卷十九 书六、序一

　　【与郑相公书】

　　（时郑余庆以节镇兴元，《孟东野墓志》云：“兴元尹以币如孟氏赙，且来商家事。”即此书致谢之意。《志》云“元和九年八月丁亥，孟氏卒”，书必是时也。）

　　再奉示问皆缘孟家事，（元和九年三月，以郑余庆为兴元尹，余庆辟孟郊参谋，郊挈其妻行，至阌乡暴卒。）辞旨恻恻，忧虑深远，窃有以见大人君子笃于仁爱，终始不倦。伏读感欷，（音希。）不知所喻。旧与孟往还数人，昨已共致百千已来，寻已至东都，计供葬事外，尚有余资。今裴押衙所送二百七十千，足以益业，为遗孀永久之赖。（东野无子，妻郑氏。）孟氏兄弟，（郊二弟酆、郢。）在江东未至。先与相识，亦甚循善；所虑才干不足任事。郑氏兄弟，（东野之妻兄弟。）惟最小者在东都，固如所示，不可依仗；孟之深友太子舍人樊宗师，（孟下或有氏字。）比持服在东都，今已外除，经营孟家事，不啻如己；前后人所与，及裴押衙所送钱物，并委樊舍人主之，营致生业，必能不失利宜。候孟氏兄弟到，分付成事，庶可静守，无大阙败。伏唯不至远忧，续具一一，谘报不宣。（谘或作咨。）愈再拜。

　　【与袁相公书】

　　（滋，字德深，蔡州朗山人，时为山南东道节度使，带平章事，故云相公也。公前书荐樊于郑，此又荐于袁，后又以状荐于朝，皆见集中。）

　　伏闻宾位尚有阙员，幸蒙不以常辈知遇，恒不自知愚且贱，思有论荐。

　　窃见朝议郎前太子舍人樊宗师，（本传不载宗师为太子舍人，《墓志》亦不载，或略之耳。）孝友聪明，家故饶财，身居长嫡，悉推与诸弟。（宗师弟宗懿、宗宪。）诸弟皆优赡有余，而宗师妻子常寒露饥馁，宗师怡然处之，无有难色。穷究经史，章通句解，至于阴阳、军法、声律，悉皆研极原本。又善为文章，词句刻深，独追古作者为徒，不顾世俗轻重，通微晓事，可与晤语。（与或作以。）又习于吏职，识时知变，非如儒生文士，止有偏长；退勇守专，未为宰物者所识。年近五十，遑遑勉勉，思有所试。阁下倘引而致之，密加识察，有少不如所言，愈为欺罔大君子，便宜得弃绝之罪于门下。诚不忍奇宝横弃道侧，而阁下箧椟尚有少阙不满之处，（箧或作匮。少阙，一作阙少，或无阙字。）犹足更容。辄冒言之，退增汗慑。谨状。

　　【与鄂州柳中丞书】

　　（公绰，始自御史中丞，出为湖南观察使，后徙鄂岳时，方讨吴元济，诏发岳鄂兵五千，隶安州刺史李听。公绰曰：“朝廷谓吾儒生不知兵邪？”请自行，许之，引兵渡江。如古名将，每战辄胜。其为鄂岳观察使，在元和七年云。）

　　淮右残孽，（一作贼。）尚守巢窟，（或作窟巢，又作巢穴。）环寇之师，殆且十万，瞋目语难。（此用《庄子》语，杭、蜀本作难语，非。）自以为武人不肯循法度，颉颃作气势，（颉音撷。颃，胡江切。）窃爵位，自尊大者，肩相磨，地相属也；不闻有一人援桴鼓，誓众而前者，但日令走马来求赏给，助寇为声势而已！（日或作月。）

　　阁下书生也，《诗》、《书》、《礼》、《乐》是习，仁义是修，法度是束。一旦去文就武，鼓三军而进之，（三，一作六。）陈师鞠旅，（《诗》：“钲人伐鼓，陈师鞠旅”。注云：“二千五百人为师，五百人为旅。”鞠，告也。）亲与为辛苦，慷慨感激，同食下卒，将二州之牧，以壮士气，斩所乘马，以祭踶死之士。（踶，徒计切，踏也，又音提。）虽古名将，何以加兹！此由天资忠孝，郁于中而大作于外，动皆中于机会，以取胜于当世。而为戎臣师，岂常习于威暴之事，而乐其斗战之危也哉？

　　愈诚怯弱，不适于用，听于下风，窃自增气，夸于中朝稠人广众会集之中，（或无会集二字。）所以羞武夫之颜，令议者知将国兵而为人之司命者，不在彼而在此也。（而在，或无而字。）

　　临敌重慎，诫轻出入，良食自爱，以副见慕之徒之心。（食或作用，非是。或无“之徒”二字，又无下之字。）而果为国立大功也。幸甚，幸甚！不宣。愈再拜。

　　【又一首】

　　愈愚不能量事势可否。比常念淮右以靡弊困顿三州之地，（彰义节度使管申、光、蔡三州。）蚊蚋蚁虫之聚，感凶竖煦濡饮食之惠，（凶竖，吴元济也。）提童子之手，坐之堂上，奉以为帅，出死力以抗逆明诏，战天下之兵。乘机逐利，四出侵暴，屠烧县邑，贼杀不辜，环其地数千里，莫不被其毒，洛汝襄荆许颍淮江为之骚然。丞相公卿士大夫劳于图议，（图或作国，非是。）握兵之将，熊罴貙虎之士，（貙，兽名。《说文》：“貙，<豸曼>似狸者，椿俱切。”）畏懦蹙蹜，（足迫也。上子六切，下所六切。）莫肯杖戈，为士卒前行者。独阁下奋然率先，扬兵界上，（奋上或有能字。）将二州之守，亲出入行间，与士卒均辛苦，生其气势。见将军之锋颖，凛然有向敌之意；用儒雅文字章句之业，取先天下，武夫关其口而夺之气。（关，一作闭。）愚初闻时，方食，不觉弃匕箸起立。岂以为阁下真能引孤军单进，与死寇角逐，（真或作直，非是。或无单字。）争一旦侥幸之利哉？就令如是，亦不足贵；其所以服人心，在行事适机宜，而风采可畏爱故也。是以前状辄述鄙诚，眷惠手翰还答，益增欣悚。（惠下或有赐字。益一作伏。）

　　夫一众人心力耳目，使所至如时雨，三代用师，不出是道。阁下果能充其言，继之以无倦，得形便之地，甲兵足用，虽国家故所失地，旬岁可坐而得。（岁或作月，又作序。）况此小寇，安足置齿牙间？勉而卒之，以俟其至，幸甚。（诸本“幸甚”下复出“幸甚”二字。）夫远征军士，行者有羁旅离别之思，居者有怨旷骚动之忧，本军有馈饷烦费之难，地主多姑息形迹之患；急之则怨，缓之则不用命；改孤悬，形势销弱，又与贼不相谙委，临敌恐骇，难以有功。若召募士人，（召或作占。）必得豪勇，与贼相熟，知其气力所极，无望风之惊，爱护乡里，勇于自战。征兵满万，不如召募数千。（公此议详见《论淮西事宜状》。）阁下以为何如？倘可上闻行之否？（一作可否。）

　　计已与裴中丞相见，行营事宜，不惜时赐示及。（裴中丞，即度也。时宪宗遣度视淮西诸军，还奏，多合上旨。）幸甚！不宣。愈再拜。

　　【答魏博田仆射书】

　　（田弘正，始名兴，先是，田季安为魏博节度使。元和七年，季安卒，其子怀谏自立，委政于家奴蒋士则。众怒，胁拜弘正，使主军。弘正于是图其地，籍其人，以献于朝。宪宗嘉之，诏检校工部尚书，充魏博节度使，且赐今名。八年十一月，公以比部郎中，以史馆修撰，为作《先庙碑》。九年，弘正拜检校尚书右仆射，其年公以考功郎中知制诰，故曰：“蒙恩改职事”也。）

　　季冬极寒，伏惟仆射尊体动止万福。即日愈蒙免，蒙恩改职事，不任感惧。（诸本无蒙免二字，今从阁本。今按：蒙免者，蒙田之庇，而得遣免也，连上文为句。蒙恩者，蒙上之恩，而改职事也，连下文为句。）使至，奉十一月十二日示问，欣慰殊深，赞善十一郎行，（弘正子布、肇、犨、早、牟、章。）已附状，（已下一有会字。）伏计寻上达。

　　愈虽未获拜识，尝承仆射眷私，猥辱荐闻，待之上介，事虽不允，受赐实多。顷者，又蒙不以文字鄙薄，令撰庙碑，见遇殊常，荷德尤切。安有书问稍简，遂敢自疏？比所《与杨书记书》，盖缘久阙附状，求因间粗述下情。（或无求字。间或作闲。今按：此谓求杨书记，因田之间，为述己意也。）忽奉累纸示问，辞意重叠，捧读再三，但增惭悚。

　　仆射公忠贤德为内外所宗，位望益尊，谦巽滋甚。谬承知遇，欣荷实深，伏望照察。限以官守，拜奉末由，无任驰恋。谨因使回奉状，不宣。谨状。

　　【与华州李尚书书】

　　（吕本注“绛”字。以史考之，绛以元和十年二月，出刺华州，又公与绛同年，故曰久故。蜀本注实字，非是。）

　　比来不审尊体动止何似？（比或作夜，又作日。）乍离阙庭，伏计倍增恋慕。

　　愈于久故游从之中，伏蒙恩奖知待，（或无伏字。）最深最厚，无有比者；（比或作伦。）懦弱昏塞，不能奋励出奇，少答所遇。拜辞之后，窃念旬朔不即获侍言笑，东望殒涕，有儿女子之感。（或无子字。《史记》：“非儿女子所知，为儿女子所诈。”当有子字。）独宿直舍，（公时以考功郎中知制诰。）无可告语，展转歔欷，不能自禁。

　　华州虽实百郡之首，重于藩维，然阁下居之，则为失所。愚以为苟虑有所及，宜密以上闻，不宜以疏外自待。（不下或无宜字。）接过客俗子，绝口不挂时事，务为崇深，以拒止嫉妒之口，亲近药物方书，动作步趋，以致和宣滞。为国自爱，副鄙陋拳拳之心，幸甚，幸甚！谨奉状，不宣。愈再拜。）

　　【京尹不台参答友人书】

　　（或作《与友人论京尹不台参书》。长庆三年六月，以公为京兆尹，兼御史大夫。敕放台参，后不得为例。按《魏氏春秋》云：“故事：御史中丞与洛阳令相遇，则分路而行。以士主多逐捕，不欲稽留。”然非唐制也。《顺宗实录》云：“故事：尹与御史相遇，尹下道避。”尹尚避御史，岂有不台参之理？当时敕放台参，后不为例，则知故事须台参也。又曰：“时宰相恶御史中丞李绅，欲逐之，特诏公不台参，以激绅，绅果劾奏公，公以诏自解，文刺纷然。宰相以台府不协，遂罢公为兵部侍郎，而出绅为江西观察使。绅朝辞泣诉，穆宗遂留绅为兵部侍郎，公复为吏部。”按贞元十八年，公为四门博士时，荐士十人于陆傪，李绅在焉。绅昧其平昔之荐而劾公，公既不言，而世亦未有辨之者。又谓公蹙绅以附逢吉，独王黄州《答丁晋公书》，以谓曲在绅，盖公论也。）

　　所示情眷之至，不胜悚荷。台参实奏云：容桂观察使带中丞尚不台参。（或无使字。）京尹郡国之首，所管神州赤县，官带大夫，岂得却不［如］(加)。事须台参，圣恩以为然，便令宣与李绅，不用台参，亦是何典故？赤令尚与中丞分道而行，何况京尹？（方云：吕丞相本改定亦是以下十九字，缀于“事须台参之”下，仍于“却不如”下添“中丞”二字。庆善云：今本颠倒不可读，当从唐本。不知洪所谓唐本者何本也？阁、杭、蜀本，只同今文，姑以阙疑可也。一曰“不用台参”已下，当再出“台参”二字，义亦自通。今按：二说皆未安。后说虽差胜，然文意似亦未足，当阙之以俟知者。）人见近事，习耳目所熟，（人上或有夫字。）稍殊异即怪之。其于道理有何所伤？圣君使行，即是故事。自古岂有定制也？停推巡缘府中褊迫是实，若别差人，即是妄说。岂有此事？小人言不可信，类如此，亦在大贤斟酌而断之。流言止于智者，正谓此耳。客多，自修报状不得。（或作“不及自修报”，或作“不及修报状”。）伏惟照察。（照，方作昭。今按：唐人书帖，用照察字亦多。）

　　【送陆歙州诗序】

　　（陆傪也，或无诗字，或作《送陆员外出刺歙州诗并序》。并一本自此下为第二十卷。）

　　贞元十八年二月十八日，祠部员外郎陆君出刺歙州，朝廷夙夜之贤，都邑游居之良，（居，一作从。）赍咨涕洟，咸以为不当去。歙，大州也；刺史，尊官也；由郎官而往者，前后相望也。当今赋出于天下，江南居十九。宣使之所察，歙为富州。宰臣之所荐闻，天子之所选用，其不轻而重也，较然矣。如是而赍咨涕洟，以为不当去者：陆君之道，行乎朝廷，则天下望其赐；刺一州，则专而不能咸；（或作或，而属下句。方从阁本作咸，而属上句。今按：《庄子》有“周遍咸”之语，方本得之。）先一州而后天下，岂吾君与吾相之心哉？（先上诸本有谓字。方从阁本云：“杭本讹咸作或，然尚无谓字，蜀本始作或，为今本易为作谓，讹转甚也。”）于是昌黎韩愈道愿留者之心，而泄其思，作诗曰：

　　我衣之华兮，我佩之光；（华一作美。）陆君之去兮，谁与翱翔。（诸本如此。方从阁、杭本，光、翔下皆有兮字，去下无兮字。今按：古诗赋有句句用韵及语助者，《赓歌》是也；有隔句用韵及兮，而兮在上句之末，韵在下句之末者，《骚经》是也；有隔句用韵，而上句不韵不兮，下句押韵有兮者，《橘颂》之类是也。今此诗方本若用《赓歌》之例，则华、光有兮而不韵，其去字一句，又并无也；若用《骚经》之例，则光、翔当用韵，而不当有兮，华虽可以有兮，而去复不可以无兮也；若用《橘颂》之例，则下三句为合，而首句不当有兮也。韩公深于《骚》者，不应如此。盖方所从之本失之也。今定从诸本，以《骚经》及贾谊《吊屈》首章为例。若欲以《橘颂》为例，则止去方本首句一兮字，尤为简便。但无此本，不敢以意创耳。）敛此大惠兮，施于一州；今其去矣，胡不为留？我作此诗，歌于逵道；无疾其驱，天子有诏。

　　【送孟东野序】

　　（据集贞元十九年，《与陈给事书》云：“《送孟郊序》一首，生纸写，不加装饰。”此序吕汲公以为是年作。序云“东野之役于江南也，有若不释然者。”时东野为溧阳尉云。）

　　大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！（为一作有。）乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，（鸟下阁本有兽字，非是。）以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敓，古夺字，或作夺。）其必有不得其平者乎！

　　其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言又其精也，（方从阁、杭、蜀本去又字，而取下句尤字足成一句，不成文理。）尤择其善鸣者而假之鸣。（按：上文已再言“择其善鸣者而假之鸣”矣，则此又言“人声之精者为言，而文词又其精者”，故“尤择其善鸣者而假之鸣”。又字、尤字，正是关键血脉首尾相应处，方以三本之误，遂去又字，而以尤字属上句，不唯此句不成文理，又使此篇语无次第，其误尤甚，今悉正之。）其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。（在下或有于字，假下或有之字。）夔弗能以文辞鸣，（弗或作不，而无能字。）又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子以徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。（辞或作说，下或有“于楚”二字。庄子，蒙人。蒙，梁地也。且辞楚威王之骋，未尝仕于楚也。）楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、（昚到在申、韩前，申、韩称之，有书四十六篇。昚，古慎字。）田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。（其下，方无其字。“然亦未尝绝也”，诸本皆有此句，方从阁本删去。今按：有此一句，文意乃足，阁本脱也。）就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。（善下或有鸣字。浮，方从诸本作淳，唯蜀本及《文苑》作浮。今按：此数句，皆言魏晋以下文章之病，不应用淳字以美之。诸本皆误。“数以急”，“弛以肆”二句，诸本皆如此，方从谢本删去二以字。今按：自其声至此四句，当为一例，其第二第四句，古本偶皆脱一字，而方必从之，遂使句之短长参差不齐，而不可读，正与《上李巽书》相似，其意以为必如是然后为古，而不知所谓古者不在是也。）其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？（诸本如此，方从阁本以乱为词，又从阁、杭本删去“将天”以下十九字。今按：方本极无理，盖因乱而误为辞，又因辞而转作词耳。今当改词为乱，又补十九字，文意乃足。）

　　唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。（魏晋，方作晋魏；或无古字；氏矣，方从阁本无此二字，皆非是。）从吾游者，李翱、张籍其尤也，三子者之鸣信善矣。（或无信字，或作善鸣，皆非是。《左传》云：“克己复礼，仁也，信善哉。”公虽未必用此语，然亦偶合也。）抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。（阁、杭、蜀《苑》则下有有字，非是。若果有有字，即天下当有者字，更详之。）其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？

　　东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。（释或作怿，然者或作者然，云《顾命》：“王不怿”，或作“不释”。释，犹开释也。按：嘉祐本作“不释然者”，其语本出《庄子》，或本皆误也。以解，或无以字，非是。）

　　【送许郢州序】

　　（或作《送许使君刺郢州序》，仍注“仲舆”二字，或作“志雍”。樊云：“志雍字陆，许氏，贞元九年进士。时于頔节制山南东道，郢于山南为属邑。是时頔敛民方急，公因志雍之行，序以规之。”公贞元十八年上于頔书，故云“愈尝以书自通于于公頔”。此序十九年作也。）

　　愈尝以书自通于于公，累数百言。（公下或有頔字。）其大要言：先达之士，得人而托之，（要下或有也字。）则道德彰而名问流；（问或作闻。）后进之士，得人而托之，则事业显而爵位通。下有矜乎能，上有矜乎位，虽恒相求而喜不相遇。（诸本无喜字，方从阁、杭、蜀《苑》，得之。）于公不以其言为不可，复书曰：“足下之言是也。”于公身居方伯之尊，蓄不世之材，（世下或有出群字。）而能与卑鄙庸陋相应答如影响，是非忠乎君而乐乎善，以国家之务为己任者乎？愈虽不敢私其大恩，抑不可不谓之知己，恒矜而诵之。情已至而事不从，（事不从，谓不能卒言之也。）小人之所不为也。故于使君之行，道刺史之事，以为于公赠。

　　凡天下之事，成于自同，而败于自异。为刺史者，恒私于其民，不以实应乎府；（谓观察府。）为观察使者，恒急于其赋，不以情信乎州。由是刺史不安其官，（由一作县。）观察使不得其政，财已竭而敛不休，人已穷而赋愈急，（赋或作怒，非是。）其不去为盗也亦幸矣。诚使刺史不私于其民，观察使不急于其赋，）刺史曰：“吾州之民，天下之民也，惠不可以独厚。”观察使亦曰：“某州之民，天下之民也，敛不可以独急。”（或无以字。）如是而政不均，令不行者，未之有也。其前之言者，于公既已信而行之矣。（前下或无之字，非是。既一作即。）今之言者，其有不信乎？县之于州，犹州之于府也。有以事乎上，有以临乎下，同则成，异则败者，皆然也。非使君之贤，其谁能信之？（信或作从，非是。）

　　愈于使君，非燕游一朝之好也，故其赠行，不以颂而以规。

　　【送窦从事序】

　　（窦平，贞元五年登进士第。）

　　逾瓯闽而南，皆百越之地，（瓯或作越，以下文重出越字考之，非是。或无瓯字，亦非。越或作粤。）于天文，其次星纪，其星牵牛。连山隔其阴，钜海敌其阳，（敌一作歊，气上蒸也。方从阁、《苑》作敲云：“敲，横擿也，谓钜海敲荡其南也。”今按：敲，微扣也，字书训以横擿，而《汉书注》又训擿为发动，盖不以杖末奋击，但以杖身微扣，而发动之，所谓横擿也。海之为物最钜，其所震荡，岂微扣之谓邪？阁本盖误，而方必为曲说以附之，殊不可晓。作歊亦非是，但当作敌，乃当抵对捍之意，与上句隔字正相对也。）是维岛居卉服之民，风气之殊，著自古昔。（维一作皆，岛作鸟，居作夷。气，阁、蜀本作俗。今按：岛居卉服，已见其民俗之陋。因又言此，以见其风气之恶。自是两事，故下文云：“民俗既迁，风气亦随”也。阁、蜀皆误。古或作在，非是。）

　　唐之有天下，号令之所加，无异于远近。民俗既迁，风气亦随，雪霜时降，疠疫不兴，（疫或作疾。）濒海之饶，固加于初。（或云：“濒，滨也”，篆文无滨字，《汉·志》：“濒南山，又濒河十郡。”只用濒字。加于，或作如其，非是。）是以人之之南海者，若东西州焉。（之之，诸本无复出之字，方从阁、杭、蜀、《苑》，得之。若或作如。）

　　皇帝临天下二十有二年，（临下或有御字。）诏工部侍郎赵植为广州刺史，（贞元十七年，以工部侍郎赵植充岭南节度使。）尽牧南海之民。署从事扶风窦平。（平，扶风平陵人。）平以文辞进。于其行也，其族人殿中侍御史牟，（牟，字贻周，为东都留守判官。）合东都交游之能文者二十有八人，赋诗以赠之。于是昌黎韩愈，嘉赵南海之能得人，壮从事之答于知我，不惮行之远也。（我或作己。行之远，《文苑》如此。诸本之或作于，或作“我于行远”，或无“行之”二字，皆非是。）又乐贻周之爱其族叔父，（贻上或有“其宗”二字。）能合文辞以宠荣之，作《送窦从事少府平序》。

　　【上巳日燕太学听弹琴诗序】

　　（郑国之俗，三月上巳，于溱洧水上执兰招魂。自魏以后，但用三日，不用上巳。时公为四门博士，作此序。）

　　与众乐之之谓乐，乐而不失其正，（一作节。）又乐之尤也。（尤一作光。）四方无斗争金革之声，京师之人既庶且丰，天子念致理之艰难，乐居安之闲暇，肇置三令节。（《旧史》云：“贞元四年九月，诏正月晦日，三月三日，九月九日，三节日。宜任文武百僚选胜地，追赏为乐。五年正月，诏以二月一日为中和节，代正月晦日，备三令节数。”此序在贞元壬午癸未间，公为四门博士，其云“肇置三令节”，盖谓德宗朝始置耳。）诏公卿群有司，至于其日，率厥官属，（或无属字。）饮酒以乐，所以同其休，宣其和，感其心，成其文者也。

　　三月初吉，实惟其时，司业武公，（下或有少仪二字。）于是总太学儒官三十有六人，列燕于祭酒之堂，樽俎既陈，肴羞惟时，醆斝序行。（一作有序。）献酬有容，歌风雅之古辞，斥夷狄之新声，褒衣危冠，与与如也。（与与，或作愉愉，方从杭、蜀本，云：《诗》：“我黍与与。”《淮南子》：“善用兵者，陵其与与”，皆音余。今按：《论语》有此全句。）有儒一生。（儒一或作一儒。）魁然其形，抱琴而来，历阶以升。（以或作而。）坐于樽俎之南，鼓有虞氏之《南风》，（见《家语》。）赓之以文王宣父之操。（见《史记》孔子学琴于师襄事。）优游夷愉，广厚高明，追三代之遗音，想舞雩之咏叹，及暮而退，皆充然若有得也。（有下或有所字。）武公于是作歌诗以美之，命属官咸作之，命四门博士昌黎韩愈序之。

　　【送齐皞下第序】

　　（皞或作曎。考《唐·宰相世系表》，当作皞。序云：“齐生之兄，为时名相，出藩于镇”，谓齐映也。以世系考之，映兄弟六人，昭、旼、映、皞、照、煦，无有曎者，岂曎后改名皞或煦耶？诸本或作齐皞，或作齐曙。按《登科记》，映大历五年，昭贞元十五年，皞十一年，煦元和二年，踵登进士第，而曎亡焉。）

　　古之所谓公无私者，其取舍进退，无择于亲疏远迩，惟其宜可焉。其下之视上也，亦惟视其举黜之当否，不以亲疏远迩疑乎其上之人。（下或有也字，或无之人二字，而有也字。）故上之人行志择谊，（或无故字之字。）坦乎其无忧于下也；下之人克己慎行，确乎其无惑于上也。是故为君不劳，而为臣甚易。见一善焉，可得详而举也；见一不善焉，可得明而去也。（阁、杭、蜀、《苑》无“详明”二字。）及道之衰，上下交疑，于是乎举仇、举子之事，载之传中，而称美之，而谓之忠。（或无下而字，见《左氏》襄公三年，晋祁奚请老，举仇举子事。）见一善焉，若亲与迩，不敢举也；（或无敢字。）见一不善焉，若疏与远，不敢去也。众之所同好焉，矫而黜之，乃公也；众之所同恶焉，（众下或皆有人字。）激而举之，乃忠也。于是乎有违心之行，有怫志之言，有内愧之名。若然者，俗所谓良有司也。（然或作是。）肤受之诉，不行于君；巧言之诬，不起于人矣。乌乎！今之君天下者，不亦劳乎！为有司者，不亦难乎！为人向道者，不亦勤乎！（乌乎，犹呜呼也。古文於乎，乌乎，呜呼，皆一义。或作於是乎，非是。为有，或无为字。为人向道，诸本皆同。但向或作乡。阁、《苑》以人为仁，殊无文理。盖所谓人者，指应举者而言，为之作向道者，谓指引其道路所向。如公之于侯喜、侯云长之徒是已。其作乡者，亦音向，与兵书所谓“以乡人为导”者，音义皆不同也。）是故端居而念焉，非君人者之过也；则曰有司焉，则非有司之过也；则曰今举天下人焉，则非今举天下人之过也。盖其渐有因，其本有根，生于私其亲，（其下或有所字。）成于私其身。以己之不直，而谓人皆然。其植之也固久，其除之也实难，非百年必世，不可得而化也；非知命不惑，不可得而改也！已矣乎，其终能复古乎。若高阳齐生者，其起予者乎？齐生之兄，（之兄或无之字。）为时名相，出藩于南，（于下杭、《苑》有镇字，阁本无。今按：齐映以贞元七年由桂管改江西。是时洪州只为江西观察使，至咸通中，乃有镇南之号耳。杭、《苑》皆误。）朝之硕臣，皆其旧交。齐生举进士，有司用是连枉齐生，齐生不以云，乃曰：“我之未至也，有司其枉我哉？（其枉，或作岂枉，今从阁、杭、蜀本。）我将利吾器而俟其时耳。”抱负其业，东归于家。吾观于人，有不得志，则非其上者众矣；亦莫计其身之短长也。若齐生者既至矣，（一云“既屈矣”，一作“既不得志矣”。今按：上文曰“我之未至也”，下文曰“我未也”，则此作至为是。）而曰：“我未也。”不以闵于有司，其不亦鲜乎哉！（未下或有至字。）吾用是知齐生后日诚良有司也，能复古者也，公无私者也，知命不惑者也。

　　【送陈密序】

　　太学生陈密请于余曰：“密承训于先生，今将归觐其亲，不得朝夕见，愿先生赐之言，密将以为戒。（觐或作拜。）密来太学，举明经，累年不获选，（经下或有者字。获下或有其字。）是弗利于是科也。今将易其业，而三礼是习。（唐制：取士有明经科，而明经之别，有五经，有三经，有二经，有三礼，有三传，有史科。三礼科，贞元五年二月置。）愿先生之张之也。密将以为乡荣。”（或无以字。）

　　余愧乎其言，遗之言曰：“子之业信习矣，其容信合于礼矣。抑吾所见者外也？夫外不足以信内，子诵其文，则思其义；习其仪，则行其道，则将谓子君子也。爵禄之来也，不可辞矣。科宁有利不利邪？”（诵其、习其，或并无其字。）

　　【送李愿归盘谷序】

　　（此序贞元十七年作，公年才三十四耳。东坡云：“欧阳公言晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已。余谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。平生欲效此作，每执笔辄罢。因自笑曰：‘不若且放，教退之独步。’”此序孟州济原县有石本，其间小有异同。

　　太行之阳有盘谷。（太行，山名，在怀州。阳，南也。盘谷，地名，在孟州济原县。）盘谷之间，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鲜少。或曰：谓其环两山之间，故曰盘。或曰：是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。友人李愿居之。（盘下诸本皆有旋字。洪氏石本、杭本同，或作桓。樊氏石本、阁、蜀、《苑》删去。今按：石本之不同，说见于后。友人，诸本及洪氏石本皆作友。樊氏石本作有。）

　　愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，（于，诸本作於，今从石本。）名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，名执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。（《文苑》赏作赐。樊氏石本无此六字。）才畯满前，（畯或作俊。）道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。（天子，诸本作主上。方从石本。为上诸本有所字，方从石本删去。下文“于时者之所为也”，同此。）吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远。（诸本如此，石、阁、《苑》作远望。）坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。（蜀本及洪氏石本之作所。《苑》、《粹》、樊石本作之。）与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其乐于身，孰若无忧于其心。（与其下诸本并有有字，方从石本删去。）车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻，大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，（上七思切，下七余切。）口将言而嗫嚅，（上之舌切，又而舌切。下女居切，又音如。）处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，（秽污，诸本作污秽，今用石本改。不羞，一本作弗羞。辟，石本作法。）侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？

　　昌黎韩愈，闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：

　　盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼。（诸本作“惟子之稼”，今从石、阁如此。）盘之泉，可濯可沿。（石、阁、杭本沿作湘，方从蜀本云：“洪庆善以为作湘者，石本磨灭，以阁本意之也。然此文自如往而复以上，皆二语一韵，以稼叶土，此类固多。以容叶深，以《诗·七月》、《易·恒卦》卜象考之，亦合古韵，独湘不可与泉叶。按公《论语笔解》以浴于沂，作沿于沂，政与此沿同义，今只以沿为正。”今按：方以古韵为据，舍所信之石、杭、阁本而去湘从沿，其说当矣。然必以《笔解》为说，又似太拘。今世所传《笔解》，盖未必韩公本真也。又按：洪庆善云：“石本在济源张端家，皆缺裂不全，惟可濯可湘一句甚明。”又与方引洪氏磨灭之说不同，不知何故，姑记之，以俟知者。然其大归，只为从湘字耳，政使实然，亦不足取，其说详于下条云。或曰，湘字考之《说文》，云烹也。《诗·采苹》：“于以湘之。”从湘为正。）盘之阻，谁争子所。窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无殃。（殃，方从洪校石本作央。又云：“樊本只作殃。”然阁、杭、蜀本皆作央。王逸注《离骚》云：“央，尽也，已也。”方又云：“此文如丛作藂，俊作畯，时作旹，皆石本字也。”今按：作殃，于义为得。又按此篇诸校本，多从石本，而樊、洪两石已自不同，未知孰是。其有同者，亦或无理，未可尽信。按欧公《集古跋尾》云：“《盘谷序》石本，贞元中所刻，以集本校之，或小不同，疑刻石误。然以其当时之物，姑存之以为佳玩，其小失不足校也。”详公此言，最为通论。近世论者，专以石本为正，如《水门记》、《溪堂诗》，予已论之。《南海庙》、《刘统军碑》之类，亦然，其谬可考而知也。）虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。（禁或作御。）饮则食兮寿而康，无不足兮奚所望。（则或作且。）膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。

　　【送牛堪序】

　　（此篇或在后卷之首，阁、杭、蜀本置此。公时为四门博士，堪为太学生，在贞元十九年云。）

　　以明经举者，诵数十万言；又约通大义，征辞引类，旁出入他经者，又诵数十万言，其为业也勤矣。登第于有司者，去民亩而就吏禄，由是进而累为卿相者，常常有之，其为获也亦大矣。

　　然吾未尝闻有登第于有司而进谢于其门者，（门上或无其字。）岂有司之待之也，抑以公不以情？（抑一作御，一无抑字。）举者之望于有司也，亦将然乎？其进而谢于其门也，则为私乎？抑无乃人事之未思，或者不能举其礼乎？若牛堪者，思虑足以及之，材质足以行之，而又不闻其往者，其将有以哉？（或无将字。）违众而求识，（众一作俗。）立奇而取名，非堪心之所存也。由是而观之，若堪之用心，其至于大官也，不为幸矣。（于一作为。）

　　堪，太学生也；余，博士也。博士，师属也，于其登第而归，将荣于其乡也，能无说乎？

卷二十 序二

　　【送董邵南序】

　　（邵南，寿州安丰人。举进士，不得志，去游河北，公作此送之。公诗有《嗟哉董生行》，亦为邵南作也。南下或有“游河北”三字。）

　　燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土，吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉，矧燕赵之士，出乎其性者哉！（性下一情字。）然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。（于古，阁作于吾。云，或作闻，而无邪字。今按：篇首云“古称多感慨悲歌之士”，诸本作“古所云”语，乃相应。作“吾所闻”，犹为近之，而语势已微舛矣。若曰“吾所云”，则都无来历，不成文字，必是谬误无疑也。然此篇言燕赵之士，仁义出于其性，乃故反其词，以深讥其不臣而习乱之意，故其卒章又为道上威德，以警动而招徕之，其旨微矣。读者详之。）董生勉乎哉！

　　吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，（乐毅去燕之赵，赵封于观津，号曰望诸君。张华云：“望诸君家在邯郸西数里。”）而观于其市，复有昔时屠狗者乎？（荆轲至燕，爱燕之屠狗者高渐离，日饮燕市，酒酣，歌于市中。）为我谢曰：明天子在上，可以出而仕矣！）

　　【赠崔复州序】

　　（公此序，大概与《送许郢州》之意同。郢、复在唐皆隶山南东道，两序皆言于公頔，又皆言民穷敛急，意必有所属也。頔时为山南东道节度使云。）

　　有地数百里，趋走之吏，自长史、司马已下数十人。（长史、司马，刺史之佐，唐制，每州刺史而下，长史一人，司马一人。）其禄足以仁其三族，及其朋友故旧。乐乎心，则一境之人喜；不乐乎心，则一境之人惧。丈夫官至刺史，亦荣矣。（丈上或有大字。）

　　虽然，幽远之小民，其足迹未尝至城邑，苟有不得其所，（或无“苟有”二字，或无有字。）能自直于乡里之吏者，鲜矣，况能自辨于县吏乎？能自辨于县吏者鲜矣，况能自辨于刺史之庭乎？由是刺史有所不闻，小民有所不宣。赋有常而民产无恒，水旱疠疫之不期，民之丰约悬于州。（句。）县令不以言，连帅不以信，民就穷而敛愈急，吾见刺史之难为也。（州，或作前；县下或有复出县字，皆非是。）

　　崔君为复州，其连帅则于公，崔君之仁足以苏复人。（“崔君之仁”上，或有“愈以为”三字。）于公之贤足以庸崔君，有刺史之荣，而无其难为者，将在于此乎？

　　愈尝辱于公之知，而旧游于崔君，庆复人之将蒙其休泽也，于是乎言。

　　【赠张童子序】

　　（子下或有“兵曹”字。唐制有童子科，公此序甚备。公贞元八年，陆贽门下及第，童子时亦升于礼部，故谓俱陆公之门人。）

　　天下之以明二经举于礼部者，岁至三千人。始自县考试，定其可举者，然后升于州若府；其不能中科者，不与是数焉。州若府总其属之所升，又考试之如县，加察详焉，定其可举者，然后贡于天子，而升之有司。其不能中科者，不与是数焉，谓之乡贡。有司者总州府之所升而考试之，加察详焉，第其可进者，以名上于天子而藏之，属之吏部，岁不及二百人，谓之出身。能在是选者，厥惟艰哉！二经章句，仅数十万言，其传注在外，皆诵之，又约知其大说。（或无大字。）由是举者，或远至十余年，然后与乎三千之数，而升于礼部矣。又或远至十余年，然后与乎二百之数，而进进吏部矣，班白之老半焉。（之老二字，或作者。）昏塞不能及者，皆不在是限，有终身不得与者焉。

　　张童子生九年，自州县达礼部，一举而进，立于二百之列；（百下或有人字。）又二年，益通二经。有司复上其事，由是拜卫兵曹之命。（卫，谓左右卫；兵曹，谓兵曹参军。）人皆谓童子，耳目明达，神气以灵。余亦伟童子之独出于等夷也。童子请于其官之长，随父而宁母。岁八月，自京师道陕南，至虢东，及洛师，北过大河之阳，九月始来及郑。（洛师，或作洛阳。及郑，或作反郑云。此序疑作于郑，序云：“愈与童子俱陆公之门人”，是童子以贞元八年升于礼部，又二年拜卫兵曹，盖十年也。公十年曾往河阳省坟墓，见《祭老成文》，序作于此时，童子岂或郑人邪？今按：“反”字，诸本多作“及”字，盖自洛东出便可至郑，今以北过河阳，故九月始及郑，童子未必为郑人也。）自朝之闻人，以及五都之伯长群吏，皆厚其饩赂。（“闻”或作“文”。“五都”，当谓雍陕虢蒲洛。“群吏”以阁、《苑》本定，蜀本讹作“郡吏”，今本并讹“吏”为“县”，其失远矣。）或作歌诗以嘉童子，童子亦荣矣。

　　虽然，愈将进童子于道，使人谓童子，求益者，非欲速成者。夫少之与长也异观。（“与”或作“于”。）少之时，人惟童子之异，及其长也，将责成人之礼焉。（“礼”上或无“之”字。）成人之礼，非尽于童子所能而已也，然则童子宜暂息乎其已学者，而勤乎其未学者可也。

　　愈与童子，俱陆公之门人也。慕回路二子之相请赠与处也，故有以赠童子。（“与处”上或有“出”字，非是。《礼·檀弓》：子路去鲁，谓颜子曰：“何以赠我？”颜子请曰：“何以处我？”义不当有“出”字也。）

　　【送浮屠文畅师序】

　　（公时为四门博士作，后有诗《送文畅师北游》，其略云：“昔在四门馆，晨有僧来谒。谓僧当少安，草序颇排讦。”盖谓此也。）

　　人固有儒名而墨行者，（“儒名”或作“名儒”，非是。）问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，（“之名”，或作“其名”。“而是”，或作“则是”。）可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。

　　浮屠师文畅喜文章，（或无“浮屠师”三字，“喜”下或有“为”字。）其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生，以求咏歌其所志。（“歌”或作“哥”。）贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请，解其装，（“请”或作“序”。）得所得叙诗累百余篇。（“所”下或无“得”字。）非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。（“告”下或无“之”字。）夫文畅，浮屠也。如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉。（“事为”，或作“礼乐”。“心”下或有“必”字。）拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，（“行”上或有“所以”字。）天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，（“江河”，或作“河江”。）不当又为浮屠之说而渎告之也。（“渎告之”，或无“渎”、“之”二字。“告”，工毒切。

　　民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知宫居而粒食，（“粒”或作“谷”。）亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。（“大”或作“过”，“大乎”或作“过于”。“正”或作“大”。）施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，文、武以是传之周公、孔子；书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？（“为”下或有“之”字。）夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。（“脱”或作“免”。）今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？

　　夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。（“不为”上或无“而”字，“为”下或有“之”字。“悦”或作“惑”。“弱”或作“溺”。“告人”或作“告之”。）余既重柳请，（“请”或作“诗”，非是。）又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。

　　【送杨支使序】

　　（或作《送杨八弟支使归府》。贞元十八年九月，以太常少卿杨凭为御史中丞、湖南观察使，凭奏辟仪之为观察支使。此序乃贞元二十年公在阳山作。）

　　愈在京师时，尝闻当今藩翰之宾客，惟宣州为多贤。（“尝”或作“常”。）与之游者二人，陇西李博、清河崔群。（“二人”下或有“为”字。）群与博之为人，吾知之，道不行于主人，（或无“于”字，“于”下或有“其”字。）与之处者，非其类；虽有享之以季氏之富，不一日留也。以群、博论之，凡在宣州之幕下者，虽不尽与之游，（“尽”或作“得”，或别有“得”字在“尽”字下。）皆可信而得其为人矣。愈未尝至宣州，而乐颂其主人之贤者，以其取人信之也。

　　今中丞之在朝，（“中丞”，乃杨凭也。）愈日侍言於门下，其来而镇兹士也，（“而镇”，或无“而”字，“镇”，或作“领”。）有问湖南之宾客者，愈曰：知其客可以信其主者，宣州也；知其主可以信其客者，湖南也。去年冬，奉诏为邑于阳山，（贞元十九年十二月，公贬连州阳山令。）然后得谒湖南之宾客于幕下，于是知前之信之也不失矣。及仪之之来也，闻其言而见其行，则向之所谓群与博者，吾何先后焉？仪之智足以造谋，材足以立事，忠足以勤上，惠足以存下；（本或无“于是知”以下十七字，一本并无“闻其言而见其行”七字，方从阁、杭本，“幕下”即云，“及支使之来也，闻其言而见其行，是知前之信之也不失矣，支使智足以造谋”。今按：此数本，互有得失，而方尤疏略，独今所定详密有序，且及群、博，与上文相应。）而又侈之以《诗》、《书》六艺之学，先圣贤之德音，（“贤“或作“人”。）以成其文，以辅其质，宜乎从事于是府，而流声实于天朝也。

　　夫乐道人之善，以勤其归者，乃吾之心也。（“勤”或“劝”。“心也”下一有“非文则不能”五字。）谓我为邑长于斯而媚夫人云者，不知言者也。工乎诗者，歌以系之。

　　【送何坚序】

　　（“坚”下本或有“归道州”字。）

　　何于韩同姓为近。（“于”或作“与”。按：何氏出周成王母弟唐叔虞后，十一代孙食采于韩，为列侯，韩王安为秦所灭，子孙分散，居江淮，晋以韩为何，遂为何氏。）坚以进士举，于吾为同业。其在太学也，吾为博士，（公时为四门博士。）坚为生，生、博士为同道。（“生博士”，或作“生与博士”。）其识坚也十年，为故人。同姓而近也，同业也，同道也，故人也。于其不得愿而归。（“不”上或有“志”字。）其可以无言邪？

　　坚，道州人，道之守阳公贤也。（或无“贤”字。贞元十九年九月，以国子司业阳城为道州刺史。）道于湖南为属州，湖南杨公又贤也。（贞元十八年九月，以太常少卿杨凭为湖南观察使。或无“湖南”、“又”字，“杨”作“阳”，皆非是。）坚为民，坚又贤也。湖南得道为属，道得坚为民，坚归唱其州之父老子弟服阳公之令，道亦唱其县与其比州，服杨公之令。（“杨”或作“阳”，非是。）吾闻鸟有凤者，恒出于有道之国。当汉时，黄霸为颍川，是鸟实集而鸣焉。（“川”下或有“守”字。“是鸟”，或作“是凤鸟也”。）若史可信，（“史”或作“使”。）坚归，吾将贺其见凤而闻其鸣也已。（或无“已”字。）

　　【送廖道士序】

　　（公永贞元年自阳山徙掾江陵，道衡山而作。）

　　五岳于中州，衡山最远。（衡，南岳也。）南方之山，巍然高而大者以百数，（或无“之”字，或无“高”字。）独衡为宗。（“衡”下或有“山”字。）最远而独为宗，其神必灵。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益驶。（或无“峻水清而益”五字，非是。“驶”或作“駃”，音快。）其最高而横绝南北者岭。郴之为州，在岭之上，测其高下得三之二焉。（“测”，如《周礼》“测土深”之“测”，或作“侧”，下别有“南”字，皆非是。）中州清淑之气，于是焉穷。（“州”下或有“之”字。）气之所穷盛而不过，（或无“盛”字。）必蜿蟺扶舆磅礴而郁积。（《选》：“虬龙胜骧以蜿蟺。”“蜿”，蜒也；“蟺”，蚯蚓也。“扶舆”，相如《子虚赋》：“扶舆猗靡。”“磅礴”，《庄子》：“将磅礴万物以为一。”注：“磅礴，犹混同也。”“蜿”，於元切，又音宛。“蟺”，市衍切，又音善。“磅”音“旁”。“礴”音“薄”。）衡山之神既灵，而郴之为州，又当中州清淑之气，蜿蟺扶舆磅礴而郁积，（“郁”上或无“而”字。）其水土之所生，神气之所感，白金、水银、丹石、砂英、钟乳、橘柚之包，竹箭之美，千寻之名材，不能独当也。（或无“英”及“橘柚之包”五字。“当”下或有“奇”字，非是。）意必有魁奇忠信材德之民生其间，而吾又未见也。其无乃迷惑溺没于老佛之学，而不出邪？（“学”或作“教”。）

　　廖师郴民，而学于衡山，气专而容寂，多艺而善游，岂吾所谓魁奇而迷溺者邪。（“迷”下或有“惑没”字。）廖师善知人，若不在其身，必在其所与游；访之而不吾告，何也？于其别，申以问之。

　　【送王秀才序】

　　（或作“进士王含”。）

　　吾少时读《醉乡记》，（王绩字无功，隋末大儒通之弟也，著《醉乡记》，以次刘伶《酒德颂》。含，其子孙也。序云：“建中初，天子嗣位。”当作于德宗之世，次前后篇，当贞元二十年云。）私怪隐居者，无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味邪？及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不欲与世接，（“乃”上或有“然后”字。）然犹未能平其心，或为事物是非相感发，（“或”或作“不”，或无“发”字。）于是有托而逃焉者也。若颜氏子操瓢与箪，（一云：“颜氏之子，操瓢与箪食”，或无“子”字。）曾参歌声若出金石。彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲糵之托，而昏冥之逃邪？（“何”下或有“事”字。）吾又以为悲醉乡之徒不遇也。（“为”字疑衍。）

　　建中初，天子嗣位，（大历十四年德宗即位，十五年正月改元建中。）有意贞观、开元之丕绩，在廷之臣争言事。（“廷”上或有“朝”字。）当此时，醉乡之后世，又以直废。吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈，（或无“又”字。）思识其子孙。今子之来见我也，无所挟，吾犹将张之；况文与行，不失其世守，浑然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也！于其行，姑与之饮酒。（“其世”或作“于世”。“于其”或作“于是”。）

　　【送孟秀才序】

　　（或注“琯”字，元和五年，刑部侍郎崔枢知举，试《洪钟待撞赋》，孟琯中第，《唐书·艺文志》有琯《岭南异物志》一卷，其岭南人欤？据序云：“今年秋，见孟氏子于郴，其十月，吾道于衡潭以之荆。”此永贞元年十月作。琯，古满切。）

　　今年秋，见孟氏子琯于郴，年甚少，礼甚度，（一作修。）手其文一编甚钜；退披其编以读之，尽其书无有不能，吾固心存而目识矣。（“识”音“志”。“矣”或作“也”。）其十月，吾道于衡潭以之荆，累累见孟氏子焉，其所与偕，尽善人长者，吾益以奇之。（“吾益”或作“余益”。）今将去是，而随举于京师，虽不有请，犹将强而授之，就以其志，（“强而”或作“强有”，非是。）况其请之烦邪？京师之进士以千数，其人靡所不有，吾常折肱焉，其要在详择而固交之。善虽不吾与，吾将强而附；不善虽不吾恶，吾将强而拒。苟如是，其于高爵犹阶而升堂，又况其细者邪？）

　　【送陈秀才彤序】

　　（公贞元十九年冬，自御史出为阳山令，过潭州，见陈彤于杨湖南门下。永贞元年，徙掾江陵，送彤举进士，彤后以元和十三年登第。）

　　读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。（“非以”或无“以”字。）苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。

　　颍川陈彤始吾见之杨湖南门下，（谓潭州刺史、湖南观察使杨凭也。“之”下或有“于”字。）颀然其长，（“颀”音“祈”。）薰然其和。吾目其貌，耳其言，因以得其为人。及其久也，果若不可及。夫湖南之于人，不轻以事接；争名者之于艺，不可以虚屈。吾见湖南之礼有加，而同进之士交誉也，又以信吾信之不失也。如是而又问焉以质其学，策焉以考其文，（时公为考官。）则何信之有。（诸本“何”下有“不”字。旧读此序，尝怪“则何不信之有”，以下文意断绝不相承应，每窃疑之。后见谢氏手校真本，卷首用建炎奉使之印，末有题字，云：用陈无己所传欧公定本雠正，乃删去此一“不”字。初亦未晓其意，徐而读之，方觉此字之为碍，去之而后一篇之血脉始复通贯，因得释去旧疑。尝谓此于《韩集》最为有功，但诸本既皆不及，方据谢本为多，而亦独遗此字，岂亦不尝见其真本耶？尝以告之，又不见信，故今特删“不”字，而复详著其说云。）故吾不征于陈，（“吾”一作“余”，下同。）而陈亦不出于我，此岂非古人所谓“可为智者道，难与俗人言”者类邪？

　　凡吾从事于斯也久，未见举进士有如陈生，而不如志者。（“志”上或有“其”字。今从阁本。）于其行，姑以是赠之。

　　【送王秀才序】

　　（或作王埙。）

　　吾常以为孔子之道，大而能博，（或无“为”字。“大而”下或有“其”字。）门弟子不能遍观而尽识也。故学焉而皆得其性之所近，其后离散分处诸侯之国，又各以所能授弟子，原远而末益分。（方从阁本作“引”。今按：“以”分为“引”，盖草书之误，然幸有他本可证，方乃不取，而独信其误，何哉？）

　　盖子夏之学，其后有田子方，子方之后，流而为庄周。故周之书，喜称子方之为人。（“故”下或有“庄”字。）荀卿之书，（“卿”下或无“之”字。）语圣人必曰孔子、子弓，子弓之事业不传，惟太史公书《弟子传》有姓名字，曰馯臂子弓，子弓受《易》于商瞿。（“名字”或作“名耳”。或云：子弓，《史记》作子弘，《汉书》作子弓。又云商瞿授子庸，予庸授子弓。传授之序，与此不同。馯音寒，瞿音渠。）孟轲师子思，子思之学，盖出曾子。自孔子没，群弟子莫不有书，（“书”上或有“师”字，非是。）独孟轲氏之传得其宗，故吾少而乐观焉。（“吾”或作“余”。）

　　太原王埙示予所为文，好举孟子之所道者。与之言，信悦孟子，而屡赞其文辞。夫沿河而下，苟不止，虽有迟疾，（或作“疾迟”。）必至于海；如不得其道也，虽疾不止，终莫幸而至焉。（“幸”，或作“得”。）故学者必慎其所道，道于杨墨老庄佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也。故求观圣人之道，必自孟子始。今埙之所由，既几于知道，如又得其船与楫，知沿而不止，呜呼！其可量也哉。）

　　【荆潭唱和诗序】

　　（此谓裴均、杨凭。唐《艺文志》，有裴均《荆潭唱和集》一卷，诸本作裴垍，非也。均字君齐，贞元十九年五月，为荆南节度使。凭十八年九月，为湖南观察使。荆即荆南，潭即湖南也。公以永贞元年，佐均为江陵法曹，详见《外集·河南同官记》。）

　　从事有示愈以《荆潭酬唱诗》者，愈既受以卒业，（或作“集”，或云“卒业”。字见《汉·楚元王传》。）因仰而言曰：夫和平之音淡薄，（“之音”，或作‘者之语”，非是。）而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野；至若王公贵人，气满志得，（“至若”，或作“若至”。“气满志得”，或作“气得志满”。）非性能而好之，则不暇以为。今仆射裴公开镇蛮荆，（或无“仆射裴”三字。）统郡惟九。（荆南管夔、忠、万、澧、朗、涪、峡、江陵九郡也。）常侍杨公领湖之南壤地二千里。（“之南”，或作“南之”，或无“之”字。）德刑之政并勤，爵禄之报两崇，乃能存志乎诗书，寓辞乎咏歌，往复循环，有唱斯和；搜奇抉怪，雕镂文字，与韦布里闾憔悴专一之士，较其毫厘分寸；铿锵发金石，幽眇感鬼神，（或作“神鬼”。）信所谓材全而能钜者也。两府之从事，与部属之吏属而和之，（属音蜀，吏属，之欲切。）苟在编者，咸可观也。（“在”，或作“有”，非是。）宜乎施之乐章，纪诸册书。从事曰：子之言是也。告于公。（谓裴均。）书以为《荆潭唱和诗序》。）

　　【送幽州李端公序】

　　（李益，时佐幽州刘济幕。今相国，李藩也。公因益来东都，序以送之，盖勉其归，使为济言，率先来觐奉职，如开元时也。）

　　元年，今相国李公为吏部员外郎，（“年”下或有“春”字。洪玉父云：是年春，公犹在江陵，安得有“偕朝道语”？）愈尝与偕朝，（元年六月，公始自江陵召为国子博士。）道语幽州司徒公之贤，（贞元二十一年三月，济检校司徒。）曰：某前年被诏告礼幽州，（二十一年正月，德宗崩，以藩为告哀使，故至幽州。）入其地，迓劳之使里至，每进益恭。（“里”，或作“累”，或作“狭”。）及郊，司徒公红帓首、鞾裤、握刀，左右杂佩，（“帓”或作“帕”。鞾，或作靴。方从杭本“刀”下有“在”字，而读连下文“左”字为句。谢本又校作“在右”。今按：若如方意，则当云“左握刀右杂佩”矣，不应云“握刀在左”，亦不应唯右有佩也。“在”为衍字无疑。杭本误也。《礼》疏云：“带剑之法在左，右手抽之为便”；则刀不当在右。谢本亦非矣。“左右杂佩”，当自为一句，《内则》所谓“左右佩用”者也。鞾，许戈切。弓韔服，（韔，一作韪，或作在。阁、杭、蜀、《苑》作张，引《说文》云，“弓施弦为张”。又云，“服，弓衣也”。今按：韔（服，皆弓室也，然《诗》云“言韔其弓”，又曰“交韔二弓”，则韔字又可通作虚字用矣。此弓韔服，谓纳弓于服耳，况弓云施弦与否，于服无利害，作张非是。韔（，丑亮切。）矢插房，（《左传》：“抽矢纳房。”房，箭舍也。）俯立迎道左。（方从阁、杭本“道”作“宾”，非是。）某礼辞曰：“公天子之宰，礼不可如是。”及府又以其服即事，某又曰：“公三公，不可以将服承命。”卒不得辞。（“卒”上或有“及馆又如是”一句。方从阁、杭、《苑》、《粹》无之。今按：此据次第当有此句。但下文云，“上堂即客阶，坐必东向”，若至馆如此，即是常礼，不足言。唯在府如此，乃见其尊事天子使者，不敢以主礼自居之意。当从方本为是。）上堂，即客阶，坐必东向。（“阶”下一本复出“即客”二字云，《文粹》亦有“即”字，则知古本诚然也。今按：复出二字，古本虽有，然不知是何文理，不足为正也。

　　愈曰：“国家失太平，于今六十年矣。夫十日十二子相配，数穷六十，其将复平。（句。）平，必自幽州始，乱之所出也。（按：天宝十四年，范阳节度使安禄山反，范阳，幽州也。其年岁在乙未，至元和九年甲午，数穷六十，一甲子终矣。公此序元和四年二月以后为之，故云。平或作乎。今按：若作“乎”字而属上句，则下文不应便重出“如开元时乎”，下句但云“必自幽州始”，而上无“平”字，即又不成文理。今定作“平”，仍属下句。）今天子大圣，司徒公勤于礼，庶几帅先河南北之将来觐奉职，如开元时乎？”李公曰：“然。”今李公既朝夕左右，必数数为上言，元年之言殆合矣。

　　端公岁时来寿其亲东都，（益父时官洛阳，公时亦官洛阳。）东都之大夫士莫不拜于门。（或无复出“东都”字。“大夫士”，或作“士大夫”。）其为人佐甚忠，（“佐”，谓为幽州从事。）意欲司徒公功名流千万岁。请以愈言为使归之献。