斩数百级，王三诱而缚焉。呜呼！中国盛衰，视夷狄之强弱也。夷狄有人而犹且如此，则我国家气数之厚可见矣。

　　○内官冠帽今太监之冠帽，即高丽王之制也。闻国初，高丽未服，太祖令内侍戴之，而给使令于高丽使者之前。使归，举国降。

　　○状元入阁本朝百八十年，为龙首者六十矣，而入阁者止胡文穆公广、曹文忠公鼐、陈文洲公循、商文毅公辂、彭文宪公时、谢文正公迁、费鹅湖公宏、顾味斋公鼎臣八人而已，可以为难矣。较宋人咏曰：“坚朝龙首四十二，身到黄扉止六人”，则又过矣。虽然，此数也，又不在于功业文章论。

　　○王保保太祖混一之后，语诸将曰：“当今谁为好汉？”众以开平常公对。帝曰：“是北鄙能掌王保保者耶？”盖当时惟保保不服，每来扰边，帝固激之云耳。《草木子》云：“元末西北尚尔晏然，惟太原则有王保保也，天兵至太原，保保不支遁。”世皆知保保之名，《元史 顺帝纪》中，累称扩廓帖木儿之勇，竟未降于太祖，《纲目》亦然，疑其即是人也。然读《功臣录》，每传有云，“扩廓帖木儿与王保保连兵”，有云“为犄角之势。”《龙飞纪略》或独书、连书，皆如二人。惟《清溪暇笑》中，辨以为扩廓即保保，以其世代为王；故云王保保也。然思保保何义，考史又无其传，心终疑之，因而细查至正廿七八年，太原乃扩廓所署，则保保即扩廓也。保保者，当时尊称之辞，如史称天兵取益都路，“平章政事保保降”；《草木子》称顺帝居应昌，帝“遣李保保袭之”，又闻金陵旗首卫指挥王某者，乃其裔也。其《元史》不列传者，意其曾杀诏使，不受君命，当入《逆臣传》；然终于臣节，不降我朝，则又似忠义也；况远去沙漠，不知所终，此王华川难于笔也欤？

　　○曹吉祥昭武伯曹钦，太监曹吉祥侄也。吉祥在宣德、正统中，屡领兵出征，麾下多达官骁勇者。钦一旦恃迎复英宗功，既升伯爵，虎而翼矣，恣意凌人。锦衣卫指挥逯杲与寇都御史不胜其过，而少裁抑之。天顺辛巳七月二日，遂反。前一日，朝廷命兵部尚书马昂、怀宁伯孙镗征西，钦以是日精兵已出，己领达官入，变事可成也。幸达官中马亮夜报恭顺侯吴瑾，瑾告孙镗，进本达上，得不启门。五鼓，钦已横杀于街，举火攻门也，朝臣多避走，逯、寇二公首被杀戮，李阁老贤被执，得不死；比天明，孙镗会出征官大战于四牌楼，至暮乃平。恭顺亦战死，京师时有诗云：“曹奴此日发颠狂，寇逯诸公死亦当，学士叩头如犬吠，尚书锁项似牵羊。万安叩首称三叔，恭顺当凶战一场，寄语满朝当道者，将何面目见吾皇。”予以诗固只取笑于一时，未足与论。幸而得马亮之报，孙镗领兵未行，元恶不旋踵而就戮，此固宗社之灵也。不然，变起仓猝，流血庙堂，岂特朝臣之逃匿哉！○韩成于光韩成，虹县人，从太祖征陈友谅。鄱阳湖大战之时，贼众围上不解，群将计无所出。成进计曰：“臣闻古之人有杀身成仁者，臣不敢辞。”遂服龙袍冠冕与上衣同，对贼众投水，贼因是解。后封成为高阳王，祠祀康郎山焉。于光，南阳人。从太祖征伐有功，封指挥同知，后镇巩昌。元将王保保袭兰州，光以兵授之，被执，使至城下呼兵出降，光大呼曰：“我不幸受执，公等坚守，徐总兵将大军至矣！”遂被害。事闻，上为震惊，遣官祭以少牢。今闻配享功臣庙，未知果否。昔汉祖被围荥阳时，纪信诳楚出降而逃，与韩成之事一也。唐刘感戍泾州，被薛仁杲所执，使至城下约降，感大呼曰：“贼大饥，秦王领兵至矣！”遂被害，于光之事同也。然韩成得封侯血食，子孙受爵，而纪信无闻焉；感赠公得谥，子孙受爵，光于数事未有也。吁！剖符分封，拔剑论功，汉于功臣悉矣，何当时无一人之言纪信？在地立庙，追赠享祀，圣朝报功之典至矣，何于于光无赠焉？二者胥失矣。

　　○刘朱货财正德间，前有中宫刘瑾，后有指挥朱宁，皆擅主权。及籍家资，刘瑾计有金二十四万锭，又五万七千八百两，元宝五百万锭，银八百万又一百五十八万三千六百两，宝石二斗，金甲二，金钩三千，玉带四千一百六十二束，狮蛮带二束，金银汤Ｂ２０五百，蟒衣四百七十袭，牙牌二匮，穿宫牌五百，金牌三，衮衣四，八爪金龙盔甲三千，玉琴一，玉瑶印一颗，以上金共一千二百五万七千八百两，银共二万五千九百五十八万三千六百两。朱宁计有金七十扛，共十万五千两，银二千四百九十扛，共四百九十八万两，碎金四箱，碎银十匮，金银汤Ｂ２０四百，金首饰五百十一箱，珍珠二匮，金银台盏四百二十副，玉带二千五百束，金条环四箱，珍珠眉叶缨络七箱，乌木盆二，花盆五，沉香盆二，金仙鹤二对，织金蟒衣五百箱，罗钿屏风五十座，大理石屏风三十三座，围屏五十三扛，苏木七十扛，胡椒三千五十石，香椒三十扛，缎疋三千五百八十扛，绫绢布三百二十扛，锡器磁器三百扛，佛像一百三十匮，又三十扛，祖母绿一尊，铜铁狮子四百车，铜盆五百，古铜炉八百三十，古画四十扛，白玉琴一，金船二，白玉琵琶一，铜器五十扛，巧石八十扛。呜呼！胡椒八百解，珊瑚七尺高，以其为侈，著之史册；以今较之，未知孰多孰寡，此非生民膏血耶？

　　○霸州贼正德五年九月，霸州刘六、刘七、齐彦名，原系谋逆太监刘瑾门下。瑾败，遂纠贼众流劫地方；后又增入杨虎、赵钅遂、刘惠等，共二十五名，分为二十八营，共有人马十七万五千。各授伪官，张打“奉天征讨元帅”旗帜，上以金书联对云：“虎贲三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开混沌之天。”又于老营以大红彩缎书：“英雄吞海岳，气势转乾坤。”攻破州县几二百，杀死总兵冯祯、参将王杲、都指挥王保、詹济、潘、同知郁采、指挥、知县杂职数十员，奸淫妇女，磔М凶残，不可言也；所过狱囚，即放为助；库藏兵甲，即取为用；又每题诗各地，有“平欺敌将虎擒羊，纵横六合谁敢捕”，又有“几回月下敲金镫，多少英雄丧胆寒”之句。大略刘六、刘七、齐彦名等，多在河南、湖广；而刘惠、赵钅遂、杨虎多在河北、山东，彼此间奔走，直至山西、南直隶方绝。时七年冬矣，杨虎、刘六、刘七为水淹死，齐彦名阵亡，刘惠射伤自焚，独赵钅遂变僧逃至江夏生擒。呜呼！扰乱六省，延逾两年，岂非数也哉？然不立官据土，此其贼也欤？详载《守溪长语》。

　　○黄蜡尝阅本朝阁老王济之《长语》，载黄蜡一事。洪武、永乐时，岁用三万斤；景泰、天顺时，加八万五千斤；成化以后，十二万斤矣。复曰：“其余可知。”乃有惜之之意。予读之亦喟然，以当国虑者，可无救弊之术哉？及见《容斋三笔》，纪宋真宗时用蜡三十万斤；孝宗时又倍之。不知当时用蜡何故如此之多，本朝之用，又三分之一也。呜呼！财者，国之命脉，用如泥沙，此宋之日入卑弱；国虽有人，江山无寸尺之复也，噫！

　　○三无唐明皇天生知音，故一时臣下，多有精律吕者，如黄幡绰亦能之，尝见《羯鼓录》内载其曲。至德宗时，往往亦多能人。杜鸿渐帅西川，每于暇日，与僚从宴觞驿楼，命家僮作乐，或致西山诸鸟齐鸣，或致山羊俯仰，如鼓节奏。宋氵允为太常，待漏光定寺，闻塔上风铃而知姑洗编钟，取置僧堂，令太常作乐而声应。又侍帝观乐，指琵琶者曰大逆，指主笙者曰魂游庐墓。已而按之，一已逆父至缢，一过数日而卒。呜呼！今之太常，果谁能哉？若闽人李文利，杂著《元声》一书，恐亦踵刘恕《外纪》、长孙无忌《隋志》、《李氏春秋》之故迹欤？不然，依其所著而作乐，果能致百兽率舞之事欤？是何太常之不从也，今日可谓无乐矣。古人左史纪言，右史纪事，宫中又有起居注，善恶直书，故后世读之，如亲见者也。今史官虽设而不使日录，一朝宴驾，则取诸司奏牍而以年月编次，且不全矣，复收拾于四方，名目而已，且爱恶窜改，于二三大臣三品以上，方得立传。但纪历官而已。是可以得其实乎？今日是无史矣。

　　夫兵贵精不贵多。今天下之兵不下百万，京师二十万有余，可谓足矣。然一方有警，即调京军，大同、榆林，每每杀戮大臣，专事姑息，较古人以数千而摧敌，提数万而所向无前者，大不侔也，今日可谓无兵矣。偶因言乐，而并此二事论之。

　　○开漕河洪武二十四年，河决，会通河遂淤，自济宁至临清，舟楫不通；凡军需钱粮之输北者，悉运至德州，始入卫河。永乐初，济宁州同知潘叔正建言，欲开此河以济济宁州往北旱站，未尝为漕运也。后阿城宋尚书礼，因潘言之引端，遂上疏欲疏凿此地，复导山东诸泉，汇于南旺三湖。永乐十年，公又复上河运之疏。十二年，遂罢海运，而平江伯陈，亦疏凿淮扬一带，自此南北达会通矣。可谓天地间大功，国家大利，无穷之大业也。然而论功当以宋公第一，后以微过，朝廷见疏，故西涯诸公，常有诗吊焉。正德间，始建祠于分水龙王庙侧，即宋公用乡民白老人之谋，于此筑闸处也。今人只传平江伯之功，而不知宋公之始开，故揭之稿。

　　○徐刘先知国初，金华刘日新，推太祖之命，当为帝王。后登极，召之与官，对曰：“不愿。”问：“欲富乎？”亦曰：“不愿。”第欲求一符以游天下。太祖遂写诗于手扇曰：“有一老古叟，胸中罗星斗。许朕作君王，果应仙人口。赐官官不愿，赐金金不受。持此一握扇，天下横行走。”游数年，回语妻曰：“复命当死京师。”妻留使勿行。曰：“数也。”遂往南都。因讲蓝玉之命，曰：“当封也，但封后某日有大难。”果是日因谋逆被擒，连及日新，以其推知故也。上问：“汝知己命乎？”对以“尽今日”，遂杀之。又徐天明，不知何籍。洪武间，因奏国家灾祥之数，太祖曰：“汝知自乎？”对曰：“臣死于绯衣小儿之手。”帝即故令一老千户押出斩之。斩后，方知千户之名裴婴，乃非衣小儿矣，皆可谓神也。

　　●卷十四 国事类○本朝科场本朝科场，自洪武三年第一场经义一篇，限五百字；四书义一篇，限三百字。第二场礼乐论，限三百字。逮至第三场，时务策一道，务直述，不尚文藻，一千字以上。三场之后，骑，观其驰骤便捷；射，观其中数多寡；书，观其笔画端楷；律，观其讲解详审。此乡试、会试之式也。殿试亦止策一篇，却是时务。其时取士，各省四十名，广西二十名，南直隶一百名，不知何年定以今格。然而刊试录亦尚与今不同，前后序文有三四篇者，经义一题，或刊二文者。永乐十年，录有减场五篇者，亦中魁选。又殿试一二甲选部属，三甲选县佐，今则皆异于前矣。○初起义兵功臣《续纲目》所载，从我太祖初起义兵渡江者十人，中山王徐达、郑国公冯国用、平章政事邵荣、信国公汤和、鄂国公常遇春、卫国公邓愈、长兴侯耿君用、楚国公廖永安、文臣太师李善长、参议毛广；方渡江而附者一人，虢国公俞通海；外甥一人，曹国公李文忠；义子一人，西平侯沐英。

　　○太庙配享功臣中山王徐达、开平王常遇春、岐阳王李文忠、宁和王邓愈、东瓯王汤和、黔宁王沐英，右六公，洪武初追封赐谥。虢国公俞通海、蔡国公张德胜、越国公胡大海、梁国公赵德胜、泗国公耿再成、永义侯桑世杰、右六公，洪武末复追封赐谥，皆配享太祖者也。河间王张玉、东平王朱能、宁国公王真、少师姚广孝、已上四公，永乐初追封赐谥，皆配享成祖者也。

　　○土地太祖常微行，遇一监生，同饮于酒家，奈坐已满，回观惟有土神之几，太祖遂移神于地曰：“且让我。”因对饮，问生曰：“何处人？”生曰：“重庆。”帝因出对曰：“千里为重，重水重山重庆府。”生对：“一人成大，大邦大国大明君。”帝甚喜，散后，酒主复移土神上坐。是夜梦神曰：“皇帝命我不可上坐。”方疑之，则闻朝廷召昨日饮酒监生与官矣，然后知太祖焉。故今天下土地，多坐于下。

　　○南北卷国初会试，多中南人，故名臣多出南人，观建文死节之士可知矣。《余冬序录》以为洪武元年定南、北、中三色卷以取士，恐不然也。予见《三朝圣谕录》载：仁宗时，杨文贞公奏分南北卷，及蹇义等议定各处额数。议上，宫车宴驾。宣宗行之。

　　○南都二墓京师城中不许有墓，虽古者发之。太祖一日微行，至朝天宫前，见一妇人大笑，问：“何为也？”曰：“吾夫为国死，为忠臣；吾子为父死，为孝子。天下妇人好夫好子，无出我右，故笑之。”太祖曰：“汝夫在何所？”妇人以手指之：“此去数十步。”遂不见。明日，太祖命有司往视之，惟草木森翳而已；掘地数尺，有志，乃晋卞壶之墓。遂命掩之。孝陵城西门内，有吴孙权墓，筑城者奏欲去之，诏曰：“孙权亦好汉子，留为门主。”遂止。

　　○黄宪宗皇帝在东宫，景皇帝有子曰见济，奸臣黄具奏，请立为皇太子。上大悦，命礼部会多官议，学士陈循力主之，将复本署名；吏部尚书王翱有难色，不得已，亦署本。上如所请。于是出宪宗就沂邸，大臣皆进官受赏，翱得所赐元宝，顿足叹曰：“此朝廷何等大事，乃出一蛮夷也，吾俦愧死也！”时景泰二年五月八日之事。英宗复辟，宪宗复正位东宫，已死，发棺枭首。

　　夫景皇帝病不可起，奏请早建元良，后又请复东宫，即宪宗也。故程学士敏政序文云：“少保尝奏立之。”《文刺史漫抄》亦曰：“后宪宗见有请立章疏，遂复于官，并官其子；但以易太子，锢南宫为于公之罪，理宜诛之。”殊不知易太子乃黄之发，众官迫于景帝，而何文渊首出“天佑下民，作之君；父有天下，传之子”之诏语，于公亦难于言矣。南宫之锢，又岂当时不出于帝，出于少保。况英宗未回时，亦自言“得回处闲足矣”；既回，而楫逊让位久之，然后英宗退处南宫，岂国有二君理耶？又曰：“当时实欲迎襄王。”殊不观迎襄之意，自是王文。又曰：“于之死，非徐害之。”不观英宗犹豫良久曰：“于谦曾有功。”众相顾未对，有贞前曰：“若不置谦等于死地，今日之事为无名。”则此一言而公遂遇害，果非徐耶？又曰：“迎复出自张石夫。”文刺史亦苏人也，何不见《苏林小记》耶？呜呼！私心一萌，欲掩人过，遂致颠倒是非，使天下彰彰者，犹将只手掩护，多见其不知量也。予著黄之事，并辩《漫抄》乱言，黄乃广西思明府土官之弟，都指挥使也，因坐死罪，故为此举，遂得释复官。

　　○石亨奸党英宗皇帝光复宝位，改元天顺，武清侯石亨等诬大学士王文、大司马于谦等迎代之罪，都给事中王镇等亦皆吠形，至有誓不同朝之语，而精功不传。余得其弹文，备录于册，所以著小人同恶之罪，亦若《道命录》之传也。

　　刑科等科都给事中王镇等谨奏，为奸臣谋为不轨等事：尝谓背主负恩者，人臣之首恶；大逆不道者，王法所必诛。犹典甚明，常刑罔赦。切照犯人王文、于谦，俱以小人滥膺重任，一以不学无术之庸才而司台辅，貌实陋而心实险；一以舞文弄法之小智而与兵权，言实清而行实浊。不思保王家，却乃肆为奸宄；交结权宦，挟天子以令群臣；树立党私，引凶邪以充庶位；内则太监王诚、舒良、张永、王勤等为之腹心，外则内阁陈循、江渊、萧、商辂等同其党恶。附合黄之邪议，易立储君；逢迎人主之非心，废黜汪后；公攘名器，酬平时贿赂之私；强立刑诛，钳当代言官之口。台谏多为之鹰犬，忠义咸畏其挤排。数年以来，内外显官，皆出其门；奔竞成风，谄谀充位；君子无以安其位而行其道，小人得以遂其志而售其奸。遂使天下之人，但知有王文而不知有人主，但知有于谦而不知有朝廷。忠良解体，义士痛心；流毒生灵，贻殃兆庶。至于咎征屡见，构巧辞以粉饰太平；灾异迭臻，献谄言以荧惑圣听；诚国家之巨蠹，一代之奸雄。乃者景泰皇帝不豫，连日不能视朝，岂意王文、于谦、舒良、王诚等，不顾宗社之重，惟务身家之谋，阴结异图，包藏凶祸，欲召外藩继位，紊乱宗枝，事虽传闻，信实显著，人心汹涌，中外危疑。仰荷皇上俯从群臣之请，入定大难，祸机末发，元恶就擒，安宗社于几危，成国家于再造。臣民欣忭，日月增光，万万年太平之福，实基于此矣。臣等切闻春秋之法，治奸恶，毋分于存殁，诛乱臣，必严其党与。且如王文之党，固非一人，而少卿古镛、参议丁澄为甚；于谦之党，亦非一人，而侍郎项文曜、都御史蒋琳为首。又如尚书俞士悦，邪妄深为，惨酷残忍；侍郎王伟，虽有小才，贪淫狡诈；不行罢黜，安示将来？况当拨乱反正之时，命德讨罪之日，伏望皇上奋乾纲之勇，昭日月之明，乞将王文、于谦、王诚、舒良等，明正典刑，榜示天下；其陈循等并奸恶古镛等，诛其一二，以示至公；余则屏之远方，终身不录。庶得乱臣贼子，无以效其尤；义士仁人，得以伸其气。宗社幸甚，生民幸甚。臣等职居言路，与此奸党誓不同朝，昧死上言，伏乞圣断。谨具奏闻。

　　此正月十九日也，呜呼冤哉！

　　○散粥施药嘉靖二十年起，朝廷每岁一月，日散粥米二百石，丸药六千囊。粥则人给一杓，可三五口供也；药则衣金者百丸，并符篆汤方各一纸，银五分，铜钱十五文，共贮绫锦，计价三钱。惠下之心甚矣。

　　○本朝内官忠能洪武间，云奇，南粤人，守西华门，知丞相胡惟庸谋逆，冀其因隙以发。未几，胡诳上所居井涌醴泉，邀上观之，车驾当西出。公闻，虑上及祸，奔冲跸道，勒马衔以言，气喘舌，不能达，上怒不敬，左右挝扌追乱下；公垂死，忍痛指贼第。上悟，遂命左右回驾；登城，近胡第而观之，见其内伏壮士于屏帷间数匝，亟还。则罪人就缚，时召公，则息绝矣。遂赠官，赐葬地于钟山之西，至今春秋祭焉。

　　又沐敬，建文朝太监，从永乐征北，逾月不与虏遇，人马困顿，上犹未已也。敬谏再四，上詈之曰：“反蛮敢尔！”敬仰视曰：“固不知谁是反蛮！”上怒，命曳斩之，颜色不动。上曰：“我家养人皆若人，岂不有益！”释之。

　　又阮安，交趾人，清介善谋，尤长于工作之事。北京城池、九门、两宫、三殿、五府、六部及塞杨村驿诸河，凡语诸役，一受成算而已。后为治张秋河道卒，平生赐予，悉上之。

　　又金英，不知何许人，正统己巳，虏骑薄都城，廷议有欲南迁者，英大言曰：“死则君臣一处死，尔敢有迁都为言者，上命必诛之！”众心稍定，惜不知英始终也。

　　天顺间，东宫典玺局郎覃吉，广西人，读书识大体，宪宗尝赐东宫五庄，吉告不当受，曰：“天下山河，皆主所有，何以庄为？徒为左右利而已。”东宫尝念《高里经》，吉至殿下，骇曰：“老伴来矣！”即以《孝经》自携，吉跪曰：“得无念经乎？”曰：“否，吾才读《孝经》。”见畏如此。

　　怀恩，不知何许人，成化间，御史林俊劾季晓，诏下狱，且不测；恩叩头，极言救解。上大怒曰：“汝与林俊合谋讪我！不然，彼何知宫中事？”以砚掷之，不中；复扑以笔，脱帽俯伏不起。上命扶出，至东华门，遇镇抚，曰：“若等谄梁芳倾俊，俊死，若等不得独生！”章瑾，以宝石得幸，上命其传旨进锦衣镇抚。恩曰：“镇抚掌天下狱，极武臣之美选也，奈何以小人得之？”不肯传。上曰：“汝违我？”对曰：“非敢违命，恐遭法也！”都御史王公恕屡上疏切直，恩每阴扶之，免祸。弘治初，大开言路，言官指内臣为刀锯之余，太监覃昌等大怒。恩曰：“彼言是也，吾等本刑余之人，何为怒之也？”

　　又常随何鼎，余杭人，性俭，素好读书，冬夏衣服，止是数袭。弘治间，目见张后兄弟出入宫中，心甚忿之，以为祖宗法度，不许外人到此。一日，孝宗与张饮，偶起如厕，除御冠于执事者，张戏之，又带酒污宫人。鼎遂持瓜候宫门击之，赖太监李广传露得脱。明日上疏，随被张后杖死海子。时翰林某有诗曰：“外戚擅权天下有，内臣抗疏古今无；道合比干惟异世，心于巷伯却同符”之句。又萧敬，闽人，知累朝制度，而且勤学善书。弘治间当国，甚慊时宜。正德间，内臣用事，萧不与其党。以至景泰间，兴安刚直，亦俱可取。

　　○土木之败正统间，自宦官王振专权，上下受害，灾异迭见：丁卯、戊辰年，浙江绍兴，山移地动，白毛遍生；陕西二处山崩，一处有声叫，三日移数里。皆不敢详奏。又黄河改流东向，淹没千家；南京之殿，一火而尽。是夜大雨，明日殿基生荆棘，高尺余，方始下诏，则四方盗起矣。

　　至己巳七月八日以后，胡虏入寇之报，一日数次，振乃不与人谋，而遂挟天子亲征。九卿科道上章留之，不从。连夜传旨驾出，总兵官以下亦弗预知，军士俱无备，文武大臣匆匆随焉。初至龙虎台札营，一鼓即虚惊，众以为不祥；明日，过居庸关，建牙枭来集上，人心愈疑；又明日，过怀来；又二日，过宣府；日去一日，非风即雨，声息愈急，人情汹汹。大臣七奏班师，皆不报，亦王振主之也。时虏逼近，遣成国公率五万兵迎之，奈公有勇无谋，冒入鹞儿岭，寇则两翼夹攻，杀之殆尽。时方移营土木，近水草也。盖此山旧有泉，流入浑河，未尝干涩，至此适涸。军士二日无水，掘地至二丈不得。寇见不行，亦退围。我军因抬营南就浑河，行未三里，寇见之，遂群噪而冲，我军颠顿，无一人执戈，相与枕藉，任胡骑蹴踏之矣。由是车驾蒙尘，太师英国公、兵部邝尚书，竟不知死所也。盖北虏临敌，必待人动而后来冲；使我师坚壁，未必如此速。奈何天绝其水耶！幸而胡虏贪利，不专于杀，二十余万人，伤者半而死者三之一，骡马衣甲器械，尽为胡所得，岂偶然耶？时八月十五日。

　　○平头巾网巾今里老所戴黑漆方巾，乃杨维祯入见太祖时所戴。上问曰：“此巾何名？”对曰：“此四方平定巾也。”遂颁式天下。太祖一日微行，至神乐观，有道士于灯下结网巾，问曰：“此何物也？”对曰：“网巾，用以裹头，则万发俱齐。”明日，有旨召道士，命为道官，取巾十三顶颁于天下，使人无贵贱皆裹之也。至今二物永为定制，前世之所无。

　　○二卫太祖国初时，立君子、舍人二卫。君子卫居文官子弟，舍人卫居武官子弟，以宣使李谦安子中领焉；昼则侍从，夜则直宿，以为心腹。登报后，总兵官家眷俱要京中居住，谓同享富贵，二者虽若宠之，实防之也。

　　○国初状元国家洪武元年乃戊申，以辰戌丑未论为殿试，则当在庚戌是也。故苏州《钱氏世谱》：庚戌安大全为状元；《姑苏志》又以为金。殊不知当时求才之急，一年二三开科也，如乙丑之榜。吾杭花伦，又有丁显，是春秋二次矣。且或每年或间一年，亦不可知。《登科录》以为自四年始，则为辛亥，而非子午卯酉之期，是国初不可以今日论也。洪武丁丑，福州人陈安阝知天文，传胪之日，私语同辈曰：“今岁状元必不利。”唱名乃安阝，太祖以其榜中皆南人，诛考官刘三吾等并安阝，后复别取，乃北人韩克忠为首。杨升庵在本朝极博者，亦以韩为辛未，与许观一年而二状元，且不知陈事，盖世远难知故耳。

　　●卷十五 义理类○晋史列女传未当唐太宗英明之主而有惭德，故修《晋史》，虽出于臣下，夫岂不一过目哉？其《列女传》中，所收不过三十，而无中闺之礼者四人焉；余或识明才赡，不过一事一艺之美。虽陶侃、周ダ之母，可称曰贤而已，谓之曰烈，可乎？王浑妻钟琰，已载之于后，实可耻之甚。王凝之妻谢道韫，每不乐夫，致谢安责以何恨之言；且闻叔与客谈不胜，则遣婢白之，欲为小郎解围；后虽为夫报仇被掳，又不闻其死节，诸岂妇人事耶？窦滔妻苏若兰，因夫取妾，妒忌特甚，夫怒弃之，则织锦回文以感动之；文虽奇妙，又岂女人之德耶？至于李玄盛之后尹氏，乃再醮之妇，亦取入列女，吾则不知何谓也。

　　○丧天真予友刘知县敬宗，一日敝衣草履独行，遇诸涂，予戏曰：“衣者身之章，毋乃亵乎？”刘曰：“子不知予当官时，有不可对妻言者，此岂谓之无耻耶。汝真林下之人而任天真也。”予不觉悚然，敬其言之诚，自以言之不及耳。后见《乖崖集》有诗寄陈抟曰：“世人大抵重官荣，见我西归夹路迎。应被华山高士笑，天真丧尽得浮名。”因忆张咏尚尔如此，益高刘言之不欺。呜呼！仕路丧天真，从来可知也，其不丧者几人哉！

　　○兄弟异性诺葛亮弟兄各仕一国，亮与瑾共族，而诞又远矣。况当鼎立之时，自足立业，非若文文山之弟文壁，既同胞而同仕于宋，壁一旦降元，曾不思兄何所为，而我立于其朝可乎？有讥之者曰：“江南见说好溪山，兄也难时弟也难；可惜梅花各心事，南枝向暖北枝寒。”以为诗史。予以此诗亦未得也。夫人视文山死节似难，而不知彼视之易耳；弟乃无耻，不知忠义而苟生，又何难哉？不知者以壁与文山乃再从，予见文山寄壁之诗曰：“亲丧君所尽，犹子是吾儿。”故后文升史系文山之子也。若张世杰，乃范阳人；张弘范，易州人，金将张柔之子也。但世态曾从柔戍《墨谈》以为弟兄，误矣。果如文山同胞，则兄难弟难之句，其于山之时庶几也。

　　○赵松雪不知大头脑赵松雪有“十高”之称，惜乎失身仕元，每每因画为诗人所讥。至于“往事已非那可说，且将忠直报皇元”，此元世祖命松雪作讽留梦炎者，今亦为人讥子昂，误矣。予但曰：此二句即唐太宗之评魏武，乃所以自状之说。昨观其《逸民古诗》三章，则好德之心未忘也。《上之诗》曰：“锦缆牙樯非昨梦，凤箫龙管是谁家？”其自伤感亦甚矣。先正有言：“人要知大头脑处。”悲夫！○顺帝始末顺帝乃宋恭帝所生，元明宗取为养子。既立为帝，幽徙文宗之后，放杀文宗之子。自文后不立己子而立顺帝，则顺帝所为，可谓逆天不仁，罪不容诛矣。然而复宋之仇，绝元之统，冥移暗夺，世主沙漠，昌大赵脉，天报宋家，亦何厚耶？至于失国，君虽不明，史氏有言：“风宪为不捕之猫，将帅乃反噬之犬。”是亦天之所以阴使也。殂于应昌，荒猝以西江寺梁为棺，随为我国家岐阳王所袭，此则报于文宗之后也。自后妃以及金宝器物，无所不获，独太子爱猷识理达腊走脱，亦天之不绝宋也。我太祖以其知天命而谥之为顺，彼胡自谥为惠宗云。

　　○羲之子昂余尝观羲之《谏殷浩北伐书》，喜其事理通畅，深中当时之弊；劝其辑和朝廷，又见明识远略。又尝见赵子昂论至元钞法与说彻里论桑哥罪恶，亦深中事宜，而忠谋不浅。一则朝廷不能大用，留心翰墨；一则累于翰墨，而年老遂已。羲之岂可以清谈者目哉，子昂岂可以书画者例哉。是皆以其小而掩其大耳。故宋杞尝曰：“世独以善书称之，何待羲之之浅也；又以山阴书扇事为图，尤可笑也。”杨载称子昂曰：“知其书画者，不知其文章；知其文章者，不知经济之学。”讵不信夫！惜子昂第失其大节耳。

　　○邪正天赋非至亲可移夫人莫不欲其族属贵盛，又莫不欲族属之为天子也。宋王安石引用小人以作新法，而弟安国力非之；韩绛附会安石，制置三司条例以得宰相，而弟维力争之；曾布当元符、靖国之时，阴祸善类，而弟肇移书力劝之。此皆以弟谏兄，又何说耶？唐朱全忠既已灭唐，其兄全昱厉声曰：“朱三，汝本砀山一民，从黄巢为盗，天子用汝为四镇节度，富贵极矣，奈何一旦灭唐家三百年社稷，他日得无灭吾族乎？”司马昭初弑高贵乡公，其叔司马孚枕帝之尸，恸哭曰：“杀陛下者，臣之罪也。”武帝受禅，孚则不肯就道，执陈留王之手，欷流涕曰：“臣死之日，大魏之纯臣；临终遗命，亦自谓有魏贞士。”呜呼！前之数人，以弟谏兄，可谓邪正不类矣；后之朱全昱、司马孚，弟侄为帝，己为皇族，富贵人熟不愿者，反能仗义大言，引过自责，其视助恶不忠者何如？此性之所以天赋，非学问能使之然也，故虽骨肉不伦耳。

　　○蛇报世传方正学之祖葬时，其父夜梦老人告曰：“吾族久居于此，幸待迁而发土。”明日，掘土得蛇窟，而蛇不可数计，一时尽捶死焉。时正学之母有妊，见有黑气一道入座，其后正学先生之灭族，以为蛇托生而报之耳。又言先生之舌似蛇，尤可笑也。昨见《江湖记闻》云：吴帅蜀时，以杀金坪丛茂，恐奸寇匿中，将焚时，忽老妪携子辕门告曰：“闻制置将焚山，此军令也，不敢阻。但母子久居，愿少从容迁去，否则亦必灭尔族。”吴叱之，竟焚，明日岩下死大小蛇各一；然火焰时，中见黑气一阵从东南去。适制置子妇正产，产即曦也。予意方之传言，或即吴之事也，否则何其传之相似耶？或杀蛇事有，而黑气之说无也。且许旌阳为诛蟒而得仙，正学之父为杀蛇而得正学，是报之善也。况先生一死，令名千古，诛夷一节，反以为蛇之报耶？又当时齐、黄辈之诛夷，抑又何为之而报耶？此必好异小说家或佛氏之徒，故为是言以愚民耳，岂理也哉！若吴曦为逆而族，以为蛇报，此或一道也。

　　○四雪杨国忠尝以沉香为阁，檀香为栏槛，麝香和泥为壁，至牡丹开时，登阁以赏，谓之四香阁。王介甫尝谓：“梨花一枝春带雨、桃花乱落如红雨、院落深沉杏花雨、珠帘暮卷西山雨，谓之四雨诗也。”予又以杨之四香，乃三真而一假，借花之香也；王之四雨，既借于花，孰不可者，惟红雨似实，于珠帘又出于花之外也。如李白之“梨花白雪香”，元穆之“落梅香雪浣苍苔”，东坡之卧海棠，“泥污胭脂雪”，杨廷秀之木犀，“雪花四出剪鹅黄”，是皆真以花为雪，而雪且各色也。园林中植此四花，以四雪取名为亭，可谓清标之至，陋杨之香而过王之四雨矣。

　　○命夫贵贱寿夭，固命矣。闻沈石田周与同郡卢知县钟，年月日时皆同，而仕隐不同；意者沈虽无官，而清名胜之矣。吾杭吴参议鼎，与徐宪副之子应祥，亦同年月日时，吴既贵而子亦中举；徐于二者不独皆无，亦未见其有胜者。意又或时刻前后之不伦也，第于每会试三四百名进士，未尝有一人同者，岂天下之广，读书者之多，更无可同者乎？是命真不足信也。不足信则显显推而验之者又何欤？前定之数又何欤？噫！此造化之妙，不可遍测焉，比比而测焉非造化矣。推而极之，造化亦莫得而自知，圣人所以罕言也。

　　○陈子元四明陈子作《通鉴续编》书宋太祖废周主为郑王，雷忽震几。子厉声曰：“老天便打折陈之臂，亦不换矣。”翼日，又梦至一殿中，有衣黄如王者起坐，谓子：“朕何负卿，乃云朕为篡耶？”子心知为宋祖，对曰：“陛下欲臣死即死，史贵直笔也。”后陈为我太祖所戮，人以为报。予以太祖戮之，非报于废字也，报于元字也。夫臣之逐君，非废而何？雷声之震，偶相值耳；苟有是梦，宋祖亦自知愧，又何能假太祖之手而戮之耶？然则唐太宗之托梦温公，又何曾有所处耶？且《续编》末论宋亡，而借邵子皇帝王伯之数，为元会运世之说，以谓大元混一，揭宋之土地而归职方，国号曰元，年号曰元，岂非世复为元之数乎？夫经世之元，十二会之名也；胡元之元，取大哉乾元之义。今以宋为末世，元为皇初；谓冬复为春，世复为元。谄谀张大，谬妄牵合。谓之直笔可乎？不知中华夷狄之道，得罪名教何如哉！太祖驱胡而清华，政其所以当诛也。

　　○推背图推背图，传唐李淳风作也。予尝于万都宪五溪处见之，杳难明验，因而告曰：“记忆宋禁谶书，犯者日众，艺祖特以此书紊其次而杂书之，传数百本于人间，使传者懵其先后，不复可验，遂为弃之。此或是欤？”五溪曰：“得矣，可以告同类不观可也。”

　　○山水真假予尝笑人见好画，曰：“逼真山水。”及见真山水，曰：“俨然一幅画也。”是不知孰真而孰伪耶。昨读杜诗《题蜀道画图》有曰：“华夷山不断，吴蜀水相通。”是又以画为真矣。又读曾吉父诗云：“断崖韦偃树，小雨郭熙山。”岂非又以真者为画乎？据此，古今胥可笑也。

　　○织屦《韩非子》云：鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎。”予以此即齐王好竽而抱瑟于王门，颜驷遇三帝而非其所尚。所谓邓林之林，植于培楼之丘，则悖矣；荆山之璞，产于瓦砾之场，则非矣；士之不遇，岂非命欤。

　　○君臣难全宋高宗时，可谓有臣无君，此中原之不可复也；金世宗时，可谓有君无臣，此治功之不能成也。观于全史可知。

　　○人中人居天地之中，天气通于鼻，地气通于口。天食人以五气，鼻受之；地食人以五味，口受之。此穴居中，故云：若曰人有九窍，自人中而上皆双，自人中而下皆单，故云。此则可名为窍中矣。

　　○人神尻神人神逐日流行于四肢百骸，而独不在耳目者，盖耳目以司视听，神明出入之所也，故不系于众人。头法天，足法地；尻者，尾骶也，居脊骨之穷，任一身之重，而当百骸之中，法乎人者，所以独取此。

　　○人身阴阳阳之数，一三五七九，是有首而无尾也；阴数，二四六八十，是有尾而无首也。故人身阳会于首而不至足，阴会于足而不至首也。

　　○雪血色雪者，雨水之凝结之成形，则从金矣；是生气盛而见，毋乃反本也，故雪色白。血为阴而属水，坎之体，阳也；气动而血行，阴乘阳矣，故色赤，去体久而黑，亦反本之义也。

　　○手足心人之手心，通心气，包络经；心属火，火性动也，故抓之应心而悦，不痒也。人之足也，涌泉穴，通肾气；肾属水，水性静也，故抓之心畏惧而怕痒也。○师生争名《语林》云：马融算浑天，不合；召郑玄，令一算便决。及玄业成辞归，融心忌焉；玄亦疑有追者，乃坐桥下，据屐在水上。融果令人追之，既而告左右曰：“玄在土下、水上、据木，此必死矣。”遂罢追。予尝叹其师于弟子，何忌才如此？马融又安得为大儒耶？因思世传张长史学吴画不成而为草书，颜鲁公学张草不成而为真书，世岂知其然哉！此为弟子忌师故也。夫二子才气既与师等，则功虽与齐，名必在下，故欲别成一艺以自名。呜呼！世不古也，自非大圣贤，熟无争忌之敝哉？

　　○二琰不当入列女传蔡琰，邕女也，初适卫仲道，为胡骑所获，在胡生二子；曹操赎归，再嫁都尉董祀，不特再醮而已也。虽天生知音，能辩琴弦之断，善书能文，不忘父书之遗，何系于四德哉？所谓大本已失。钟琰，繇孙也，适王浑，生济。浑尝与之同坐，济过庭而浑曰：“生子如此足慰矣。”琰笑曰：“若使新妇得配参军，生子不翅如此。”参军，浑弟沦也。琰心欲沦，何其淫也！不满于夫可知矣。虽聪慧弘雅，能文有识，妇人何贵于此哉！二琰收入《列女传》，是故显其丑也。○须发人之须发，血之余也，各有所属；发乃太阳之毛也，太阳属心火，火炎上，故上生；眉乃少阳之毛，少阳属肝木，木多傍枝，故侧生；须乃阳明之毛，阳明属肾水，水流下，故下生。少年而黑者，血色黑；中则变白者，白，气色也；老尽白者，血耗而气存之时矣。

　　○胎卵生物凡禽卵生，卵系于背，此本乎天者亲上，故能飞；凡兽胎生，胎则在腹，此本乎地者亲下，故走耳。

　　○道家五К道家有东方九К木德星君，西方七К金德星君，南方三К火德星君，北方五К水德星君，中央一К土德星君，此庚子数也。以纳音五行之子，就天干上数起，遇庚字在第几，即其位也。如壬子木自壬数，遇庚第九，故东方九К也；甲子金自甲数，遇庚第七，故西方七К也；戊子火自戊数，遇庚第三，故南方三К也；丙子水自丙数，遇庚第五，故北方五К也；庚子土就得第一，故中央一К也。庚乃金，金为受К之始，故五方之К以数加焉。

　　○世道富贵易溺，道义难行。近惟科目取人，举业日盛，而经学浅也；人心尤入于利，故贿赂人行而礼币无。志铭太甚而史书非，谄谀日盛而风俗薄；在上者好古矫俗不能保其位，在下者特立操行不能存其身，真欲痛哭流涕也。王文宪公诗云：“后世求才术最疏，三年三日决荣枯。”噫！欲复古治，尚汉取士可也。○人物生人物之生，《大戴礼》以物得生数，故鼠孕一月，猫二月，狗三月，猪四月，猿五月生也；人得成数，故十月生也；牛马虽十二月，象三年，亦在生数论。与《淮南》所载主日主辰穿凿之说，似差胜之。予又以为鹿乃六月，而虎七月生者，抑岂生数也耶？道理难穷，此圣人常示人当然，而不示人所以然也。

　　○恶俗旧闻温州乐清近海丐户，多有弟兄合取一妻，以其易于养赡也。弘治间，为上司治以大罪而绝。近闻湖广边方，多有子方十余岁，即为娶年长之妻，其父先与妇合，生子则以为孙也。故每每父年二十时，有子已十余岁矣。予意此皆山海岛夷之俗，由胡元以来未变也，为抚巡有司者，奏以大罪，严禁其俗方可。○金生水五行之生，惟金生水为难明。盖五金何能生水？殊不知金为气母，在天为星，在地为石；星为气之精，石为气之形，水生于气之聚也。天地之气交，则石生云而星降雨矣，故有雨之夜，星不见焉。又按《天文志》，以星动摇而为风雨之候，石津润而为雨水之应，此非金生水而气化之义欤？五行以气为主，是以五行之序，以金为首也。

　　○草木绿色予尝见画者以青黄之色和而成绿，然后知木色本青。今草木俱绿者，草木因出于土，则生养混融而绿矣。

　　○十八重地狱《龙舒经》云：眼所见之处，耳所闻之处，鼻所嗅之处，舌所味之处，身所触之处，意所思之处，谓之六根界；色声香味触法所在，谓之六尘界；眼识色处，谓之眼识界，耳闻声处，谓之耳识界，并鼻识界、舌识界、身识界、意识界谓之六识界，总谓之十八界。夫十八界，即十八重也。佛氏以即心是佛，妄行为业，皆目前者也。今六根、六尘、六识不得其所，即地狱耳。世所谓十八重地狱者，非此而何？若以为真有，若另有他说，恐皆非也。六根、六尘、六入识界，又解见《楞严经》○伤寒传足不传手尝言伤寒传足不传手。予思人身血气，昼夜循环，岂有止行足而不行手者；况风寒之中人，先入荣卫。及见有解者曰：“足，三阴三阳，其行于身也长，故受邪多；手，三阴三阳，其行于身也短，故受邪少。是以传足不传手也。”又观此事难知曰：“伤寒五日后，渐变神昏；十日如醉人，此热传手少阴心经。”心尤疑之，及后读《琐言》曰：“伤寒者，乃冬时感寒即病之名也。冬乃坎水用事，其气严寒凛洌，水冰地冻，在时则足太阳少阴，正司其令、触冒之者，则二经受病；其次则足少阳厥阴，继冬而司春令，而亦受伤，何也？盖风木之令，起于大寒节，正当十二月中，至春分后方行温令，故风寒亦能伤之。手之六经，主于夏秋，故不伤之。”然后痛快明白，此节庵所以为医伤寒之师，而有的本诸书之妙也。

　　○梦诸书论梦，惟李太白《潜书》，谓为魂游心溺乃当。盖魂乃阳气也，主于情而动于外，故人日用，因物以迁；夜而寐焉，魂触于物，因想者因而形矣。盍观其老而梦也，所历皆少壮之事，岂非魂为少阳之气也哉，若曰人之神也，神为一身之主宰，出即人死，故曰尸解而神游。若《列子》谓神遇，指在内者言，如梦、寒、渴是也。

　　○志状不备胡文定之作《龟山志铭》，不载高丽王问“龟山先生在何处”之言，勉斋为文公之状，不载金人问“朱先生安在”之语，岂蛮夷不足为轻重哉？抑二先生之尊敬不在于一时哉？又伊川作明道行状，不言受学于濂溪。此岂非传道之大，不必书耶？抑又以乃兄不当在弟子列耶？端不可测三公之意。

　　○人名不同《雉朝飞》，《乐府解题》、《古今注》俱曰：“齐沐犊子作也。别书又称牧犊子寒食之事，《左传》以为介子推，《琴操》以为介子绥，《说苑》诸书皆曰介子推。二名俱不知孰是也，拈书质诸博雅。

　　○名事相似汉王祥孝母，卧冰得鱼；晋王延亦为母欲鱼，扣冰而哭，忽鱼跃出冰上。汉洛阳大雪，令以袁安死，除雪人，见其高卧；又《先贤行状》载：胡定字元安，时大雪，而县令遣掾排雪，见定绝谷。夫二人皆孝母求鱼之冰，名音又似矣；胡之字，又浑于袁名，因雪而令遣人求见，可谓切相肖者也。今世止知王祥、袁安之事，故拈出之。

　　○素问《素问》文非上古人得知之，以为即全元起所著，犹非隋、唐文也，惟马迁、刘向近之，又无此等义语。宋聂吉甫云：既非三代以前文，又非东都以后语，断然以为淮南王之作。予意《鸿烈》解中内篇文义，实似之矣，但淮南好名之士，即欲藉岐黄以成名，特不可曰述也乎。或者医卜未焚，当时必有岐黄问答之书，安得文之以成耳。不然，阴阳五行之理，学思固得；人身百骸之微，非圣不知；何其致疾之由，死生之故，明然纤悉？此淮南解性命道理处，必窃《素问》，而诡异奇瑰处，乃苏飞等为之也。故宋潜溪以淮南出入儒、墨，不纯正，此是也。且淮南七十二候与《素问》注皆多芍药荣、五物玫；麦秋至为小暑至，较《吕氏春秋》不同，则王冰当时亦知《素问》出淮南也。岐黄之文，至于首篇曰上古，中古而曰今世，则黄帝时果末世耶？又曰以酒为浆，以妄为常，则仪狄是生其前，而彼时人已皆伪耶？《精微论》中罗裹雄黄，《禁服篇》中歃血而受，则罗与歃血，岂当时事耶？予故以为岐黄问答，而淮南文成之者耳。

　　●卷十六 义理类○葬葬，一也。有古之人不如今者，有华之不如胡者，何也？今之葬者，衣衾棺椁之外，虽富贵之极者，不以一物为殉；古人之葬，多殉金玉铜器，故后必为人所发，残其骸骨，至今尚尔。伤哉！中国葬且树且封，其圜堂一见知之；胡人之葬，务平实其地，望之则曰陵墓在焉，过时虽子孙亦不知其处也；久之，相化为土，发掘之事何有？

　　○天地气味天以五气生万物，气无臭味，故风雨霜露自天降者，皆无味也；地以五味养万物，味具形质，故地生者皆有味焉。

　　○脾胃视听东垣以脾胃为主，盖胃受水谷，脾气运动而后腐熟；水谷化，生血气，人资以生也；故凡人获脾胃壮盛，则百病不生，悠悠寿考矣。予又思之：脾胃属土，土动则生，如畎亩必假耕耘而后堪于种植；眼眶属脾，开眼则眶动，眶动则脾应之而亦动；四肢属脾，寤则四肢动而脾应之而亦动，故昼能饮食，夜寐则不能也。是知脾胃相资，当以运动为功用耳。丹溪以肾水为主，盖肾水足而血气盛，则病不生也。然血气之用。多寓于视听，何也？经曰：心为血主，而肝则藏之；肺为气主，而肾则纳之。然肝窍，目也；肺窍，耳也。目之司视，乃血为之用；耳之司听，乃气为之用；周章万变，皆本于耳目焉。予又思之：始人之气血之盛，则视听易用；男子八八六十四岁，女人七七四十九岁，气血既衰，耳目之聪明减矣；积日又久，气血涸矣，故人至上寿，虽无疾病亦死。修仙家欲绝耳目之欲，有所由也，岂非息耳目所以养肾水耶？知此，则李主脾胃，脾胃属动；朱主肾水，肾水当静；动静虽曰循环，又必静为之主。盖气血胜而脾胃则壮，脾胃虽壮而气血生觉难矣。

　　○人身一小天地传云：人身一小天地。天形圆而在上，人之首圆应之；地形方而在下，人之足方应之；四时运于表，四肢应于外也；五行处于里，五脏应于内地。至以一节言之，人身之肝位在右，而脉却见于左手，若北方北斗天枢，在张宿十度，而分野反在南方；人身之脾位在左，而脉却见于右手，若南斗六星二十五度，而分野反在北方。《灵枢 邪客篇》亦尝言之，但曰“天有五音，人有五脏”，似亦少差，予今特举其要也。

　　○土馒头《续仙传》：有卖药翁尝呼曰：“有钱不买药吃，尽作土馒头去。”此言最警悟。范石湖所谓：“总有千年铁门限，终须一个土馒头。”本此。

　　○墨磨人宋石昌言：藏李廷墨不用，但玩之而已。或戏之曰：“子不磨墨，墨将磨子。”后东坡见昌言墓木曰：“木将拱矣，墨固无恙。”予以与“留与他人乐少年”同意。

　　○荒亲吾杭有荒亲之礼，询之四方皆同。盖以父母死不得成亲，而于垂死之日，即讲亲迎之礼，有至亲没而禁家人举哀以为之者。予以此必胡元之俗，流至于今。夫父母之死，人子不欲生之时也，而且停哀忍痛，以讲此欢乐之事，此岂有人心者哉！作俑者不特肆诸市朝矣。昨观所见集中，亦如予论，则知宋以来有之；因仍苟且，多为惜财之小而忘大义，奈何诗礼之家亦如是耶？呜呼！斯举也，何代禁耶？

　　○名人无耻文天祥在燕京时，欲为黄冠去国，南官王绩翁欲合谢昌元等十人请保释之，世祖亦有然意，留梦炎曰：“不可，天祥倘出，复召号江南，置吾十人于何地？”遂寝其事。我太宗渡江靖难之时，廷臣胡广、金幼孜、胡俨、解缙、杨士奇、衡府纪善、周是修，同约死节。明日，惟是修诣国子监尊经阁下缢焉。他日，士奇为之作传，与其子曰：“向使同尊翁死，此传何人作也？”呜呼！众固可责矣，若留、杨数言，尤为无耻之甚；读书明大义，至此尚尔云云，天理人心安在哉！○三国与宋用人不同人才之盛，莫三国与宋也，皆不能成功者。三国人才，大小各尽角立而不下，故至衰败之后，方混而一。宋有人而不用，用而不专，专而复为小人所间，总谓不能尽人之才，故必至失国。呜呼！非数也耶。

　　○称名不雅古人婢妾之名，或以玉具，或以花柳，或以清奇之物各义命之，随其意也，若李庚之婢曰却要，潘杭之妾曰解愁，甚不雅耳。士君子忌之。

　　○元党碑伪学逆籍元党碑，宋立于文德殿之东壁，蔡京书之也。伪学逆籍，作恶于韩胄，颁行天下者也。然皆一时贤人君子，遭厄被诬，岂知实所以显扬诸君子之名于千万世矣哉？惜史未能全收，人未尽知。今考参《道命录》、《陶朱新录》等书，分门共录，载之于左，使后学之士，一览可知，庶不至善善恶恶之颠倒也。然元之党，刘元诚谓止七十八人；庆元之党，黄勉斋谓非党者甚多，此又不知何据而云，尚俟熟史者证之。

　　文臣曾任宰臣执政官二十七人：司马光、文彦博、吕公著、吕大防、刘挚、韩忠彦、曾布、梁焘、王岩叟、苏辙、王存、范纯仁、郑雍、傅尧俞、赵瞻、韩维、孙固、范百禄、胡宗愈、李清臣、刘奉世、范纯礼、安焘、陆佃、黄履、张商英、蒋之奇。

　　曾任特制以上官四十九人：苏轼、刘安世、范祖禹、朱光庭、姚π、赵君锡、马默、孔武仲、孔文仲、吴安持、钱勰、李之纯、孙觉、鲜于亻先、赵彦若、赵Ι、王钦臣、孙升、李周、王汾、韩川、顾临、贾易、吕希纯、曾肇、王觌、范纯粹、吕陶、王古、丰稷、张舜民、张问、杨畏、邹浩、陈次升、谢文、岑象求、周鼎、徐、路昌衡、董敦逸、上官均、叶涛、郭知章、杨康国、龚原、朱绂、叶祖洽、朱师服。余官一百七十七人：秦观、黄庭坚、晁补之、张耒、吴安诗、欧阳、刘唐老、王巩、吕希哲、杜纯、张保源、孔平仲、汤<有或>、司马康、宋保国、黄隐、毕仲游、常安民、汪衍、余爽、郑侠、常立、程颐、唐义问、余卞、李格非、陈、任伯雨、张庭坚、马涓、孙谔、陈郛、朱光裔、苏嘉、龚、王回、吕希绩、吴俦、欧阳中立、尹林、叶伸、李茂直、吴处厚、李积中、商倚、陈、虞防、李祉、李深、李之仪、范正平、曹盖、杨琳、苏丙、葛茂宗、刘谓、柴衮、洪羽、赵天佐、李新、衡钧、兖公适、洪百药、周谊、孙琮、范柔中、邓考甫、王察、赵峋、封觉民、胡端修、李杰、李贲、赵令、郭执中、石芳、金极、高公应、安信之、张集、黄策、吴安逊、周永徽、高渐、张夙、鲜于绰、吕谅卿、王贯、朱、吴朋、梁安国、王古、苏迥、檀固、何大受、王箴、鹿敏求、江公望、曾纡、高士育、邓忠臣、种师极、韩治、都贶、秦希甫、钱景祥、周、何大正、吕彦祖、梁宽、沈千、曹兴宗、罗鼎臣、刘勃、王拯、黄安期、陈师锡、干肇、黄迁、莫侠正、许尧辅、杨フ、胡良、梅君俞、寇宗颜、张居、李修、逢纯熙、高遵恪、黄才、曹盥、侯显道、周遵道、林肤、葛辉、宋寿岳、王公彦、王交、张溥、许安修、刘吉甫、胡潜、董祥、杨瑰实、倪直孺、蒋津、王守、邓元中、梁俊民、王阳、张裕、陆表民、叶世英、谢潜、陈唐、刘经国、扈充、张恕、陈并、洪刍、周锷、萧元刂、赵钺、膝友、江洵、方适、许瑞卿、李昭、向纟川、陈察、钟正甫、高茂华、杨彦璋、廖正一、李夷行、彭醇、梁士能。

　　武臣二十五人：张巽、李备、王献可、胡田、马谂、王履、赵希夷、任、郭子、钱盛、赵希德、王长民、李冰、王庭臣、吉师雄、李愚、吴休复、崔昌符、潘滋、高士权、李嘉亮、李充、刘延肇、姚雄、李基。

　　内臣二十九人：梁惟简、陈衍、张士良、梁知新、李倬、谭、窦钺、赵约、黄卿从、冯说、曾寿、苏舜民、杨、梁弼、陈恂、张茂则、张琳、裴彦、李、阎守勤、王绂、李穆、蔡克明、王公基、王道、邓世昌、郑民简、张怙、王化臣。

　　为臣不忠曾任宰臣二人：王、章。

　　伪学逆党籍宰执四人：赵汝愚、留王、王蔺、周必大。

　　待制以上十三人：朱熹、徐谊、彭龟年、陈传良、薛叔似、章颖、郑、楼钥、林大中、黄由、黄黼、何异、孙逢吉。

　　余宫三十一人：刘光祖、吴祖俭、叶适、杨方、项安世、李、沈有开、曾三聘、游仲鸿、吴猎、李祥、杨简、袁燮、陈武、田澹、黄度、张体仁、蔡幼学、黄灏、周南、吴柔胜、王厚之、孟浩、赵巩、白炎震。

　　武臣三人：皇甫斌、范仲壬、张致远。

　　士人八人：杨宏中、周朝端、张道林、仲麟、蒋仲、徐范、蔡元定、吕祖泰。

　　○发黑白人之发白有迟速者，世以多思虑者早白。盖以发乃血之余，心藏血，心役于物，不能滋荫也。故谢超宗入狱而发白，周兴嗣成书而发白。然予所见，有年齿虽同，而劳苦安逸迥然各异，逸者反白，劳者反黑，似不在思虑所致也。每询其人，多在父母之传流。近又见镇江丁氏一族，家多显宦，少长尽皆白发，此顾恺之对简文曰：“松柏之姿，蒲柳之质。”自不同耳，言虽近于谀上，是或一道也。予已论须发矣，此又余意。

　　○渊明非诗人真西山论陶诗：“荣木之忧，逝川之叹也；贫士之咏，箪瓢之乐也。”以公之学在经术中来。予又以公非自经术，自性理中来。夫《饮酒》第五首，脍炙人口者也；尝往来胸中，若有所得其好者。夫以第一句“结庐在人境”，似静中有动；第二句“而无车马喧”，似动中有静；三四句“问君何能尔？心远地自偏”，即心境浑融处地；五句“采菊东篱下”，是潜心求一；六句“悠然见南山”，是得一之征矣；七八句“山气日夕佳，飞鸟相与还”，乃至和充溢，表里盎然；九句“此中有真意”，所立卓尔，十句“欲辩已忘言”，正末由也已。可见陶公心次浑然，无少渣滓，所以吐词即理，默契道体，高出诗人。有自哉！

　　○混堂混堂，天下有之，杭最下焉。有好事者借喻为记，颇得箴规之义，录以告不知耻者。记云：吴俗，大石为池，穹幕以砖，后为巨釜，令与池通，辘轳引水，穴壁而贮焉，一人专执爨，池水相吞，遂成沸汤，名曰混堂，榜其门则曰“香水”。男子被不洁者、肤垢腻者、负贩屠沽者、疡者、<疒匕>者，纳一钱于主人，皆得入澡焉。旦及暮，袒裼裸裎而来者，不可胜计。苟蹴之，则泥滓可掬；嗅其体，秽气不可闻。为士者每亦浴之，被岂不知其污耶？迷于其称耶？习于俗而不之怪耶？抑被不洁者、肤垢腻者、负贩屠沽者、疡者、<疒匕>者，果不相浼耶？抑经其浴者，目不见，鼻不闻耶？呜呼！趋其热而已也。使去薪沃釜，与沟渎之水何殊焉？人孰趋之哉！人孰趋之哉！

　　○郑颜鬼事怪诞之事多矣，有不可以理格者，孔子所以不言。今可穷者，试言其一、二事。予旧读郑畋事，以为传记怪诞之言，不足信也；及见颜畿之事，意其正史所书，耳目所属，去当时不远，亦岂妄言哉？因格其理，将以质之人人。适府颁邵二泉先生学史到学，检有颜氏之条，断义与愚见同也。因录其事与邵说并区区之见于左：唐郑畋之父亚，未达时，旅游诸处，留妻与婢在一观中。将产，忽闻空中语曰：“汝出观外，毋污吾清境；不然，杀汝也。”妻曰：“妇人无归，望圣者悯念。”及五鼓分，娠乃殒。道众乃殡于墙外。亚归，以酒酹之，夜梦妻曰：“余命未尽，为神杀也。北去十里有寺，一僧可五十，能活之，当再三哀祈。”亚不以为信。次夕又如此。于是趋寺，果见此僧，初见亦喜，亚告之。初不顾曰：“我凡人，岂知幽冥事乎？”亚恳再三，僧怒击之，甘辱不去。久之，僧乃许曰：“待吾入定寻访之。”夜半，起谓亚曰：“事谐矣。天曙先归，吾当送来。”归三鼓，闻户外人语，即引妻来曰：“身已坏，此即魂耳，善相保。”嘱之而去。其妻宛如生平，但恶明处。数年，妻乃别去，曰：“数尽矣。”故世传畋为鬼生。颜含兄畿，咸宁中得疾，就医自疗，遂死于医家。家属迎丧，每绕树而不可解，引丧者颠仆，称畿言曰：“我寿命未死，但服药太多，伤我五脏耳；今当复活，慎无葬也。”其父祝之曰：“若尔有命复生，岂非骨肉所愿，不尔葬也。”乃解。及还，其妇梦之，其母及家人又梦之，含乃曰：“非常之事，古则有之。”乃发棺，果有生验；然气息甚微，饮哺将护累月，犹不能语，饮食所须，托之以梦；含乃绝弃人事，躬亲侍养，足不出户者十有三年。

　　邵子曰：“人死而复苏者有之。”畿苏矣，能梦而不能言，久之复死，何也？魂魄合而为人，离散则死。若畿者，殆阴复而阳不复欤？不然，则其周旋不舍者何物也邪？是则颜畿既为阴复，而郑妻之复，岂非其阳魂邪？其所以恶明者，犹在阴类故也。

　　○天命性情喻先辈吴美中瓒，以米砻喻天命：盖以上动下静，运转不已，则米谷四出，如万物之生也，随地之高下污洁之处而投焉，则如人之有富贵贫贱者矣。又以灯油喻性情：以油为气而灯心为质，灯焰乃精神也；及其照物，则为才能；其热者，性也；灯灭而烬落，魄降也；烟气上腾，魂升也；油有清浊，灯心有肥细，乃资质之美恶耳。此乃以粗喻精。实为至理，人亦易晓也，故录之。

　　○龙象夫人之所以为人，国之所以为国，以其有义礼，而名器存焉。尝见龙王祠而有敕封者，龙虽灵物，亦兽也；象固至驯，岂可以人礼待之。今龙袭之以衣冠，加之以王号；而象则食之以二品之料，加之以指挥之称。较之禹驱蛇龙、周公驱虎豹犀象而远之之意不有异乎？贱名器，无义礼甚矣。若太祖于四海四渎，止封某海某渎之神，何其正大。苟为礼官者，建议于庙堂可也。

　　○荀赵予尝谓荀子曰：“非其人而教之，赍盗粮而借寇兵也，卿独不思李斯之为人也？”又宋祖曰：“洞开重门，正合我心；少有私曲，人皆见之。”独不思负世宗，何曲如之，人不见耶？

　　○伯颜子中传伯颜：字子中，世家西域，其祖父宦江西，因家焉，遂为进贤人。幼读书，即通大义，稍长，无所嗜好，惟耽玩典籍，手不释卷。从钓台夏溥习进士业，四以春秋经领江西乡举，授龙兴路东湖书院山长，改建昌路儒学教授。壬辰兵兴，省臣以便宜授赣州路知事，升经历。时参政全普庵、撒里哈海赤守赣，以伯颜学行醇正，议论激烈，可与有为，以为都事。戊戌，陈友谅陷江西，遣兵围赣，参政命伯颜率壮士百人出，收援兵于邻郡。将行，誓众曰：“苟为自全之计者，愿受不测之诛。”至夜三鼓，奋跃突围而出，围兵追不及，乃招募丁壮于龙南、安远、宁都之间，远近响应。值天淫雨，敌势益滋蔓，向义之士，往往惑于飞语，转相煽动，合而复散。伯颜知事不就，乃往南雄，方宣布天子德意，以为集义之策，而南雄亦降矣。众四掠市里。伯颜正衣冠，端坐僧寺禅榻，众骇视不敢犯；见其渠领，则陈大义以拒之，所与俱百人者，屠戮掳获殆尽。既而赣亦陷，全、海二参政死之，伯颜知无可为之机，遂间道入闽。江西右丞章公完者，表为分省员外郎，佐政有声，出奇攻复建昌，遂命浮海献捷京师。因陈江南缓急之势，攻取之方，言论剀切，朝臣惊叹，奏授南恩州知州、福建省郎中。再诣朝堂计事，退见总兵官扩廓于河南，除兵部侍郎，与吏部尚书伯颜帖木儿、张翱铨选广西。舟次镡江，而全闽二广，皆归附国朝矣。伯颜由是潜形遁迹，隐约江湖间；时宦寓公知名愿交者，皆不得一见。以先世有墓庐在彭蠡之涯，乃卜进贤之北山，诛茅剪荆，躬自为创竹屋三间，左图右史，闭户澹如，时寓其忠愤于词翰之间而已。前进士熊钊，操行孤厉，于人少许可，惟与伯颜相厚善，每语及往事，相对悲呜烦促，涕泗潸然下。洪武己未秋，朝廷方搜求博学老成之士，江西布政使沈本立闻伯颜名，遣从事张希颜、训导胡以中以礼来征，语之曰：“尔偕进贤知县亲造其庐，若不起，尔毋来见也。”伯颜闻使者将至，慨然曰：“是不可以口舌争也。”先一夕，具牲醴，作《七哀诗》，祭其先与昔时共事死节之士，复手书短歌一篇，寄别熊钊，以后事嘱之。夜漏尽，望北再拜，饮药而卒。

　　赞曰：“不事二君非难，而捐生为难；捐生非难，而从容就死为难；伯颜之死，可谓得其义焉。”或曰：“伯颜在镡江、闽、广时不死，而死于今日，何耶？吁！向之不死，欲有所为也；事既无可奈何，存身以永祀，亦义也；今为人迫，而理不可不死矣；不死，则失吾身以存祀，又非义也。”呜呼！若伯颜者，其不负于所学欤。

　　○七哀诗有客有客何累累，国破家亡无所归。荒村独树一茅屋，终夜泣血知者谁。燕云茫茫几万里，羽翮铩尽孤飞迟。呜呼我生兮乱中遘，不自我先兮不自我后。我祖我父金月精，高曾累世皆簪缨。岁维丁卯兮吾以生，于赫当代何休明。读书愿继祖父声，白头今日俱无成。我思永诀非沽名，生死逆顺由中情，神之听之和且平。呜呼祖考俯鬲假，笾豆失荐我之责。

　　我母我母何不辰，腹我鞠我徒辛勤。母氏淑善宜寿考，儿不良兮负母身。肴维新兮酒既醇，我母式享毋悲辛。呜呼母兮毋远适，相会黄泉在今夕。

　　我师我师心休休，教我育我靡不周。四举滥叨感师德，十年苟活贻师羞。酒既陈兮师冀止，一觞我奠涕泗流。呜呼我师兮毋我恶，舍生取义未为暮。我友我友全公、海公，爱我爱我兮人谁与同？惟公高节兮寰宇其空，百战一死兮伟哉英雄。呜呼我公我公兮斯酒斯酌，我魂我魂兮惟公是托。

　　我子我子娇且痴，去往存没兮予莫汝知。汝既死兮骨当朽，汝苟活兮终来归。呜呼汝长兮毋我议，父不慈兮时不利。

　　鸩兮鸩兮置汝已十年，汝不违兮汝心斯坚。用汝今日兮人谁我冤，一觞进汝兮神魂妥然。呜呼鸩兮果不我误，骨速朽兮肉速腐。

　　右伯颜子中之传与诗，予因馆于宗主万五溪先生之门。五溪，进贤人也，得观国初进贤诸公私抄诗文；读至子中传，慨《元史》既未载也，而此或又失，千古无闻矣。遂录于稿。呜呼！读子中《七哀诗》，宁不酸鼻！惜其赞有曰：“前之不死铨选，无社稷寄也。”呜呼！太学生亦死之也，以此度子中，是不知子中者。遂为略改数句，以明子中之心，而传之者济阴丁之翰。呜呼！无之翰为文以传，天下不知如子中者几矣。

　　●卷十七 义理类○生物万物之生本乎天，故动植之物，其体皆圆；土石之成形也具乎地，故多方，此地之骨肉也。

　　○文景诏三代而下，称治世莫如文、景。今观文帝之世，三十六诏；景帝之世，二十五诏；而其除租、赐爵、务农、忧恤者，三之一焉，则其史称与民休息可知。呜呼！此后世之所不及也。

　　○医画不能补《巢氏病源》一书，论证论理，可谓意到而辞畅者矣。予尝惜其当时元方不附方药，使再具之，体用俱全，是书真不可及也。《图绘宝鉴》但纪历代善画名人，及言平日一家之长，师某人已矣。予以为再添言所以，方尽其意。如董源则曰“山是麻皮皴，水是索水，松是爪离”之类；言马远则曰“山是大斧劈，兼丁头鼠尾，松是车轮蝴蝶，水是斗水”，则二人之规矩已寓目前，而后之观其画者亦易矣。虽欲补之，必得自擅其术，记多识多方可也。予尝以画语姑苏周臣、冯表，以医语吾杭孙钝吾侄，惜其相与叹息而已。噫！

　　○书画难易予尝问能书之人：真草孰难？咸以正书难也。盖以真难方正，草可掩饰耳。后读史，方知果然。史称张长史始同颜鲁公学正书，张知不及颜，遂去而学草，此可知矣。又尝问友人沈懋学仕：“书与画孰难？”沈曰：“画易。”予曰：“何以见之？”彼以画使学某，则看者亦知是某画也；书虽学某书，看者亦可知似某书耶？予戏曰：“可以教矣。”盖《画记》载：吴道子学书于张颠、贺知章不成，因工画，遂深造妙处。此又知难易之分也。

　　○异情唐玄宗于兄弟而友爱，同于一帐，则未闻孝养者何也？华歆与管宁、邴原相友之厚者，则其志趣必一也，何善恶之不伦？子路刚强，弥子瑕以色悦人者，同与婿友，不知何以相处？

　　○虎伥亡人为虎食，魂从于虎，字书谓之虎怅，亡解。凡虎之出入，则引导以避其凶，故猎者捕虎，先设汤、饭、衣、鞋于前，以为使之少滞，则虎不知，以落机阱；否则为虎发机，徒费猎心也。及虎为人所捕，又哀号于其所在，昏夜叫号，以为无复望虎食人矣，若为其复仇然。予将信将疑，昨见《说郛》所收东坡之老僧化虎事，与昔所闻相符，不觉叹曰：“伥哉！果死不认尸而不知所以致死哉！夫生既被虎食矣，死反为虎之役；幸而虎毙，又从而号哭之，何其愚耶？不自疚耶？”呜呼！小人竭财俯首，以附权贵，为之鹰犬，以备指挥，却乃张皇声势，残人害物；一旦冰山既崩，仓惶莫措，无复有望，反惜其死而悲痛，不悟其非。岂非虎之伥，亡欤？岂非虎之伥，亡欤？

　　○牛羊食草凡草木经牛啖之必茂，经羊啖之多枯，故谚曰：“牛食如浇，羊食如烧。”意以二物皆畜类而草食者也，何相反之如是？静思牛土蓄，土能养物也，故牛色苍而庞厚，有春生之象焉，闻死而觳觫，亦好生之意也；羊金畜，金主杀伐，故羊色白而气腥膻，有秋杀之象焉，见死而无惧，亦喜杀之性也。二物禀性既异，必其口中涎沫亦具是性，故草木之茂枯者，生杀之气致然耳。赘此以俟博物君子。○家野禽凡家禽鸡鸭之类不能飞，野禽即能飞者，家食雌抱伏而雄不抱伏，得阴气之多，故凝滞而不飞；野禽雌雄皆抱伏，故飞。

　　○食咸加渴食酸止渴渴者，缘心火炽而肾水涸也，肾气盛而心气平，则不渴矣。食咸则加渴者，咸走肾而泻肾，泻肾则水愈涸；况咸能补心，补心则火愈炽，故加渴也。食酸则止渴者，酸走肝而泻肝，泻肝则火不炽；况酸能益肺，益肺则水自生，故止渴也。○利古人以诚意正心观人，今观人于利上明白者，可谓君子矣。予尝见数友，利心一发，则虽父子兄弟，素厚朋友，即反心而不顾。呜呼哀哉！末世何人心之不古耶！

　　○刺纸予少年见公卿刺纸，不过今之白录纸二寸，间有一二苏笺，可谓异矣；而书柬折拍，亦不过一二寸耳。今之用纸，非表白录罗纹笺，则大红销金纸，长有五尺，阔过五寸，更用一绵纸封袋递送，上下通行，否则谓之不敬。呜呼！一拜帖五字，而用纸当三厘之价，可谓暴殄天物，奢亦极矣。《资暇集》中以唐门状竞用善纸，叹其巧谄，而谓祢正平生于今日如何？予以使李济翁生于今日，不知又如何诋辩也！

　　○将术为将者多不善终，虽岳武穆亦然。天道好生；戕生，罪也。术数之高者，终罔得吉，故京房、郭璞，不得其死，泄其化机，神不容也。

　　○永乐大典成祖命胡广、王洪等编成一书，名曰《永乐大典》，计二万二千八百七十七卷，一万一千九十五本，目录六十卷。其表文尝见于《覃精隽》中，然亦不叙中之事实，徒具望洋之叹而已。呜呼！《御览》、《元龟》，不过千卷，人间亦不可得矣。《大典》动以万计，安能使世传也哉？

　　○气类相感予尝见屠儿杀猪者，眼似猪；割羊者；眼似羊；以其日夕与此物气类相感所至也。故婴儿尤类乳母面貌，可知矣。《后汉书》载：挹娄国人，穴居好养豕，食其肉，衣其皮，涂膏于身，以御风雨。此人之所以似兽也。

　　○久思神助吾母少未读书，颇信佛法，归吾父时，见同类诵观音经，心甚爱之，然以不识字为恨，心恒欲念之，每一番叶，徒闷而退。一夕，梦金衣大僧合掌向曰：“能伏灾风火，普明照世间。”举此二句数次，觉时似有得焉。明发启视此经，不复龃龉，随口如注矣。自是书亦可通。人尽异之，予则以为心久静则慧生，况朝夕心思所致，本体之明，故弗为之助也。但二句固即本经，而其义又似释氏禅教，此亦不可知耳。果真有所谓佛耶？

　　○李易安赵明诚字德甫，清献公中子也，著《金石录》一千卷；其妻李易安，又文妇中杰出者，亦能博古穷奇，文词清婉，有《漱玉集》行世。诸书皆曰与夫同志，故相亲相爱之极。予观其《叙金石录后》，诚然也。但不知胡为有再醮张汝舟一事？呜呼！去蔡琰几何哉？此色之移人，虽中郎不免。

　　○邓攸弃子全侄弃子全侄，《中兴书》以其子至暮追及，攸复系子于树。予意子侄皆幼，势难两全，故弃子而全侄；今既追及，则不惟可与之同行，亦知道路者矣。刘须溪以为无是事，此喜谈全侄而甚之之辞也。然孝之本传及当时之人之言皆同，则又实有是情。呜呼！可与同行而又系之树，有人心者可忍之耶？此所以伯道无儿，何天道无知哉？噫！晋之好名，至此极矣。

　　○生死两异《淮南子》载：齐人乘舟，遇风波而恐死不暇，久之，自投水中。东晋时，太白犯少微，处士戴逵忧其必当，后隐者谢敷卒。予以齐人非不贪生也，畏死而反忘其生；逵非不畏死也，以理之必至于死；一可谓求生不生，一可谓求死不死。又元人郑玉，字子美，顺帝召为翰林待制，辞而不仕。天兵入徽州时，要致之，自曰：“吾岂事二姓者邪？”遂缢而死。方回，字万里，仕宋为严州守，宋末降元，为总管，皆歙人也。予以郑既不受元爵，正当仕我朝，却死于元，此可谓当生不生；方乃宋臣，甘心仕虏，此可谓当死不死。

　　○赵元隆赵元隆仕元为广西行中书省都事，以才智闻于时。吴元年，王师围永，永守邓姓者自尽。先三月，围桂，元隆谓平章曰：“公宜与城存亡。吾昔与邓公同事，良荷知遇，今不死，期效寸尺之功。”六月，王师入西门，元隆守伏波，闻城破，引刀自尽。事定，男宗岳收遗骨归，刘三吾有诗吊云：“白头从事紫微垣，一死能令我道完；赴水何惭汨罗叟，裹尸竟在伏波门。他年作传须朋友，此日承宗有弟昆；谁使甄侯诸将吏，皆能为国报君恩。”今《元史》未收，予闻之桂人者。○思礼堂记吏部侍郎南昌张元祯，为吾乡府尹陈彦成撰《思礼堂记》，发明墓祭之礼，甚当人情，但亦未深考于书也。其曰：“周礼不言墓祭者，或制之未备。”殊不知《周礼 冢人》“凡祭于墓为尸”，则墓祭之礼，周公已立之矣。又曰：“汉之时已有墓祭。”殊不思孔子葬泗上，子贡庐冢三年；鲁世以岁时祠孔子冢，则春秋以来有之矣。况《开元礼》第七十八云：“昔者宗子去在他国，庶子无庙，孔子许望墓为坛。”如时祭祀，则是孔子亦有墓祭之说矣。今为录其文并少辩之，使士人知有所归也。记曰：“夫礼也者，出于天理人情之自然，而为之节文仪则者也。然时有不同，或制有未备，故三王不相袭。孔子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。’后之议礼者，此其的欤？墓而藏，庙而祭者，周礼也；不言墓祭者，或制之未备也。汉之时，乃有墓祭，亦天理人情之所不可已者。先儒因其不见于三代而以为非礼，不能无惑焉。且墓而藏者，体魄也；庙而祭者，魂气也；魂气无所不之，墓焉，庙焉，熟有而熟无也。且人子之于亲，食焉则若见于羹；入其门，则若见其坐于寝；视其否卷而不能举，视其琴瑟书册而不相越；矧于体魄之所在，而可恝不之思，漫不之省乎？且古之祭者，庙以貌之，尸以象之，裸将以求之阴，薰芗以求之阳，其礼严以周，家具而人行之。今之祭，能然否乎？然墓之祭，亦三代之所当益，而后世之所不可损者，其不可拂人情而废不行也明矣。”

　　记成，陈乃买鸿胪少卿唐泰碑于其子，将磨去其文而刻此记，有某进士见之，以手抚碑曰：“其薄若此耶，若再磨则不堪矣。”陈闻而止之，买他石以刻焉。此人亦善讽谏者欤。

　　○往来书札式洪武三年，诏中书省臣曰：“今人于书札，多称‘顿首再拜’、‘百拜’、非实议定。凡致书于尊者，云‘端肃奉书’，答则‘端肃奉复’；平交者，则曰：‘奉书’‘奉复’；上之与下，则曰‘书寄’、‘书答’。”呜呼！今上之与下，大字如批判状；下之事上，岂特“再拜”而已哉！

　　○酒酴，酒母也；醴，一宿成也；醪，浑汁酒也；酎，三薰酒也；ㄤ，薄酒也；醑，旨酒也；曰差、曰叟、白酒也；曰酿、曰р，造酒也；买之曰沽，当肆曰垆，酿之再亦曰叟，漉酒曰酾，酒之清曰票，厚曰需，相饮曰酌，相强曰浮，饮尽曰酹，使酒曰酗，甚乱曰Ｂ２３，饮而面赤早蛇，病酒曰酲，主人进酒于客曰酬，客酌主人曰酢，独酌而醉曰醮，出钱共饮曰醵，赐民共饮曰，不醉而怒曰。

　　○拜拜之议多矣，诸书辩取不同，今揭其人所常行易晓者，以示吾子孙。平衡曰拜，谓磬折，头与腰平如衡也，即今揖耳；下衡曰稽首，即今之躬身至地；顿首者，头叩地也；稽颡者，头至地也；太甲之拜手稽首者，揖而头至地之久也；雅拜者，先下一膝，即今之拜也；周礼奇拜，一拜也；褒拜者，再拜也；凶拜者，拜而后稽颡也；之拜者；古人两膝齐屈，如今之道士之拜也；膜拜者，两手合掌以受颡也；肃拜者，两膝齐跪，手至地而头不下也，如今之妇人叩头者。今之妇人之拜，以为始于武后，不见出处，惟史记后周天元令命妇为男子拜，史官书之，表其异也。据此，则妇人古亦不伏地拜，非始于唐也。

　　○祀武穆不当宋太学即今之按察司，武穆王宅亦其地也，故银瓶之井存焉。而太学宋时土地，即以穆王主之；度宗朝，状元陈文龙初入太学时，梦土神请交代；至德末，神乃遗书请代，已而文龙为北兵缚至杭而卒。夫宋未亡时，岳已早去，而不奉其正朔；今北司左街之庙，犹将伯颜与岳王同祀一祠，岳岂堪与仇人共哉？累欲举于当道，不果。今识于此，后者有识者必更焉。

　　○相反皆善孔子不饮盗泉，而吴隐之饮贪泉；李广不击刁斗，而程不识击刁斗；皆古圣贤名将也，何相反之如是。盖伯夷之非其君不仕，伊尹之何事非君？各得其当，在人品之何如耳。

　　○宋南北使臣礼尝录得北使来宋朝时，每初见，宴于垂拱殿，赐金带一条二十两，靴马鞍辔折银五十两，银沙锣五十两，各色绫绢一百五十疋，明日折牲饩各色罗绫三十疋；又明日与伴使游天竺，赐沉香三十两、斋筵等物；四月，浙江亭观潮宴，五日，玉津园射宴；自到阙至辞朝，大使密赐一千四百两，副使八百八十两，衣各三袭，金带各三条，遇圣寿节至者，其正宴自举杯起至终席，共四十三盏，酒每一杯，奏一品乐，又有杂剧三五百人，水陆珍羞不可言也。今忘其书。昨见《松漠纪闻》则曰：“虏之待中朝使者，使副日给细酒二十量罐，羊肉八斤，果子钱五百，杂使钱五百，白面三斤，油半斤，醋二升，盐半斤，粉一斤，细白米三升，面酱半斤，大柴三束；上节，细酒六量罐，羊肉五斤，面三斤，杂使钱二百，白米二升；中节，常供酒五量罐，羊肉三斤，面二斤，杂使钱一百，白米一升半；下节，常供酒三量罐，羊肉二斤，面一斤，杂使钱一百，白米一升半。”呜呼！南之待北如此之厚，则北人安得不动心来也？北之待南如此之薄，不知当时何无忿鬼之心。求其事势，想不得不然也。不知财就竭而国就灭，必然者矣，宁不卧薪尝胆，日思所以投雪乎，却乃君臣宴安于湖山。哀哉！予故录出，不特使知当时南北相待之礼耳。

　　○生死一定死生一定，当死，虽神医莫治，否则错治，亦无事也。国初苏人葛乾孙，文武双全，以至阴阳、律数、医药、靡不精究，治人不特用药，喜怒顿挫，皆能愈疾，盖术至神巧矣。一日曰：“今年六气淫厉，吾犯咸池，殆将死矣，然必在秋后。”后因挽弓而致死血，过日病作，亟命子煎大黄四两；子以太多，减半，且加别药，饮之不下而添病。知之，曰：“亦无伤，我当明年死。”已而果然。吾侄庆亦善医，尝告予曰：“不知孰先死？”予以子较我年小，无病，又能导引服食，又何以此问耶。一日，出治人，在轿偶胗，曰：“予病矣，回当服药。”至家，不一时而卒。岂非命乎？故圣贤亦无上寿。

　　○元党碑广西融州真仙岩多碑刻，元党碑亦在焉。本朝胡文穆公为广佥事时，碎之。此文穆自载于己集，谅不诬也。何德航海时，舁此物以行，当时更无一人止之者，宋所以亡也。

　　○自作挽词夫至死之际，而犹能自作挽词，亦伟矣。若渊明之歌词三章，了达此理，不待言也。秦少游虽多哀怨怆楚之情，然其实践，不得不然，故东坡亦谓其能齐生死，了物我耳。《渔隐丛话》以坡言为过，惟渊明可当。殊不思陶在放达之时，秦当逐迫之日，言安能不尔耶。予故尝以吴潜谪循州，临终自挽之词，哀尤过秦，亦可谓达；但视其能措辞说理否耳，能则过人远矣。使秦、吴当官之日，亦能如陶辞爵隐去，则临终之辞，亦必有可观者。

　　○稗子今人见人家子弟，性虽聪明，而外似能事，所为实非，名曰败子。殊不知乃是稗草之稗，盖似苗而非苗也，《宝积经》说僧之无行者曰：“譬如麦田中生稗子，其形不可分别是也。”

　　○史陈脱王失传宣德二年，交趾复叛。九月，朝廷遣安远侯柳升等伐之，选其才且贤者，文臣礼部仪制郎中丰城史安、祠祭主事钱塘陈镛等二十余人同行；后升等败死，寇呼官早降即不杀，而史、陈二公曰：“见危授命。”遂死，十月十八日也。后交践守帅以死节者奏闻，朝廷皆褒赠，而史、陈，守帅不知未闻。后得脱归者，虽言之详，而有可以无官状，不可质，竟泯灭其节。又正统十四年秋，处州贼人叶宗流，哨聚冯公岭，渐侵府县，浙江都指挥脱网，按察司佥事王晟往征之，俱死节焉。处人至今能言其战胜而勇死之状者，天下未知也。景泰中，给事中叶盛，御史林廷举奏立祠以祀之，不果行，亦至泯没。呜呼！使四公之子孙有高官大爵者，吾知其叶、林之奏必行，而杨东里之文为证矣。噫！人心果无忠孝者耶？果专于势利也耶？此特予所知者耳。天下无实而享大名者，反又不知其几耶。

　　●卷十八 义理类○樊楼唐朱氵此乱，逼少卿樊系草诏，草成，明日仰药死。国朝方孝孺不肯草靖难之诏；次召侍读楼琏，琏人草受命归，逡巡自缢死。此盖一时畏害，终心有不安者。此固过其不忠者，较之段、方二公，不有间乎？盖笔已屈矣。

　　○祭物古人祭奠，物薄而意诚，独取其馨香时鲜之味以荐之焉。故《九歌》以谓“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”《左传》曰：“涧溪沼之毛，萍繁蘩藻之菜”而已。汉以来，则有“斗酒只鸡”之说矣。今之祭物众矣，名亦工文，因纪于左，以见时之不同也；黍曰芗合，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，梁曰芗萁，牛曰茧栗，羊曰柔毛，豕曰刚鬣，兔曰明视、豚曰盾肥，犬曰羹献，雉曰疏趾，鸣曰翰音，鹅曰舒雁，脯曰尹祭，鲜鱼曰廷祭，藁鱼曰商祭。

　　○起复丧制未终，朝廷夺情起复，勉其任用，故曰起复。今乃概以来服阕为起复，误矣。

　　○降贼加官宋有闽贼廖恩，降后官为右班殿直，尝供脚色云：“并无公私过犯。”时以为笑，予意实为士羞也。后又海寇郑广，朝命官知福之延祥兵，尝为群僚所轻，广故作诗，有曰：“众官做官却做贼，郑广做贼却做官”之句，事载小说，传之至今。夫宋固仁厚，流为姑息。此不竞于敌而为贼侮之事也。本朝贼降必诛，此唐、宋之所以不及也。虽然，今之士夫，无公私之犯，而不愧郑广者，又几人哉？○太宗二箭闻见《杂录》载：宋祖宠幸金城夫人，一日，与晋王宴射后苑，劝晋王巨觥，王固辞不饮，曰：“夫人亲折花来则饮。”上遂命之，王乃引弓射杀夫人。宋祖饮之如故。又《铁围山丛》谈载：花蕊夫人入宫，幸之，晋王谏而未黜。一日，与宋祖猎于苑中，亦射杀之。二事皆宋人所书，谅不诬也。夫太宗固为社稷，是矣；而难于太祖受谏，如此割爱忍情，晓人当如是耶？传位必尊杜后之言，太祖之心何心哉？晋王之传，又可背也哉？毕竟晋王死于二箭，天道未必无报也。○攻乎异端《荷亭辩论》，侍御卢格著也。解“攻乎异端”，言“攻”字有二义：治辞，则“庶民攻之”是也；击辞，则“鸣鼓而攻之”是也。谓击去异端，斯害也已。昨见宋儒孙奕《示儿编》内有此说，其解尤明白：谓攻如攻人之恶之攻，已如末由也已之已：已，止也。可谓简而明也。

　　○回回教回回祖国，《世史正纲》以为大食：《一统志》以为默啜那国。据其数，崇奉礼拜寺，四夷惟天方国有其寺，或实天方也。入中国乃隋时，自南海达广，其教有数种，吾儒亦有不如。富贵、贫贱、寿夭，一定也，惑于异端而信事鬼神矣，彼惟敬天事祖之外，一无所崇，富贵者亦不少焉。吾儒虽至亲友之贫者，多莫尚义，他人不问矣；彼于同郡人贫，月有给养之数，他方来者，亦有助仪。吾儒守圣人之教，或在或亡；彼之薄葬把斋，不食自杀，终身无改焉。道、释二教，又在吾道之下，不论也。尝读《菽园杂记》，言其教祖之诗曰：“僧言佛子在西空，道说蓬莱在海东；惟有孔门真实事，眼前无日不春风。”其高又如此。

　　○荀爽褚渊士大夫而无节义，若挞之于市矣，况能为人面斥耶？汉荀爽自作《女诫》，而欲女之再醮，意其必知女之不能节也；女卒自缢以全妇道。岂知子莫如父哉？宋褚渊丰颖器识，见重名流，一旦党齐背宋，致弟照炫之非，而子恨不仕。渊岂不知忠义者哉？利禄之心胜也。呜呼！色与位，人之所好也，不特不从其父，一则致其死，一则致其非，人性之不同，固如此矣。第爽、渊不知何面目终日于家庭耶！

　　○东明木绵庵贾似道斋僧而得“木绵庵”三字，蔡京遇毛女而得“东明”二字，岂知皆就死之所。呜呼！异人能变其志可也，明白告其死，庶或动心焉耳，否则安用其报哉？是知天之生奸臣，亦大数之不可移也。

　　○糖人孔子曰：“始作俑者，其无后乎？”为其象人也。今以糖城男女之形，人得而食之，不几于食人乎？

　　○名物不当窃取文人墨士，每欲携名于山水秀处，固情也；至有产刂人之名而镌己者，则可恶也。若闽人某，去唐磨崖碑刻，而自书忠孝廉节，殊不知后世不见古刻，是欲彰名而反得罪名也。又有见一木石之奇，遂取去之者，若某洞白石观音为某取者是也，殊又不知在山林，则为公玩而可久，在人家，则为私物而易废，醒酒石今安在耶？此皆小人之私者也，若终南山小白石之诗而不名者，何其高耶？○杜贾死牛酒杜子美死于炙白酒，贾岛死牛肉酒，呜呼！二公食无珍羞可知矣，人何必食前方丈哉？

　　○书契世凡交易契有合同，恐人心之不古也，如朝廷之有符信然，而有义存焉耳。《曲礼》曰：“献田地者，执右契。”朱子曰：“契有左右，左所以御右。然左契，受之义也。”据此，则左为受物，右为献物者之取矣。呜呼！一事之微，古亦有轻重之义乎？

　　○财古云：“天下之财，不在官则在民。”自宋言之，岁有西北二边之币，郊庙即有群臣之赐，宜其国乏而民穷也。今读《梦华录》、《梦梁录》、《武林旧事》，则宋之富盛，过今远矣。今天下一统，赋税尤繁，又无岁币之事，何一邑之间，千金之家，不过一二，是皆无储粮者也；及询官府，又无赢余之财，此则何也？愚窃论之，藩府太多，中官太积，而文职多贪。何以见之？韩王一枝，岁得一十六万钱粮，平凉一府不能供也；司礼尚衣监一宦寺之死，银贷动有数万之进，朝廷所不进者又不可计；进士一旦居要地，遂过数十年之财主；台至九卿，不可言也。虽然文职尚有廉者，若夫今日，费出无度，闻之寒心，当国者宜思何以启沃。○烧金《宋史 张永德传》云：寓睢阳时，有书生邻居卧疾，永德疗之获愈。生一日就永德求汞五两，即置鼎中，焚之成金，自是日与永德游。一日，告适淮，永德送之，求药法。生曰：“君当大贵，吾不吝此，虑捐君福。”及后永德为将，屯下蔡，淮民中有一僧，睥睨永德，召之，乃睢阳生也，复求前术，僧曰：“始语君贵，今不谬矣；富贵安用为此！”

　　又《龙川略志》载：“子瞻从事扶风时，有老僧欲传以朱砂化黄金。子瞻曰：“吾不好此，虽得之，将不能为也。”僧曰：“此方知而不为，正当传也。”是时陈希亮守扶风，尝于此僧求方而不与。子瞻曰：“陈卿求而不与何也？”僧曰：“贫道畏其得方，不能不为耳；贫道尝以方授人。有为之即死者，有遭丧者，有失官者，故不轻传。公慎勿以授人如陈卿者也。”后偶与陈希亮语及此僧所以，陈固求子瞻授之，悔曰：“某不惜方，惜负此僧。”未几，陈以赃败法，于瞻疑以方故，深自悔恨。后谪黄州，陈子忄造在黄，子瞻问其父用此法否？忄造曰：“吾父失官至洛阳，无以买宅，遂大作此，然竟病指痈而死。”

　　义甥孙沈某弟兄二人，其弟为人煅银以给食，日亦未足也。不数年，置有室庐妻奴，设四肆，弟兄俱于肆以交易，又数年，身有罗绮，动有银器，往来有显者，迥异于昔日。人言得烧金之术，假煅工以遮人耳目。予且信且疑，无何，兄弟继死，家随以废。其父一日携一书告予曰：“吾儿得此足衣食，今献之于翁，少丐钱谷可乎？”予因益信张永德、陈仲亮之事，召义侄语之，至曰：“沈与北司前某人同为，今亦同弃世矣。”

　　呜呼！晏子有言，不义之富，祸之媒也。使永德得方，未必不没官也；而东坡遭谤遭谪，岌岌穷途而病死者，亦或曾试此耶？

　　○元德秀死唐元德秀退居安陆县，去家独处一室，值大雨水，七日不通，馁死。中书舍人卢载为诔文曰：“谁为俯君，犬必啖肉；谁为府君，马必食粟，使我元君，馁死空谷。”丁用晦载之于《芝田录》，以为美事。予意卢子不当以二畜比之，正史传中之赞，何其优耶。然其清贫固也，但卒于家，不闻退居安陆，此又不知从何来。

　　○奇物不可守书画古玩，自有国而言，至宋徽宗之世，可谓极备，观其书谱、画谱、博古、考古图可知矣；惜乎胡骑一人，零落漫毁，百不存一。自家而言，一聚此物者，必然败去，岂非物之美者，人心所在，鬼神临之，大有大异，小有小异，不可聚此，以为子孙可常守也。

　　○太常黄冠尝读《周礼》，天子大祀，大宗伯主礼，大司乐主乐，皆明德新民之士，圣贤之徒也，所以肃虔百职，感格上帝，妥侑神人者在是。岂惟集事完礼文而已哉。今乐既作于神乐观之徒，而赞相行礼者，又皆太帝之黄冠，天朝大礼大乐，付于斯人，甚非序和情文之道也，神安可以格耶？

　　○岳刘之对宋张浚问岳飞曰：“王德淮西军所服，浚欲以为都统，命吕祉以督府参谋领之如何？”飞曰：“德与郦琼素不相下，一旦擢之在上，则必争；吕尚书不习军旅，恐不足以服众。”浚曰：“杨沂中、张俊何如？”飞曰：“张宣抚，飞旧师也，暴而寡谋；沂中视德等耳，岂能御此军哉！”浚艴然曰：“固知非太尉不可也。”飞曰：“都督以正问飞，飞不敢不尽愚，岂以得军为念哉。”

　　我太祖尝欲用杨宪为相，以问刘基，基曰：“宪有相才，无相器；宰相持心如水，以义理为权衡，而己不与焉；今宪不然，宁不败乎？”帝曰：“汪广洋何如？”基曰：“此褊浅，观其人可知。”又曰：“胡惟庸何如？”基曰：“此小犊，将偾辕而破犁矣。”帝曰：“吾知相无以愈于先生者。”基曰：“臣非不和，臣疾恶太甚，又不耐繁，为之，且孤大恩。”

　　夫谋事于人，正欲人之有言也；今不惟言之不从，而反憎疾焉，后虽事验，而武穆、诚意先已为之解官矣。岂魏公不曰忠，而太祖不英明耶？问之屡而无一是焉，则问者自以为愧；而直言之难受，不觉其忤也。呜呼！古人尚直，问且不能受言，使无从而直言，安望其以理之是非而足凭耶？予于二事，信哉直道难容于世。

　　○父子异性愚尝读《朱子语录》，中载东坡之子过、范淳夫之子温，皆出入梁师成门下，以父事梁。梁妻死，欲以母礼为服，忌某人而衰往之，文公语门人：“惜其名人之子有此。”予思本朝兵部尚书茹常，衡州衡山人也。太宗入靖内难，首先劝进即位，遂封忠诚伯。后死，召其子镛袭爵，镛以父在功罪之间，不肯受。又宋晟以父开国功袭都督，定远人也。建文时，通谋于燕，其子乃以力战死于灵璧。苏、范可谓见辱乃尊，茹、宋可谓有愧乃子，不知平日家庭之教何如也？此见其忠义廉耻之心，大分天生成也。

　　○乐奏天人乐器起止由冬而春，阳之所由生，阳生而后有天，故冬至祀天神；祀天神而用黄钟九变之乐，盖天为阳之尊；黄钟九寸，九为阳之极，故黄钟，子月之律也。人死，魂归于土，四时祀人鬼；而用太簇八变之乐者，盖人生于寅，太簇，寅月之律；又宫五之位属土，始终于此奏之。则魂与音发动，故降也。又乐之降神者，盖紫微垣在子，而角应之；太微垣在卯、酉，而宫征应之；天市垣在辰，而羽应之；故奏数音之气，发动于三垣，宜乎天神之降也。、吾，为乐之起止者，之形仰而敷，象东震发宣之义；震为雷，雷主声，所以起乐也；吾之形为虎，而伏虎为金兽，应秋也，虎亦主声，今伏而无声，若阳气之收敛衰谢矣，其背之龃龉，气不畅也，所以止乐也。金石为乐之始终者，八音之中，惟金石有自然之音，不假人为故，所以为乐之始终条理耳。

　　○七七义世以死者七日，为受罪之时，遂作佛事以解禳。此固妄诞之论，然传袭之来既久，远迩相同，亦必有故。问其人不知也。常思以为虞祭有七之义，此亦未通。后续《论衡 订鬼篇》有曰：有鬼者，甲乙之神；甲乙者，天之别气。人病死，甲乙之鬼至矣。然而杀鬼之至者，又庚辛之神，何如验之？以甲乙日病者，死期常在庚辛之日也。予以是思之，此则五行相克之理，如木日鬼，金为之杀；金日鬼，非火为之杀乎？推之七七之说，亦是此理，以其相克之期，故为之禳解，遂延增妄诞之说也。然亦未知王论何从生。予推之者何如？姑识之以俟明理君子。○门生弟子新传业者为弟子，弟子复传于人为门生；故《史记》曰七十二弟子传，而欧阳公为转相授受者曰“门生”。

　　○韩项亮懿伊川先生曰：“韩信与项羽，诸葛亮与司仲达，不曾合战，更得这两个战得几阵，不妨有可观。”予以楚围汉于彭城，汉追羽垓下，信常在之也；或以诳之，或以待之，信不能独当一面，如云长之取颜良，是可知矣；观羽初败秦兵，而诸侯不敢仰视，其勇可知矣，信岂羽之敌哉；若论智谋，羽或不如信也。懿拒亮于上わ，按兵不敢动；后至卤城，为贾诩嗤笑；一交兵间，则又丧其将军张；观其受巾帼之辱，叹孔明为奇才，懿岂亮之敌耶？此又智勇俱不如者。噫，若四人者，岂必待其亲相交战而后知其高下哉，即此已可观矣。至如孟子、庄子二人，俱常游于齐也，胡乃不相遇而一辨，以观其胜负？一则以实而实天下之虚，一则以虚而虚天下之实，是真可惜也欤！

　　○樊执敬樊公执敬，字时中，独航其号，世为郓人。至正间，为浙江参知政事。十二年，徐寿辉自徽犯浙西，公宿卫于省，省吏次第引去，公独披甲上马，率卫兵不百，急出与贼战，从者止之。公曰：“吾守封疆，去之非义也。”至省口，遇遁将，以孤兵且散，控马首返。公怒，以刀斫其人，遂跃逆贼于天水桥，巷战以死，其妻与子溺于西湖。公死二月，姚园寺僧雪，率杭人立祠于天水院，岁时祭焉。杨铁崖时为文纪之。又尝见公《观潮诗》于《霏雪录》中，诗云：“烟波闪闪海门开，平地潜生万壑雷，大信不亏人不死，浙江亭上看潮来。”然其诗虽未工，而公平生之志亦可见矣。然公死节，史已录之，但不如此之悉。

　　○圣不可知士非天分之高，则知识不远，非学问之功，则义理不明。大凡学艺，初则勉强，勉强则有迹，人因得以及之也；事熟则精，精而巧，巧则神，若师旷之音，输子之工，养由基之射，皆熟而神生焉。圣人之于天理，亦至精至熟，神妙不测，人岂可得而知哉？此孟子曰：“圣而不可知之不谓神也。”

　　○文盛乃衰古人云：诗盛于唐，乃衰于唐也；字盛于晋，乃衰于晋也。盖以诗虽至唐而警拔，闾里之人不知矣；字虽至晋而神变，巧媚之态极矣；其子明白古拙何有哉！今杭之举业之文，可谓盛矣，然究其实，则皆录诸书藻丽之语；货近时泛巧时文，读不过二三册，遂高举而夺魁矣。呜呼！此岂非其衰耶，而于古人读经读史之学何如哉。虽然，邵子天人之诗曰：“也由天道，也由人意。”今辨此者，亦气运使之然也。李西涯又云：“文章固关气运，亦系习尚，非人力所能挽回。”真知言哉！

　　○说郛陶南村作《说郛》百卷，盖仿曾忄造之《类说》而为者。然《类说》删取精到；而《说郛》如未删之书，不若不删，总而名之，如《百川学海》可也。杨文贞公士奇尚不取其《书史会要》。《水东日记》曰：“如见《辍耕录》，淫亵之事，尤可鄙也。”余则曰：《说郛》不独淫亵，而鄙俚无稽者亦有之。但《辍耕》多抄旧书如《广客谈》，《通本录》为己作，是其下也。孙在雅谓：书木叶而成者，伪言也。似《书史》为至当者。

　　○立武后贞观二十二年，太白屡见，太史奏女主当昌。民间秘记又云：唐三世后，女主武王有天下。太宗因疑左武将军李君羡，诛之。李淳风又奏：“臣仰观天文，察其人已在宫中。”如是之明白矣。至永徽五年，拜武昭仪。明年，欲立为后，意时才去先朝方十余年，长孙无忌、褚遂良、韩瑗、来济，虽皆极口切谏，何无一言及占传之事，并先帝欲诛之意耶？以为先时朝廷闭不宣泄，则民间又传有秘记，而无忌等又国之元老，宜其旧知者矣，以为当时不可显白，则未立之时，正可以是证之也。诸公无一言之及此，然后知为唐室之数也。

　　●卷十九 辩证类○改元上古无年号，不过纪甲子而已，世以始于文帝后元年，不知后元由前有元年，故称后也。如景帝则又有中元、后元，皆欲延年之意耳。至武帝建元年，方为有号之初，而刘氏据《封禅书》得鼎改元，辩以年号之起，实在元鼎；其前皆有司追补，以足武帝之始。又据元封改元，始有明诏为证，而夹氵祭郑氏，亦以为是。予以既为元封改元，始有明诏，则当以元封为始，又何为年号之起，实在元鼎。然则元狩因得白麟而称，元光因见长星而称，又何不可乎？至于元封有诏，偶尔因是年巡边封禅之后，大颁天下，故曰以十月为元封，不当据此即以为始。若以其前有司补称，则末年复如文、景称后元一、二年，又不可以补其名耶。但光武建武，共该三十三年，至三十一年之时，因封禅后，又加中元二字，犹景帝中元意也。今史即以为改元，明系以中元，另起错矣。观范史于《祭祀志》内载，本年封禅后赦天下之诏曰：“以天下三十二年为建武中元元年。”尚冠建武于首可知也。大抵一帝止是一号，最为有理，但遇事遇端，遂屡易之，岂如本朝高出上古。

　　○汤泉汤泉在处有之，惟温热不同，皆有硫黄之气。书载骊山、黄山者无腥焉，人皆祖《博物志》。凡水出石硫黄者温，予考《本草》石硫黄出东海牧羊山谷中及太山、河西山，矾石液也。然则于地之泉，何所系耶？而汤泉之地，又出于三山之外也。就而言之，予又亲见巢县汤泉，与河流止隔尺许，岂石黄所流之水气不通于彼欤？唐子西以谓自是水性一种，如人吹气则寒，呵气则热，予意人气之有温凉，如天之气然也；岂人之津液，亦有寒热者耶？不可概论明矣。昨读耿南仲《黟山香溪泉记》有曰：“泉盖朱砂所发，好事者汲以澄砂之药。”《苕溪渔隐》亦曰：“黄山是朱砂泉，春时色红以此。”复思《本草》有土硫黄出溪涧中，多腥臭，在处有之；然则泉既有腥，安知澄之无黄也。隔咫尺而寒热所分者，此地脉所来之源不同，其温热相去者，黄之于地有多寡，而源之来也有远近耳。以此论之，苏子诗谓：“自怜耳目隘，未测阴阳故。”岂非因一石字及有无腥者惑之欤？若骊山之无腥者，李贺诗云：“华清宫中Ｂ２４石汤，徘徊百凤随君王。”此又源之出于Ｂ２４也。又闻出硫黄之地，泉反不热，此则气既泄之于外，而地脉又或不通于泉也。若谓诸泉可以洗人疮疥，益人颜色，以昔人诗有“谁知马上腰金客，洗去尘颜换玉颜”之说；又谓始皇被神女唾生疮，入汤立愈。殊不知诗乃好事者之为，而始皇事实妄诞。而《本草》温汤之下又不收也，吾尝亲浴温泉，翼日，疮发于背，故《本草》以诸疯疾在皮肤者可浴，浴干当大虚惫，宜即补养，余则不可轻入。诸疮非疯也。近时燕泉何先生，反以神女之事出于《本草》，今并书之。

　　○淡菜杭人食蚌肉，谓之食淡菜。予尝思之，命名不通，如以淡为啖固通，而菜字义亦不通。又尝见《昌黎集》载：孔为华州刺史，奏罢明州岁贡淡菜。亦是此淡字，竟不能通。后见广人云：南海取珠者名曰户。盖以蚌肉乃取珠人所常食者耳，贱之如菜也，其义始通。后读《辍耕录》，益知久有乌户，则孔奏之字亦讹书者；予若改为啖食之啖，则又为改金银车者乎。

　　○老泉为子瞻号老苏号老泉，长公号东坡，人所共称也。而叶少蕴《燕语》云：苏子瞻谪黄州，号东坡居士，其所居之地也；晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故云。又梅圣俞有《老人泉》诗，东坡自注云：“家有老人泉，公作此诗。”又尝闻有“东坡居士老泉山人”八字共一印，而吾友詹二有东坡画竹，下用“老泉居士”朱文印章。据此，则老泉又是子瞻号矣，然岂有子犯父号之理？而欧阳公作老苏墓志，但言人号“老苏”，而不言其所自号，亦可疑者，岂此号涉一老字而后人遂加其父耶？叶、苏同时，当不谬也。

　　○名同人殊尝见南越伏波庙一碑，以伏波将军姓路氏，心且疑之。后读《前汉书》，武帝时有路博德讨南越，封伏波将军。始知马援讨交趾，亦南越地也。今世止知马援也，若三国魏将夏侯，亦封伏波将军，不因南越者众也。彼如徐稚子下陈蕃之榻，而周ギ亦下陈蕃之榻；稚子则见于《本传》，而周ギ事见于《陈蕃传》中；亦两人而一事，世止知徐犀也。又赤松子，神农时雨师，乃张良欲从之游者，事见刘向《说苑》，晋黄初平叱石者，因易姓为赤松子，见葛洪《神仙传》，今金华赤松观，乃其升仙地也。今人止知张良之言。又葛洪炼丹于罗浮山成仙；晋咸和时人葛贵，一名仙翁，亦炼丹而成仙者，梁大同时人，今人即以葛洪为仙翁也。又汉明帝时，叶令王乔，乃飞舄者也；周时王子乔，吹笙者也。《神仙传》曰：“蜀人王乔，食肉芝者也。”《史记 封禅书》注：“缑氏仙人庵王乔，犍为武阳人。”亦四人同名而皆仙，世止知叶令王乔，因注之。

　　○红叶诗红叶题诗，凡有五焉：《本事诗》云：顾况在洛，乘间与三诗友游苑中，坐流水上，得大梧叶，题诗云：“一入深宫里，年年不见春；聊题一片叶，寄与有情人。”况吸日亦题叶放于上流，诗云：“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫女断肠时；君恩不禁东流水，叶上题诗寄与谁？”十余日，客来苑中，又于水上得叶诗以示况，曰：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情？自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。”《云溪友议》云：明皇时，虢国宠盛，宫女咸怨，书落叶随御沟水流出云：“旧宠悲秋扇，新恩寄早春，聊题一片叶，将寄接流人。”顾况闻而和之，即前四句，无后复出之事。又卢渥应举，拾红叶于御沟，置之巾笥，及宣宗省放宫人，而卢娶其一宫人，偶睹红叶，吁嗟曰：“当时偶题，不意郎君收藏。”遂为奇事。诗云：“流水何太急，深宫尽日闲；殷勤付红叶，好去到人间。”《北梦琐言》云：“进士李茵，尝游苑中，见御沟红叶题诗，句曰，与卢渥同。”《玉溪编事》云：侯继图秋日登大慈寺楼，倚栏，忽木叶飘坠，上有诗曰：“拭翠敛愁蛾，为郁心中事，搦笔下庭除，书成相思字。此字不书名，此字不书纸；书向秋叶上，愿逐秋风起，天下有情人，尽解相思死。”《谈薮》以为虽出多书，止则一事，传记者自异耳。予逐书细考，意此必三事也：《云溪友议》第一段，即《本事诗》之纪也，名既同矣，虽有“旧宠”、“新恩”二句，韵脚又是，焉知记者非忘之而自补之耶？若李茵者，即卢渥之事，此《北梦琐言》之差记而事故略焉，不然，何其诗之同邪？侯继图诗既不同于二人，事亦大异，岂可因题叶而即以为一事目之也？况《云溪友议》一书而纪二事，岂有差之理耶？但后之小说《流红记》，又讹而为于之事，言多鄙妄，此则可笑。

　　○虾蟆类毛颖韩昌黎答《柳柳州食虾蟆》诗，大类《毛颖传》，其曰：“虽蒙勾践礼，竟不闻报效，大战元鼎年，孰强孰败挠？”此尤其似者也。吴人多喜食之，至春时，鼓吹满野，无赖男子取以为生，而价亦不廉，此诗末云：“而君复何为，甘食比豢豹。”是如此味者，不独吴人然也。

　　○巾箱板今人以小板书册为巾箱板，以其可置于巾箱也，不知起于南齐衡阳王钧。○适怨清和李商隐《锦瑟》诗中二联，苏子谓藏“适怨清和”四字，尝举所以告欧阳也。后人不知，遂以苏公自得之见。然《古今乐志》曰：锦瑟之为器也；其柱如弦数，其声有适怨清和之音。

　　○南濠误纪姑苏少卿都南濠穆，博学好古，著述满家，一时人物所不及也。文跋中有记宋思陵宸翰一条，误以王伦为王文正公旦之弟也，一时不思。文正乃真宗时相，年齿之远，岂至高宗时耶？此白璧微瑕，于予有忘年之爱，故为正救之忠臣耳。○大夫松五大夫，乃秦爵之第九级者，接《史记》云：封其树为五大夫。后人不解，谓松封大夫者五株，且唐陆贽作《禁中松》诗云：“不羡五株封。”又李商隐有《五松驿》诗云：“独下长亭念过秦，五松不见见舆薪。”遂漫延而不可解矣。有辨之者，尚未明白，独《云谷杂记》引如曹参赐爵七大夫，迁五大夫是也。何其快哉！予又思今上虞有五大夫里，必当时有此一等之爵者居焉。

　　○历代狱名夏曰均台，又曰念室；殷曰动止，曰里；周曰圜土，曰稽留，曰深室，曰虎穴；秦曰囹圄；汉曰若卢，曰都传，曰寺互，曰请室、狴犴；晋曰黄沙；魏曰司空；总名曰圜扉、圜墙。

　　○澄心堂纸澄心尝纸，陈后山以谓肤如卵膜，坚洁如玉。此必见之，而言之得如此真也。但在宋时亦罕睹，刘贡父诗云：“当时百金售一幅，澄心堂中千万轴；后人闻此那复得，就使得之亦不识。”予尝见一幅，坚白则同，但差厚耳；及宋板所拓六帖之纸，亦似之，又觉差少黑也。世以此纸为宋物，殊不知澄心堂及南唐烈祖徐知诰金陵燕居之名。宋时即误以为知诰之子元宗所造，《诗文发原》以为后主所造，皆非也，故《后山丛谈》辩之。今《徽州志》又以为出于彼地，与李廷墨为二绝，则误之尤甚矣。谅后山宋人，且尝见之，辩为烈祖所造无疑。惜欧阳公亦曰“但不知出处”。

　　○僧寺观汉明帝闻西天竺国有号为僧者，知往过未来之事，遣蔡等访之。见摩腾，乃要归汉。后听阳城侯刘峻等出家，则中国渐有僧也。至于五胡石、苻之世，则又大漫矣。然摩腾初来，舍于鸿胪寺，寺盖待纳四夷宾客之馆，故秦名典客者即是也，白马驮经，并藏于是。后明帝于东都城门外另立精舍，以处摩腾与经，遂名曰白马寺，此僧寺之所由始。若夫止以寺名，非可专于佛也。叶梦得《石林燕语》以白马寺即汉鸿胪旧馆，但改鸿胪为白马耳，故后世浮屠之居曰寺。此非也。堂堂汉朝，更不能创一佛寺，而即以待纳四夷之馆为之耶？又观之名有三：一曰藏书所，汉东观是也；一曰游观处，谢玄晖赋属玉观是也；一曰高可望，黄帝内传置元始真容于高观上是也。今老氏居本高观始，然亦非专于老也。至宋徽宗专尚老氏，宣和元年，因降手诏，尽改天下之寺曰宫，改院曰观，改僧曰德土，改尼曰女德，又尽废铙钹之类，纳之官府，此又不可不知也。

　　○重名美妇汉有飞燕，唐宝历中亦有飞燕；与元稹私者崔莺莺，与张浩私者李莺莺；郑还古通者沈真真，韩真卿通者谢真真；山谷赠诗者费盼盼，建封娶者关盼盼。○锦瑟无端五十弦《锦瑟》诗，玉溪生作也，《续笔》解云：说者以锦瑟为令狐丞相待儿小名，此篇皆寓言，而不知五十弦所起。然既举其名，而复引诸书明箜篌之义，似将以箜篌为锦瑟也；且言起于汉武后，虽能引《史记 封禅书》之说，亦不能引《世本》五十弦起于伏羲，知尾而不知首，可哂也。况五十弦之义，一无所解，按《琴瑟中论》曰：朱襄氏使士达制为五弦之瑟，瞽叟判为十五弦，舜益之为二十三，又有二十七之说。以理考之，乐声不过乎五，则五弦、十五弦、小瑟也；二十五弦，中瑟也；五十弦，大瑟也；彼谓二十三、二十七者，然三于五声为不足，七于五声为有余，岂非惑于二变二少之说而遂误耶？观此，则弦之多寡有自矣，若锦瑟云者，即大瑟之谓也。故《古今乐志》云：锦瑟之为器也，其弦五十。但无端二字，似乎不通，俟知诗者详焉。

　　○箜篌箜篌，本师延为空国之侯所制，故名之也。后出桑间濮上，师涓为晋平公鼓焉；郑、卫分其地而有之，因命淫乐为郑、卫焉。故《释名》曰：“靡靡之乐。”《乐府录》亦曰：空候乃郑、卫之音，以其亡国之声，故号空国之侯。讹而为箜篌是也。应劭以汉武令乐人侯晖所作，以祠太乙，杜佑因曰：“因乐人之姓，非师延所作。”非也。盖春秋时已有之矣，其形似瑟而小，其弦有七，用木拨弹之。近杨状元慎得其器于蜀，左史李芝山云，侯晖损瑟之二弦，加筝之九弦，为二十三弦，其音多擘，其声多靡。又曰：至宋大晟乐，改为十四弦。经李知几之诗为证，此必然也。呜呼！其器久无，其音绝传，今有之，惜未见耳。予又考古辞《公无渡河》、隋《昔昔盐》，多弹此器；唐李凭最为妙手，故杨诗云：“本是空侯乐，今为蜀国弦；新声晋师发，旧谱李凭传。”

　　○伯夷叔齐考尝见《论语》疏引春秋《少阳篇》云：伯夷姓墨，名允，字公信；叔齐名智，字公达；伯长叔次也；夷、齐，谥也。胡明仲以为彼以去国隐居终身，又谁为之谥哉？如伯达、仲忽，名也已。予以既为之名，则少阳所云姓名，又何谓哉？或者死后人谥之耳。且谥法曰：执心克庄曰齐，安心好静曰夷，庶可加也。惜《少阳篇》不知是何书也，后又见《孔丛子》注：夷、齐之父墨胎氏，名初，字子朝。○名讳寿堂生称名，死称讳，自古而然。故古今名公作亭堂等记，则曰公名某，作志名神道碑，则曰公讳某。今人不察，于是凡遇人则请问曰尊讳，答人者曰讳某。又称人之母曰寿堂，以谓崇敬，殊不知邱墓祭祀之处乃寿堂也。按陆土衡挽歌云：“寿堂延魍魉。”注曰：“寿堂，祭祀处也。”言既死于祭祀之处，独相处魑魅耳。林甫有《寿堂诗》曰：“湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疏，茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”观此可知矣，今皆背义而言，可发一笑。

　　○延陵碑延陵季子碑在镇江，其文曰：“有吴延陵君子之墓。”世传为孔子书，《学古编》以为古法帖，止云：“呜呼！有吴君子而已！”篆法敦古，似乎可信。今碑妄增“延陵之墓”四字，除“之”字外，三字是汉人方篆，不与前六字合；又音“君子”字作“季子”，显见其谬。盖汉器蜀郡、洗郡，“郡”字半片，正是此“君”字也。欧阳公《金石录》又以为孔子平生未尝至吴，盖以《史记》世家考之，推其岁月踪迹，南不逾楚之故。复引张从申《疑记》云：旧石湮灭，玄宗命殷仲容模拓以传。是开元以前已有本矣。予按欧阳、子行，皆辨非孔子，明矣。或者即仲容所书，借孔子以欺世，此秦观所以疑唐人之所书有见也。《丹铅续论》又谓：陶潜作《季札赞》曰：“夫子戾止，爰诏作铭，谓题有吴，延陵君子。”此可证为古有。据此，则子行敦古可信之言又是也，但陶集无此赞，载艺文集，知今非全集也。

　　○王公孙弘公孙弘有五：一在齐，为孟尝君见秦昭王；一在中山，为参乘，言司马喜相求；其一在越，断发为王骑；其一为汉平津侯；其一明帝时幽州从事，交通楚于英，见于虞延一传。

　　○蒙茶世以山东蒙阴县山所生石藓，谓之蒙茶，士大夫珍贵，而味亦颇佳，殊不知形已非茶，不可煮饮，又乏香气，而《茶经》之所不载。蒙顶茶，四川雅州，即古蒙山郡。其《图经》云：“蒙顶有茶，受阳气之全，故茶芳香。”《方舆胜览》、《一统志 土产》，俱载蒙顶茶。《晁氏客话》亦言，雅州也。白乐天《琴茶行》云：“李丞相德裕入蜀，得蒙饼，沃于杨饼之上，移时尽化，以验其真。”文彦博有《谢人惠蒙顶茶》诗云：“旧谱最称蒙顶味，露芽云液胜醍醐。”吴中复亦有诗云：“我闻蒙顶之巅多秀岭，恶草不生生Η茗。”今少有者，盖地既远，而蒙山有五峰，最高曰上清，方产此茶，且常有瑞云影相现，多虎豹龙蛇，人亦罕到故也。但《茶经》品之于次。若山东之蒙山，乃《论语》所谓东蒙主耳。○公程济之事，已载于“奇谑类”矣，乃朝邑志之言。予以志或纪怪，近时之事可妄传耶？况以革除遗事中相同。昨见后汉《公碑》，亦曰公遇真人，服神药后，移意万里即到；又知鸟兽语，则知程事不诬。且汉人刻之金石，惟恐后人之不信也，然其得神药即能如此，是不假修为，而亦数也夫。

　　○州名称讹东汉严光本姓庄，因避显宗之讳，遂称严氏。范晔作史，不究其由，遽曰严光，其台其滩，遂俱以严称，循习之讹，已可笑也。宋宣和间，方腊作乱，又遂改睦州为严州，至今不知其义，尤为可笑。故宋俞无德有诗曰：“千载英风想子陵，钓台缘此几人登？谁知避讳更严氏，滩与州名总误称。”此已见于他书，奈无此诗之明白也。又如苏州，因吴王杀伍子胥投之江中，后人怜而立祠于江边之山，遂名胥山；吴王又筑台于山上，人亦称为胥台也。吴既国灭，台亦无矣，人又称为孤胥山，言独胥山在耳；及称台，亦曰孤胥台。奈何吴人称胥为苏，讹孤为姑。后隋平陈，因姑苏山名，遂更郡为苏州，至今山、台俱名为苏也。故《苏志》志姑苏苏山曰：“旧名姑胥。”可知矣，然“姑”字又讹。如苏之匠门，因干将墓故名，吴人称将为匠，今改别名矣。

　　○神灯《草木子》载：圣灯，俗曰神灯，天下山之大处，往往有之。故数峨眉、衡山、匡庐等处，谓山之精英之气，发之为光怪耳。予意此固理也，故传有圣灯岩之名。然时有神祠之地，每每人亦多见，何也？盖兵死之人，牛马之血，皆足为磷，岂有生也有来，而死也有为者；英灵之气，又不可成光焰耶？但彼之圣灯为常，十之九也；此灯为变，十之一耳。

　　○黄堂五马《孙觌尺牍》曰：“苏郡太守之堂，数因失火，以雌黄涂而禳之，故曰黄堂。后天下尽称之。”非也。天子之居曰黄闼，三公曰黄阁，给事曰黄扉，太守曰黄堂。《遁斋闲览》云：汉时朝臣出为太守，增一马，故曰五马。盖汉制公卿皆驷马故也。若曰：北齐柳元伯五子同时领郡，时称五马，非矣。

　　○龙《易》乾卦三爻，皆取龙为象，盖阳物也。《埤雅》云：龙卵生，阳物也，具九九之数。《戴礼》、《说文》皆以龙为鳞虫之长。古今所言，不过如此。昨见《伊川语录》谓：“龙谓阴物，出则湿气蒸然成云。”又曰：“龙只是兽，茅山华阳洞常有之，形状殊可爱，然不啮人，五台山者则伤人矣。尝有人穿地得卵，寄于金山寺中，龙能涌水入寺取卵。”又曰：“龙以卵生，亦非神物；更一等龙，必须胎生。”愚意龙为神物，变化不测，如《笔谈》所纪彭蠡一事甚明，恐茅山所有，即古人之豢龙，非真龙也，乃其形相似者。若以为阴物，恐必不然，不知何据也。曰兽类，曰胎生，证之诸书不同。予意传云，龙生九子为某为某，此亦兽之类欤？故《本草》收入兽部。至于胎生，则《本章》有龙胞龙胎之物，陶隐居自以亲见，形体俱存，此又或有胎生者也。不料，大儒误之耶？抑传写者误之耶？录俟博物君子。

　　○蚕《皇图要记》曰：伏羲化蚕为丝，又黄帝四妃西陵氏始养蚕为丝，而干宝《搜神记》以为古有远征者女，思父，语所养之马曰：“若得父归，吾将嫁汝。”后马迎父归，见女辄怒。父杀马，曝皮庭中，忽卷女飞去，下于桑间，化蚕。故《乘异集》载：蜀中寺观，多塑女人披马皮，谓之马头娘，以祈蚕也。予意化蚕之说荒唐，而西陵氏养蚕者为是，但世远不可稽也。若干宝所记，但因马头娘一事，遂驾空而神其说。所谓马头娘者，本荀子《蚕赋》“身女好而头马首者欤”一句。又荀子尝为兰陵王，或世讹而为马明王也，此干宝、《乘异》，皆因言以成讹耳。但蚕乃马精所化，故古人禁原蚕，恐伤马也。白蚕擦马齿，马即不食，可见矣。欲祀其神，古者后妃享先蚕。先蚕，天驷也，非马之精而何？汉旧仪又曰：“蚕神，苑窳妇人，寓氏公主。据此，则始于西陵氏可知，故世以蚕为妇人之业也。

　　●卷二十 辩证类○陶诗纪甲子五臣注《文选》，以渊明诗，晋所作者皆题年号，入宋但题甲子，意谓耻事二姓，故以异之。后世因仍其说，虽少游、鲁直，亦以为然也。治平中，虎丘僧思悦编陶之诗，辩其不然，谓渊明之诗，有题甲子者，始庚子，距丙辰凡十七年，诗一十二首，皆安帝时作也。至恭帝元熙二年庚申，始禅宋，夫自庚子至庚申，计二十年，岂有晋未禅宋之前二十年内，辄有耻事二姓，而所作即题甲子以自异哉？矧诗中又无标晋年号者，所题甲子，偶记一时事耳，其说出而旧疑释矣。后蔡采之《碧湖杂记》又云：元兴二年，桓玄篡位，继而刘裕秉政，至元熙二年始受禅，前此名虽为晋，实则非也。故恭帝曰：“桓玄之时。晋氏已无天下，重为刘公所延，今日之事，本所甘心。”计时逆推，正二十年也。盖渊明逆知末流必至革代，故所题云云。

　　以予论文，若唐若宋，天下危而复安，常有之也，岂可逆料二十年后事耶？故唐韩贬后之诗，亦纪甲子耳。后因全忠篡唐，人迹遂以为有渊明之志。蔡说谬矣。惜思悦尚辨未至，若曰：“二十年间，陶诗岂止十二首耶？且未革之时，逆知即题甲子，而永初、元嘉之作，反不题甲子，何耶？至于《述酒篇》内“豫章抗高门，重华固灵坟；流泪抱中叹，平生去旧京。”正指宋迫恭帝之义，又何不题甲子耶？盖偶尔题之，后人偶尔类之，岂陶公之意耶？因复辨之，以足思悦之义。

○王昭君昭君名嫱，初以良家子选入掖庭。汉元帝时，呼韩来朝，敕以宫女五人赐之。昭君入宫数年不见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。此前汉《匈奴传》之方也。《西京杂纪》乃云：帝常使画工图形，按图召幸；宫人皆赂画工，独王嫱不肯。后匈奴求美人为阏氏，上于是按图以昭君行。按《前汉书》作于班固，《杂纪》乃葛稚川者也。稚川自云：《杂记》即刘歆之《汉书》，而班固所取，不尽二万许言，及小异者，录成此书，余则固已全取为《汉书》矣。观此，则非小异，理当相同；或班史不载可也，今既载之，当以班史为是。盖班则汉人而葛乃晋人也，亦或传写之讹，不可知。惜其葛言一出，而后世论者，只据《杂记》之言，而不知昭君之实也。就如《杂记》所言，又当时画工，人皆止知毛延寿一人，而不知同时有刘向、陈敞、龚宽、杨杜、樊青等俱弃市。此又《乐府解题》所载。

○换鹅经羲之书经换鹅事，张汉《云谷杂记》辨之甚明，但文多而难备录，盖以羲之两次事也，今予略具辨，直著其义于左。一书《道德经》，是偶悦山阴道士之鹅，求市不得，因为之写换也。此出传中所谓“写毕，欣然笼鹅而归”。一书《黄庭经》，亦山阴道士好黄庭，又知羲之爱白鹅，逆以数头赠之，得其妙翰。俱缘以写经换鹅，故后人指为一事，辩之纷纷也。独李太白于《右军》诗曰：“右军本清真，潇洒在风尘，山阴遇羽客，爱此好鹅宾，扫素写道德，笔精妙入神，书罢笼鹅去，何曾别主人？”又《送贺宾客归越》诗：“镜湖秋水漾晴波，狂客归舟逸兴多，山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”此可知矣。至若衍极之论固精，恐白不至如此误也。

　　○两冰清琴冰清古琴，有见二处，其一岳珂《呈史》所载，为大历三年三月三日雷氏斫，贞元十一年七月八日再修；其一周公谨《云烟过眼》所载：为唐开成中郭亮制，建中靖国修。未知孰是。

　　○阳秋误记宋葛常之作《韵语阳秋》，好处固多，然以三国吴人曹弗兴错认为曹霸，误矣；又谓高适作《送人赴越上》诗，即用张翰莼鲈故事，被人讥非其地。解曰：汉地里志，吴县隶今会稽。殊不知高适既错，而《阳秋》之解亦错也。苏、松、常、镇四府，秦汉名为会稽郡，非越之会稽也，以为今之会稽可乎？但春秋时因越并吴，苏、松尝一名为越矣，然终不可易其久名之越，况在于唐时，可用暂称之名也乎？高因古书中有会稽、三吴之称，遂不考而用之，葛又不特错为之解，且又不知苏、松真尝称越来。如知之，必以并越解之矣。

　　○针毡世皆以人性不堪处如坐针毡，不知出晋武帝，太子舍人杜锡亮直忠烈，太子恶之，置针于赐坐毡中，刺之流血。遂有此言。

　　○纶巾纶字世人皆知两音：一曰伦，一曰关，而不知其故也。盖伦巾韵同而音近，诗法所忌也，故读曰关。皮日休有“白纶巾下发如丝”之句，有一本注作“关”，想始于此。《韵会》虽有两收，皆引释于伦字之下，而无一字及关字义，且关字仍注龙春切，则依旧当为“伦”字矣。其所以二收，正因韵书起于沈约，若《说文》止于一收，为可知矣。

　　○七丈佛《集异记》载：隋开皇中，并州释子澄空，铸铁佛高七十尺，三铸舍身而后成。转世为李，造平等阁以覆铁佛，以其异也。尝闻予友孙惟谦光云：过真定，见铜佛有高七丈者，其寺名龙兴。按真定即古并州龙兴寺，《一统志》以为宋建，阁名大悲：予意寺阁之名，或后所易，志言宋建，亦恐讹也。但佛之铜铁，何不同耶？岂澄空自是一佛，而铸后复有所修耶？

　　○茶旗枪世传烹茶有一横一竖，而细嫩于汤中者谓之旗枪茶。《麈史》谓：“茶之始生而嫩者为一枪，寝大而展为一旗，过此则不堪矣。”叶清臣《煮茶述》曰：“粉枪末旗，盖以初生如针而有白毫，故曰粉枪，后大则如旗矣。”此与世传之说不同，亦如《麈史》之意，然皆在取列也；不知欧阳公《新茶》诗曰：“鄙哉谷雨枪与旗。”王荆公又曰：“新茗斋中试一旗。”则似不取也，或者二公以雀舌为旗枪耳。世不知雀舌乃茶之下品，今人认作旗枪，非是，故昔人有诗云：“谁把嫩香名雀舌，定应北客未曾尝；不知灵草天然异，一夜春风一寸长。”或二公又有别论，亦未可知，姑记之。

　　○曹操疑冢曹操疑冢在漳河上，宋人俞符有诗曰：“生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢；人生用智死即休，何用余机到立垄。人言疑冢我不疑，我有一法君未知，直须掘尽疑冢七十二，必有一冢葬君尸。”陶九成以为此言诗之斧钺也。予则以为孺子之见耳，使孟德闻之，必见笑于地下。夫孟德之棺，岂真在于疑冢哉，多设以疑人耳。然始为疑冢者孔林。

　　○沈王二画弘治间，长州沈启南周，富而能诗，又以画驰名；其画山石，自坡脚直上，脉络形势，累累如叠成之状，而无活润之态，予谓之假山石。四明王廷直谔，亦以画名东南，其画树木，多着烟霭之态，势如泼墨，而无四面枝干丛生疏密之意，予谓之锅焦片。初学效之，犹恐刻鹄画虎。然二子佳处亦多，此其一节也。○嵇康嵇康，魏人，钟会憾之，谮于司马昭，欲助毋邱俭而杀之，实景元三年事也，未尝一日事晋。晋史有传，康之羞也；使以当时心晋而传之，无是理也。传中云：“山涛将去选官，举康自代。”夫涛为吏部，辞官时，武帝受禅后事也，康死久矣。史可信耶？

　　○阿瞒人但知阿瞒为曹操小字，昨读李德裕所作《明皇十七事》，内一条以李辅国矫诏迁太上皇于西内，中路见兵攒耀日，惊惧，赖高力士在左右获安。上皇曰：“微将军，阿瞒为兵死鬼矣。”又《羯鼓录》内与宁王簪花事，累自称为阿瞒，始知阿瞒乃明皇小字，与操同也。虽《古贤小字集》中亦未收。

　　○雨具今人以盖笠之类为雨具，《史记 仲尼弟子列传》曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。”雨具二字，其来尚矣。

　　○黄杨难长诸木中，黄杨为难长，故谚有之曰：“三年长一寸，雷惊缩一尺。”盖寓言也。《埤雅》云：“黄杨木性坚难长，俗言‘岁长一寸，闰年倒长一寸。’”是但言俗说，亦不经见，然东坡诗云：“园中草木应无数，只有黄杨厄闰年。”岂闰年之说，自有所据耶？

　　○赤脚科头卢仝婢子赤脚，想不避人，韩昌黎寄诗曰：“一婢赤脚老无齿。”温庭筠《醉歌》又曰：“洛阳卢仝称文房，妻子脚秃舂黄粱。”张长史惯科头，杜子美歌曰：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。”李颀又赠曰：“露顶据胡床，长叫三五声。”

　　○美人称姬叶石林《燕语》曰：“妇人无名，以姓为名，故周人称王姬、伯姬，周姓也。后世不思其故，遂以姬为通称，以虞美人为虞姬，戚夫人为戚姬，政和间，帝女下嫁曰帝姬。尝白蔡鲁公，欲改正之，不果。”予初读之，亦谓是也；谛思，真可为燕语也。夫姬固周姓，亦谓妇人美称，《韵会》之释也。《毛诗》又曰：“彼美淑姬。”师古曰：“周贵于众国之女，所以妇人之美者称姬。”若以国姓而后世传讹，则黄帝姓姬，炎帝姓姜，《左传》虽有姬姜连称之辞，独用一姜字称妇人可乎？

　　○杭保叔乌龙咸平中，僧永保化缘筑塔，人以师叔称之，遂名塔曰保叔。今人以“保叔缘何不保夫”之句讹传。又《霏雪录》以为保所塔，不知何据。黑龙潭在安荣坊，天晴时水色碧绿，将雨则先一日变黑，故名。今讹为乌龙潭，似二地矣。前出志书，后出宋御史林采文集。

　　○鸡口牛后《史记》苏秦说韩王曰：“宁为鸡口，莫为牛后。”旧《国策》作“鸡尸牛从”，而沈存中取之，鲍彪校注则曰：“秦称牛后者，盖故以恶语侵韩，欲昭侯怒而从之耳。”愚谓“口”、“后”音顺，当时鄙谚如此，亦非秦所故为也。若果如《国策》，则秦言合从者，又言牛从哉？当以《史记》为是。

　　○格言贵莫贵于为圣贤，富莫富于畜道德，贫莫贫于未闻道，贱莫贱于不知耻，士能弘道曰达土，不安分曰穷，得志一时曰夭，流芳百世曰寿。右格言八句，世皆不知谁为之者，得其一者，或不知其二也。前四句乃陆梭山之言，后四句乃方蛟峰续之者。今并书之，故尤不知为谁耳。

　　○方朔画赞《东方朔画赞》，晋夏侯湛撰，唐颜真卿书也。昔人论颜书，惟此与《中兴颂》最为奇伟。惜《中兴颂》在欧阳公集古时，已无原刻，今并补本亦鲜。画像赞虽流于世，世多宝之。自今观之，字有大小模糊，亦补本拓损者耳；又其文与《文选》所载，有二字不同：选本“弃俗登仙”，碑曰“：弃世”；选本曰“神交造化”，碑曰：“神友”。予意木板易于翻刻，因亦多讹；石则坚久，考订必正，就使重刻，亦不差也。况木板、石刻，字之大小已殊，而讹之难易自别，就“友”与“交”字固二义，无异“世”与“俗”二字，岂可并哉！当以碑为是。○高氏书欧阳文忠公《金石录》曰：“余集古文，自周、秦以下讫于显德，凡千余卷，其名臣显达下至幽隐之士所书，莫不皆有；而妇人之书，惟此高氏一人。”予以欧阳好古，不减老米，而《金石录》亦可谓沧海邓林也。卫夫人，王逸少之师，学书者皆知之，但少碑刻布流于世，欧阳之不收者何耶？岂书法之不足取耶？否则如刀剑录之缺干将、镆铘，甚为缺典。按高氏，唐参军房之妻。卫夫人名钅荣，字茂漪，晋汝阴太守李铟。并注于右。

　　○汉唐事讹汉《谷城长荡阴令张君表颂碑》载：“文帝游上林，问禽兽所有，令不对；更问啬夫，啬夫事对；于是进啬夫为令，令退为啬夫。”与今史文迥异。又唐《白敏中碑》云：“会昌中，德裕起刑狱，五宰相窜岭外；公承是一年，冤者皆复位。”与史云：“白因李进，后乃抵之。”善恶不同如此。予以前当依碑，盖公事也；史或讹，后当依史，私碑也，或有谀。

　　○碧落碑绛州兴龙宫有碧落石像，背刻其篆文，世传为碧落碑也。其篆李之以为陈惟玉书，李汉以为黄公讠巽书，《五总志》以为一在泽州，立于佛龛之西，黄公讠巽为妣立石以表孝，此或非也，何后世不传而诸书不言耶？抑亦为孝子事耶？或为黄公讹也？《洛中纪异》乃云：文成，有二道士来，请刻之；闭户三日，不闻人声，人怪而破户，惟见二白鸽飞去，篆刻宛然。今世未知其详。但云道士写毕，化鹤而去。又曰：“李阳冰卧看三日，毁其佳者数字。”噫，此后世见其字之美懋而神其说者欤？按欧阳《集古录》亦以此说尤怪，不足为信；又无毁字之言，意碑字必损于欧阳之后。故后于欧阳者，又增李阳冰之事也，况阳冰岂忌善者哉！就使诚有道士，孰肯不知其名而使之刻耶？又且有化乌之妄。元吾子行《学古编》已辩为阳冰之书，盖唐人能篆者，无出阳冰之右。子行又曰：“字虽多有不合法处，而自有神气。”今读其字，果于难识。昨获楷书者一通，乃咸通十一年七月十一日郑承规所立，岂非亦因其字之难辨而复书耶？今附录于左，以俟好古者得有以考焉。其文曰：有唐五十三祀，龙集敦，哀子李训、谊、讠巽、谌、衔恤在疚，置怀靡所，永言报德。思□良因□立大道天尊逮待真像，粤若稽古，藐觌遂初，真宰真乎？得一混□，表于冲□，玄之又玄，迹超言像之域；惟恍惟惚，理冥视听之端。是以峒□顺风，劳乎靡索；汾阳御□，然自丧；旷矣哉，道之韫也，其寄于寥廓之场焉。至于玉芨宣徽，琅函吐秘；方□神阙，蒙谷灵游；倏忽九陔，导飞廉而从敦圉；俯仰六合，戴列星而乘云气；固亦□章逸轨，孤风淳化其，幽契无爽。伏以先妣含真载德，克懋台华，正位藩阃，动容资于典礼，发言光乎箴训。故纟延得肃，粢盛无违；大当叶翟，中闺以睦。况倚□分甘之泽，徙居测□之规；义越人伦，恩深振古。重以凝神道域，抗志澄源；淮馆仪山，参鸿宝之灵术；□坛敷教，畅微言之盛范；儒玄兼洞，真俗两该；德冠母仪，事高嫔则；岂图昊天□□，积善无征。咎罚奄钟，荼蓼俄集；训等痛缠过巢阝诂感切风枝；泣血攀号，自期颠殒；祗奉严训，慈勉备隆；偷存视息，遄移气序；几筵寂寞，瞻望长违；创□徒深，寄哀何地？所以贪逮余漏，祈福玄□□写真容，庶几终古；而土木非可久之致，熔铸为诲盗之光；肃奉冲规，图辉贞质；ㄧ容伊穆，玄仪有炜；金真□□，疑金门之易奔；琳华扬彩，若□房之可觐；霓裳交映，驾帝晨饰翠云之□，香童散朱陵之馥，载周彡爰<毕攴>，式展□祈，以此胜因，上资神理。伏愿栖真碧落，飞□黄庭，谒群帝于天关，携列仙于云路；融心悬解，宅美带夷；注仪以洞焕，指乾坤而齐极。介兹多祉，藩度惟隆；如山作固，永播熊章之烈；循陔自π，冀申□鸟之志；孔明在鉴，匪曰道遐；昌言嗥□，庶斯无拔。昔人衔哀罔极，铅椠腾声，柔□克劭，义切张凭之诔；至德兴思，痛深陆机之赋。况清辉懋范，宛若前□，瞻言景□，敢忘刻纪。余魂弱喘，情不逮文，堇托真猷，直书心事，音仪日远，风烈空传，叨心□慕，终天何及！

　　右碧落碑，又有无缺字者，则恐近时翻刻，笔法不逮古远矣。

　　○贾谊一太息贾生《治安策》可为痛哭者一，流涕者二，长太息者六。今以史考之，少一太息，意《新书》内则俱载之，奈分为各篇，又不似史之撮其要，后复逐篇对以史文，惟《铜布》一篇，史未曾取，疑即是也。不然，何以曰“可为长太息者此其一也”。

　　○汉讳不讳汉以火德，从所胜，故洛字改从雒；而国号汉字，又何不忌耶？刘字为卯金刀，故作刚卯行金刀，而国姓《说文》何以无刘字？止有卯金田镏字耶？此皆不可晓。

　　○韩柳非寓言韩文载《石鼎联句》，称道士轩辕弥明，人以昌黎自托，见其奇崛高古地。予读《姓氏急就编》，有轩辕弥明名，且曰有《轩辕集》，又宋张南轩守静江时，有奏疏曰：“臣所领州有尧山，为一境之望，上有唐衡岳道士称弥明诗刻。”柳文载《李赤传》，人以柳州寓言，讥嘲时人，以文为戏，然吕山吴汝家有《李赤诗集》数章，又读《唐诗品汇》亦载李赤诗短叙，以李后为厕鬼所惑而终。据此，则二文实有是事矣。

　　○三代交易专物古今人言三代交易，皆曰以有易无，不曰抱布贸丝，则曰以粟易械器，然而《盐铁论 错币》曰：“夏后以玄贝，周人以紫石，后世或金钱刀布”，则知三代，亦有专使之物矣，此亦论钱谷者所当知。

　　○诗非蹈袭子美诗有“夜足沾沙雨，春多逆水风。”乐天诗云：“巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。”陶渊明诗云：“采菊东篱下，悠然见南山。”韦应物亦有“采菊露未，举头见南山。”又东坡《续丽人行》首四句：“深宫无人春昼长，沉香亭北百花香，美人睡起薄梳洗，燕舞莺啼空断肠。”萨天锡《题杨妃病齿》诗则云：“沉香亭北春昼长，海棠睡起扶残妆，清歌妙舞一时静，燕语莺啼空断肠。”但略少变其文，如此等诗，不可尽述，每见录于诗话，美则以为点铁化金，刺则以为蹈袭古诗，附会讥诮，殊为可厌。予略灵数首于右，以见陶、杜岂特待曰、韦点化，而应物、天锡固窃诗者哉？故老杜尝戏为诗曰：“咏及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？”大抵诵人诗多，往往为已得也，右夫黄鲁直《黔南十绝》，则又不在此例，故欲逐首取裁白诗，诗选所谓乐天多于敷衍，山谷巧于剪裁是也。又范廖尝在宜州问鲁直曰：“君何累用白句？”鲁直曰：“庭坚少时诵熟，久而忘其为何人诗，故阻雨衡山尉厅，偶然遇事，信手书尔。”廖复以点铁之语告之，山谷大笑曰：“点铁化金，如此快耶。”夫衡山尉厅之诗固然，而《黔南十绝》，岂亦忘之为得也？此又黄公之可笑。

　　○著书人名《事物纪原》序文，以为作者逸其姓氏，乃高承所作，但不知何时人也。《梦粱录》无刻本，故亦不知作者，乃钱塘吴自牧作。吴，元人也。《三十六般篆书金刚经》，乃宋灵隐寺僧莫庵道闲集《梦游录》则宋耐得翁撰。“一春常费买花钱”，《风入松之词》，则宋于国宝作。《亢仓子》宜城人王士源作。《天宝遗事》，涿州人王伯成作。《史记》称褚先生者，褚少孙也。

　　○左氏博议东莱吕成公祖谦，娶后一月不出闺，人谓其色荒也；及出，乃成《左氏博议》一帖。今之为师者，皆以此警惰。余则疑之。盖一月三十日，今《博议》不下八九十篇，一日将几篇耶？况又言精选，则其他尚多，古人虽力勤而亦恐不若是之易也。后乃于金陵鬻书者得一全帙，总二十五卷，百六十八篇，前有自序，谓为诸生课试之文而作，纸板皆佳，信旧书也，则知不传已久，宜乎人言若是。○雁塔题名雁塔者，以双雁飞翔，忽殒一而下，人遂瘗雁建塔于上。在唐慈恩寺中无疑，故杜老有《登慈恩寺塔》诗。至于题名之说，一云韦肇及第，偶尔题名寺塔，遂为故事；一云张莒本寺中闲游，戏题同年之名于塔。然人虽不同，其义其时则一也。故宋制进士及第，必赐名于桂籍堂，拟唐慈恩之题耳。昨读戴埴《鼠璞》，以谓予得唐雁塔题名石刻，细阅之，凡留题姓名僧道士庶前后不一，非止于新进士也。据此，予恐题名止于进士之说，因宋拟唐题名慈恩之故，后遂成其讹耶。不然，戴埴之说，抑伪言耶？

　　○周破胡毁即墨与阿大夫者，乃佞臣周破胡。出《列女传》。

　　●卷二十一 辩证类○玉楼玉环夜光唐睿宗所御琵琶，名曰玉环，又杨贵妃小名曰玉环。李贺作《白玉楼记》，道家以两肩为玉楼，故坡诗云：“冻合玉楼寒起粟。”又《列仙传》以王母所居，有玉楼十二。萤火一名夜光，《淮南子》以月名夜光，《缀耕录》载薄木片染石黄起火者为夜光奴，《邹阳传》又有夜光之璧。朐、忍，诸书皆以为虫名，即蚯蚓也，《汉书》又为县名，此皆同名者也。

　　○名字异古人名字，不载之史而杂出诸书，《余冬序录》备矣，然未考异者二人：汉高父名，一名执嘉；名，字执嘉；名，字执嘉；曹参，字子敬，字敬伯。

　　○和靖能棋骚人墨客，多能手谈，而林和靖乃曰：“平生所不能者，担粪与着棋耳。”其鄙贱之如此。愚谓着棋虽无益，不当贱恶若是。始疑之，后见本集内题诗壁有云：“坐读棋慵下，眠看酒恰中。”则是棋慵下者，因坐读耳，非不能也。又《春暮寄怀曹南通》诗云：“跌宕情怀每事同，十年曹社醉春风，弹弓园圃阴森下，棋子厅堂寂静中。”是着棋一事，亦与之同。逋翁乃担粪者耶？

　　○蓝缕今人以衣敝者为蓝缕，老杜诗曰：“山僧衣蓝缕，告诉栋梁摧。”《续仙传》又作“纟监缕”。

　　○赘婿今之赘婿者，甚为非礼，然亦行之已久。贾谊《治安策》曰：“商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”秦时已为之矣；然《史记》曰，“淳于髡者，齐之赘婿也。”则又远矣。

　　○夷齐衣葛《韩子通解》曰：“伯夷哀天下之偷且以强，则服食其葛薇，逃山而死。”夫夷、齐采薇而食之，言者多矣；采葛以为衣，则诸本之所无也，此亦故事之未闻。

　　○孟郊口吃韩十八《答杨子书》中曰：“东野吃吃说足下不离口。”是亦有周昌、邓艾之病。

　　○谚语出诗世传“日出事还生，难将一人手，掩得天下目；但存方寸地，留与子孙耕”。往往形诸言语莫知所来，殊不知第一句盖武元衡被刺时前夜之诗，以为谶也。其诗云：“坐久喧息，楼台惟月明，无因住清景，日出事还生。”第二三句是曹邺咏李斯者也，诗云：“一车致三毂，本图行地速，不知驾御难，举足成颠覆。欺暗尚不能，欺明当自戮；难将一人手，掩得天下目；不见三尺坟，云阳草中绿。”第四五句乃宋贺仙翁诗也，诗曰：“有客来相访，如何是治生；但存方寸地，留与子孙耕。”又若“晚饭少吃口，活到九十九”，“菖蒲花，难见面”。前二句亦是古乐府三叟之诗，后二句施肩吾之诗也，特揭之于稿。

　　○芙蓉词有《菩萨蛮》咏苏堤芙蓉云：“红云半压秋波急，艳汝泣露娇啼色，佳梦入仙城，风流石曼卿。宫袍呼醉醒，休卷西风景，明月粉香残，六桥烟水寒。”世谓高季迪之词也，不知季迪乃是《行香子》，其词云：“如此红妆，不见春光，向菊前莲后才芳；雁来时节，寒沁罗裳，正一番风，一番雨，一番霜。兰舟不采，寂寞横塘，强相依暮柳成行；湘江路远，吴苑池荒，奈月朦胧，人杳杳，水茫茫。”以优劣论之，前则不如后也。昨偶得杂录一册，前词乃宋人高竹屋者也，岂非因姓同而讹之耶？季迪名启，姑苏人，国初编修《元史》，擢户部侍郎，与杨基、张羽、徐贲为吴下诗宗；竹屋名观国，字宾王，有《竹屋词》一卷行世。○名公诗病《诗评》云：许浑千首水，杜甫一生愁，不知太白七言绝句，每是地名，何也？

　　○陆放翁陆游，字务观，母尝梦秦少游而生，故以秦名为字，而字其名也。少好结侠客，有恢复中原之志，故《晓叹》一篇、《书愤》一律，足见其情。至于《临终》一绝云：“死后无知前事空，但悲不见九州同。王师克复中原日，家祭无忘告老翁。”此亦有三跃渡河之态，史称天才豪迈，正似其诗也。但昔为韩胄之客耳，此诗本集亦无。

　　○寒林所挖耳朵寒林者，夷狄弃尸之地，今借而为鬼魂依栖之所。挖耳朵，夷狄之主宫室也，是为要地。今耳为人之要地，借用于耳者云然。

　　○杨大年绝句“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人。”世传此诗为杨大年生数岁未语，一日登楼触首，遂吟是作。《西清诗话》又辩非杨亿之诗，乃太白榜峰顶寺诗也。予意太白之诗，前二句“夜宿峰顶寺，手可扪星辰”，已与杨不同，而其集中亦不见载及，考杨之言行录亦无，但古今人相同一二句者，往往有之，不可即定为一人者也。

　　○坐地席上古无凳椅，席地而坐，故坐字从土。齐景公问晏子曰：“寡人坐地，二三子皆坐地，君子独塞草而坐”是也。今《方言》曰坐地，亦原子古之意欤？古无桌，燕饮即设于席上。席上，即地上之席也。至于祭先，故曰置之豆间之地。今饮以桌，称曰席上，亦一原于古之意欤？此礼失求之野，信乎？

　　○陶世尝以陶文雅清致之士，多资讲谈而称赏之。予见诸书所载，秽德颇众，略举一二，已见大节：乃唐彦谦后也，石晋时避讳，改曰陶，后纳唐氏为婿，已可怪矣。进身因李崧得位后乃排之，此负恩也；袖中出空头敕，不忠孰甚。奉使两浙，献诗钱ㄈ云：“此生头已白，无路扫王门”，辱命无耻可知。又出使淫妇，而有好姻缘之闻；卧病思金钟，而有乞与金钟病眼明之诗；至欺待诏使书密旨以取良马，此何等人也？史称遇名望者，巧言以诋之。呜呼！一身之间，世之极恶无耻备焉，士亦何贵于文雅哉！

　　○袍笏《礼记》曰：“袍必有表。”注曰：“亵衣也。”又《舆服志》：周公抱成王宴居，故施袍如范睢绨袍之类，其来远矣。《事物纪原》以为始于宇文护，《困学纪闻》以为始于隋大业，皆不知始也。笏，手板也；其制有二，上圆下方，上挫下方，如今道士所执，其来亦远。《乐记》曰：“武王散军而郊社，裨冕笏。”历代所有，《续事》始以为周之前已有，天子以珠玉，诸侯以象齿，文士以竹，但空言耳；《纪闻》以为始于宇文周保定四年，此又不知何据也？噫！冯铿辈故不足深责，王厚斋号称博学，亦何至此！

　　○僧称公今之僧名，以上字为姓，下字为名，人称之则以下字加公字，并言人徒恶其称之尊也，殊不知其来远矣。晋惠远，唐人皆称远公。东坡《卧游录》载：道一遇雪，从都下东还，众人问在道所经，一公曰：云云。则知今日之所称，不足笑也。

　　○钱谱《清波杂志》载：《钱谱》十卷，乃宋绍圣间李孝美所著，由唐人顾ピ、张台，先有纂说而后修成者也，周、秦后，钱之品样，悉为具之。《文昌杂录》又记史思明铸顺天钱之事，世无知者。《说郛》亦有《钱谱》一卷，言历代钱名，但《说郛》乃元陶九成所辑，不知何以直至国朝永乐通宝，岂古人先知？抑后人补之耶？必有说也。予意好事者裒较诸家之谱，更考近世圜法沿革，增入十布契刀之类，萃之为一书。亦制度之美也，不亦善乎？

　　○兰亭禊帖定武本，今不可得矣，闻其石在金华一士人家，当道曾取观之，以笔法不类，遂还其主。予尝闻詹仲和论右军书禊帖事云：书后复书数百本，终不及当日者。此言或过。又曰：“别帖文牍之类，并无一纸可比者。余亦曰：或过意者，别纸数行、数字，事又不文，若寸锦片玉，虽为可贵，玩之易尽；兰亭既文而长，真若文锦百丈，展玩之间，无不满意也。昨偶读宋思陵《翰墨志》，亦有此论，遂书。

　　○落霞落霞乃鸟也，余旧尝于内臣养户处见之，形如鹦哥少大，遍体绯羽，《萤雪丛说》以为飞蛾，误矣。又曰：“鹜，野鸭，盖因野鸭逐飞蛾欲食，故曰齐飞。”此又强解可笑。然王勃序文，世以为“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，”古今奇句。昨读《困学纪闻》，乃知变庾信《马射赋》“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”之句也。

　　○史失萧李事贾挺才言，作史见此人事几主，历几任，有何建立，有何长可录。今《汉史 刑法书》云：萧何作律九章。本传不言，固作史之法。唐李邕传不言能书，此岂可略！

　　○宋高宗不欲恢复吾邑尚书胡永清世宁，尝有时论一篇，以宋高宗恢复不坚者，恐钦宗回时，则当让位与之也。予尝以为此亿度之言，恐不能服高宗之心。昨读《朝野遗记》云：宋和议成，显仁后将还，钦宗挽其裾曰：“汝归与九弟言之，吾南归，但为太乙宫主足矣，他无望于九哥也。”后不能却，为之誓曰：“吾先归，苟不来迎，瞽吾目。”乃升车，既归，因是间隔，所见大异，不久，后失明，募医疗者莫效。有道士应募入宫，金针一拨，左翳脱然而复明；后喜，求终治其右。道士笑曰：“一目视物足矣，彼一目存誓言可也！”后惕然起拜曰：“师，圣人也，知吾之隐。”设几而留谢之，皆不答，才啜茶，遽索去。后询其报德，漫曰：“太后不相忘，略修灵泉县朱仙观足矣。”拂衣出。时上方视朝仗，下，急迹访之，无得矣。此可谓胡公之实证也。又考终钦宗在虏，宋止遣巫一迎，而不终请。亦可疑。

　　○末下误书陆机曰：“千里莼羹，未下盐豉。”人皆以莼羹不减于盐豉之意也，东坡之诗亦曰：“每怜莼菜下盐豉”，又曰：“肯将盐豉下莼羹”。殊不知未下，末下也。当时误写“未”字，并千里，皆苏州地名，今呼苏人为盐豉蛮，莼乃吴羹，诚有为也。又如颉羹，乃颍川地名。予闻河南某县有东不羹，襄城有西不羹，想即是也。今人以汉祖因嫂不与之羹，故以其名封。讹也。

　　○同时姓名相同召平有三人，一为秦东陵侯种瓜者，一为陈胜徇广陵者，一为齐王相者，皆战国时人。汉武帝王褒、朱买臣；元帝时有尚书左仆射王褒，武昌太守朱买臣。章帝时贡禹，高祖时亦有谒者贡禹。张禹字子文，安昌侯；又一张禹字伯达，襄国人。太尉陈咸字子康，相人；御史中丞万年子也；一陈咸，氵交人，成、哀间尚书，出《曾孙陈宠传》。一王莽，右将军，出《燕刺王旦传》；一王莽，篡汉者也。此皆汉时人也。又晋时有吴降将孙秀，见《贾充传》；又赵王伦有嬖人孙秀，见《陶侃传》。晋武帝之舅名王恺，与石崇争侈；安帝时又有丹阳尹王恺。武帝时有刘毅，晋末又有一刘毅。晋本纪有彭城内史周抚，又《王敦传》中有周抚为将者。此皆晋人也。若夫姓名相同而世不同者，如董仲舒、王，不可枚举。若前数人，因其同世，录出令人可以别白，若随笔所纪父子公孙名字相同，则诚可恶，又不足论也。

　　○宋诗禁宋宝庆中，史弥远废立，钱塘书肆陈起宗之能诗，凡江湖诗人与善者，则刊《江湖集》以售。有刘后村诗云：“秋雨梧桐皇子府，春风杨柳相公桥。”盖哀济邸而诮弥远也。本用刘屏山《汴京即事》诗曰：“空嗟覆鼎误前朝，骨朽人间骂未诮；夜月池台王傅宅，春风杨柳太师桥”之句。又敖瞿庵陶孙为太学生时，以诗痛赵忠定丞相之死，或“嫁秋雨春风”之句为陶孙所作，韩胄下吏捕之，二公遂俱得罪，诗学因是以禁。此诸家传记之说也。昨见《齐东野语》又云：当时李孝知为言官，与曾极有衅，欲坐罪无由，会《江湖集》中有极诗云：“九十日春晴景少，百千年事乱时多”；又改“秋雨春风”为极诗，并劾之。予意刊集或不可改名，刘某亦难于劾也，不知公谨相近当时，何从言之？想即嫁陶孙之意，闻之不深察尔。

　　○酒钱元俗风俗溺人，难于变也，尚矣。胡元乱华，我国家一洗其弊，宜尽革之。然予尝观纪元诸事之书，多有同于今时者，略述一二，以见因袭之风难变也，如设酒则每桌五果、五按、五蔬菜汤食，非五则七，酒行无算；另置酒桌于两楹之间，排列壶盏马盂；及把盏，尊卑行跪礼，但元进爵之时，多一半跪耳，此酒之事事同也。如取钱之言，初见官府曰拜见钱，白手取人曰撒花钱，逢节送礼曰追节钱，管一事而索钱曰常例钱，迎送诸事曰人情钱，觅得钱多曰得手，但公事钱多因论诉而命名，则与今不同也。又如全真教、白莲教、回回教、尼姑教，亦元时之所尚者。

　　○阿堵潦倒阿堵，当时方言，若今之这里也。王衍口不言钱，家人特试之，以钱绕床，使不能行，因曰：“去阿堵物。”顾恺之每画人成，多不点睛，谓曰：“传神写照，正在阿堵间。”后人遂以钱为阿堵，眼为阿堵，每以语人，人尚疑之。昨见《云谷杂记》，又引殷浩见佛经曰：“理亦应阿堵上。”桓温同谢安、王坦之登新亭，大陈兵卫，欲于座上害安，安举目遍历曰：“诸侯有道，守在四邻，明公何须壁间著阿堵辈。”援此为证，其义尤明，可知当时之方言也。又潦倒，乃酝籍也。后人以为不偶，误矣。如史云，宋武帝举止行事，似刘穆之，此非酝籍潦倒士耶？又《北史 崔瞻传》云：“容止酝籍者为潦倒生。”可见矣。

　　○礻能礻戴子礻能礻戴子，魏程晓云：“今世礻能礻戴子，触热到人家。”谓不晓事之意。○杨铁崖诗元江西儒学提举扬维祯廉夫，号铁崖，博学能文，山阴人也。元季张士诚开宏文馆，固延致之，廉夫心知其异图也，至无一字一语，终日酒酣卧睡。一日，朝廷颁酒于士诚，廉夫以指写尘桌一绝云：“山前日日风尘起，海上年年御酒来；如此风尘如此酒，老夫怀抱几时开。”张见之，知终不就，遂放归。至天朝革命，又令近臣促入京师，廉夫托疾固辞，知不可得也，作诗缢死。其诗曰：“天子来征老秀才，秀才懒下读书台；商山肯为秦婴出，黄石终从孺子来。”“太守免劳堂下拜，使臣且向日边回；袖中一管春秋笔，不为傍人取次裁。”二诗事熟诵人口，然考其见廷臣所作之传，则廉夫于士诚处未尝到也。曾献五论。并复书直诋所用非人。洪武三年正月，又尝至京师，有疾回，与此不同。或者廷臣之传，尚当信也。其号铁崖，初居吾杭铁冶岭，后号铁笛，至淞江得莫冶所制铁笛，因二诗并识。

　　○马夏画太宗尝言：夏、马远之画，乃残山剩水，宋偏安之物。今马、夏成堂大轴亦少见矣，所见者，孤峰独树，果无重山叠水曲折之妙，真可谓至言。

　　○诗诏出处《水东日记》所录皇宋第十六龙飞之诗，以为不知何人所作；《宋遗事》所引虞集草诏语，不著出处，一则闽儒余应笔，一则钱塘瞿宗古诗话。

　　○飞来峰杭飞来峰在两山之最秀者，其名因晋咸和元年西天僧慧理登山叹曰：“此是中天竺灵鹫之小峰，不知何年飞来，至今名之。”记忆《说郛》中，不知何书所载，以为越王时飞来，不知何据也。又有人作一对云：“飞峰一动不如一静，念佛求人不如求己。”亦佳。飞峰之说，恐亦荒唐，后世又于峰洞中多镌佛像以镇，虑复飞去，此尤荒唐之甚也。

　　○章草章草者，汉元时黄门令史游作《急就章》，继而杜操、皇象、张芝，始变草法以书此章，故曰章草，宋罗愿常言之《急就章》矣。世因不知《急就章》，而并此懵然，况数说混淆，莫之辩正，今略为明之。

　　张怀《书断》曰：“建中初，杜操善草书，章帝喜之，令上表亦作草书，故曰章草。”又谓萧子云曰：章草者，汉齐相杜操始变稿法。非也。又引王以元帝时，史游作《急就章》，解散隶体，粗书之，汉俗简，隋渐以行是也。据此，则自相疑惑，谓之“书断”可乎？近世又以法帖首“千文辰宿”等八十四字，以为汉章帝所书，遂为章草；然黄山谷、米元章俱辩为谬，明矣。复曰：“可通于章奏者，即怀意也。”不知何据。且章帝喜杜书，令之草表，庶有可通，岂一概章奏可草哉！黄伯思《法帖刊误》云：“凡草书分波磔者名章草，犹古隶之生今正书；故章草者，当在草书先；若章帝者，但谓之草。”又曰：“本无章名，因汉杜操善此书，章帝称之，故后世目焉；今卷首偶章草，便以为章帝书，谬矣。”此虽似明白，犹未纤悉其义，何也？本无章名以下即前二说，不必辩矣。其曰：“分波磔者为章草”，盖由杜操、皇象、张芝，方草书《急就》后，惟黄之本传焉，黄多波磔，今以分波磔者即曰章草；使张、杜之本亦传，未可即以波磔者名之也？观法帖张书可知矣。其曰犹古隶之生今正书、盖史游取《仓颉篇》中正字作《急就章》。正字者，古真书也；秦人王次仲以古书方广，加少波磔，是为八分；而皇象特少变八分而草之耳，故多波磔，故曰解散隶体。观姜白石《书谱》亦曰：“学草者先取法于皇象、张芝，则结体平正”，然后效石军之变化奇崛，岂非尚在草书之先耶？其谬加章帝名者，又可谓之章草耶？如此则章草方明，而书之来历亦庶几也。

　　○七十二候不同尝解七十二候于“天地类”矣，其文载于《管子》、《淮南子》、《夏小正》、《汲冢书》、《吕氏春秋》、《经传通解》，与今历互各小有不同，或文殊而事同，或意殊而理一，或因引解他事而讹一二字，未若王冰注《素问》，亦引吕令七十二候，与今世行《吕氏春秋》及历迥有不同处，或古吕令果与今之不同耶？录之以备，博识参考。雷乃发声下有芍药荣，田鼠化为β下有牡丹华，王瓜生作赤箭生，苦菜秀作吴葵华，麦秋至作小暑至，半夏生下有木槿荣，蛰虫坯户下有景天华。

　　●卷二十二 辩证类○宋陵遗骼考宋陵遗骼事，《辍耕录》载唐玉潜、林景曦为收诸陵之骨而葬之，其事迹必实。盖因丙子元兵下江南，戊寅年发陵，则庶事草创，而妖髡肆恶，各人著传之明白也；惟辨其诗之相同或传讹为二，及冬青树之不可移于永嘉也。又引《癸辛杂志》云：“至元乙酉，杨髡发宋诸陵，以理宗之首倒悬，三日而失之。”陶则辩其丙子至乙酉将十载，则版图已定，法制已明，安得有此？不知《杂志》言发陵，乃托他人占地为名，因发诸陵取宝；若唐、林二人所收之骨，未必皆真，而罗陵使所收必多也。盖罗即在其地，而唐、林倩人，此可知矣。予又尝读《宋学士文集》云：至元二十一年甲申，僧嗣占、妙高上言，欲毁宋会稽诸陵，江南总摄杨琏真伽与丞相桑哥表里为奸。明年乙酉正月，请奏如二僧言，发诸陵宝器，以诸帝遗骨建浮塔于杭之故宫，截理宗顶以为饮器。大明洪武二年，戊申正月戊午，皇帝御札丞相宣国公李善长遣工部主事谷秉义、移北平大都督府守臣吴勉，索饮器于西僧没纳，监藏深惠；诏付应天府宁臣夏思忠，以四月癸酉，瘗诸南门高座寺之西北。明年己酉六月庚辰，上览浙江行省进宋诸陵园，遂命藏诸旧穴。据此，则又决有斯事；意其发则发，葬自葬，葬于永嘉者无也，而罗之火化者必多焉，理宗之首亦必然矣。但《辍耕》以二传不纪岁月，与《杂志》不同，疑以为无。近《墨谈》因镇塔事，查考诸书之年月，辩以周草窗正当宋末元初之人，纪之必真，此则甚为有理。且二传传闻而成，抄录于陶，又或错书，未可知也；况僧名各书亦自不同者，抑亦谓可疑耶？但托人占地而发陵与奏请者实异，然年月却又相同，此则必不疑矣。葬骨化骨事，予之所见，或者决然。

　　○避讳避讳之说有几，臣下避君上之讳，理也。如汉祖讳邦，旧史以邦为国；魏文帝讳昭，以昭君为明君；唐祖讳虎，以武为虎已矣；又凡言虎，率改为猛兽可乎；或去一字，如齐太祖讳道成，师道渊止称师渊；或因一字而全文易之，如唐代宗讳豫，以豫章为钟陵，薯蓣为山药已矣；或拆其一字，如晋高祖讳敬瑭，拆敬字为文氏、苟氏可乎。或避字之外又避其音，如宋高宗讳构，勾、钩、苟皆避之；仁宗讳祯，真、贞、征俱避之。随笔中载有五十字之避之说，是何理耶？子孙避祖考之讳，理也。如淮南王父讳长，《淮南子》凡言长处悉曰修。苏子瞻祖讳序，故以叙为序可也；而范晔以父名泰，而不拜太子詹事；吕希纯以父名公著而辞著作郎；以至刘温叟父名乐，而终身不听丝竹，不游嵩岱。徐积父名石，而平生不用石器，遇石不敢践之。此可谓不近人情，不知韩文浒势秉机之诮矣。

　　后人避前贤之讳，亦理也。如元稹改阳城驿为避贤驿可矣，郑诚改浩然亭为孟亭，已觉有碍；以至皇后家讳，僭王父之讳，亦欲避之，如则天后父名华，改华州为泰州；章宪太后父名通，改通判为同判；朱温父名诚，以其类戊，改戊己为武己，杨行密父名Κ，与夫同音，而于御史大夫、光禄大夫直去夫字，此皆真可笑而可尤者也。况古人避讳改字，又有义焉。如司马迁父名谈，改谈为同；汉帝名庄，改庄为严，殊不知谈、庄古与同、严一音，所以取也，岂后之谬哉。昨吾府知府名仕贤，而照磨亦名仕贤，予曰：“改于佥公座时，似有同名之嫌乎？”照磨曰：“尝欲改之，太守以今朝廷尚文，忌二名之嫌，汝父命之，今为长官，改之可乎？”因知今之过于前代。

　　○海红花世俗每云纷纭不靖为海红花，今人不惟不知纷纭不靖之意，亦未知海红花。吾友王荫伯家有一本，即山茶花也，但朵小而花瓣不大，放开其叶，与花丛杂，蓬菘不见枝干，真可谓纷纭不靖也，自十二月开至二月，故刘菊庄诗云：“小院犹寒未暖时，海红花发昼迟迟；半深半浅东风里，好似徐熙带雪枝。”又世传一种宝珠花，亦肖山茶，但花极红而叶极绿，间杂甚可爱，殊不知亦山茶也，故古诗有“浅为玉茗深都胜，大曰山茶小海红”。则知今宝珠乃都胜，粉红者为玉茗，大朵为山茶，小朵为海红矣。若《格物论》所载，其名尚多，然耳目所接，不过四种，观其论曰：皆粉红色是耳。惜杨升庵于《丹铅》，亦曰未详为何花。○考古图《铁围山丛谈》载：《考古图》乃李公麟伯时所著，今《考古图》乃吕大临者。意元丰至元，年既不远，大临亦非盗人之名者，况有蔡绦之序可证。或另有一书，不可知。

　　○坡居差记《深雪偶谈》纪东坡居阳羡，士人邵民瞻为之买宅，坡卜吉入居有日。后同邵行，闻老妪之哭而问之，妪曰：“百年之宅，因子不肖，一旦售人；吾今日迁徙，故泣也。”遂焚券还之。然既曰卜吉入居矣，何又曰今迁徙耶？即使上文言差，坡翁故不识卖主矣，邵不识耶？邵或不识其老妪矣，不识其居耶？且邵又推扉而见老妪，何茫然亦答坡悯其泣而问耶？前后文义乖错，言非遗逸，事必纪误无疑。

　　○用字不同古之列国，制字各有不同；古之治经，各有师承，或尊其师之所传，或因其地之所传，以成一家之学，故字有不同也。如伏羲一人也，而《系辞》、《世纪》作包牺，《汉律历志》作炮牺，《通历》作庖牺，《左》昭公十七年注、《庄子 大宗师》、《扬子 问道》、班固《东都赋》皆作伏羲，《扬雄传》作宓牺，后《蔡邕》、《张衡传》作羲皇，《荀子 成相》作伏戏，《前汉》作宓戏。呜呼！一辞也，《汉 五行志》作乌，《孔光传》作呜呼，《董贤传》、《礼记》、《大学》，并作於戏，《诗 烈文》作於乎。如萱草一物也，《毛诗》用谖字，《韩诗外传》、嵇康《养生论》用萱字，阮籍《咏怀诗》用讠宣字，《说文》用{艹宪}、{艹爰}、{艹爰}此三字。至于后世俗儒，往往训释又差者，秦昌朝《字谱》故云。案五方之俗，言语不同，历时既久，则有不相通晓者，毋足怪也，许慎《说文》之后，又有《玉篇》、《广韵》、《类篇》、《集韵》等，字书愈广，率皆兼载俗书，读其书者，往往不知本始，惟观许慎《说文解字》，可以概见。

　　○蔡京词予旧读《说郛》中蔡元长临卒前一日之词曰：“八十一年住世，四千里外无家，如今流落向天涯；梦回玉殿，几度宣麻，只因贪宠恋荣华，便有如今事也。”意无此调，亦不成话，况蔡死时，止年八十，此必恶之者托名为之也。后见《宣和遗事》载京之事，亦有此词，乃《西江月》也，较之小说者反是，后月余而京卒，亦可谓谶也。《遗事词》曰：“八十衰年初谢，三千里外无家，孤行骨肉各天涯，遥望神京泣下。金殿五曾拜相，玉堂十度宣麻，追思往日漫繁华，到此翻成梦话。”

　　○钓齐泽耕富春讹予读汉《严光传》曰：“披羊裘，钓齐泽中，后不屈，归耕富春山。”今以钓台在富春，恐非也，故尝考其事起于梁顾野王《舆地志》曰：“桐庐县南有严子陵钓鱼处，石平，可坐十人，名为钓坛，成于唐。”梁肃钓台碑曰：“过富春，访先生遗迹”，则钓台在焉，宋范仲淹立祠祀之，后人遂名。今阅其地，两石对峙，自水至石，数十丈高也，野王所志，不言两台对峙，而曰石平，可坐十人，是止一处耳，则左右之石将孰是耶？梁、范二公，又因野王之志，而为碑、为祠矣；殊不知此野王不深思考索，急欲崇尚高节，遂以其地似台之石而志焉。故宋程淮有诗云：“高台岂是钓鱼处，要与人间学避名。”正此意也。又尝考宋之辅广云：“孙公守是邦，首疑范文正既为先生立祠，而碑刻不著，搜访久之，乃得唐兴元中户部郎崔儒所为纪于颓垣间，果言有田可力耕；而田且不存，命吏登山巅求之，深谷<谷牙>然，开为平畴，有泉注之，大旱不枯，袤二百亩，史所谓耕于富春山者，即此也；诘其主名，则为势家所有，公欲捐公帑以归田，卒不从，作诗伤之，名曰浩叹。”元黄缙有记云：“是时齐为郡而非国，遗迹漫不可考。”据是二说，则台处诚耕之地，钓处不可考矣，又岂非一明证也欤？

　　○小说小说起宋仁宗，盖时太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之，故小说得胜头回之后，即云话说赵宋某年。闾阎淘真之本之起，亦曰：“太祖太宗真宗帝，四帝仁宗有道君”，国初瞿存斋过汴之诗：“有陌头盲女无愁恨，能拨琵琶说赵家。”皆指宋也；若夫近时苏刻几十家小说者，乃文章家之一体，诗话、传记之流也，又非如此之小说。

　　○古今注幼惟知崔豹《古今注》，后知伏虔亦有，而日华子又推广崔注者，亦同名；张显又有古今训故释，书文多不同。

　　○殿名殿名多取尊崇字样，然光武时，车驾入洛，幸却飞殿，马廖待罪铜柱，唐太宗宴五品于飞霜，皆非似殿。

　　○父咀《本草》序例上父咀二字，乃是粗末中吹去细末令均，故字从口，谓此亦未当，不若今细切之如父咀吹者之调和也，其文亦易晓，臣禹锡等看详父咀，即上文细切之义，与唐注商量斟酌，胥失之矣，序例中又谓有含味之意，亦非，此盖又不与韩文含英咀华同也。

　　○苏杭湖谚曰：“上说天堂，下说苏杭。”又曰：“苏湖熟，天下足。”解者以湖不逮于杭，是矣。又解苏在杭前，乃因乐天之诗曰：“川殊冷僻，茂苑大繁雄”；惟有钱塘郡，闲忙正适中之故。予以谚语因欲押韵，故先苏而后杭；解者以白诗证之，错矣。殊不思谚非唐时语也，杭在唐，尚僻在一隅未显，何可相并？苏自春秋以来，显显于吴、越；杭惟入宋以后，繁华最盛，则苏又不可及也，观苏杭旧闻旧事可知矣。若以钱粮论之，则苏十倍于杭，此又当知。

　　○宋骆诗杭灵隐寺鹫岭郁之诗，乃唐骆宾王集中所载，然有一二字不同，不能别其为谁所作？独刘文安定公之集云：初起二句，乃宋之问诗，宋吟之而久无下韵，宾王隔壁朗吟，续以终篇，之问大骇，明发求见，则遁矣。是知一首二人成之，故两系焉。世所传诵者如此。然《太平广记》又载：宋之问于灵隐夜吟未就，闻有人云，“何不道‘楼观沧海日，门对浙江潮’？”不知何人。有识者曰：此骆宾王也。似此骆则二句矣。予又见一书云：之问正吟，遇老僧于殿灯之间，应声成之，后知宾王。据后二书，两人皆相见矣，平日素知，不应又有何人之问，及刘文安之说也；若只文安、《广记》之说，后世又不传骆之为僧也，诗亦未必各系之也，书俟博识。

　　○古字古字多矣，不及录出，但如崧、烟、针、棋、栖、笋、饥、个等字，世每以为省笔者，不知反是古字。

　　○西王母考西王母之事，由《汲冢周书》穆王乘八骏，西巡狩，宴瑶池而捧王母之觞；又《汉武外传》亦以七夕会于甘泉，王母捧仙桃而降；因此二说，至今传之。殊不知《汲冢周书》乃伪书也，因穆王巡狩忘反，故为此说；而武帝又好神仙封禅之事，是以彼此傅会如此。按《尔雅》觚竹北户西王母，日下谓之四荒，贾谊《新书 修政》语言尧西见王母训，东及于渠叟，北中幽都，汉贰师将军西伐宛，斩王母寡之头。观此，则王母乃西方昏荒之国，犹国名女真，人姓胡母，其实无此妇人也。不然，则尧之所见，贰师所伐，亦可谓之妇人乎？又尝考之《山海经》，“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，又有三足鸟主给使，在昆仑墟。”郭璞注《穆天子传》曰：“西王母如人虎齿，蓬发戴胜，善啸。”盖荒裔之国，多与鸟兽游处，而奇形怪状，恐或有是。未闻有所谓仙桃瑶觞，美人侍女，绰约流盼之态也。泾州回山有王母宫，宋学士陶撰记，不为辨，而反欲跻之祀典，其与曹彬下江南之意异矣。然而文章钜公，往往引用不置，盖亦未之考也乎。

　　○禹碑释文禹碑释文，杨殿元靖阳生俱有刻矣，但十余字不同，据《游宦纪闻》云：癸酉二字难识，二公皆未释之；似虽有人心之灵，万里相符之妙。然则癸酉二字无耶？无则此碑今据《纪闻》，而明《纪闻》亦伪者耶？殊不知字特奇古，非秦汉以下碑文之可证，不过拟其形似者释之耳。如较庐山紫霄峰刻法帖，禹书亦皆不类，是所谓古书不必同文意也。予因二字欠释及，以此二字，杨曰非古文语，似矣。予意杨释为久旅，尤非古文语，盖忘家即久旅矣；不若依旧，则形象庶几耳。故拟其相似者，更其十一字，亦庶几文义之通也。书之于左，仍以二公所释，各注于下，以俟博古君子。若夫辨非禹碑及翻刻来历，自有尚书顾东桥、太守季彭山诸说在焉。

　　承帝曰嗟，翼辅佐卿，水降舆发，鸟兽交行，参身若流，祈明癸酉，兴以此忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，华岳泰衡，宗疏事褒，劳锡伸，赢塞昏徙，南渎衍亨，衣制食备，万国道宁，窜舞永奔。

　　○不能为人今人嘲不生子曰“不能为人”，不知汉时已有是语。《樊哙传》：“荒侯家舍人上书曰：‘荒侯市人，病不能为人’，令其夫人与其弟乱而生佗广，实非荒侯子。”

　　○孙皓答人不同《十三国春秋》云：晋武帝与侍中王济弈，济问孙皓：“闻君在吴剥人面，刖人足，有之足？”皓曰：“人臣失礼于君者，则如是。”济时伸足局下，矍然收之。晋史纲目俱同，独少微鉴又改王济为贾充，剥人面为凿人目，人臣杀君不忠者则如是，伸足收之则无也。以是论之，答贾充甚当，而济足事微；对君或不坐，史之不同如是，此之谓未可尽信与欤？

　　○镇海楼吾杭之樵楼，即五代时吴越钱王之所建也，名朝天门者，盖瞻望于上，以礼汴京，故名之也。后元改为拱北，子昂有拱北楼诗。洪武初，参加政事刘公、王公改名“来远”，术者张乘槎曰；“三日内主有哀丧之事。”至期，王公之母暴卒，刘公又以历日纸边坐罪。王公乃延槎问故，槎曰：“来字似丧字形，远字似哀字形也；况远字二点相续，乃泪点也。”公命槎易之，改名曰“镇海”，由其地也。今不知者，以成化间火过而改名，非也。

　　○女人缠足蝉鬓女人缠足，起于后唐后主宫人娘，蝉鬓始于魏帝宫女莫琼树。

　　○诗句偶同《琵琶记》内，白乐天诗句已有“儿家门户重重闭，春色缘何得入来。”唐薛惟翰诗《春女怨》云：“白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开；儿家门户寻常闭，春色因何得入来。”金石《抹世纸鸢》诗有“果物戏人人戏物，为风乘我我乘风。”同时黄讽《题齐物堂》亦云：“果蝶梦周周梦蝶，为风乘我我乘风。”是皆可谓闭门造车，出门合辙者也。

　　○端疋大两一字今人凡以布帛一疋为一端，殊不知一端则半疋也，按《左传》币锦二两，注云：二丈为一端，二端为一两。所谓疋也，二两二疋矣。药方中一大两，今之三两也，盖隋合三两称一大两。一字者，即钱文之一字，盖二分半也。

　　○舍利舍利子，每每闻人曰：某处殿某处塔有之。又曰：虽有之，欲去即去，乃神物也。予邻有比丘尼庵，天顺中一尼坐化，焚时烧出此物，云如大虱；又云试以童男女发，即可引缀于上。皆不知果否。今摭数说于左：《霏雪录》以佛之遗骨通名舍利；《光明经》云：舍利是戒定慧所熏修，甚难得者，《福田大论》云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。又云：有三种，白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利，菩萨罗汉皆有；佛舍利锤击不碎，弟子舍利锤即碎也。《龙舒心经》又云：舍利子乃佛弟子名，以其母眼似舍利弗鸟之眼，故名之。或曰：舍利，鸟之眼，故称云。诸说似皆得其一支，《龙舒经》之言，或又因舍利之名故云。予意舍利不过是释家修真炼摄心精气所结成者，如石中之水晶，水中之膏液，仙家之圣胎尔。锤击不碎，孙权曾试之；欲去即去，恐非也。因未之见，故摭数说于右。

　　○纸鸢纸鸢本五代汉隐帝与李业所造，为宫中之戏者；而《纪原》以韩信为陈造放，以量未央宫之远近。又曰：侯景攻梁台城，内外断绝，羊侃令小儿放纸鸢，藏昭于中，以达援军。二说俱不见史，且无理焉。线之高下，岂可计地之远近；羊侃又何必令小儿放之，放之而纸鸢之坠，又可必在于援军地耶？其为李业所始无疑。俗曰鹞子者，鹞乃击鸟，飞不太高，拟今纸鸢之不起者。曰风筝者，乃古殿阁之檐铃尔，借以名今之带弦之纸鸢也。各有意义，风筝风琴，《丹铅总论》辩之明矣。

　　○玉蕊即琼花《雍录辩》辨栀子花即玉蕊花，改之为山矾者，王荆公以其花叶可以染黄，不惜矾而成色之故。《野客丛书》又载扬州后土庙玉蕊花序文，序文以玉蕊即琼花也，改之为琼花者，宋王元之更之也。予意琼花在宋极名之胜，今作书与序者，又皆宋人，必不差矣。使果一种，则栀子江南到处有之，胡为至贵，而扬州者名传今古耶？及考《扬志》谓琼花或云唐植，今《雍录》亦以玉蕊唐惟长安一株；元、白等赋诗贵重。又曰花白心黄，三四月间开时，芬芳满野，高可数丈，意即今之栀子千叶者耶？但花大树高如粉团尔，不然何二书相符，后世不传。惜江南不伐之为薪，即折之为笆，未能爱护使高大也；况生于陕，移于扬、汴，在彼亦自为奇矣。但《齐东野语》以色微黄，似与《雍录》一树珑松玉刻成，小有间也。昨见宋画琼花，真似野八仙，但多一头九朵簇成者，然不知孰是。

　　●卷二十三 辩证类○比干墓字比干墓在卫辉府汲县西北十五里，旧府志云，墓前有“殷比干墓”四字，石断字缺，世以为孔子书，谅今亡矣。见旧拓本，体势与周穆王“吉日癸巳”类，虽非先圣所书，谅为古笔无疑。秦观以为唐人书。《丹铅续论》以陶潜有赞曰：“夫子戾止，爰诏作铭。”似又不是而实夫子者也。但陶集未见其赞，谅升庵不谬。其先圣所篆比干墓铜盘铭，开元中固已为耕者所得，不传矣；此外再不闻墓前有何古刻。《续博物志》又云：“墓前有隶刻商大夫比干之墓七字”，意此汉以下之刻欤？故宋李石言之也。昨得本朝所缉《比干录》读之，又缺此隶字，不识隶之者之未全，抑李石之谬记也？且铜盘铭、《啸堂集古录》并汝帖所摹刻者迥有不同，证以三代款识，秦汉碑刻，则啸堂尚似，而旧体亦未可必也。若今所传，差识左右字本，尤为可笑，因摹三篆于左，以献博古君子。

　　啸堂集古录铜盘铭（图略）

　　汝帖铜盘铭 释同前○钟馗钟馗起于明皇之梦，唐逸史所载也。予尝读《北史》，有尧喧本名钟葵，字辟邪。意葵字传讹，而捉鬼事起于字也。昨见《宣和画谱》释道门云：“六朝古碣得于墟墓间者，上有钟馗字，似非开元时也，按此正合其时。葵字之讹，恐如薛仁贵碑，实名礼，而传写之谬。又如十八学士之类欤？存疑以俟博古。○格古要论当再增考《格古要论》一书，洪武间创于云间曹明仲，天顺间增于吉水王功载，考收似亦博矣。偶尔检阅，不无沧海遗珠之叹，若琴论后当入古笙管，《淳化帖》后当收谱系一卷，珍宝门欠楚母绿圣铁，异石类欠大理仙姑，异木欠伽蓝香，古铜中欠古镜布刀等钱，杂考欠刚卯，纸论欠藏经笺，且珍宝后当设一羽皮，如狐貉、孔雀，翡翠、豹兕之类，而文房门岂可不论宋元书刻？至于博古图中之器，各省志内之刻，又一考之，必尤有所增也。

　　○偻亻罗俗云偻亻罗，演义谓干办集事之称，《海篇》训亻罗字曰健而不德，据是二说，皆狡猾能事意也。然未见其出处，昨读《五代史 刘铢传》，有曰：“诸君可谓偻亻罗儿”，则知来亦远矣。

　　○轮扁管仲《庄子》载：齐桓公读书堂上，轮扁释椎凿问公曰：“所读何言？”公曰：“圣人之言。”扁曰：“古人糟粕耳。”公曰：“轮人安得议乎！有说生，无说死。”扁曰：“以臣事观之，徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之手而应之心；口不能言，古之人死矣，君所读者，糟粕耳。”又《韩诗外传》载：楚成王读书殿上，轮扁作而问曰：“君所读何书？”成王曰：“先圣之书。”扁曰：“以臣轮言之，规为圆，矩为方，此可付乎子孙；若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，不可得而传也；则凡所传，糟粕耳。”然二文不同，而义则一，但楚成、齐桓，未知孰是。予意《庄子》尚近，韩则汉人也。管仲寝疾，桓公往问之曰：“仲父疾甚矣，不幸不起，政将安移之？”管仲未对；桓公曰：“鲍叔何如云云”，尽，管仲遂卒。此《管子》书之言也。刘向《说苑》又曰：鲍叔死，管仲举上衽而哭之，泣如雨下；从者曰：“非君臣父子也。”仲曰：“非子所知”。以《管子》所载，则鲍叔死在仲后；而《说苑》又言鲍叔前死矣。予意尚当从《管子》，盖刘向传闻之言也。

　　○三杰四杰世知张良、萧、韩为三杰，而不知唐丞相宋、张说、太子少傅源乾曜，同日拜官，明皇赐三杰诗，时号三杰。宁程颢为县簿，张山甫为武功簿，朱光庭为万年簿，关中号为三杰。世知王、杨、卢、骆为四杰，而不知宋之韩、范、富、欧、亦号四杰。

　　○圣贤须目国朝何侍郎孟春《余冬序录》载：黄伯固曰：“偶考圣像无髯，惟宗庙小影为真。”又引《孔丛子》云：“先君无须髯，而天下王侯不以此不其敬。”予尝读其书，文非此意，而伯固之言不知何在。但孔谱中吾夫子四十二表形容尽矣，须多如此；而独不言者，得无疑乎？或伯固之言有据也。

　　又读朱子文集，见其答林德夫、刘季章等书云：“今左目已不可治，又颇侵右目矣。”又曰：“左目已盲，右目亦渐昏数日矣。”纷纷言左目失明处多也，今年谱但言有足疾而不言目疾，此诚阙典也。大圣贤之仪形，宁有不知可以想像之耶？

　　至于建中靖国间，例复旧官，山谷有诗十首，其一为东坡云：“阳城论事盖当世，陆贽草诏倾诸公；翰林若要真学士，唤取儋州颓鬓翁。”则知坡老无鬓发矣；又其妹戏坡曰：“欲扣齿牙无处觅，只闻毛里有声传。”则多项矣。因亦附记耳。

　　○郭张不当录滁阳王之子某，虽同太祖取和州而战没；张天佑亦同太祖取和阳、太平，分筑其城，败元太子、平章等，然彼时滁阳尚在为主，事属滁阳；郭、张并我太祖，不过俱在其麾下耳，二人无一事曾受命于太祖也，何可入《功臣录》中？○乌ζ诗曰：“无感我兮，无使ζ也吠。”《尔雅》曰：“ζ，狗也。”然ζ字今俗读龙字，非也。唐武后时，药王韦善俊有犬名乌ζ，盖黑狗也。元稹、韩政光诗皆有乌ζ语。今人以张然杀奴事，得犬之力，遂以拜犬为乌龙，即写龙字。尤可笑。

　　○怡子秋风苏杭呼痴人为怡子，累见人又或书呆、二字，虽知书如杭徐伯龄，亦以怡字为是。予考《玉篇》众书，无怡、呆二字，独字《说文》云：“马行仡。”而《韵会》云：“病也，痴也。”凡痴字皆作，独《海篇》载怡、呆二字，亦曰义同字。是知、呆皆俗字也。尝闻小儿云：“阿怡，雨落走进屋里来。”又读程泰之《演繁露》，郑獬字毅夫，守江陵，作《楚乐亭记》，有颂云：“我是苏州监本呆，与爷祝寿献棺材，近来仿佛知人事，雨落还归屋里来。”又知亦有来历。又俗以干人云“打秋风”，予累思不得其义，偶于友人处见米芾札有此二字，风乃丰熟之“丰”，然后知二字有理，而来历亦远。

　　○《世说新语》记事多谬苏峻之乱，因庾亮轻下诏征之，既而下石头，朝廷倾覆；亮奔温峤，峤劝亮见陶侃。盖时起义兵，而众推侃为盟主也；侃意正欲诛亮以谢天下，亮犹豫不敢。此事重出：其一曰：温云：“溪狗我所悉知，卿但见之。”因而陶见庾貌丰姿神爽，遂改视，欢宴终日。一曰：“卿但遥拜，保无他也。”陶见之，不觉释然。殊不思陶乃尚事功而厌清谈，饮有限而鄙时流者。岂丰姿神爽使能改欲诛之意，且得欢宴终日耶？又使“遥拜保无他”，亮亦天子以下一人，此言轻可语之耶？”陶传自云：庾诣拜谢，陶曰：“元规乃拜士行耶？”此足以见其实也。况二条自相予盾，若望蔡是谢琰居官地名；注为琰之小字，琰之小字末婢也。王敦与钱凤谋逆，夜为王允之所闻，允之吐被酣睡；记为王右军者，纷纷不一。又如刘尹抚王长史背曰：“阿奴比丞相，但有都长。”王长史酒酣起舞，刘尹曰：“阿奴，今日不复减向子期。”文俱重出，此类尤甚，但此书以清谈奇谑高尚颖敏之事为主，故多取于晋者，似不作可也。

　　○四皓考按《陈留志》云：东园公姓唐，名秉，字宣明，襄邑人，常居园中，因以为号，夏黄公姓崔，名廓，字少通，齐人，隐居夏里修道，故号夏黄公；里先生。河内轵人，泰伯之后，姓周，名术，字元道，号曰霸上先生；却欠绮里季。皇甫谧《高士传》载：绮里季姓朱，名晖，字文季。四人详矣。然《索隐》亦引《陈留志》，则园公又欠名，黄公更廓曰广，《鄞志》又以黄公姓黄；《苏州志》又载里先生宅在太湖中，今包山有里村，是其处也。予以《索隐》既引《陈留志》欠园公之名，失写也；廓与广同姓黄，非崔，文义顺也；里既称泰伯之后，必苏人，或寓居于轵也；或者又疑此四人为无有，以其能隐于秦者，汉初一书即肯来耶？是张良假之者也，后不言之可知矣。予又意不应各书详载如此，而《齐东野语》复辨如彼，《东观余论》又辨园当作圈最详，则尚当有之也。又北齐徐伯珍弟兄四人，白首相对，亦号四皓。

　　○船舟之多名矣，未闻有舟之神名。梁简文《船神记》谓：名鸿耳。《北户录》又呼为孟公、孟姥。古有辑濯丞印，辑濯，舟官名。

　　○汉字会意错郑重，《王莽传》“非皇天所以郑重降符”云，意犹言频烦，世以尊重会之。偃蹇，相如《子虚赋》“掉指挢以偃蹇兮”，注曰：委曲貌，世以不得意会之。皆误矣。乾没，《张汤传》“始为小吏乾没”。师古曰：乾音干，遂以财货干人而没之。又以干心没入官也。殊不知射利成败，故如淳曰：“豫居物以待之，得利为乾，失利为没也。”阴重，《周仁传》“其人阴重不泄”，谓暗密性重而不泄人言，或以为阴囊重大而不泄，可笑可笑。

　　○谚语解扌兜踏，取桔槔取水之义，上以手扌兜而入，下以脚踏而出，谓其辗转不散乱也，借人之难理会意。邋遢。《海篇》云：行歪貌。借为人鄙猥糊涂意也。{鑫车}{轰金}二字，虽《海篇》亦不载，今《俗字集》上有之，谓作事轩昂太过之意。予有《杂字》一册，乃宋刻也，似此等语皆出宋时。故《山谷集》中有{隹大}、{吉天}、Ｂ２５苴、亻、Ｂ２６、铳、Ｂ２７等字，多谓蜀语也，义皆如今时之解；亻且、亻、Ｂ２６谓物不益蠲也，《海篇》亦曰：恶也，不知何意。措大为秀才者，以其举措大道也。

　　○销金锅吾杭西湖盛起于唐，至南宋建都，则游人仕女，画舫笙歌，日费万金，盛之至矣。时人目为销金锅，相传到今，然未见其出处也。昨见《一竹枝》词，乃元人上饶熊进德所作，乃知果有此语。词云：“销金锅边玛瑙玻，争似侬家春最多，蝴蝶满园飞不去，好花红到剪春罗。”

　　○铜柱考铜柱，汉马援所立，在交趾，闻今石培其下。唐《南蛮传》云：“明皇时，诏何履光定南诏，取安宁城及盐井，复立马援铜柱。”又史云：元和中，马总为安南都护，又建二铜柱于故处，著唐德以表伏波之裔。《五代史》云：天福间，楚马希范平群蛮，自谓伏波之后，立铜柱于溪州。共四次也。《太平御览》俞益期笺曰：马文渊昔立铜柱于林邑，遗兵数十，号曰马流。今柱没海中，赖此民以识故处。据此，则今所有，必何履光、马总者也，故云复立故处；希范者，又在溪州矣。若今大理府者，乃铁柱也，每岁民帖金以邀福，故似铜，此蒙氏所立。又尝闻有谶云：“铜柱折，交人灭。”此必指伏波所立之地耳。

　　○诗文托名昔宋太史景濂辨廉仁公勤四箴，乃王迈实之之作，但西山爱此四铭，特揭座右。自赵松雪误言为西山之作，世遂成讹也，辩证甚悉。今《西山集》第二十卷中，果自言其所以，奈何一讹之后，虽名人学士，不复知也。如杜律虞注，乃元季京口进士张伯诚所注，今山西所刻七言注解，黄海亭后跋，已悉之矣。《剪灯新话》乃杨廉夫所著，惟后《秋香亭记》，乃瞿宗吉撰也，观其词气不类可知矣。《香奁集》鄙亵者非杨廉夫，乃韩致光之诗。然三者非欲借重于人，则一时刊误，亦到今尚有未知者。

　　○堂帽唐祭今之纱帽，即唐之软巾，朝制但用硬盔列于庙堂，谓之堂帽；对私小而言，非唐帽也，唐则称巾耳。宗庙之路曰唐，谓设祭于庙之中道，故云唐祭，非堂祭也。

　　○夫子貌似阳虎子畏于匡。注以“貌似阳虎”，欠注貌之所以似者。夫人如蒙<鬼其>，虎亦如蒙<鬼其>故也。纬书以为非貌似阳虎，阳虎家臣颜高，后为孔子弟子，因御车于前，匡人见而欲诛之。恐非也。

　　○孔溪不知诗义庆历中，西师未解，晏元献大雪会饮，欧文忠席上有“须怜铁甲冷彻骨，四十余万屯边兵”之诗。《孔溪谈苑》以为似寻闹也，且引韩昌黎《赴燕裴度》诗为证，殊不知韩诗亦有讽意，如曰“园林穷胜事，钟鼓乐清时”，正见清时乃可穷胜事也。又如白乐天雪宴有“岂知阌乡狱，中有冻死囚”，杜子美《云安陪诸公宴》有“万国皆戎马，酣歌泪欲垂”，皆具乐以天下之情。是孔溪不知作诗之义也。

　　○东窗事犯岳武穆戏文，何立闹丰都，世皆以为假设之事，乃为武穆泄冤也。予尝见元之平阳孔文仲有《东窗事犯乐府》，杭之金人杰有《东窗事犯》小说，庐陵张光弼有《蓑衣仙》诗；乐府小说，不能记忆矣，与今所传大略相似。张诗有引云：“宋押衙何立，秦太师差往东南第一峰勾干；恍惚人引至阴司，见秦对岳事，令归告夫人东窗事犯矣。复命后，因即弃官学道，蜕骨今在苏州玄妙观，为蓑衣仙也。”据此，数人实有是事可知矣；否则，何铸子孙世为青盲，而罗汝楫之子，鄂州一拜岳庙，即不起。岂非其证欤？洋洋赫赫，如此大事，果无报欤？若《夷坚志》载何仙无押衙之说，恐或遗之也。

　　○三国宋江演义《三国》、《宋江》二书，乃杭人罗本贯中所编。予意旧必有本，故曰编。《宋江》又曰钱塘施耐庵的本。昨于旧书肆中得抄本《录鬼簿》，乃元大梁钟继先作，载元、宋传记之名，而于二书之事尤多，据此尤见原亦有迹，因而增益编成之耳。

　　○秦汉书多同《孟子》所书：齐景公问于晏子曰：“吾欲观于转附、朝，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也。”晏子对曰：“天子诸侯，无非事者，春劣耕而补不足，秋省敛而助不给。今也不然，师行而粮食，从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡，先王无流连之乐，荒亡之行。”景公说，大戒于国。《管子 内言戒》篇曰：威公将东游，问于管仲曰：“我游犹轴转斛，南至琅邪。司马曰：‘亦先王之游已’，何谓也？”对曰：“先王之游也，春出，原农事之不本者，谓之游；秋出，补人之不足者，谓之夕。夫师行而粮食其民者谓之亡，从乐而不反者谓之荒。先王有游夕之业于民，无荒亡之行于身。”威公退，再拜命曰：“宝法”。洪容斋读而疑之，以管氏既自为书，必不误也，何二子之语相似？因而载之三笔，欲细考也。元人郑元以贾谊《新书》多同《大戴》之篇，意古或有是言。

　　予尝记忆所知者，《荀子 劝学》篇与《大戴》之劝学前面俱同，或句有先后，字有多寡，乃《大截》刊误也。《礼论》与《史记 礼书》后段同，《乐论》与《乐论》互有详略，内中《三年》问即《礼记》之所载也。《哀公篇》前半段即《大戴》哀公五义章也。《大戴》三本一篇，是截《荀子 礼论》中之一段，“天地者，生之本也”五百言，而《史记》又截五百言之后，“礼岂不至哉”以下作自己极言礼之损益，为礼书之结。《礼经 聘义》后，“子贡问比德于王”一段，亦《荀子》之所有。《礼》有《礼运》，《家语》亦有之，始则俱同，而中后则未详于《礼》也。《大戴 曾子大孝》篇，与《小戴 祭义》同，《礼察篇》与《小戴 经解篇》同，且又重出于贾谊《治安策》。《文王官人篇》与《汲冢周书 官人解》相出入。《新书 保傅》前一段千六百言，无一字之不同《大戴》，中则《大戴》增益三公、三少之事，末段胎教几二千言，又无也；但其中《大戴》说巾车之处，《新书》却说悬弧之礼，此则不同也。然《大戴》总为一篇，而《新书》各条分之。《家语 执辔篇》言人物之生数一段，又与《鸿烈解 地形训》、《大戴 易本命》数百言相同。《列子 黄帝》篇言海上之人好鸥一段，与《吕览 精喻》篇海上之人好蜻者全类。《战国策》楚宣王与群臣问答狐假虎威一事，与《新序》并同，但其后二十余言不同，二者所同，皆不下二百余言。

　　予尝反覆思维，岂著书者故剽窃耶？抑传记者或不真耶？非也。二戴之于《札记》，彼此明取删削，定为礼经。其余立言之士，皆贤圣之流，一时义理所同，彼此先后传闻；其书原无刻本，故于立言之时，因其事理之同，遂取人之善以为善；或呈之于君父，或成之为私书，未必欲布之人人也；后世各得而传焉，遂见其同似。于诸子百家偶有数句数百言之同者，正是如此耳，此又不能尽述。○黄陵琴济渎物四川黄陵庙有一琴，殆如朽木，匣于神前，传以为鲁般所造。人以一指扶之，辄转自行，表侄许郎中云：“此即运瓶之术，盖道流假此以神施舍耳。”理或然也。河南济渎庙神，人有假贷货帛财物者，随祷即出水面。予家曾亲得之，如期还纳，复沉于水，灵异甚验也。昨见《都公谭纂》云：乃伏机耳。洪武间，山西张姓者曾仿其制为之，以为客玩，是亦巧术者作以显神，传流至今耳。予思二事诚为有理，怪者有之，不常也；今久而能然，岂非其术乎？

　　●卷二十四 辩证类○牧牛图世传画有牧牛图，乃仙笔也，日见一牛食草栏外，而夜宿栏内，殊无指实。闻之者或疑或罔，亦无定见，不知此画乃南唐后主所有，献于宋太宗。太宗询之群臣，皆莫知也，独僧赞宁曰：“此海南珠脂和包画之，则夜见；沃焦山石磨色画之，则昼见，各一牛也。”据此，画必有矣，但沃焦山人不可到，而珠亦无脂，恐一时取辨应对云尔。惜当时太宗不再根求。昨读邱至纲《俊林机要》，其言似皆戏术，要其至理，亦若近是。故闻人亦尝试验一二，彼云：牛图之画，乃用大蚌含胎结珠未就如泪者，立取和墨，欲日见者于日中画，欲夜见者于月下画。此说似有理焉。盖蚌珠乃日精月华所成，今以未就之泪，布于日月之下，待其干焉，则受此之精于墨矣，各以时见，或有之也。予亦惜珠泪难得未试耳，书此以待辩博。

　　○饮器饮器，韦昭以为卑，晋灼以为虎子之属。颜师古曰：匈奴以月氏王头共饮血盟，是饮酒之器也。予意二字原出《张骞传》，其言匈奴破月氏王，以其头为饮器，即今之匾。虎子，便溺之器，故颜说为是也。近时人又以贮酒之器谓之急须，亦止为一饮字讹之，殊不知古人以溺器为急须，乃应急而须待之者，反又不知其义。可笑。又枝梧，谓不能主也，故项羽斩宋义，诸将莫能枝梧是也。今人以推调哄人曰支吾，乃音同而字义不同也。

　　○书竹一法《韵语阳秋》尝曰：“陆探微作一笔画，实得张伯英草书诀，张僧繇点曳斫拂，实得卫夫人笔阵图诀，吴道子又授笔法于张长史信。”书画用笔，同一三昧。然即近代论之，如戴近、吕纪、周臣辈，画亦神品，未见其能书也。第宋、元以来，惟善画竹者，必能书，若东坡、与可、仲圭、仲昭是也。故子昂有诗云：“石如飞白木如籀，写竹应知八法通。”本朝王绂亦曰：“画竹之法，竿如篆，枝如草，叶如真，节如隶。”二言信诸。

　　○郎称予尝因己姓之少，而思古之名人称郎者众矣，因略具于左，备记问之一也。汉邓通为黄头郎，吴周瑜称周郎，晋桓冲名买得郎，谢道蕴称夫王凝之为王郎，何晏称粉郎、何郎，王僧辩称鲍泉为玉郎，潘岳曰潘郎、檀郎，王僧虔曰王郎，齐江曰江郎，刘显甫曰刘郎，刘禹锡自称刘郎，梁顾协曰顾郎，北齐卢师道曰卢郎，邢邵呼袁肇修曰清郎，后周独孤信曰独孤郎，沈约曰沈郎，隋滕穆王曰杨郎，宇文晶曰宇文三郎，唐明皇曰三郎，张昌宗曰六郎，崔徽名缁郎，元结名漫郎，钱起曰钱郎，安禄山称李林甫曰十郎，程元振曰十郎，萧悦曰萧郎，萧嵩与梁武帝亦曰萧郎，五代王审知曰白马三郎，后唐称石敬塘曰石郎，王溥呼子为二郎，王安石小字獾郎，谢渝称柳浑曰宅南柳郎，朱熹小名沈郎，徐宪人称曰鸠郎，杨延昭善战，虏人呼为六郎。

　　○表字不同国朝大学士解缙，江右人也，诗文字书，迥出一时，有李白风才。任公亨泰作其文集序曰：“荐绅其字也”，杨公士奇作墓碣名曰：“字大绅”，世人皆曰：名缙，字缙绅。尝见其图书亦然。此不知何说，岂相讹一至于书金石刻耶？○刀剑录缺陶弘景之作《刀剑录》，以其刀剑小事，记者不详，遂使精奇湮没，故特记之甚悉。自予观之，遗漏甚多，显显名世若舜之吴刀，周之赤刀，鲁之孟劳，魏文帝之百辟。刀六名：灵宝、含章、清刚、扬文、质素、龙鳞。其于剑也，周之锟钅吾，吴之属镂，楚之干将、镆钅耶，越王所带者步光，区冶所铸者五柄、纯钩、湛卢、豪曹、鱼肠、巨阙，魏之飞景、流采、华铤，张华所得之龙泉、太阿，皆见之经史，著人耳目，不可缺也。以至列子三剑：含光、承影、霄练，孙权之六剑：白蛇、紫电、辟邪、流星、青龙、玄蛟，唐武库之四刀：化刀、鄣刀、长刀、陌刀，纷纷种种，岂特过半哉。噫！学之不博，书之难作也明矣。

　　○{回}字《史记》：“汉景帝后三年十二月晦，{回}。”徐广注曰：“一作昼，又作图，未详。”《墨谈》云：“疑{回}，雷字不误。十二月晦日而雷，纪异也。”此说固是，但不知{回}字古文，非误也，惜徐广亦不识耳。近时所刻《古字便览》，收亦广矣，然止得{}、Ｂ２８、Ｂ２９、Ｂ３０、<吕吕>五字，又未有前字也。

　　○五株柳《艺苑雌黄》云：“士人言县令事，多用彭泽五株柳，非也。且五柳非彭泽时所栽，用之误矣。”又引《苕溪渔隐》论沈彬不当用“陶潜彭泽五株柳，潘岳河阳一县花”之句。以予论之，沈之用事固似有碍，若陶公既号五柳，又曾为彭令，人品诗章，高出千古，用以美县令，亦自稳当；何谓五柳非为令时所栽也？若欲刻舟求剑，是非作诗之法，只是论理耳，此东坡所谓小儿强作解事者。○一解一章古之乐府诗章，皆被之于乐。今乐府数句后则曰一解，又数句曰二解，如此言者，盖即古人之一段义终，则于瑟上解一柱马也，又一段则又解一柱马耳。诗之曰一章几章者，盖《说文》音十成章，十者数之终。诗毕亦乐之一终也，故曰一章。

　　○僧衣僧旧着黑衣，元文宗宠爱欣笑隐，赐以黄衣，其徒后皆衣黄。故欧阳原元《题僧墨菊》诗云：“刍元是黑衣郎，当代深仁始赐黄；今日黄花翻泼墨，本来面目见馨香。”又萨天赐赠《欣笑隐》诗云：“客遇钟鸣饭，僧披御赐衣。”正谓是也。今制禅僧衣褐，讲僧衣红，瑜伽僧衣葱白。

　　○举子问试题予尝疑宋时举子秋试，皆得诣考官而问题，意若《呈史》所载“沛然雨字头”者是也。何其不禁之如是？后知唐制礼部试诗赋题，不皆有出处也，或以己意立之，故举子皆许进问，谓之上请。至宋亦循故事。景中，始诏出题必在经史，禁其上请耳。

　　○南北京东西都京、都二字，皆大也、总也之训。《左传》及帝王世纪皆以天子之居曰京、曰都，但东西南北曰京都者，盖天下以洛阳为中土。唐都雍、洛阳在关东，故以为东都。宋都汴，洛阳在西，故以为西都。南京应天府，宋真宗时建，其名以其在汴之南。北京大名府，仁宗建也，以其在汴之北。今我朝之称南北者，又自以二都之地相去云之耳。

　　○唐双名美人元稹妾名莺莺，张妾名燕燕，柳将军爱妓名真真，张建封舞妓名盼盼，又善歌之妓曰好好、端端、灼灼、惜惜，钱塘杨氏曰爱爱，武氏曰赛赛，范氏曰燕燕，天宝中贵人妾曰盈盈，大历中才人张红红，薛琼琼，杨虞卿妾英英，不知唐时何以要取双名耶？

　　○霓裳羽衣曲考霓裳羽衣曲舞不传于世久矣，虽学士知音之流，亦徒求想像而已。予以读过诗书有关斯曲者，会萃成文，述注于左，其舞律吕节奏，庶亦可知过半矣。按明皇游月中，见仙女素衣奏乐极妙，记其音，归而制之。会西凉节度杨敬述进婆罗门曲，声调相符，遂合二者而制，名为霓裳羽衣。其言属黄钟，其调属商，其谱三十六段，其奏乐用女人三十，每番十人迭奏，而音极清高，其舞服之饰，乐天诗曰：“虹裳霞帔步摇冠，钿音累累珊珊”；奏曲之数，白诗又曰：“散序六奏未动衣，中序擘Ｂ３１初八拍，繁音急节十二遍，唳鹤曲中长引声。”惜文人往往指为亡国之音，故弃而不传。然周草窗述之，真有注云落水之意，非人间曲也。予因摘出，以告知音者。

　　○孔丛子《孔丛子》七卷，孔氏八世孙孔鲋撰也。嘉中，宋咸注之。咸叙鲋不世用，退集先君仲尼、子思、子上、子高、子顺之言及己之事，为六卷；至汉武时，孔臧双以己著书赋附于卷末，为之连丛上下篇。本朝宋学士景濂辨为即咸伪作，画以子思、孔子，相去甚远，疑无问答。予据《阙里志》云：子思，曾子弟子，逮事仲尼，则亦或有其言也，其曰伪书，则无疑矣。何也？文非西京，一也。汉唐之志不载，止见于《中兴书目》，二也。其言先世，俱称子上、子高、子顺，于己之篇言已多矣，复曰：“子鱼名鲋甲，陈人”，似非一气自己当云者，三也。其中论行夏之时与仁者乐山等语，皆牵强之解，使当时朱子以为然耶，宁不即取夫子之言，肯复为之解乎？四也。以子思年十六至宋，为宋乐翔之徒围之，遂作《中庸》。予考子思，鲁缪公欲用为相，不受；适卫，不仕；反鲁教授其徒数百，疑此时作《中庸》也；况十六亦非作书之时，或者依于《史记》谓“尝困于宋，子思作《中庸》”之二句，遂不各句分解而谬从之，五也。末后《叙世》一篇，尤为谬乱，以孔安国为孔茂所生，孔又加为孔仲，六也。夫孔臧，汉武时人；孔季彦，后汉安帝时人；臧何知数世之后事？七也。予又以为伪固伪矣，或者非咸所为，其注丰生子和之处，以为孔氏子孙所作之书，故不称名而称字；然则历称某生某者，又何如耶？且孔喜字仲和，亦非子和，苟咸有心伪为，亦必考其谱志；况咸亦名人学士，未必苟且如此。必朱子以后之人为之也。但其书论说高远，不杂奇怪，子上以前之言，似有圣贤气象；子顺以后之言，似多纵横之家，必亦善为书者之作欤？

　　○韩文失处韩文《明水赋》曰：“明为君德，因所以名焉。”予尝读《周礼》曰：“司ピ氏掌以夫燧取明火于日，以鉴取明水于月，则是因取日月，故曰明。”非取义于君德也。又《与冯宿论文书》曰：“子云岂与老子争强而已乎？”取侯芭以《太玄》胜《周易》。夫老子犹龙，而《道德》五千言无往而不可取，今许其人过老子，书似《周易》，则不惟不知扬子，是亦不知老子也。《读墨子》又曰：“孔子贤贤以四科进褒弟子。”夫贤贤乃子夏也，四科乃门人所分，亦非孔子以此为进褒。又曰：“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以为孔、墨。”必挽而同之，可乎？是犹以孟子与荀子同道者也。《及与孟尚书》云：“秦灭汉兴且百年，其后始除挟书之律。”夫汉惠帝四年，除挟书之律矣。上溯高帝元年，才十余年耳，其不考亦甚矣。虽然，岂非因文之盛而不暇深思以致此耶？石守道有曰：“吏部《原道》、《原仁》、《原毁》、《行难》、《佛骨表》、《诤臣论》，自诸子以来未有也。”

　　○晋春秋楚杌晋文《春秋》、楚史《杌》，二书不著作者姓氏。元人吾子行以谓一日并得之也，金华宋景濂、王子充直以为子行所作，然无据也。予考汉、唐、晋、宋之史书目未载焉，此则子行所著无疑。

　　○旅忽二字旧读“季氏旅于泰山”之注曰：“旅，祭名”；及“旅酬下为上”，注曰：“旅，众也。”以为旅字必有二训。后见韵谱，方知祭名之旅当从示，旅酬之旅却从方，盖因增韵中误起，遂传写讹而为一。又“忽然在后”，是“忽焉”也，故本朝颁书《史记 孔子世家》、高宗石经，皆作“焉”字。此虽非若旅字之差，而同文之责者，亦所当知。

　　○家语非孔安国所为予尝疑孔衍序《家语》，乃孔壁所藏，安国所为；其后王肃序之尤详，何无一言之及孔壁事？其曰“元封时，吾仕京师”云云，却又是安国言语，何己为序之而又以吾为安国，疑必有讹字也。后闻何燕泉先生改注《家语》，意其必已改正明白，得而读之，其于缺略者补之，旧注之庸陋者易之，而他书所载为《家语》者，则又别为外篇，可谓深有功于圣门矣。然吾之所疑，彼犹在焉，又未尝不扼腕而三叹焉。昨见鲁斋王文宪公《家语考》一编，以四十四篇之《家语》，乃王肃自取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》、《二戴》之书割裂织成之耳，然后知其所序若是，而孔衍之序，意亦王肃自为也，故已序遂不言在孔壁事耳。惜燕泉未见王考，徒为怅怅，有力者梓其文，附于何序之后，使后人有所考云。余意见“事物类”。

　　○六紫芝唐元德秀，字紫芝，鲁山令也；宋赵师秀，字紫芝，温州诗人也；同时又有俞紫芝，字秀老，亦诗人；俞紫芝，字无本，少游为字说者；元蒋惠，字季和，号紫芝山人；俞和，字子各，号紫芝生，同时皆能书者也。然六人皆以紫芝或为名、为字、为号，而又皆以秀、和成意，人多误记，故录出。

　　○文文山《墨谈》辨文山公尝为相也，死日，《续纲目》止书少保枢密使信国公者，程学士据黄文献公《番禺客语》，好异之过，辩证纷纷，惜少证。公自书丙子正月十八日午时拜相之诗，尤为亲切。《墨谈》又据文传补遗引公祭妻之文，则欧阳夫人死于公之前；据《续纲目》收公尸事，则夫人又似死于公后，不能的从。予细考而思之，景炎二年，公与夫人为追兵所迫，至空坑，夫人与佛生、柳娘、环娘，皆为俘虏至燕，留东宫，公死之日，夫人得令旨收尸，后随公主下嫁，逮大德七年，得公主懿旨还乡。临终时，问浣婢索旧香囊，曰：“此落齿时得之父母者。”持祭文曰：“此得之丞相者。吾死悬之心前，将以见吾父母吾夫于地下为无愧也。”不独如是纷纷事迹年月日时可证。但夫人既陷而公被执，音信无传，不应哭妻祭文，又得至于夫人也。予意公与夫人间关阻难之时，必已同约死节矣，特先书以与夫人，使励其志；若自为之赞，亦前写具衣带之间。此更《墨谈》之欠考，是则前乃《续纲目》之非，后则《续纲目》之是。

　　○五侯七贵五侯七贵人，知其为汉世者，然不知其人也。多误以金日七世内侍，或以张安世七世显宦，名为七贵；又以王元才、王益才、王显才、王仲才、王季才，此弟兄五人为五侯耳。殊不知皆后氏之族西京者也，元才五人，乃光武所封后族东京者也。潘岳《西京赋》曰：“窥七贵于汉庭。”注云：“并后族也。”庾亮又曰：“西京七族，东京六姓。”盖指吕、上官、霍、赵、丁、傅，七族里；王侯则成帝之舅五人，同日封侯，乃王谭、王商、王立、王根、王逢时也。○谚语始今谚谓临产曰“坐草”，起自晋也。陈仲弓为太邱长，出捕盗，闻民有在草不起子者，回车治之。又骂人“王八贼”，盖五代王建行八，素盗驴贩私盐，人骂王八贼也。今鄙人微薄者曰“小家子”，出《汉书 霍光传》，霍禹长史任宣谓禹曰：“乐成小家子，得幸大将军，至九卿至矣。”“火伴”，出《古乐府》“出门见火伴，火伴始惊忙。”“打草惊蛇”，乃南唐王鲁为当涂令，日营资产，部人诉主簿贪污，鲁曰：“汝虽打草，吾已惊蛇。”“不快活”，桑维翰曰：“居宰相如着新鞋袜，外面好看，其中不快活也。”又有疾曰“不快”，见《三国 华佗传》。“阿谁”，见《庞统传》。“远水不救近火”，乃梁杜朔周之言。“走是上计”，见《南史 王敬则传》，有告敬则曰：“三十六策，走是上计。”“暖房”，见王建宫词云：“太仪前日暖房来”。“经纪”，因唐滕王、蒋王好聚敛，太宗赐帛诸王，敕曰：“滕叔、蒋兄，自能经纪。”“好物不在多”，晋元帝曲宴赋诗，学士朱巩止成一联，自言“好物不在多”。宋张循王以银铸成一球，名曰：“没奈何。”五代唐明宗将立后，夫人曹氏谓王淑妃曰：“我素多病，性不耐烦，妹当代我。”金逆亮制尖靴极长，取于便登，足底处不及指，明谓之“不到头”；又制短鞭，谓之“没下稍”。元新官出京，有应盘缠者同去就与管事，谓之“猫儿头”。宣和间，妇人鞋底以二色帛合而成之。名“错到底”。林商为尉，性廉，令丞皆贪，一日宴会，令丞皆舞而动手，尉止回身而已。令问之，林曰：“长收赞府皆动手，尉再动手，百姓可活耶？”此取“银动手”之起也。五代唐明宗责王建曰：“汝为节度使，不作好事，不长进。”亦出《世说新语》。今骂人曰“杂种”，出晋《前燕载记》，赞曰：“蠢兹杂种。”“有身”，出汉元帝与王政君“一幸有身”。

　　○郭四箭元末僭穷虽多，独陈友谅兵力强大，与我师鄱阳湖之战，相持昼夜，势不两存矣。时郭英子兴兄弟侍上侧，进火攻之策；友谅势迫，启窗视师，英望见异常，开弓射之，箭贯其颅及睛而死。至今人知友谅死于流矢，不知郭所发也。《功臣录》中亦含糊载云，有言英之箭者，《传信录》又误以其子兴之箭，殊不知观太祖闻友谅死，喜甚曰：“郭二兄弟一箭，胜十万师，功何可当是矣！”盖子兴乃英之兄，行二；而英行四，太祖每称郭四者，英也。且友谅之死，两军莫知，铁冠道人望气而后知之，语上作文望空以祭，陈军夺气，于时方败去，因移日未知英箭，英亦不大居功，故人不知也。独《忠烈传》中明载。

　　○称相历代宰相之称不一，择出书之，美恶亦可见也。袁盎目申屠嘉为“愚相”，公孙弘赞曰“儒相”，田千秋乘车入朝曰“车丞相”，张苍重计籍曰“计相”，又赞曰“名相”，王商以貌称“真汉相”，翟方进曰“通明相”，后汉杜林曰“任职相”，谢安曰“风流宰相”，武后呼杜景俭、宪宗称李绛，皆曰“真宰相”，令狐为相，其子怙势，人称为“白衣宰相”，卢怀慎曰“伴食宰相”，陆贽号“内相”，阎立本为“丹青宰相”，姚崇为“救时宰相”，苏味道为“模棱宰相”，李邦彦为“浪子宰相”，梁陶弘景曰“山中宰相”，苏环、苏赞曰“再世贤相”，关播曰“盲宰相”，杨再思曰“痴宰相”，宋李沆曰“圣相”，丁谓曰“鹤相”，杜衍曰“清白宰相”，陈升之曰“荃相”，蔡确曰“三旨宰相”，寇准为“真相”，李纲为“中兴首相”，王钦若项有疣曰：“瘿相”，蔡京、童贯附之，时人目京曰“公相”，贯曰“媪相”，梁师成内侍擅宠为太尉，人目之曰“隐相”，宋慧林道人权宠侔宰相，孔ダ叹为“黑衣宰相”，魏野亦称“白衣宰相”。

　　○记里鼓本庙尝以记里鼓出题试士，多有不知为何物者；知者又不知始于何时，何人创也。近《墨谈》以杨铁崖记《里鼓赋》数言通用之辞，即以为制度，又无时与人也。殊不知唐元和间金忠义作，宋天圣间，内侍卢道隆又造之。又有候风地动仪，汉张衡造；水运浑仪俯视图，亦衡造。莲花漏水秤，天圣中燕肃造。指南车起于周公，人所共知；然汉张衡、后魏郭明善、燕肃，俱尝为之。又闻元有灯漏、沙漏，此则不知何人所造，制见何书，因记里鼓并诸巧器拈出，苟欲为者，可考焉。

　　○时文石刻图书起成化以前，世无刻本时文，吾杭通判沈澄刊《京华日抄》一册，甚获重利；后闽省效之，渐至各省刊提学考卷也。图书，古人皆以铜铸，至元末，会稽王冕以花乳石刻之，今天下尽崇处州灯明石，果温润可爱也。

　　○俗言讹宋时指贼人曰“白日鬼”，见诞谩者亦曰“白日鬼”。又三佛齐国来朝贡时，跪于殿陛，先撒金钱花，次真珠龙脑，谓之“撒花”，盖胡人至重礼也。后北兵犯阙，索民财与之，谓之“撒花钱”，以重礼媚胡耳。今人不知二事所来，以谓空手得钱谓之“白入己”，反以鬼字为讹，以谓如化缘一类谓之“撒化钱”，反以花字为讹，皆以聪明逆之也。又木格阁板，谓之“鬼背儿”，陆德明《礼记释文》注阁庋，庋字九毁反，毁与鬼音相近，音少讹即为鬼字也。故阁板之“鬼背儿”，当用此“庋”字。乖角，不晓事意，故韩诗曰，“亲朋顿乖角”是也。今人反以为聪明意，错矣。

　　○渔鼓渔鼓起于宋，名通同部。

　　●卷二十五 辩证类○面帛粮罂看果纸钱始人死以纸覆面，小说以为起于春秋吴王夫差临终曰：“吾无面目见子胥，为我以帛冒之。”此说恐非。只是生人不忍见死者之意。今包筲谓之粮罂瓶者，因夷齐饿死后，人恐其魂饥而设五谷之囊，故《礼记》曰：“重生道也。”起于商。看果，乃五代周祖灵前雕香为之，形色与真无异；世宗发引之日，金银钱以纸为之，印文黄曰“泉台上宝”，白曰“冥游亚宝”，“果钱”实起于此也，并记之。○二疏叔侄汉二疏，受乃广兄元之子，今时所谓叔侄也。传中初亦明白，后即以父子连称，是古人直称谓子之意；殊不知侄本妻兄弟之子女，今以兄弟之子为侄。取《字林》音义呼之，唐以后事也，《韵会》辩明矣。今人不知其义。又见《小鉴》各书，因讹书为父子，遂以为真不知受为广之从子也。

　　○文衡山苏人文林，弘治间为温州太守；子名徵明，嘉靖间翰林待诏，皆名士也。原籍衡山人，故父子皆写衡山，如韩子昌黎意耳。今人只以父子何为同号，殊不知父自号交木也。

　　○押字古人花押，所以代名，故以名字而花之。凡官府文移，人间私简，俱前书名，后止押字。宋末士大夫方始不用花押代名于文，故范石湖有解其故于省职者。唐韦殷卿陟署名，自谓如五朵云，时号“郇公五云体”。《呈史》，晋贫于有押字，则又非起于唐，而晋已有之。《石林燕语》说，王荆公押石字作圈，常不圆。《容斋五笔》载，熙宁中，柳应辰尝押字盈丈，刻于浯溪等处，使人莫识何字，以怪取名，实“应辰”二字也已。又王鲁斋柏有古贵人押字碑跋，其云：司马文正之押，署名而小花。为不失制押之原。自唐末五季，诸人莫不飘荡倾欹，亦因可以见当时之人物世变。据此，则押字必以名也，而变化机巧，则出于其人，大抵破真为草，取其便书；若柳之怪，王之歪，亦异也。国朝押字之制，虽未必名，而上下多用一画，盖取地平天成之意。凡释褐入官者，皆以吏部画字三日，以验异时文移之真伪。故京都有卖花字者，随人意欲，必有宛转藏顿，苟知所本，则当以名，庶不乖古义云。

　　○七贤过关姓名七贤过关，人多谓唐人，元唐愚士诗曰：“七骑从容出帝，蹇驴骢马杂山享；瀛洲学士参差出，十八人中一半人。”夫瀛洲之士，讲学谋国，未闻有七贤之名，又未闻骑驴、骡及牛者，不知愚士何据而云。《广川书跋》以谓李白、李颀、之逊、孟浩然、綦毋潜、裴迪、司马承祯出关访王维。国初夏节又亲见古图，谓开元冬，李白、张九龄、王维、张说、郑虔、李华、孟浩然，同游洛南之龙门，遇雪而虔图之。夫李白天宝间方来京师，李华天宝间方拜官，自与数人不同。《书跋》以承祯骑牛。考史，承祯方士，取其隐也，安有骑牛之放耶？二说虽有虞邵庵孟像诗“风雪空堂破帽温，七人图里一人存”之句，然自注与记又不同人，是殆多非唐矣，盖春秋有七人，唐有七爱，宋有七老，建安有七子，未尝称贤也，惟晋竹林诸人称贤耳；又考王戎尝乘小马，山涛乘驴，刘伶乘鹿车，余则乘马，正符七人之跨鹿车，后或讹画为牛也；且接乌帽，皆晋人所戴，唐则巾矣；而元曹文贞公伯启集，又有《七子图》诗曰：“清潭飘逸事凌迟，七子高风世所师；公室倾危无砥柱，服牛乘马欲何之？”此又一证也，书以俟博识。○李贺玉楼事李商隐传贺曰：“长吉将死，忽见一绯衣人驾赤Ｂ３２，持一板若霹雷古文者，召长吉，长吉不能读，下榻叩头不愿往。绯衣笑曰：‘帝成白玉楼，召君为记，天上差乐，不苦也。’旁人见之。”先辈已辨其无此理也，然无所据。昨见《宣室志》载：“贺卒，母梦贺曰：‘上帝迁都白瑶宫，作凝虚殿，命某与文士辈纂乐章，今为神仙，愿母毋以为念。’”据是，必义山特借此一梦，神怪其辞，骇人耳目，以见贺之临终自异也。不然，何一事而言之不同耶？好怪者因以传之，世不察也。且韩吏部终时亦梦，觉语小君曰：“梦金甲神人持戟目曰：‘睢邃骨国，世为韩仇，吾欲讨之而未能。’”韩答愿从。遂终。使逢义山，又一李贺事矣，达者必自理会。

　　○白犬宋人杜修妻薛氏，为白犬所奸，杜知黜妻，犬复负去山中，生子人形而有白毛，后为盗杀。今世谓白犬成精，驾人狗种者，亦或是欤？

　　○讹名马氏手录，尝辨扬州道中疏璃王冢，乃汉刘厉王冢也。今闻湖州近城乡村，有言“妙喜头”者。予闻而疑，问其土人，皆曰“然”；究其所以，不知也。及问其他，乃曰：临溪有庙。岂非庙浒者邪？仁和七都有桥曰“鸭弹”，予意当时取名，必曰“压澜”，亦讹之也。

　　○志失顾野王淞江华亭县亭林乡，乃梁顾野王所居之地，今宝林寺是也，尚像野王为伽蓝。砚池之水，早清中绿，晚则黑，亦奇也；野王所栽剔牙松，死方廿年，根尚存，梁碑少剥。赵子昂碑记异事甚详，惜《南畿志》止于古迹中载顾亭林云，有公祠，池、松、碑石，皆不录出，人物内又欠收野王名字，真缺典也。

　　○佛考人知佛法之入中国，始于汉明遣人迎迦叶摩腾、竺法兰二僧，并带来四十二章经也。《传灯录》载；释迦生于周昭王二十四年。此固可疑为虚；然《周书纪异》亦云：昭王二十二年释氏生。金履祥因之，修入《通鉴前编》，但似差岁月耳。及读《列子》，有西极化人来，穆王事之于中天之台。据此，王接昭王，御寇又非喻言也。秦时沙门室利房等至，始皇异而囚之，夜有金人破户以出。霍去病破匈奴，获休屠王祭天金人，师古曰：今之佛像也。是知佛入中国，周、秦、前汉已有，彼时但以为异；后汉盛之而崇其道，至晋、唐又译其语以为文，大起浮屠寺，羽翼其教矣。至于释迦生日，以今四月八日，亦非也，盖周正建子，今夏正当为二月八日矣。

　　○武王追王明文唐梁肃、宋欧阳公、游定夫、皆有文王未尝称王之论，然不过以《语》、《孟》及《泰誓》、《武成》之文，夷、齐、虞、芮、仲连、曹操之事，冥探曲证；仿佛比拟，卒无武王追王之明文，虽苏、张口舌，人谁适从？愚读太史公《伯夷传》有曰：“西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。”此非武王追王之明文乎？古称马迁良史，其文核，其事实，执此则诸公论说，可以尽废。呜呼！纷纷千古，考索无人，簪横吾前，迷而不见，惜载！

　　○刘太保妄对元世祖一日问刘太保秉忠曰：“朕家天下，当复谁继？”刘曰：“西方之人。”世祖以八思麻西人有佐命功，遂尊为帝师，使天下极其崇奉，死葬王礼；朝复立一人，盖欲阴损西人之福；故元之有帝师，重佛氏。此也。予尝闻见此说，最为可笑。历数天命，岂容以一人而盖一方之人耶？殊不知自北京视凤阳，凤阳正在西也，非我太祖为西方之人耶？及后红头虫之对，固应元末之红巾，然朱姓又非红之色耶？惜秉忠不知大义，不能如李淳风之对太宗曰：“天命人岂能违？不足计耳。”世祖尝曰：“秉忠占事之来，若合符契，惟朕知之。”不知西人是耶否耶？抑世祖尊而能消耶？武氏定数，莫得而除。

　　○胡僧取殿《夷坚续志》载：理宗一夕梦二僧曰：“二十年后，还小僧此殿。”觉问宰相马廷鸾，马曰：“胡僧，夷狄也。二十年后，必立夷狄于殿下称藩耳。”上命纪之，马遂立碑。志从宋殿元是寺基，殊不知宋宫原是钱王宫殿，但展而大之；梦僧取殿者，正后为五寺之基，番僧杨琏真伽主其地，是其验也。德佑二年宋亡，至元十四年为寺，逆数至于理宗梦时，正二十年矣。

　　○贾母贾似道之母，诸家小说言之不一，或云逃婢，夜宿贾门，收而奸生似道；或云贾涉在凤口遇洗衣妇人，挑而从之，因别买于其夫；或云涉为万安丞时，至爨婢通，生似道；至言嫡不容其母，卖为石匠之妻，诸书所同也。然其形容恶赖，甚为惭惶。予意其母为人家之婢，必然；恶赖之事，因似道而故加之也。是以君子恶居下流，不然，何其纷纷耶？

　　○韵府多缺《韵府群玉》乃元阴劲弦父子所纂，收事甚少，若《太平广记》所载奇怪隐僻者，多未录也。故姚江村为序，故用红罗梅屋与重光子遇，角花月一字之响，登太清楼而问长睿诸人，扣铜刻，拂文壁之谈之二事，以见《群玉》未收，暗以讥之。吾杭先辈徐延之曾欲补之，以为非十卷不可。昨见续编，乃青田包瑜所缉，已四十卷矣，然于二事亦未收，则知遣者尚多也。且于《群玉》重出并无谓者几半矣，凡例犹曰：“若人常读之书，常谈之事则略之。”诚可笑也。呜呼！阴氏纂之垂三十年，而包氏几四十年，不能使为全书，是纂者之非人耶？抑造物者固不欲耶？虽然，蓄书多而有志年少者，补之特易。

　　○爱妾换马爱妾换马事，见《异闻录》云：酒徒鲍生，以妓易外弟韦生紫叱拨，彼此吟咏。三更，忽有长髯者赋曰：“彼美人兮如琼之英，此良马兮负骏之名，将有求于逐日，顾何惜乎倾城？香暖深闺，未厌桃夭之色；风清广陌，曾怜喷玉之声，人以务其容，马乃称其德；既各从其所好，谅何求而不克？长跪而别，姿容休耀其金钿；右牵而来，光彩顿生于玉勒。”紫衣者曰：“步及庭砌，立当轩墀；望新恩惧非吾偶也，恋旧主疑借人乘之；香散绿骢，竟已忘于一发；汁流红颊，爱无异于凝脂。”长髯又曰：“是知事有兴废，用有取舍，彼以绝代之容为鲜矣，此以轶群之足为贵者；买笑之思既尽，有类梦焉；据鞍之力尚存，犹希进也。”唐人张佑又有诗曰：“粉阁香销华厩空，忍将行雨换追风。休怜柳叶双眉绿，却爱桃花两耳红。侍宴永辞春色里，趁朝休立漏声中。恩劳未尽情先尽，暗泣长嘶两意同。”人因诗赋之美，知其事而不知其出处也。予意《异闻录》乃唐陈翰所编，《古乐府》中已有梁简文爱妾换马辞，注又曰：“古辞，淮南王作。”则知非唐事矣，恐无此事。如乐府《升天行》、《西乌夜飞》等曲，借喻明之者。唐人好奇，遂假借其事，逞己才以赋之。不然，长髯紫衣，怪诞幽显之说，何其骇异哉！后人又不考而吟咏焉，讹以传讹也。《异闻录》且无木刻，今见他集，其事又不全也。予特录其全诗并辩所以，若南唐相严续给事中唐镐较呼卢，而以爱妾易通天犀带，实有之者，至今传为笑柄。

　　○多辩《菽园杂记》：成化间，有吏建言时事，某给事忌之，劾以激厉风俗之“励”不从力，问罪法司，吏亦不能明风厉、勉励古字皆不从力；又后有兵科给事阅兵部题本，以“伎”不从女，呼吏笞之。明日吏不平，执韵书以进，给事赧颜遣之。盖识俗字，不识古字也。予以奏本朝廷自用《洪武正韵》之字，又何必古耶、俗耶，陆公可谓多辩。

　　○夷坚论地狱世间果报之事，此善善恶恶天道好还者也，若《夷坚志》言阴狱果报最多，难以尽辩。且以许颜一条论之，轻故细类之狱，既曰佛经传记之所无，故立巧名，可信之乎？许颜误笞一卒，罚二十劫，以掌阴狱。彭汝砺刚介廉直，但性刻而罚五百劫，而为判官。使故杀一人一家，谋反弑逆者，不知又为何鬼乎？又曰：“不忠不孝如朱温辈，尚在第十七狱。”则自古及今，不忠孝者亦多矣，恐地府人众，亦难于容乎。且闻为阎王则得以治人之罪而有禄位矣，志曰：“但免受罪，与鬼神均受饥苦。”然则何谓生而正直者死为阎王乎？又《江湖纪闻》云：“谢枋得为阎王，遇故人林淮甚愁，林曰：‘君何苦？’谢曰：‘为鬼官可乎？’”若是，则阎王亦不必为矣，真可发一笑。吾先子尝赴箕仙，有亲友问曰：“君仙乎、鬼乎？”先子曰：“还是鬼。”问“有地狱否？”连书无也。此又可谓真证无地狱。

　　○春画淫具汉成帝画纣踞妲己而坐，为长夜之乐于屏，春画殆始于此也。后世以纣为春画，误矣。胡元娼夫詹俊子为淫乱之物，实淫具也。时称纣作奇巧以乐妇人，奇巧，玩器也，盖以纣为不道，以淫恶妇之耳。夫二事非人所为，录出示人，欲知恶有所归，否则皆谓纣为之也。此人所以不可为恶也。

　　○原棋及苏王棋有三焉，围棋，《博物志》虽曰始于尧之授子，而皮日休《原弈》，则辩明始于战国无疑。象棋，虽见于《太平御览》，为周武王所创，然其名曰“象戏”，其字又有日月星辰之名，非今之象棋明矣。《幽怪录》载：唐岑顺于陕州夜见车马步卒之移，掘地得古冢，有金象局并子，或者始于此乎？故唐以后方显。又《说苑》，雍门周谓孟尝君下燕，则斗象棋，是以象为棋势而分阵斗，则象棋之名，亦或始于战国之末乎？弹棋始于刘向，因汉成帝恶蹴鞠之劳，作以献之，其制义则备于柳子厚《序棋》，今不传矣。所传者前之二种，然一艺之事，皆有妙存于间，以为易耶？则聪明者或不能，以为难耶？往往小人精绝，故荆公、东坡性非不敏。荆公棋将败，则随手敛之；东坡自云“余素不解棋”，尝独游庐山白鹤观，观中皆阖户无人，独闻棋声于古松流水之间，欣然欲学，终不能也。王之诗曰：“莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢；战罢两奁收黑白，一枰何处有亏成？”苏之诗曰：“胜固欣然，败亦可喜。”余以此皆不得其妙，不能不为是言耶？如穷其趣者，则有虎穴得子人皆惊，静算江山千里近”之辞矣。然又当知王乃围棋，故有黑白之称；苏乃象棋，故远闻其声耳。

　　○犁明徐广曰：“犁，犹地也，比至天明也。”诸言犁明者，将明时也。吕静曰：“犁，结也。”程大昌曰：“诸犁，犁古字通黎，黑也。黑与明相杂，欲晓未晓之交地，犹曰昧爽。昧，暗也；爽，明也，亦明暗相杂也。迟明，即未及乎明也。厥明、质明，则已晓也。”予以惟程说最是，但黎、犁字，考之《韵会》等书，古不通用；惟黎、黧通用。盖犁，耕也，田器也，恐此“犁”字误刻。

　　○五称呼近之称呼，各有所始，予以所知者记之。亲家者，五代李愚代冯道为相而恶道，每指其所失，诮刘句曰：“此公亲家翁所为。”句盖道之亲家也。阿{父者}，{父者}，《集韵》籀作爹也，唐世称乳媪之夫曰“阿{父者}”。窦怀贞娶韦后乳媪王氏，每有奏，自称皇后阿{父者}。足下者，晋文公哀介子推，思其割股之恩，流涕伐其山木为屐着之，每视屐，悲曰：“足下。”足下之名方始。下走者，在下趋走之人。萧望之曰：“下走将归延陵之皋是也。”称妻曰贱累，《汉书 西域传》：“募民壮健有累重者。”注，累谓妻子家属。

　　○陶诗真伪陶诗《归田》第六首末篇，人以为江淹者，韩子苍辩其江淹《杂拟》，似陶诗耳，但“开径望三益”，江淹不类。予以为此句固不类，而前说种苗，后结桑麻，陶公亦不如此杂；且江诗通篇一字不差，岂江窃陶者耶？窃之则诸篇之拟何如？《问来使》一篇，东涧以为晚唐人因太白感秋诗而伪为之，殊不知乃宋苏子美所作，好事者混入陶集中，巨眼者自能辩之。

　　○孟文三变孟子曰：“牛羊茁壮长而已矣。”韩子曰：“牛羊遂而已矣。”王临川曰：“牛羊蕃而已矣。”文虽三出，义一而已，岂孟不及于韩，王亦如风草之喻也哉，茁壮自佳。

　　○古语有本诸葛孔明有曰：“非淡薄无以明志，非宁静无以致远。”孙思邈有曰：“胆欲火而心欲小，智欲圆而行欲方。”《淮南子 主术训》曰：“非淡薄无以明德，非宁静无以致远。”又曰：“心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。”是知二贤之言，皆有所本。

　　○两参寥辩才宋有杭州僧参寥，唐亦有道士参寥，见《孟浩然集》；唐有藏兰亭僧辩才，宋亦有高僧辩才隐天竺，见《淮海集》○泰山没字碑泰山有没字碑，秦始皇所建，今曰石表，又曰碑套，俗曰神主石。予意谓石表者，以理裁之而已；谓碑套者，理或然也。按始皇东行郡县，上邹峄山，立石与鲁诸生议刻石颂德。议封禅，望祭山川，乃遂上泰山，立石封祠祀；又作琅琊台，登之罘；及东观碣石，东上会稽，皆刻石颂德，载之《史记》，未尝有无文之碑也。独此泰山，正封禅望祭之地，复立无字石耶？史传封禅有金册石函，金泥玉检，此非其石丞乎？况金泥其文，玉为之检，可无石套之理乎？今史载封禅而无文可知矣。且始皇立石颂德，邀名后世，安知不如晋人一树于山，一沉于水，殆恐磨灭而复为一套之理乎？非封禅文之套，则颂德碑之套无疑。且思《倦游录》载：唐诸陵无碑，独乾陵西南隅有无字碑。然独乾陵欲表识之耶？殆恐亦碑套耳。今益都杨太守应奎，亲见某寺移一无字古碑，不意中复有隶文之石，外乃套耳，然后知碑为隋时所刻，是古人真有石套事矣。惜近时仕宦题诗云：“莫怪无题字，秦王不好书。”可笑。

　　○宋江原数史称宋江三十六人，横行齐魏，官军莫抗。而侯蒙举讨方腊，周公谨载其名赞于《癸辛杂志》，罗贯中演为小说，有替天行道之言。今扬子、济宁之地，皆为立庙。据是，逆料当时非礼之礼，非义之义，江必有之，自亦异于他贼也。但贯中欲成其书，以三十六为天罡，添地煞七十二人之名；又易尺八腿为赤发鬼，一直撞为双枪将，以至淫辞诡行，饰诈眩巧，耸动人之耳目，是虽足以溺人，而传久失其实也多矣。今特书其当时之名三十六于左：宋江 晁盖 吴用 卢俊义 关胜 史进柴进 阮小二 阮小五 阮小七 刘唐 张青燕青 孙立 张顺 张横 呼延绰 李俊花荣 秦明 李逵 雷横 戴宗 索超杨志 杨雄 董平 解珍 解宝 朱仝穆横 石秀 徐宁 李英 花和尚 武松○四李杜三苏李李固、杜乔，李云、杜众，李膺、杜密，李白、杜甫，苏武、李陵，苏味道、李峤，苏、李义，是皆同时共称其名者，人或知一而不知其二也。

　　○换淮西碑事不同韩文公《平淮西碑》，当时谓事不实，命斫去之，敕段文昌别撰。旧史文公传行状神道碑、及新史《吴元济传》，皆谓李妻唐安公主女也，碑辞多归裴度功，而特以入蔡居第一，故其妻出入禁中。诉碑不实，遂斫去别撰。而李商隐《读韩碑》诗，亦有“谗之天子言其私”之句，然而罗隐有说石孝忠推碑杀吏之事甚悉。丁用晦《芝田录》又曰：无和中，有还卒推倒平淮西碑，帝怒，命缚来，“朕自斫杀之”。囚至曰：“碑中只言裴度功，不述李力，微臣是以不平。”上命放罪，敕段文昌别撰。与罗说同。余谓推碑之事显，而诉碑之事幽，何国史等乃遗其显明，而录其幽隐不可知者耶？况杀吏以致帝问，且赐孝忠烈士号，当时岂有不知？无乃执笔者谓妇言为私，而卒论近公，故颠倒去取，以为韩公讳耶？○屠苏酒屠苏，本古庵名也，当从广字头，故魏张揖作《广雅》，释庵以此“<广屠><广苏>”二字。今以为孙思邈之庵名。误矣。孙公特书此二字于己庵，未必是此屠苏二字；解之者又因思邈庵出辟疫之药，遂曰屠绝鬼气，苏醒人魂，尤可笑也。其药予尝记三。因方上有之。今曰酒名者，思邈以屠苏庵之药与人作酒之故耳。药用大黄配以椒桂，似即崔实《月令》所载元日进椒酒意也，故屠苏酒亦从少至长而饮之。用大黄者，予闻山东一家五百余口，数百年无伤寒疫症，每岁三伏日，取葶苈一束阴干，逮冬至日为末，元旦五更蜜调，人各一匙以饮酒，亦从少起。据葶苈亦大黄意也，孙公必有神见。今录方于左。

　　大黄、桔梗、白术、内桂，乌头，菝葜。

　　右М为散，用袋盛，以十二月晦日日中悬沉井中，令至泥，正月朔旦出药，置酒中煎数沸，于东向户中饮之，先从少起，多少任意，一方加防风一两。○蓝尾酒蓝尾二字，洪容斋引白乐天之诗及《燕语》等言以解，二字俱无下落，虽得后饮之意，只为末座饮之在后也。自又曰：唐人亦不能晓。殊不知不识其事，当求其字，蓝，淀也。《说文》云：“淀，滓也。”滓者，浑浊也。据此，则蓝尾酒乃酒之浊脚，如尽壶酒之类，故有尾字之义。知此，则乐天“三杯蓝尾酒，一胶牙饧”，“岁盏后推蓝尾酒，春盘先劝胶牙饧”，则少蕴所谓“酒巡匝末”俱通矣。

　　●卷二十六 辩证类○子美不咏父母名诗话尝云：杜子美父名闲，诗中多不用闲字；母名海棠，故不咏海棠。予思杜诗中如“曾闪朱旗北斗闲”，“娟娟戏蝶过闲幔”，何尝忌讳？至如花卉多矣，而子美皆无所咏焉，岂独海堂也哉，或者偶尔不赋之也。善乎东坡有云：“少陵为尔牵诗兴，可是无心赋海棠。”尽之矣。

　　○千字文《玉溪清话》云：梁武帝得钟繇破碑，爱其书，命周兴嗣次韵成文。或又云：武帝欲学书，命殷铁石选二王千文，召周兴嗣次韵。二说不同，然皆武帝时事也，似当以前说为是。旧闻詹仲和云：在苏常某家，见唐刻《千字文》一帙，俨然钟繇笔法，但子昂后跋以为东坡书，不知何也。余又以《淳化帖》上千文，亦类钟繇，其王著因海咸河淡等字，以为章草，误指汉章帝之书，则米南宫、黄长睿辩之明矣。其杨公《谈苑》云：敕员外郎某人撰，敕字是梁字。余意戒敕虽兴于汉，至唐显庆中，始云不经凤阁、鸾坡，不得称敕。此非敕字，一也。况前无武帝说话，用敕字亦无谓；且梁字既通，草书又似敕字，必然传写之讹。二也。据此，则杨公之言，可信无疑。余又云：武帝既命周兴嗣以成文矣，又何云次韵，殊不知当时萧子范有《千字文》一卷，武帝集成千文。故云：若重字者，“女慕贞洁”与“纨扇圆吉”，同“洁”字。吴枋《野乘》云：宜改造清贞。予意“清”字亦有夙兴温清矣，不若改为贞烈。人以华亭张东海看出，非也。“布射辽丸”之“辽”，当作“僚”，盖宜僚非此“辽也”；“并皆佳妙”从上文对读来，当作“并佳皆妙”，庶几文理方通，或者初时三字皆不错乱，后或刊写之讹，遂至如此。惜今若文征明亦未改正，至若闽中所刊童蒙之本，所差尤多，固非养蒙之道，此等未足为辩也。

　　○腊“腊”字，《说文》曰：“冬至后三戌为腊，腊祭诸神也。”《月令》曰：“猎也，以田猎所得禽兽为祭。”蔡邕《独断》曰：“汉祭曰腊。腊，合也，合祭诸神也。”按数义皆祭之名，岁终以报本者。今以十二月为腊月者，正以《说文》谓冬至后第三戌为腊也。盖此月有腊祭，是以名之耳，然必于戌者为何？汉以火德王，火终于戌，故岁终之祭于戌日。惜许慎不注其义，注其事，殊不知腊祭各从本朝帝德。如宋亦以火王，祭之日亦用戌；若以金王者，则当以丑日；水土王者，则当以辰日，故唐开元定礼后用辰日腊祭也；木王者则当以未日，皆此德之终之时也。若曰唐以土德盛，衰于丑，故丑月谓之腊月，非矣。

　　○贺知章贺知章举进士，为太常博士，迁礼书而兼学士，因事左迁太子宾客。时东宫官每久滞，有书壁望礼者，帝见之，题曰：“听其自安。”书者云：“知章不安。”又病，遂乞湖为道士，时八十六矣。夫官既被逐，垂老又病，去犹有所乞，岂二疏之流耶？唐史列之隐逸，何也？不过因请为道士，而明皇诗送以高之。《唐诗纪事》亦云：八十六卧病，冥然无知，请为道士，舍宅为观。据此，是殆梦中语耳，舍宅为黄冠，犹不真也。岂可不审其来历，遂以为高耶？

　　○汉遗文予尝因当道命注解《求雨》、《求晴》二文而有感焉，夫二文当时一知仲舒之作，一尚未知其人，只以文似穿凿，亦或仲舒为之也。今见《春秋繁露》所载，而后疑释。世以柳子编西汉文章，只据《文选》，固多遗轶。予谓《古文苑》亦收拾未尽，若仲舒《日食祝》等文是也；又王褒《祭金马碧鸡文》，虽尝见于《学斋占毕》而亦录之不全，不知又何也。今谨录于左，乃见于《后汉 西南夷传》者。文曰：“持节使王褒谨拜南崖，敬祭金精神马、缥碧之鸡：处南之荒，深回谷，非士之乡，归来归来，汉德无疆，廉平唐虞，泽配三皇。”

　　○唐诗晋字汉文章尝言唐诗晋字汉文章，此特举其大略。究而言之，文章与时高下，后代自不及前，如风草之说是也，汉岂能及先秦耶？字书变入草法，晋室能书者众矣，二王相继，盛于一时，故足称许。至如篆隶，虽曰二王僧虔能解，较之秦汉，古意远不及也，故有“书学自羲之坏了”之说。唐以诗取士，故盛于唐，又得李杜为之大宗；若较晋魏诸人古选之雅，又不可得矣。至若宋之理学，真历代之不及。若止三事论之，则宋之南词，元之北乐府，亦足以配言耳。

　　○方隅不产山东无虎，浙江无狼，广东无兔，蜀无鸽，此则禽兽显显著名者，皆风气使然。若北无蜈蚣南无蝎之类，不可枚举也。

　　○杨贵妃生考《贵妃外传》以妃原系弘农华阴人，后徙蒲州永乐之独头村，父玄琰，蜀州司户。正史传亦曰：隋梁郡通守汪四世孙，徙蒲州之永乐。乃相同者。而广西省志又载：妃乃容州普宁县云陵里人，父维，母叶氏，生妃有异质，都部署杨康求为女。时杨玄琰为长史，又从康求为女，携至京，进入寿王宫，城西至今有杨妃井。据此，则妃乃玄琰养女，不知韦述当时何据作传？岂述即唐人，而为国家讳耶？《乐史外传》可谓悉矣，当直书之亦未知者。岂宋广西正当夏贼之扰，而图志之未有耶？不然，何其详而有所据耶？岂凿空杜撰漫无因耶？《旧唐书》失之必矣。

　　○白杨《洛阳志》载：北邙山多植白杨，予以北邙古公卿葬地也，今哀挽故用之。白杨如柳而叶圆。

　　○孟子不行三年丧吾师许竹邙仁曰：孟子劝人行三年之丧，而于其身则不能无疑焉。其书曰：“孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。”充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事严，虞不敢请，今愿窃有请也。木若以美然，夫以葬鲁未几而即反于齐，止嬴方暇而始可以问，则其未尝终丧于家也可知。否则，何自齐以至于葬鲁之后，更无余罅，乃至在途止嬴而可问耶？”余谓此说诚独见也。然亦万章之徒，文有未善，故为孟子之病耳。不然，何足以为孟子？李泰伯闻之，当又作一非也。○瓜田李下出处“君子防未然，不处嫌疑间；瓜田不纳履，李下不整冠；嫂叔不亲授，长幼不比肩；劳谦得其柄，和光甚独难。周公下白屋，吐哺不及冫食；一沐三握发，后世称圣贤。”人皆知“瓜田李下”二句，不知谁作。左克明收之《古乐府》，亦曰“古辞”，不知乃陈思王之辞也。惜编曹集者，又失中间四句，殊无血脉，被之管弦，亦不成调也。

　　○杭音城中语音，好于他郡，盖初皆汴人，扈宋南渡，遂家焉。故至今与汴音颇相似，如呼玉为玉，呼一撒为一撒，呼百零香为百零香，兹皆汁音也。唯江干人言语躁动，为杭人之旧音。教谕张杰尝戏曰：“高宗南渡，止带得一百字过来。”亦是谓也。审方音者不可不知。

　　○老杜许蜀不真杜工部甫《咏怀古诗》云：“蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫，翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。”温公作《通鉴》，不以正统与蜀，唯此诗许之，其曰幸、曰崩、曰翠华、曰玉殿，皆以天子与之也。张注谓若春秋之笔，信矣。老杜岂直诗人而已哉！然“主窥”二字，尚有未满。盖主者一家一国之称，窥者睥睨视觎之意也，天子有征无战，况窥窃云乎？昭烈加兵于吴，问斩壮缪之罪，非无名之师也。愚意欲以“汉”字易“蜀”，以“帝”易“主”，以“征”易“窥”，庶乎名正言顺，而于声律亦不乖也。

　　○浔阳三隐梁昭明撰《渊明传》有曰：时周续之入庐山，事释惠远，彭城刘遗民亦遁匡山，与渊明同号浔阳三隐。然不知何如人，考之《晋史》，二人又皆无传。昨读《碧湖杂记》，始知其详，今辑其要以明之：续之尝为抚军参军，渊明每呼为周掾，虽隐庐山，亦从州守游，为之讲礼校书，故集中有《示周祖谢三郎》诗，讥其马队非讲礼之句；遗民名程之，字仲思，遗民号也，常为柴桑令，故集中有《和酬刘柴桑》诗也。

　　○呼鼠召鹤世有能呼鼠召鹤者，予尝求之，乃以蟹黄和生漆，假以书符焚之，则群鼠自至，盖鼠性喜其气也。又见储泳《祛疑》曰：用狼粪黑犬皮，又羽流召鹤。《国朝经书》自有南岳符咒，依法行之则来。《祛疑》又曰：用活鸡血书符咒，字皆从反，大与经书不同。予想左道流传，自各有异，如祈雨之术，或五雷、或清征、或用女人、或用童子、或用飞禽，种种不可记也。

　　○隐语始隐语之兴，起自东方朔“口无毛、声々、尻益高”之诮舍人事，后遂有许碑重立之碑阴也。今人所知，惟以起于“黄绢幼妇，外孙齑臼”之事耳。转而为谜，谜即隐语也，但句多而文不雅，乃见于《鲍照集》中。井字谜是其祖也，至宋苏、黄极盛，金章宗又刊本以行。

　　○牛头今之牛头，即古之犊鼻也，其来最远。《史记》列传云：“相如身自着犊鼻。”韦昭曰：以三尺布为之，形如犊鼻。自汉已有之矣，然犹未也。《二仪实录》云：西戎以皮为之；夏后氏以来用绢，长至于膝，汉、晋名犊鼻，北齐则与裤长短相似。考犊鼻之名，是则起于西戎，变于三代，而折中于北朝，孰可谓小人之服，而不出于古耶？

　　○蜻蜓萤火蜻蜓贴水飞时以尾蘸水中，杜诗所谓“点水蜻蜓款款飞”是也。然不知点水者，乃生子也，既遗水中，青鱼食之，腹胀孕虫，噬母腹而出，身似蝉而小，名曰虾鳖虫，蜓蜕始为蜻蜓。此西湖舟子所言。腐草为萤，《月令》、《古令注》皆然，然米中细虫，尾亦荧荧，久而生翼飞去，此则毛诗“熠耀宵行”者是也。又尝见朽杨木变作蝉者，半截尚是木也，移时即全变矣。此格物者亦所当知。○衣火余里人王宗海，一日会宴于友人朱来凤家，宗海指身之绒衣曰：昔在京都，一夕，其衣遍流火星，烁烁有微声。过日亦然，客皆骇之。又见黄门张静之文集载云：其新制绫衣，偶因婢妾拂折间，火星随衣飞地，未知何也。予后读《博物志》，战斗死伤人马血积年久，化为磷，触着人衣，便有光，拂拭随散无数，有细声如炒豆，惟静住良久乃灭。始知前日欠学之故，张亦未见其书也。

　　○太宗太子予尝疑历代太宗多有惭德，世主多出偏宫，就有一二正宫所生，又或不肖，人莫知所以。后闻亚卿何先生孟春，以为前星不正，故应如此。仰观紫微垣，未见其斜也，或者天远小差难明耳。至于太宗，尚无所解，书以俟知者。

　　○隐仕不同《续宋论》曰：宋祖幼从夹马营前陈学究，后得赵普，因与谋大事，语及陈，陈惧走，不知所终。《谈圃》又曰：后太宗即位，召为左司谏，一夕醉死。意《谈圃》近时，或得之也。

　　○张仙近世无子者多祀张仙以望嗣，然不知其故也。蜀生孟昶，美丰仪，喜猎，善弹弓。乾德三年蜀亡，掖庭花蕊夫人随辇入宋宫，夫人心尝忆昶，悒悒不敢言，因自画昶像以祀，复佯言于众曰：“祀此神者多有子。”一日，宋祖见而问之，夫人亦托前言，诘其姓，遂假张仙。蜀人历言其成仙之后之神处，故宫中多因奉以求子者，遂蔓延民间。翌日，宋祖命夫人作蜀亡诗，盖因有疑于张仙，夫人则答曰：“君王城上树降旗，妾在深宫那得知。四十万人皆解甲，并无一个是男儿。”因亦自见其情也。呜呼！假神祀昶，诗不惧祸，花蕊亦可谓钟情义者。张仙名远霄，五代时游青城山成道，老泉有赞。《谭纂》只知假托，又不知真有张仙也。○简板水牌俗以长形薄板涂布油粉，谓之简板，以其易去错字而省纸；官府用之，名曰水牌，盖取水能去污而复清，借义事毕去字而复用耳。然写字恐其磨灭，必自后而前，反读其文。予意无朝行移文书，正是自后而前，乃蒙古字也，今非昔而效之。事有暗合，恐亦不可。

　　○元朝讳谥元主质而无文，讳多不忌，故君臣同名者众。后虽有讳法之禁，不过临文缺其点画；谥必死而后定，不过一二字，以称生前善恶。要之二事暗合于礼，足见嘉也，岂如宋室一字而有数十字之避。唐时生加美谥，至多谀言，肖秦皇之所为，可哂也。此则礼失求之野耳，亦新莽井田之事乎？至国朝则又大过于元。君臣敢同名，临文止缺点画，必死而谥，字多取旧，不尚虚文，可谓酌中之道矣。○西湖竹枝词《竹枝词》本夜郎之音，起于刘朗州，盖《子夜歌》之变也，实有风人骚子之遗意。故杨廉夫云：“制竹枝词者，不犹愈于今之乐府乎？”吾杭西湖有《竹枝词》一帙，乃廉夫为倡，一时诗人和者，惜无刻本。予祖母之姑亦有一词于上。昨见瞿存斋《诗话》，论其二章，用意甚佳，惜不知姓氏，今补其姓氏于右。其诗云：“春晖堂上挽郎衣，别郎问郎何日归？黄金台高倘回首，南高峰顶白云飞。”又云：“官河绕湖湖绕城，河水不如湖水清。不用千金酬一笑，郎恩才重妾身轻。”前乃丹丘李介石字守道作，后乃富春吴复字见心作。其人间传诵“云归沙屿白，日出水城黄”，乃吴之警句也。

　　○文公能画予尝以文公先生因道学之大，遂掩其诗与字也。不然，诗字传世，亦过人远矣，不知先生之又有能画也。昨见绍熙五年亲传己像，今刻徽州，笔法衣折，深得道子家数。又欧文说林逋亦能画，皆传志所不载也。

　　○嘲学究近世嘲学究云：“我若有道路，不做猢狲王。”本秦桧之诗也，秦盖微时为童子师，仰束修自给，故有“若得水田三百亩，这番不做猢狲王。”后以申王致仕，申属猴也，故牟隆山以为诗谶。

　　○衤阑衫生员之服，自宋至我国初，皆白衣也，至洪武壬午二十四年，方命易此玉色。故宋时嘲生员十七字诗云：“圣驾临辟雍，诸生尽鞠躬，头乌身上白，米虫。”又《世说》以白接即今之衤阑衫，正谓是耳。俗言白衣秀士，又士子出身后则曰脱白挂绿，正谓是也。然白色非吉服，岂士子所宜哉，太祖易之，可谓卓然之见也。然其制度所以，已具于“国事类”矣。

　　○夕阳宋景文公笔记辩夕阳为山之西，以今人用夕阳为斜日，误矣。盖据《尔雅》“山东曰朝阳，山西曰夕阳”之说，殊不知夕阳名之山西固是，然所以得山西之名者，亦由暮乃见日故也。《尔雅》之注亦然。今必指山西为夕阳，恐亦不通，当随其语意为训可也，如《诗》曰：“度其夕阳”，只当作山西，如刘琨诗云：“夕阳西流”，则当为斜日矣。

　　○旅病诗《庚溪诗话》载一诗云：“枕有思乡泪，门无问疾人；尘埋床下履，风动架头巾。”以为病僧题户者，有部使见而怜之，遂言于朝，遂令天下寺院，置延寿寮以养病僧。谓唐以前僧病无安养之所故耳。予以庚溪不知何据，既以为僧，则不以家为计，而以兰若乃安居之地矣，何有于思乡耶？韩、柳俱言其徒千人，况皆有祖有师，法派亦如吾人，又安谓无人问疾？今之僧帽，乃私制也，理本无帽，又何得有架头巾耶？且延寿寮未见载于书册，此必旅病之诗无疑。

　　○夫子祷卜《论语》：“子疾病，子路请祷。子曰：‘某之祷久矣。’”《庄子》曰：“孔子病，子贡出卜。孔子曰：‘或坐席不敢先，居处若斋，饮食若祭，吾卜之久矣。’”观此二条，则《论语》之答，何其浑而简，庄子之答，遂驰骤矣，此或南华老人假之之言也。使夫子实有是言，则圣人之所谓卜者如此，而《论语》之所谓祷者可知矣。

　　○米字法贯休米字宕逸可爱，近多效之，原米法贯休也，有石刻弥勒赞可证。《说林》中以贯休字学米，非也，贯休五代人。

　　○守宫守宫即蜓、蜥蜴。《尔雅》云：“蝾螈、蜥蜴。蜥蜴、蜓。蜓、守宫。”注曰：“转相训解。”是知乃一种耳，亦如龙生九子类也。故《说文》云：“在壁曰蜓，在草曰蜥蜴。若守宫，因其义而名之。”《博物志》曰：“取蜥蜴以草脂和朱砂食之，待体赤，捣膏以点宫人之臂，则终身不灭，遇男合即灭。故曰守宫。”观此可知，如以其能食蝎，故名蝎虎；以其能祈雨，又名龙子之类。守宫之法，《墨客挥犀》以为东方朔进于武帝，此或然也。又曰：“以其能守钥，能知宫人有异志淫心者，则吐血污衣。”此则非也。

　　○一顿点心《世说》云：有人伺人祀祠，主人问之何为，答曰：“欲吃一顿食耳。”及《改斋漫录》云：唐时郑亻参家人备夫人之晨馔，夫人顾娣曰：“未及餐耳，止可点心。”是知二谚皆有自来也，今则总浑为一句。

　　○仁和县仁和初无，五代钱Α始割钱塘、盐官二县之地为钱江，宋太平兴国中改仁和。至高宗由海道过杭，闻县名仁和，甚喜，曰：“此京师门名也。”遂驻跸，升仁和为首县。

　　○玉堂《三辅黄图》有大玉堂、小玉堂殿。《谷永传》：“损抑椒房、玉堂之盛宠。”注：“玉堂，嬖幸之舍。”《李寻传》曰：“久污玉堂。”是知实嬖幸之处，乃汉殿名。故宋太宗飞白书“玉堂之署”四字，盖待诏者有直庐于殿侧，故曰署。元丰中，学士请摘上二字以名翰院，故翰院亦名“玉堂”。《纟番右丛编》漫言翰院亦名玉堂之署，无着落矣。又曰：后避讳，直曰玉堂。尤非也。但唐中书省亦曰玉堂，楚兰台之宫亦有玉堂，东汉讲授之宫亦曰玉堂，并揭之。

　　○杨妃小字杨妃小字，外传诸书皆曰玉环。《鹤林玉露》载唐狄昌诗曰：“马嵬烟柳正依依，又见鸾舆幸蜀归。地下阿蛮应有语，这回休更罪杨妃。”“阿蛮”又似妃之小字，况狄昌唐人，必知之真。李商隐诗又曰：“十八年来堕世间，瑶池归梦碧桃间；如何汉殿穿针夜，又向窗前觑阿环？”此字或可移也。

　　○九江碑工元党人之碑，碑工长安民不肯镌名于石，载于正史；九江碑工不肯刻碑者，往往于传记中见。人惜其不知名，何燕泉《叙录》亦然也。昨观《挥麟录》得之，而《挥麟录》又无板者，因录出示人：九江碑工仲宁，刻字甚工，鲁直题居曰：琢玉坊。崇宁诏刊元党人碑，仲宁对太守曰：“小人家贫，因开苏内翰、黄学士词翰，遂至饱暖。今日以奸人为名，诚不忍下手。”守义之，从其请。○三耳张君房《脞说》载三耳秀才事，谓阴官晋方以事恳上元夫人，不允；闻阳世柳慎善文，遂追令为表。既而获命，喜曰：“子何愿？”对曰：“欲聪明也。”乃取一耳置其额，额痒，搔出一耳，时号三耳秀才。又《太平广记》载之，但易晋方为唐张审通，上元夫人为太山府君，事意俱同。予意此特一事而传写之讹，不然，何其事之同耶？

　　●卷二十七 辩证类○墨花古有墨竹、墨梅，而无墨花，墨花始自北宋汴人尹白。世不生墨花者，黑为水色，母道也，母但阴育于中，故不见。

　　○乾德宋太祖初改元乾德，因言此号古未有也，赵韩王从旁赞谀不已，卢多逊曰：“伪蜀曾有此号。”帝大惊，遽令检视，果然。予意宋祖既知，即当改也，夫何至四年之冬，见镜有“乾德四年”铸字，复惊以问宰臣，窦仪奏曰：“蜀少主之号。”遂又叹曰：“宰相须用读书人。”何其健忘，或者一事而误记之耶？《归田录》又以窦仪为陶。

　　○皮弦尝闻开元中，有贺怀智善琵琶，以石为槽，以鸡筋作弦，用锋拨弹之，至今传以为异。不知宋仁宗时杜彬又过于贺，以皮为弦，促节清音，响彻林木，故欧阳有诗忆曰：“坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦。”自从彬死世莫传。夫丝不如竹，竹不如肉，以其渐近自然也。皮去鸡筋尤运，而能独步巧思，亦何所致也，宜其未有而来欧公之忆也。近时有能反手弹者，皆以为异。噫！亦陋矣。○安南非交趾安南一地，诸书以为即汉儋耳、珠、南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、日南、九真，所谓南越也。按《一统志》九都已属广东琼等州，今尚自有一国，安南当自是一地矣。但不知自汉至隋，或称交州、或称交趾，然按太史公曰：“南至交趾，日月所照，莫不抵属，言南极也。”又《王制》云：“南方日蛮，雕题交趾，至唐方改为安南都护府，宋复称交趾，岂非因郡有交趾县而然耶？抑古有其名而然耶？故宋后诸书载夷国姓名，皆言交趾，有不火食者也。”《独蛮记》亦然。《山海经》曰：“交胫以国人交胫故也。”郭璞曰：脚胫曲戾相交，故谓之交趾。今据安南乃汉、唐郡县，其人百骸饮食，与华无异，唐姜公辅实爱州所生，何尝有交胫等说。此必非古所谓交趾明矣。或传安南有播流山，环数百里，皆如铁围，不可攀跻，中有土田，惟一窃可人，而尝自塞之，人物古怪，不与外人通。疑此或谓古交趾，又不可知，书此以俟后考。

　　○蜡梅蜡梅原名黄梅，故王安国熙宁间尚咏黄梅诗。至元中，苏黄以其色酷似蜜脾，故命为蜡梅。而范石湖《梅谱》又云：“本非梅类，以其与梅同时，而香又近之，故云梅入谱。若近以附子为鹦哥菊，亦以叶梗似菊而花又同时也。”○三官世有三元三官，天地水府之说，此理也。盖天气主生，木为生候，地气主成，金为成候，水气主化，水为化候，其用司于三界，而以三时首月候之，故曰三元。元，大也，两间之用，孰大于此三元，正当三临官，故又曰三官。

　　○西江月词程学士敏政裒辑《宋遗民录》一书，末卷辩宋瀛国公之事，亦既明矣，惜所引陶九成《辍耕录》录《西江月》词尚未解明，其词云：“九九乾坤已定，清明节后开花，米田天下乱如麻，直待龙蛇继马。依旧中华福地，古月一阵还家，当初指望瓮生涯，死在西江月下。”陶以为真武之降笔，程以为刘秉忠作，此姑置之。其初二句乃言元世祖灭宋，德封为瀛国公时，至顺帝至正十五年，我太祖三月起兵和阳，正当九九八十一年之数，是知乾绅已定九九；而“三月”乃清明时也；“米田”言番人也；“直待龙蛇继马”，是太祖至正甲辰建国即位，乙巳伐元都，至丙午元亡，岂非龙蛇继马耶；“古月一阵还家”，乃言胡人皆去北矣；“当初指望瓮生涯，”此宁宗之后瓮吉剌氏不立己子而取顺帝，是无生涯矣。予考之，元惟七主娶弘吉剌氏，余皆他姓，且弘吉非瓮吉，不知程何所据，今姑依之以解。“死在西江月下，”独言顺帝北殂于应昌，猝取西江寺梁为棺之验耳。胡不通解而注一句，又似非是，今补之而瀛国公之事明矣。

　　○甜酒灰酒《三山老人语录》言：唐人好饮甜酒，引子美“人生几何春与夏，不放香醪如蜜甜”，退之“一尊春酒甘若饴，丈人此乐无人知”为证。予则以为非好甜酒，此言比酒如蜜之好吃耳。子美、退之，善饮者也，岂好甜酒耶？古人止言醇醪，非甜也，故乐天诗云：“量大厌甜酒，才高笑小诗。”是矣。又尝见一诗云：“古人好灰酒”，引陆鲁望“酒滴灰香似去年”，予则以为灰酒甚不堪人，亦未然也；且陆诗上句曰：“小炉低幌还遮掩”，意连属来，似酒滴于炉中，有灰香耳，然题乃《初冬之绝句》，又似之。昨见宋罗大经《鹤林玉露》载，南容太守王元邃，以白酒之和者，红酒之劲者，相合为一杀，以白灰一刀圭饮之，风味顿奇，遂有长篇曰：“小槽真珠太森严，兵厨玉友专甘醇，使君袖有转物手，鸬鹚杓中平等分，更凭石髓媒妁之，混融并作一家春。”据此，果是用灰，又不特用于灰，乃石灰耳。予以二酒相和，味且不正、兼之石灰苦烈，何好之有？罗、王相饮、以为风味顿奇，或者二人之性自偏也；陆饮灰酒，或亦性之使然耶？○苏小小考苏小小有二人，皆钱塘名娼：一南齐人，郭茂倩所编《乐府解题》下已注明矣，故古辞有《苏小小歌》，及白乐天、刘梦得诗称之者；《春渚纪闻》所载司马才仲事，并是南齐之苏小小也。一是宋人，乃见于《武林纪事》，其书无刻板，其事隐微，今录以明之。

　　苏小小，钱塘名娼也，容色俊丽，颇工诗词，其姊名盼奴，与太学生赵不敏相与甚洽，款遇二年。不敏日益贫，盼奴周给之，使笃于业，遂栖南省，得官授襄阳府司户，盼奴未能落籍，不能偕行。不敏赴官三载，想念成疾而卒。有禄俸余资，嘱其弟赵院判分作二分，一以与弟，一命送盼奴。为言盼奴有妹小小，俊秀善吟，可谋致之，佳偶也。院判如言至钱塘，有宗人为钱塘ヘ，托召盼奴领其物。ヘ为召之，有苍头至云：“盼奴于一月前已抱疾殁，小小亦为于潜县官绢事系厅监。”ヘ遂呼小小出，诘之曰：“于潜官绢，汝诱商人一百疋，何以偿之？”小小回覆：“此亡姊盼奴之事，乞赐周旋，非惟小小感生成之恩，盼奴在泉下亦不忘也。”ヘ喜其言语婉顺，因问汝识襄阳赵司户耶？小小曰：“赵司户未仕之日，姊盼奴周给，后中科授官去久，盼奴想念，因是致疾不起而卒。”ヘ曰：“赵司户亦谢世矣，遣人附一缄及余物一罨外，有伊弟院判一缄付尔开之。”小小自谓不识院判何人，乃拆书，惟一诗曰：“昔时名妓镇东吴，不恋黄金只好书；借问钱塘苏小小；风流还似大苏无？”小小默然。ヘ令和之，辞不能，ヘ强之，责以官绢罪名，不得已和云：“君往襄江妾住吴，无情人寄有情书；当年若也来相访，还有于潜绢事无？”ヘ大喜，尽以所寄与之，力为作主，命小小归院判，与偕老焉。

　　据此，曰太学、曰钱塘，诗曰还“似大苏无”，则可知矣。又有元遗山所作《虞美人》长短句云：“槐阴别院宜清昼，人坐春风秀，美人图子阿谁留，都是宣和名笔内家收。莺莺燕燕分飞后，粉淡梨花瘦，只除苏小不风流，斜插一枝萱草凤钗头。”此词既说莺莺燕燕之后，此盖是赵司户小小也。今人止知是苏小小，不知是何时人，《辍耕》既备载数事，辩以为南齐人矣，又不知有宋苏小小，故复载虞美人之词也。一本小小又作小娟，盖抄之者之误，殊不观所寄之诗，若是小娟则音拗矣，何不另换一句，况又有《虞美人》之词可证。

　　《春渚纪闻》又载：小小之墓，在钱塘县廨舍之后，故古辞有“何处结同心，西陵松树下”之句。此则南齐小小之墓，必在西湖上西陵桥，故油壁车之事，俱在湖上，若以托才仲之梦有“妾本钱塘江上住”之句，即云在江干，差矣。元人张元弼有《苏小小墓》诗云：“香骨沉埋县治前，西陵魂梦隔风烟；好花好月年年在，潮落潮生更可怜。”注：坟在嘉兴县前，今为民家所占。既曰县治，又曰西陵，亦不知而浑言，此必宋小小坟耳。何也，赵不敏乃吴人，安知不住嘉兴？院判既取小小，而终老可知矣。此特光弼不知有二而差言。予既辨其人，复辨其墓，以正《辍耕》之不足。

　　○啸啸，《说文》曰：“吹声也。”《诗》注曰：“蹙口而出声。”《啸旨》曰：“气激于舌而清谓之啸。”《汉书》曰：“啸，敫也，楚歌声。”据此数意，似长吁豁哨之状，悲歌之情，而难于形容也。故阮籍曰：“于声则未谱。”今具数事证之可知也。漆室之女，倚柱而啸。邻妇曰：“何啸之悲也？”刘越石为胡所围，登楼长啸，胡骑闻之，皆凄然长叹。赵炳乞渡，船人不许，炳乃张盖坐中，长啸呼风。世有不知者，即以笑为啸，可笑也。

　　○朋友麻鲁斋王文宪公柏尝议朋友之服，以吾夫子不立正服，乃以义起为心丧也。又引程子曰：“当以情之厚薄处之。”未有的从。后以《仪礼》有“朋友麻”三字，复求之，得郑康成曰：“朋友无亲，有同道之恩，相为服缌之带。”因之考证诸书，定为白布深衣，加缌之带，冠加丝武，谓拟之于衰也。又曰：“勉斋黄先生考之尤详，其书进之于朝。”然鲁斋所考，止是康成之一言；勉斋所定，又未见其书。予以孔子尝答孟武伯曰：“同寮有相友之义。”昔者虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫适五臣同寮比德，以赞文武，及虢叔死，四人为之服朋友之服。古之达理者行之也，圣人之言，岂非有服之证乎？又晦庵答孙敬夫曰：“朋友麻则如吊服而加麻。”又非鲁斋之议之证乎？

　　○放光石峨媚、匡庐、五台山、皆有放光石，清晨映日而有光五色，自下而上，有佛庙在上者，则僧人以为佛光。既是佛光，何待日而方明，非日则不明，其不神可知矣。是知其山之石蕴于土者，皆放光之石也。尝有人掘其石，置诸日中，有五色光；非日，石则不明也。此阴气负阳而光彩自绚，亦山川灵气也。若“奇怪类”中所记，皆自空中所现，又非是石也。《峨嵋志》中已载此石矣，但前一段论山川有光处，又不明言此石，尚疑惑也。

　　○怠子蛮子北人重厚，体壮实而大，谓有台辅之相，尊美之称，北音呼台为怠，故曰怠子，典午之世之言也。南人相貌鄙薄，体轻浮，其皆类乎厮役，故称奴牌为蛮子，自夏、商之世已言之。

　　○元宵灯上元张灯，诸书皆以为沿汉祀太乙，自昏到明，今其遗事。《容斋三笔》既辩《史记》无此文，尚未得其实，《事物纪原》又引《僧史略》，以西域十二月三十乃汉正月望日，彼地谓之大神变，故汉明令烧灯表佛，今乃遗事。天事既无据，时日尤非，不足信也。《春明退朝录》以为梁简文有《列灯赋》，陈后主有《山灯诗》，以为起自南朝。予以此虽灯作，未知何时之灯之咏也，不若显显。唐书《严挺之传》云：“睿宗好音律，先天二年正月望日，胡人婆ヌ请然千灯，因弛门禁，帝御安福门纵观，昼夜不息。”继而韦述《两京新记》曰：“正月十五夜，敕金吾弛禁，前后各一日看灯。”则是始于睿宗，成于玄宗无疑。至宋乾德五年正月，诏以朝廷无事，区宇安，令开封府更增十七、十八两夕，五夜之俗因此也。今以十三易十八者，闻太祖初建南都，盛为彩楼，招徕天下富商，以实国本，元宵放灯，多至下余日。后约中定今五日耳。

　　○张三影子野张先字子野，吴兴人也，《高斋诗话》以其诗有“浮萍断处见山影”，“云破月来花弄影”，“隔墙送过秋鞑影”，以句工而人目为张三影也。《后山诗话》又改后二影谓“帘幕卷花影”，“堕絮轻无影”，人皆不知何以不同。不知初客谓子野曰：“人皆谓公张三中，盖能道心中事、眼中影、意中人也。”公曰：“我张三影也。”遂举后山者言之，但原辞尚多数字，因词也。后高斋因子野有前诗三影亦佳，遂著之，二收较之，似不如公自举者。又见《石林诗话》云：子野能文章乐府，至老不衰，居钱塘，年八十余，犹蓄妓。东坡有闻其买妾时八十五，诗以戏之；“锦里先生自笑狂。莫欺九十鬓眉苍。诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。柱下相君犹有齿，江南刺史已无肠。平生谬作安昌客。略遣彭宣到后堂。”全篇用张姓故事，乃戏言耳。若欧阳公志墓之子野，乃博州人，偶然同时同名同字也，故志之，所言迥不与三影为人同也。前乃天圣八年进士，后乃天圣三年进士。

　　○毁碑营塔元杨琏真伽，胡僧秃贼也，毁碑刻以为浮国，万世唾骂。殊不知宋天圣中，有姜遵守永兴，汉、唐碑之坚好者，以代砖甓为浮图。此中国读儒书者也，不知其心何见，此尤可怪于胡僧也。

　　○宦官娶妻养义子义婿元顺帝时，中官赵伯颜不花，乃擒契丹之士，时年已逾三十，妻子具矣，怜其才而止刑其势为阉人，命为枢密院使，不花不舍其妻，乃与之共处。然唐李辅国特娶元擢女，汉曹腾有养子曹嵩；而秦赵高有养义女，赘其婿阎乐，阎乐后弑二世。是中官之有妻婿并养子养女，始自四人焉，后皆效之，亦陋矣，治世所无也。

　　○阴火予一夕见地中有如烛煤者数十，以火视之，乃日间所食海虾壳也，异之，莫得其理。又尝闻东坡游金山寺，二鼓，见江心炬火烛天，栖鸟皆惊，故有“怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物”之句。后闻习海事者，咸水夜动，则有光影响，于前二事亦未深得也。昨读王子年《拾遗记》云：南海之上有浮玉山，山下有穴，穴中有大水荡，火不灭，乃阴火也。始知东坡亦欠读书穷格，而虾壳岂非海水之余气乎？

　　○方头今人言不通时宜而无顾忌者曰“方头”，旧见《辍耕录》引陆鲁望诗曰：“头方不会王门事，尘土空缁白衣。”今读陆鲁望《苦雨》之诗，又曰：“有头强方心强直，撑住颓风不量力。”观二诗之意，方头亦为好称，若以为恶语，是末世之论也。

　　○历代尺数《礼记》以手布为尺，《淮南子》以十二粟为一寸，《说苑》以一粟为一分，其源之来也莫适从。《玉海》诸书，俱起自周尺为主，以较各代之数，岂非以制度至周而备耶？殊不思大禹声律身度，所制十寸为尺，理之必然，况诸书又同，此国朝之所尚焉。若周制既短，书各异言，今则起自夏代，未备者考以补之，不同者遂注于下，然其文姑依其旧，比周几何也。盖长短之数，以夏较周，可以意会。否则，布算少差，相去远矣。

　　夏十寸为尺，商周八寸为尺，秦比周七寸四分，汉官尺比周一尺三分七毫，刘歆铜斛尺，后汉建武铜尺与周同；三国吴、蜀同周、魏比周一尺四分七毫，后魏前尺比周一尺二寸七厘，中尺比周一尺二寸一分一厘，后尺比周一尺二寸八分一厘，晋田父玉尺（《世说》，田父于野中得周时玉尺），与梁法尺，比周一尺七厘，后晋比周一尺六分二厘，宋、齐尺比周一尺六分四厘，梁表尺与周一尺二分，陈尺周，后晋、东魏比周一尺五寸八毫，后周玉尺比周一尺一寸五分八厘，市尺与后魏后尺同；隋开皇官尺同上万宝常所造水尺，比周一尺一寸八分六厘，唐尺与古玉尺同，开元尺度以十寸为尺，尺二寸为大尺，五代世短，多相因袭，志亦无考也，惟周王朴所定尺，比周一尺二分的奇；及宋宋表尺，比周一尺六分有奇，胡瑗《乐书）黍尺，比周一尺七分，司马光布帛尺，比周一尺三寸五分，元尺传闻至大，志无考焉。

　　○正音注差“少小离家老大回，乡音不改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问君从何处来？”此贺知章诗也。注曰：“衰”字出四支韵。殊不知此诗乃用古韵，“来”字有读为“厘”字者，若《楚辞 山鬼篇》：“知路险难兮独后来。”“回”字与“危”、“为”同协，皆四支韵之诗也，注者不知，反以为灰字韵者，差用衰字。且吴才老《韵补》辩明十灰古通于四支，可知矣。若今人不知韩文“此日足可惜”，皆是古韵。以为“跳”用各韵，误矣。故才老尝曰：“元和圣德”诗与“此日足可惜”诗，俱用一韵。

　　○名号甫《汉书 高帝纪》曰：“为谒。”《爰盎传》曰：“上谒。”颜师古注曰：为谒者，书刺自言爵里，若今参见尊贵而通名也；上谒，若今通名也。据此，则为谒似今脚色手本，而上谒似今之拜帖矣。及见《刊误》，亦以上谒为投剌。予意师古、李涪皆以己意注之。盖谒字之义，告也，白也，请见也，数训而已。况古无文刺，惟书竹简，故陈时虞荔尚云：“未有版刺，无客拜谒。”何得以谒便可谓投刺耶？但《紫微杂记》中载：祢衡题名于纸，投刺公侯，此则可为投刺之始也。图书，古未有别号；轩亭之名，自唐李泌端居室始；表德用甫字者，起自荆公，当时附势者多效之，故有“表德皆连甫，花书尽带圈”之说。然甫字亦止用于字内，后人于字之下复用一甫字，或换写作父字，其义固通，但亦是画蛇添足之诮云。

　　○两头蛇世言有见两头蛇者必死。自叔敖埋后，不闻有见之者。弘治间，余杭方万初过新岭，因倦，少憩树下，见蚯蚓白颈者长尺余，蜕于路左，须臾，Ｂ３３出两头蛇，蜿蜒而去，竟亦无恙。余闻之，往来胸中，谓古人之所言果妄耶？抑方之所见非此蛇耶？遂考《本草》，白颈蚯蚓，止言最毒，不云能化蛇。及考两头蛇下云，大如指，一头无口目，两头俱能进退，出会稽，乃越王弓弦所化。又见《岭表志》，以为岭外常有之，言形状进退与《本草》同。愈疑以为果如二书所云，所见而死者亦多，何又未之闻耶？且无蚯蚓之化之说，后读宋张文潜所著《明道杂志》，方知所以。志云：黄州有小蛇，首尾相类，因谓两头蛇，宛转甚钝。又谓之山蚓。观此，则二书所言，皆山蚓也，正方之所见者也。但弓弦进退之说，乃妄耳。若真两头蛇，自是怪物，或世所无，有则见之者必亦怪矣。○巾帻冠帽近世士夫私居，多用巾易帽，以为古雅，而贫贱者则以易办，亦皆载巾，以为可笑。不知古者士夫冠，庶人巾也。按《仪礼》二十成人，士冠，庶人吊。《汉书》曰：“卑贱者所服。”傅子曰：“古贱者服也。”故曰：庖人绿巾，士人载之，起于汉末，若郭林宗折角巾；袁绍战败，幅巾渡河；晋轻浮，则有接、漉酒之称矣。蔡邕《独断》曰：元帝额有壮发，不欲使人见，始进帻服之。故王莽头秃，乃施巾。时人云：“王莽秃，帻施屋。”是皆包巾，故《方言》覆髻谓之帻也。然六经之中，止言冠，如虞人以皮冠，野老以黄冠，汉《高祖纪》曰：“帝为亭长，乃以竹皮为冠。”又有通天、进贤、方山等称，今人戴冠而不复加以巾，人反为亵，此尤可笑也。但古冠皆如今之獬豸、忠靖之流，非道士之冠耳。若夫帽则上古衣毛帽皮，则帽名之始，后世杂戴私居服也。元则胡人专尚之。中国之人多戴大帽，大帽亦羌人服也，至用丝罗马尾，则又近代之易。

　　○牛羊眠东北道主世人皆知陶侃葬母之地，乃老人所指牛眠处也。而不知羊眠者，乃章得象母陈氏，尝活建州一城之命，其后子孙衣冠相继，世传“白羊眠外鹧鸪啼”，章家坟是也。又世人止知东道主，盖本郑人谓“秦盍舍郑以为东道主”之言，不知有北道主，云出光武指耿曰：“是我北道主人也。”又唐郑余庆为岭南节度，与罗让善，郑还朝荐让，让至谒郑，郑指语座客：“此吾南道主人。”

　　●卷二十八 辩证类○曲语有本《扪虱新话》：王元泽词曰：“露向晓，帘幕风轻，小院闲昼，翠径莺来，惊下乱红铺绣。倚危墙，望高榭，海棠带雨胭脂透，又因循过了清明时候。倦游宴，风光满目，好景良辰，谁共携手？恨被榆钱买断，两眉长皱，忆高阳人散后，落花流水人依旧，这情怀对东风尽成消瘦。”调寄《倦寻芳慢》。今曲中“帘参风柔，庭帏昼永，海棠带雨胭脂瘦，因循过了清明也”等句，本诸此。○二花蕊夫人前蜀王建晚年，纳徐耕二女，长为翊圣贤妃，次女顺圣淑妃。后贤妃生王衍，淑妃号花蕊夫人，二妃游燕污乱，亡国后乃随衍入唐，半途遇害。后蜀孟昶亦有花蕊夫人，乃作宫词者，国亡乃随昶入宋，后为太宗射死，亦姓徐。《菽园杂记》又云：墓在闽之崇安者，乃南唐宫人，选入宋宫，太祖号为小花蕊。予考二人最明。若是则有三矣。但就便入宋，死亦未必发葬闽地，恐崇安之墓为讹，不知陆公何据也？闽地彼时虽属南唐，亦遥受降，唐自多事，闽复夺于吴越，献表世宗，未必王氏宫人，民间女子，曾为李煜选也。

　　○梅雨《碎金集》云：芒种后逢壬入梅，夏至后逢庚出梅。《神枢经》云：芒种后逢丙入梅，小暑后逢未出梅。人莫适从。予意作书者各自以地方配时候而云然耳。观杜少陵诗曰：“南京犀浦道，四月熟黄梅；湛湛长江去，冥冥细雨来。”盖唐人以成都为南京，则蜀中梅在四月矣。柳子厚诗曰：“梅实迎时雨，苍茫觉晚春。”此子厚岭外之作，则又知南粤之梅雨三月矣。东坡吴中诗曰：“三旬过久黄梅雨，万里初来舶ǹ风。”又《埤雅》云：“江湘二浙，四五月间有梅雨<黑>败人衣服。”予尝亦戏为诗曰：“千里殊风百里俗，也知天地不同相；江南五月黄梅<黑>，人在鱼盐水氵卤中。”是知天地时候。自有不同如此。

　　○黄鹤楼尝言李白因崔灏《题黄鹤楼》诗既工，遂有恨不捶碎之说，故不再题而去，遂《题凤凰台》以拟之。今集中以有《望黄鹤楼》古诗一首，意前闻讹矣。然细读之，乃是题黄鹤山者，楼固因山而得名，不应无一句到楼字上，此必刊题之讹。不然，何有“崔灏题诗在上头”之句耶？又杨齐贤之注：但遇黄鹤楼处，或注鄂州、岳州，又曰在州，不知何也。下文复云因山得名，又似一矣。

　　○夺胎换骨《冷斋夜话》载：山谷曰：“不易其意而造其说，谓之换骨；规摹其意而形容之，谓之夺胎。”觉范复引乐天“醉貌如霜叶，虽红不是春。”至东坡则曰：“儿童误喜朱颜在，一笑那知是酒红。”此谓夺胎。予以山谷之言自是，而觉范引证则非矣，盖东坡变乐天之醉，正是换骨，如陈无己《换南丰》云：“邱原无起日，江汉有东流。”乃变老杜“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”皆此类也。若安石《即事》云：“静憩鸠鸣午”，乃取唐诗“一鸠鸣午寂”，《红梅》云：北人初未识，浑作杏花春。”即晏元献“若更迟开三二月，北人应作杏花看。”此乃夺胎也。山谷之言，但加数字，尤见明白。则觉范亦不错认，如“造”字上加“别”字，“形”字上加“复”字可矣。

　　○永乐正德纪年之号，必择正大光明之字，少有疑似，即不用也。如淳熙之淳，先用此纯字，人有言纯字有屯字在傍，遂不用也。有因时事而用好字眼者，如国朝天顺之类是也。必不可重用，古今不易之道。若用先朝字眼，有故而然，如唐德宗以建中、兴元之乱，因思太宗贞观、明皇开元为不可及也，故改元为贞元，各取一字，以法象之。至宋孝宗即用以为故事，如隆兴则取建隆、绍兴，乾道则改乾德、至道。若永乐乃宋时方腊，并南唐贼张遇贤年号，而正德亦宋时西夏贼之年号，不知当时廷臣，更无一人记忆及此。即刘豫之母谥慈宪，宋理宗生母亦谥慈宪之事欤？

　　○张司封钱塘江干张司封庙，宋太宗朝进士，仁宗景中，出为两浙运司，名夏字伯起，雍邱人也。正史作兵部郎，由前为兵部郎也；旧碑作张太常，由后嘉又有功而赠为太常少卿也；宋祠典作工部夏员外，讹也；俗呼司封，以其有功，授司封郎中也。其称谓不同如此。按《四朝闻见录》云：杭州江岸，率多薪土，潮水冲激，不过三岁辄坏。夏令作石堤一十二里，以防江潮，既成，杭人德之。庆历中，立庙于堤上。嘉十年，又因功赠太常少卿。正和二年八月，封宁江侯，改封安济公，并赐其额曰“昭贶”。今庙中之碑作真宗时出为运使治塘。天圣间石塘又坏，运使田公、知府杨公，率僚属祠公堤上，功成，赠太常官，封宁江侯，则庆历年也。至大观改元，封安济，不知何据。予意叶绍翁之作《四朝录》，尚近当时，所考必精，今庙之文，恐亦传论。且真宗时司封既筑，何数年之后，田公、杨公又为筑之？既曰石塘复坏于天圣，何至庆历之时，方称有功？朝命赠官封爵时之相去又远矣。若夫《四朝录》以为作堤十二里，碑文曰四千六百四十丈，此则量约之数同也；但江塘有三十里之远，而二文皆不言所修之处。予意必自司封庙地下至庆春门，盖今自候潮门内以北一带街坊土地，皆安济之庙；必当时沿江小民，亦各立祠以祀；且庆春以北，又为新塘，乃国朝之筑；而钱氏之筑，想皆通塘之地矣，或岁久而中之定已坏，乃改为昭贶之再筑；余者或修或增，不至大坏，而为功之易耳。予尝见杭志祀典，于昭贶之下，欠载碑文，因留心以考之，故略言于右。

　　○青衣泉考杭吴山重阳庵有泉，曰青衣洞泉，《临安志》、《杭州府志》皆以为唐开成间道士韩道古遇青衣童子入洞，改名。按洞宋为宁寿观之地，韩胄凿山为园，作为流觞曲水，自青衣下注于壑，十有二折，潴于阅古堂前，即名泉为“阅古”。故当时言官论胄有“创造亭馆，震惊太庙之山”，盖宋太庙正当泉下之山也。以考陆放翁《阅古泉记》，则记中但言泉之甘寒、清冽，铺叙地景，无青衣之事也。又曰：泉壁有开成五年道士诸葛鉴元八分书；而《癸辛杂志》载为元年六月南岳道士邢令开、钱塘令钱华题名，道士诸葛鉴元书，俱不言道士韩道古事也，作记时宁宗嘉泰三年。予意青衣之事，必见于嘉泰之后，咸淳之前，故陆记无而《临安志》有也。今二老以为开成，非矣；而洞记以为见于大德丁酉，尤非也。予又恐韩阅古讹而为韩道古未可知，若夫建庵之日，必开成年间，凿石之字可证矣。但恐名非重阳，至大德间，始有重阳之名，故石壁又有广微子书“大重阳庵”字。今庵记曰韩之建庵无岁月，是考之不精，未知有八分题名之石刻，故泛云耳。惜八分刻，岁久石泐，今不明白，如末后诸葛鉴元书，止有元书二字，可叹。○集古录碑字欧阳公《集古录》中载后汉孔君碑及孔德让碑，前碑考云：孔子十九代孙，官至河东太守，惜其正当名字处而磨灭，不可知也。后碑考云：宣尼公二十世孙，都尉君之子，字德让，历郡诸曹吏，惜名磨灭不知也。碑在孔林中，予以先圣宗谱考之，十九代孙河东术守名震，字元上；二十代孙郡曹吏字德让，名谦也，都尉君名宙，正孔震之弟。不知欧公当时每碑或考或论，皆有下落，此何不借孔谱以考之耶？今为补之，不知二碑今尚在孔林否？

　　○共工考尝读董子《祷雨文》中，其神共工。意共工恶臣，舜所流也，何以主水？后见《淮面子 原道篇》曰：“共工与高辛争帝，不胜，遂潜于渊。”注谓共工以霸力行水于羲、农之间者也。杜预曰：“共工氏以诸侯霸有九州，在神农之前，太昊之后，亦受水瑞。”而律书颛顼有共工之陈，以平水害；兵家有共工水害，颛顼擒之之说。又史曰：“共工作乱，振滔洪水，以害天下，皇天弗福，庶民弗助，女娲氏戮之。”据此，则因其受水之瑞，能振滔之，死即以之为水神也，故后世言之者，以为名在羲、农之间是矣，非尧典“方鸠亻孱功”者，乃舜所流耳。其戮之者曰女娲、曰高辛、曰颛顼不同，世远事微，纪之错也。其曰为神者，岂有天人弗？以害天下者，可祀之耶？此董子所以不纯也。

　　○伪墨艾纳乌贼鱼暴干，俗呼螟脯；其鱼腹中之墨。可以书纸，经年而脱迹。奸诈之徒，或以书券也。又龟尿磨墨，写字于木板，可进寸许，虽水洗斧削，亦不磨灭。艾纳出西域，似细艾，又松树皮上绿衣亦名艾纳，以之和合诸香焚之，能聚其烟，青白不散，亦好人假以为仙者，皆以二物绐人。

　　○张颜书张旭虽以草书名世，予尝见有郎官石之楷也，楷字无出颜、柳。柳虽有骨，似疏脱少劲拔，且书体一例。鲁公之书，予所见者，《东方朔像赞》与《金天王庙题名》，皆大字也；一则庄伟，一则俊拔。小字如《干禄帖》与《麻姑坛记》；《干禄》则持重舒和，《坛记》则遒峻紧洁，似非一手所出，意者传模镌刻之有工拙耳。及观《多宝》、《座位》等碑，则笔意又迥不同，把玩久之，笔画形体，虽有粗细大小，而帖帖有法，愈看愈佳。此公之书百世不可也，殆如公之为人，虽所遇不同，无一毫之邪媚。正欧公云：杜济之碑，虽不书名，殆非鲁公不能也。正谓是耳。

　　○易文别见《易》曰：“理财正辞，禁民为非曰义。”李萧远《运命论》曰：“何以正人曰义。”《易》曰：“履虎尾々终吉。”《吕后 慎大篇》曰：“々，履虎尾，终吉。”

　　○Ы乃Ы，叹声也，亦作Ы。本哀音，收灰、队二韵，亦读作上声。Ы，按《说文》无袄音也，乃即俗之乃字。《春秋传》以为难辞，王安石谓继事之辞也，而《说文》亦无霭音。今二字连绵读之，是棹船相应之声，柳子厚诗云：“Ы乃一声山水绿”是也。后人因柳集中有注字云：一本作“袄霭”，遂即音“Ы”为“袄”，音“乃”为“霭”，不知彼注自谓别本作“袄霭”，非谓“Ы乃”当音“袄霭”也。黄山谷不加深考，从而实之：“Ы乃是湖中节歌之声，无结有《Ы乃曲》。”已一错也。其甥洪驹父又辩曰：柳子“{Ы乃}霭一声山水绿”，而世俗乃分Ы乃为二字，误矣。尤为可笑，不知此{Ы乃}字为何字也？虽《海篇》杂字中亦无也。又按刘蜕文集有《湖中霭Ы歌），刘言史《潇湘诗》有“闲歌暧乃深峡里”，元次山有《湖南Ы乃歌》，则知二字有音无文者。特柳子用此二字，后人注之，毛晃增人韵中，故数子之意皆同，而用字自异，是数字不妨并行，特用其音意耳。《韵会》已少辩之矣。

　　○桂花四出诸花皆五出，盖土之生物，五为成数也。岩桂止四出者，秋已属金，西方金之成数又四也，故桂金色而四出，开于秋也。

　　○曹操不复姓曹操本姓夏侯，父嵩，为中常侍曹腾养子。尝意其富贵之极，何不复姓？后见一书云：当时有以谶纬进者云：古者名官职不言曹，自汉以来，始名官尽言曹也，至吏亦言属曹，卒言侍曹。此非天意乎？操遂不复姓，此或实事。

　　○绿头巾吴人称人妻有淫者为绿头巾，今乐人朝制以碧绿之巾裹头，意人言拟之此也。原唐史李封为延陵令，吏人有罪，不加杖罚，但令裹碧绿巾以辱之，随所犯之重轻以定日数，吴人遂以着此服为耻意。今吴人骂人妻有淫行者曰绿头巾，及乐人朝制以碧绿之内裹头，皆此意从来。但又思当时李封何必欲用绿巾？及见春秋时有货妻女求食者，谓之娼夫，以绿巾裹头，以别贵贱。然后知从来已远，李封亦因是以辱之，今则深于乐人耳。

　　○杭石经并考宋绍兴二年，高宗宣示御书《考经》、《易》、《诗》、《书》、《春秋左传》、《论语》、《孟子》、《中唐》、《大学》、《学记》、《儒行经解》五篇，刻石太学。淳熙中，考宗建阁藏之，亲书扁曰“光尧石经之阁”。朱子修白鹿洞书院，奏请石经本，即此是也。元初，西秃杨琏真伽造塔于行宫故址，欲取碑石叠塔，时杭州路官申屠致远力争止之，幸而获免。后学为西湖书院，碑阁俱废。国朝改为仁和学，后洪武末徙仁和学于城隅之贡院，而石经亦舁致焉。岁深零落，踣卧草莽间，而龟趺螭首，十缺其半。宣德元年，侍御吴讷属郡收缉，凡得百片，置之大成殿后两庑，已为不全之器矣。然向微申屠公之力，此物安知其所耶？盖亦《轰耕录》中唐义士流也，惜无所考，不能备述其人耳。

　　又有高宗自制伏羲、尧、舜、汤、武、孔、颜、曾、孟赞并书，仍小书七十二贤赞、李龙眠图像，今与石以并存，唯秦桧之文，侍御磨去之矣，近于正德十三年，宋侍御复移至杭州府学之庑。

　　至于历代石经，汉有蔡邕隶书，传称六经，止是《易》、《书》、《公羊》、《礼记》、《论语》，此石在洛阳太学门外。魏有邯郸淳所书三体石经，予意此亦恐讹。盖淳乃汉顺帝时人，作《曹娥碑》时，年必二三十矣，至魏文帝已百数十年，《魏略》载淳为博士，恐又一人，否则或梁鹄、钟繇等书。晋惠帝时，侍中裴修学，书经刻石皆在洛阳。唐贞观时，太宗命唐元度书九经训释，是名九经字样。文宗时，高重为祭酒，与郑覃复刻九经，皆在长安国学也。后蜀孟昶时，孙逢吉等五人书刻七经《周易》、《尔雅》、《毛诗》、《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》于益都。宋嘉中，杨南仲、章友直篆书六经于国学。至高宗之刻，共八次也。《丹铅》论以邕书为第二，熹平四年事，初刻在灵帝光和六年。予意既无书者姓名，年分又倒，恐亦非也。

　　○相逢尽道休官去“相逢尽道休官去，林下何曾见一人。”仕路多诵之，不知唐人诗也。韦丹《寄灵彻》诗曰：“王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云；已为平子归林计，五老岩前必共闻。”彻奉酬云：“年老身闲无外事，麻衣草坐亦客身；相逢尽道休官去，林下何曾见一人。”

　　○栏杆栏杆有三义，木之栏杆，人人所知；若曹植诗曰：“月落参横，北斗栏杆。”栏杆，横斜貌也；又《长恨歌》曰：“玉容寂寞泪栏杆”，栏杆，眼眶也。故韵书有眼眶之训。

　　○欧阳詹《韵语阳秋》曰：韩退之作欧阳詹哀词，言其事父母至孝。又曰读其书，知其为慈孝最隆。及观《国川名士传》载：詹溺太原之妓，未及迎归，而有京师之行，既愆期而妓疾革，将死，割髻付女妓以授詹。詹一见大痛，亦卒。断为不孝，而《续谈》亦以为未孝。余读其文集，诗有《发太原寄所思》，正其妓矣。至于《乐津店》绝句“有所恨”二章，是男女之色，皆好之者，念其为人，素必如韩之言，殆一时之偏蔽使之然也。韩非同傍相好之故，故亦曰“今其死矣”，而非若他人之辞，死于何症何所也。孟简又有“惜之”之说，明矣。苟读其书，求其为人，偏于情义之笃者，故韩公之言亦不诬。

　　○翰墨全书人号《翰墨全书》，大德间刘应李所编，多取近代宋末诗文，篇章之下，多书字与号焉，显者可知，余无姓名，犹不具也。因以所知者，或名或字，以其世所行者书之于稿，以便检阅。

　　罗狷庵、罗存斋、罗此庵、罗止之、赵紫芝、赵章泉、章义若、章懒庵、徐毅斋、徐山民、徐思叔、徐师川、戴石屏、戴东皋、韩涧泉、韩南涧、曾茶山、曾梅野、王初寮、王仲至、王卢溪、王教授、王瞿轩、王从周、陈后山、陈简斋、陈野云、陈觉民、方秋崖、方北山、张芸叟、张文潜、张无垢、张商英、黄知命、黄白石、黄寅庵、黄通老、汪浮溪、汪龙溪、汪玉山、姜梅山、姜白石、潘转庵、潘老、萧千岩、萧梅坡、朱山、游唐林、游寒岩、游伯庄、尤梁溪、杜小山、李梅亭、任斯庵、邓中斋、彭虚寮、刘溪翁、刘伯宠、刘篁栗、刘龙洲、刘后村、刘季孙、刘良佐、孙花翁、孙南叟、冯双溪、袁Т翁、谢无逸、冯古洲、马碧梧、梅和胜、邹定、武允蹈、阮梅峰、林可山。

　　○书经仪礼可全今书经多错简脱文，谓非古文也。宋《三朝志》载：雍熙中，日本僧{大周}然入贡云：国中有古五经。欧阳公《日本刀歌》云：“徐生行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。”欧言未必无据。又《一统志》：永乐中沅州御史刘有年上《仪礼逸经》十八篇，是《仪礼》亦未亡也。不知当时庙堂无一人表章传之，今日无一人奏以取之，岂古人求逸书之意耶？予问人，曰不知。岂所载皆非耶？

　　○周公谨元人周密公谨，居齐之乐，作书曰《齐东野语》；后来杭居癸辛街，书名《癸辛杂识》；泗水出山东鲁县，号泗水潜夫。又尝居华不注之阳，号弁阳老人；以“周子窗前草不除”，号草窗。其识号各有意也，记之。

　　○刘徐纪错《剪胜旧闻》载：刘伯温泛西湖，望有天子气于吴头楚尾。及见张士诚、夜登虎邱，又曰：“天子气尚在吴头楚尾。”复过濠，谒郭子兴。遇太祖，曰：“吾主翁也。”深自结纳。告曰：“后十年当为天子，我当辅之。”拂衣去。按刘伯温行状、志铭、功臣录，则见士诚以下俱无也。至正十九年，天兵才下处州，命孙炎为守，炎三请，伯温方见。然后问道谒太祖于多金陵，遂相辅焉。后惟为母丧一回，非见而识之，久而复仕也。《旧闻》又云：徐中山王追及顺帝，特纵而去之。郭滁阳有五子。亦谬也。徐、常二帅既定山东，会兵临清，则顺帝已集宫嫔议行矣。滁阳三子，自载庙碑。非读书多而以耳闻著述，此野史所以误人也。○梦占高宗梦说，武王梦九龄，孔子梦奠于两楹。文中子曰：“至人无梦。”则经传之言非欤？夫圣人清明在躬，志气如神，随物而应，无因迁也，偶梦焉，神灵启之也。故无梦者，无众人因想之梦，日所扰之者也。《周礼》有六梦之占，汉《艺文志 七略 杂占》以梦为大。洪容斋曰：“今妄术如林，梦学殆绝。”非也。由晋乐广因想之说兴，而梦之理明矣；梦之理明而不必于占也，故至晋以后绝焉。

　　○明皇游月宫唐明皇游月宫，《异闻录》以为同申天师，《唐逸史》以为同罗公远，《集异纪》以为同叶法善；其中游事又小不同，罗公远多掷杖化银桥之事，《集异记》载所游过潞州，《幽怪录》又为过广陵，似此诸说不同。要非亲切之言，真实之事，好奇者之所为也。或一时宫人传说之事耳。

　　○仙亦不久予观仙家之事，如丁令威返家而人民已非，王质观棋而伐柯已烂，则时刻已过百年矣。然人之所以慕神仙者，以其能长生久世。今须臾过百年，若七八十年，是过数千年矣。则其处世，亦若人之光阴也，后亦散去与人同，亦何贵哉？○象胆旧闻象胆春在前左膊，夏在前右膊，秋则后之左膊，而冬则后之右膊。近会仕宦于广西者云：土官尝杀象享客，其胆不应四时、四膊也。予心疑其岂肉具十二生肖，各因其月分而以胆附耶？因考《埤雅》，旧说固具；又云：亦随月转在诸肉，如正月属寅，在虎肉也，则与宦客所言相同。此理也，旧说为谬。

　　●卷二十九 诗文类○各诗之始四言古诗如舜典之歌，已其始矣，今但以三百篇而下论之；汉有韦孟一篇，虽入诸选，其辞多诽怨而无优柔不迫之意。若晋渊明《停云》、茂先《励志》等作，当为最古者也。后惟子厚《皇雅》章其庶几乎？故子西曰：“退之不能作也。”盖此意摹拟太深，未免蹈袭风雅，多涉理趣，又似铭赞文体，世道日降，文句难古，苟非辞意浑副，性情流出，安能至哉！

　　五言古诗，源于汉之苏、李，流于魏之曹、刘，乃其冠也；汪洋乎两晋，靖节最为高古；元嘉以后，虽有三谢诸人，渐为镂刻；迨唐陈子昂出，一扫陈、隋之弊，所谓上遏贞观之微波，下决开元之正派；直至考亭夫子，又得其雅正之纯也。杨仲弘曰：“五言诗或兴起、或赋起、或比起，须要意深辞温，感慨伤思者，贵乎感动人情，闲适写景者，贵乎雅淡悠扬，如古诗十九首是也。”呜呼！岂易能哉。

　　七言古诗，《唐诗品汇》、《高漫叟诗话》皆云：虽起于汉武柏梁之作，而宁戚《南山歌》已备其体矣。予意商歌后虽七言，首二句三首，已非古诗之体，盖歌行可以长短句，七言古诗恐当一律，成文始于汉武无疑也。若以商歌为是，则《薤露》等篇，亦可以入矣，但选中有杂一二歌字者，不知何也？惟《品汇》最高，辞旨虽似古诗，而终赘一歌字者，则多入长短句矣，故《诗法辩体》入韩公“河之水”于七言，不知刘履以断为此楚语也。

　　绝句之法，杨伯谦曰：五言绝句，盛唐初变六朝子夜体，六言则摩诘效顾、陆作，七言唐初尚少，中唐渐甚。杨言大略如此，而不考梁简文“夜望单雁”则已有七言绝，但少耳。又按《诗法源流》云：绝句者，截句也。如后两句对者，是截律诗前四句；前两句对者，是截律诗后四句；皆对者，是截中四句；皆不对者，则截前后各两句也。故唐人称绝句为律诗，观李汉编《昌黎集》，凡绝句皆收入律诗是也。周伯弓攵曰：“绝句以第三句为主，须以实事寓意，则转换有力，涵蓄无尽。”此又其法也。

　　歌行等作，《诗林辩体》云：昔人论歌辞，有有声辞者，若郊庙乐章及铙歌等曲是也；有有辞无声者，若后人之所述作，未必尽可被于管弦也。夫自周衰，采诗之官废；汉魏之世，歌咏杂兴：故本其命篇之义曰篇，因其立辞之意曰辞，体如行书曰行，述事本末曰引，悲如蛩づ曰吟，委曲尽情曰曲，放情长言曰歌，言通俚俗曰谣，感而发言曰叹，愤而不怒曰怨，虽其名各不同，然皆六义之余也。唐世诗人，共推李、杜，太白则多拟古题，少陵则即事名篇，此又所当知也。律诗虽始于唐，亦由梁、陈以来骈俪之渐，不若古体之高远，大抵律诗拘于定体。诗至此而古意微矣。虽然，对偶音律，亦文辞之不可废者；但至于换句拗体之类，又律之变，斯为下矣。杨仲弘云：“凡作律诗，起处要平直，承处要舂容，转处要变化，结处要渊永，上下要相联，首尾要相应，最忌俗字、俗意、俗语、俗音。”可谓至妙之言也。

　　排律虽始于唐，其源自颜、谢诸人，古诗之变，首尾排句，联对精密；梁、陈之间，俪句尤多，大抵止于五言，七言则绝少矣，不当炼句锻字，大致工巧，只要抒情陈意，通篇贯彻，若老杜《赠韦左丞》等作，前后不对处也有，此极其佳者也。

　　○中秋不见月永乐中秋，上方开宴赏月，月为云掩，召学士解缙赋诗，遂口占《风落梅》一阕，其词云：“嫦娥面，今夜圆，下云帘，不著臣见，拚今宵倚栏不去眠，看谁过广寒宫殿？”上览之欢甚，复命赋长篇，又成长短句以进，歌曰：吾闻广寒人万三千修月斧，暗处生明缺处补，不知七宝何以修合成，孤光洞彻乾坤万万古。三秋正中夜当午，佳期不拟嫦娥误，酒杯狼藉烛无辉，天上人间隔风雨。玉女莫乘鸾，仙人休伐树，天柱不可登，虹桥在何处？帝阍悠悠叫无路，吾欲斩蜍蛙，磔其兔，坐令天宇绝纤尘，世上青霄灿如故，黄金为节玉为辂，缥缈鸾车烂无数，水晶帘外河汉横，冰壶影里笙歌度。云旗尽下飞玄武，青鸟衔书报王母，但期岁岁奉宸游，来看霓裳羽衣舞。”上益喜，同缙饮。过夜半，月复明朗，上大笑曰：“子才真可谓夺天手段也。”盖既以其天才，又歌有“坐令天宇绝纤尘”等句，今集止载后歌，而杂伪者多也。

　　○学诗有成国朝罗，江右人也，自习举子业至登科，不知何谓之诗。后考庶吉士学士，试以《秋宫怨》，默然无以答，遍问同考者，同考对以韵脚起结联对如此，然后即作一诗云：“独倚栏杆强笑歌，香肌消瘦怯春罗。羞将旧恨题红叶，添得新愁上翠娥。雨过玉阶秋色静，月明青琐夜凉多。平生不识春风面，天地无情奈老何。”主试者语之曰：“尔后必能诗。”已而果然，即此诗有别才，亦可知也。○诗意同予尝见一势利之人，因即瓶花而作一绝云：“白白红红室满春，只将颜色媚时人。不知根蒂元无几，独藉瓶罂枉弄神。”昨读郭元振集，有《咏云》绝句曰：“聚散虚空去复还，野人闲处倚筇看。不知身是无根物，蔽月遮星作万端。”予意此诗，郭亦当时或讥武氏，故与瓶花同意耳。

　　○各文之始诏、敕、制、诰、皆王言也，若书之典、谟、训、诰、誓命之类，三代无名，秦李斯始议命为制、令为诏。至汉高祖有太子敕，武帝有责杨仆敕，诰虽本于汤诰，布告令于四方者也，与诏同义。然圣经不与后世文辞同，故《辨体》取春秋传文为式，今乃告身之诘是也。夫四体自唐以后，多用四六，殊不知制诰虽可，而诏敕必须直言，皆贵乎典雅温润，理不可僻而语不可巧也。

　　策义有二：在汉若《治安》、《贤良》；在宋若臣事、民政，类今之奏疏，故《说文》曰：“谋也。”问而答之谓之对策，则今之科场者是也。吕东莱分之为二类是矣，《辨体》载制策而遗对策，恐未尽也。至于册立皇后、太子，晋宋九锡文册，盖册策通用，古以竹简书，乃用此册字，其文则又上与下之言也。表者，白也，以情旨表白于外；汉则散文，唐以后用四六矣。真西山云：“表中眼目，全在破题，又忌大露，文必简洁精致也。”

　　《文章缘起》曰：“露布始于贾洪为马超伐曹操。”予考汉桓时，地因数震，李云露布上书，移副三府，注谓不封，则是汉时已有其名；至魏以后，专为军书，本义露于耳目，布之四海也。若元魏战捷，欲闻于天下，乃书帛建于漆竿之上，名为露布。《文心雕龙》又曰露板，皆因其名而巧于用义耳。

　　檄者，激也，始于张仪为檄楚相，辞意则暴彼罪恶，扬己威武；论天时人事，使忠义愤发，亦军书也。

　　箴、铭、颂、赞，体皆韵语，而义各不同。箴者，规戒之辞，如箴之疗疾。铭者，名器自警。赞者，称扬赞美。颂则形容功德。皆起于三代，惟赞始于汉之班固，《辨体》论之详矣。文则欲其赡丽宏肆，而有雍容起伏之态。

　　记者，纪也。《禹贡》顾命，义固记祖，未有名也。《戴记》、《学记》、《文选》又不载焉，以非后世文辞同也，故以韩、柳为祖，记其日月人事，后略为议论而已，与志无远焉。

　　序者，次序其事也，始于诗书之有序，故《金石例》曰：“序，典籍之所以作也。”后世赠送宴集等作是也。

　　论者，议也。《昭明文选》以其有二体：一曰史论，乃史臣于传末作论议以断其人之美恶；一曰设论，则学士大夫议论古今时世人物。意恐过为之分，善乎刘勰曰：“陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞辞齐行，诠文则与序引共纪。”信夫！

　　说者，释也，述也，解释义理而以己意述之。祖于夫子说卦，许慎《说文》。卢学士曰：“说须出自己之意，横说竖说，以抑扬详赡为上。”若陆机《文赋》以为说“炜晔而谲诳”，岂知言哉！解之义则近于说矣，而原于唐。

　　原者，推原也。辨者，辨析也。一则由于《易》之原始反终之训，一则由于孟子好辨之答，故有是名。文体则皆以退之《五原》、《辨讳》等作，必须理明义精，曲折详尽，有关世教之大者，可名之也。

　　奏疏之名不一，曰上疏，曰上书、曰奏札、曰奏状、曰奏议，恐其漏泄，俱封囊以进，故谓之封事，臣告君之辞也。祖于《伊训》、《无逸》诸篇。弹文固目中之一，而其辞则要核实风轨，所谓气流墨中，声动简外可也。传则载一人之事，创自马迁，体亦不同，如迁之作荀、孟，不正言而及诸子；范晔之传黄宪，无事迹而言语形容，此体之变也，至韩作《毛颖》，又变体之变，此在作者之笔也。

　　行状则实纪一人之事，为死者求志之辞也。埋铭、墓志、墓表、墓碣，皆一类也。铭志则埋于土，表碣则树于外，述其世系、岁月、名字、爵里、学行、履历，恐陵谷变迁故也。然在土者文简，在外者稍详，表谓有官者，碣谓无官者，汉、晋来有之矣。

　　诔辞、哀辞、祭文，亦一类也，皆生者悼惜死者之情，随作者起义而已。诔始于鲁哀公之于孔子，哀始于张茂先之于晋武，祭文则孟德于桥玄也，辞贵亲切真实，情溢于言可也，若祷神之文，则以当为悔过迁善之语。

　　题跋汉、晋诸集未载，惟唐韩、柳有读某书某文题，宋欧、曾又有跋语，其意不大相远，故文鉴、文类，总曰题跋，其义不可堕人窠臼，其辞贵乎简健峭拔，跋尤甚于题也。辞赋一例，古赋《辨体》辨之精矣，予不赘焉。

　　○红木樨诗木樨花，《本草》诸书皆言白蕊黄香。谢无逸诗曰：“白雪凝酥点嫩黄，”于武陵曰：“夜揉黄雪作秋光，”则知晋以来同也。《小尔雅》又云丹桂者，何哉？后见《四明旧志》有大红樨，因与人言，闻吾杭钱塘学中旧曾有一本。今读《话腴》载，宋高庙时，象山史本家木樨忽变红色，因献阙下，高庙画为扇面，作诗以赐从臣。诗云：“秋入幽岩桂影团，香深霏雪照林丹；应随王母瑶池宴，染得朝霞下广寒。”然志中又载诗云：“月宫移得日宫栽，引得轻红入面来。好向烟霄承雨露，丹心一点为君开。”观其辞意，又似当时臣下之咏者，志收或讹。又曰：“自是四方争传史本以孙技接也，吾杭或亦当时所传。颜鲁公集有《谢人青桂花》诗，此尤异耳。”

　　○铁胆金甲《山房随笔》载陆秀夫挽张世杰诗，“曾闻海上铁斗胆，犹见云中金甲神，”惜其全篇不传。又注二句故实云：为焚张之尸，其胆如斗而不化，须臾，云中见金甲神人曰：“我关系不小，身后出必恢复也。”殊不思陆死于张之先也，不知此何诗也，妄载如此。

　　○妾薄命元丰间，曾巩荐后山有道德史才，乞自布衣召入史馆，命未下而曾卒，后山感其知己，不愿出他人门下，作《妾薄命》二首以自拟，其一曰：“主家十二楼，一身当三千。古来妾薄命，事主不尽年。起舞为主寿，相送南阳阡。忍着主衣裳，为人作春妍。有声当彻天，有泪当彻泉。死者恐无知，妾身长自怜。”其二曰：“叶落风不起，山深花自红。捐世不待老，惠妾无其终。一死尚可忍，百岁何当穷。天地岂不宽，妾身无所容。死者如有知，杀身以相从。向来歌舞地，夜雨鸣寒蛩。”二篇曲尽相知不倍之义，形于言外，诚骚、雅意也。故诗话中多以二诗为首唱，予窃以前之“死者恐无知，妾身长自怜”，后之“死者如有知，杀身以相从，”恐四句不足尽相知之义耶？较挂剑之情者何如耶？既曰相知，又何必计其知否？此于理或少有倍耶？抑止因荐举而其言如此耶？果后山之诗，惟东坡、黄山谷可知之耶？

　　○山农刺时王冕，字元章，号山农，元末人也，身长多髯。少明经不偶，即焚书读古兵法，戴高帽，披绿蓑，着长齿屐，击木剑，行歌于市，人以为狂士之负材气者，争与之游。尝游京城，名贵侧目，平生嗜画梅，画成未尝无诗也。有诗云：“我家洗砚池头树，个个花开淡墨痕；不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”或以是诗刺时，欲执之，一夕遁。后太祖物色得冕，因与粝饭蔬羹，山农且谈且食，上喜曰：“可与共大事。”授谘议参军，一夕暴卒。应制作绝云：“猎猎北风吹倒人，乾坤无处不生尘；胡儿冻死长城下，始信江南别有春。”今《竹斋集》中未刻。昨见蒲庵禅师复见心《题其梅花》一歌，亦奇特也，因举其概同录，歌云：“会稽王冕高颊颧，爱梅自号梅花仙，豪来写遍罗浮雪千树，脱巾大叫成花颠。有时百金闲买东山屐，有时一壶独酌西湖船，暮校梅花谱，朝诵梅花篇，水边篱落见孤韵，恍然悟得华光禅。我昔识公蓬莱古城下，卧云草图秋潇洒，短衣迎客懒梳头，只把梅花索高价。不数杨补之，每评汤叔雅，笔精妙夺造化神，坐使良工尽惊诧，平生放浪礼法疏，开口每欲谈孙吴，一时骑牛入燕市，目怪杀黄髯胡，地老天荒公已死，留得清名传画史。南宫侍郎铁石肠，爱公梅花入骨髓，示我万玉图，繁花烂无比，香度禹陵风，影落镜湖水，开图看花良可吁，咸平树老无遗株，诗魂有些招不返，高风谁起孤山逋？按复见心亦元臣，名来复，字见心，入国朝，畏法而犭更其首，观此歌则知其胸次矣。

　　○口占三诗余杭符楫，弘治间贡士也，未第时，舟下杭城，过土豪之滩而乱其菱，舟被留焉，然豪闻为秀才，则曰请作诗行，符口占云：“佣是余杭符秀才，家间有事出乡来。撑船稚子虽无识，总是豪滩忒占开。”笑而释之。旧又闻汝水有放生池，官府禁人采捕，有士子垂钓于中，为逻者送之有司，意非士人，欲试之，钓者口占曰：“投却长竿卷却丝，手携蓑笠赋新诗。如今刺史清过水，不是渔人下钓时。”释之。又唐李涉过九江遇盗，盗问何人，从者曰：“李博士也。”豪首云：“若是李涉，久闻诗名，愿一篇足矣。”涉口占：“暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜相闻。他时不用多回避，世上如今半是君。”然三事一意，而诗之高下特不同耳。

　　○非荆公诗“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时；假使当年身便死，一生真伪有谁知？”诸书引者，皆以为荆公之诗，《临川集》不载，不知何人者也。以格律论之，亦必宋人耳。

　　○改子陵起句韵宋人题严子陵诗曰：“一着羊裘便有心，羊裘岂是钓鱼人；当时只着蓑衣去，江水茫茫何处寻？”箨冠徐延之伯龄以人字为非韵，改作“一着羊裘用意深，羊裘岂是钓鱼心，”然韵虽不错，用意终不似前。

　　○悼内诗吾杭肃愍于公悼夫人董氏诗十一首，其第二首颇佳，诗云：“世缘情爱总成空，二十余年一梦中；疏广未能辞汉主，孟光先已弃梁鸿。灯昏罗莫通宵雨，花谢雕阑蓦地风；欲觅音容在何处，九原无路辨西东。”昆山张和，字节之，天顺间官浙江宪副时，宠妾新亡，亦有悼诗云：“桃叶歌残思不胜，西风吹泪结红水；乐天老去风流减，子野归来感慨增。花逐水流春不管，雨随云散事难凭；夜来书馆寒威重，谁送熏香半臂绫？”后诗尤胜于前，二作皆脍炙于世，录之。○蜀僧渔翁诗贾似道当国时，一日居湖山，有蜀僧徘徊其侧，贾问：“汝何为也？”对曰：“诗僧。”贾见湖中渔翁，遂命咏之，僧请韵，贾以天字为韵，僧应口曰：“篮里无鱼少酒钱，酒家门外系渔船。几回欲脱蓑衣当，又恐明朝是雨天。”此诗《草木子》之所纪，惜不原其意以申之。予故复录以足其意也，僧敢徘徊贾侧，是盖隐于僧而有为为之者，作诗非讽乎？第一句是言朝廷乏人，第二句是拟己可用，三四句是欲仕而又恐蒙蔽不知耳。今直述其辞而不言其蕴藉之意，亦何脍炙人口。然其书亦多好诗，惜事为国忌者不刻。

　　○谢李咏蝶谢无逸有咏蝶诗云：“身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。”又云：“飞随柳絮有时见，舞入梨花无处寻。”可谓形容蝴蝶尽矣，遂称为谢蝴蝶。自后李商隐窃其义而变之曰：“芦花惟有白，柳絮可能温。”句虽工而不妙矣。此可谓绝唱之后，不当再道，李岂不能炼句者哉！

　　○诗不类人昔人云：山林之诗与台阁者不同，以其素习而出言自类也。故有粉墙人看之论耳。乐天富贵酒色，可为至矣；而人品天资，又非寻常之士。诗有“尘埃常满甑，钱帛少盈囊；侍女甚蓝缕，妻悉不出房。”真可笑也。意此若予之事，而予未尝有此言，何耶？

　　○二高诗误两京作斤卖，五溪无人采。夷夏虽有殊，气味终不改。”此诗见高适集中，《唐诗纪事》又入于高力士下。人以力士无集，因一高字误入。殊不知力士曾贬永州，五溪其地也。况段柯古叙力士事证，亦有《咏荠》之作；高适但往还于山、陕、四川，未尝至湖、湘间，此必力士之诗无疑。达夫集中收者，反为高字传讹也。且适集“斤”作“荠”尤非，题既《咏荠》，又可复云？但力士集中，“终”作“都”，此或适集“终”字尚是也。

　　●卷三十 诗文类○古人名切对三语掾，一字师；白云子，黄石公；东方朔，南城威；清白吏，田舍翁；公输子，宁馨儿；独眼龙，两脚狐；关西夫子，江左夷吾；青钱学士，白侍郎；山中宰相，江上丈人；风流宰相，跋扈将军；四明狂客，三红秀才。

　　○画像赞杨诚斋《赞张功父像》云：“香火斋祓，伊蒲文物，一何佛也；襟带诗书，步武琼琚，又何儒也；门有珠履，坐有桃李，一何佳公子也；冰茹雪食，周碎月魄，又何穷诗客也。约斋子方内欤，方外欤，风流欤，穷愁欤，老夫不知，君其问诸白鸥。”予观此赞，似东坡赞王定国之作。按，功父名，号约斋，循王诸孙也，有吏才，能诗，尝植梅花三百余本，构堂于中，扁曰：“玉照”。余尝见《玉照堂梅品》一则。

　　○佛顶菊元人谢伯理居淞之泖湖，富而好礼，构光渌亭，为宴乐之所。九日，会友于其间，有园丁以佛顶菊花方开，献之筵间求诗，众为赋之。时铁笛道人杨廉夫在座，走笔云：“莲社渊明手自栽，头颅终不惹尘埃；东篱若为摩挲看，西域亲曾受记来。妙色尽从枝上发，慧香直奔脑门开；明年九月重阳节，再托摩耶圣母胎。”座客顾仲瑛奉觞称曰：“先生之作，诚可谓虎穴得子矣。”以今观之，恐亦句句字字未必尽当，况格律亦自卑耶。

　　○景隆八发少同王荫伯读书景隆，久之，阅事命名，王述其义，遂名《景隆八发》，盖以可发笑者八事耳。然其辞随义抑扬，讥诮道士，以为戏谑之音，以发其欢愉愤叹之志。客过而笑曰：“君子游心如是哉？”有勃然色变者曰：“果王者无戏言乎？”王因告其虚车无庸覆瓿将来，予病时文而假之鸣，岂知召衅起怒，文之害也欤？当投之水火。予则曰：“彼哉笑之者也，痴人前不得说梦；其怒之者乎，所谓不笑则骂之是矣。且枚生《七发》以无为有，君之《八发》，假有成无，是皆注玄思于笔端，阐才华于汉藻，所谓文者也。忍弃之耶？”去年过姑苏，与都南濠论《宾戏》等文，因诵以质，以告其客尤之情。都曰：“其诸作之苗裔乎？其骚人发愤之言乎？其子云谲怪之意乎？”复谓曰：“文虽近狎，义则通微，《毛颖》初成，裴晋公亦以为不可，以文为戏，文之妙者也。为我寄王子。”又曰：“事因戏警，名以文传，景隆道士之幸也，安知不犹佛印之传哉？”时道士闻之，请予述其颠末，并录《八发》为珠庭劝，遂书：《无拘殿赋》：黄冠不净，宝殿无拘；眷三清之幽境，为百戏之所都。藏阉探帖，打马投壶。博钱者错处，抹牌者同区。棍兮不冠，拳兮无襦；或歌或舞，或笑或呼。或箕踞于前楹，或尸寝于后厨。斯则平日之所为也。若夫朱夏司权，溽暑当涂，招摇市井，和以屠沽；抱长席而至止，泛短水之醍醐。尔乃以瓦为枕，以棺为铺；逍遥乎风凉，从容乎日晡；忽闻啸于梁上，弄傀儡于东隅者也。至于万物告成，三冬来输，无门不掩，有墙可逾；官府兮为堆盐之所，邻居兮为过米之衢。噫嘻呜呼！名虽萧散，实则污潴，盖无伤于道士，空见笑于吾儒。《大笑堂记》：老子曰：不笑不足以为道。韩子曰：小笑之则小悦，大笑之则大悦。盖莫贵于笑，亦莫贵于大笑矣。有道士居景隆，人好谑之，构室焉。高而不剩，密而不狭，轻而不露，以干宾客，故又谓之堂。然至其堂者，莫不有笑焉，啜其茶则破闷，饮其酒则解酲，对其食则喷案。他日有客持觞过从，尸而祝之，把落其髯，余曰：“此所谓乐然后笑者也。”众以为笑。酒酣，膊而笞之，骂曰：“狗道士！”余曰：“以竹鞭犬，真可谓笑矣。”众乃大笑。遂为之记。《销铅井铭》：银圹之傍，米树之下，有井焉。井之西，隙地丈余，可容三五道士。尝具饮，洗番铅之盏，列哥窑之盘，果则苏州之核，蔬则楗桥之笋；客有善为酒戏者，饮一杯，则下其盏井中以为乐。郡治西湖，为杭民之胜赏，故钱帛咸于湖费焉，因号曰“销金锅”，余谓兹井曰“销铅”可也。复铭之曰：“井之泉，清且凉，井上之客迂且狂。呜呼！酿井之水兮其毋长。”

　　《叱石坛志》：叱石坛者，牧羊之场也；景隆之观，有广除焉，{山隆}然而高，坦然而夷，承殿之址，若坛之形。道士好殖羊，羊之性群，于其地走而若爱之，聚而若殴之，饱焉而卧以嬉。壮者魁而泽，瘠者<疒者>而瘿，乳者小而圆，老者昂而峭，者俯而伏，望之累累然白石之奇块也，叱而起则羊焉。道士，初平之流也，故拟而名之。他日，客至其庐，见其羹焉，曰：“羹耶？羊耶？而狗口是落耶？”道士曰：“是石也。”客曰：“汝叱石不休，必闻于冥道。且熔铁灌汝肠，肠其烂矣，宁石羹乎？”道士惧。明日，石尽徙，坛复如故云。《转身路辞》：景隆之路法盘谷，窈而深兮往而复，如行羊肠在平陆，缭绕萦纡穿九曲，长蛇深蛰寒蛟缩，欲走嗟如缚在足，规行矩步如有束，乍向东趋又朝北，一身宛转回顾多，番使头圆脚步蹉，黄昏月黑不可过，双手扪壁空摩挲，又似盘庚石鼓歌，一句佶屈牙相磨，道士道士可奈何，愿君后世为田螺。《警梦楼说》：无名子夜读书景隆之岑楼，梦游华胥，琼宫玉宇，神君仙人，遨而嬉焉。忽砉然而悟曰：“是非响さ廊耶？将西子之魂径行过也？何其声之砉也？”审而视之，童子执烛而来也。复就寝，梦化蝴蝶，夭桃冶杏，冷艳馥，栩而扬焉，忽轰然而醒曰：“是非黄鹤楼耶？将谪仙之灵来槌碎也，何其声之轰也。”谛而观之，道人煮茶而至也。明日，验其楼，前履则板轩而后，右行则板轾而左，乃恚而歌曰：“咄斯楼板，胡碰砰些，截道人头，有长钉些。”道士惧，无名子曰：“古有警忱，是余之愿也。”勿辑。

　　《炼药炉赞》：昔林君复隐于孤山，以梅为妻，以鹤为子。道士孑于景隆，以酒为妻，以狗为子。故其消烦涤妄，能守其教者，凡以酒也。是酒在吾儒，则为狂药；在道士，乃长进药也。名其炉曰炼药炉，斯为称情。赞曰：其寒不冰，其炎不争，其高不亢，其满不盈，消磨火性，出入风情。远而觑之，若仙翁之丹灶；迫而察之，乃障愁之长城；青楼珠箔，能隳于天际；琅函玉笈，能守乎至诚。不知者以为陷人之地，知者以为葬道士之坑也欤。

　　《方便树颂》：宫中涂厕，苦而难入，荒秽不治，惟民所止，何陋如之，如恶恶臭。天乃降祥，惟隰有桑；方便之路，黄绢幼妇；绕树三匝，或得其桶；矢声铿铿，声在树间；苟求其故，不见其处。

　　右九文，惟序余成，余皆王作也。王名一槐，今为员外云。

　　○古今诗同予一日江干被雨，暮归适值潮至，塘路险崎，轿上得四句云：“暮色连江色，湖声杂雨声；行人归思急，辛苦问前程。”昨读《唐诗纪事》，比丘尼海印有《舟夜》云：“水色连天色，风声杂浪声；旅人归思苦，渔叟梦魂惊。举棹云先到，移舟月逐行；续吟诗句罢，犹见远山横。”岂知前三句皆同文，可谓预先偷也。

　　○韬光禅师韬光禅师，莫详族里。唐穆宗时，结茅于杭州灵隐寺西峰，与鸟巢布衣为友。刺史白居易重其道，尝具馔饭之，以诗邀云：“白屋饮香饭，荤膻不入家；滤泉澄葛粉，洗手摘藤花；青芥除黄叶，红姜带紫芽；命师来伴吃，斋罢一瓯茶。”师答云：“山僧野性好林泉，每向岩阿枕石眠；不解栽松陪玉勒，惟能饮水种金莲。白云乍可来青嶂，明月难教下碧天；城市不堪飞锡到，恐惊莺啭画楼前。”其高致如此。至今庵以师名。永乐初，槎溪张辂游庵一绝云：“蹑Ｂ１０扪梦上翠微，绿云深处扣柴扉；老僧解诵香山句，惊落松花满客衣。”诗今犹在也。○赵墓严台诗宋赵清献公之墓，在衢州城东，常有人题诗于地之驿曰：“千夫荷担出山阿，膏血如何有许多；不若扁舟径归去，休从清献墓前过。”汉严子陵钓台在富阳江之涯，有过台而咏者曰：“君为利名隐，我为利名来；羞见先生面，黄昏过钓台。”予以乘扁舟者过清献之墓，必不愧用膏血者，又不可语以扁舟，此诗不免意圆语病。若自知为利名而夜过钓台，则尚德之心深矣。

　　○题昭君予尝拟为昭君辞帝语云：“爱妾一身，孰若惜取沙场万骨哉！妾闻昔殷高宗以图得傅说而中兴，今陛下以图得妾而外靖。为妾之计，得自拟于古贤臣，自以意亦少可。”后诵高季迪《明妃词》云：“妾语还凭归使传，妾身没虏不须怜；愿君莫杀毛延寿，留画商岩梦里贤。”可谓闭门造车，出门合辙。

　　○角妓坐化角妓邹妙端，色艺绝人，名出教坊右，风流之士，咸修饰以求狎。晚年色衰，遂慕闲寂。及死，佯为坐化。有作诗以挽之者云：“歌舞风流世所传，老来圆寂竟端然；超升已出平康巷，解脱还登般若船。具足神通由此日，广修方便在当年；莫言柳翠烧衣事，功德难分孰后先。”传播一时。

　　○诗能叙实聂大年先生读杨廉夫诗集有云：“文章五彩凤凰雏，酒债诗豪胆气粗；白发草玄扬子宅，红妆檀板谢家湖。金钩梦远天星坠，铁笛声寒海月孤；知尔有灵还不死，沧桑更变问麻姑。”盖廉夫母梦金钩入怀而生，别号铁笛道人。晚年避乱淞江之泖湖谢伯理家，蓄四妾，名草枝、柳枝、桃枝、杏花，皆善音乐。每乘画舫，恣意所之，豪门巨室，竞相迎致。大年之作，极臻其妙，善能用事而叙其实。今集中无也。

　　○子宿诗谶吾友吴维新鼎，正德丁丑进士，初任临淮知县，同年给事中汪应轸子宿送行诗曰：“青年县尹延陵子，挂剑丰城牛斗间；车马风尘今日始，乾坤身世几人闲。家分吴越一江水，官隔淮河万里山；歌罢骊驹人已远，夕阳芳草对愁颜。”不数月，汪贬知泗州，果然官止隔于淮河。岂非谶乎！

　　○张翰诗东晋张翰，吴人，仕齐王ぁ，不乐于官。一日，在京师，见秋风忽起，因作歌曰：“秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈正肥；三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。”遂弃官而归。宋王贽运使过吴江有诗云：“吴江秋水灌平湖，水阔烟深恨有余；因想季鹰当日事，归来未必为莼鲈。”贽之言，谓翰度时不可有为，故飘然远去，实非为鲈也。至东坡《三贤赞》则曰：“浮世功名食与眠，季鹰真得水中仙；不须更说知机早，只为莼鲈也自贤。”其说又高一著矣。然又尝见《覃精隽》载一诗云：“黄犬东门事已非，华亭鹤唳漫思归；直须死后方回首，谁肯生前便拂衣。此日区区求适志，他年往往见知几；不须更说莼鲈美，但在淞江水亦肥。”惜不知姓氏，此过二诗而兼得之矣。

　　○月中桂淞江管讷，字时敏，永乐中官楚府长史。《咏月中桂》诗云：“上界谁将此树栽，广寒高处古香来；根从天地分时种，花在山河影里开。玉兔守株依旧阙，青鸾衔子下瑶台；不知斫尽吴刚斧，天上浮云变几回。”菊庄以为此诗虽若可观，不免犯重。起既云栽，又云“根从天地分时种”，当改“根”为“枝”，“种”为“长”，易此二字，殊觉辞理妥协。予又以为“上界”与“天上”，亦觉重复也。

　　○上元诗曾南丰有《钱塘上元夜祥符寺燕席诗》云：“月明如昼露华浓，锦帐名郎笑语同；金地夜寒消美酒，玉人春困倚东风。红去灯火浮沧海，碧水楼台浸远空；白发蹉跎欢意少，强颜犹入少年丛。”

　　又云：“金鞍驰骋属儿曹，夜半喧阗意气豪；明月满街流水远，华灯入望众星高。风吹玉漏穿花急，人倚朱栏送目劳；自笑低心逐年少，只寻前事捻霜毫。”僧惠洪觉范亦有《京师上元》诗云：“及时膏雨已阑珊，黄道春泥晓未干；白面郎敲金镫过，红妆人揭绣帘看。管弦沸月喧和气，灯火烧空夺夜寒；咫尺凤楼开雉扇，玉皇仙仗紫云端。”

　　按觉范，江西筠州人，姓彭氏，尝妄诞著其叔彭渊才之说，以为曾子固不能诗。学者不察，随声附和。今以三诗较之，高下固已殊矣。且觉范首联，为僧而有此言，无耻甚矣。较之唐僧但愿“鹅生四掌，鳖著双裙”之说，此尤可责，宜其坐罪还俗也。殊不知南丰文名重于诗名，故为之掩耳，犹张子野、贺方回以长短句驰名之故。且如“明月满街流水远，华灯入望众星高”，又曰：“金地夜寒消美酒，玉人春困倚东风”，夫岂不能诗者乎？“人倚朱栏送目劳”，并上句看，乃见其妙：谓游冶属意者，不胜其注想，而恨夫夜之短也。惜其诗虽工巧，格律卑弱。此论方虚谷亦略言之，惜未详言如此明白也。

　　○归去来辞朱文公云：“《归去》一篇，其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病；实用赋义，而中亦兼比。”此千古之确论矣。又曰：“首云‘归去来兮’，中又云‘归去来兮’，了无端绪，疑为二篇。”此文公或一时未尽看破也。李格非所谓“沛然肺腑中流出，彼何较其端绪首尾”者耶。余细观之，亦有端绪，共有五段，每段换韵，自然纯古，人不觉之，所谓“拟洞庭钧天而不谈，霓裳羽衣而不绮”者也。今逐段录出，注之于左：归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻，风飘飘而吹衣；问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃赡衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门；三径就荒，松菊犹存；携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关；策扶老以流憩，时矫首而遐观；云无心以出岫，鸟倦飞而知还；景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违；复驾言兮焉求，悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟；即窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱；木欣欣以向荣，泉涓涓而始流；羡万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留！胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期；怀良辰以孤往，或植仗而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗；聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？

　　○哭文丞相诗“大元不杀文丞相，君义臣忠两得之；义似汉王封齿日，忠如蜀将斩颜时。乾坤日月华夷见，岭海风霜草木知；只恐史官编不尽，老夫和泪写新诗。”此作脍炙人口久矣，但《文山集》与《辍耕录》作徐世隆，《史鉴》与《风化录》作王磐，然二人皆元学士，无文集可查，国史传中又不载也。

　　○除夕元旦词庠彦沈明德宣，尝赋吾杭除夕、元旦《蝶恋花》二词，道尽中人以下之家之风俗，诚足解颐。录以遗好事者。《除夕》云：“锣鼓儿童声聒耳，傍早关门，挂起新帘子。炮仗满街惊耗鬼，松柴烧在乌贫里。写就神荼并郁垒，细马送神，多著同兴纸。分岁酒阑扶醉起，阖门一夜齐欢喜。”《元旦》云：“接得灶神天未晓，炮仗喧喧，催要开门早。新褙钟馗先挂了，大红春帖销金好。炉烧苍术香缭绕，黄纸神牌，上写天尊号。烧得纸灰都不扫，斜日半街人醉倒。”

　　○秦黄诗谶秦观字少游，号太虚，淮之高邮人，与苏、黄齐名。尝于梦中作《好事近》一词云：“山露雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鹂千百。飞云当面化龙蛇，夭矫挂晴碧；醉卧古藤阴下，杳不知南北。”其后以事谪藤州，竟死于藤。此词其谶乎？少游同时有贺铸，字方回，尝作，《青玉案》词悼之云：“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去，锦瑟年华谁与度？月楼花院，绮窗珠户，惟有春知处。碧云冉冉衡皋暮，彩笔空题断肠句，试问闲愁知几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”山谷有诗云：“少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯？解道江南断肠句，只今惟有贺方回。”秦词世人少知，予尝亲见其墨迹，后有近代刘菊庄题云：“名并苏黄学更优，一词遗墨至今留；无人唤醒藤州梦，淮水淮山总是愁。”亦不胜其感慨。因忆贺、黄二作，并书之，以见少游固竟没于贬所，而山谷厄于城楼之死，尤艰哉。呜呼！咏诗之日，孰知又为少游之后者耶？○菊庄警句吾乡刘泰，字士亨，号菊庄，诗鸣一时，有《菊庄集》行于世，亦未见其工也。曾闻二绝，可谓警拔，特拈出之。题《秋莺》云：“紫陌曾听驻马蹄，王孙金弹杏花西；秋声不似春声好，莫恋斜阳尽意啼。”盖讥不知止者。又作《秋茄》诗，有云：“傍叶依花紫实圆，天生佳味压肥鲜；如何秋晚无人采，老在凉风白露边。”时无知己者。

　　●卷三十一 诗文类○和靖墓宋处士林和靖，隐居吾杭西湖之孤山，以梅为妻，以鹤为子，朝廷锡以粟帛。古今高其梅诗，清高莫比者也。近时宦游于杭者，或妾或女，死者即葬其地，取其山名，近且秀焉。故累累于林墓之先后，有士人题壁云：“太乙宫前处士家，于今换作宫人斜；想因孤屿人清绝，故使桃花犯命耶？”

　　○语意相关《辍耕录》有诗云：“天遣魔军杀不平，不平人杀不平人，不平人杀不平者，杀尽不平方太平。”又尝闻诗有云：“中原不可生强盗，强盗才生不可除。一盗既除群盗起，功臣皆是盗根株。”二诗语意相类，后义尤佳。但前首第三句即第二句意，予欲易为“不平原是难平者”；后首第二句背理，予欲易“强盗才生大盗俱”，庶几尤觉精采。

　　○黄鹤楼诗“昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼；黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲；日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”此崔颢咏黄鹤楼之诗也。旧有云，李太白读此不敢再题，故有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”之说。遂过凤凰台而成诗云：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流；吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古邱。三山半落青天外，二水中分白鹭洲；总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”人谓格律气势，未易甲乙，诚哉斯言。予又以李《题鹦鹉洲》之诗，其格律摹拟，殆尤过之，惜第二联气少弱耳。诗云：“鹦鹉东过吴江水，江上洲传鹦鹉名；鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青。烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生；迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明。”予又尝论诸诗，古人不以为工，如“鹦鹉洲”对“汉阳树”，“白鹭洲”对“青天外”，超然不为律缚，此气昌而有余意也。

　　○诗太露情白乐天《寄李郎中》一绝云：“往年江外抛桃叶，近岁楼中别柳枝；寂寞春来一杯酒，此情惟有李君知。”注云：“桃叶，陈结之；柳枝，樊素。二爱妓也。”夫以李郎中与二妓同道，且言知已，李何如人耶。

　　○吴东升吴东升，杭百夫长也，颇善辞翰，年八十，临终作诗曰：“嘱付儿孙送我终，衣衾棺椁莫丰隆；停丧止可经旬外，出殡须行径路中。念我行藏无大过，请僧超度有何功？掘坑埋了平生愿，休信山家吉与凶。

　　武弁有此，可谓难得矣，乃杭前卫人。

　　○秦少游女宋靖康间，有女子为金虏所俘，自称秦学士女，道中题诗云：“眼前虽有还乡路，马上曾无放我情。”读者凄然，曾有拟作《秦女行》者，今并人文忘之，又甚凄然。

　　○一笑居士浙省员外郎张光弼，名昱，卢陵人。元末政坏，遂弃官不仕，以诗酒自适，号一笑居士。有《春日》诗云：“一阵东风一阵寒，芭蕉长过石栏杆；只消几度瞢腾醉，看得春光到牡丹。”盖寓时事也。今集中亦无。尝曰：“吾死埋骨西湖，题曰：‘诗人张员外墓’足矣。”后果如其言，海昌胡虚白作诗以吊云：“二仙坊里张员外，头白相逢只论诗；今日过门君不见，小楼春雨燕归迟。西子湖头碧草春，天留山水葬诗人；老逋泉下应相见，为说梅花写得真。”二仙坊在杭之寿安坊西，即今之花市也。

　　○徐伯龄徐伯龄字延之，号箨冠子，钱塘人也，性颖敏，每书一目终身。但疏荡不拘小节，对客每跣足蓬头，夏月非惟袒裼裸裎，而内衣亦不系也。故夫慕名而来者，一见后即倦与往还；然其博学高志，又尝敬焉。平生精于音律，尤善琴，所著有《大音正谱》十卷、《醉桃佳趣》二十卷、《香台集注》三卷、《覃精隽》二十卷、《旧雨堂稿》若干卷，张天锡曾为作传，脍炙人口，今无后矣。予有手书《容膝斋》一铭，亦得箴规之体，惜为好事者取去，今尚能记其辞。铭曰：“粤惟文命，土阶茅庭；陋彼受辛，琼台摘星；斯室头许，仅容膝肱；既非藻，庸使丹楹；形无劳役，耳无哇声；心远境静，气和神宁；目对皇坟，颐吾德馨。噫！金谷平泉，匪吾之行；广厦万间，付之公卿；慎勖终始，敢识斯铭。”

　　○剑鹤联句余幼时得抄本剑鹤联句，因没前后，不知其名。乃云：“范文正公仲淹在海陵时与欧静、滕宗谅剑鹤联句。皆属对森严，造语雅健，当时已为难得。宝元二年，石曼卿与滕集于阙下，始得其备，乃用唐楷法书，以附九华书堂，厥后代为名人题跋。”近读《欧文忠公外集》内载此诗，乃知欧非欧静也；参之范集，又无，意或范集失收耳。盖滕乃范之相好同年，二本俱曰仲淹；曼卿真宗时已死，何谓宝元年书？是知欧静则讹也。况诗比旧为多，故特录于稿而注于下，句下人名一二不同，姑仍旧耳。

　　剑联句曰：圣人制神兵，以定天下厄；蚩尤发灵机，干将构雄绩；橐龠天地开，炉冶阴阳辟；南帝输火精，西皇降金液；炎炎昆冈焚，汹汹洪河擘；雷霆助意气，日月沦精魄；神气不在大，错落就三尺；直淬灵溪泉，横磨太山石；雌雄威并立，昼夜光相射；提携风云生，指顾烟尘寂；坚刚正人心，耿介志士迹；初疑成夏鼎，魑魅世所适；又若引吴刀，犀象谓无隔；截波虬尾滑，脱浪鲸牙直；顽冰挂断崖，皎月垂孤隙；河角起慧芒，云罅露秋碧；晓镡星斗躔夜匣龙蛇宅；舞酣霰雪回，弹俊球琳击；鲜摇水光，腻刮湘江色；青蛟渴雨瘦，素虺蟠霜瘠；清音锵以鸣，塞姿坚且泽；鬼类丧影响，佞党摧肝隔；一旦会神武，四海屠凶逆；周王奉天讨，商郊千里赤；楚子扬军声，秦师万首白；祥辉贯吴越，杀气横燕易；为君斩巨鳌，四极可指画；为君决长云，三辰乃焕赫；无使化猿翁，辱我为幻惑；无使暴虎人，屈我众仇敌；尊严汉冠冕，左右舜干戚；功成不可留，延平空霹雳。鹤联句曰：上清降灵气，钟此千年禽；幽闲靖节性，孤商伯夷山；岳湛有仙姿，钧韶无俗音；目流泉客珠，翅重羽人衿；毛滋月华淡，顶粹霞光深；腾汉雪千仞，照溪霜半寻；纤啄砺青铁，修胫雕碧琳；岩栖小鸡树，泽饮卑牛涔；鸾凰自埙咸，燕雀徒商参；独翘耸琼枝，群舞倾瑶林；病余葭露零，梦警松风吟；静嫌鹦鹉言，高笑鸳鸯淫；金精冷澄澈，玉格寒萧森；洁白不自持，腥膻非所任；稻梁不得已，虮虱胡为侵；风流超缟素，雅淡绝规箴；天池忆鹏游，云罗伤鹰沉；相亲长道情，偶见消烦襟；西汉惜冯唐，华皓欲投簪；南朝仰卫，清赢疑不禁；端如方直臣，处群诚足钦；介若廉退士，惊秋犹在阴；几消鹰隼鸷，羁簪俄见临；还嗤凫贪，弋缴终就擒；颉顽清霄垠，飘沧海浔；乘轩乃一芥，空笼仍万金；片云伴遥影，冥冥越烟岑；长飚送逸响，亭亭出霜砧；蓬瀛忽往来，桑田成古今；愿下虞舜庭，鼓舞薰风琴。

　　二篇共六十二韵，欧最为多也。

　　○佳句人先道予友虞子匡元良，质美年少，志学有过人处；虽补弟子员，不屑于时义也。予契且敬，每有作，辄过商议。或为易数字，则首肯焉；多即挥去曰：“非己作也，可盗名乎？”一日，次韵题人之扇，有联云：“瓦樽频泛绿，银烛短烧红。”予叹赏久之，既而观《因话录》，有三红秀才应子和诗曰：“两岸夕阳红，风过落花红，蜡炬短烧红。”遂惊且笑，始知所谓好句人先得，达者所见略同也。○牡丹诗牡丹色夺众花，谱以为花王也。吟咏必须’天香国色”四字，唐人用之已多，后人不复再用，不知非四字不能称此花也。吾友金茂之珊，苦吟学杜，常有二联云：“色疑倾国罕，香忆自天来。”又云：“信知国内真无色，浪说天边别有香。”可谓善用四字者也。如元夕诗，必须用“凤辇”、“鳌山”方称，王禹玉应制诗，以诸人皆用而己则曰：“双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来。”此为绝唱，金亦效此之变化也。

　　○切对余与王荫伯一槐同窗最久，少时同出迎送。每途间，必得自然一对，以较胜负。今皆忘之，尚记一二，如里仁坊，乡义巷；三叉路，十字街；火烧榛，风绉栗；癸辛街，子午谷；一德格天，五经扫地；夏雨分牛脊，秋风贯驴耳；死人头边有活鬼，强将手下无弱兵；临邛道士鸿都客，锦里先生乌角巾；屋檐下天灯，楼板上地铺。可谓天生切对也。

　　○五步诗史育，唐开元中上书自荐能诗，谓“子建七步，臣五步之内可塞明诏”。明皇试以除夜、上元等诗，遂应口而出。除夜云：“今岁今宵尽，明年明日来；寒随一夜去，春逐五更回。气色空中改，容颜暗里催；风光人不觉，移入后园梅。”上称赏，授左监门卫将军。诗话皆以为王涯者，殊失考索也。予尝又思此诗亦如柳公权应诏韵，边城赐衣适时之作，无复停思。文宗遂有“子建七步，尔乃三焉”之说，恐三步、五步之时，句亦未能尽耶。

　　○洪遂初洪春，字遂初，正统间府学茂才也，有诗名，题《韩信》云：“若使英雄早见机，奇谋肯立汉邦基；囊沙破敌功虽大，蹑足封齐事已非。既已无心从蒯彻，何缘执手教陈；未央宫里当时事，千载令人泪湿衣。”一日，接豸使戏嘲同舍二绝云：“不是青云不致身，自嗟无学久因循；七年米帐今朝算，落得儒巾博吏巾。”同舍怒曰：“使再有诗，必告师长也。”又云：“落得儒巾博吏巾，只缘造物不由人；雨窗昨夜成痴梦，仿佛诗魂到八闽。”众哄笑而散，且不省其意，以为心病也。既三日，豸使谒先圣，首命说书，果以不合，黜为福建省掾。既至，左相集诸曹散荔枝，遂初献诗曰：“五月闽南荔子丹，摘来宜荐水晶盘；色欺鹤顶霞新染，光夺龙晴露未干。曾得汉皇陪上苑，又随星骑贡长安；紫微垣底分尝处，顿觉琼浆溢齿寒。”左相为之叹赏，留以教诸公子。既而期满赴京，襄城闻之，亦请作西宾，甚相得也，几欲奏保教职。一日，偶至书院中，见案上一帙，观之，乃春画也。每幅有洪诗，多淫言狎语，遂为逐客杭痒。入国初，无诗人，而遂初为首唱，有《玉岑集》行世，前诗俱无也。

　　○词非欧阳作王钅至《默记》记欧阳文忠公私甥女事，为此降官，事亦详矣。而《钱氏私志》又述其自作之词曰：“江南柳，叶小未成阴，人为丝轻那忍折，莺怜枝嫩不胜吟，留取待春深。十四五，闲抱琵琶寻，堂上簸钱堂下走，恁时已留心，何况到如今。”盖甥女依公时，方七岁故也。予意公因甥女无依，领回方七岁，公何便有此心，况此词后一拍全似他人之说公者。但事之有无，未可与辩；词非公为，决然也。或者钱世昭因公《五代史》中多毁吴越，故抵之。如落第士子作《醉蓬莱》以嘲公也，读者理推。

　　○诗文似旧云：韩诗似文，杜文似诗。予谓韦应物律诗似古，刘长卿古诗似律；子瞻词如诗，少游诗如词，固一病也，然亦因性所便，习而使之然耳。

　　○陈修世传梁颢八十登第，洪容斋《随笔》辨明其生年致仕之岁，甚为明白；谢表之联，好事者为之也。《鹤林玉露》载，绍兴中，黄公度榜第三名陈修。唱名时，高宗问年岁何？对曰：“七十三矣。”问有几子？对曰：“未娶。”遂诏宫人施氏嫁之。时人戏曰：“新人若问郎年纪，五十年前二十三。”此则可谓真少太公之七年矣。《清暇录》又谓詹义登科后，解嘲曰：“读尽诗书五六担，老来方得一青衫。逢人问我年多少，五十年前二十三。”《清波杂志》又以谓闽人韩南，未知孰是。

　　○九僧诗宋时诗僧最多，如礻必演、惟俨、参寥、善权辈，皆与欧、苏、秦、黄、石曼卿友善，故名重一时。又有九僧者，同出一时，欧阳公尝慕之，云集已亡。《温公诗话》止载其名，考其诗，皆学贾岛、周贺。故谈释子者，以九人为倡，《瀛奎律髓》中多载其诗，今皆择诗一首并地以补其集，以见九僧之名也。《剑南希书送可伦赴广西转运凌使君见招》云：“别语畏残漏，心悬瘴海边；回期无定日，去路极遥天。苦雾沉山郭，寒沙涨湿田；几消寻使府，清语废闲眠。”《金华保暹早秋闲寄宇昭》云：“窗虚花簟明，微觉早凉生；深院无人语，长松滴雨声。诗来禅外得，愁入静中平；远念西林下，相思合慰情。”

　　《南越文兆宿西山精舍》云：“西山乘宿兴，静称寂寥心；一径杉松老，三更雨雪深。草堂僧语息，云阁磬声沉；未遂长栖此，双峰晓待寻。”

　　《天台行肇郊居吟》云：“静室帘孤卷，幽光坠露多；径寒杉影转，窗晚雪声过。茗味沙泉合，炉香竹霭和；遥怀起深夕，旧寺隔沧波。”

　　《贵城惟凤吊长禅师》云：“霜钟侵漏急，相吊晚悲浓；海客传遣偈，林僧写病容。漱泉流落叶，定口集鸣蛩；回首云门望，残阳下远峰。”

　　《淮南惠崇访杨云卿淮上别墅》云：“地近得频到，相携向野亭；河分冈势断，春入烧痕青。望久人收钓，吟余鹤振翎；不愁归路晚，明月上前汀。”《江南宇昭幽居即事》云：“扫苔人迹外，渐老喜深藏；路僻闲行远，春晴昼睡长。余花留暮蝶，幽草恋残阳；静日空林下，孤禅念石霜。”

　　《峨眉怀古寺居寄简长》云：“雪苑东山寺，山深少往还；红尘无梦想，白日自安闲。杖履苔痕上，香灯树影间；何须更飞锡，归隐沃洲山。”

　　《沃洲简长送僧南归》云：“渐老念乡国，先归独羡君；吴山全接汉，江树半藏云。振锡林烟断，添瓶涧月分；重栖上方定，孤枕雪中闻。”

　　○梅花诗“冽冽北风吹倒人，乾坤无地不生尘；胡儿冻死长城下，始信江南别有春。”“我家洗砚池边水，朵朵开来点墨痕；不要枝头好颜色，只留清气满乾坤。”右二诗世传为王元章作也，故予于其传亦载后绝。然考《竹阁集》又无，后得止庵周大参抄本一书，知前乃太祖之作，后乃刘伯温之作，一时事也。盖伯温因太祖有疑而召至，时正梅开于雪中，太祖前作，固有意焉；而刘之诗，尤明白其心事，于是君臣相好如故也。

　　○宾月堂诗“人生自是人间月，客亦天边寄此身；彼此虚空无着处，谁欤是主复谁宾？”此诗乃元人梁隆吉者，而同时许献臣集中亦有之，至此二人友善，一时不知何人误写，后人因而误刊也。如“春水满泗泽”一首，乃顾长康诗，亦误编入陶彭泽集中，亦此类耳。

　　○济颠化缘疏“佛首一尊，身光万国，历四朝之文物，满三世之因缘。独露半肩，光掩身中之月；全彰众相，毫分额上之殊。一举首，一低头，只此便是弥陀佛；或扬眉，或謦，何处更参慈世尊。气象清新，规模宏大；雪霜凌烁，风雨洗磨；屋势压头，人难住足；神鬼近将于悲泣，幡华莫称于庄严；虽凭后学维持，实赖众人着力。欲更新好，宁免经营；郢斧般斤，日下指挥于风动；明珠大贝，目前立望于云齐。豁开欢喜善门，便是菩提径路。雕甍画栋，山光摇翡翠之寒；风铎云窗，湖水倒琉璃之碧；民闾有庆，皇极无疆。”右济颠之疏，为大佛者也。济颠乃圣僧，宋时累显圣于吾杭湖山间，至今相传之事甚众；有传记一本流于世，又有小石像于净慈罗汉堂。此疏墨迹，见存西湖大佛寺，大佛即始皇缆舟之石是也。○神仙太守华亭张东海弼，人品诗字，成化间一时之望。休致既早，子皆成名，殊无一事累心。苏州别驾周德中，以其为神仙太守；而张尝制十绝以答之，见其无仙，并跋朱子托名邹为戏耳。又有长短句一篇，意尤端古，皆予家所藏，今文集中无也。因录诗三首并歌于稿，庶不没东海人品正大而才思不凡也。

　　诗云：“归休太守似神仙，布被蒙头日夜眠；却怪门前来热客，马蹄踏破紫芝烟。”“古今何处有神仙，鹤驾鸾骖总浪传；莫信空同邹道士，刀圭入口亦徒然。”“欧阳自号无仙子，卓识真知冠古今；弱水蓬莱在何处。愚失白骨紫苔深。”歌曰：“东海先生归也，南安太守新除，一挑行李两船书，被人笑道痴愚。书也书，寒不堪穿，饥不堪煮，收拾许多何用处？况而今日发苍颜，坐黄堂之署，乘五马之车，那得工夫再看渠？又将载到南安去，古人糟粕，谁味真腴？枉说道，黄卷中，时与圣贤相对语。”

　　○花间词名归国遥 酒泉子 定西番 河渎神 遐方怨思帝乡 蕃女怨 荷叶杯 上行杯 思越人三字令 竹枝 河传 摘得新 离别难相见欢 醉公子 感恩多 满宫花 蝴蝶儿赞成功 西溪子 中兴乐 接贤宾 赞浦子女冠子 甘州遍 纱窗恨 柳含烟 月宫春恋情深 贺明朝右三十二词，乃《花间集》之名也，《草堂诗余》诸本之所无。今作词者，不惟不填此调，亦不知有此名耳。予故于三十四卷中，已言《花间集》为词家之祖，今复特录其名以见之，则南词始于唐也无疑。

　　○旌旗日暖龙蛇动杜子美《早朝》诗有“旌旗日暖龙蛇动”，虞伯生注：“龙蛇动，谓旌旗上雉尾也；惟日暖，故旗影动耳。”予以古者交龙为旗，析羽而注于旗竿之首曰旌，今日暖则旌旗飞扬，其上见龙蛇之动也。以雉尾释之，又以为影，恐非。○雪诗元末张雨字伯雨，号句曲外史，钱塘黄冠也，有诗、字名。予尝于一士夫家见袖轴一卷，外史首有《山居雪霁》诗一律，后多名笔次韵，今止记忆数首，是皆无集可观者。录之于左，并书姓氏爵里。

　　外史诗曰：“日光玉洁千峰立，映雪时晴一气疑；当书炉亭催扫巷，犯寒渔艇借收冰。松皮石裂号饥鼠，窗隙尘消扑冻蝇；青茁菜芽浑可爱，倩谁春饣炎卷红绫。”

　　张翥自京来杭，和曰：“窈窕间阿人迹断，隐居学道自神凝；岩头鹤下松无雪，石底龙蟠水下冰。酿酒春瓶浓胜乳，抄书云笈细和蝇；多君肯念还京客，为织春袍柿蒂续。”

　　黄缙走笔和曰：“雪中乘兴真奇事，无奈舟胶水始凝；朝士白头惭独步，仙人赤脚傲层冰。招来尽是鸡群鹤，超附空惭马尾蝇；夜久松龛同拥毳，绝胜亻暴直有青绫。”

　　愈友仁追和曰：“湖上千峰尽失青，湖光十里未消凝；吟诗细嚼梅花蕊，煮茗潜敲涧壑冰。东郭忍寒行似鹤，南屏痴醉坐如蝇；相过内相知乘兴，盛服犹披旧赐绫。”

　　翥字仲举，先晋宁人，父官于杭，因家钱塘，官至学士。缙字缙卿，义乌人，官至学士。俞字文辅，仁和人，国初会元也。

　　○艳词不可填昔僧秀关西与黄山谷曰：“作诗无害，惟艳歌小词可罢之。”山谷笑曰：“殆空中语耳，终堕此恶道耶？”师曰：“若是以邪言荡人淫心，使彼由汝犯法，恐不止堕恶道而已。”黄自此不作艳词。予尝思此甚为有理，惟词曲尽说情思，非若诗之蕴藉悠扬也，如柳耆卿《昼夜乐》一词云：“秀香家住桃花径，算神仙才堪并。层波细剪明眸，腻玉圆搓素颈。爱把歌喉当筵逞，遏天边乱云愁凝，言语似娇莺，一声声堪听。雕房饮散帘幕静，拥香衾，欢心称，金炉麝袅青烟，凤帐烛摇红影，无限狂心乘酒兴，这欢娱渐入佳境。犹自怨邻鸡，道秋宵不永。”此虽赠妓，真可谓狎语淫言矣。宜戒之。

　　○戒石铭戒石铭始于蜀王孟昶，颁令箴于天下州邑，其文二十四句至宋太宗删繁择取“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺”一十字六颁行天下。至高宗绍兴间，复以黄庭坚所书，命州县长吏刻铭座右。本朝则立于甬道也。至元癸巳，吾渐渐西别有四句：“天有昭鉴，国有明法。尔畏尔谨，以中刑罚。”

　　○钱塘十咏友人家得钱塘十景诗，句法似国初人者，然题目以钱塘名，诗中用樟亭、柳桥，又似唐宋人者，考之旧志亦无，实昔贤之所遗也。特录于稿，庶后人可演而为志。

　　○东海朝暾绀雾彤霞烂不收，海门东望浪花浮；趟腾渤三千界，照耀阎浮四百州。谷神龙同变化，高冈鸣凤自喧啾；近来谁有宾王句，试与重登鹫岭楼。

　　○西湖夜月碧玻璃浸玉芙蓉，十里金波夜欲熔；殿里素娥春睡醒，镜中酉子晚妆浓，羽衣入梦来孤鹤，铁笛惊心起卧龙；欲问蟾宫乞灵药，朗吟飞过两高峰。

　　○云石樵歌云山深处有遗民，学不逢时且负薪；扣角何须歌白石，烂柯聊且避红尘。母能忍痛思曾子，妻却羞贫弃买臣；郊薮安能隐麟凤，皇家结纲近来频。

　　○冷泉猿嘶冷泉亭下北山陲，曾见雌雄共引儿；惯听山僧朝说法，能随木客夜吟诗。松坡日暖人游后，蕙帐风寒鹤怨时；惆帐遗音无处觅，竹溪啼老野棠枝。

　　○浙江秋涛怒挟西风势未休，滔滔何处觅安流；青山隔岸分吴越，白浪排空逼斗牛。铁箭有灵来昨日，素车遗恨已千秋；晚来试倚樟亭立，枫叶芦花满眼愁。

　　○北关夜市地远那闻禁鼓敲，依稀风景似元宵；绮罗香泛花间市，灯火光分柳外桥。行客醉窥沽酒幔，游童笑逐卖饧箫；太平气象今犹古，伫听民间五裤谣。

　　○孤山霁雪雪后孤山拥画图，天开霁色炫冰壶。三竿晓日消残冻，一脉眷泉入里湖。放鹤山童笼未启，观梅野客杖先扶；就中风味谁能识，活火烹香付茗炉。

　　○两峰白云西子湖西两翠岑，高连云气易晴阴；荒唐不入襄王梦，变化能为傅说霖。常隔游人千里目，频回孝子百年心；几番僧寺黄昏后，更碍钟声出远林。

　　○九里孤松曾向林间构小窗，卧着苍翠拥旌幢；雄声绝似闻三峡，秀色何须揽九江。自与竹梅谐旧约，不随荷桂入新腔；试观树杪悠扬处，疑是盘空白鹤双。

　　○六桥烟柳绿暗青浓乍有无，晓鸳啼罢尚藏乌；随风不入五侯宅，带雨半遮西子湖。舞彻细腰曾擅楚，因酣娇眼欲倾吴；苏公旧日经行处，夹道低迎鹊尾炉。

　　●卷三十二 诗文类○意殊句同唐崔道融《题班婕妤》曰：“宠极辞同辇，恩深弃后宫；自题秋扇后，不敢怨春风。”曹邺《题庭草》曰：“庭草根自浅，造化无遗功；低回一寸心，不敢怨春风。”元陈自堂《题春风》曰：“着柳成新绿，吹桃作故红；衰颜与华发，不敢怨春风。”三诗句意相似，而工拙自异；首诗婉转含蕴，着题说到不怨处；第二诗婉转亦工，似无蕴藉矣；第三诗直致，全无唐人气味。若曰元诗巧而成唐晚风，信乎哉！

　　○感慨诗尝记刘后村诗云：“刮膜良方直万金，国医曾费一生心；谁知垂髻携篮者，也有盲人问点针。”又高骈诗云：“炼汞烧银二十年，至今身在药炉边；不知子晋缘何事，只学吹箫便得仙。”二作立意相同，借喻婉转，感叹不遇深矣。○颜鲁公诗宋李无悔，东坡友也，有《读颜鲁公碑》诗云：“平生肝胆卫长城，至死图回色不惊；世俗不知忠义大，百年空有好诗名。”予以“诗”字改“书”字，尤得其实。

　　○集句集句起于宋荆公、曼卿，可谓绝唱。予幼时尝见襄府纪善长乐载天锡维寿所著《群珠摘粹》，板镂浙藩，皆集唐、宋、元人之诗为律，对偶亲切，浑然天成，亦可影响王、石。今板毁矣，不知海内尚存否。又吾杭沈履德行，有集古宫词梅花等诗，今行于世，似不及于戴，然读之亦有宛然天成、全无斧凿痕者。后闻沈有《集古稿式》，分门摘句，先已排定起联结句，但临时咏何事，即攒成之耳。但不知戴亦如此否耶？今特录戴二律，用书于左，以见其工致。

　　《题诸葛孔明像》云：铁马云骓久绝尘，称吴称魏已纷纷；平生艰苦思兴汉，一段清真尽属君。自愿勤劳甘百战，莫将成败论三分；晴窗写罢《出师表》，目断西南日暮云。

　　《秋闺》云：“久病情怀偶自如，挑灯细读寄来书；苍茫岭海三年别，仿佛尘埃数字余。月坠檐牙人睡了，风生荷叶酒醒初；分明更想残宵梦，梦里频频却见渠。碧落香销兰露秋，银河依旧隔牵牛；清风未许同携手，好月那堪独上楼。归信几番劳远梦，愁心一倍长离忧；玉颜自古为身累，画向丹青也合羞。观此，真可谓化腐成奇，岂直雕虫小技而已耶？予每每羡之，尝集五言者亦庶几也；至于七言长篇，似亦难工。尝因顾都宪寄命集句，遂以四律赠之，人谓画出一东桥也。盖顾言峻行直，豪杰之士，每轻爵求养；又忤当道而为所劾，于瑛独有相知之雅焉。故四首皆实事也。今亦录于左：海内文章伯，如公有几人？直辞才不世，爽气见殊伦。处士祢衡俊，居官召伯邻；高名前后事，直取性情直。

　　帝念深分阃，殷忧遣使臣；白云常满目，落日恐行人。上疏乞骸骨，高堂有老亲；终能成大孝，用意始知神。

　　达人轻禄位，际遇复清朝；贝锦无停织，寒松竟后凋。本心如日月，来往任风潮；应笑灵均恨，何须强问。

　　相望东桥别，苍茫岁暮天；酒阑更鼓起，夜久烛花偏。别路千余里，从今又一年；虎头金粟影，怀德自潸然。

　　又李宪长嵩祥分巡山西时，四年之寇，一日擒绝。朝廷有金帛之赐焉，亦赠四律，次第其事云：戎马交驰际，疮痍府库贫；关河三晋路，门户几忧辛。杀气横千里，烽烟望五津；那堪正漂泊，回首一伤神。

　　寇虐动西垠，殷优遣使臣；十年不解甲，何日小康辰。前后徒言隔，驱驰丧我真；还闻献士卒，余孽尚纷纶。

　　飞檄亻宁文雄，登坛拜总戎；犒兵随拒后，诸将指挥中玉帐初鸣鼓，天山早挂弓；击辕歌至世，天地荷成功。

　　文武成功后，崇恩降紫宸；荣光披锦绣，赐予出金银；安石名高晋，廉颇出将频；无由睹雄略，聊尔一呻吟。

　　○化绵衣疏吴天，江西丰城人，寄食于杭东塘陈廷彩家，冬无衣絮，陈子蒙调之曰：“能作疏文，当为化主。”乃作疏曰：“伏以捉衿露肘，谁怜子夏之贫；冬暖号寒，可免昌黎之叹。含羞在己，贻笑于人；切念天，半生若蚁，一拙如鸠。身常苦饥寒，颇类吟诗之贾岛；志不在温饱，愧非及第之王曾。虽字颇能识而书颇能读，然寒不能衣而饥不能食。灞桥踏雪，难堪手足之凌兢；剡木乘舟，无奈身心之颤掉。邺侯万卷亦徒耳，范叔一寒如此哉！幸托身依桑柘之乡，而长者擅丝绵之利。深筐大箔，价轻千镒之黄金；温茧柔绵，色莹三冬之白雪。眼见之而忽热，心欲之而难言；既民胞物与之同然，岂推食解衣而不可。惠而好我，实为道谊之交；勉尔求人，不觉言辞之拙。分我一团和气，奈他千载岁寒。高谊难忘，服之于膺而佩之于背；众轻易举，与不伤惠而取不伤廉。袁安免僵卧于洛阳，师道不忍寒于郊祀。若肯结缘秀士，也胜布施山僧。十谒朱门，何谓满头之风雪；一吹邹律，顿回幽谷之阳春。遍告斯文，图成善事。谨疏。”陈氏父子遂劝习举子业，为之占籍仁和。后膺甲子乡荐，而陈氏之门，自是无之迹矣。

　　○茅浦诗“鄹县城东有旧祠，冕旒遗像俨容仪；母贤昔著三迁教，子圣今为百世师。故里尚存羞俎豆，新碑还刻断机丝；焚香拜手登车去，千古无忘义利辞。”此鄹县孟子祠碑诗也，乃建文时泰兴茅讠甫所作。讠甫字大芳，后死节靖难，观结句，已可占知为人。今世止知其字，虽志亦然。闻碑已铲去年号，余字似亦有损，吾友曹进士过而录回，予特置稿。

　　○杨柳枝杨柳枝，即古折扬柳枝义也。本歌亡隋之曲，故陈子昂有诗云：“万里长江一带开，岸边杨柳几千栽；锦帆未落干戈起，惆怅龙舟去不回。”刘禹锡曰：“扬子江头烟景迷，隋家宫树拂金堤；嵯峨犹有当时色，半蘸波中水鸟栖。”又韩琮云：“昌乐隋堤事已空，万条犹舞旧春风。”晋和凝云，“万枝枯槁怨亡隋，似吊吴台各自垂”是也。

　　后白居易有爱妓樊素善歌，小蛮善舞，故尝为诗曰：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。年既高迈，小蛮方丰艳，乃作《杨柳枝辞》以托意曰：“一树春风万万枝，嫩于金色软于丝；永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁？”及宣宗朝，国乐唱是辞，帝问谁制？永丰在何处？左右具以对。时永丰坊西南角园中，有垂柳一株，柔条极茂，因命使取二枝植禁中。居易感上知名，且好尚风雅，又作一章云：“一树飘残委泥土，双枝荣耀植天庭；定知玄象今春后，柳宿光中添两星。”故后卢贞等和其题曰：“一树依依在永丰，两枝飞去杳无踪；玉皇曾采人间曲，应逐歌声入九重。”刘禹锡曰：“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词；请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。”此自是为白氏杨柳枝而作也，今人浑为一题，莫知其故。而六朝乐府收之，亦不辩也；不然，乐天之前，已有其诗可知矣。

　　及唐人咏此题极多，偶尔记忆，因录出其一韵者，置之于左，庶可以见先贤用意之工拙也。刘禹锡诗云：“花萼楼前初折时，美人楼上斗腰肢；如今抛掷长街里，露叶如啼欲恨谁？城外西风吹酒旗，行人挥袂日西时；长安陌上无穷树，惟有垂杨管别离。”白居易曰：“红板桥边青酒旗，馆娃宫暖日斜时；可怜雨歇东风定，万树千条各自垂。”韩琮曰：“枝头纤腰叶斗眉，春来无处不成丝；灞陵原是多离别，少有长条拂地垂。”温庭筠曰：“陌上河边千万枝，怕寒悉雨尽低垂；黄金穗短人多折，已恨东风不展眉。”杨巨源曰：“江边杨柳绿烟丝，立马烦君折一枝；惟有东风最相惜，殷勤更向手中吹。”然当时传诵，惟刘、白为最。而晚唐薛能又谓：“刘、白之句，虽有才思，似太拘僻，且宫商不高，遂作十九首以压之。”今亦举一韵者二首，以见工拙：“潭上江边弱々垂，日高风静絮相随；青楼一树无人见，正是女郎眠觉时。”又曰：“刘白苏台总近时，当时章句是谁推？纤腰舞尽春杨柳，未有侬家一首诗。”其妄自尊大如此，以今较之，岂能追刘、白酝籍之万一耶？

　　又古《折杨柳行》可谓甚古，谢灵运尝一作之，余不多也。复有《月节折杨柳》，虽是古辞，则似近于唐人意矣。

　　○杨太后宫词“瑞日瞳散晓红，乾元万国佩丁东；紫宸比使班才退，百辟同趋德寿宫。”“元宵时雨赏宫梅，恭请光尧寿圣来；醉里君王扶上辇，銮舆半仗点灯回。”“柳枝挟雨握新绿，桃蕊含风破小红；天上春光偏得早，嵯峨宫殿五云中。”“溶溶太液碧波翻，云外楼台日月闲；春到汉宫三十六，为分和气到人间。”“晓窗生白已莺啼，啼在宫花第几枝？烟断兽炉香未歇，曲房朱户梦回时。”“一帘小雨怯春寒，禁深沉白昼间；满地落花红不扫，黄鹂枝上语绵蛮。”“上林花木正芳菲，内里争传御制词；春赋新翻入宫调，美人群唱捧瑶卮。”“海棠花里奏琵琶，沉碧池边醉九霞；禁融融春日静，五云深护帝王家。”“后院深沉景物幽，奇花名竹弄春柔；翠华经岁无游幸，多少亭台废不修。”“天申圣节礼非常，躬率群臣上寿觞；天子捧盘仍再拜，侍中宣达近龙床。”“水殿钩帘四面风，荷花簇锦照人红；吾皇一曲薰弦罢，万俗冷冷解愠中。”“绕堤翠柳忘忧草，夹岸红葵安石榴；御水一沟清彻底，晚凉时泛小龙舟。”“薰风宫殿日长时，静运天机一局棋；国手人人饶处着，须知圣算出新奇。”“宫殿钩帘看水晶，时当庚伏炽炎蒸；翰林学士知谁直，今日传宣与赐冰。”“云影低涵柏子池，秋声轻度万年枝；要知玉宇凉多少，正在观书一夜时。”“琐窗宫漏滴铜壶，午梦惊回落井梧；风递乐声来玉宇，日移花影上金铺。”“凉生水殿乐清游，钓得金鳞上御钩；圣德至仁元不杀，指挥皆放小池头。”“凉秋结事斗尖新，宣入球场尚未明；一朵红云黄盖底，千官下马起居声。”“秋高风动角弓鸣，臂健常嫌斗力轻；玉陛才传着御箭，中心双中谢恩声。”“思贤梦寝过商宗，右武崇儒治道隆；总揽权纲求治理，群臣臧否疏屏风。”“用人论理见宸衷，赏罚刑威合至公；天下监司二千石，姓名都在御屏中。”“家传笔法学光尧，圣草真行说两朝；天纵自然成一体，漫夸虎步与龙跳。”“泛索坤宁日一羊，自从正位控辞章；好生躬俭超千古，风化宫嫔只淡妆。”“击鞠由来岂作嬉，不忘鞍马是神机；牵缰绝尾施新巧，背打星球一点飞。”“宫槐映日翠阴浓，暑署应难到九重；节近赐衣争试巧，彩丝新样起盘龙。”“角黍冰盘装，酒阑昌蜀泛瑶觞；近臣夸赐金书扇，御侍争传佩带香。”“一朵榴花插鬓鸦，君王长得笑时夸；内家衫子新翻出，浅色新裁艾虎纱。”“帘幕深深四面盘，清和天气漏声迟；中宫阁里催缫茧，要趁亲蚕作五丝。”“岁岁蚕登麦熟时，密令中使视郊圻；归来奏罢天颜悦，喜阜吾民鼓玉徽。”“小样盘龙集翠裘，金羁缓控五花骝；绣旗开处钧天奏，御捧先过第一筹。”右词予家所藏，后有洪武己未凌云翰跋，跋云：“宫词五十首，乃宁宗后所撰，理宗所书，有印‘幸坤宁秘玩’六字，与臣杜思忠摹刻六字。今亡二十首，他日得其全补之。”按《宋史》：杨后涉书史，知古今。此词为后所作无疑，但理宗子书母诗，不应用秘玩图书；而“幸”字或者“辛”字，理宗或是宁宗也。后人录讹，凌氏亦欠跋明耳。今并录之于稿。呜呼！此诗在元已亡其半，今不录出，湮没必矣，并记。凌云翰字颜，钱塘人，住湖墅，元之贡士也。

　　○和杜《秋兴》子美《秋兴》八首，诚冠绝古今之句，世言和者，只不自知而徒取效颦之诮。余友四明洪贯，字唯卿，尝为崇化令，素以吟咏自夸，晚年致政。群友戏曰：“汝能和杜《秋兴》，则吾辈当倾囊为君一醉也。”洪一夜吟成，人咸以为句格切肖，真有神助，不免于无病呻吟之诮，实出人人也，因录于左，庶不泯其才：其一：时落千山瘦尽林，峰尖如剑列森森；海沙郭索饥呈穗，庭砌蜉蝣出俟阴。弟妹存亡千里月，江湖风雨十年心；无端触目伤怀事，况复频添梦后砧。其二：剑阁西连鸟道斜，上皇今喜到中华；题情诗寄沟中叶，卖卜人看海上槎。霜冷玉楼思旧帐，月明胡骑泣寒笳；秋来怀抱偏难遣，城上芙蓉又着花。其三：岁月能消几局棋，白头空作楚囚悲；庙堂筹策非吾望，湖海疏狂似旧时。三辅关中围未解，六龙天上驾还迟；荒原战骨知多少，精爽谁无故里思。其四：金殿笼香绕博山，鸾舆隐隐出花间；丹青日照麒麟阁，钟鼓声严虎豹关。海岳有灵裨圣治，华夷无路动天颜，五云影里帘开处，几忆趋跄到从班。其五：山川震荡日无晖，尽道将军智力微；暂喜崤函鼙鼓息，又闻河洛战尘飞。于今世事知谁在，老我人情与俗违；江上草堂风雨恶，饭盘端不待鱼肥。其六：西风吹浪打船头、白露寒凋玉树秋；金甲宝刀千骑老，紫薇黄阁几人愁。关河梦逐帘前燕，烟水情忘海上鸥；王粲近来消瘦尽，强携书剑客南州。其七：文皇身建救时功，四裔咸归覆畴中；西幸鸾舆悲险道，东还龙<页>逐膻风。一身贫病头将白，三月天山火尚红；江畔秋云无限思，强歌巴曲醉巴翁。其八：御沟流水带逶迤，粉黛三千映月陂；寒露不凋三秀草，野禽飞上万年枝。将军书报降王死，河汉星看织女移；乡梦秋来频到阙，分明龙衮玉端垂。○古诗今对山阴正郎高居贤台，一日，会于友人金茂之家，言尝出差云、贵间，其地绝不知诗。因遇透才，即试一对，以古之时值暮春，则曰：“马踏红尘风力软”，众果无对者，余思自亦莫对。金曰：“吾有一对，惜乃古诗。”高以为戏，金曰：“‘鸡鸣紫陌曙光寒’，岂非天生对乎？”众客抚掌。金尝有“乾坤圣世空搔首”，久亦未对，予以“云雨巫山枉断肠”对之。又金课生徒一对曰：“人间自古无仙骨，池上于今有凤毛。”皆旧诗今对，天生而成。昔人有云：“天下无做不得之文字，惟有对不得之对。”观今高、金二群之句，又可见世未尝无无对者之对也。○凯风寒泉卷钱塘郁士端，才能博雅，尝为县佐，好书画。余家世契，幼时见所藏有王维辋川图、钱选草虫图、戴进春晓图，皆冠绝古今名笔，并此望云正已、水天一色、城东别墅，共名十爱，其三，予忘之矣。郁没而十图入于郎仁宝之父大亨，大亨没而亡不知所。嘉靖癸未，仁宝复获此四图，然皆散碎零落，仍以装潢并为一轴，粘涤楼题其首曰：“凯风寒泉”，以寓有贤外孙之意。俾余跋之。予以各图虽天地间尤物，人得人失，公世玩好，复何计焉？盖此四图，又皆当时名公钜卿注意发扬，特为士端者，故若阴有鬼神呵护之，复归仁宝。呜呼！郁没而郎守之，郎失而今复之，殆五十年余矣。旧图宛然，岂非神人狮子之类欤？呜呼！郁氏子孙微矣，而仁宝方以文章名世，故不复于郁而复于郎，又非荆璞和氏之遇也欤？噫！物固有数也。余自幼见，至今三百甲子，而复得题名其末，亦数也。感叹再三，书以入吾仁宝芸阁。右跋乃宪副徐汝容先生之笔；曰涤楼者，吾师侍御粘美中之号；其卷之诗文，皆一时名公所作。其事之奇，不能尽述也，故录其跋云。○诗异出处“重名清望遍华夷，恐是神仙不可知；一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。庙堂只是无言者，门馆长如未贵时；除却洛京居首外，圣朝贤相复书谁？？世多诵颔联而不知作者。旧尝闻乃宋刘昌言上蒙正之诗也，《事文类聚》又云：“张虞登进士第一题兴国寺壁曰：‘一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池’。有人续云：‘君看姚晔并梁固，不得朝官未可知’。后果如言。”未知孰是，意张写刘诗，亦未可知耳。

　　○张天锡张锡，字天锡，别号海观，钱塘人也。天顺壬午领乡荐。春闱不偶，授山西大同府应州山阴县教谕，天资俊拔，下笔成文，诚八叉七步之才也。其豪放飘逸，则鲸吞海吸。而青楼红粉、名公钜卿争相迎递，远近无不知其名者。惜未大成而卒，至今人传之。家尝有竹数竿，作亭其间，名曰：“医俗”，因记之以颜于亭。然其文虽近谑，亦足致理，今举此可知其余也。

　　记云：“余退闲之志，既不可医，乃挂冠神武门，几二十衤异；既而作老圃于家，种数十个，皆着鞭持节，因作小亭于其间，为柱六，覆以茅，取穷朴之意。坐于是亭，则清声戛玉，医耳之喧嚣；幽香细细，医鼻之铜臭；柯叶如翠，医目之蜃楼；笋供茶馔，医口之垂涎；虚心劲节，又可以医夫自满而失守者。因取坡老诗名之曰“医俗亭”。噫！自非圣人，孰无病？病非六淫，医非卢、扁，病各有医。故医贪夫以财，医夸夫以权，医好名之人以美誉，医好色之人以美女，而总医诸俗，则必于此亭焉。世有高梁画栋，而主人则俗者，何不一过此亭。然卢医不自医，何也？不能医泉石膏盲。”吁！观于此文，则麒麟楦、没字碑，可同也哉。

　　○凤山休暑贯云石，元功臣阿里海涯之孙，名小云石海涯，号酸斋。生而神彩秀异，膂力绝人，及长，折节读书，遂仕为翰林侍读学士。后称疾还江南，卖药于吾杭，人无识者，尝休暑凤凰山。有诗云。“路隔苍苔卒未通，泉花如发玉；蚊浮海近云窗湿，蚊怯山寒葛帐空。高枕不知秋水上，开门忽见暮帆乐；物华万态俱忘我，北望惟心一寸红。”又临终作辞世云：“洞花幽草结良缘，被我瞒他四十年；今日不留生死相，海天明月一般圆。”洞花、幽草，乃妾名也。予旧有其集，诗不满百，前律所未载也。今北山栖云庵，乃藏修之所。

　　○东海题壁华亭张东海汝弼，雅善作草书，诗有高致，虽历官粉署，而声华籍甚。玉署不能容，遂出守南安。南安，小郡也，以张故为名邦。朝觐至京师，因访于学士之宅。学士方有客，且轻郡守之名，却而不见，不知其为张也。东海题其壁，有“始知东阁先生贵，不放南安太守参”之句，拂袖而去。学士出见之，懊悔弗及，明日追之，已行矣。

　　○箕诗改红白尝有人召仙，请作梅花诗，仙箕遂写：“玉质亭亭清且幽”，其人云：“要红梅者”。即承曰：“着些颜色点枝头；牧童睡起朦胧眼，错认桃林去放牛。”又一箕题鸡冠花诗亦如此，改其诗云：“鸡冠本是胭脂染，洗却胭脂似雪妆；只为五更贪报晓，至今犹带一头霜。”

　　○虎歌弘治初，钱塘安溪山多虎患，县令猎人捕之。一日而获三虎，县令献于镇守。镇府喜，加以美言奖之，然令实贪墨者焉。时有府办俞鸣玉，善谑，戏作诗嘲曰：“虎告使君听我歌，使君比我杀人多；使君若肯行仁政，我自双双北渡河。”亦得诗人之意焉。

　　○东坡孤鸿词东坡在黄州，作《卜算子》，山谷以为不吃烟火人语，至今传诵。其词云：“缺月挂疏桐，漏断人初静，时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙汀冷。”予谓句则极精，托意深远，似不可以易解也。后见《词学筌蹄》解云：“缺月，刺明微也；漏断，暗时也，幽人，不得志也；独往来，无功也；惊鸿，贤人无所自，遂不安也；回头，爱君不忘也；无人省，君不察也；拣尽寒枝不肯栖，不偷安于高位也；寂寞吴江冷，非所安也。”以为得旨。但意鸿不木栖，今曰拣尽寒枝，未免背理，不若易枝芦耳。每每语人，人以予为是。

　　昨读《野客丛书》，方知所以，乃东坡在惠州白鹤观所作。惠有温都监女，颇有姿色，年十六而不肯聘人；闻坡至，相邻，温谓人白：“此吾婿也。”一夜，坡吟咏间，其女徘徊窗外；坡觉而推窗，则女逾垣而去。坡物色得其详，正呼王说为媒，适有过海之事，此议少寝。其女不久卒，葬于沙滩之侧。坡回，闻之怅然，故为此词也。

　　又隋李无操有《鸿》诗曰：“夕宿寒枝上，朝飞空井中。”似亦有木栖矣，自愧读书不多也。然又思东坡之事已矣，朱子解易，亦曰鸿不木栖，或得平柯，则可以安。今诗止用一“枝”字，终碍理耶。丛书无刻板，录之。

　　○咏蜻蜓王振鹏，元世祖时人，善诗画，仁宗赐号孤云处士。予幼时见有蜻蜓诗画卷于里中旌德观，诚妙笔也。诗有黍离之哀，想宋季之遗黎，其卷多名人题识，今亡矣。今以记忆者录之于左。其自题《蜻蜓》诗曰：“露凉芳草晓风吹，纱翼轻明水影欹；莫便临平山下去，眼睛双眩碧琉璃。”末二句意其写图之时，必伯颜驻师皋亭之日，不忍故国垂亡而虏骑之觇杭，得诗人之比也。故和者云间张耳云：“翠华销尽厉犭彖吹，四翼低飞两眼欹；秋水藕花摇落久，也愁点碎碧琉璃。”嘉禾周鼎云：“蜻蜓偷眼藕花风，满地胡尘遮汉宫；怨入孤臣诗画里，百年遗墨洒啼红。”张世鸣云：“花落清明阵阵风，临平山下旧行宫；蜻蜓不管兴和废，犹掠残香觅怨红。”平湖潘实云：“不随沙鸟度凉风，款款孤飞过旧宫；十里湖山依旧在，野莲无主向谁红？”仁和夏时云：“晓起胡尘涨满天，眼愁侧视吓腥膻；飞来小影风蒲外，红藕花开不及前。”仁和刘邦彦云：“舞风点水得人怜，转盼双睛碧玉圆；莫向临平山不过，藕花风景不如前。”

　　●卷三十三 诗文类○重作柏梁体唐景龙四年正月五日，中宗移仗蓬莱宫，御大明殿，会吐蕃骑马之戏，因重为柏梁体联句一首。诗云：大明御宇临万方，顾惭内政翊陶唐，鸾鸣凤舞向平阳，秦楼鲁馆沐恩光，无心为子辄求郎，雄才七步谢陈王，当熊让辇愧前芳，再司铨管恩可忘文江学海思济航，万邦考绩臣所详，著作不休出中肠，权豪屏迹肃严霜，铸鼎开岳造明堂，玉醴由来献寿觞。呜呼！此中宗所以点筹于后也。柏梁之作，君与臣下而已，未闻后与公主、昭容可与也。太宗作宫词，使虞世南和之，而虞尚以体非雅正，不奉诏。今君臣后妃外及夷人，杂然赓酬，恬不为怪，不知当时何无世南者也。

　　○巾诗正德中年，京都士人忽焉以巾易帽，四方效之。然巾本古冠服也。一时变更，自觉骇异；况贩夫走卒，亦有戴之者，以其价廉易办耳，殊可恶也。于是予有俚语四句，以咏人人。俚曰：“忽出街衢不奈看，今时人物古衣冠；望尘走俗人心厌，况又庸人戴一般。”友人孙体时，一日戴巾来访，恐予诮之，途中预构一绝。予见而方笑，孙对曰：“予亦有巾之诗，君闻之乎？”遂吟曰：“江城二月暖融融，折角纱巾透柳风；不是风流学江左，年来寒马不生宗。”二人相对一笑。孙善诗、字，杂作尤佳，一时有声场屋，惜不能一第而卒。

　　○唐为晋讳晋史中台星坼时，以为大异，张华等应其祸；唐太宗《咏司马彪续志》却云“政宣竹律知，时平玉条备。”岂非唐为晋讳耶？

　　○诗文论于肃愍是非窃论程篁墩作《于肃愍旌功录叙》有曰：“当景帝之不豫也，公与廷臣上疏请复宪庙于东宫，期必得请乃已。疏再上，至厥门，而石亨等以是夕奉迎英庙于南宫，复位改元。用大学士徐有贞策，即诬公等以大逆，下之狱。给事中王镇等为之廷劾，至言臣等与于某誓不同朝，左都御史萧维祯等为之廷鞫，则谓于某等意欲迎立外藩，以危宗社。奏上，英庙持之，而有贞进曰：‘非此，今日之事为无名！’由是议决。盖国史所书。炳如日星，而天下之所共闻者也。呜呼！自昔权奸将有所不利于忠勋之臣，则必内置腹心，外张羽翼，蛇盘鬼附，相与无间，而后得以逞焉。若汉太尉李固之死梁冀，宋丞相赵汝愚之死韩胄，与肃愍公之死石亨，一也。夫以胡广京镗执政，而马融为之草奏，李沐为之疏诋，司刑之臣又相与文致之，而后衣冠之祸成。故窃以为肃愍公之死，虽出于亨，而主于柄臣之心，和于言官之口，裁于法吏之手，不诬也。首祸之罪，则通于天矣！春秋讨贼，必先党与，亦乌可缄默而自异于孔氏之家法哉！”此段可谓得当时事情之实，而断之明决也。

　　李空同为《于公祠堂记》，有曰：“予观今人论肃愍公事，未尝不酸鼻流涕焉，盖伤为臣不易云。夫事莫大于君出、虏入、排迁、主战，四者旦夕之势，而存亡之判也。乃今人议则异是。或见鲍庄事，辄曰：‘夫葵犹能卫其足，然独不思勇士不忘丧其元乎？’孟子曰：‘所欲有甚于生者，故生而有所不用也。’然将军蠡、留侯良，功成身退，天下两高焉。此又何焉？呜呼！难言乎，难言乎。岂所谓计免者非忠，贪盛者，违智坎？而贼酋拥太上皇于大同城下，勒降也。大同人登城谢曰：‘赖天地宗社之灵，国有君矣！’至宣府城下，宣府人登城谢曰：‘赖天地宗社之灵，国有君矣！’至京城下，京城人又谢曰：‘赖天地宗社之灵，国有君矣！’于是公言曰：‘岂不闻社稷为重，君为轻，斯言也！’事以之成，疑以之生者与？且太子之易，南宫之锢，二者有能为公恕者否耶？公有不如意，辄拊膺忿曰：‘此一腔血竟洒何地！’闻其言，孰非酸鼻流涕者而独咎予也？呜呼！伤乎。伤乎。”此段可谓既能明于之功与心，又能推原致祸，反复变化，文益奇而公益崇，读之真为酸鼻也。不知《文刺史漫抄》云：锢南宫，易太子，为公之罪。予已辩之矣。近时郑继之诗又曰：“虽重获罪戾，社稷功不小。”不知何罪戾耶？可笑，可笑。

　　○杜韦娘“高髻云鬟新样妆，春风一曲杜韦娘；司空见惯浑闲事，恼断苏州刺吹肠。”此诗《唐宋遗史》以为刘禹锡罢苏州，过杜鸿渐饮，醉宿传舍。既醒，见二妓在侧，惊问之，曰：“郎中席上与只空诗，因遣某来。”问何诗，答以前诗。《唐诗纪事》亦曰：禹锡赴吴台，扬州大司马杜鸿渐命妓侍宴。《类聚》又以为韦应物过鸿渐之事。予意刘禹锡、韦应物皆为郎中，皆刺史苏州，但鸿渐未尝为司空，且大历四年死矣；韦在苏州，乃贞元间，去杜死日廿余年；刘在苏州，元和间，又远矣；韦、刘且不论，决非鸿渐必然。考之元和间，杜佑为淮南节度，正扬州之地，工部侍郎之升也，必误写为杜鸿渐。否则为白乐天，正与韦、刘同时，又皆狎浪诗酒者也。

　　○啄木啄木，本名{列鸟}也，俗称啄木，《异物志》谓大如雀，喙与足背绵青色。今所见相符，但形大于雀，而时有红嘴者。及见王元之诗曰：“淮南啄木大如鸦，顶似仙鹤堆丹砂”，则形色又异之矣。后读《尔雅翼》，方知有两种：大者顶有红毛，谓之山啄木；然以青色者为主，故《内经》载：青绿之羽虫是也。魏野咏曰：“千林蠹如尽，一腹馁何妨。”马道曰：“不顾泥丸及，惟贪得食多。”乃一戒贪而一言材，亦各寓意之不同，皆得诗人规讽之情。

　　○野牛蝉声宋方圭好以诗讥人。一日，宋庠宴客于平山堂，圭谈诗不已，偶见野牛就木挨痒，宋因曰：“野牛恃力狂挨痒”，有客对曰：“妖鸟啼春不避人”，圭几与殴。不久，圭有连坐之祸，又诗客陆某出言无忌。一日，与客同宴，偶尔闻蝉，使客咏之，客曰：“绿阴深处汝行藏，风露从来是稻梁；莫倚高枝纵繁响，也应回首顾螳螂。”自是其人少戢，后乃善终。予思近多此辈，不以陆为法，方为戒，鲜不仆也。

　　○左国几开封举人左国几妹夫不怜其妹，取妓以充后房。一日，妓逃，而左作诗嘲之，诗云：“桃叶歌残事可伤，家池莫养野鸳鸯；闭门连日春容减，仍对无盐老孟光。”世传诵之。予以诗则妙矣，乃狎语也，在左为之，不当。

　　○瞿宗吉吾杭元末瞿存斋先生，名佑字宗吉，生值兵火，流于四明、姑苏。明《春秋》，淹贯经史百家，入国朝为仁和山水，历宜阳、临安二学。寻取相藩，藩屏有过，先生以辅导失职，坐系锦衣狱，罪窜保安为民。太师英国张公辅起以教读家塾，晚回钱塘，以疾卒。所著有《通鉴集览镌误》、《香台集》、《剪灯新话》、《乐府遗音》、《归田诗话》、《兴观诗》、《顺承稿》、《存斋遗稿》、《咏物诗》、《屏山佳趣》、《乐全稿》、《余清曲谱》，皆见存者，闻尚有《天机云锦》、《游艺录》、《大藏搜奇》、《学海遗稿》，不可复得也。予家又有《香台续咏》、《香台新咏》，各一百首，皆亲笔有序，观此，则所失尤多也。昨因当道欲得先生事实书集，询之子孙，所答十止二三，志铭亦亡之矣，因述其梗概。又尝闻其《旅事》一律云：“过却春光独掩门，浇愁漫有酒盈樽；孤灯听雨心多感，一剑横空气尚存。射虎何年随李广，闻鸡中夜舞刘琨；平生家国萦怀抱，湿尽青衫总泪痕。”读此亦知先生也。噫！

　　○荆叔诗《唐诗正声》载：荆叔《题慈恩寺塔》诗云“汉国山河在，秦陵草树深；暮云千里色，无处不伤心。”予尝以此诗于塔无相涉，后闻终南山有小白石处，刻一诗，足有唐风，字乃晋体，深五七分，惜无名也，传其句，又是前诗。及读《唐诗纪事》，而此诗亦曰题塔，又系于无名之下，但又注曰：“不知何人题名荆叔。”予复疑之，因考姓氏诸书，并无荆叔之名，而《纪事》可谓收唐人能诗者尽矣，所以复注如此，此特好事者伪名偶写此诗于塔。高秉不考，而遂编入于《正声》必矣。昨会史乾用，云亲乾用，见此诗于慈恩塔，果小白石，字刻如前所闻，在塔之顶，并无人名。然后方知前诗必题终南者，好事者凿移于塔，如孟东野《咏蔷薇》之石，今移于史给事家也。

　　○和诗今人但知和诗，不知义有三焉：依韵和之，谓之次韵；或用其题，而韵字同出一韵，谓之和韵，如张文潜《离黄州诗而和杜老玉华宫诗》是也；用彼之韵，不拘先后，谓之用韵，如退之《和皇甫陆浑山火》是也。然唐以前亦未闻也，必有赓焉，意兴而已。观《文选》何劭、张华、二陆、三谢诸人赠答，是可知矣。就使子美不过如是，如高适《寄杜》云：“草玄今已毕，此外更何求？”杜则曰：“草玄吾岂敢，赋或似相如。”杜《送韦迢》云：“洞庭无过雁，书疏莫相忘。”迢则曰：“相忆无南雁，何时有报章。”杜又云：“虽无南去雁，看取北来鱼。”惟元、白二公，多有次韵，陆、皮则盛之矣，至宋苏、黄辈，唱一赓十，甚则全集，如苏和陶是也。

　　嗟人！诗以道性情，一拘韵脚，纵有高义，或不能用，况短于才者乎？且如东坡天纵，在惠州《寄邓道士》诗，即次韦苏州《寄全椒山中道士》韵，时事尚不同也，庶或可展其才，然拘之即有工拙。韦云：“今朝郡斋冷，或忆山阴客；涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一樽酒，远慰风雨夕；落叶满空山，何处寻行迹。”苏曰：“一杯罗浮春，远饷采薇客；遥知独酌罢，醉卧松下石。幽人不可见，清啸闻月夕；聊戏庵中人，空飞本无迹。”观此二诗，已觉有性勉之别；至于韦结二句，先辈以为非复言语思索可到，出自天然，若有神功，然则苏结安能及之？○于肃愍诗于肃愍公谦为兵部侍郎，巡抚河南、山西时。一日，遇恶客劫舟，遍搜行囊，更无贵重于腰间金带者，盗亦不忍取去。及还朝，并无一物馈送，自作一诗云：“手帕蘑姑及线香，本资民用反为殃；清风雨袖朝天去，免得乡闾话短长。”噫！此人之不可及而后功业之如天也。

　　○胡王咏女史诗国初海宁胡虚白，号斗南。正统间，钱塘王致道号兰野，皆一时诗人。集未见也，尝见其《咏女史》之诗，今各录其一题者二首，余可知也。胡《题杨妃教鹦念心经》诗云：“春寒卯酒睡初醒，笑倚东窗小玉屏；早悟眼前空是色，不教鹦鹉念心经。”王《题杨妃》云：“禁苑养骄儿，儿骄母命危。褒斜山路险，不似在宫时。”胡《题绿珠坠楼》云：“花飞金谷彩云空，玉笛吹残步障风；枉费明珠三百斛，荆钗那及嫁梁鸿。”王云：“主难因妾起，妾心安肯违；身心金谷土，魂作彩云飞。”冲雅规刺，皆有诗人余意。

　　○仟佰前汉《食货志》曰：“亡农夫之若，有仟佰之得。”颜注：“仟谓千钱，佰谓百钱。”《文字音义》又曰：“仟谓千人之长，佰谓百人之长。”此仟佰说钱、说人。《汉志 元帝纪》曰：“出入阡陌。”师古曰：“阡陌，田间道也。南北曰阡，东西曰陌。”此阡陌又从阜矣。然《汉志》又曰：“商君坏井田，开仟佰。”而《陈胜传》赞曰：“蹑足行伍，俯仰阡陌。”则说田处又从人，说人处又从阜。考之《韵会》：仟字下仟佰之得通作阡，陌字下市中街亦曰陌，通作佰，则是古字从人、从阜通用之也。昨读《玉篇》，于人部则载钱于行伍之仟佰，于阜部则载田之阡陌，似较《韵会》又明白。

　　○诗字不稳郑谷《咏鹧鸪》曰：“雨昏青草湖边过”，尝读《埤雅》，鹧鸪最恶湿，天阴即以木叶被身，安有雨昏时而尚于青草湖边飞耶？又如林逋之《草泥行》，“郭索云木叫钩”，对则佳矣，不知鹧鸪未尝木栖也。雍陶《咏鹭鸶》曰：“立当青草人先见，行傍白莲鱼未知。”在当时，冯明道辈举此为陶警句。予以易过“行”、“立”二字，尽有理趣。盖行于青草，必是鹭矣；立傍白莲，鱼安知是鹭耶？否则人远视亦未知为鹭鸶，而行动鱼不知耶？又如张仲达之“沧海最深处，鲈鱼衔得归。”嘴脚何长也？李商隐《锦瑟》诗云：“锦瑟无端五十弦”，五十弦自有故也，岂谓无端？辩证类已言矣。此皆显名之诗，碍理有如此，诗岂易作耶！

　　○赵武孤儿事予尝辩明赵武之事，苟不见《春秋》二传，《史记》诸文于前，观者以前日之言为主，一时尚疑特并录于左：《史记 晋世家》曰：十七年，诛赵同、赵括，族灭之。韩厥曰：“赵衰、赵盾之功，岂可忘乎？奈何绝祀！”乃复令赵庶子武为赵后，复与之邑。《史记 赵世家》曰：晋景公时，赵盾卒，子朔嗣，朔娶晋成公姊。屠岸贾者，始有宠于灵公，至景公之三年，贾为司寇，乃治灵公之贼。遍告诸将曰：“盾虽不知，犹为贼首。以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪？请诛之。”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛。今诛其后，非先君之意。妄诛谓之乱臣，有大事而君不闻，是无君也。”贾不听。韩厥告赵朔趋亡，朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”厥许诺。贾擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，灭其族；朔妻有遗腹，走公宫匿，朔客公孙杵臼谓朔友程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿裤中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？”杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，于疆为其难者；吾为其易者，请先死。”二人乃谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将曰：“谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将许之，随攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人程婴，昔下宫之难，不能死；与我谋匿赵孤，今又卖之乎！”诸将遂杀杵臼与孤儿，以为赵氏孤已死。然赵氏真孤乃在，程婴卒与俱匿山中。居十五年，韩厥具以实告，于是景公乃与韩厥谋，召赵氏孤儿，匿之宫中，名曰武。诸将入问疾，景公因韩厥之众，以胁诸将而见赵孤，请将曰：“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，微君之疾，群臣固且请立赵后；今君有命，群臣之愿也。”于是召赵武、程婴，遍拜诸将，遂攻屠岸贾，灭其族。后与赵武田邑如故。《春秋》经曰：晋杀其大夫赵同、赵括。

　　《左传》曰：晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯曰：“原屏将为乱，栾为征。”六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫，以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：“成季之勋、宣孟之忠而无后，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄，夫岂无辟王，赖前哲以免也。《周书》曰：‘不敢侮鳏寡。’所以明德也。”乃立武而反其田焉。

　　胡传曰：按左氏，赵庄姬为赵婴之亡，谮于晋侯曰：“原屏将为乱，栾为征。”晋讨赵同、赵括，以其田与祁奚。韩厥言于君曰：“成季之勋、宣孟之忠而无后，为善者惧矣。”乃立武而反其田。然则同、括无罪，为庄姬所谮，而栾害之也。

　　刘向《新序》、邵子《经世历》皆据《史记 赵世家》书之，元金仁山《前编》，又复踵修，二三大儒，因袭承讹，遂为定论。世惟知屠岸贾之杀赵氏，而程婴匿孤复仇也；后又编为戏文，人第以为实事，殊不知信史不如信经；与其信诸儒远者之传，孰若信圣人近者之言哉！岂牾者为可据，而群言不折衷于圣人可乎？《春秋》既曰：“晋杀其大夫赵同、赵括。”胡传据左氏之言以注之，未闻有屠岸贾之事也；若以马迁赵世家之说为信，则事在晋景公之三年，已株赵括、赵同、赵婴齐，而立武矣，安得至十七年又诛同、括而立武耶？且景公十七年，正鲁成公之八年，左氏之言，正附夫子之经，晋世家为可信矣，然则三年之事非妄乎？或者止书诛赵同、赵括，庶合《春秋》、《左传》，岂应又并赵朔灭之，而有立武之事耶？立武之事，晋事家未逾年，赵世家至于十五年之久，马迁亦自矛盾也。诸儒独据赵世家之言，而不参会于晋世家，是以错耳。以赵世家论之，既曰岸贾不听韩厥之言，不请景公之命，然则韩厥不可告君乎？其后韩厥对君曰：“吾君独灭赵宗”，似又景公知之也。纵使景公不知成公之姊匿于宫，岸贾闻产索于宫，事变周章，是公独可不知乎？苟权臣矫命，上下无敢谁何，固有之矣。然则背戾于圣经，差错于年分，不惟与左氏相牾，而本传于理于情，亦自牾也。或者曰：“金仁山不有二事之说，汪德辅不有不足信之语，子不多赘乎？”予曰：仁山既疑为二事，则当折其岸贾所灭之赵，非赵朔之族；同、括之杀，不当复称立武，庶几不背圣经与传也。德辅既云与经相戾不足信，又不能辩其所以之非，以告诸人人。呜呼！是非颇谬于圣人，马迁于此征诸。

　　●卷三十四 诗文类○妇人诗词昔于杂录中，见广信道中有杭妇金丽卿之诗：“家住钱塘山水图，梅边柳外识林苏；平生惯占清凉国，岂料人间有暑途。”丰城道中又有诗妇余叔柔《浪淘沙》词：“雨溜风铃，滴滴丁丁，酿成一枕别离情。可惜当年陶学士，孤负邮亭。边雁带秋声，音信难凭，花须偷数卜归程。料得到家秋正晚，菊满寒城。”夫丽卿之识林和靖、苏东坡，则已不能有出门拥蔽其面矣，叔柔可惜于陶学士，其意果何在耶？可笑，可笑。

　　○评诗难晏元献喜论诗，尝曰：“老觉腰金重，慵便枕玉凉”，未是富贵；“不知笙歌归院落，灯火下楼台”，此方善言富贵。殊不知乐天以道此二句非富贵语，是看人富贵者也。故鲁直矫之曰：不如“落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深”好。予以“老觉”之联，固不如“笙歌”者矣；而笙歌灯火之说为看人富贵，亦求之深远；鲁直矫之二句，恐亦僧堂道院之所有耶。元献何不自思己句：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”可矣。至于“舞低杨柳楼心月，歌罢桃花扇底风”，富贵气象，形容尽矣。

　　○南词难拘字韵乐府古体，起自上古，韵既不拘，文或多寡；而其来历，又有乐府诗章等书可考也。南词似多起于唐也，如《千秋岁》、《荔枝香》，因贵妃诞日，长生殿奏新曲二阕，未有名，适南方进荔枝，遂以二词名之。《念奴娇》，名娼也，故《连昌宫词》有“力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿”。《阿滥堆》，禽名也，声最美，玄宗一取其声，一取其名，各以制曲。《菩萨蛮》，大中初女蛮入贡，璎珞被体，号“菩萨蛮”，遂制此也。《春光好》，因羯鼓催花，花开而制，惜未通知其祖于唐者。盖明皇知音律之故，而后知音之臣，因各祖之。故《花间集》名为填词之祖，而所集者自温飞卿而下十八人耳。宋陆放翁又云：晚唐诗格卑陋，而长短句独精巧，后世莫及。正指此也。又如《随笔》之辩伊、凉州曲皆出于唐，亦其一证。

　　然照字依韵，名曰填词。今一词之名虽同，而文有多寡，韵有平仄不同者，不可辩明，正无乐府诗章之书证之耳。如康伯可之作《应天长 咏闺情》云：“管弦喧绣陌，灯火照，尘香旧。肠断萧娘愁归路，缓雕辔，独自归来，凭栏情绪。楚岫在何处？香梦悠悠，花月更谁主？惆怅后期，空有鳞鸿寄纨素。枕前泪，窗外雨，翠慕冷，夜凉虚度。未应信，此度相思，寸肠千缕。”又曰：“管弦绣陌，灯火画桥，尘香旧时归路。肠断萧娘，旧日风帘映朱户，莺能舞，花解语，念后约顿成轻负。缓凋辔，独自归来，凭栏情绪。楚岫在何处？香梦悠悠，花月更谁主？惆怅后期，空有鳞鸿寄纨素。枕前泪，窗外雨，翠幕冷，夜凉虚度。未应信，此度相思，寸肠千缕。”然后篇比前多二十字矣。叶少蕴之作《念奴娇 咏中秋》云：“洞庭波冷，望冰轮初转，沧江浩浩，万顷孤光云阵卷，长笛一声吹破；汹涌三江，银涛无际，遥带五湖过。酒阑歌罢，一般意味难道。回首江海平生，漂流容易，叹佳期难到。缥缈高城风露爽，独倚危栏倾倒；醉酌清樽，嫦娥应笑，犹似向来好，广寒宫殿，为余聊借蓬岛。”又曰：“洞庭彼冷，望冰轮初转，沧海沉沉，万顷孤光云阵卷，长笛吹破层阴，汹涌三江，银涛无际，遥带五湖深。酒阑歌罢，至今鼍怒龙吟。回首江海平生，漂流容易散，佳会难寻。缥缈高城风露爽，独倚危槛重临；醉倒清樽，嫦娥应笑，犹有向来心，广寒宫殿，为余聊借琼林。”既换韵，又换字矣。此皆不知孰是原本，孰乃非调，岂非无祖词以证之耶？

　　至于《忆秦娥》，诸人所作皆仄韵者，而孙夫人又有平韵者。《水龙吟》本是首句六字，第二句七字也，如秦少游《赠妓》云：“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤。”陈同甫《春恨》云：“闹花深处层楼，画帘半卷东风软。”苏东坡《咏笛》云：“楚山修竹如云，异材秀出千林表。”而陆放翁《春游摩诃池》者：“摩诃池上退游路，红绿参差春晚。”而首句乃七字，第二句反六字矣。《柳梢青》初起三句，皆四字也，皆用平韵，如秦少游《春景》云：“岸草平沙，吴王故苑，柳袅烟斜，雨后寒轻，风前香软，春在梨花。行人一棹天涯，酒激处残阳乱鸦，门外秋千，墙头红粉，深院谁家？”周美成《佳人》云：“有个人人，海棠标韵，飞燕轻盈，酒晕潮红，羞蛾凝绿，一笑生春。为伊人恨熏心，更说甚巫山楚云，斗帐香销，纱窗月冷，着意温存。”而李易安《春晚》云：“子规啼血，可怜又是春归时节。满院东风，海棠铺绣，梨花飞雪。丁香露泣残枝诮，未比愁肠寸结。自是休文，多情多感，不干风月。”此乃首句四字，第二第三总成八字，又是仄韵也。至于瞿宗吉之辩《渔家傲》，本头句第二字皆仄声起，而杨复初，凌云汉乃用平声起，似此不一。若以周德清谓句字可以增损者论，又非其名，此或南词北曲之不同也。

　　以予论之，南词但要音律和谐，或平或仄俱可也；二句合作一句，一句分成二句者，则句法虽不同，字数不差，妙在歌者上下纵横所协耳；头句不拘，正如律诗之起亦然；但多少数字，似不可也，况至于多少二三十字者哉！若欧阳公《春暮 摸鱼儿》：“卷绣帘，梧桐秋院落，一霎雨添新绿。对小池闲立，残妆浅，向晚来纹如；凝远月，恨人去寂寂，凤枕孤难宿。倚栏不足，看燕拂风檐，蝶翻草露，两两长相逐。双眉促，可惜年华婉娩，西风初弄庭菊。况伊家年少，多情未已难拘束，那堪更趁良景，追寻甚处垂杨曲。佳期过尽，但小说归来，多应忘了，屏云去时祝。”此则前拍第二句第三句多一字，后拍第五句又少一字，而“那堪更”“更”字当是韵，“佳期过尽”“尽”字是韵，今皆无之，恐决不可不入选者，或是也。故少蕴之《念奴娇》或可，而康伯可之《应天长》原注十九句，则前阕决非矣，欧之《应天长》又少似康，不知何也。

　　○元末僧尝记元僧有诗云：“百丈岩头挂草鞋，流行坎止任安排；老僧脚底从来阔，未必骷髅就此埋。”又一云：“残年节礼送纷纷，尽是豪门与富门”惟有老僧阶下雪，始终不见草鞋痕。”予以当时忻笑隐、恩断江、无无极，皆著名，斯时要如二诗落脱高远，夫岂可到？惜忘其名也。继而入我天朝，又若衍斯道成莫大功勋，浚天渊超然入道，阐仲猷、勤无逸，一如，初皆化夷臣服，其余防季潭、祥止淹、洽南洲、复见心、仁一初、禄天然、道竺隐、噩梦堂辈，或以诗文名世，或以辅藩有功，十大高僧之说，岂虚语哉？不知亡国之时，何至僧人如此之多？或曰此辈原非僧流，入天朝，畏法而犭更之。虽然，今之时，亦少若人也。○更无一个是男儿“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。二十万军皆解甲，更无一个是男儿。”世传此诗乃花蕊夫人蜀亡辇入后宫，宋祖问而作者。《传记杂编》又载为前蜀王衍降唐时，兴圣太子作诗曰：“蜀朝昏主出降时，衔璧牵牛系鼓旗。二十万军皆拱手，更无一个是男儿。”既皆蜀亡之作，其辞又类，正史不载者也，当存疑以俟。

　　○苏贾诗似东坡《梨花》绝曰：“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城；惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”贾似道《寒食》绝曰：“寒食家家插柳枝，留春春亦不多时。人生有酒须当醉，青冢儿孙几个知？”然二诗同意而皆妙，但贾贼知人生无几，故乃耽乐葛岭，不知兢兢报国，非可以此意比也。苏诗，予意既曰“梨花淡白”，又曰“一株雪”，恐重言相犯，且不见咏梨花之好，不若易“梨花淡白”为“桃花烂漫”更佳。

　　○沈园诗祖意宋陆放翁《沈园》诗，盖因前室唐氏而作，事具《归田诗话》，诗云：“城上斜阳画角衰，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”又云：“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。”读《北梦琐言》，唐江淮间，有妓徐月英，其送人诗云：“惆怅人间事久违，两人同去一人归。生憎平望亭中水，忍照鸳鸯相背飞。”似陆诗之意本此。

　　○二僧诗累元末高僧，四明守仁字一初、钱塘德祥字止庵，皆有志事业者也，遭时不偶，遂犭更首而肆力于诗云。故一初尝云：“或从事于文墨，非以废道沽名，盖有不得已也。”止庵曰：诗岂吾事耶？资黼黻焉耳。观此可知矣。入国朝，皆被诏至京，后官僧司。一初《题翡翠》云：“见说炎州进翠衣，网罗一日遍东西；羽毛亦足为身累，那得秋林静处栖。”止庵有《夏日西园》诗：“新筑西园小草堂，热时无处可乘凉；池塘六月由来浅，林木三年未得长。欲净身心频扫地，爱开窗户不烧香；晚风只有溪南柳，又畏蝉声闹夕阳。”皆为太祖见之，谓守仁曰：“汝不欲仕我，谓我法网密耶？”谓德祥曰：“汝诗热时无处乘凉，以我刑法太严耶？又谓‘六月由浅’，‘三年未长’，谓我立国规模小而不能兴礼乐耶？‘频扫地’、‘不烧香’，是言我恐人议而肆杀，却不肯为善耶？”皆罪之而不善终。

　　○述怀词成化间，仁和教谕聂大年，以诗书名世。人来乞书，多以东坡《行香子》、马晋《满庭芳》应之，二词一言不必深求问学，一言仕宦亦劳，皆不如隐逸之乐也。后聂召至京，修史而死。贫不能敛，似若预为己言者然。二词亦果痛快，今录之稿。

　　《行香子》云：“清夜无尘，月色如银，酒斟时须满十分。浮名浮利，休苦劳神，叹隙中驹、石中火、梦中身。虽抱文章，开口谁亲？且陶乐尽天真，不如归去，做个闲人，对一张琴、一壶酒、一溪云。”

　　《满庭芳》云：“雪渍疏髯，霜侵衰鬓，去年犹胜今年，一回老矣，堪叹又堪怜。思昔青春美景，除非是月下花前，谁知道，金章紫绶，多少事忧煎。 侵晨骑马出，风初暴横，雨又凄然；想山翁野叟，正尔高眠，更有红尘赤日，也不到松下林边。如何好，吴松江上，闲了钓鱼船。”马晋字孟昭，仕国初，吴下人也。

　　○释疑字样一字有二音不同，而所指多程语，诚不可不识也。故《玉篇》之前，以为奇字，特录出示人，谓指迷也。余惟或二字俱要换音者，或只换一字音者，他书所载，倍多《玉篇》，惜不能记忆也。今以知者，补《玉篇》之不足，录之稿，而尚俟日益之耳。

　　星宿，番禹，款乃，泷水，乃俟Ι，句读，袒免，汨罗，，冒顿，可汉，阏氏，里，龟兹，曹大家，已上《玉篇》者。

　　月支，身毒，鲁般，樊於期，ぢ，郦食其，宁馨儿，仆射，姑射，无射，滹沱，疆场，盟津，国土，陶甄，缴，χ鼓，琅邪，邪谷纶巾，牺樽，率更，盘飧，矛盾，黄能，委蛇，於戏，尸解，船若，众生，落魄，隐几，野烧，毋丘，龙兑，方与，糊涂，远，涯，些，袄，扁，殷，溺，宿留，相挖，襄尺，揖厌，亡虑，倒景，耐可，诈谖，郎罢，隆准，休告，骨朵，阿谁，齐衰，扶服，曲逆，睚眦，谷蠡，墨<尸木>，康居，函谷。

　　○仇山村山村先生仇远，字仁近，宋咸淳名士。宋亡，落魄江湖，博通经史，剩有诗声，惜未见集以行世也。至元中，荐为溧阳教谕，转宝庆路教授，不赴，改将仕郎，杭州路总管府知事，致仕就家钱塘；今西城脚下，尚有遗址在焉。年八十卒，葬钱塘北山栖霞岭。予在抄本中见其《闭居十咏》，因录于稿待云：阶前紫蔓金丝草，篱壁红垂锦带花；梓泽平泉易销歇，春留富贵与诗家。树隔残钟远欲无，野云漠漠雨疏疏；飞蚊尽逐南风去，父子灯前共读书。仰屋著书无笔力，闭门觅句费心机；不如花下冥冥坐，静看蜻蜓蛱蝶飞。莺花韦曲旧时游，老去闲情已五休；却笑东风无检束，又随飞絮过南楼。鸟爵喧啾未肯栖，狂风吹树影离披；屋边尚有斜阳在，更看山人一局棋。风挟浓云起炮车，捎窗雨脚乱如麻；山中茅屋应安稳，不问溪声送落花。新竹修修绿覆墙，读书门户亦阴凉；道人清福不肯受，却入西山看夕阳。翠袖佳人倚暮寒，双禽蹋破玉栏杆；空山月落春风换，直作罗浮梦里看。茶瓯纱帽惯迎宾，不是诗人即道人；细雨斜风君莫出，绿阴门外有红尘。珠帘玉栅绮罗丛，犹有承平京洛风；饮罢归来游骑少，一庭明月夜方中。○王张临终诗嘉靖丙午秋，杭友王时雨澍、张文东涞卒。王布衣而张贡士，张方三十余而王则七十矣，然皆以诗呜时，计其才学，王不逮张远甚。临终王有三律，张亦有三绝，王则近理而张浪言也，岂非又在于素养而不可论其才学，录以喻吾徒。王诗云：“青镜看余丑愈羞，瘦形真类活骷髅；有书数卷儿堪读，无力千钧德可修。生际太平今七秩，好还造化近新秋；瓦棺衣纸山人事，寄语儿郎莫笑尤。”“南北东西走市，独惭无补在人间；三春花鸟湖山丽，二雅风情日月闲。尘海游鱼今又古，庭槐战蚁去仍还；平生心事明如镜，便对阎君也好颜。”“三度饥年一病身，二毛疏落不胜贫；谁闻玉食层霄客，独念茅庐薄命人。推枕未寻深竹木，酌泉聊与净埃尘；静原世故真蕉鹿，强倚蓬窗独自吟。”

　　张诗云：“寄谢亲朋儿女曹，欢娱怨恨一时消。从今结束归家去，水自深兮山自高。”“有身有累负沉疴，何似飞禽入网罗。幸得脱然高举外，小儿造化奈吾何。”“吾是蓬莱一散仙，尘缘不断枉牵然。追思三十三年事，云在青山月在天。”

　　○求益薄养二帖予书室之外，有燕乐堂，朋类讲学宴饮，则与此焉。因见序录述古人薄养之言，少为增损，配以古人求益之事，揭二纸于壁：一以代示益之告，一以免薄养之罪。今录置稿。

　　曹子建《与杨德祖书》曰：“世人著述，不能无病，仆常好人讥弹吾文，有不善，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰；仆自以才不过，辞不为也。敬礼谓仆：‘卿何所疑难。文之佳丽，自吾得之；后世谁知定吾文者邪？’”又任为王俭主簿，俭出己作，令点正。因定数字，俭叹曰：“后世谁知子定吾文。”由是敬好终身。吾尝叹此二事，达者之言。每对客以为美谈。今世俗相承，所作诗文，或为人所诋诃，虽未形之辞色，及退而怫然者，皆是也。呜呼！今人一善而悻悻自得，视此不有愧哉？予尝愿学而人不屑教，故特书之客座，以代夫求益之告也。

　　晋陆纳为吴兴太守，至姑孰辞桓温。因问温公饮酒几升？食肉多少？温曰：“年大来饮三升便醉，肉不过十脔，卿复云何？”曰：“素不能饮，止可二升。”后伺温间曰：“外有微礼，方之远郡，欲与公一醉，以展下情。”温忻然纳之，时王坦之、刁彝在坐：及受礼，唯酒一斗，鹿肉一半，客主惊愕，纳徐曰：“公饮酒三升，纳止二升，今有一斗，以备杯酌余沥。”温及宾客并叹其率素。又宋司马温公言：其先公为群牧判官时，客至，未尝不饮，或三行、五行；酒沽于市，果止梨栗，肴止脯菜，人皆不相非也。嗟夫！此事吾于奉己待宾之法，深有取焉。今人少薄，遂以为鄙，不知此何益也？且日用不细，吾故备录一通于燕乐堂，或大宾见之，亦不罪予之薄奉也。

　　○虾助诗“层涛濡沫缀虾行，水母含秋孕地灵。海气冻成红玉脆，天风寒结紫云腥。霞衣褪色脂流滑，琼缕烹香酒力醒。疑是楚江萍实老，误随潮汐落苍溟。”右虾助诗，乃元萨天锡作也。萨诗予家所藏，可为全矣，亦失此律，况脍炙人口，特书之。

　　○粗奔昔王荆公创字学，面为东坡问以粗、奔二字之义，遂不能答。殊不知粗字，《说文》：“鹿行超远也。”假借为粗细之粗，乃古文也；奔字，《说文》，走也。从三牛者，亦古文。盖古文虽曰出于仓颉，而其时不过观天地、人物、山川、草木之遂以成文，六书之义少也；其后列国各为制字，又自不同。观《通志》引证一代殊文，诸国殊文可知矣。故郑樵曰：“先儒以义理说文字者，徒劳心力耳。”是古字可以义理会耶？荆公号识古文，不能答则又何耶？

　　○禅月大师僧贯休俗姓姜氏，字德隐，号禅月大师，金华兰溪人，生于唐未，以诗得名。初投诗于吴越王曰：“贵逼身来不自由，龙骧凤翥势难收；满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞；他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯。”王语之曰：“诗则美矣，若能改作四十州，当得相见。”师喟然曰：“州不可添，诗亦不可改。孤云野鹤，何天之不可飞耶？”遂杖锡去之。至富春申屠山大雄寺之南，诛茅栖息。后入蜀，以诗投王建曰：“河北河南处处灾，惟闻全蜀少尘埃；一瓶一钵重垂老，万水万山得得来。秦苑幽栖多胜景，巴俞陈贡愧非才；自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。”建遇之甚厚，终于蜀也。有《西岳集》七卷，然亦善绘本教之像；唯罗汉最著，多作古怪之貌，不类世传；篆书亦不合法也。近世止知不肯改诗之事，余知者少也。

　　○百篇诗唐有日试百篇。宋太平兴国五年，赵国昌应百篇科，自陈求试。上亲出五言四句曰：“松风雪月天，花竹鹤云烟，诗酒春池雨，山僧道柳泉。”凡二十字，为五篇，率四韵。至晚仅成数十首，特赐及第。《绀珠》所载如此，《中吴纪闻》却作孙，时号曰孙百篇，不知何也？

七修续稿 明 郎瑛

郎瑛（1487--1566） 明文学家。字仁宝，仁和（今浙江杭州）人。读书广博， 撰有笔记《七修类稿》。另有《萃忠录》、《青史袞钺》，已不传。

七修續稿原序

草橋郎先生所著七修類稿。馳騁古今。貫穿子史百家之言而折衷之。吁。可謂富矣。嘉靖丙寅。先生春秋八十。猶日綜羣籍。參互考訂。客有慫之使成續稿。未及印摹。而四方好奇之士。購求恐後。先生持以示予曰。嘗辱子養德養身之教矣。操此末技。可愧也。然一得之愚。序以終教可乎。予聞古之好學者。忘食忘憂而忘其身之老。蓋其求之於內者專。故所以成其身者大也。今觀先生之書。古今疑義。辨析曲盡。至論時事。憂深言切。矻矻窮年。誠不知老之將至也。嗟乎。舉平生之精力。而從事於博聞立言之科。亦甚難矣。若以其嗜學之心。研窮性命。反求身心而有得焉。則所論著。又必有進於是者。昔衞武公年逾九十。猶日求箴儆以自益。故淇澳之詩。傳之至今。先生精神完固。可進於武公之壽。尚亦有武公之學哉。後有論次。當與淇澳之詩並傳無疑也。善不佞。敢以是附。

賜進士出身亞中大夫雲南右參政前奉敕提督兩省學政錢塘陳善撰。

　　七修续稿 明 郎瑛

●卷一 天地类

○游阅古泉

记少尝借人《癸辛杂识》、《齐东野语》二书，见其彼此出入，莫知孰先著也。第以《野语》大事多于《杂识》，而《杂识》卷帙又繁，因止录其《野语》。今见《杂识》，比旧四分之一，若似道丧师江上等事，皆缺之，且无刻板，懊恨未录。兹以原录《阅古泉》一记附入《七修》，他日得梓，使人知宋末元初，吾杭紫阳、重阳，皆韩胄之园；而胄之宅，正今太庙巷地；而韩之园宅，自南而北沿西绕地二庵观。今文内古迹，历历可考焉。文曰：丁亥九月，余偕钱菊泉至天圣观访褚伯秀，遂同道士王磐隐游宝莲山韩平原故园。山环皆秀古，绝类香林、冷泉等处；石多穿透，山斩绝，互相附丽，其石有如玉色者，闻匠者取为环珥之类；中有石，杳而深，泉涓涓自内流出。疑此即为阅古泉也。旁有开成元年六月南岳道士邢令开、钱塘令钱华题名，道士诸葛鉴元书，镌之石上。又南石壁上，镌佛像及大字《心经》，甚奇古，不知何时为火所毁，佛多残缺。又一洞甚奇，山顶一大石坠下，旁一石承之如然。又前一巨石，不通路，凿一门，门上横石梁。又有一枯池，石壁间皆细波纹，不知何年水直至此处，然则今之城市，皆当深在水底数十丈矣，深谷为陵，非寓言也。其余磴道、石池、亭馆遗迹，历历皆在，虽草木残毁殆尽，而山秀润可爱。大江横于前，正见潮上如练然，其下府视太庙及执政府在焉。山顶更觉奇峭，必有可喜可愕者，以足惫不往。且闻近多虎，往往白昼出没不常，遂不能尽讨此山之胜。故书之以谂好游者。

　　右记乃周密公谨所撰，周为宋末元人，阅古泉即今青衣泉也。记云丁亥，至元廿四年也；云下视太庙执政府，此宋官舍，见前祀典官署考。想初元元军既北，宋人官舍遗址尚在耳。

○山水名数

《山海经》：禹曰：“天下名山五千三百七十，居地六万四千五十六里，出铜之山四百七十六，出铁之山三千六百九十。”与《管子》同。《管子 地数篇》：“地之东西二万八千里，南北二万六千里，其出水者八千里，受水者八千里。”予意移流开掘，古今应少更也，然而大略相去无何，非此则有望洋之叹矣。故于诸书拈出之。

○丹霄绛河

天之色苍苍也，《翰林志》曰紫霄。唐有丹霄楼，何也？银汉天河，白色也，而曰绛河，何也？盖观天者以北极为标准，仰观而见者，皆在北极之南，故称之曰丹、曰紫、曰绛，借南之色以为喻耳。

○吴会

吴会，《韵府》、《腾王阁序》皆指松江，《困学纪闻》指吴兴、会稽二郡，且有范石湖之辩为据，是也。

○星石气之母

昔闻先辈云：金生水。五金岂能生水乎？盖金即天星，凡见天星即晴，不见天星即雨，是以星应金，金生水也。余独谓未尽。夫金生水者，金为气母，在天为星，在地为石；天垂象，地赋形，故石生云而星降雨；天地气交，星者气之精，石者气之形，精形合而水生焉。又按天文志，以星动摇而为风雨之候，石津润而为雨水之应，此非金生水，乃气化之义欤？五行以气为主，是以五行之序，以金为首也。

○诸井

世有火山，出西南夷，《水经注》谓似火出地中有焰。近杨升庵载火井于《丹铅余论》，以其泉发油，之然，人家取为灯烛。正德间，方显于蜀之嘉定、犍为。予考嘉定之志，虽古有其名，不如是也；犍为则志所无。杨以乃积阳之气所产，然则火山亦积阳而发之为火矣。世有盐井，见于四川等地。近闻有墨井，出河南彰德府南郭村，井中产石墨，故名之。因思井乃人力成，古曰凿井是也，恐墨石不能生于井中。若《中山经》所载天井，如处州南明山山隙间，不施人力，形圆如井。莱州天井山亦然，如此则石墨可生于中。故朱子解井为穴进出水之处，孙子之兵法曰：“地陷曰天井。”是皆云天生之井也，惜未深究彰德者。○口鼻天食人以五气，五气由鼻入，鼻通天气也；地食人以五味，五味由口入，口通地气也。天阳有余，故鼻窍未尝闭；地阴不足，故口尝闭，必因言语饮食而后开也。反此者病也。

○谚言

晴雨谚言“火日多雨”，盖纳音之数。以一火主五属水，木三，金四，自然声，是则纳音虽火日，其实得一数，则天一已生水。土日，其实得二数，则地二已生火。至水日，其实得五数，则天五已生土矣。故火日多雨，土日多晴，水日多阴也。是以水日必变，由其水日实得上数。又久晴久雨，遇戊己天干则变，亦此义也。

○穿井

世俗以开井明目，塞井损目，累指其事而藉口于阴阳。予以泄地气，非所宜也。及读杜牧《塞废井》文，虽如予见，而损目之说，自唐为然。又观《神仙感遇传》，则亦神其事矣。因将《玉历通政》之法、《感遇传》之日辰，录之于稿，庶穿井者不至徒为惟信木士阳山、阴山之说。况二书人间所少，明目之事，或未有焉，省人力而获吉辰，未必无补于阴骘之一端。

　　《玉历》云：“凡欲穿井处，于夜气清朗时，置水数盆于其地，看何盆星光最大而明处，必有甘泉。”《感遇》云：子午之年五月，酉戌十一月，卯辰为吉；丑未之年六月戌亥，十二月辰巳；寅申之年七月亥子，正月己午；卯酉之年八月子丑，二月午未；辰戌之年九月未申，三月丑寅；己亥之年十月申酉，四月寅卯。取其方位年月日时，即各福地云。

○秦汉用夏正

《史记 年表》：秦不置闰，而为后九月。盖以十月为正朔，故于当闰之岁，率归余于终，而为后九月耳。汉袭之不改，自高帝至文帝，皆书后九月，则是秦、汉皆以建亥之月为正朔，而自以建寅之月为正月也。若以建亥之月为正月，则前何为遽接后九月哉？况纪年皆自十月而起，而后渐次以至于正月，是十月非正月也明矣。但太初九年，始改岁自正月而起，而后正朔历数始合为一耳。又《月令章句》：孟春以立春为节，惊蛰为中。又自危十度至壁八度，谓之豕韦之次，立春、惊蛰居之。则是汉以前，皆以立春为正月节，惊蛰为中。然此已太早。若又以十月为正月，则时方孟冬，岂宜立春、惊蛰也哉？观此，则秦、汉用夏正而未尝改月无疑。商正、周正，皆与夏正同。周祭酒已详辨明，惜未及此。

○梧起历

尝思荚生于尧庭，初一日生一叶，十五日满，而十六日则落一叶起矣，后月复生。梧桐一枝生十二叶，遇闰年则生十三叶。是天地生物，已先晓人历之所以起也。

○经纬星

阳经阴纬，经之体纵，纬之体横。天度以二十八宿为经纵，五星之躔为纬横。纵静而有常，故曰经星；横动而出入，故曰纬星。

○昼夜百二十刻

尝读韩昌黎《纪梦》诗曰：“百二十刻须臾间。”注引董彦远：“世间只百刻，百二者，以星纪言也。”朱文公以为未详。因忆三出林永叔之说《蠡海集》中赵督缘、王致道之论，三言虽殊而理则同。又同《管窥》外编而会萃之，细分十刻，并具其图，庶尤明白也。不知当时文公何思不至此耶？

　　夫天行一周，昼夜百刻，配以十二时，一时得八刻，总而计之，共九十六刻。所余四刻，每刻分为六十分，四刻则当二百四十分也；布之于十二时间，则一时得八刻二十分；将八刻截作初正各四刻，却将二十分零数分作初初、正初、微刻。初初刻者，十分也；正初刻者；十分也。既有初初刻、正初刻，非一时十刻乎？一时十刻，非百二十刻乎？今因微刻分数概于初正二字，故不知耳。其他或以子午二时各得十刻，或以子午卯酉各得九刻，或以夜子时得四刻者，皆非也。此则十二时分刻之数矣。又按汉哀帝时，常用夏贺良百二十刻之说，亦未见行。与董言星纪，亦恐非也。兹以一时分图于左。又尝见一书云：古无漏刻，昼有朝禺中晡夕，夜有甲乙丙丁戊，至梁武帝方置百刻。惜今忘之。

　　先初初刻（十分） 次初一刻（六十分）

　　初二刻（六十分） 初三刻（六十分）

　　初四刻（六十分） 正初刻（十分）

　　正一刻（六十分） 正二刻（六十分）

　　正三刻（六十分） 正四刻（六十分）

○吴王不知天文

《天官书》：东宫苍龙，南宫朱鸟，西宫咸池，北宫玄武。曰龙、曰鸟、以形而言；曰苍、曰朱，以方位言也；咸池、玄武，单指方位之地而言。《困学纪闻》引吴氏：以咸池乃天潢南三星，名咸池鱼囿。然此岂总西方七宿哉？不知此咸池自是毕宿一星，非西方日落之咸池。又曰：何列参白虎于昴毕之后？尤为可笑。此不惟吴氏不知天文，王伯厚亦不知矣。

○天文难知

司马公《通鉴》以魏为正统，本陈寿《三国志》也。朱子《纲目》以蜀为正统，本习凿齿《汉晋春秋》也。考之天文，荧感守心魏文殂，可以魏为正矣；他日月犯心昭烈殂，魏、吴无事，此又何以辩之？盖当时之月分与日辰不同故也，心固步天歌以谓应当今之帝，彼时三国同时，月日各有所指。昔北朝高允与崔浩论汉五星聚东井之事，则由术家之差，非三国各方隅，日月时辰有所指耳。此天度幽远难知，且不可轻泄也。

○北斗九星

北斗九星，虽在紫微坦处，坦内数也。第一天枢，二天旋，三天机，四天权，五玉衡，六开阳，七瑶光，并辅弼二星，谓之九星。此《北斗经疏》与《灵台本》、《世行图》同。但图与台本无弼星，弼在垣门，又非也。《步天歌》与《星说》又并无之，未知何指？徐整《长历》云：北斗下有二阴星，或是。此必黑者未见也。又《春秋运斗》以摇光为招摇，非也。招摇自是氐宿一星，《楚辞补注》以招摇在七星外，是也。王伯厚不知天文，反以为误。可笑。王冰注《素问》：九星谓之天蓬、天内等九星。不知何来，尤可笑。识此俟博。

●卷二 国事类

○庙祀夫子像

汉以前，乐祖经师，习其道者，祀其人。东汉虽以圣师礼周公孔子，亦未有庙也。庙祀自唐始，历代加称尊号而有像焉。嘉靖中，阁老张罗峰, 奏去其像，用木牌，止称曰：“先师。”

○张中

张中，字景华，临川人，举进士不第，遇异人，每谈祸福多验，常戴铁冠，故人呼为铁冠道人。至正四年，遇太祖于宿州，时太祖避暑卧大槐树下，大吟曰：“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。夜来不敢长伸脚，恐踏山河地理穿。”道人听知，注目大骇，问其姓名，遂拜曰：“君大贵，他日验也。”太祖问其姓名，答曰：“他日谒金门。”今人间所传诗名铁冠者，此也。

　　○文官品级阶资本朝文官品级，虽具于官制，不能逐一会同，阶资则载于《梅山丛书》，人间所少，今会萃录出，以便检阅，乃一代之制也。凡九等焉，然品级则于各部属所正副大使副之类，及各寺院监之首领。凡不入流品，不在清要者，俱不书入，阶资则并因其先朝之官御，皆以书之，使读者知其源也。

　　正一品：太师，太傅，太保，宗人府宗人，左右宗正，左右宗人。

　　从一品：少师，少傅，少保，太子太师，太子太傅，太子太保。

　　正二品：太子少师，太子少傅，太子少保，六部尚书，都察院都御史，袭封衍圣公，真人。

　　从二品：左右布政。

　　正三品：太子宾客，六部侍郎，左右副都御史，通政使，大理寺卿，太常寺卿，詹事府詹事，应天顺天府尹，按察使。

　　从三品：光禄寺卿，太仆寺卿，行太仆寺卿，盐运使，布政司左右参政，苑马寺卿，宣慰使。

　　正四品：左右佥都御史，大理寺少卿，左右通政，太常寺少卿，少詹事，太仆寺少卿，行太仆寺少卿，鸿胪寺卿，应天顺天府丞，宣慰司同知，按察司副使，苑马寺少卿，各府知府。

　　从四品：国子临祭酒，布政司左右参议，盐运司同知，宣慰司副使，宣抚司宣抚。

　　正五品：翰林院学士，左右春坊大学士，尚宝寺卿，华盖、谨身、武英、文化四殿、文渊阁、东阁大学士，六部郎中，应天顺天府治中，钦天监、回回监监正，左右春坊左右庶子，通政司左右参议，光禄寺少卿，太医院使，大理寺左右寺丞，各府同知，王府左右长史，按察司佥事。

　　从五品：五军都督府经历，左右春坊左右谕德，六部员外郎，翰林院侍读学士侍讲学士，尚宝寺少卿，司经局洗马，各州知州，盐运司副使。

　　正六品：尚宝寺丞，六部主事，太常寺丞，钦天监、回回监监副，太仆寺丞，行太仆寺丞，京县知县，太医院判，兵马司指挥，翰林院侍读侍讲，国子监司业，中都国子监司业，大理寺左右寺正，左右春坊左右中允，都察院经历，各府通判，都司经历，断事，长官司长官，詹事府府丞。

　　从六品：大理寺左右寺副，左右春坊左右赞善，光禄寺署正丞，左右司直郎，翰林修撰，鸿胪寺左右寺丞，光禄寺寺丞，应天府推官，顺天府推官，盐运司判官，布正司经历，理问所理问，各州知州。

　　正七品：五军都督府都事，六科都给事中，监察御史，京县丞，太常寺博士，典簿，通政司经历，大理寺左右评事，都察院都事，翰林院编修，行人司正，按察司经历，都司都事，都司副断事，各府推官，各县知县。

　　从七品：中书舍人，六科左右给事中，行人司司副，太仆寺主簿，光禄寺主簿，应天顺天府经历，翰林院检讨，各州判官，盐运司经历，布政司都事，理问所副理问。

　　正八品：各衙门知事，国子监丞，通政司知事，京县主簿，太医院御医，行人司行人。

　　从八品：翰林院五经博士，各府经历，各县县丞，按察司知事，布政司照磨。正九品：各县主簿。

　　国朝文资四十六阶：第一阶特进光禄大夫上柱国，是正一品，加赠资，凡加赠资不实授，特进光禄大夫并汉官名，柱国楚官名，今并称之。第二阶特进光禄大夫，是正一品，升授资。第三阶特进荣禄大夫，是正一品，初授资，荣禄因元旧资衔。第四阶光禄大夫柱国，是从一品，加赠资。第五阶光禄大夫，是从一品，升授资。第六阶荣禄大夫，是从一品，初授资。第七阶资德大夫，正治上卿，是正二品，加赠资。第八阶资政大夫，是正二品，升授资。第九阶资善大夫，是正二品，初授资，资德、资政，资善三衔，并因元旧制，惟正治上卿为新设。第十阶正奉大夫，正治卿，是从二品，加赠资。十一阶通奉大夫，是从二品，升授资。十二阶中奉大夫，是从二品，初授资，正奉、通奉、中奉三衔，并因宋旧制，惟正治卿为新设。十三阶正议大夫，资治尹，是正三品，加赠资。十四阶通议大夫，是正三品，升授资。十五阶嘉议大夫，是正三品，初授资，正议、通议二衔，并因隋旧，嘉议则因元制，惟资治尹为新设。十六阶大中大夫，资治少尹，是从三品，加赠资。十七阶中大夫，是从三品，升授资。十八阶亚中大夫，是从三品，初授资，大中大夫资衔并因唐制，亚中大夫则因元旧资衔，惟资治少尹为新设。十九阶中议大夫，赞治尹，是正四品，加赠资。二十阶中宪大夫，是正四品，升授资。二十一阶中顺大夫，是正四品，初授资，中议、中宪、中顺资衔，并因元旧制，惟赞治尹为新设。二十二阶朝请大夫，赞治少尹，是从四品，加赠资。二十三阶朝议大夫，是从四品，升授资。二十四阶朝列大夫，是从四品，初授资，朝请、朝议资衔，并因隋旧，朝列则因元旧资衔，惟赞治少尹为新设。二十五阶奉政大夫，修正庶尹，是正五品，加赠资。二十六阶奉政大夫，是正五品，升授资。二十七阶奉议大夫，是正五品，初授资，奉政、奉议资衔，并因元旧制，惟修正庶尹为新设。二十八阶奉直大夫，协正庶尹，是从五品，加赠资。二十九阶奉直大夫，是从五品，升授资。三十阶奉训大夫，是从五品，初授资，奉直因宋旧资衔，奉训因元旧资衔，惟协正庶尹为新设。三十一阶承德郎，是正六品，升授资，因元旧制。三十二阶承直郎，是正六品，初授资，因宋旧衔。三十三阶儒林郎，是从六品，升授资，因唐旧衔。三十四阶承务郎，是从六品，初授资，因宋旧衔。三十五阶文林郎，是正七品，升授资，因唐旧衔。三十六阶承事郎，是正七品，初授资，因隋旧制。三十七征事郎，是正七品，初授资，因隋旧衔。三十七阶征仕郎，是从七品，升授资，改隋旧衔。三十七阶征仕郎，是从七品，升授资，改隋征事之衔作征仕郎也。三十八阶从仕郎，是从七品，初授资，亦改隋从事之衔为从仕也。三十九阶修职郎，是正八品，升授资。四十阶迪功郎，是正八品，初授资，并因宋旧衔。四十一阶修职佐郎，是从八品，升授资。四十二阶迪功佐郎，是从八品，初授资，并系新设。四十三阶登仕郎，是正九品，升授资。四十四阶将仕郎，是正九品，初授资，并因唐旧衔。四十五阶登仕佐郎，是从九品，升授资。四十六阶将仕佐郎，是从九品，初授资，并因元旧衔。

　　○元顺帝宋脉元顺帝为瀛国公之子，始据余应第十六飞龙之诗为证，袁忠彻之事实及何尚书等之跋语，资第明白；更见于《两山墨谈》，以见宋家仁厚之报也。予又以我太祖北伐，元之后妃大臣俱被俘戮，顺帝之子爱猷识理达腊独能逃去，又非天尚留宋一脉耶？

　　○吕珍绍兴，国初为张士诚命将吕珍所据。珍有古良将风，后为汤和围久，乏粮降。珍有《保越录》，闻越尚存，惜未见。

　　○浙省倭寇始末略嘉靖廿九年秋，福建林汝美、李七、许二，越狱下海，诱引日本倭奴与沿海无籍，结巢双屿，横行水上，行文于浙之宁、台，自称奥主，借银米于某地交割，否则引兵入界，官私尽空。时徽人王直、徐惟学，私通番舶，往来宁波有日矣。是年，浙省巡按杨公九泽，久知其事，因林文奏浙近海系边夷地方，请设重臣。上命都御史朱公纨开府于浙，因调福建都指挥卢镗，浙江都指挥梁凤等捣其巢穴，严禁下海。直不得私，遂入贼余党，招来九州之夷，联舟海上，潜以鄞人毛烈为子，仍栖海屿，叩关，取值。时广贼陈四盼亦累劫扰，官府莫治也，直乃用计擒杀请功，愿乞互市之法，官司不许。遂令夷贼突入定海夺船掳掠，移泊烈港。亡命之徒，从附日众，自是华夷成党，贼续而来，为患孔棘，寇温州，破黄岩，陷{郭}衢，东南大震。

　　于是朝设总督于浙，兼制闽直，调募各省村官狼土等兵，随地剿戮。贼则寇宁、绍、温、台、杭、嘉之地，以及苏、松、常、镇、通、泰，或数十、数百，大至数千，赤身跳哨，遍历川陆。少则官军捕追，延害千百余里而后灭焉，众则漫散一方，暮聚朝掠，大肆毒螫；亦或负险结巢，踅历月而远历年，时出掳掠。官军反致其挫衄，益以器械，是犹救焚以油也。故所至村市荡为邱墟。得志之贼，满载遁去，失队奔劳者，为我俘斩攻破追戮者，十亦二三焉。此则三十五年前事，而为首之贼，实多出于华人。

　　丁巳、戊午来，贼势虽尚强也，而我兵智谋勇略者，相继而出，故贼惟东掠西流，随地寇犯，慈溪、崇德，固尝为其破矣，然皆翼日遁去，惟恐王师之至也。由其先谕倭主，戒犯我土。继而或诱其降，或绐以毒，相机诡遇，陆续歼决。又或围迫故纵，舍舟济遁，则于海洋之要，驾大舟以冲之，举火器以击之，十必丧其六七矣。故元恶授首，事无总领，势遂败摧。已未、庚申来，毒远流于福建，至辛酉年而渐地安生矣。

　　呜呼！十年之间，总制者三人，王公抒不久升去，李公天宠不职被诛，独胡公宗宪随事应变，竟成功十有三焉。然而参将以下武职而战没者，百有七人。莅士文职，遇害乡官，生员义士，又四十二人，军民之死，军需之费，不可胜纪也。呜呼！中国全胜之时，倭夷无援之贼，一入吾土，支撑不暇也。盖缘太平日久，民不知兵，沿海备驰，兵粮两乏，是以豺狼众猛，猝然而至，则地方广远，告急者多而疲于奔调矣，帑庾空虚，设防都窘而难于办事矣。主兵不充，召募反强，则统御者难于行法矣。况贼众势强，沉船破釜，有必胜之志；我军脆懒，临阵畏缩，有必走之心。故指挥若陈善道，都指挥若周应祯、游击若宗礼，非不骁勇者，而援兵无人，惜徒死焉。文职若知县王、参政钱绊，非不效忠也，而勇弱不伦，亦徒毙焉。此非理势之必然，而中国所以不也哉。

　　呜呼！此虽人事之变，实乃天道使然。彰德知数吴伯通尝曰：“辛亥至庚申，浙江当大杀戮，过此尚有十年小寇。”视今果然也，少又闻谣曰：“东海小明王，温台作战场；虎头人受苦，结末在钱塘。”当时不知何指也，至是，王乃王直，虎头处字之首，浙惟处州召募者众，死者几万矣，王直戮于钱塘，事不彰彰矣乎！虽然，天示者自我民行，已往者将来之戒，今之谋国者，盍审其所务云。○杭苏粮轻之故尝见诸家纪吴越王横取厉民，降宋之日，赍图籍之臣，虑其赋重害民，虚言被风沉册于河。太宗令补阙王永往均吴越田地，永以钱民税亩每五斗为一斗上之，至今杭越粮税为轻。若吴郡粮赋，至重于天下。宣德间，得郡守况钟奏免九十余万名，今尚每亩科至四斗者也。闻太祖抄没沈万三秀，得其租薄，即照租以征粮之。故王永、况钟，可为苏杭万代之阴德者。

　　○南北二岳《周礼》：职方掌天下之图，以正南荆州，其镇曰衡山，今名南岳，即舜南巡至于南衡者是也。汉武元封五年，巡南郡霍山，礼天柱峰，遂以南衡远阻，此地亦名衡山，遂号为南岳。至隋，复祀于湖广之衡山，至今不改。《周礼》以正北并州，其镇曰恒山，今名北岳，即舜北巡至于恒山者是也。唐贞观间，真定曲阳县恒山忽尔飞石下县，朝廷以地亦名恒山，遂因建祠为北岳。五代瓜裂，宋地又不至于大同，因之以祀到今。弘治中，兵书马公文升，备奏唐、宋之故，今京师在北，南行以祀恒山为非礼，当复于浑源之恒。事下礼部，礼书倪公岳原祷曲阳而生者，因执志必可信，而神已飞于曲阳。遂寝。《南园漫录》辨其既可飞去，亦可飞归。予则以为当时据《舜典》，且证南衡之事以折之，倪亦难于措辞矣。盖神无往而不在，天子命某山之为岳，则某山之神是矣。昨读兵侍徐养斋札记，又云已复。惜予草茅，未知果然否。

　　○周城隍先母尝云：吾外祖少时，亲见城隍生日时，有黄冠为神附体，言于众曰：“予非旧神，予本省宪使周新也，诞乃五月十七日，上帝以予刚直，复命司杭，之土时另塑其象，迁旧神于钱塘保安里。”至今名为小城隍庙，故以五月供献于神。按周广东南海人，永乐中为御史，巡按京师、福建，升云南、浙江按察使，处分大务，奏对详审，廉明刚直，锄强伸枉，常理冤魂无主数事，在内名为“冷面寒铁”，在外称为“神明”。后为权奸指挥纪纲之谤，上怒其言峻直，被害。予意刚直为神固然矣，未必其为吾杭上神，恐流言之诬周公也。昨见彭参政所作公传，末云：“上尝见衣红者立日中，问为谁？应曰：臣周新。上帝以臣刚直，命为城隍云。”然后知外祖之言不诬，作传者不知为杭之司命。因识之以传于人耳。

　　○国家银米数尝观王阁老《震译长语》：记正德以前天下所征各项银两，每年共计二百四十三万两，而京师各省所用之数，共二百万两有余，似尚多矣。又记正德以来各王府官诸文武官生吏等银米数千万石，而天下所入之粮止二千六百六十八万石。夫出止言数千万石，似一时难于打算。观总曰出多入少，故王府边军等俱缺粮饷，其乏可知矣。

　　乃见嘉靖初霍兀崖奏疏云：洪武至今，自周王一府论之，禄米增数十倍，子孙日益繁矣。天下文武官逐代增之，较洪武间增十万余员矣。地不改辟，而米入有定数，此供亿所以日乏。

　　右二公忧国，一纪于书，一见于疏。计今视昔，六十年余，朝廷土木之兴几次矣，南北夷虏之扰几年矣，王府之增军需之费，又不知几何矣？事变日出，虽有如二公之心者，而亦难于为谋矣。是以借官俸，鬻见爵，纳粟放度之无数，税门算商之悖出，不知民日困而国益穷矣。意天下有可兴革者，惟在上者善处不私耳。如银矿可开，海鱼可取，西北荒地可垦，皆自然之财之类是也。如南都金箔日出八十两，浙江西湖日用数十金，皆可省之。变通之，尚有可更革而未知难言者，当国者宜致思焉。

　　○国家戌元《南园漫录》与《近峰闻略》，记国朝戌元之事，无一字不同，以刊书则《近峰》在后，人则同时也。二人非窃取者，末句似文理少碍。予今补二公前之所缺，后之未知，并易其末句也。

　　国朝洪武四年开科，乃辛亥也，今诸书以为庚戌，恐当时求才之急，二年连开科。今惟辛亥名录存耳，故或系安大全，或系吴伯宗，又有系金铸者，至十五年壬戌张显宗，然四人官职未闻，必所终亦不大显。甲戌张信侍读，丙戌林环，戊戌李琪，庚戌林震，皆终撰修。壬戌刘俨，终礼侍。甲戌孙贤，终太常卿兼侍读。庚戌钱福，壬戌康海，皆终修撰。近甲戌唐皋，丙戌龚用卿，俱终修撰。戊戌茅瓒，终吏侍。庚戌唐汝楫，终侍讲。壬戌徐时行。凡戌魁无一人至台辅，岂非其数耶？然罗公道高一世，名闻四海，亦理不能以胜数耳。

　　○本朝火德旺本朝之旺，不知五行何属。意太祖生时，邻家见火，浴时红罗浮来。国初多红巾贼，塔忽变红，民谣“朱衣人作主人公”，国姓又朱，恐火德也。昨观《双槐岁抄》亦然。

　　○双槐岁抄《双槐岁抄》一书，南海黄知县某作也，于本朝之事，最多且详，修史者当取焉。如孝宗之母纪后死事，曹吉祥反事，朵颜二卫地事，河套墩台蒙古瓦剌元帝之后，己巳御虏诸将之功，次京军边军马政之始末，可谓最悉。而琐碎者亦不能枚数。

　　●卷三 义理类○近诗作挽诗盛于唐，非无交而涕也。寿诗盛于宋，渐施于官府，亦无未同而言者。近时二作不论识不识，转相征求，动成卷帙，可耻也。空同、大复集中少之，此过人矣。送行，古所尚也，今不出于亲友相知之情，惟官府焉，势利也。噫！诗之道到此蔑矣。

　　○理论术之精者必杀身，天道不容也；利之多者害必随，人怨所致也。位极则危，功高不赏，损益之道也。惟谦约为可免耳。有利无害，求之愈得，其惟学乎？然必至于贫，为仁不富矣。

　　○中国中国所以为中国者，以天文四七分野，俱在华夏，故曰中天。八荒旷邈，星象亦难于占视，虽与之同覆，不可纪也，岂特山川草木人物之异哉。

　　○遇不遇扬雄与郑子真、严君平，同时相处，惟雄知二子之贤，而不能随以隐，致有投阁、《美新》之丑。二程与康节最相知也，不能传邵先天之学，此非既遇而不遇耶？惟孔子圣不自圣，特问礼于老子，老子得圣言而名益传，可谓相遇之美也。庄生与孟氏同时，庄之轻禄言玄，是深明老子者也，惜孟子不得与之言。而庄仅成其己学之偏，孟子天生豪杰，故能私淑子思而传道统。荀子见道之言亦常有之，惜又不遇孟子为依归，故失之性恶而流弊，致有李斯之害也。是皆当遇而不遇，惜哉！

　　○荆川四得唐荆川顺之尝言：“予时文得之薛方山，古文得之王遵岩，经义得之季彭山，道义得之罗念庵。”此亦无常师之意欤？名日起而业日大，有由然也。今之士有寸长，悻悻自得；入仕途擅作威福，不知道也。耻哉！

　　○诗言数目予尝意诗惟四言、五言、至七言而止者，亦天地自然之理。盖人受天之理以为性，声音发天地之灵气，天有四时、五行、七政，故音有四声、五音、至七音而止，是先天而弗违天也。昨承宗师冯少洲赐《汉魏诗纪》，其序得我心之同，又能推广诗人高下之故，因录置稿。

　　序曰：“予闻诗有中声，汉、魏得数，三四言短，六七言长，磅礴清浊，气运自然，人力弗与焉。是故删以前惟四，汉、魏人五之，唐人变而七之。何言乎声起于四，喉舌之低昂开阖，先天而天弗违也。五音天地之中数，故五为中声；人情极于七，故言有七。何言乎声始人气之呼吸，四则优游约矣，象太古之音也。五斯和，和斯有节，历七言焉，呼吸斯竭，不可复加矣。是故之变声也，诗自沈约为律法，绳局趣，而灵品谢色，其气象风韵自落汉、魏人后。孔子曰：‘兴于诗’，故高子固也。子贡悟也，鲁之《纟》要思也。鲜斯三者，诗不足以言兴，而况合契于鬼神乎。天之生材也不齐，故为诗之体裁亦各不齐，是故五材犹五味也，合而和者圣也，合而阙一者贤也，其分多者俊杰也，其得一者才也。故其发而为声诗，能使人甘听忘倦，如饮醇酒，一唱而三叹，能使人酸心出涕，使人长相思，使人起舞，使人泠然敛鲜正色而坐。其味不同，然又有淡如勺水，玄如太羹，如苦根涩节，使人吞之不得下咽，皆才之美使然不齐也。大匠过必物色之，采为明堂太庙金声玉振之府，不遐遗，此系古人幸遇与不幸遇，皆天也。集今裒然多矣，茫茫乎回瞰千古，伙伙英贤，不啻太空一Ｂ６７耳。”

　　○七数天之所以为天，不过二气五行，化生万物，名曰七政。人之所以为生，亦不过阴阳五常之气，行于六脉见之，名曰七情。天之道惟七，而气至六日有余（气盈朔虚推算时刻），则为一候，故天道七日来复。人身之气，惟七六日而行十二经络（一日行两经）有余。故人之疾，至七日而轻重判焉。

　　○善恶不嫌同科杨素以武功显而多文藻，见诗词于《文苑英华》。张飞以勇烈名而善文字，见《刁斗铭》于涪陵州。此特一身之艺并人而善者也。甚于蚩尤之制五兵，李斯之为篆书，鲧之为城，桀之为瓦，始皇之于长城，隋炀之于漕河。又人虽不善，而事乃万世之利，尤为大异者也。此善恶不嫌同科。

　　○食物四要虽曰为饮食之人则人贱之，然食亦人生大计，况年老者尤宜所谨。尝见一书云：食烂则易于咀嚼，热则不失香味。予欲益其洁则动其食兴，少则不致厌饫，斯尽矣。

　　○武穆不能恢复秦桧再造南宋先正邱文庄公尝云：秦桧再造南宋，岳飞不能恢复，元不当与正统，许衡不当仕元。时以为确论也。予尝闻之，惜未亲得其所以。意元乃北虏，而不当仕与正统明矣。岳之不能成功者，果权臣在内，则昔人云：“将在外，君命有所不受。”况郾城之抵黄龙，地不远矣，恢复而请罪，未晚矣。以钱谷兵甲之无所出欤？则因粮于敌，古人所常；解民倒悬，犹大旱之望雨矣。岳故忍而不处，弃功亏于一篑耶？非也。岳乃忠孝纯臣，观其甘死而信何铸之欺，肯一事之妄为耶？邱盖原其情而论其时，知其必难矣，非以少岳也。以桧再造南宋，此则计孝宗之时，算其犒军之费，止得十有三番，故难恢复。予又掘得铜牌，计寸阔一而长二，文乃临安府行用淮三百文，省此必南渡国穷，救补通变之物，交会钞引之类。夫以孝宗之时，尚财用之不足，高宗草创，固可知矣。使急于用兵，徒促沦亡。故南渡以来，虽多良将，帝常为贼驱，和议之后，敌缓民养，国方有久立之规。是桧之心虽私，而和之事则当，岂非鬼神阴有以成宋家之天下耶？邱盖原其事而究其理，非以右桧也。

　　○产物各异天地至大，风土各异。故产物亦不同，不可以未见者即为异。王维雪中芭蕉，人遂以为失寒暑。近知广东一种美人蕉，雪中开花。又如林逋杭人，不知鹧鸪不木栖，作诗曰：“云中叫钩”，此可有乎？

　　○近日军古之置军也防患，今之置军也为患。何也？太平无事，民出谷以养军，官有产以助军，是欲藉其有警以守，盗发以讨，所以卫民也。卫民，卫国也。今海贼为害有年矣，未闻军有一方之守，一阵之敌焉。守敌者非召募之土著百姓，则调选别省兵勇。故见戮于贼也，非地方男妇良民，乃远近召募之众。是徒有养军之害，而无卫民之实，国非亦为其损哉？

　　或曰：“子不知国之有禁乎？军死百一之报，尚不可焉，不得已而姑息乃至于此。”应者曰：“此因主将不恤军士，立法之过也。今亦奏准不行矣，况军乃当死之徒，既宥获生，又得其养，役亦不职焉。是罪之乃所以恩之，人人轻于犯法矣。然卒律以法，又恐人情变也。为今之计，大阅军兵，使较射扑：军胜于募，则以募银之半加于军；募胜于军，则扣军粮之半以益募。如此则军兵各为利而精矣。有急，以练精者上阵以杀贼，余当减之也。庶民不费于召募之资，国不至于倍常之费，虽为民而实为国矣。

　　○鹊鹭虎猫鹊至七夕而颈毛脱，鹭遇白露必离巢，虎啖人，于前半月则起于上身，下半月则起于下身，与猫咬鼠同也。人身之虫，初旬头向上，而中与未旬，头俱下游也。皆载于书而试之人矣，而其所以然之理难知。

　　○耳角鼻《易林》曰：“牛龙耳聩。”《谰言》曰：“牛不耳听，听以角。《尔雅翼》曰：“龙之耳似牛。”意此必亦角之谓欤？故龙类牛，头似而窍亦同，其性顺健者，分阴阳。若虎猫尤切肖焉，故虎猫食人鼠过者，耳必缺如锯；猫鼻四时湿冷，惟夏至一时乃温；虎鼻常热，惟冬至一时乃冷。此由禀性阴阳之至，而天地阴阳之极，则相变然耳。

　　○字书经文《玉篇》出而《说文》废也，楷草兴而篆隶弃也，时文崇而圣经不明矣。世变江河日趋其下，人惟乐于便利，惮于求理义耳。

　　○缪谥缪字有四音：穆音则为谥，妙音则为姓，绸缪则为事情也，纰缪则为背戾。绸缪、比缪、姓，人知而用之；穆音为谥，汉以上人识之，故关公谥缪。今人只知为背戾之义，以谥之不当也，殊不思秦缪、鲁缪，《礼记大传》序以昭缪皆是也。宋以缪丑谥秦桧，故晋欲谥何曾，武帝不从，肯以缪谥关乎？观张飞谥桓可知矣。

　　○贫贫者士之常，孔、孟不必论矣，而庄周、颜真卿皆常乞米矣，使周不立言，真卿无大节，则何异于常士？故曰：“贫莫贫于未闻道，贱莫贱于不知耻。”以贫贱而骄人，无道德而轻富贵，妄人也。

　　○交与君子交，不存形迹可也；与小人交，不存形亦可乎？然而事变交际，安得日与君子处哉？但当先知其为何如人耳，苟不先知，未尝不为小人损也。朋友之交，可忽也哉！

　　○人形相家以人如某物之形为贵，如班超虎头燕颔，何尚之真猿之类。又有以贵显者为物之精，如杜预蛇精，郭璞鼍精之类。予以万物惟人最贵，反欲肖一物以为贵乎？由古今术士见显者似某物，遂借古人证之，以成富贵之名，笔之于书，即成故典。若夫物之精而为人，云其贵者，庶几有理。盖物既成精，得天地之气已久，必能投胎夺舍而为人，非聪明特达者乎？故皮日休《相解》，同予意而言殊；朱新仲论人形，同予言而意殊。在圣人无此论也。

　　○三书之得本朝哈密叛事，《双溪杂记》所载张掖郡条，可谓始末是非最悉矣。至言土地规模，来历反叛之由，又当并《双槐岁抄》看也。麓川之夷事，则当观《南园漫录》最详而实，盖作录者乃本地张尚书志淳，故事事俱有年月日，修国史者考诸。

　　○人各有长尝论道学之士，不克建功；功业之士，不能文章。善矣欧阳公曰：“刘柳无称于事业，姚宋不见于文章。”各有所专也。故唐虞之世，名臣各任一职；圣人之门，高弟各专一科。人非尧舜，安能每事尽善，惟圣人兼之。

　　○势利成祖皇帝命楼琏草靖难之诏，适方孝孺受刑之时，唯唯承旨，归而愤叹自缢。宋林希草东坡谪辞，成而掷笔叹曰：“坏了平生名节。”夫楼非不知靖难之诏不当草，畏死甚而势迫以受也；林非不知东坡之辞不可草，利心急而计迁宰辅也。然卒死而名节坏焉，岂非势利成其过哉？况于区区之士也哉！

　　●卷四 辩证类○东坡赤壁考东坡游赤壁者三，今人知其二者，由其有二赋也。余尝读其《跋龙井题名记》云：“予谪黄州，参寥使人示以题名，时去中秋十日，秋涛方涨水面十里，月出房、心间，风露浩然，所居去江无十步，独与儿子迈棹小舟至赤壁，望武昌山谷，乔木苍然，云涛际天，因录以寄。元丰三年八月记。”今古文《赤壁赋》注，谓指赤壁者三，非此之谓乎？据二赋在六年，此则第一游也。且二赋情景，不过衍此数语，略少增其事耳。若前赋佳固佳矣，入曹操事，恐亦未稳。晃补之因其“而今安在”之言，遂误指赤壁为破曹之地，后人因之纷纷并辩赤壁之有五，尤可笑也。殊不思周瑜破曹者，在今武昌之嘉鱼，自有壁上周瑜破曹处数字。东城之游，自在黄州，《一统志》下已明白注之矣。且其文曰：“去江无十步，望武昌山谷”，又曰：“西望夏口”，可知矣，况武昌正当黄州东南。今以前人之言为主，不深思而细考，错也。

　　○孟氏生年月日子《史记》不书孟子生卒，而孟谱云：生于周定王三十七年四月初二日，即当今之二月二也；卒于赧王二十六年正月十五，即今之十一月十五，寿八十四。又云：孟仲子名Э，乃子也。四十五代孙名宁，尝见一书于峄山道人，曰：《公孙子》内有《仲子问》一篇，乃知仲子实孟子之子，尝从学于公孙丑，惜忘其书名也。

　　○书名沿作梁武帝撰《金海》，王应麟撰《玉海》，萧子范撰《千字文》，隋潘徽作《万字文》，古有《百家姓》，今朝有《千家姓》，比效而续之之篇尚众也。王充有《刺孟》，宋刘章作《刺刺孟》，柳子厚有《非国语》，刘章作《非非国语》，此皆反而正之之意，实难也。况王乃辞胜理者，因孟而矫之时则可耳；柳以正理而矫淫诬之辞，刘何能胜之耶？惜未见其书。先正邵二泉有《日格子》，予尝为《格格子》十数条，乃邵公一时未到之意，亦死中求活，可轻议耶？

　　○春王正月予少疑春秋春王正月，意其夏正之建寅也。何称乎王？如周正之子也；何谓以春？言仲尼修经，百世大典。故为牾难明之言，以起后人之疑耶？因质之吾师许竹崖，竹崖成论二篇。上篇断之为夏，其书王于正月之上，乃仲尼特笔其义，则公羊氏所谓大一统，初非遵周王建子之月之谓也。盖以周夏建朔不同，而其四时亦岂可易哉？但朝觐会同，颁朔告祠之类，以其正朔行之耳。纪月之数，必以寅首也，否则子丑寅为春时，则天气何温？土膏何动乎？下篇以《春秋》一书之事，反覆辩证，及引《汲冢周书》、《吕氏月令》，皆用夏正。而蔡沉又云：汉仍秦正，亦书六年冬十月，则正朔改而月数不改之说。唐武用周正，改十一月为正月，十二月为腊月，夏正月为一月，亦不能以子月起数，以易四时。可谓痛快之甚，惜书为火焚，予老病又不能细考以著，聊纪于此。“天地类”中尝一言秦汉用夏正矣，今复赘以春王正月之义焉。

　　○六更鼓旧闻宫漏有六更鼓，不知何代，而《归田诗话》载：汪水云叙亡宋事，有“乱点传筹杀六更”之句。《豹隐纪谈》载杨诚斋诗曰：“天上归来已六更”，固知宋事，不知何有“六更”也。后见《覃精隽》云：宋内五鼓绝，梆鼓遍作，谓之“虾蟆更”。其时禁门开而百官入，所谓六更也。如方外之“攒点”，即今之“发擂”耳。

　　○半夜钟“夜半钟声到客船”，唐张继之诗，《学林新编》作温庭筠，非也。欧阳文忠以诗则佳，而无夜半钟声之理。《王直方诗话》以金轮寺僧谦咏月而得“清光何处无”句，喜极而夜半撞钟。予意谦得句而撞钟，乃各时之事，张岂无据而云，即以僧谦之事以辏耶？况寒山与金轮自非一地，真可谓痴人前不得说梦矣。及见《中吴纪闻》辩夜半之钟实有，第惟姑苏承天寺为然。予复意其龚固苏人，而寒山原非承天，似亦未得其旨。又读《墨客挥犀》云：“古有分夜钟，盖半夜打也。”至读《南史 邵仲孚传》：“每读书，以中宵钟声为限。”则思唐时半夜亦沿流古人分夜之打，故于邺有“远钟来夜半”，皇甫冉有“夜半隔山钟”，非后世晓暮比也。龚时承天寺尚尔也。

　　○夜行舡夜行舡，今因皮日休有“扌审酒三瓶寄夜航”，遂不察其理，称为夜航船也。若是，则“舡”字重矣，止为“行”有杭音之故，况《说文》曰：“航，方舟也。”皮诗乃寄昨夜之舡耳，岂寄夜行舡耶？《辍耕录》亦讹书之。

　　○斗百草风俗斗百草之戏，独盛于吴，故《荆楚记》有端午四民斗百草之言，未知其始也。昨读刘禹锡诗曰：“若共吴王斗百草，不如应是欠西施。”则知起于吴王与西施也。

　　○重字双名凡重字，下者可作二画，始于石鼓文，内重字皆二画也。人名单用而不加姓于上者，始于二世诏内丞相斯、御史德也。今二画苟简作为二点，虽可笑，尚可掩也。近时名士双名者，而单写下之一字，不知是名耶，非耶？殊不思二世诏内李斯则言斯矣，而冯去疾又何云臣去疾耶？历代双名，古人皆然。今学古者则是草率死法而无学识，真可笑也。又如凤凰、廊庙、鹦鹉三联字下，皆可省书；史中用“元”、“二”者，谓元年二年；宗室中用“间”、“平”二字，乃东平、河间二王封国，皆可省者。古有之也，推之皆一理。

　　○三邵平邵平有三：东陵侯其一也；《项羽传》中邵平，广陵人，二矣；齐悼惠王传齐相邵平，不知何处人，为魏勃所绐至自杀。意非东陵，盖东陵尝为萧何画策，术必高矣；淮阴尚在何术中，何重东陵，勃岂能绐平耶？且时亦不同，必又一人也。

　　○亡命为僧尝见野史云：骆宾王为僧于杭之灵隐，以其有宋之问之诗，而之问又识也。黄巢为僧，以其有“铁衣着尽着僧衣”之诗，张全义识之也，《癸辛杂志》载，即四明山雪窦禅师是也。徐敬业为僧于衡山，《野客丛书》载其更名住括者是也。北朝姚泓，《丛书》又载其为南岳僧，年九十，自言其名。蜀贼李顺，已正典刑，《辛志》亦云。景中，广州巡检陈文土捕得真李顺，乃僧也。意皆素养貌相似者，急则诡充其名，一旦临危，得之者只欲立功，不辨真伪，不知真者早具文牒，一时毁形，去之远而未可识也。

　　○关汉寿《桑榆漫志》：关侯听天师召，使受戒护法，乃陈妖僧智觊、宋佞臣王钦若附会私言。至于降神助兵诸怪诞事，又为腐儒收册，疑为传疑。予以既为神将，听法使矣，解州显异，有录据矣。诸所怪诞或黠鬼假焉，亦难必其无也。但传公谥壮缪，乃为不学者所疑，当读为穆，如秦缪、鲁缪是也。予已辨于缪字下。谥法：“壮”为克乱不遂，“穆”为执义布德，此非神之行乎？玉皇显圣，罗贯中欲伸公冤，即援作普净之事，复辏合《传灯录》中六祖以公为伽蓝之说，故僧家即妄以公与颜良为普安侍者。殊不知普净，公之乡人，曾相遇以礼；而普安元僧，江西人（见《佛祖通载》），隔绝甚远，何相干涉？是因伽蓝为监从之神，普安因人姓之同，遂认为监坛门神侍者之流也。此特亵公之甚。

　　○黄乌银《猗觉寮》云：汉《食货志》金三品，黄金为上，白金为中，赤金为下。孟康注曰：白金，银也；赤金，铜也。故今天下以白金为银。其后又云：造银锡白金。夫既造银，又造白金，疑非银也，恐金之白色者。殊不知孟康自是，而朱新仲不知银锡合造而为白金之故。予已明前“事物类”矣，但《本草》有黄银、乌银，黄以为瑞物，乌以为养生者造器以煮药，俱曰辟邪之物。意其黄即金也，乌或近时药烧之物欤？然皆无辟邪之说，疑荒唐也。后读唐史，太宗尝以黄银带赐玄龄，又自云：“世传黄银鬼神畏之。”读孟郊集，有《赠炭价重双乌银》诗，则知唐时实有之物。后读《演繁露》，方知黄银乃赤铜，其贵比银，特色黄耳。隋时有而流至唐初。鬼神畏者，即古云鬼神畏铜之故。乌银，予恐即今之倭银，盖色如铅之故。然亦恐蹈朱新仲之误，书以俟博。

　　○送穷《四时宝鉴》曰：高阳氏之子好衣敝食糜，时号贫子，正月晦日死巷。世作糜粥破衣，是日祝于巷，曰除贫。故退之《送穷文》曰：“正月乙丑晦”，姚合诗曰：“万户千门看，无人不送穷。”若寒食竞渡之事，止此日耳。《猗觉寮》记以唐人正月下旬送穷，则又少讹矣。

　　○非大圣人言《先圣大训》一书四册，杨慈湖辑大圣人之言而成者也。予尝承方伯胡公松命，注明出处，讹者证之。时见有非圣人之言，杨亦收入，奈胡公去速，匆匆忘以请教，今聊记忆数条，存之于稿，俟可问之于人也。

　　“毁乡校”章乃子产与鬲明之言，又杂《左传》，孔子止一言之断耳。“郑伐陈子产献捷于晋”章，亦唯孔断数言而已。“晋平公问祁奚羊舌大夫”一章，五人之行，全无孔子之言。“陈恒弑其君简公”一段，虽有夫子以吾从大夫之后，然皆左氏辞也。不知何以收之。

　　○榫氽尝闻吴人刘大参，素号博学，有听工问榫卯字，公随口以木卯为榫答之。坐客以指画几曰：“柳子也”，哄然一笑。吾杭先辈夏大卿，僚友问以氽字，公戏以水傍加去字是也。其友认以为真，后思其欺己也，遽曰：“少年见有《大乘》妙氽《莲花经》。”亦同哄然。至今传为笑柄。今按《海篇》直音“榫”字下注：剡本入窍曰榫。甚为明白。而《字林撮要》又曰：人在水上为氽，人在水下为溺。似皆有证也。然予考之《说文》、《韵会》等书，俱无二字，恐乃有音无文者也。虽有证，或亦俗书耳。

　　○鹤食物《谰言编》以鹤之食物从顶咽下。恐未然也。今人又以鹤食蛇，以足踏蛇七寸，待其尾绕鹤腿，然后嘴铲断蛇，段段食之。予尝亲见鹤初见蛇，口急衔尾跌于地者数十次，待其将死，啄而吞之，鹤颈比素大一倍矣，遂曲头于翅而睡，少焉如旧矣。不知《谰言》何所见闻，今人之言，又如此之巧。

　　○西台御史唐谓御史在长安者为西台，以别分东都者，见《剧谈录》。宋都汴，汴谓洛阳为西京，亦号西台也。本朝置都察院于西北方，以其肃杀也，亦可云西台。是三朝名同而实异。

　　○礻龠祭《礼记 王制》、《祭统》皆曰：“春祭为礻龠。”《诗》亦曰：“礻龠祠尝。”独郑康成谓：礻龠乃夏祭之名。《说文》亦曰夏祭，《尔雅》则曰春祠、夏礻龠、秋尝、冬。朱子亦然。予每每以经何与诸公不合。昨读《困学纪闻》，王公但为著其不同，亦未分别明白。予考《通志》：礻龠为虞、夏祭名。故《韵会》亦曰：夏、商礼也。周始谓之祠、礻龠、尝、。郑、许二公自谓夏代之夏，而郭、朱二公止释周之夏祭，各有所指，俱未错也。后世不能深考。又据朱注，则以郑、许之训为春夏之夏，似与礼经不同也。且礻龠祭，颜师古注：“瀹煮新菜以祭。”王辅嗣曰：“论以沼礻龠之毛，蘩之菜，可羞于鬼神。”皆言祭之薄也，故《易》曰：“不如西邻之礻龠祭。”今以薄祭为夏，而尝新谷曰秋，则似背于字义。盖夏乃万物盛长之时，岂宜其薄哉？故《韵会》曰：“春物未成，其祭尚薄。”《说文》曰：“尝者，味之也。”《左传》曰：“始杀而尝。”皆指尝牲之义，非新谷也。宜谓四时礻龠、祠、、尝为长。

　　○盂兰盆七月十五盂兰盆之说，诸皆主佛经目连救母，于是日以百味著盆中供佛，然不知何谓盂兰盆也。及读《释氏要览》云：盂兰犹华言解倒悬。似有救母之说矣。而“盆”字又无着落，问之博识，不知也。后见《老学庵笔记》，父老云：故都于中元具素馔享先，织竹为盆盂状，贮纸钱于中，承之以竹；迨焚，倒以视方隅，而占冬之寒暖，谓之盂兰盆。乃知风俗祀先，全元佛氏之意。因而考《梦华录》亦云：以竹斫成三脚，上织灯窝，谓之盂兰盆。又卖素食擦米饭享先，以告报秋成，但多卖目连经，搬其杂剧数言。反覆思之，盂兰盆实起于风俗，而目连救母之事偶符是日。且佛氏盂兰盆三字之音又与之同，遂讹而为盂兰盆也。或当是竽蓝盆三字，亦未可知。但佛教与祀先之事日崇，而风俗之事日远且微也，故不复知前起义。并《笔记》、《梦华录》抄过亦错。但于三字难通，因得其说，赘之于稿。

　　○长夜饮史云纣踞妲己为长夜之饮；又信陵君与客长夜之饮，每有妇女，终为酒病卒。据此，则是兼色欲而达旦之意。陆放翁谓非达旦，引薛许《昌宫词》云：“画烛烧阑晓复迷，殿帷深密下银泥。开门欲作侵晨散，已是明朝日向西。”此恐如古人十日饮也，非长夜正义。

　　○衣钵“衣钵”二字，始自佛氏五祖传心印于卢行者。谓之“传衣钵”。五代和凝应举，自以榜首期待，后乃第五（他书云十三，非）。及知选举，见范质之文，尤为惊赏，即以第五处之，语范曰：“欲君传老夫衣钵尔。”后范历官皆与和同。因而场屋间谓之“传衣钵”。时有诗曰：“从此庙堂添故事，登庸衣钵亦相传。”及后冯当世知贡举，特擢彭器资为首，而彭官后不如冯。有诗云：“当时已自传衣钵，羞愧犹为食肉僧。”乃为科第云然。今人动以衣钵传言，错矣。

　　○连山归藏易元儒胡庭芳作《易启蒙翼传》上中下外四篇，有功于易道大矣。至辨《连山》、《归藏》为伪书，证几千言也。予以《连山》不见于汉志，唐志方有之；《归藏》不见于汉志，晋中经、隋志方有之，其伪可知矣。至于言之不经，又何足辨哉。○王陈论史之错先辈王梦麟、陈水南，皆问学有识之士，然于《晋史》一事，皆疑而不决，可谓明于大而暗于小也。符坚入寇，时号百万，朝野震惊。谢玄都督前锋，遣张玄问计于谢安。安都无所答，乃命驾出游，遂与玄围棋赌墅。王谓围棋之玄上，当加之姓以为别，不然，则是玄者为张耶？抑为谢也？陈又谓赌墅之下，记者更云：常时玄（案：当为“安”）棋品劣，是日玄惧，遂为敌手。推此则可决围棋之为幼度。及引幼度传，吴兴太守张玄之亦以才学显，与玄同年，时人称为南北二玄。然则所谓张玄者，岂即玄之耶？抑别一人也？又《东莱详节》序：“安御坚，夷然无惧色，命驾出游，与玄围棋赌墅，至夜乃还。既而兄子玄等破坚，驿书至，看竟，便摄置床上。”此节前言与玄围棋，后言兄子玄等破坚，则围棋之玄，果为张为谢，几于难别。倘前之玄果幼度，则兄子字不宜后出也，宜略更剔。嗟乎！推移先后，引证愈疑，不知簪横于前，迷而不见，何其暗耶！

　　夫幼度既遣张玄，则幼度在于军矣；安无所答而即命驾游，张必随安而俟其答也；遂与玄围棋，非张而谁？观“遂”字是可知矣，何必加之姓耶？史自明而王不明，反曰“不知玄为张耶？抑为谢也？”已可哂矣。陈因王疑而曰：“赌墅之下，记者当更云云”数十言，则是水南亦不知幼度不在安所，又不以张玄亦可与安对弈，观其侄既可与叔弈，盘游赌墅，张玄不可与安弈耶？复杂张玄之之事，意恐弈乃玄之也。真可谓纷纷籍籍，疑缪愈远，载鬼一车也。夫立传则可入他事以明本传之人，今因玄之一字，引之以证安，不亦又可笑哉？至于详节之言，亦自明白，所谓兄子之字既后出矣，初复有谢遣张玄之问计矣，又何必论其张为谢，略宜更剔耶？此惟以幼度能弈，而他人不能，必欲纽之于幼度，又不大可笑哉！○皴予尝不知画家何谓皴法，问之，但曰：树石要皴耳。而皴之字义漠然。因求之《说文》：“皴，细起皮也。”方悟树石所以有皴耳。昨读陆放翁《笔记》，以皴不知何物，且引杨朴之诗；“数个胡皴彻骨干，一壶村酒胶牙酸。”又《南楚新闻》：“一膻根数十皴，盘中犹自有红鳞。”则曰想多饼饵之属。殊不知胡皴乃牛颔下之垂皮，对之酸酒，杨言其味之恶也。膻根，羊肉也，又起其细皮对之鲤，新闻言其味之美也。呜呼！放翁一代诗豪，不知字义。故古云：问学要知六书。信哉！

　　○仙俱尸解尝以仙无飞升不死之理，特好异者与其徒往往指其名以欺世，血肉之躯，安能常存哉？但谷神不死，隐显任意，久亦散去也，如吕岩在宋、唐时最盛，元衰，今无矣。昨闻姚御史一元葬陈抟之事，明白可证。抟，亳州真源人也，幼尝有青衣老妪来乳之。成道后，隐于华山玉泉院，后又命弟子贾德升凿石室于张超谷，既成而大笑，左手支颐而死，时元二年七月二十九日也。今嘉靖三十二年，姚巡按山西，同副使张瀚，参政苏志皋谒岳庙，至希夷峡，有陈之石像焉，道士言其前后之事，复出髅骨观之。明日，姚行文于苏，命葬髅骨，是夜苏梦希夷曰：“葬我于戴岳履河之处。”后得地，果然也，梦中所见，俨如石像。呜呼！抟诚仙矣，死有时矣，或者以其假托以去，则骨何自而来耶？即骨复假焉以觅利，又何形之于梦耶？梦何又与石像之相似耶？此尸解明矣。

　　○岭梅旧人咏岭梅“南枝向暖北枝寒”之句，以梅比拟文文山兄弟，当也。今人即以大概梅花分南北而为冷暖，错矣。盖大庾岭上梅花，南枝落，北枝方开。盖由南入粤北，近江也。

　　○南园得失张尚书《南园漫录》，于国事最直，字义得理，纪本省事甚悉，但有重出之言。如刘主事解礼经，辨子纠非弟，永昌非金齿，方逊志非过忠言，若异而义则一也。或久而忘之耶？

　　○拥剑鱼鬣为剑，以其刺人也，盖鱼游则树鬣，故何逊诗曰：“跃鱼如拥剑”，孟浩然诗曰：“游鱼拥剑来”，《吴都赋》云：“乌贼拥剑”，明矣。《西溪丛语》以蟹之恃螯为拥剑，反以何、孟二诗为误，殊不知蟹有一种自名拥剑。今感其名而又驾之于螯也。

　　○蓬莱仙弈图冷谦，字启敬，号龙阳子，钱塘人也，善音律术数之学。世有蓬莱仙奕图，谓冷至正六年端阳作，送张三丰者。三丰，仙人。永乐二年，转送淇国邱国公福，并跋启敬来历。今遗落吴下一家。往往见诸名人集中载事题诗，独都南濠文跋具载跋语，略言二人始末末真，亦不知此图为伪也。尝闻太祖命真人张宇初访求三年，成祖又命尚书胡公氵荧天下物色，皆不获见。尝思淇国乃成祖心腹功臣，三丰至而敢匿不言者耶？且跋中止言冷字而无名，谓冷武陵人，而不知本钱塘，能言元时之事详，而不知为本朝协律郎，知远而不知近，有是理耶？跋云：“观李思训画，遂得其法，勾出神品。”以丹青鸣于时，何刘伯温之诗与他书皆不言之，而独言善音律术数耶？就使三丰真得冷画，元末已死复生，孑身远游矣，岂复带画，永乐时送人耶？且跋曰：“冷在至正间，已百数岁。”若在洪武，必百数十岁矣，如此老尚为人臣耶？就使为之，可谓奇矣，如太公、伏生，人必言之，何不见于书耶？此必忄佥人假冷之名、张之跋、淇国之所遗，见其难得之物，货人重价。一时名人不察而纪其异，为之题咏也。予惜未见，特辨之，并考二人。张名君实，字全一，辽东义州人，别号玄玄，又号保和容忍三丰子，时人又称张刺遢。天顺三年，又来谒帝。予见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹而携笠者，上为锡诰之文，封为“通微显化大真人”。冷善鼓琴，居杭之吴山，锻泥为钉，以供衣食，中年卖药金陵。洪武元年与王伟、詹同等较正郊庙乐章，后有画鹤、盗金之事，遂隐不见。

　　○不知人名史中言其数而无名，言其事而无名者，如高阳才子八人，名苍舒、贵岂攵、ρ、大临、降、庭坚、仲容、叔达。壶关三老，名令狐茂、言霍氏之祸者周生、迎佛骨之僧名大达。诗僧皎名画、五代赞宁，高姓也。

　　○谚多古书谚有出处，予并原文载之前稿，已数十事矣。今读《困学纪闻》，又知其所记百二十事，重于吾者止三焉，则知世间何莫而非古人之所道欤？

　　○苏李诗古诗十九首之下，即以苏、李接之，其亦五言始于二氏之说耶。夫十九首，诸家各指作者不同，蔡宽夫因而辨之。予意既名古诗，又何必拟章摘事，断为何人。昭明概以古名编之，当矣。但苏、李之作，诸家去取命篇，亦各不同，此则当与辨之。何也？盖二氏之作，有在汉、在虏不同。因皆陷虏，虏中诸篇，世多传诵，后或集中有别意者，即讹之于虏不可知，诸家遂多以自相别为题。其讹一也。自晋初挚虞《文章流别志》中有李陵众作，非尽陵制之言，而昭明《文选》因之，并苏作止合取其七篇。自后唐宋诸人，遂以后人所拟，多不见录，世久不传，集亦并亡。其讹二也。后或杂见于他书，取其半，取三之一者焉，又或一章录半，两章合一，彼此牾，传之到今，其讹三也。不知二集之目，班固《艺文志》已载，而《通志》亦有《骑都尉李陵集》二卷，非止相别，非拟可知矣。子美有云：“李陵，苏武是吾师。”东坡《跋黄子思诗》云：“苏、李之天成，二公尊之至矣。”夫岂无见哉？因挚虞一言，而后人不传，不亦谬哉！予因之反覆玩味，得之杨升庵一篇，得之《私臆》一篇，旧凡十六首，今共得为一十八首。但据今日诸家以为二氏自相别者，然亦不知当时何旨，今但各以次第编之。每章之下，略为辨证注解，笔之稿而庶常接目，可质诸人云。

　　骨肉缘枝叶，结交亦相因；四海皆兄弟，谁为行路人？况我连枝树，与子同一身；昔为鸳与鸯，今为参与辰。昔为常相近，邈若胡与秦；惟念当离别，思情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾；我有一尊酒，欲以赠远人；愿子留斟酌，叙此平生亲。

　　结发为夫妻，恩爱两不疑；欢娱在今夕，燕婉及良时。征夫怀往路，起视夜何其；参辰皆已没，去去从此辞。行役在战场，相见未有期；握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春花，莫忘安乐时。

　　生当复来归，死当长相思。

　　烛烛晨明月，馥馥秋兰芳；芬馨长夜发，随风闻我堂。征夫怀路远，游子恋故乡；寒冬十二月，晨起践严霜。俯观江汉流，仰视浮云翔；良友远别离，各在天一方。山海隔中州，相去悠且长；嘉会再难遇，欢乐殊未央。

　　右诗三章，子卿出使时别亲友之作。第一为昆弟，第二为妻，第三为友，诸家以别友为少卿，此或不独李也，若为送友尤当，惜无原集可考。或疑其不当自称“良友”，自期其难再遇也，予见阴铿《送别始兴王》诗云：“良守送承明，枉道暂逢迎。”古人自任，不似今也，此或可耳。旧以《黄鹄》一章杂之于此，观其句意，俱在虏中者。可乎？予故出之于左云。

　　寂寂君子坐，奕奕合众芳；温馨何穆穆，因风动馨香。清言振东序，良时著西庠；乃命丝竹音，列席无高倡。悲意何慷慨，清歌正激扬；长哀发华屋，四坐莫不伤。

　　红尘蔽天地，白日何冥冥；微阴盛杀气，凄风从此兴。招摇西北指，天汉东南倾；嗟尔穷庐子，独行如履冰；短褐中无绪，带断续以绳。泻水置瓶中，焉辩淄与渑；巢父不洗耳，后世有何称。

　　携手上河梁，游子暮何之；徘徊蹊路侧，恨恨不能辞。行人难久留，各言长相思；安知非日月，弦望自有时；努力崇明德，皓首以为期。

　　良时不再至，离别在须臾；屏营衢路侧，执手野蜘蹰。仰视浮云驰，奄忽互相逾；风波一失所，各在天一隅。长当从此别，且复立斯须；欲因晨风发，送子以残躯。

　　右诗四章，李陵在汉送别子卿之作。苏盖天汉元年以中郎将出使，先时与李同为侍中，最密。明年，李为骑都尉伐胡，降。故始章言其在汉之事，次状其虏地之苦，譬喻及同行者，末句规祝之也。三章即事言情，并及于己，正朋友相规相勉之道也。四章直言其行意矣。四首似在两时之作，前二篇或于宴会之时，后二篇临行之际，此不可知矣。东序、西庠，正在长安；蔽天冥冥，乃虏之地；招摇，主胡之星；穷当作穹，游帐也；红尘白日二句，旧见于《古文苑》，注言下缺。今杨升庵总得于修《文殿御览》，载之《丹铅录》中，似亦予得“寂寂”章也。夫“寂寂”章之词之韵，诸家作为别子卿第二首“烁烁”章之结，然岂独非其韵哉，接过极无下落矣。但《丹铅录》中“穷”字亦讹，又止言李诗而无题意。今次之而为送苏之二章，正与苏别李之“寒冬”、“严霜”同意，读者自知也。盖由诸家不明在汉在虏，概以二氏相别为题，乖戾如此。又疑“盈”乃惠帝之讳，犯之恐后人拟者，此又不知古人临文不讳之义也。李周翰以为凡赠出使，不当言其失所，并长别之言，曾原取之，非也。吁！是以疑其拟而取之者少也，夫止得数篇，又复去之可乎？况此亦古人箴规之道，非言其死也，观下文“各在天一隅”，前章“皓首以为期”可知也。长别者，特言其行意，观下文“立斯须”可知也，皆不可以辞害意。林实夫以“良时”章为答黄鹄者，刘履以为得矣，不知答黄鹄虽是长别，又当在极后，读者反复玩之自知。

　　烁烁三星列，拳拳月初生；寒凉应节至，蟋蟀夜悲鸣。晨风动乔木，枝叶日夜零；游子暮思归，塞耳不能听。远望正萧条，百里无人声；豺狼鸣后园，虎豹步前庭。远处天一隅，苦困独零丁；亲人随风散，历历如流星。三苹离不结，思心独屏营；愿得萱草枝，以解饥渴情。

　　晨风鸣共林，熠耀东南飞；愿言所相思，日暮不垂帷。明月照高楼，想见余光辉；玄鸟夜过逃避庭，仿佛能复飞；褰裳路踟蹰，彷徨不能归。浮云日千里，安知我心悲；思得琼树枝，以解长渴饥。

　　右诗二章，李在匈奴初遇子卿之作。始赋其时而言虏地之苦，以感动武心，末句乃言自己思亲之情也；次即托物此事，直言己欲归来而未能，又以琼树喻得武而足欢。陵固来说武降，知武之心，特先概叙其好，即史之置酒设乐与武欢也。此二章观其结句，自是一义，若间“寂寂”一章，不惟非韵，与事自不妥帖。童童孤生柳，寄根河水泥；连翩游客子，千冬服凉衣。去家千里余，一身常渴饥；寒夜立清庭，仰瞻天汉湄。寒风吹我骨，严霜切我肌；忧心常惨戚，晨风为我悲。瑶光游何速，行愿芰荷迟；仰视云间星，忽若割长帷；低头还自怜，盛年行已衰；依依恋明世，怆怆难久怀。

　　右诗苏在匈奴初与李遇之作，始因其言而就明己志。芰荷，中国物也，终乃愿之而不得归。若割长帷，但恐年衰而此心徒久怀也，此则言和而缓，志坚而决也。

　　嘉会再难遇，三载为千秋；临河濯长缨，念子怅悠悠。远望悲风至，对酒不能酬；行人怀往路，何以慰我愁；独有盈觞酒，与子结绸缪。

　　钟子歌南音，仲尼叹归与；戎马悲边鸣，游子恋故庐。阳鸟归飞云，蛟龙乐潜居；人生一世间，贵与愿同俱。身无四凶罪，何为天一隅；与其若筋力，必欲荣薄躯；不如及清时，策名于天衢。凤凰鸣高冈，有翼不好飞；安知凤凰德，贵其来见稀。

　　右诗二章，李见苏心不从，始言久而得见，今则恐难再会也。“濯长缨”、“结绸缪”，愿同仕而相好；次则兴起古人，即事物以喻彼此，直言人生不过欲遂所愿，即史李云“人生朝露，何苦如此”；而苏云勿复再言之时作也，李盖以己不归者，由其反逆所愿而止之也。

　　樽酒送征人，蜘蹰在亲宴；日暮浮云滋，握手泪如霰。悠悠清川水，嘉鲂得所荐；而我在万里，结发不相见；袖中有短书，愿寄双飞燕。

　　有鸟西南飞，<光>々似苍鹰；朝发天北隅，暮闻日南陵。欲寄一言辞，托之笺彩缯；因风附轻翼，以遗心蕴蒸；鸟辞路悠长，羽翼不能胜；意欲从鸟逝，驽马不可乘。

　　陟彼南山隅，送子淇水阳；尔行西南游，我独东北翔。辕马顾悲鸣，五步一彷徨；双凫相背飞，相远日已长。远望云中路，相见来圭璋；万里遥相思，何益心独伤；随时爱景耀，愿言莫相忘。

　　右诗三首，李因苏回而赠别者也。俱状其苏归己在，别情之难，为每章末句。始言其不得见妻与亲友，继言难追其同行，终勉其爱时以莫忘也。汉魏诗以首章题为从军，与诸家不同，惜不知来历。

　　黄鹄一远别，千里顾徘徊；胡马失其群，思心常依依。何况双飞龙，羽翼临当乖；幸有弦歌曲，可以喻中怀。请为游子吟，泠泠一何悲；丝竹厉清声（声，五臣作“音”），慷慨有余哀。长歌正激烈，中心怆以摧；欲展清商曲，念子未得（得，五臣作“能”）归。俯仰内伤心，泪下不可挥；愿为双黄鹄，送子俱远飞。

　　右诗苏因李少卿送别而答之者。托物比兴，自喻以双龙也。句意全在虏时。诸家收为继别妻与弟后，似非其时也。予故易之于此。末二句，刘克庄曰：“固知陵无还理，尚欲援之以归汉，忠厚之至也。”

　　径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴，路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已ㄨ，老母已死，虽欲报恩将安归？

　　右诗苏子卿临行时，李起舞而作者。史谓“泣下数行，与武”者是也。双凫俱北飞，一凫独南翔：子当留斯馆，我当归故乡。一别如秦胡，会见何讵央；怆怆切中怀，不觉泪沾裳。愿子长努力，言笑莫相忘。

　　古诗苏复留别李者。因李舞歌之情，知决难行，遂亦述其相别痛情，勉其莫忘为永诀也。

　　●卷五 诗文类○广陵散《晋书》载：嵇康尝游会稽，宿华阳亭，引琴而弹。忽客至，自称古人，与谈音律，辞致清辨，索琴而弹曰：“此《广陵散》也。”声调绝伦，遂授于康，誓不传人，不言姓而去。及康将刑东市，顾日影曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳，而今绝矣。”海内至今，莫不痛惜。又《琴书》曰：嵇康《广陵散》本四十一拍，不传于世。惟便康之甥衰孝尼能琴，每从康学而不与，后康静夜鼓之，孝尼窃从外听。至乱声，小有间息。康疑有人，推琴出户，果见孝尼。止得三十三拍。后孝尼会止息之意，续成八拍，共四十一拍。序引在而世亦罕闻焉。予少曾学琴，亦闻其无传也。嘉靖己巳，宿尚书顾东桥书室，见有《神奇秘谱》三卷，乃明瞿仙所纂，首列《广陵散》，共该四十四拍。序其原出隋宫，传唐、宋之御府者，共有六段，段各有题并谱。余曲六十有一，若世所传《颜回双清》之类绝少也。惜谱多难抄，今止录其《广陵》一曲，词名则具，而音谱亦略之也。曲名《广陵散》者，因时晋乘魏际，王陵、毋邱俭、文钦、诸葛诞，继为扬州都督，咸有兴复之谋，俱为司马所杀。扬地名广陵，散言魏散亡自广陵始也。止息名篇者，由音哀伤痛息，客称古人者，乃伶伦也。皆他书所考云耳。开指一段，小序三段，俱名止息。

　　大序五段（井里、申诚、顺物、因时、干时）。

　　正声十八段（取韩、呼幽、亡身、作气、含志、沉思、返魂、犭旬物、冲冠、长虹、寒风、发怒、烈妇、收人、扬名、含光、沉名、投剑）。

　　乱声十段（峻迹、守质、归政、仇毕、终思、同志、用事、辞卿、气衔、微行）。

　　后序八段（会止息意、意绝、悲志、叹息、长吁、伤感、恨愤、亡计）。○谜序文余旧得一败帙，鼠蠹之余，零落太尽，唯序可读，乃谜社之书，名曰《千文虎》。今年七十有七，又得不全《谜社便览》一册，谜家姓氏、书名、字母、门类、所宜不宜之格，诸凡备矣。亦录其序文，继之前序。盖前序搜猎当家故事，可谓博也；后序推解隐语之义，可谓精也；不重复而各得其善焉，足以备一家之典。故收之于稿，庶谜社君子，因得以求访焉耳。然前文失收曼倩之《蚊谜》，后书失收《玉连环》之名。

　　《千文虎序》：夫谜者，隐语也，盖拟诗义而为之。周道衰微，礼义废驰，故各国之诗人歌谣各国之风。上以风化下，下以风刺上，不欲明言而托于物。主文谲谏，言之者无罪，闻之者足以为诫。如《关雎》正后妃之德，《桃夭》以喻夫妇，《》以喻兄弟，皆以意逆之，隐语因兹而发其端。自后汉蔡中郎邕尝夜过曹娥庙，以手扪邯郸淳之碑，遂成八字，镌之于碑阴云：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”后杨修解之曰：“两字包一字，绝妙好辞。”此谜之始也。后魏孝文帝会郡王饮酣，观ㄌ妓以呈其艺，出数语命辩之，曰：“三山横，两人从，妓女白日行青空，屠儿斫肉与秤同，有人辩得赏金钟。”彭城王勰曰：“乃一习字也。”宋陶使于南唐，因书十二字于官舍壁间曰：“西川狗，百姓眼，马包儿，御厨饭。”宋齐邱解之，十二字包四字云：“独眠孤馆。”至宋延间，东坡、山谷、秦少游，王安石辅以隐字唱和者甚众，刊集四册曰《文戏集》，行于世。金章宗好谜，选蜀人杨圃祥为魁，有《百斛珠》刊行。元至正间，浙省掾朱士凯编集万类，分为十二门。何以为类？引《孟子》曰：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦类也。”摘选天文、地理、人物、花木等门，四般一同者，故为之类也，号曰“揆叙万类”。四明张小山、太原乔吉、古氵尔钟继先、钱塘王日华、徐景祥，荦荦诸公，分类品题，作诗包类，凡若十卷，名曰“包罗天地”。惜乎兵燹之余，板集皆已沦没，无一字可存。予友贺从善者，世居钱塘，幼好读书，医药以自给，亦能隐语，凡有诗谜若干篇。后习者家之，翌日踵门，袖出一集，面书“自知风月”，乃问予曰：“此四字云何？”予解之曰：“自知风月者，即独脚虎儿也。”曰：“何以颜兹名？”予曰：“尝闻先辈云，更作三句以成诗，惜乎独有一句更难于谜，故号曰‘独脚虎。’”从善曰：“请鉴之。”予视之，乃《千字文》也。以七字包四字，予曰：不亦难乎？何则，千文缺一句则不可，若鱼鳞之状，中间难包之字多矣。观其用心之处，抽黄对白，谐声假意，辘轳拆白，街谈市语，千奇百怪，应带款曲，灿然靡所不备。予谓从善曰：“胡不锓梓印行，以补将来之学者，得不泯绝此家之风味也。”从善曰：“恐儒者之所薄。”予曰：“薄此者，腐儒也。东坡之才，博学宏词，无所不览，尚留心于此，何况于后人乎？虽曰得罪于圣门，亦不害于大义。啖蛤蜊自与知味者道，抑亦可以发一时之怀抱尔。”从善曰：“诺！”于是书此以识之。《续编谜社便览序》：谜者何，隐语也。隐微之语乎？曰：“否。”隐僻之语乎？曰：“非也。”何以谓之隐语？曰：“所包者厂，所藏者深，惟其广而无穷，是以深而难知也。”其无穷非隐微，而难知非隐僻乎？曰：“不然，隐微者，圣贤性理之奥；隐僻者，后汉谶纬之书。皆非此之谓也。”然则吾儒亦有隐语乎？曰：“石鼎联句者轩辕弥明，序参同契者邹，是韩昌黎、朱晦庵隐其名于谜也。”曷为广而无穷，深而难知也？曰：“茧丝牛毛，充栋汗牛，字书之繁也；道听涂说，井蛙瓮鸡，学识之拘也。字义何如汉文之习，而高爽之屐也；才识何如杨修之敏，而曹操之迟也。”其曰谜社，何也？“如里社之社，众之会；莲社之社，禅之机也。”谜有社而欲求其穷所难穷，知所难知，可乎？曰：“可。”曰：何由而可也？曰：“其详载于便览，知事者观之，劳心苦思，自有以充其才；引伸触类，自有以迟其义也。”然则便览作于何人？曰：“前人作者，多有遗集。续此编者，江右梧月居士；而序之者，则雷封卫阳子也。”

　　○鬼神诚格嘉靖壬寅七月，医侄庆家，偶尔西檐火起，随扑灭之。明日移东或南，续发者五日。人以为五通神之为也，予祭即息。至庚申年，杭城大旱，河井俱竭，家人往汲数里。因祭井，而明日得清泉焉。诚能动神，果然也。并文纪异，示我后人。

　　《祭五通文》：自某甲子至今某日，火凡七发，毁瓦燎檐，邻里惊忧，人皆曰五通神之为也。予以神乃五行正气，以生为心，岂有悖常害民，反神之所为耶？或者邪魅狂鬼，假神之名，是神之耻，神当为民诛逐之可也。人又曰：“鬼神无栖，狂背求祀。”予今申祭于神，择日庙祀，神亦体民之心，从正而息邪可也。否则忠言不省，必将告之城隍，奏之上帝，罪必有归，亦岂神之利也哉？惟神鉴之，尚飨！

　　《祭井文》：父斯井，百四十年，神乃司之，有冽其泉，载汲载饮，施及邻焉。今胡告涸，无本称源，敬陈薄奠，再浚再搴，希神普化，上出清涟，混混不竭，显神之权。既全泉名，亦表予虔，神惠永赖，传之简编。

　　○诗句用古予尝次顾尚书自寿之诗数首，内一律颈联有“酒尊花圃闲留客，清簟疏帘看弈棋”。后会顾曰：“诗惟偷意，可偷句耶？”因指簟帘之句，予方觉之，对以一时忘其为杜也。过日思东城《赏花》诗曰：“仙花不用剪刀裁，国色朝酣卯酒来。太守问花花不语，为谁零落为谁开？”乃用《南部新书》内严惮诗：“春光冉冉归何处，更向花前把一杯。尽日问花花不语，为谁零落为谁开？”岂东坡故用此二句耶？固终不佳，偶尔亦不为大失。

　　○瀑布诗予尝咏瀑布，有“青天有日雪常落，白昼无云雨自飞”之句。客过而诮曰：“此又一徐凝也。”余因续为一绝：“界破青山原好句，裁成体用任人讥。”盖以徐诗固似粗直，不至如或人所讥也。客又曰：“瀑布固然，以徐诗而为诗意，特不犯预先偷句之诮哉？”予曰：“昔东坡送人守嘉州诗：‘峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。谪仙此语谁解道，请君见月时登楼。’然却全用李诗二句，足成其意，特非其偷哉？况后二句亦觉粗直，东坡亦安得有唐人之蕴藉耶？特一时取巧，自成一体，不害其为诗也。”

　　○宋宫观潮图诗尝于先辈叶南屏家，见元人《题宋宫观潮图》诗，皆雄富雅健，感慨悲壮，因假回录之。

　　杨维桢诗云：“八月十八睡龙死，海龟夜食罗刹水；须臾海劈龛赭门，地卷银龙薄于纸。艮山移来天子宫，宫前一箭随西风；劫灰欲冼蛇鬼穴，婆留朽钱犹争雄。望海楼头夸景好，断鳌已走银角岛；天吴一夜海水移，马蹀沙田食沙草；崖山楼船归不归，七岁呱呱啼轵道。”练川严恭出《宋宫观潮图》索余诗为首唱，且曰：“得奇语，始可抗浙江之奇观。”继遣金露浇渴颖饮酣，为之吐锦橐句。时至正廿年秋八月初，杨维桢在玄白亭，试奎章龙香实剂。书奉凤朱者，王需珑也。

　　○又 张仁近神酋怒决沧溟水，浪沸波腾亘天起；巨灵擘山山为开，玉龙卷雪从东来。腥风撼地坤舆剖，长江万鼓雷霆吼；雄威欲吞吴越军，强弩三千皆缩手。金堤既成事已非，钱塘江上开皇畿；雕阑玉槛照东海，贪看秋潮忘黍离。中原不复民易主，百万貔貅宿沙渚；倚楼望潮潮不来，六帝同归一邱土。人间废兴何代无，谁能耽乐思艰虞；良工不解写无逸，丹青却作观潮图。

　　○又 张宪磁州夜走泥马驹，卧牛城中生绿芜；炎精炯炯照吴会，大筑钱塘作汴都。玉殿珠楼连翠阁，七宝帘栊敞云幕；生移艮岳过江南，不数东京旧欢乐。茂树盘盘迷绿云，龙飞凤舞峰峦奔；玉床下压大江小，海水正入东华门。木屡花开秋可数，ヨヨ灵鳌振天鼓；海开一线截江来，雪壁银城尽飞舞。吴商楚贾千万艘，黄龙战船头尾高；岂无海道走中土，长驱逐北乘风涛，烟霞苍苍绕城郭，屋瓦鱼鳞互参错；百万骄民事醉醺，坐使中原压羊酪。因循六帝不复分，西风八月凭江楼，赞宫人饮白骨恨，洪波不冼青衣羞。邦基削尽师臣逐，轵道人稀子婴哭；绣胸文颈踏浪儿，反首谁能报君辱。庙子沙头卓大旗，天吴缩颈不敢驰；行人指塔话杨琏，三十六宫秋草腓。

　　至正二十一年秋八月既望，自姑苏来云间，寓延庆方丈，云谷讲师出《宋宫观潮图》征诗。尝记父老言，宋亡时，丞相伯颜驻师沙上，潮不至者三日。又记：庚午岁正月十四晓，有雷自北高峰飞至故宫塔顶，火不灭者二日。抚卷忆旧，不觉概然，为赋七言长诗一解，适宋仲温至，遂命书之。

　　○又 杨基君不见十五湖上月，十八江上潮，君王连日醉，伐鼓更吹箫。箫声忽如天上落，大内临江起飞阁，绣户朱楹十二阑，嫔娥岁岁观潮乐。潮水信可定，日夕来朝宗，人心独不如，而不思两宫。两宫未雪耻，屡下班师旨，白马素车神，何不令天吴，磔食大奸髓；奸髓不可食，国耻不可涤。嗟尔江上潮，虽雄亦可益；潮无益于人，看潮徒损神。横将铁骑来，三日飞埃尘，历数固有归，尔潮胡不仁，致令鸾凤雏，戚戚悲残春。春光浩无主，花落随暮雨，回首几秋风，旌旗又如许。又如行，君勿悲，古来在德不在险，一杯之潮安足奇。

　　右四诗无大高下，可谓敌，四集或有或无，闻其卷今亦亡之矣，又安能永传其诗哉？感慨之间，录入《七修》。维桢字廉夫，号铁崖；张宪号玉笥，字思廉，皆会稽人；仲温名克，长洲人，凤翔同知；杨基字孟载，号眉庵，吴人，仁近疑为崆峒生也。

　　○四言咏物四言古诗与咏物之体，其义相似。诗家第一难者古诗，模拟太深，未免蹈袭风雅；多涉理趣，又似铭赞。如咏物太着题，则粘皮带骨而卑陋；稍出格，则捕风捉影而空疏。较之歌行，相去远矣。

　　○铁氏二女诗铁铉，湖南邓州色目人也，革除间参政，因忤成祖被诛。二女金儿、玉儿，发教坊司，女誓不受辱，而色长陈仪特护持之。仁宗即位，命官至教坊查审放出，皆令适人，因而各上诗一律谢恩。长诗曰：“教访脂粉冼铅华，一片坚心对落花；旧曲听来犹有恨，故园归去已无家。云鬟半绾临妆镜，雨泪空流湿绛纱；今日相逢白司马，樽前重与诉琵琶。”其妹诗曰：“骨肉伤残旧业荒，一身何忍去归娼；涕垂玉箸辞官舍，步蹴金莲入教坊。览镜自怜倾国色，向人羞学倚门妆；春来雨露宽如海，嫁得陶郎胜阮郎。”或云少女原许阮主事，后朝命配陶某，故云。○吊颜诗沛县知县颜伯玮，庐陵人也，太宗靖难师过沛，颜死节焉。太师杨士奇过沛，悼诗曰：“平生金石见临危，就义从容子亦随；千载山河遗县在，一门忠孝史官知。故乡住近文丞相，先德传从鲁太师；欲酹荒坟何处是？离离芳草泪空垂。”学士刘球和云：“父子捐生总蹈危，精魂常与日光随。县南荒垅遗民识，地下丹心故老知。双节名家先世德，四忠同郡后贤师；古今载笔皆公道，共使清名百代垂。”予另有《萃忠录》一帙，铁、颜之事备焉，今见二诗，并记于稿。○马践犬《芥隐笔记》：欧阳与同院学士出游，遇马践犬，死于道。公试书其事，同院曰：“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。”公曰：“使子修史，万卷未已也。莫若‘逸马杀犬于道’。”《扪虱诗话》又载此事，为穆修云：“马逸，有黄犬遇蹄而毙。”张景云：“有犬死奔马之下”。沈存中云：“奔马践死一犬。”以为浑成过穆、张也。予以二书所纪，必一事也，乃因前人之议，而后人复拟以较胜耳。文意固似欧阳者，然据其时，则穆在先矣。《芥隐》之言，恐亦帘视壁听者耶，亦未为古。五十年前，予同编修金美之、知县顾润夫、员外王荫伯共论此事，予戏曰：“‘马逸践犬死’，可矣。何数贤之议如是哉？”金戏予曰：“可惜当时无汝。”予徐曰：“欧、穆何可当也，但以一言论之耳。”顾曰：“然。”今偶见二书不同，思三君俱卒，识之。

　　○碧诗吾友丰考功坊《纳凉碧》诗曰：“鉴湖洲上晚凉归，散发披襟送落晖；鸣雨乍收微雨续，黑云轻载白云飞。水风度筱偏流座，山月穿松故拂衣；倏忽阴晴堪一笑，年来世事已忘机。”此诗流丽畅逸，而第七句关锁处，即景生情，警拔深契云卿家法。好事者以为雨时可有日耶？此于无过中寻过矣。予尝以杜诗“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”，亦可以议论也。盖桃花落于二月，柳絮落于四月，鹭鸶高飞，鸥鸟掠水，黄鹂则穿林度木而已，安得有同飞之理耶？此特举目前一时之事，不可拘于常理。

　　○雁燕四律谢宗可有《白雁》诗，而顾文煜亦有之；衰景文有《白燕》诗，而瞿宗吉亦有之；脍炙人口，惟谢、袁之作也。予尝并得而读之，恐亦无相上下，咏物极致，真可谓一律也。今人止知谢、袁，故并录以供具眼。

　　谢曰：“翅老西风绝点瑕，秋江难认宿芦花；云边字缺银钩断，月下筝开玉柱斜。影乱飞鸥回远浦，阵迷宿鹭落平沙；声声唤起苏郎恨，为带胡霜染鬓华。”顾曰：“万里西风吹羽仪，独传霜翰向南飞；芦花映月迷清影，江水涵秋点素辉。锦瑟夜调冰作柱，玉关晓度雪沾衣；天涯兄弟离群久，皓首江湖犹未归。”袁曰：“故国飘零事已非，旧时王谢见应稀；月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。柳絮画檐香入梦，梨花深院冷侵衣；赵家姊妹应相忌，莫向朝阳殿里飞。”翟曰：“脱却乌衣绝点瑕，银屏珠箔旧生涯；玉京老去妆初改，王谢归来鬓已华。避雨有时粘柳絮，梦云何处认梨花；飞琼不向瑶台去，却入录常百姓家。”四公：顾字光远，姑苏人，终郎中；袁，云间人，终侍御；瞿名佑，钱塘人，终教授；皆国初名儒。惟谢，元人。

　　○神童对尝闻何仲默入场时最少，其兄背以进之，御史见而口语一对曰：“弟骑兄作马”，遂应曰：“子证父攘羊”。又阁老袁元峰，十岁时，县审里役于清道观，随父至观，不畏而立于人前，知县见其如成人，唤问何人家儿也，其父忙应之，知县曰：“曾习对乎？”曰：“方学之。”时有双鹤飞鸣，知县遂曰：“三清殿上飞双鹤”，袁应声曰：“五色云中驾六龙”。县主惊喜，与果而退。少间，学谕抬酒来饮，县道其事，而谕曰：“恐正读此诗，而即换其车字也。”众曰：“亦难，亦难。”因复召见，语之曰：“投子四方开六面”，袁即曰：“丈夫一德贯三才”。众遂惊愕。此真可谓神童也。

　　○恰字恰字有三义；适然貌，用心也，又莺声。杜诗皆具之，如“野航恰受两三人”，当训适然。“恰有三百青铜钱”，用心之义也。“自在娇莺恰恰啼”，则声矣。《猗觉寮》不察此意，反引《广韵》云：“恰恰用心，啼非止声也。”岂非不知字义而误以一偏言之耶？

　　○唐宋用字之别陆提学举之有句云：“岩边桂树团丹雾，石上苔花阁绿云。”王荫伯为更“团”为“生”，“阁”为“动”。陆闻而喜之。夫律诗妙在活字，观“生”之于“团”，“动”之于“阁”，可以悟唐、宋之别矣。

　　○破题尝闻或因俚语，或因事物，滑稽者以之为题而作破，虽无惊人之才，亦得游戏三昧。录共闲谈，不犹愈于谩言者乎。<疒它>人云：“仰足观于天文，俯难察于地理。”“月子湾湾照几州，几人欢乐几人愁。”运于天者，未尝有远近之殊；感于人者，不能无悲喜之异。“看看月上蒲萄架，那人因甚不来也；最苦一双凤鞋，闲在绣帏下。”破云：“时至而人不至，君子疑其人之有所拘；物偶而人不偶，君子伤其物之无所用。”楼屋破云：“占天之有余，补地之不足。”父子东厕，父子座席。破云：“事之至急也，不择地而施；居欲其安也，必严分以处。”三月大雪，未几雷鸣又雹。破云：“阴极而凝寒，欲驱而寒，必有物以丽诸天；阳极而生怒，欲杀其怒，必有物以投诸地。”

　　○俗语本诗句今世所道俗语，多诗也，如“十指有长短，痛惜皆相似。”曹植诗。“何人更向死前休”，韩退之诗。“林下何曾见一人”，灵彻诗。“长安有贫者，宜瑞不宜多。”罗隐诗。“以色事他人，能得几时好。”李白诗。“世乱奴欺主，年衰鬼弄人。”“海枯终见底，人死不知心。”“举世尽从愁里过，谁人肯向死前休。”“仔细思量底模样”，皆杜荀鹤诗。“事向无心得”，章碣诗。“但有路可上，更高人也行。”龚霖诗。“忽事敌灾星”，司空图诗。“一朝权在手，看取令来时。”朱湾诗。“自己情虽切，他人未肯忙。”裴说诗。“但知行好事，不要问前程。”冯道诗。“团团似磨驴”，东坡诗。“真个有天没日头”，宋神童诗。“在家贫亦好”，戎昱诗。“睡到人间饭熟时”，本朝钱宰诗。“月终斋满谁开素，日暮一炉麸炭火。”乐天诗。“田妇有嘉献，泼撒新岁余。”韦苏州诗。前稿已拈出全篇者六人，今欲省刻，止揭其名。

　　○风水《易》曰：“俯察乎地理。”《诗》曰：“相其阴阳。”《书》曰：“乃卜涧水东，水西，惟洛食。”是古人必明其阴阳，而又欲协乎天也。至晋陶、郭出，而方有地理之说，鸣其葬地。及后纷坛立论，斯又下矣。士衡有曰：“是气先天地而常存，后天地而固有。气盛而化，气衰而朽；藏以承之，于焉悠久。”则亦论其理，而欲安其体魄也。景纯即杂于相术，故于葬事，则曰：“木骸得气，遗体受荫，葬者返气入骨，以应其所生。”考之士衡之后，四世拜公，景纯罹害，王敦祸不旋踵。是盖据其理者获其报，主其术者致其害，盖观秦、汉以前，圣哲帝王，层见叠出；晋、唐以来，著书择地，术亦精矣。富贵之久，子孙之多，何尝过于三代哉？天盖生人，不由人力，若吾大圣张真人，未闻其先之葬也何如，历世又孰有过者哉？

　　或曰：“如子所云，地无吉凶，亲委沟壑，诸先漫言，而朱、蔡亦不足轻重矣。”予应曰：地必择吉，葬必尽善，岂可一切委之于无用而不问耶？但当择其宽厚聚气之所，无水泉蝼蚁之属，即为吉矣，葬巳善矣，祖宗神灵必亦安矣。彼安而已亦安也，又何必深求众合克应，以求其富贵利达哉。故朱子曰：“子孙藏祖考遗体，必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计。”程子曰：“地之美则其神灵安，子孙盛也。”

　　余尝譬人之坐卧也，得其所则心安魄静，可以长久，可以观乐，可以生育也。善乎欧阳玄曰：“作室先主乎寝所，相墓先妥乎亲灵。”是惟欲其安而已。今乃委之术士，只求其富贵利益于子孙，岂孝子慈孙之意耶？且人家之子世多不才，父母亲教之而尚不能从，况欲枯骨以荫之耶？苟但求其美地，虽未必尽合于诸法。惟取山水之相，因气脉之凝聚，所谓精光时露于一分者，然而登山之际，形迹指陈，亦未可得也。况欲从其野师俗巫，迁就谬言，以成何局，以图未来利益，何其愚耶？且欲报其爱亲之情，以窃山川之灵秀，以致子孙之富贵，已逆其理矣。逆其理而受其害者，十常八九，自然之理耳。何以言之？世之术士，得陶书者为陶，得郭书者崇郭，得杨曾之书与各书者，纷纷藉藉，真伪纯驳，世乏圣贤，卒难以辩。是以淫巫瞽叟，遍满天下，蒙昧仓遑之际，托之以贻祸害，往往见之。盖以不惟其理而惟其术，惟其术而又不精也。谢子期尝曰：“世间万事欲顺，惟风水金丹要逆。”盖以生气周遍乎天地，浸灌于一身。善摄生者识生气之根，凝于一身；善葬地者识生气之止，欲聚之于一穴。窃取生化之机，岂易得哉？一错其旨，其何不致于蹙寿致祸也。然而名卿士夫，专信其术，迷而不返，贪心使之，可慨也夫！

　　○又刘文安公曰：“地惟由于术，则通其术者得吉，懵其术者得凶，是地何足为后祗，而能母万类耶？天惟听于地之所役，则葬吉者不复因其恶而降殃，葬凶者不复因其善而降祥。是天何足为上帝？而能父群伦耶？”余又尝曰：惟天之理可括乎地，地之利不可逆诸天。故谚有曰：“未看山头土，先观屋下人。”天生善人，必得吉地；人坏而求诸地，理所无也。故谚亦曰：“主者福寿，良师辐辏；主者当衰，盲师投怀。”何莫而非天也。

　　以近验之，吾杭邵氏之家旧矣，至公明而有声场屋，徒有名而未第，生二子，俱登进士。公明曰：“使吾家葬地善耶？不当隔余而发其子；使不善耶？吾尝安饱，今子孙绳绳，又多富贵，岂非天生二子，因有以得其地利耶。”苟以术者言之，必以邵氏之墓善矣，是公明之言反为谬戾者，必有所归也。又尝验之吾家葬地，俱当五害；伯叔五人，俱富于财；因以墓不佳而寻师求地，遂无虚日。先君曰：“汝辈皆有子而我独无，汝辈皆宜择而吾当守其先，葬余妻而与己焉。”继而吾母老而余亦知地之不佳也，意其二百余年之墓，三代不可迁矣，因吾母而迁二亲，宁不动其遣骸而求富贵，吾心安耶？因亦卒葬焉。然而葬前母时，先君无子；葬吾母时，余亦无子。后考生余，余又三子矣。百五十年间，伯叔之墓木虽已抱矣，皆乏子嗣，岂非信淫巫瞽叟之过欤？究而言之，又岂非由于人而成于天欤？

　　至于阴德之说，亦术士之所不弃。故卜氏有曰：“吉地乃神之所司，善人必天之所相。”又曰：“必欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。”此又意外之论，亦归之天而已。

　　●卷六 事物类○舞马世惟知唐玄宗有舞马，而不知前已有之，非常马也。《山海经》述海外大栾之野，夏后启于此舞九代马。宋大明五年，河南国进赤龙驹，能拜伏善舞。唐中宗景龙间，文馆记有舞马。又《异物志》云：大宛有解人语、知音律者，观此，自有一种，其来久矣。《广川画跋》以马异于今也，或角或距，朱尾白鬣，亲见其图矣，胡未能述其真。予读唐史，明皇教舞马百驷，为左右部，因谓之“某家骄”，衣以文绣，络以金铃，杂以珠玉，舞曲谓之《倾杯乐》、《升平乐》，凡十数曲；用乐工姿秀者数十人，衣淡黄衫，文玉带，立于马之前后左右，施板床三层，或令壮士举一榻，乐作而马舞，床榻如飞，俯仰腾跃，皆合节奏。故张说诗曰：“试听紫骝歌乐府，何如骐骥舞华阳。”杜诗云：“斗鸡初赐锦，舞马更登床。”徐积诗曰：“绣榻尽容骐骥足，锦衣浑盖渥洼泥。”皆其证也。○喷嚏诗曰：“愿言则嚏。”注云：汝心思我，则嚏也。今人嚏而云有人说己，岂无谓哉。故汉有《嚏耳鸣杂占》十六卷，东坡有“晓来喷嚏为何人”之诗，来亦远矣。昨见《柳氏旧》一嚏事，虽非正义，赘之亦可发笑也。唐玄宗友爱诸昆弟，一日同宁王饮食，宁王挫喉，喷食上髭。王惊渐不安，玄宗亦不怿，黄幡绰在侧，曰：“不是挫喉，乃喷帝耳。”帝遂悦，因戏曰：“幡绰佞臣乎？”黄又曰：“臣知上思臣，臣乃愿言则嚏耳。”帝又大悦。

　　○鱼袋金花帖子鱼袋始于唐高祖，取李淳风鲤鱼得众之谶，又袭古义鱼符之事，故制为鱼袋，以藏符契也，悬之于带。有金银绯紫四种，论官职也。开元以后，敕非战功不给，历代因之。宋仍以品级定四种云。金花帖子报进上之名，亦始于唐，至文宗时革之，宋则复用也，似在南宋不用。然考其制，用黄纸涂金，大书姓名于上，下有两知举官花押，仍用白纸为套贮之，亦题姓名于上，登第者随附家书于中云。○痘疮痘疮，儿在胎时受母氏热毒秽气而成，遇阳长之时发出，故医书载人身有三秽液毒之说焉。又曰：“痘因热毒而生。古今以儿生时，即挖出口中秽血；未食时，与饮黄连汁，使胎粪同下。以治痘之源，最为有理。盖儿在胎而食秽，啼声出而秽血下矣。庞氏以为天行痘疮，汉、魏以前经方不载，建武征虏而染来，呼为“虏疮”，此成胡说也。夫人生出痘，自为常理，壮夫征虏染于小儿，据可信乎？既口“天行”，又曰“虏疮”，不亦自相悖乎？虏人不生痘疮，以其不食五味也，东汉方书不载，正见古人饮食淡薄，非若后世膏腴厚味也。考之椒蒜，由西汉通东夷始有美酒佳肴，至唐方盛，发于晋，唐以后彰彰矣。且痘于富贵者多重，贫贱者常轻，尤可见其母氏所食而然也。至有不出如吾母，重出如吾友陈敬亭之子，则又原受毒气至有轻重，不为常也已。

　　○妇女杀贼正德间，流贼刘六等剽掠山东。一日过东平州，而州中姑嫂三人，避之方回，一贼遗后，见其姿色美而驱入林莽，污其大姑与嫂矣，将污幼妹，妹俟其上身，两手交按贼颈，号叫之，嫂遂踞坐贼背，大姑抽贼刀斫其脑以死，报官准赏格。嘉靖壬寅，北虏入山西汶水，两贼至一村，有姑嫂二人急避，而姑下枯井，嫂为贼擒以问，适尚有一女何在，对以井中，贼以有物随下矣，一在上而一下以筐扯女起，视之无物，叱立井傍，欲污也，方复起贼，姑嫂见其用力，因势共推贼落而下其土石焉，二贼俱死于井。播之四方。予闻二事而感杨铁崖薛花娘之乐府非诬矣。第人患无心耳，东平之事，亏其小姑成其大功；汶水之贼，虽得其机，实多其勇也。

　　○盐天地之元所，寓之于水，故水能载乎地也。然水体轻清者则上浮而淡，重浊者则浚下而咸，故曰海咸河淡。盐井有深至五六十丈者，东南卑下，煮海为盐，易成而最广，所谓斥卤润下水泉咸，淖积而成盐耳。若山西忻、崞，平原弥望，皆若霜然，土人刮而熬之为盐，由地近滹沱，亦卑下也。沙漠有盐泽，河东有盐池者，又非是欤？常哂陈水南云：“太谷榆次，地高产盐；又且寻丈之间，复能种艺尤盛，此不可以常理论。”殊不思生气既厚，泉脉不泄，而为井则峻发于上，种植亦茂矣。第盐池凡物下皆面成盐，真理不可晓也。惜未经其地，目审其事，以寻绎其理耳。

　　○从葬沙板以人殉葬，见于《黄鸟》之诗，秦穆公事也。及读《史记 秦本纪》，武公葬雍之平阳，以人从死者百七十七人。又曰：“至献公元年方止。”则知武公而下，十有八君，皆言殉焉，其来远矣。惟黄鸟彰彰者，为惜三良，且殉者百七十七之多故也。后世帝王，意亦有之，或宫人一二，少而无闻焉。棺用沙枋，意起于宋后，盖闻古冢之发，无沙棺而惟志石五金之类。及读程明道文集记，葬曾祖，累岁求其不朽之木。后因咸阳人发东汉时墓，柏棺尚在；又其寺完地而得古棺，裹以柏木；某地修城得古柏，坚润如新；且思柏木之理，详察地中之事，因用之以葬七柩。据此，则南宋以前无也。惜未有以柏木与沙枋同埋数十年以试。○古镜世之古镜，多出北方古墓，人知而宝之，未知墓出故也。按《汉书 霍光传》，光之丧，赐东园温明。服虔注：以东园出镜之所。予恐温明镜名也。又按《癸辛杂识》云：世大敛后，用镜悬棺，盖以照尸取光明破暗之义。据此二书，则知镜在于墓，其来已远，而取义亦明白也。意其开一墓而得镜不一，似古人送葬者皆赠之，如今人之绵箱耳。

　　○树虫旧说桐梓之虫，树下擂鼓，其虫自坠。予意鼓音宽脾，其声气既振于下，则物之小者，因声气而解体，随之以陨，理也。《癸辛杂识》以桃树枝柯生黑小虫，用多年木灯檠挂于中，纷纷然坠下矣，此不知何说也。

　　○华亭两县丞嘉兴儒学陆汝霖澍，学赡而精于时文，声闻籍甚，门生多仕，负志拔贡，去仍入监应选，扶病殿试。当道怜其才，卷虽不终而特选华亭丞，以地美且近也。奈何到任廿日卒。湖州顾某，董编修前妻之弟，步粮至京相见，续取之姊，乃吴冢宰女也。女以姻家俱官，此独可布衣乎？告夫恳父，必欲与之官，时开输粟之例，倍者竟得入选。二家因为纳银，竟选华亭丞。在任数年，而富贵逾常也。呜呼！以明经俊，辛勤一世，而不能享一日之尊荣；以布衣白丁，藉人财势，而一旦有终身之富贵。人生岂非命耶？

　　○摺叠扇摺扇，由成化初高丽贡至，朝命效制以答，复书格言以赐群臣，民遂效而为之。故《水东日记》云：起自本朝。人随道焉。不知北宋已有之矣，故东坡云：“高丽白松扇，展之广尺余，合之只两指。”正谓是也。又见于《猗觉寮》蒲葵扇条，丰坊亦曰：家有赵彦所画摺扇，陆俨山亦有杨妹子所书绢摺扇，似皆以绢为之。故古有纨扇、羽扇，而无纸扇之说是也。黑骨泥金，却起于日本，而中国饰之以金耳。

　　○二窑哥窑与龙泉窑，皆出处州龙泉且。南宋时，有章生一、生二弟兄，各主一窑。生一所陶者为哥窑，以兄故也；生二所陶者为龙泉，以地名也。其色皆青，浓淡不一，其足皆铁色，亦浓淡不一。旧闻紫足，今少见焉，惟土脉细薄，油水纯粹者最贵。哥窑则多断文，号曰“百圾破”。龙泉窑至今温处人称为章窑，闻国初先正章溢，乃其裔云。

　　○杨曹仙佛吾师杨长史之父冲，杭庠士也，驾好仙术。一日，遇麻衣人于途曰：“有客寄书于宅，君知之耶？”归果得书，开缄，则唐仙人张平叔一拜帖也。意乃仙降，求之愈切，人以痴呼之。逾年复又遇之，拜恳欲随。麻衣曰：“子缘浅难成，功名亦不大，科甲在后人也，记之勿泄。”忽然失之。后仕赣之教谕。麻衣又至，家人因询之，杨语其所以，不久捐馆。

　　甥孙曹岳，断乳食素，信心于佛。一夕，梦僧持杖如地藏者，使之捧杖环，即时升起过屋，岳惧而惊醒焉。后复梦见之。今年二十三矣，仲冬复梦此僧曰：“在横河桥待。”明发不语，家人寻至其处，果见一老僧坐阶，岳拜之欲随。僧曰：“我长往湖湘矣，汝可随乎？”岳恳求去，遂同登夜航。明日至饭肆，僧澡面，见其十指甲拳缩寸许，入水伸长尺五六，人共骇然。食饭数口而止，岳纳饭金于主，僧曰：“可掷之。”岳惜未应。犹同至苏州，僧又曰：“掷金乎。”岳又不应，且思家泪下。僧曰：“汝缘浅，汝缘浅。”指侧舟曰：“可倩以归。”时顺风，一日夜至杭矣。试观二者，知仙佛果有也，惟诚心求之，未必不验，而成否乃其数尔。

　　○三高人永乐初，溧阳徐尚书为潜匿建文朝廷抄，戮一门。有幼女，发入乐籍，色长陈仪阴眷之，不使污辱。后遇赦，仪为嫁之，尚童也。闻钱铉能诗二女，亦仪成全以从良。天顺中，泰州马士松，寒士也，素与学士徐有贞交，徐为石亨辈诬奏，云马所知也。马受极刑而无一言以及徐，徐感之，许一女为妇。事已，负其婚，马终无怨忿之言。又昌平侯杨俊，亦为石亨构诛，有娼妇高二，临诛生祭杨而收尸。呜呼！在士权实人之所难能，而娼夫乐妇，又能为人之所难为，真罕矣。旧不知高之名，今见载之《客座新闻》，并陈、马事复录于稿。

　　○燕燕，水鸟也，故名玄鸟，简狄于水次吞其卵而生契。《淮南子》曰：“燕入水为蛤。”《尔雅翼》曰：“求雨者投之，竭泉即涨。”人食燕肉不可渡河，明其水也。其来去皆避社日，不以戊己巳日，取土为巢，书戊己于巢则去，皆因其土克水故也。《埤雅》载其事而不能明其义。顾况诗云：“燕燕于巢，缀缉维戊。”抑错矣。乐天为之序，又云：“不以甲乙衔泥。”此可谓既失之驽，又失之蟆矣。○蚊白鸟有二，曰蚊，见《夏小正》丹鸟羞白鸟注，蚊也。又曰：鹭见杜诗“黄鸟时兼白鸟飞”之注。东坡诗“不恐飞蚊如立豹”，立豹亦蚊也，见《齐东野语》引。吴兴志有豹脚蚊子，亦见《大戴礼》。

　　○浮炭陆放翁《笔记》云：陈无己贫，见其手札，每问酒务官托买浮炭。浮炭者，投之水中而浮之，故今人曰麸炭。讹也。观此，讹之已久。但事小，人不之辨耳。○不灰木空青苏合香丸予有刀柄，乃不灰木，然不能点灯。后见《格古要论》云：“用石脑油蘸之点灯。”方知如空青必贮之古铜器中，月以水湿之，不枯死也。苏合香丸藏用荷叶包裹，然后不干相同。

　　○八骏周穆八骏之名旧矣，唐太宗八骏有图并事，予俱载正稿“事物类”。成祖八骏，曾闻刘呆斋有咏，今得《名岁抄》曰龙驹、曰赤兔、曰乌兔、曰飞兔、曰飞黄、曰银褐、曰枣骝、曰黄马。观其名，既殊于前之二种无事实，而又皆中箭被伤，恐亦后人因数皆八，而文以传之欤？

　　○眼镜少尝闻贵人有眼镜，老年观书，小字看大，出西海中，虏人得而制之，以遗中国，为世宝也。予意恐即《文选》中所谓玉珧海月。及读《临海异物志》，载海月如镜，白色正圆，有腹无口，目可炙食。又《纬略》引郭璞《江赋》，晋安《海物异名记》、《侯鲭》等录，明玉珧处俱不言制镜之事。后与霍都司子麒言，霍送予一枚，质如白琉璃，大可如钱，红骨镶成二片，若圆灯剪然，可开合而折叠。问所从来，则曰：“旧任甘肃夷人贡至而得者。”予喜甚，置之眉间，未若人言也。每疑而问人，丰南禺曰：“乃活大车渠之珠囊制之者，常养之怀中，勿令干死，然后可照字。”予意西番所来是矣，然西番少车渠人，养亦未必然。得已廿年，宝之无用，不犹鼠之藏金乎？书出而传之，博识者必有以告我。○古今人形不同古人丰伟长大者，书载之矣，如三国姜维死时，剖胆如斗大；宋张世杰死海，获尸焚时，见胆如斗大。则其人如何其长大，又未见载之书。是知古人较今自长大。昨四都乡人掘地，得骷髅如斗大者，人皆骇之，此必宋、元人矣。故闻利州有则天像，长七尺；成都有孟蜀后妃祠堂，皆极修伟；福州大支提山，有吴越王紫袍，寺僧升椅举领犹拂地。则知古今人形不同。

　　○王钱门对旧闻弘治间，吏书三原王公恕署门曰：“任于朝者以馈遗及门为耻，任于外者以苞苴入都为羞。”嘉靖间，藩司参议扬州钱公业可门署，使所属衙门寺观帖焉。对云：“宽一分，民受一分，见鬼神；要一文，不值一文，难欺吏卒。”予闻而喟然，此即王尚书联也。二公非心事光明，胡能门联如此哉？故王近世冢宰难及，而钱忤当道，不久去。然二对近人不知，前乃真西山奏疏，后亦古语也，惜忘之。

　　○大蜘蛛幼读《酉阳杂俎》载：蜘蛛大如车轮者。以怪不足信。及闻都少卿南濠云，弘治间，登州山中有蜘蛛与龙斗，而龙为蛛丝所困，后有火龙来焚其丝，蛛不能为，遂为龙取珠去。蛛死，黑水流下山，身径一丈六尺。予复将信而将疑也。又读《双槐岁抄》云：成化七年，苏州盘山有蜘蛛与龙斗死事。友人吴两江亦云：家客上江丞某人，家住山间，一夜为龙来取蜘蛛之殊，山木尽折，水涌数里，举家遭害。然后知六合之内，异物异事，未可以不见为怪也。

　　○香台百咏《香台诗集》，吾杭国初瞿宗吉所作，拟《玉台》、《香奁》而各取一字以名之，曰初、曰续、曰新，皆百咏焉。公自序其旬日而成者。予得公之手稿，每读每叹其学博才敏，近进少其人也。昨读《覃精隽》，又知先辈徐百龄为之注，张天锡为之序，惜无刊本，未知其子孙有藏稿否，又甚惜焉。或曰：“博与敏可也，然其题咏不出闺房，赏玩不过风月，殆非庄子雅士之为。”殊不思古人有云：“咀灵芝而咽甘露，情动乎中；拔鲸牙而挹天浆，梦游于外。自可与知者道。”此布帛菽粟，固人间至宝；而海错蔬菜，亦可少者哉？展转于怀，笔之于稿。○戴进传永乐末，钱塘画士戴进，从父景祥征至京师。笔虽不凡，有父而名未显也。继而还乡攻其业，遂名海宇。镇守福太监进画四幅，并荐先生于宣庙，戴尚未引见也。宣庙召画院天台谢廷循平其画，初展春、夏，谢曰：“非臣可及。”至秋景，谢遂忌心起而不言。上顾，对曰：“屈原遇昏主而投江，今画原对渔父，似有不逊之意。”上未应；复展冬季景，谢又曰：“七贤过关，乱世事也。”上勃然曰：“福可斩！”是夕，戴与其徒夏芷饮于庆寿寺僧房，夏遂醉其僧，窃其度牒，削师之发，夤夜以逃，归隐于杭之诸寺。为作道佛诸像，故今花藏潮鸣，尚多手迹。吾友张川家，亦有天王斗圣数十幅。继而廷循使人物色，戴闻云南黔国好画，因往避之。值岁暮，持门神至其府货之，其时石锐为沐公所重，石见其画，曰：“此非凡工可为也。”询戴同郡人，遂馆谷之，然终不使之越己。又数年，谢死，而少师杨公士奇，太宰王公翱，皆喜载画，归则老矣。

　　先生循循愉愉，人乐与友，凡亲友不给者，每作数纸与之，人争货焉。其点染颜色，妙夺造化，铺叙远近，宏深雅淡，人物山水较前人另出一格，其于诸家无不能。王、杨二公，常称其画当与古人相颉颃，卒时七十五，天顺六年秋也。字文进，以字行，号静庵，又号玉泉道人。先生没后，显显以画名世者，无虑数十。若李在、周臣之山水，林良、吕纪之翎毛，杜堇、吴伟之人物，上官伯之神像，夏少卿之竹石，高南山之花木，各得其一支之妙，如先生之兼美众善，又何人欤？诚画中之圣，今得其片纸者，如洪璧焉，去后又何如哉？呜呼！公艺精而不售，展转为竞艺者所忌，卒死穷途，岂非其数哉！然而后世名画者，莫可与并，又岂非道理之不可诬哉？贺御医志墓，避时而不详，止云为艺所忌。予过横春桥，见其墓迷于苍莽之中，祀绝而将为人发矣。悲其事，因掇其行，以书其传云。草桥子曰退之有云：“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。”戴尝奔走南北，动由万里，潜形捉笔，经几春秋，无利禄以系之也，生死醉梦于绘事，故学精而业著，业著而名远，似可与天地相终始矣。究其当时，不过一画工而已。呜呼！世之赫赫目前，以富贵骄人者，名随身没，不知所自树，视此宁不愧诸？

　　●卷七 奇谑类○佛睛黑石广西全州无量寿佛寺中佛，即无量真身也，其目睛指甲，与生人无异：目视物而能转，甲年久而亦长。湖广永州浯溪之涯，有黑石焉，较他石为少，细视之暗然；以溪水涤之，则浯溪之景全现于中，若镜照然。好事者舁辇于家，水洗经日，与顽砺者等也；复舁之旧处，光则又如旧矣。盐卤杂以他水，但要记其旧痕，以饭甑盖之于中，掠去面上之水，至旧痕处，则取去者皆他水，而卤尽在也。或以甑簟隔之亦可，以他物则难分矣。此皆理之不可推者。

　　○碑楼徐武宁王之墓，在钟山皇陵之右，神道碑乃我太祖之笔也。碑因高大，为楼以居，石磴以上，登者即时必病，人莫敢焉。予尝闻之，昨友李见石之子登之，果然。岂非太祖在天之灵不容人之在上耶。

　　○水石变异春秋，石言于晋，历代少见也。陕西庆阳府天雨石子，大如鹅卵，小如鸡头，皆作人言。春秋，水斗于谷洛，亦以罕矣。正德间，直隶文安县水忽然僵立，高可五丈，大亦如之。（见《实录》）

　　○老人钱希白《洞微志》载鸡窠老人如小儿事，尝以为怪未信。昨闻会稽季通判本云：嘉靖甲午在宝庆时，有事于所属新宁县，未至县五十里，宿于山中民家，堂前架一庋，置木匣其上，中有老人，长可尺余，立则露首，声唧唧如燕子语。问之，乃其家远祖也，年已百八十矣，能言元朝事，日不食，或进一盂水而已。季盖质实不妄语者。据此，与鸡窠老人不食不语相符，而实有矣。夫人老而体缩，由气血衰也；气血衰而声音低，理也。但骨胡能短，食胡不进而长生？似与天年百二之说戾矣。夫天地间自有一种间气所生者，如《辍耕录》所载人腊是也，如《笔谈》所载吕缙叔终时如小儿病也。

　　○血水嘉靖甲寅三月，宁波慈谷县灌浦郑家，忽然地裂流血，举家惊惶。至暮，盯畦间俱是也。当道举奏。明年四月，倭贼陷其县，缙绅军民死者无算焉。又明年六月，贼至杭州北门外，大肆焚掠，五日方去，亦有死于锋下者。甲寅之秋，其地新河、坝河水亦尽赤，岂非皆血水之所兆耶？

　　○异妖旧闻宦客云：某地某都司家，晨起见厅壁画有王者一人，车骑数件，男女侍卫又数十人，晃晃动跃，顷下坐列于厅，奔走应答，真人物也。主人惊出，且疑且告曰：“尊官何来？何顾于余？”王曰：“吾非崇也，暂过借宿，不扰不侵，无喧无恐，吾当有益于汝也。”一时妇女进于内仆从或爨于厨，或易于市，或服役于庭，除车马行李，各置其所。逐主一家于空室，柴米家具，与之共矣。往来冠盖，皆不识之人。逾半月，谓主人曰：“某人横，负汝财，吾为汝追之。”批帖令人召曰：“三日内不来偿主，当焚某处房屋。”其人恐疑间，某地之屋焚矣。办值急付其主。明日，别主人，冉冉自空而去。余以宦客欺己耳。

　　嘉靖三十七年三月，宁波象山县梁家，忽至一老妪，四媳二女，口云借宿其家，俱不见，独一幼妇见而迎之，启以“尊客素昧，居宅何处？”妪曰：女翁出外乏主物，特来相倚，世为宅戚也。”妇走白翁姑，翁姑疑为崇，急办牲醴以赛之。妪怒曰：“吾非为祸之崇，何为生食我？”令妇熟而进之，饮啖、言笑、起卧如生人，妇女皆国色，妪虽老，而容仪亦修洁也，半月始去。以此证彼，信有之也。

　　然鬼无形与声，倏忽变化则有之，虽五行之妖，亦不如是。至于始皇之时，素车白马、持壁与客之异。王莽时，池阳小人无数，或乘马，或步持物。刘歆以为人变，皆属皇之不极，今又非其时也，岂《幽怪录》所谓世间人鬼杂半之说耶？○李伯时天马图宋元间，外国进至三马，李伯时爱而图之，卷而成马俱死矣。闻出《空青集》，而予未之信也。昨观《云烟过眼》，周公谨细为纪之，其马之名色形数，来历日月，又引曾跋以证之。跋曰：“元庚午，余来京师，见鲁直九丈于池寺。鲁直谓余曰：异哉伯时，貌天厩满川花，放笔而马殂，盖神骏精魄，皆为伯时笔端取去。实古今异事，当作灵敏语记之。后十四年，当崇宁癸未，余以党人贬零陵，鲁直亦除籍徙宜州。过余潇湘江上，与徐靖国、宋彦明道伯时画杀满川花事，指余亲见也。余请九丈当践前言记之，鲁直笑曰：只少此一件罪过。后二年，鲁直死贬所。又二十七年，余领浙漕，当绍兴辛亥至嘉禾，与梁仲谟、吴德素泛舟访刘延仲于真如寺。刘出是图，开卷宛然畴昔。俯念四十年忧患，余生独存，殆若异身也。因详序本末，使后来者知伯时一段异事，亦鲁直遗意耳。”据此，则实有是事，真可为异。又尝闻传神之人云：“凡写病者之照，肖之则病人多死。”岂非亦收其精魄于绘事耶？况李术至精，则通神矣。故世传龙眠常画一龙，正风雨而点睛，遂为飞去。夫《云烟过眼》无刻本，而抄者多讹且少也，予因略正数字，录之于稿，或传之于人，庶几不没李、黄、曾三公之意也。曾名纡，字公卷，空青其号，官至中大夫。

　　○透光镜周公谨记鲜于伯机有透光镜一面，映日则背花俱见，凡突处其影皆空。余尝赋诗也。又谓郝清夫亦有二面，一止透半，一透之不甚分明。纪于《云烟过眼录》。予意此必铸时或异，而用铜用药非常者，殆如唐时扬州所进水心镜，乃神龙之化耳。据是，则周穆之火斧，能照暗室如昼。始皇之方镜，能照人五脏。《双槐岁抄》云：成化甲辰，宿州垦田得镜，照见农家男女墓中人物，农夫惊异而碎之，亦同也已。

　　○尚书梦予一夕梦尚书玉华盛公来顾。明日，该中翰叶柳亭，叶款留间，出册示之，乃盛留别诗也。予因告其昨梦。今见之，非数焉？翻拍又见尚书梅林胡公之跋语，叶曰：此尤有大数之说。廿年前，三茅道士梦胡立祠之地，有丰碑大书“尚书位”三字，是胡科举之年，天已定其平夷之功，建祠之事矣。彼此又相骇然。呜呼！梅林功业之大，恩德在杭，数当见于道士之梦也。而盛之诗，叶之款，琐琐一事，亦见于区区之梦，岂非谚谓“饮啄有一定之数”耶？贪叨富贵者，于此可警。○郭季郭子仪三十年无缌麻服，见之史，异也。吾友季太守本，虽非郭之盛家，指亦几千矣，三十年家无死者，亦异。

　　○祈雨嘉靖癸亥，杭因祈雨，府差景隆钱道士往富阳县龙门山取龙。去县几百里，山路崎岖，荆棘丛密，衣体俱为损伤。至则本地乡民亦为雨而潭中已得一蛙，供于庙矣。道士焚牒拜潭，亦得四虾一蛙，置瓮以行。途间辛苦，不免与同事者怨，以为一蛙而费苦钱粮人役如此，至杭无雨，可煮食之。顷刻雷雨交作，淋漓遍体，咫尺不可辨也。晚视瓮中二物，无一存，骇然，只得仍到龙潭拜求。庙僧曰：“势不可得矣。”复又惧以官法，僧不得已，供蛙与之。至杭，果得雨。将送还潭，视之，瓮中又无矣。予旧闻苏人都少卿言，同年陆景福知宁波日，取金钱于天井山之事亦然，意于正稿“辨证类”中，论龙乃神物，非若程子所云龙只是兽，人得而玩者，非也。今益信诸。

　　○尸行成祖时，都御史影清犯驾伏诛，以尸楦草，悬于长安门。是夜，梦清仗剑绕殿逐上。明日驾过门，忽然绳断，尸行，手指若犯驾状。夫夜梦有之，而绳断亦有之，尸行手指，何物使之哉？

　　○周费二梦尝闻大宗伯周公洪谟乡贡上京时，舟至维扬，夜见一人谓曰：“吾即子之前身，子去前程远大。”公曰：“子何人，而有是言？”对曰：“吾友鹤山人丁某。”倏然不见，似如梦然。后公官南京，以书询扬守三原王公恕，王甚讶之，询郡，果得其人，乃建文时蜀府教授，及询其形像亦同。江西阁老费公宏中乡试时，无锡金廷辉为主考，阅卷夜倦，恍惚见一卯角生，揖而告曰：“人非尧舜，安能每事尽善，愿赐荐拔。”惊觉似梦，心异而遂以是卷置案上。二三场复梦此生又至，如前言，因遂寻号取之。揭晓，费年正卯角，貌又似。主考问其梦，不知也。予尝二事往来胸中，丁之神已托生，而费又不知也，则神其事者谁耶？以鬼神特假其灵异，何形像之相似耶？以为好事者为之耶”则周公尝自有诗云：“生死轮回事杳冥，前身幻出鹤仙灵，当年一觉扬州梦，华表归来又姓丁。”金主考乃少卿都南濠年家，都亲与余言者。此理竟不可格，是果三魂七魄之说哉？