●附錄
○蕙風詞話詮評（不歸按：人文本《惠風詞話》無此評，乃唐圭璋作。）
臨桂況舍人夔笙，最善於論詞。雖其所作之詞，亦不能盡符其論詞之旨，要其所論，類多名言。茲擇其《蕙風詞話》中之有關作詞旨要者，加以擴充闡明。其所說未愜吾意者，亦加以辨正。
作詞有三要：曰重、拙、大。南渡諸賢不可及處在是。又曰：重者，沈著之謂在氣格不在字句。又引半塘云：“宋人拙處不可及，國初諸老拙處亦不可及。”
按況氏言，重、拙、大為三要，語極精粲。蓋重者輕之對，拙者巧之對，大者小之對，輕巧小皆詞之所忌也，重在氣格。若語句輕，則傷氣格矣，故亦在語句。但解為沈著，則專屬氣格矣。蓋一篇詞，斷不能語語沈著，不輕則可做到也。一篇中欲無輕語，則惟有能拙，而後立得住，此作詩之法。一篇詩，安得全是名句。得一二名句，餘皆恃拙以扶持之，古名家詩皆如此也。名家詞亦然。北宋詞較南宋為多樸拙之氣，南宋詞能朴拙者方為名家。概論南宋，則纖巧者多於北宋。況氏言南渡諸賢不可及處在是，稍欠分別。況氏但解重拙二字，不申言大字，其意以大字則在以下所說各條間。余謂重、拙、大三字相連系，不重則無拙大之可言，不拙則無重大之可言，不大則無重拙之可言，析言為三名辭，實則一貫之道也。王半塘謂“國初諸老拙處，亦不可及”。清初詞當以陳其年、朱彝尊為冠。二家之詞，微論其詞之多涉輕巧小，即其所賦之題，已多喜為小巧者。蓋其時視詞為小道，不惜以輕巧小見長。初為詞者，斷不可學，切毋為半塘一語所誤。余以為初學為詞者，不可先看清詞，欲以詞名家者，不可先讀南宋詞。
張皋文、周止庵輩尊體之說出，詞體乃大。其所自作，仍不能如其所說者，則先從南宋詞入手之故也。大凡學為文辭，入手門徑，最為緊要，先入為主，既有習染，不易滌除。取法北宋名家，然後能為姜、張。取法姜、張，則必不能為姜、張之詞矣。止庵謂問塗碧山，歴夢窗、稼軒，以還清真之渾化，乃倒果為因之說，無是理也。
詞中求詞，不如詞外求詞，詞外求詞之道，一曰多讀書，二曰謹避俗。俗者，詞之賊也。
多讀書，始能醫俗，非胸中書卷多，皆可使用於詞中也。詞中最忌多用典故，陳其年、朱彝尊可謂讀書多矣，其詞中好使用史事及小典故，搬弄家私，最為疵病，亦是詞之賊也，不特俗為詞之賊耳。
詞筆固不宜直率，尤切忌刻意為曲折。以曲折藥直率，即已落下乘。昔賢樸厚醇至之作，由性情學養中出，何至蹈直率之失。若錯認真率為直率，則尤大不可耳。又曰：詞能直，固大佳。顧所謂直，誠至不易，不能直，分也。當於無字處求曲折，切忌有字處為曲折。詩境以直質為上，詞境亦然。此云直，當謂直質也。直質者，真之至也。曲直之直，又是一義。此二條措辭甚不明白，當分別說之，方能明顯。
詞筆不宜直率，尤忌刻意為曲折。以曲折藥直率，即已落下乘，曲折須出之自然也。
詞求曲折，當於無字處求之。切忌有字處為曲折。曲折在意，不在字句間也。
詞能直質為上乘，顧大不易，昔賢樸厚醇至之作，由性情學養中出，故真率之至。真率乃直質也，不可誤直率為真率。
如此分別，則語意明顯。
詞中轉折宜圓。筆圓，下乘也。意圓，中乘也。神圓，上乘也。又曰：詞不嫌方。能圓見學力，能方見天分。但須一落筆圓，通首皆圓。一落筆方，通首皆方。圓中不見方易，方中不見圓難。
轉折筆圓，恃虛字為轉折耳。意圓，則前後呼應一貫。神圓，則不假轉折之筆，不假呼應之意，而潛氣內轉。方者，本質，天所賦也。圓者，功力，學所致也。方圓二字，不易解釋，夢窗，能方者也。白石、玉田，能圓者也。知此可悟方圓之義。方中不見圓，蓋神圓也，惟北宋人能之。子野、方回、耆卿、清真，皆是也。
詞過經意，其蔽也斧琢。過不經意，其蔽也褦襶。不經意而經意易，經意而不經意難。又曰：“恰到好處，恰夠分量，毋不及，毋太過，半塘老人論詞之言也。”又曰：“詞太做嫌琢，太不做嫌率，欲求恰如分際，此中消息，正復難言。但看夢窗何嘗琢，稼軒何嘗率，可以悟矣。”
此三條，反復申明不琢不率之道，乃爐火純青之功候也。夢窗學清真者，清真乃真能不琢，夢窗固有琢之太過者。稼軒學東坡者，東坡乃真能不率，稼軒則不無稍率者。況氏從南宋詞用功，所說多就南宋詞立論，前條明方圓之義亦然。真字是詞骨。情真景真，所作必佳，且易脫稿。
處當前之境界，棖觸於當前之情景，信手拈來，乃有極妙之詞出，此其真，乃由外來而內應之。若夫以真為詞骨，則又進一層，不假外來情景以興起，而語意真誠，皆從內出也。
詞人愁而愈工。真正作手，不愁亦工，不俗故也。不俗之道，第一不纖。寒酸語，不可作，即愁苦之音，亦以華貴出之，飲水詞人，所以為重光後身也。
此二條可互參，皆謂士大夫之詞也。讀書多，致身為士大夫，自不俗。其所佔身分，所居地位，異於寒酸之士，自無寒酸語。然柳耆卿、黃山谷好為市井人語，亦不俗不寒酸。史梅谿一中書堂吏耳，能為士大夫之詞，以筆多纖巧，遂品格稍下。於此可悟不俗不寒酸之故矣。況氏以纖為俗，俗固不止於纖也。
作詞最忌一矜字，矜之在跡者，吾庶幾免矣。其在神者，容或在所難免，茲事未遽自足也。
矜者，驚露也。依黯與靜穆，則為驚露之反。而依黯在情，靜穆在神，在情者稍易，在神者尤難。情有跡也，神無跡也。驚露則述情不深而味亦淺薄矣，故必依黯以出之。能依黯，已無矜之跡矣。神不靜穆，猶為未至也。
詞有穆之一境，靜而兼厚、重、大也。淡而穆不易，濃而穆更難。知此可以讀《花間集》。
此條與前條互相發明，穆乃詞中最高之一境，況氏以讀《花間集》明之，可謂要訣。
花間至不易學。其蔽也，襲其貌似，其中空空如也，所謂麒麟楦也。或取前人句中意境，而紆折變化之，而雕琢、鉤勒等弊出焉。以尖為新，以纖為豔，詞之風格日靡，真意盡漓，反不如國初名家本色語，或猶近於沈著、濃厚也。庸詎知花間高絕，即或詞學甚深，頗能窺兩宋堂奧，對於花間，猶為望塵卻步耶。
花間詞全在神穆，詞境之最高者也，況氏說此最深。所指近人之弊，確切之至，小令比慢詞為難，今初學入手便為小令，便令讀花間，從何得其塗徑耶。
凡人學詞，功候有淺深，即淺亦非疵，功力未到而已。不安於淺而臻飾焉，不恤顰眉、齲齒，楚楚作態，乃是大疵。最宜切忌。
此示初學，亦甚切要。蓋凡為文辭，必先令理路清楚。理路既清，逐漸用功，步步增進。若理路未清，而東偷西竊，駁雜無敘，遂永無成就之希望矣。理路清，雖淺無害也。不安於淺，又遂欲描頭畫角以文之，仍是理路未能徹底清楚耳。
填詞先求凝重。凝重中有神韻，去成就不遠矣。所謂神韻，即事外遠致也。即神韻未佳，而過存之，其足為疵病者亦僅，蓋氣格較勝矣。若從輕倩入手，至於有神韻，亦自成就，特降於出自凝重者一格。若並無神韻而過存之，則不為疵病者亦僅矣。或中年以後，讀書多，學力日進，所作漸近凝重，猶不免時露輕倩本色。則凡輕倩處，即是傷格處，即為疵病矣。天分聰明人，最宜學凝重一路，卻最易趨輕倩一路。苦於不自知，又無師友指導之耳。
此條示學者以擇取之塗徑，至關緊要。蓋入手即須不誤，誤則為終身之疵病，醫之不易也。余前言學詞不可從清初詞入手，即是此意。清初詞輕倩者多，未知詞之品格高下者，最易喜輕倩一路，以倩易於動人耳。嘉道前詞人，喜為姜、張，正是好輕倩之故，即有成就，所謂成就其所成就也。姜、張亦自有凝重之神韻，好輕倩者不知之。姜、張之圓，非輕倩，好輕倩者以為輕倩，此不善學姜、張也，姜、張豈任其咎。
詞學程式，先求妥帖、停勻，再求和雅、深秀，乃至精穩、沈著。精穩則能品矣。沈著更進於能品矣。精穩之穩，與妥帖迥乎不同。沈著尤難於精穩。平昔求詞詞外，於性情得所養，於書卷觀其通。優而遊之，厭而飫之，積而流焉。所謂滿心而發，肆口而成，擲地作金石聲矣。情真理足，筆力能包舉之。純任自然，不假錘鏈，則沈著二字之銓釋也。
此程式分作四層，只妥帖停勻一層，為初學者道。後三層，皆已有成就者所由用功之方法。天生詞人，固一蹴即至，未有如許程式也。
初學作詞，只能道第一義，後漸深入。意不晦，語不琢，始稱合作。至不求深而自深，信手拈來，令人神味俱厚，規橅兩宋，庶乎近焉。
此補充前條之意耳。意不晦，語不琢，是作詞之條件。故初學作詞者，須先求妥帖停勻。功夫未到，勿妄求深入。但求意不晦，語不琢，漸漸向和雅深秀一路走。若不安於淺，而顰眉齲齒，楚楚作態，是初學者所最忌。此數條皆是指導初學者之名言。
填詞之難，造句要自然，又要未經前人說過。自唐五代以還，名作如林，那有天然好語，留待我輩驅遣。必欲得之，其道有二：曰性靈流露，曰書卷醞釀。性靈關天分，書卷關學力。學力果充，雖天分稍遜，必有資深逢源之一日，書卷不負人也。中年以後，天分便不可恃。苟無學力，日見其衰退而已。江淹才盡，豈真夢中人索還囊錦耶。
作詞功力，能漸至於名家，既要天分，亦要學力。有天分而無學力，終不能大成也。譬之於弈，二十歲後，便無國手希望。必在二十歲前，即成國手，此天分也。以後造就至八段九段以上，則系之功力矣。不復用功，亦止於是而已。古今神童，造就有限者，自恃其天資，不求於學力也。
詩詞文章，雖前賢名作如林，仍有無窮境界，待後人開發。書卷醞釀，得之於前人者也。性靈流露，則得之於目前之境地，得之於平昔之學養。
作詞至於成就，良非易言。即成就之中，亦猶有辨。其或絕少襟抱，無當高格，而又自滿足，不善變。不知門徑之非，何論堂奧。然而從事於斯，歷年多，功候到，成就其所成就，不得謂非專家。凡成就者，非必較優於未成就者。若納蘭容若，未成就者也，年齡限之矣。若厲太鴻，何止成就而已，且浙派之先河矣。
絕少襟抱，無當高格，又自滿足，不善變，不知門徑之非，乾嘉時此類詞甚多。蓋乾嘉人學乾嘉詞者，不得謂之有成就，尤不得謂之專家，況氏持論過恕。其下以納蘭容若、厲太鴻為喻，則又太刻。浙派詞宗姜、張，學姜、張亦自有門徑，自有堂奧，姜、張之格，亦不得謂非高格，不過與周、吳宗派異，其堂奧之大小不同耳。
吾詞中之意，唯恐人不知，於是乎勾勒。夫其人必待吾勾勒，而後能知吾詞之意，即亦何妨任其不知矣。曩吾詞成、於每句下注所用典，半塘輒曰：“無庸。”餘曰：“奈人不知何。”半塘曰：“儻注矣，而人仍不知，又將奈何。矧填詞固以可解不可解，所謂煙水迷離之臻，為無上乘耶。”
勾勒者，於詞中轉接提頓處，用虛字以顯明之也。即張炎《詞源》所云：“用虛字呼喚，單字如正、但、任、甚之類，兩字如莫是、還又、那堪之類，三字如更能消、最無端、又卻是之類。”南宋清空一派，用此勾勒法為多，用之無不得當者，南宋名家是也。乾嘉時詞，號稱學稼軒、白石、玉田，往往滿紙皆此等呼喚字，不問其得當與否，遂成滑調一派。吳夢窗於此等處多換以實字，玉田譏為七寶樓臺，拆下不成片段，以為質實，則凝澀晦昧。其實兩種皆北宋人法，讀周清真詞，便知之。清真非不用虛字勾勒，但可不用者即不用。其不用虛字，而用實字或靜辭，以為轉接提頓者，即文章之潛氣內轉法。今人以清真、夢窗為澀調一派。夢窗過澀則有之，清真何嘗澀耶。清真造句整，夢窗以研討會錦拼合。整者元氣渾侖，研討會拼者古錦斑斕。不用勾勒，能使潛氣內轉。則外澀內活。白石、玉田一派，勾勒得當，亦近質實，誦之如珠走盤，圓而不滑。二派皆出自清真。及其至，品格亦無高下也。今之學夢窗者，但能學其澀，而不能知其活。拼湊實字，既非研討會錦，而又捍格不通，其弊等於滿紙用呼喚字耳。詞固不可多用典，用典充塞，非佳詞也。清初竹垞、迦陵犯此弊，後人為之箋注，閱之尚可厭，自注則尤鄙陋。
作詞須知暗字訣。凡暗轉、暗接、暗提、暗頓，必須有大氣真力斡運其間，非時流小惠之筆能勝任也。駢體文亦有暗轉法，稍可通於詞。
文賦詩詞，皆須知此法，即潛氣內轉也。不知此法，皆非高品。一意相貫，或直下，或倒裝，或前後挪移，總由筆氣筆力運用之。有轉接提頓，而離跡象，行文之妙訣也。
名手作詞，題中應有之意，不妨三數語說盡。自餘悉以發抒襟抱所寄託，往往委曲而難明。長言之不足，至乃零亂拉雜，胡天胡帝。其言中之意，讀者不能知，作者亦不蘄其知。以謂流於跌宕怪神、怨懟激發，而不可以為訓，則亦左徒之騷些云爾。夫使其所作，大都衆所共知，無甚關係之言，寧非浪費楮墨耶。
高品之詞，不必有題，吾意中所欲言，即題也。有題如詠物等，已下於不必有題者一等矣。有題而沾滯於題，直是笨伯。至題目纖小，乃明以後人所為，不惟不足以登大雅之堂，且鄙瑣不堪入目。試看宋賢之詞，師其制題之雅者。蓋有題之詞，亦須加以裁制乃雅也。
文辭至極高之境，乃似有神經病人語，故有可解而不可解之喻。然而胡說亂道，其間仍有理路在，但不欲顯言，而玄言之。不欲逕言。而迂回以言之耳。又往往當言不言，而以不當言者襯出之。其零亂拉雜，只是外表覺得難喻，而內極有敘，非真零亂拉雜也。此境為已有成就而能深入者道，初學者勿足以語此。
初學作詞，最宜聯句、和韻，始作，取辦而已，毋存藏拙嗜勝之見。久之，靈源日濬，機括日熟，名章俊語紛交，衡有進益於不自覺者矣。手生重理舊彈者亦然。離君索居，日對古人，研精覃思，寧無心得，未若取徑乎此之捷而適也。
此說余極不以為然。玉田謂詞不可強和人韻，若倡之者，曲韻寬平，庶可賡和。倘韻險，又為人所先，則必牽強賡和，句意安能融貫。徒費苦思，未見有全章妥溜者。此語誠然，和韻因韻成句，聊句因人成章，但務為名章俊語而已。初學者成章成句，尚頗費力，為人牽制，安得名俊。以此示初學，誤盡蒼生。
學填詞，先學讀詞。抑揚頓挫，心領神會。日久，胸次鬱勃，信手拈來，自然豐神諧鬯矣。
讀詞不成腔，不能知詞之韻味，不能知腔調音節之要處，故必得讀之訣而後可。韻味在表者，見詞之字句可知。韻味在內者，非讀不悟也。音節之要處，在平仄及四聲，在句豆，如一領二、二領一、一領三等等。又凡文義二字相連者，不可離而為二。一領二，不可連而為三，諸如此類是也。平上去入四聲，自有分別，音須分清。此非謂填詞必墨守四聲也，但讀詞時必須四聲不混耳。
佳詞作成，便不可改。但可改，便是未佳。改詞之法，如一句之中，有兩字未勰，試改兩字。仍不愜意，便須換意，通改全句。牽連上下，常有改至四五句者。不可守住元來句意，愈改愈滯也。又曰：改詞須知挪移法。常有一兩句，語意未協，或嫌淺率。試將上下互易，便有韻致。或兩意縮成一意，再添一意，更顯厚。此等倚聲淺訣，若名手意筆兼到，愈平易，愈渾成，無庸臨時掉弄也。
一詞作成，當前不知其何者須改，粘之壁上，明日再看，便覺有未愜者。取而改之，仍粘壁上。明日再看。覺仍有未愜，再取而改之，如此者數四，此陳蘭甫改詞法也。鄭叔問作詞，改之尤勤。常三四易稿，甚至通首另作，於初稿僅留一二句。朱漚尹作詞，有數年後取改數字者。作詞貴有詞友，其未協處，己不能覺，友參指摘之。或商定一二字，則尤有益也。又有因音律不葉，而再三改者，如玉田《詞源》，稱其先人於所作《瑞鶴仙》之撲字，改為守字。《惜花春起早》之深字，改為幽，又改為明。此則關於音律，不易曉也。
詞中對偶，實字不求甚工。草木可對禽蟲也，服用可對飲饌也。實勿對虛，生勿對熟，平舉字勿對側串字。深淺濃淡大小重輕之間，務要侔色揣稱。昔賢未有不如是精整也。
對偶句要渾成，要色澤相稱，要不合掌。以情景相融，有意有味為佳。忌駢文式樣，尤忌四六式樣。忌尖新，忌板滯，忌褦襶，忌草率。詞中對偶最難做，勿視為尋常而後可。又有一句四字，一句七字，上四字相對者。其七字句之下三字要能銜接。五字句七字句對偶，忌如詩句。
近人作詞，起處多用景語虛引，往往第二句，方約略到題，此非法也。起處不宜泛寫景，宜實不宜虛，便當籠罩全闋，他題便挪移不得。
詩詞起句，最關緊要，得勢與不得勢，全在此處。故一開口，便須籠罩全篇。若以不相干之語，虛引而起，全篇委靡不振矣。
作詞不拘說何物事，但能句中有意即佳。意必己出，出之太易或太難，皆非妙造。難易之中，消息存焉矣。唯易之一境，由於情景真，書卷足。所謂滿心而發、肆口而成者，不在此例。
有全闋之意，有句中之意，全闋意足，詞必脫手而成。情景真，書卷足，是其輔也。句中之意，貴深語淺出，看似易，卻甚難。看而覺其出於難，則不能淺出之故。
作詠物詠事詞，須先選韻。選韻未審，雖有絕佳之意，恰合之典，欲用而不能用。用其不必用、不甚合得以就韻，乃至涉尖新、近牽強、損風格，其弊與強和人韻者同。
作詞選韻，須看是何律調。有宜用支脂韻、魚虞韻、佳皆韻、蕭宵韻、歌戈韻、佳麻韻、尤侯韻者，有宜用東冬韻、江陽韻、真諄韻、元寒韻、庚耕韻、侵韻、覃談韻者，二類之音響，有抑揚之別。宜抑者用前類，宜揚者用後類。拈調後，參看多數宋人同調之詞。諸詞惟用一類者，則只可在一類中擇之。兩類均有用者，則不拘。況氏但就典、就意、擇韻，此法未善。嘗見今人作律詩，先得一聯，於是湊合六句，以成一律，其弊與此同。書卷多，何愁韻不就我。即有好典故，在不宜用時，亦當割愛。必欲塞入，絕非好詞也。矧詞體本不宜多用典耶。
性情少，勿學稼軒。非絕頂聰明，勿學夢窗。
此說固是，但仍未具足。余更下一轉語曰：學夢窗太過者，宜令改學稼軒。學稼軒太過者，宜令改學夢窗。蓋善作詞者，作澀調，務使之疏宕。作滑調，務使之凝重。
詞貴有寄託。所貴者流露於不自知，觸發於弗克自己。身世之感，通於性靈。即性靈，即寄託，非二物相比附也。橫亙一寄託於搦管之先，此物此志，千首一律，則是門面語耳，略無變化之陳言耳。於無變化中求變化，而其所謂寄託，乃益非真。昔賢論靈均書辭，或流於跌宕怪神，怨懟激發，而不可為訓。必非求變化者之變化矣。夫詞如唐之《金荃》、宋之《珠玉》，何嘗有寄託，何嘗不卓絕千古，何庸為是非真之寄託耶。
此論極精。凡將作詞，必先有所感觸。若無感觸，則無佳詞。是感觸在作詞之先，非搦管後橫亙一寄託二字於胸中也。時不同，境不同，所感觸者隨之不同。是感觸有變化，不待求而有真寄託矣。若以為詞之門面，搜尋寄託，豈不可笑。
詞無不諧適之調，作詞者未能熟精斯調耳。昔人自度一腔，必有會心之處。或專家能知之，而俗耳不能悅之。不拘何調，但能填至二三次，愈填愈佳，則我之心與昔人會。簡淡生澀之中，至佳之音節出焉。難以言語形容者也。唯所作未佳，則領會不到。此詣力，不可強也。
宋時舊調，作者不止一人，大率皆經樂工譜過，自然無不諧適。能自度腔者，必諳音律，亦必無不諧適。有許多調，平仄頗不順口，多讀數遍，始覺其諧適。其初覺得不順口者，久之覺其有至佳之音節焉。但多讀無不能領會者，不必填至數次，始知之也。
澀之中有味、有韻、有境界，雖至澀之調，有真氣貫注其間。其至者，可使疏宕，次亦不失凝重，難與貌澀者道耳。
作澀調詞，工者能凝重，乃當然之勢。能疏宕，則功夫深矣。余謂學夢窗太過者當令學稼軒，即此意也。貌澀者不知此訣。
問哀感頑豔，頑字云何詮釋。曰：“拙不可及，融重與大於拙之中，鬱勃久之，有不得已者，出乎其中，而不自知，乃至不可解，其殆庶幾乎。猶有一言蔽之，若赤子之笑嗁然，看似至易而實至難也。”
頑者，鈍也，愚也，癡也。以拙之極為頑之訓，亦無不可。譬諸赤子之嗁笑，亦佳。余謂以哀之極不可感化釋之，尤確。莊子：“子輿與子桑友，淋雨十日，子輿裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭。子輿入，曰：‘子之歌何故若是。’曰：‘吾思夫使我至此極者而不得也。’”可引作哀感頑豔四字之正訓。
近人學夢窗，輒從密處入手。夢窗密處，能令無數麗字，一一生動飛舞，如萬花為春，非若琱璚蹙繡，毫無生氣也。如何能運動無數麗字，恃聰明尤恃魄力。如何能有魄力，唯厚乃有魄力。夢窗密處易學，厚處難學。
此條論夢窗詞最精。實字能化作虛字之意使用，靜辭能化作動辭使用，而又化虛為實，化動為靜，故能生動飛舞。是在筆有魄力，能運用耳。能運用，則不麗之字亦麗，非以豔麗之字，填塞其間也。密在字面，厚在意味。學得厚處難。密固近厚，欲真厚，不得專從密處求之。密而能疏宕，始能真厚也。
重者，沈著之謂。在氣格，不在字句，於夢窗詞庶幾見之。即其芬芳鏗麗之作，中間雋句豔字，莫不有沈摯之思，灝瀚之氣，挾之以流轉，令人玩索而不能盡，則其中之所存者厚。沈著者，厚之發見乎外者也。欲學夢窗之緻密，先學夢窗之沈著。即緻密、即沈著。非出乎緻密之外，超乎緻密之上，別有沈著之一境也。夢窗與蘇、辛二公，實殊流而同源。其所為不同，則夢窗緻密其外耳。其至高至精處，雖擬議形容之，未易得其神似。穎惠之士，束發操觚，勿輕言學夢窗也。
夢窗與東坡、稼軒，實不同源。東坡以詩為詞者也，稼軒學東坡，夢窗學清真，東坡、清真不同源也，以二派相互調劑則可，謂之同源則不可。
兩宋人詞，宜多讀多看，潛心體會。某家某某等處，或當學，或不當學，默識吾心目中。尤必印證於良師友，庶收取精用閎之益。洎乎功力既深，漸近成就，自視所作，於宋詞近誰氏，取其全帙，研貫而折衷之，如臨鏡然。一肌一容，宜淡宜濃，一經侔色揣稱，灼然於彼之所長，吾之所短安在，因而知變化之所當亟。善變化者，非必墨守一家之言。思遊乎其中，精騖乎其外，得其助而不為所囿，斯為得之。當其致力之初，門徑誠不可誤。然必擇定一家，奉為金科玉律，亦步亦趨，不敢稍有逾越。填詞智者之事，而顧認筌執象若是乎。吾有吾之性情，吾有吾之襟抱，與夫聰明才力。欲得人之似，先失己之真。得其似矣，即已落斯人後，吾詞格不稍降乎。並世操觚之士，輒詢余以倚聲初步，何者當學，此余無詞以對者也。
近來有志於學詞者，就問於予，亦輒問予倚聲初步，何者當學，此誠難答之問也。況氏此說，深愜乎予心。然兩宋人詞多矣，令其多讀多看，彼必不知從何下手，而亦無從知何者當學，何者不當學也。是答初步者之問，尚缺一層。夫初步讀詞，當讀選本。選本以何者為佳，不能不告之也。故予答來問，必先告以讀《草堂詩餘》及《絕妙詞選》。近人所選者，則告以馮煦所選《宋六十一家詞》，及朱漚尹所選《宋詞三百首》、龍榆生所選《唐宋名家詞選》，並告以應備萬紅友《詞律》及戈順卿《詞林正韻》，以便試做時之參考應用。此雖極淺之言，來學者亦恒有不知，而但知有學校中教師之選本與講義。其備於案頭者，又只《白香詞譜》一類，及書店中不知誰何所選詞，皆極陋劣之書。稍高者，亦不過有龔定盦、黃仲則等集一部而已。