卷三
廢釋道二教
晉書佛圖澄傳，澄為石虎所重。百姓因澄故，多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。虎下書料簡，其著作郎王度奏曰，佛方國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑、以奉其神，漢人皆不出家。魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮。其百辟卿士逮眾隸例皆禁之，其犯者與淫祠同罪。其趙人為沙門者，還服百姓。朝士多同度所奏。虎以澄故，下書曰，朕出自邊戎，忝居諸夏，至於饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉，其夷趙百姓，有樂事佛者特聽之。
魏書世祖紀，太平真君五年正月戊申詔曰，愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏讖記陰陽、圖緯方伎之書。又沙門之徒，假西戎虛誕，生致妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公以下，至於庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅。明相宣告，咸知咸聞。
七年三月，詔諸州坑沙門毀佛像。
高宗紀，興安元年十二月乙卯，初復佛法。
宋書蠻夷傳，太祖元嘉中，汰沙門，罷道者數百人。世祖大明二年，有曇標道人與羌人高闍謀反，上因是下詔曰，佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成逋藪。加奸心頻發，凶狀屢聞，敗亂風俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，後有違禁，嚴加誅坐。於是設諸條禁，自非戒行禁苦，並使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關妃后，此制竟不能行。
釋老志，世祖即位，富於春秋，既而銳志武功，每以平定禍亂為先，雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。及得寇謙之道，帝以清淨無為，有僊化之證，遂信行其術。時司徒崔浩博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛。與帝言，數加非毀，常謂虛誕，為世費害。帝以其辨博，頗信之。會蓋吳反杏城，關中騷動。帝乃西伐，至於長安。先是，長安沙門種麥寺內，御騶牧馬於麥中。帝入觀馬，沙門飲從官酒，從官入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。帝怒曰，此非沙門所用，當與蓋吳通謀規害人耳！命有司案誅一寺。閱其財產，大得釀酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，蓋以萬計。又為窟室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。詔誅長安沙門，焚破佛像。敕留臺下四方，令一依長安行事，又詔曰，彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公以下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隱匿。限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門。時恭宗為太子監國，素敬佛道，頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖象之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青自然毀滅。如是再三，不許。乃下詔曰，昔後漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。夸誕大言，不本人情，叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。由是正教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。自此以來，代經亂，禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內鞠為邱墟，千里蕭條，不見人跡，皆由於此。朕承天緒，屬窮運之敝，欲除偽定真，復羲農之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝於風氏矣。自今以後，敢有事胡神及造形象泥人、銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人，共云無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，接乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實，至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。有非常之人然後能行非常之事，非朕孰能去此歷代之偽物？有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形象及胡經盡皆破擊焚燒，沙門無少長，悉坑之。是歲，太平真君七年三月也。恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆預聞知，得各為計。四方沙門多亡匿獲免，而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。高宗踐極，下詔諸州縣，各聽建佛圖一區。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出於良家，性行素篤，無諸嫌穢，鄉里所明者，聽其出家。率大州五十人，小州四十人。天下承風，朝不及夕，往時所毀寺圖仍還修矣。
南齊武帝，詔公私不得出家為道，及起塔寺。以宅為精舍，並厭斷之。
齊顯祖以佛道二教不同，欲去其一。集二家論難於前，遂敕道土皆剃髮為沙門，有不從者殺四人，乃奉命，於是齊境皆無道士。
周書，武帝建德三年五月丙子，初斷佛道二教，經象悉毀，罷沙門、道士，並令還民，並禁諸淫祀，禮典所不載者盡除之。
宣帝大象元年，初復佛象及天尊象。
二年五月己酉，帝崩。庚申，復行佛道二教。舊沙門、道土誠積自守者，簡命入道。
唐高祖武德九年，下詔命有司沙汰天下僧尼、道士、女冠，其精勤練行者，遷居大寺觀，給其衣食，毋令闕乏。庸猥粗穢者，悉令罷遣，勒還鄉里。京師留寺三所，觀二所，諸州各留一所，餘皆罷之。
舊唐書，武德九年夏五月辛巳，以京師寺觀不甚清靜，詔曰，釋迦闡教，清靜為先，遠離塵垢，斷除貪欲，所以弘宣勝業，修植善根，開道愚迷，津粱品庶。是以敷演經教，檢約學徒，讕懺身心，捨諸染著，衣服飲食，咸資四輩，自覺王遷謝，象法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高。浮惰之人，苟避徭役。妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息，出入閭里，周旋闤闠，驅策田產，聚積貨物，耕織為生，估販成業，事同編戶，跡等齊人，進違戒律之文，退無禮義之訓。至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾，每罹憲網，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。譬茲稂莠、有穢嘉苗。類彼淤泥，混夫清水。又伽藍之地，本曰靜居。棲心之所，理尚幽寂。近代以來，多立寺舍，不求閑曠之境，惟趨喧雜之方，繕采崎嶇，棟宇殊拓，錯舛隱匿，誘納奸邪。或有接延鄽邸，鄰近屠酤，埃塵滿室，膻腥盈道，徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本實沖虛，養志無為，避惰物外，全真守一，是謂玄門，驅馳世務，尤乖宗旨。朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護持。欲使玉石區分，薰蕕有辨，長存妙道，永固福田。正本澄源，宜從沙汰。諸僧尼、道士、女冠等，有精勤練行守戎律者，並令人寺觀居住．給衣食，勿令乏短。其不能精進，戒行有闕，不堪供養者，並令罷遣，各還桑梓。所司明為條式，務依法教。違制之聲，悉宜停斷。京城留寺三所，觀二所，其餘天下諸州各留一所，餘悉罷之。事竟不行。按舊史之文不過如此，其下即按六月庚申，秦王以皇太子、齊王同謀害己，率兵誅之云云。新史乃云四月辛巳，廢浮屠老子法。六月庚申，復浮屠老子法。何其謬歟！
通典，武德九年二月，以沙門、道士虧違教法，京師留寺三所，觀二所，選耆年高行實之，餘皆罷廢。至六月，制憎尼、道士、女冠還依舊。
舊唐書彭偃傳，大暦末，為都官員外郎。時劍南東川觀察使李叔明上言，以佛、道二教無益於時，請粗加澄汰，其東川寺觀，請定為，二等，上等寺留僧，二十一人，上觀留道士十四人，降殺以七，皆精選有道行者，餘悉令返初。蘭若、道場無名者，皆廢。德宗曰，叔明此奏，可為天下通制，不惟劍南一道。下尚書集議。偃獻議曰，王者之政，變人心為上，因人心次之，不變不困，循常守固者為下。故非有獨見之明，不能行非常之事。今陛下以惟新之政、為萬代法，若不革舊風，令歸正道者，非也。當今道土有名無實，時俗鮮重，亂政猶輕，惟有僧尼頗為穢雜。自西方之教被於中國，去聖日遠，空門不行五濁，比丘但行粗法，爰自後漢至於陳隋，僧之廢滅，其亦數乎？或至坑殺殆無遺餘。前代帝王岜惡僧道之害如此之深耶？蓋其亂人亦已甚矣。且佛之立教，清靜無為，若以色見，即是邪法，開示悟入，惟有一門，所以三乘之人，比之外道。況今日出家者皆是無識下劣之流，縱其戒行高潔，在於王者已無用矣，況是苟避征徭，於殺盜淫穢無所不犯者乎？今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏詆欺，而去者未必非，留者不必是，無益於國，不能息奸。既不變人心，亦不因人心，強制力持，難致遠耳。臣聞天生烝人，必將有職，遊行浮食，王制所禁。故有才者受爵祿，不肖者出租征，此古之常道也。今天下僧道不耕而食，不織而衣，廣作危言險語以惑愚者。一僧衣食，歲計約三萬有餘，五丁所出，不能致此。舉一僧以計天下，其費可知。陛下日旰憂勤，將去人害，此而不救，奚其為政！臣伏請僧道未滿五十者，每年輸絹四疋。尼及女道士未滿五十者，每年輸絹二疋。其雜色役與百姓同。有才智者令入仕，請還俗為平人者聽。但令就役輸課，為僧何傷。臣竊料其所出，不下今之租賦三分之一，然則陛下之國富矣，蒼生之害除矣。其年過五十者，請皆免之。夫子曰，五十而知天命。列子曰，不斑白，不知道。人年五十，欲嗜已衰，縱不出家，心已近道，況戒律檢其性情哉。臣以為此令既行，僧道規避，還俗者固已大半，其年老精修者必盡為人師，則道、釋二教益重明矣。議者是之，上頗善其言。大臣以二教行之已久，列聖奉之，不宜頓擾，宜去其太甚。其議不行。
新唐書李叔明傳，叔明素惡道佛之弊，上言曰，佛，空寂無為者也。道，清虛寡欲者也。今迷其內而飾其外，使農夫、工女墮業以避役，故農桑不勸，兵賦日屈，國用兵儲為斁耗。臣請本道定寺為三等，觀為二等，上寺留僧二十一名，上觀道十四名，每等降殺以七，皆擇有德行者，餘還為民。德宗善之，以為不止本道，可為天下法，乃下尚書省雜議。於是都官員外郎彭偃曰，王者之政，變人心為上，因人心次之，不變不因為下。今道士有名無實，俗鮮歸重，於亂政輕。僧尼帑穢，皆天下不逞，苟避征役，於亂人甚。今叔明之請雖善，然未能變人心，亦非因人心者。夫天生烝民，必將有職，游閑浮食，王制所禁。故賢者受爵祿，不肖者出租稅，古常道也。今僧、道士不耕而食，不織而衣，一僧衣食，歲無慮三萬，五夫所不能致。舉一僧以計天下，其費不貲。臣謂道士年未滿五十者，可令歲輸絹四，尼及女冠輸絹二，雜役與民同之。過五十者免。凡人年五十，嗜欲已衰，況有戒法以檢其情性哉。刑部員外郎裴洎言曰，衣者，蠶桑也。食者，耕農也。男女者，繼祖之重也。而二教悉禁，國家著令，又從而助之，是以夷狄不經法反制中夏禮義之俗也。傳曰，女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理。男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理。臣請僧、道士一切限年六十四以上，尼、女冠四十九以上，許終身在道，餘悉還為編人。官為計口授地，收廢寺觀以為廬舍。議雖上，罷之。
舊唐書李德裕傳，元和以來，累敕天下州府，不得私度僧尼。徐州節度使王智興，聚貨無厭。以敬宗誕月，請於泗州置僧壇，度人資福，以邀厚利，江淮之民皆群黨渡淮。德裕奏論曰，王智興於所屬泗州置僧尼戒壇，自去冬於江淮以南，所在懸榜招置。江淮自元和二年後，不敢私度。自聞泗州有壇，戶有三丁，必令一丁落髮，意在規避王徭，影庇資產。自正月已來，落髮者無算。臣今於蒜山渡點其過者，一日一百餘人，勘問惟十四人是舊日沙彌，餘是蘇常百姓，亦無本州文憑，尋已勒還本貫。訪聞泗州置壇次第，凡僧徒到者，人納二緡，給牒即回，無別法事。若不特行禁止，比到誕節，計江淮以南失卻六十萬丁壯，此事非細，係於朝廷法度，狀奏。即日詔徐州罷之。
武宗紀，會昌五年秋七月庚子，敕並省天下佛寺。中書門下條疏聞奏，據令式，諸上州因忌日官吏行香於寺，其上州望。留寺一所，有列聖尊容，便令移於寺內。其下州寺並廢。其上都、東都兩街請留十寺，寺僧十人。敕曰，上州合留寺，工作精妙者留之。如破落，亦宜廢毀。其合行香日，官吏宜於道觀。其上都、下都每街留寺兩所，寺僧留三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街留西明、莊嚴。中書又奏，天下廢寺，銅像、鍾磐委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農器，金、銀、輸石等像銷付支，衣冠土庶之家所有金銀銅鐵之像，敕出後限月納官，如違，委鹽鐵使依禁銅法處分。其土、木、石等像合留寺內依舊。又奏，僧尼不合隸祠部，請隸鴻臚寺。其大秦穆護等祠，釋教既已釐革、邪法不可獨存。其人並勒還俗，遞歸本貫，充稅戶。如外國人，送還本處收管。八月，制，朕聞三代已前，未嘗言佛。漢魏之後，象教浸興，是由季時傳此異俗，因緣染習，蔓衍兹多。以至於蠹耗國風而漸不覺，誘惑人意而眾益迷。洎乎九州山原、兩京城闕，僧徒曰廣，佛寺日崇。勞人力於土木之工，奪人利於金寶之飾，遺君親於師資之際，違配偶於戒律之間。壞法害人，無逾此道。且一夫不田，有受其饑者。一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數，皆待耕而食，待織而衣。寺宇、招提，莫知紀極，皆云構藻飾，僭擬宮居。晉宋齊梁，物力凋瘵，風俗澆詐，莫不由是而致也。況我高祖、太宗以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，是以經邦，豈可以區區西方之教與我抗衡哉！貞觀、開元亦嘗釐革，劃除不盡，流衍轉資。朕博覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。而中外諸臣協予至意，條疏至當，宜在必行。懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾，予何讓焉。其天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田，數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人，隸僧尼，屬主客，顯明外國之教。勒大秦穆護妖二千餘人還俗，不雜中華之風。於戲！前古未行，似將有待。及今盡去，豈謂無時。驅浮游不業之徒已逾十萬，廢丹●無用之室何啻億千！自此清靜訓人，慕無為之理。簡易齊政，成一俗之功。將使六合黔黎，同歸王化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜體予意。
通鑒武宗會昌五年，上惡僧尼耗蠹天下，欲去之。道士趙歸真等復勸之，乃先毀山野招提、蘭若，敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人。天下節度觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等，上等留僧二十人，中等留十人，下等留五人。八月壬午，詔陳釋教之弊，宣告中外。凡天下所毀寺四千六百餘區，歸俗僧尼二十六萬五百人，大秦穆護妖僧二千餘人，毀招提、蘭若四萬餘區，收良田數千萬頃，奴婢十五萬人，所留僧皆隸主客，不隸祠部。百官上表稱賀。尋又詔東都只留僧二十人，諸道留二十人者減其半，留十人者減三人，留五人者更不留。五臺僧多亡奔幽州。李德裕召進奏官謂曰，汝趣白本使，五臺僧為將必不如幽州將，為卒必不如幽州卒，何為虛取容納之名，染於人口？獨不見近日劉從諫招聚無算閑人，竟有何益？張仲武乃封二刀付居庸關，曰，有遊僧入境則斬之。
六年五月乙已，上京街先聽留兩寺，外更各增置八寺，僧尼依前隸功德使，不隸主客。
舊唐書，宣宗大中元年閏三月，敕會昌季年並省寺宇。雖云異方之教，無損致理之源，中國之人久行其道，釐革過當，事體未宏，其靈山勝境，天下州縣，應會昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，復能修創，一任住持所司，不得禁止。
通鑒是時君相務反會昌之政，故僧尼之弊皆復其舊。五年夏六月，進士孫樵上言，百姓男耕女織，不自溫飽，而群僧安坐華屋，美衣精饌，率以十戶不能養一僧。武宗憤其然，髮十七萬僧，是天下一百七十萬戶始得蘇息也。陛下即位以來，修復廢寺，天下斧刀之聲至今不絕，度僧幾復其舊矣。陛下縱不能如武宗除積弊，奈何興之於已廢乎！日者陛下欲修國東門，諫官上言，遽為罷役。今所復之寺，豈若東門之急耶？所役之工，豈值東門之勞耶？願早降明詔，僧未復者勿復，未修者勿修，庶幾百姓猶得以息肩也。秋七月，中書門下奏，陛下樂奉釋氏，群下莫不奔走，恐財力有所不逮，因之生事擾人，望委所在長吏量加撙節，所度僧亦為選擇有行業者，若容凶粗之人，則更非敬道也。鄉村佛捨，請罷兵日修。從之。
冬十月乙卯，中書門下奏，今邊市已息，而州縣諸寺尚未畢功，望且令成之。其大縣遠於州府者，聽置一寺。其鄉村毋得更置佛舍。從之。
周世宗顯德二年五月，敕天下寺院，非敕額者悉廢之。禁私度僧尼，凡欲出家者，必俟祖父母、叔伯之命。惟兩京、大名府、京兆府、青州聽設戒壇。禁僧俗捨身、斷手足、煉指、掛燈、帶鉗之類幻惑流俗者。令兩京及諸州，每歲造僧帳，有死亡、歸俗皆隨時開落。是歲天下寺院存者二千六百九十四，廢者三萬三百三十六，見僧四萬二千四百四十，尼一萬八千七百五十六。
宋建隆初，詔佛寺已廢於顯德中，不得復興。開寶中，令僧尼百人許歲度一人。至道初，又令三百人歲度一人，以誦經五百紙為合格。先是，泉州奏僧尼未度者四千人，已度者萬數，天子驚駭，遂下詔曰，一夫耕，三人食，尚有受餒者，今一夫耕，十人食，天下安得不重困，水旱安得無轉死之民！東南之俗，游惰不職者跨村連邑，去而為僧，朕甚疾焉，故立此制。
天禧二年三月，詔不許創修寺觀院宮，州縣常行覺察，如造一間以上，許人陳告，所犯者依法科罪。州縣不切覺察，亦行朝典。公主、戚里、節度至刺史已上，不得奏請創造寺觀，開置戒壇。如違，御史彈奏。是歲，又詔諸處，不繫名額寺院，多聚奸盜，騷擾村鄉，況有條貫，不許存留，並令毀拆其舍宇，三十間以上並留存。
元世祖至元十七年二月丙申，詔諭真人折志誠等焚毀道藏偽妄經文及板。
十月己酉，張易等言，參校道書，惟道德經係老子親著，餘皆後人偽撰，宜悉毀。從之。
三十年四月，敕江南毀諸道觀、聖祖天尊祠。
成宗元貞元年正月，詔道家復行金篆，科範。
改佛為道
宋徽宗大觀四年，停僧牒。政和四年，置道階三十六等。宣和元年，詔改佛號大覺金僊，餘為僊人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏，寺為宮，院為觀，女冠為女道，尼為女德。
老學庵筆記，政和初，神霄玉清萬壽宮，初止改天寧萬壽宮觀為之，後別改宮觀一所，不用天寧。若州城無宮觀，即改僧寺。俄又不用宮觀，止改僧寺。初，通撥賜產千畝，已而豪華無涯。西京以崇德院為宮，據其產二萬一千畝，賃舍錢、園利錢又在其外。三泉縣以不隸州，特置。已而凡縣皆改一僧寺為神霄下院，駸駸日張，至宣和末方已。
禁鑄佛寫經
唐玄宗開元二年七月壬子詔曰，佛教者在於清靜，存乎利益。今兩京城內，寺宇相望，凡欲歸依，足申禮敬。下人淺近，不悟精微，睹菜希金，逐焰思水。浸以流蕩，頗成蠹弊，如聞坊巷之內，開鋪寫經，公然鑄佛，口食酒肉，手漫膻腥，尊敬之道既虧，慢狎之心斯起。百姓等或緣求福，因致饑寒。言念愚蒙，深用嗟悼。殊不知佛非在外，法本居心，近取諸身，道則不遠。溺於積習，實藉申明。自今以後，禁坊市不得輒更以鐫佛寫經為業。須瞻仰尊容者，任就寺拜禮。須經典誦讀者，勤於寺取讀，如經本少，僧為寫供。諸州寺觀並准此。
禁與僧尼往還
唐玄宗開元二年七月戊申，禁百官家毋得與僧尼往還。
禁僧
魏書高祖紀，延興二年四月癸酉，詔沙門不得去寺浮游民間，行者仰以公文。詔曰，比邱不在寺舍，游涉村落，交通姦猾，經歷年歲。令民間五五相保，不得容止無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮，其在畿郡送付本曹。若為三寶巡民教化老，在外齎州鎮維那文移，在臺者齎都維那等印牒，然後聽行，違者加罪。
舊唐書五行志，姚崇秉政，以惠範附太平公主。乃澄汰僧尼，令拜父母，午後不出院。其法頗峻。
全唐詩話，賈島為僧時，洛陽令不許僧午後出寺。島有詩云，不如牛與羊，猶得日暮歸。
唐玄宗開元十九年四月癸未詔曰，釋迦設教，出自外方。漢主中年，漸於東土。說茲因果，廣樹筌蹄。事涉虛玄，渺同河漢。故三皇作乂，五帝乘時，末開方便之門，自有雍熙之化。朕念彼流俗，深迷至理，盡軀命以求緣，竭資財而作福，未來之勝因莫效，見在之家業已空。事等繫風，猶無所悔。愚人寡識，屢陷刑科。近日僧徒，此風尤甚，因緣講說，眩惑州閭，溪壑無厭，惟財是斂。津梁自壞，其教安施？無益於人，有蠹於俗。或出入州縣，假託威權。或巡歷鄉村，恣行教化。因其聚會，便有宿宵，左道不常，異端斯起。自今以後，僧尼除講律之外，一切禁斷。六時禮懺，須依律儀。午後不行，宜守俗制。如犯者，先斷還俗，仍依法律罪。所在州縣，不能捉搦，並官吏輒與往還，各量事科貶。
遼史，聖宗開泰九年十二月丁亥，禁僧然身、煉指。
金史王修傳，知大興府事。時僧徒多游貴戚門，修惡之，乃禁僧午後不得出寺。有一僧犯禁，皇姑大長公主為請，修曰，奉上命。即令出之。立召僧杖一百死。京師肅然。
李薦浮居淪，浮屠初入中國，英睿之君、忠義之臣欲除其弊，終有不能。何哉？銷之不以其道也。今不必推罪於佛，惟治其徒。曰，吾將使汝不出戶，治其佛之說而躬行之。禮部著以為令，刑部防以為法。
洪武十六年六月戊戌，並僧道寺觀，禁女子不得為尼。時上以釋、道二教，近代崇尚太過，徒眾日盛，安坐而食，蠹財耗民，莫甚於此。乃令府州縣大寺觀一所，並其徒而處之，擇有戒行者領其事。若請給度牒，必考試精通經典者方許之。又以民家多以女子為尼姑、女冠，自今年四十以上者聽，未及者不許。著為令。
十七年閏十月癸亥，禮部尚書趙琩言，自設置僧道二司，未及三年，天下僧尼已二萬九百五十四人，今來者益多，其實假此以避有司差役。請三年一次，出給度牒，且嚴加考試，庶革其弊。從之。
二十四年六月丁巳，命禮部清理釋、道二教，敕曰，佛本中國異教也，自漢明帝夜有金人入夢，其法始自西域而至。當是時，民皆崇敬。其後有去鬚髮出家者，其所修行則去色相，絕嗜欲，潔身以為善。道教始於老子，以至漢張道陵，能以異術役召鬼神，禦災捍患，其道益彰。故二教歷世久不磨滅者以此。今之學佛者曰禪、曰講、曰瑜伽。學道者曰正，一曰全真。皆不循本俗，污教敗行，為害甚大。自今天下僧道，凡各府州縣，寺觀雖多，但存其寬大可容眾者一所，並而居之，毋雜處於外，與民相混。違者治以重罪，親故相隱者流，願還俗者聽。其佛經翻譯已定者，不許增減詞語。道士設齋醮者，亦不許拜奏青詞，為孝子慈孫演誦經典報祖父母者，各遵頒降科儀，毋妄立條章，多索民財。及民有效瑜伽教稱為善友，假張真人多私造符篆者，皆治以重罪。七月丙戌朔，詔天下僧道，有創立庵堂子寺觀非舊額者，悉毀之。
二十五年，命僧錄司造周知冊頒於天下僧寺。時京師百福寺隱囚徒逋卒，往往易名姓為僧，遊食四方，無以驗其真偽。於是命造周知之冊，自在京及在外府州縣寺院僧名以次編之，其年甲、姓名、字行及始為僧年月與所授度牒字號，俱載於僧名之下。既成，頒示天下僧寺。凡遊方行腳至者，以冊驗之，其不同者許獲送有司，械至京師，治之重罪。容隱者罪之。
二十七年正月，命禮部榜示天下僧寺、道觀，凡歸併大寺，設砧基道人一人，以主差稅。每大觀道士編成班次，一年高者率之。餘僧道俱不許奔走於外，及交構有司，以書冊稱為題疏，強求人財。其一二人於崇山深谷修禪及學全真者聽，三四人勿許，仍毋得創庵堂。若遊方問道，必自備道里費，毋索取於民間，民亦毋得輒自侮慢。凡所至僧寺，必揭周知冊以驗其實，不同者獲送有司。僧道有妻妾者，許諸人捶逐。相容隱者罪之。正統六年實錄云，舊例，僧有妻者，諸人得捶逐之，更索其鈔五十錠，無鈔毆死勿論。願還俗者聽。亦不許收民兒童為僧，違者並兒童父母皆坐以罪。年二十以上願為僧者，亦須父母具告，有司奏聞，方許。三年後赴京考試，通經典者始給度牒，不通者杖為民。有稱白蓮、靈寶、火居及僧道不務祖風，妄為議論沮●者，皆治重罪。
二十八年十月己未，禮部言，今天下僧道數多，皆不務本教，宜令赴京考試，不通經典者黜之。詔從其言，年六十以上者免試。
永樂五年正月，直隸及浙江諸郡軍民子弟私披剃為僧，赴京師冒請度牒者千八百餘人。禮部以聞，上怒甚，曰，皇考之制，民年四十以上始聽出家，今犯禁若此，是不知有朝廷矣。命悉付兵部，編軍籍，發戍遼東、甘肅。九月庚午，直隸蘇州府嘉定縣僧會司奏，縣舊有僧六百餘人，今僅存其半，請小民之願為僧者，令披剃給度牒。不聽，上諭禮部臣曰，國家之名民，服田力穡，養父母，出租賦，以供國用。僧坐食於民，何補國家？度民為僧，舊有禁令，違者必罪。
六年六月辛巳，命禮部移文中外，凡民子弟僮奴自削髮冒為僧者，並其父兄送京師，發五臺山輸作。畢日，就北京為民種田及盧龍牧馬。寺主僧擅容留者，亦發北京為民種田。
十五年閏五月癸酉，禁僧尼私建庵院。上以洪武年問天下寺院皆以歸併，近有不務祖風者仍以僻處私建庵院，僧尼混處，屢犯憲章。乃命禮部榜示天下，俾守清規，違者必誅。
十六年十月癸亥，上以天下僧道多不通經典，而私簪剃，敗辱教門，命禮部定通制。今後願為僧道者，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人。限年十四以上，二十以下，父母皆允，方許陳告有司，行鄰里保勘無礙，然後得投寺觀從師受業。俟五年後，諸經習熟，然後赴僧錄、道錄司考試，果諳經典，始立法名，給與度牒。不通者罷還為民。若童子與父母不願，及有祖父母、父母無他子孫侍養者，皆不許出家。有年三十、四十以上，先曾出家而還俗，及亡命黥刺者，亦不許出家。若寺規住持不檢察而容留者，罪之。仍命禮部榜諭天下。
宣德元年七月卒酉，上罷朝，御右順門。謂行在禮部尚書胡●曰，今僧道行童請給度牒甚多，中間豈無有罪之人潛隱其中。宜令僧道官取勘，如果無之，爾禮部同翰林院官、禮科給事中及僧、道官同考試，能通大經則給與度牒。在七月十九日以後及不通經皆不給。
二年七月戊子，罷僧童四百五十—人為民。時僧童陳達高等，請給度牒，考試皆不通梵典。行在禮部請懲以法，上曰，此愚民欲苟逃差役耳。宥之，發歸為民。
十二月庚午，行在禮部奏，永樂十六年太宗皇帝定制，凡願出家為僧道者，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人，額外不許亂收。俟五年後考試，如果精通經典，給與度牒。今天下行童僧道赴京請給度牒者，多係額外濫收，且不通典者多，請如例悉遣歸。若係額內之數，亦待五年考試給與。從之。
七年三月壬戌，申嚴僧人化緣之禁。上謂都察院右都御史顧佐曰，佛本化人為善，今僧人多不守戒律，不務祖風，往往以創造寺院為名，群舁佛象，歷州郡化緣，所得財物皆以非禮耗費。其申明洪武中禁令，違者必罪之。
十一月丙午，天界寺僧達英以寺為京都大剎，又缺住持，請命高僧領其眾。上謂禮部曰，此僧為自營計，勿聽。
八年三月戊寅，湖廣荊州府荊門州判陳襄言，各處近有惰民不顧父母之養，安從異端，私自落髮，賄求僧司文憑，以遊方化緣為名，遍歷市井鄉村，誘惑愚夫愚婦，靡所不為。所至官司以其為僧，不之盤詰，奸人得以恣肆。乞敕天不有司關津，但遇削發之人，捕送原籍治罪如律。果是僧，止居本處，不許出境，庶絕奸弊。從之。
宣德十年八月癸卯，廣東按察使僉事趙禮言，各處寺觀多因田糧浩大，與民一體當差，是致混同世俗。如南海縣光孝寺，該糧三千餘石，每當春秋耕斂，群僧往來佃家，男女雜坐，嬉笑酣飲，豈無污染，敗壞風俗？乞依欽定額數設僧人，府四十名，州三十名，縣二十名，就於本寺量給田畝，聽其自種自食，餘田均撥有丁無田之人耕種納糧。上命行在禮部依所言行之。
正統元年九月已未，都知監太監洪寶保，請度家人為僧，許之，凡度僧二十四人。
十月甲戌，行在禮部尚書胡●等奏，洪武間，天下僧道給過度牒者，令僧錄司、道錄司造册，頒行天下寺觀。凡遇僧道，即與對冊，其父兄、貫籍、告度日月如有不同，即為偽冒。迨今年久，前令寢廢，有亡沒遺留度牒未經銷繳為他人有者，有逃匿軍民及囚犯偽造者，有盜賣影射者，及私自簪剃者，奸弊百端，真偽莫辨。乞自今以後，給度牒者仍造冊，頒行天下寺觀，以防奸詐。從之。
五年正月辛未，給僧童一萬人度牒。進士張諫有希求請給數千百眾庵至京師之疏。
十一年九月辛巳，有僧四人私建佛寺於彰義門外，監察御史林廷舉等奏付法司，坐當杖充邊衛軍，從之。
十四年四月甲戌，上御奉天門，謂禮部尚書胡●等曰，舊制，僧道之數，府四十，州三十，縣二十。其行童度牒之請，悉由里老並所司勘實，方得申送。近聞多不通本教，及來歷不明之人妄報貫籍，一概冒請。爾禮部即行文，請諸司待三年後，凡有應給牒者，先令僧道衙門勘試，申送該管有司，審係額內並貫籍明白，仍試其精通本教經典，如行童令背法華等經並諸品經咒，道童令背玉皇本行集等經並諸品科範，番僧審通壇場十個，方許申送禮部復試，中式然後具奏請給。敢仍前濫保，事發，其經由諸司官吏、里老具重罪不宥。
景泰十五年十一月辛卯，雲南虛仁驛驛丞尚褫言，近年以來，釋教盛行，聾瞽士民誘煽男女，廉恥道喪，風俗掃地。此蓋前之掌邦禮者屈於王振之勢，今年曰度僧，明年曰度僧，百十萬億，日熾月盛。今雖云止度裁抑，不過示虛文、應故事而已。臣以為宜盡令長髮，敕使歸俗務農，庶邪術不興，沴氣自息。
元史張珪傳言，僧道出家，屏絕妻孥，蓋欲超出世表，是以國家優視，無所徭役。且處之官寺，宜清靜絕俗，洗心誦經祝壽。比年僧道往往畜妻子，無異常人。如蔡道泰、班講生之徒，傷人逞欲，壞教干刑者，何可勝數。俾奉祠典，豈不褻天瀆神？臣等議僧道之畜妻子者，宜罪以舊制，罷遣為民。
二十以上不許為僧
實錄，洪武二十年八月壬申，詔民年二十以上者，不許落髮為僧。年二十已下來請度牒者，俱令於在京諸寺試事三年，考其廉潔無過者，始度為僧。
僧地沒官
實錄，正統十二年二月庚戌，彌陀寺僧奏，本寺原種宛平縣土城外地十八頃有奇，近蒙戶部委官踏勘，令臣輸稅。然臣空寂之徒，乞賜蠲免。上曰，僧既不能輸稅，其地令沒官。
僧尼之濫
洛陽伽藍記瑤光寺，永安三年，爾朱兆人洛陽，縱兵大掠。時有秀容胡騎數十人入寺淫穢，自此後頗獲譏誚。京師語云，汝陽女兒急作髻，瑤光寺尼奪女婿。
輟耕錄引唐鄭熊番禺雜記，廣中僧有室家者，謂之火宅僧。宋陶穀清異錄，京師大相國寺僧有妻曰梵嫂。
癸辛雜識，臨平明因尼寺，大剎也。往來僧官，每至必呼尼之少艾者供寢。寺中苦之，於是專作一寮，貯尼之嘗有違濫者，以供不時之需，名曰尼站。
元時，婦人一切受戒。自妃子以下至大臣妻室，時時延帝師堂上，戒師於帳中受戒誦咒作法。凡受戒時，其夫自外歸，聞娘子受戒，則至房不入。妃主之寡者，間數日，則親自赴堂受戒，恣其淫污，名曰大布施，又曰以身布施。其風流行中原，河北僧皆有妻，公然居佛殿兩廡，赴齋稱師娘。病則於佛前首謝，許披袈裟三日。殆與常人無異，特無髮耳。
僧寺之多
自魏有天下，至於禪讓。佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光以後，天下多虞，工役尤甚。於是所在編民相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大眾二百餘萬矣，其寺三萬有餘。
南唐後主普度諸郡僧，建康城中僧徒殆至數千。
禁女冠尼姑
宣德四年六月，有順天府大興縣真元觀女冠成志賢等九人，詣行在禮部，請給度牒。禮部言，太宗皇帝時，命尼姑皆還俗，今成志賢等亦宜還父母家。上命先朝令，仍申明婦女出家之禁。
造寺寫經並無功德
洛陽伽藍記崇真寺，比邱惠凝死，一七日還活，經閻羅王檢閱，以錯名放免。惠凝具說過去之時，有五比邱同閱。一比邱云是寶明寺智聖，坐禪苦行，過昇天堂。有一比邱是般若寺道品，以誦四十卷涅槃亦昇天堂。有一比邱云是融覺寺曇謨最，講涅槃華嚴，領眾千人。閻羅王云，講經者心懷彼我，以驕凌物，比邱中第一粗行。令唯試坐禪誦經，不問講經。曇謨最曰，貧道立身以來，唯好講經，實不明於誦。閻羅王敕付司、即有青衣十人，送昙謨最向西弱門，屋舍皆黑，似非好處。有一比邱云是禪林寺道弘，自云教化四輩檀越，造一切經人中象十軀。閻羅王曰，沙門之禮必須攝心守道，志在禪誦，不干世事，不作有為。雖造作經象，正欲得他人之財物，既得他物，貪心即起。既懷貪心，便是三毒不除，具足煩惱。亦付司，仍與曇謨最同入黑門。有一比邱云是靈覺寺寶明，自云，出家之前，嘗作隴西太守，造靈覺寺成，即棄官入道。雖不禪誦，禮拜不缺。閻羅王曰，卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財，假作此寺，非卿之力，何勞說此？亦付司，青衣送入黑門。太后聞之，遣黃門侍郎徐紇依惠凝所說，即訪寶明寺。城東有寶明寺，城內有般若寺，城西有融覺、禪林、靈覺等三寺，問智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，皆實有之。即請坐禪僧一百人，常在殿中供養之。詔不聽持經象，沿路乞索，若私有財物造經象者任意。凝亦入白鹿山，居隱修道。自此以後，京邑比邱悉皆禪誦，不復以講經為意。
太祖皇帝御製龍興寺碑曰，立剎之意，留心歲久，數欲為之，恐傷民資，若將民資建寺求佛，福從伺來？
羅整庵欽順。困知記，梁武帝問達摩曰，朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？答曰，並無功德。帝曰，何以無功德？答曰，此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。又宗杲答曾侍郎書有云，今時學道之土，只求速效，不知錯了也。卻謂無事省緣、靜坐體究為空過時光，不如看幾卷經，念幾聲佛，佛前多禮幾拜，懺悔平生所作罪過，要免閻家老子手中鐵棒。此是愚人所為。嗚呼，自佛法入中國，所謂造寺、寫經、供佛、飯僧、看經、念經種種糜費之事，日新月盛，但其力稍可為者，靡不爭先為之。導之者固其徒，向非人心之貪，則其說亦無緣而入也。奈何世之諂佛以求福利者，其貪心惑志纏綿固結而不可解。雖以吾儒正色昌言懇切詳盡，一切聞如不聞。彼蓋以吾儒未諸佛教，所言無足信也。達摩在西域，稱二十八祖入中國，則為禪家初祖。宗杲擅名一代，為禪林之冠，所以保護佛法者，皆無所不用其心，其不肯失言決矣。乃至如上所云種種造作以為無益者，前後如出一口，此又不是信耶。且夫貪、瞋、癡三者，乃佛氏之所深戒也，謂之三毒。凡世之造寺、寫經、供佛、飯僧、看經、念佛，以為有益而為之，是貪也。不知其無益而為之，是癡也。三毒而犯其二，雖活佛在世，亦不能為之解說。乃欲諂事土佛、木佛，以僥幸於萬一，非天下之至愚者乎！凡吾儒解惑之言，不可勝述，孰意佛書中乃有此等本分說話。人心天理，誠有不可得而泯滅者矣。
今之道家蓋源於古之巫祝，與老子殊不相干。老子誠亦異端，然其為道主，於深根固蒂，長生久視而已。道德五千言具在，於凡祈禱、崇禱、經咒、符篆等事，初未有一言及之，而道家立教乃推尊老子，置之三清之列，以為其教之所從出，不亦妄乎！古者用巫祝以事神，建其官，正其名，辨其物，蓋誠有以通乎幽明之故，故專其職掌，俾常一其心志，以導迎二氣之和，其義精矣。去古既遠，精意浸失，而淫邪妖誕之說起。所謂經咒、符篆，大抵皆秦漢間方士所為，其泯滅而不傳者，計亦多矣，而終莫之能絕也。今之所傳，分明遠祖張道陵，近宗林靈素輩。雖其為用不出乎祈禳、禜禱，然既已失其精意，則所以交神明者，率非其道，徒滋益人心之惑，而重為世道之害爾，望其消災而致福，不以遠乎！蓋老氏之善成其私，固聖門所不取。道陵輩之譸張為幻，又老子之所不屑為也。欲攻老氏者，須分二端，而各明辨其失，則吾之說為有據，而彼雖桀黠，亦無所措其辭矣。
通典，貞觀八年，太宗謂長孫無忌曰，在外百姓大似信物上封人，欲令我每日將十個大德共達官同入，令我禮拜，觀此乃是道人教上其事。侍中魏徵對曰，佛法本貴清靜，以遏浮競，昔釋道安如此名德，符永因與之同輿，權翼以為不可。釋惠琳非無才俊，宋文帝引之昇殿，顏延之曰，三臺之位，豈可使刑餘之人居之。今陛下縱欲崇信佛道，亦不須道人，且別參議也。
杖宰相及僧
金史海陵紀，貞元三年，以右丞相張浩、平章政事張暉，每見僧法寶，必坐其下，失大臣體，各杖二十。僧法寶妄自尊大，杖二百。
張通古傳，僧法寶欲去，張浩、張暉欲留之，不可得。朝官又有欲留之者。海陵聞其事，召三品以上官上殿，責之曰，聞卿等每到寺，僧法寶正坐，卿等皆坐其側，朕甚不取。佛者，本一小國王子，能輕捨富貴，自苦修行，由是成佛。今人崇敬，以希福利，皆妄也。況僧者，往往不第秀才，市井遊食，生計不足，乃去為僧。較其貴賤，未可與簿尉抗禮。閭閻老婦迫於死期，多歸信之。卿等位為宰輔。乃復效此，失大臣體。召法寶謂曰，汝為僧，去住在己，何乃使人知之？法寶戰慄，不知所為。海陵曰，汝為長老，當有定力，今乃畏死耶？遂於朝堂杖之二百，張浩、張暉杖二十。
人主不可接僧
宋書顏延之傳，時沙門釋惠琳，以才學為太祖所賞愛，每召見，嘗昇獨榻。延之甚疾焉。因醉白上曰，昔同子參乘，袁絲正色。此三臺之坐，豈可使刑餘之人居之？上變色。
許僧道畜妻
五臺志，二氏之教，古今儒者嘗欲去之，而卒不能去，蓋人心陷溺日久，雖賢者不能白免。夫民生有欲，順其所欲則從之也輕，按老子之子名宗，為魏將。佛氏娶妻曰耶輸佗，生子摩侯羅，出家十二年，歸與妻子復完聚。今其徒皆鰥居而無妻，豈二氏之教哉！雖無妻而常犯淫僻之罪，則男女之欲豈其性與人殊哉！為今之計，簪剃不必禁也，聽其娶妻生子，而與齊民結婚姻之好。寺觀不必毀也，因其地之宏敞，而借為社學、社倉。即以其人皆為我用，久將自嫌其簪剃之醜，而亦不便於寺觀之居也。豈非君子以人治之道，孔子從俗獵較之意乎？又習儀多於寺觀，邱文莊已嘗非之。而祈禱必以僧道，厲祭必以僧道，何以禁民之作道場、佛事哉。余謂禱雨當陳詞哀懇，令諸生歌雲漢之章，厲祭則聖祖御製之文，固已仁至而義盡矣。又何必假彼不潔之人，褻鬼神如百戲矣。
道士隸宗正寺
舊唐書玄宗紀，開元二十五年正月，制道士、女冠宜隸宗正寺，僧尼令祠部檢校。
潤色梵書
山堂考索，太宗崇尚釋教，置院於太平興國寺，後改為傳法院，車駕亦嘗臨幸。得西域僧法天及息天災、施獲等，取所獻梵書翻譯焉。息天災等並賜紫袍、師號，又命文臣潤色其文。是歲息天災等獻所譯經文一卷，詔入藏刻板流行。自是盡取禁中梵夾俾之翻譯，每誕節即獻經焉。息天災等皆至朝散大夫、光祿寺鴻臚卿以卒。自是譯經之盛，後世無比。
天禧三年，以宰臣丁謂為譯經使潤文，官一員。以學士晁
向、李維同潤文。二員。丁謂罷使，後亦不常置。
城隍神
鳳陽縣志，洪武元年，各處城隍皆有監察、司民之封侯，府曰公，州曰侯，縣曰伯，且有制詞，蓋其時皇祖尚未有定見。三年，乃正祀典，詔天下城隍神主只稱某府城隍之神、某州城隍之神、某縣城隍之神，前時爵號一切革去。未幾，又令各處城隍廟內屏去閑雜神道。城隍神舊有泥塑像在正中者，以水浸之，泥在正中壁上。卻畫雲山圖像在兩廊者，泥在兩廊壁上。此令一行，千古之陋習為之一變。惜乎今之有司多不達此，往往妄為衣冠之象，甚者又為夫人以配之。習俗之難移，愚夫之難曉，遂使皇祖明訓托之空言，可罪也哉。
杜牧杭州新造南亭子記
佛著經曰，生人既死，陰府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者，刑獄皆怪險，非人世所為。凡人平生一失舉止，皆落其間。其尤怪者，獄廣大千百萬億里，積火燒之，一日凡千萬生人死。窮億萬世，無有間斷，名為無間。夾殿宏廊，悉圖其狀，人未熟見者，莫不毛立神駭。佛經曰，我國有阿闍世王，殺父主篡其位，法當入所謂獄無間者。若能求事佛、後生為天人。況其他罪，事佛固無恙。梁武帝明智勇武，創為梁國者，捨身為僧奴，至國滅餓死，不聞悟，況下輩固惑之。為工商者，雜良以為楛，偽內而華外，納以大秤斛，以小出之，欺奪村間戇民，銖積粒聚，以至於富。刑法、錢穀小胥，出入人性命，顛倒埋沒，使簿書條令不可究知，得財買大第豪奴，如公侯家。大吏有權力，能開庫取公錢，緣意恣為，人不敢言。是此數者，必自知其罪，皆捐奉佛以求救，月日積久，曰我罪如是，富貴如所求。是佛能滅吾罪，復能以福與我也。有罪罪滅，無福福至，生人惟罪福耳，雖田婦、稚子知所趨避。今權歸於佛，買福賣罪，如持左契，交手相付。至有窮民，嗁一稚子，無以與哺，得百錢必召一僧飯之，冀佛之助，一日獲福。若如此，雖舉環海內盡為寺與僧，不足怪也。屋壁繡紋可矣，為金枝扶疏，擎於萬福。僧為具味，飯之可矣，飯訖，持錢與之。不大不壯，不高不多，不珍奇瑰怪為憂，無有人力可及而不可為者。晉，伯主也，一銅鞮宮之衰弱，諸侯不肯來盟，今天下能如幾晉，凡幾千銅鞮人得不困哉。文宗皇帝嘗語宰相曰，古者三人共食一農人，今加兵佛，一農人乃為五人所食，其間吾民尤困於佛。帝念其本牢根大，不能果去之。武帝皇帝始即位，獨奮怒曰，窮吾天下，佛也。始去其山臺野邑四萬所，冠其人凡至十萬人。後至會昌五年，始命西京留佛寺四，僧惟十人，東京二寺，天下所謂節度、觀察，同、華、汝三十四治，所得留一寺，僧惟西京數，其他刺史州不得有寺。出四御史縷行天下以督之。御史乘驛未出關，天下寺至於屋基耕而刈之，凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六萬五百，其奴婢十五萬，良人枝附使令者倍笄冠之數，良田數十萬頃。奴婢口率與百畝，編入農籍，其餘賤取民直歸於有司，寺材州縣得以恣新其公署傳舍。今天子即位，詔曰，佛尚不殺而仁，月-來中國久，亦可助以為治。天下州率與二寺，用齒衰男女為其徒，各只三十人，兩京數倍其四五焉。著為定令，以徇其習，且使後世不得復加也。趙郡李子烈播，立朝名人也。自尚書、比部郎中出為錢塘。錢塘於江南，繁大雅亞吳郡。子烈少游其地，委曲知其俗，蠹人者剔削其根節，斷其脈絡，不數月，人隨化之。三箋于丞相云，濤壞人居，不一銲錮，敗侵不休，詔與錢二千萬，築長堤，少為數十年計，人益安喜。子烈曰，吳越古今多文士，來吾郡游，登樓倚軒，莫不飄然而增思。吾郡之江山甲於天下，信然也。佛熾害中國六百歲，生見聖人，一揮而幾夷之，今不取其寺材立亭勝地，以彰聖人之功，使文士歌思之後，必有指吾而罵者。乃作南亭，在城東南隅，宏大煥顯，工施手目，髮勻肉均牙滑，而無遺功者。江平入天，越峰如髻，越樹如髮，孤帆白鳥，點畫疑在。半夜酒餘，倚老松，坐怪石，殷殷潮聲，起於月外。東閩、兩越宦游善地，天下名士多往之。予知百數十年後，登南亭者，念仁聖天子之神功矣。美子烈之旨跡，睹南亭千萬狀，吟不辭已，四時千萬狀，吟不能去，作為歌詩，次之於後，不知幾千百人矣。
卷四
徙民
秦始皇二十八年，徙黔首三萬戶榔琊臺下。
二十六年，徙民於河北、榆中三萬戶。
漢高帝五年九月，徙諸侯於關中。
九年十一月，徙齊、楚大族昭氏、屈氏、景氏、懷氏、田氏五姓關中，與利田宅。初，婁敬使匈奴來，因言，匈奴河南白羊、樓煩王去長安近者七百里，輕騎一日一夕可以至，秦中新破，少民，地肥饒，可益實。諸侯初起時，非齊諸田，楚屈、昭、景莫與。今陛下雖都關中，實少人，北近胡寇，東有六國強族，一日有變，陛下亦未得安枕而臥也。臣願陛下徙齊諸田，楚昭、屈、景，燕、趙、韓、魏後及豪傑名家，且實關中，無事可備胡，諸侯有變，亦足率以東伐，此強本弱末之術也。帝曰，善。乃徙劉敬所言關中十萬餘口。
景帝元年正月，詔其議民欲徙寬大地者聽之。
武帝建元二年，作茂陵邑。三年春，賜徙茂陵者戶錢二十萬，田二頃。
元朔二年夏，募民徙朔方十萬戶，又徙郡國豪傑及貲三百萬已上於茂陵。初，主父偃說帝曰，茂陵初立，天下豪傑兼併之家亂眾民，皆可徙茂陵，內實京師，外消奸猾，此所謂不誅而害除。帝從之。
元狩五年，徙天下奸猾吏民於邊。
元鼎六年，分武威、酒泉地置張掖、敦煌郡，徙民實之。
大始元年，徙郡國吏民豪傑於茂陵、雲陵。此言雲陽，而轉寫者誤為陵耳。茂陵，帝所自起。而雲陽，甘泉所居，故總使徙豪傑也。鉤弋、趙婕妤死，葬雲陽。至昭帝即位，始尊為皇大後，而起雲陵。武帝時未有雲陵。
昭帝始元三年秋，募民徙雲陵，賜錢田宅。
四年夏，徙三輔富人於雲陵，賜錢戶十萬。
宣帝本始元年春正月，募郡國吏民貲百萬以上徙平陵。
二年春，以水衡錢為平陵徙民起第宅。
元康元年，徙丞相、將軍、列侯、吏二千石、貲百萬者杜陵。
武帝鴻嘉二年夏，徙郡國豪傑貲五百萬以上五千戶於昌陵，賜丞相、御史、將軍、列侯、公主、中二千石冢地、第宅。
後漢光武建武十五年，徙雁門、代郡、上谷三郡民，置常山關、居庸關以東。
二十六年，雲中、五原、朔方、北地、定襄、雁門、上谷、代郡八郡民歸於本土，遣謁者分將施行，補理城郭，發遣邊民，在中國布還諸縣，皆賜以裝、錢，轉輸給食。
崔寔政論曰，古有移人通財，以贍烝黎。今青、徐、兗、冀，人稠土狹，不足相供。而三輔左右及涼、幽州內附近郡，皆土廣人稀，厥田宜稼，悉不墾發。小人之情，安土重遷，寧就饑餒，無適樂土之慮。民猶群羊聚畜，須主者牧養處置，置之茂草則肥澤繁息，置之磽鹵則零丁耗減。是以景帝六年，詔郡國令人得去磽狹就寬肥。至武帝，遂徙關東貧人於隴西、北地、西河、上郡、會稽凡七十二萬五千口，後加徙猾吏於關內。今宜復遵故事，徙貧人不能自業於寬地。此亦開草辟土，振人之術也。
仲長統昌言曰，遠州之縣界或至數千。而諸夏有十畝共桑之迫，遠州有曠野不發之田。代俗安土，有死無去，君長不使，誰能自往緣邊之地？亦可因罪徙人，便於守禦。
獻帝建安十六年，曹公西征。初，白天子西遷洛陽，人民單盡。其後鍾繇以侍中守司隸校尉、持節督關中諸軍，繇徙關中民，又招納亡叛以充之。數年間，民戶稍貴。曹公征關中，得以為資。
魏文帝改長安、譙、許昌、亳、洛陽為五都，令天下聽內徙，復五年，後又增其復。
齊王以明帝景初三年正月即位。六月，以遼東東沓縣吏民渡海居齊郡界，以故縱城為新沓縣以居民。
元始元年二月，以遼東汶北、豐縣民流徙渡海，居齊郡之西安、臨淄、昌國縣界，為新汶、南豐縣以居流民。
蜀主建興十四年，徙武都氐王符建及氐民四百餘戶於廣都。
晉宣帝為驃騎大將軍、都督雍州，表徙冀州農夫佃上邽。武帝太康中，杜預為征南將軍。初，伐吳軍至江陵，因兵威，徙將士屯戍之家以實江南北郡故地，各樹之長吏，荊土蕭然。
宋文帝元嘉二十二年，武陵王駿討緣沔蠻，移一萬四千餘口於京師。二十三年，遷漢川流民於沔次。二十七年，使太子步兵校尉沈慶之自彭城徒流民數千家於瓜步。征北參軍程天徙江南流民於南州亦如之。二十八年冬，徙彭城流民於瓜步，淮南流民於姑孰，合計萬家。
孝武帝大明中，孔靈符為丹陽尹。山队陰縣土境褊狹，民多田少。靈符表徙無資之家於餘姚、鄞、鄖三縣界，墾起湖田。帝使公卿博議，太宰江夏王義恭議曰，夫訓農修本，有國所同。土著之民，習玩日久。如京師無田，不聞徙居他縣。尋山陰豪傑富室，頃畝不少，貧者肆力，非為無處，耕起空荒，無救災歉。又兼緣湖居民魚鴨為業，及有居肆，理無樂徙。尚書令柳元景、右僕射劉秀芝、尚書王瓚之、顧凱之、顏師伯、嗣湘東王彧議曰，富戶溫房，無假遷業。窮身寒室，必應徙居。葺宇疏皋，產粒無待，資公則公未易充，課私則私卒難具。生計既完，畲功自息，宜募亡叛通恤及與樂田者，其往經創，須粗修立，然後徙居。侍中沈懷文、王景文、黃門侍郎劉凱、郗顒議曰，百姓雖不親農，不無資生之路。若驅以就田，則坐以相違奪。且鄞等三縣去治並遠，既安之民忽徙他邑，新垣未立，舊居已毀，去留兩困，無以自資。謂宜適任民情，從其所樂，開宥逋亡，且令就業，若審成腴壤，然後議遷。太常王元謨羨議曰，小民貧匱，遠就荒疇，去舊即新，糧種俱缺，習之既難，勤之未易。謂宜微加資給，使得肆勤，明力田之賞，申怠惰之罰。光祿勛王昇之議曰，遠廢之疇，方翦棘荊，率課窮乏，其事彌難，資徙粗立，徐行無晚。帝違眾議，徙民，並成良業。
後魏道武天興元年正月，徙山東六州民吏及徒何高麗雜夷三十六署，百工技巧千萬口，以充京師。二月，詔給內徙新民耕牛，計口受田。十二月，徙六州三十二郡守宰、豪傑、吏民二千家於代都。
二年，陳留郡、河南流民萬餘口內徙，遣使者存勞之。
明元泰常三年，徙冀、定、幽三州徒何民於京師。
娥清傳，清為給事中黃門侍郎。先是，徒何民散居三州，頗為民害，詔清徙之平城。清善綏撫，徙者如歸。
延和元年，車駕征馮文通，徙成邱、成周、遼東、樂浪、帶方、元菟六郡民三萬家於幽州，開倉以賑之。
太平真君六年，徙青、齊之人以實河北。又陸俟，太武時，與高涼王郍渡河，南略地至濟南東平陵，徙其民六千家實河北。
七年，徙長安城內工巧二千家於京師。
獻文皇帝興三年，徙青州齊民於京師。
孝文太和十九年，沼遷洛之民葬河南，不得遷河北。於是代人南者悉為河南洛陽人。
北齊神武帝為魏相，命孫騰、高隆之分括無籍之戶，得六十餘萬，於是僑居者各勒還本屬。
文宣天保八年，議徙冀、定、瀛無田之人，謂之樂遷，於幽州、范陽寬鄉之處，百姓驚擾。
後周武帝建德六年十二月，行幸并州宮，移並州軍人四萬戶於關中。
宣武正始元年，以苑牧公田分賜代遷之戶。
宣帝大象元年詔曰，洛陽舊都，今既修復，凡是元遷之戶，並聽還洛州。此外諸民欲往者，亦任其意。河陽、幽、相、預、亳、青、齊七總管，受東京六府處分。
隋煬帝大業元年三月丁未詔尚書令楊素、納言楊逵、將作大匠字文愷，營建東京，徙預州郭下居民以實之。又詔徙天下富商大賈數萬家於東京。
唐武后天授二年七月二十四日，徙關外雍、同、泰等七州戶數十萬以實洛陽。
玄宗開元十六年十月，敕州客戶有情願屬緣邊州者，至彼給良沃田安置，仍給永年優復，宜令所司即與所管客戶州計會，召取願者，隨其所樂，其數奏聞。
洪武二十一年八月，戶部郎中劉九皋言，古者狹鄉之民遷於寬鄉，蓋欲地不失利，民有恒業。今河北諸處白兵後田多荒蕪，居民鮮少。山東、西之民自入國朝，生齒日繁，宜令分丁徙居寬閑之地，開種田畝，如此國賦增而民生遂矣。上諭戶部侍郎楊靖曰，山東地廣，民不必遷。山西民眾宜如其言。於是遷山西澤、潞二州民之無田者往彰德、真定、臨清、歸德、太康諸處閑曠之地，令自便置屯耕種，免其賦役三年，仍戶給鈔二十錠，以備農具。
二十二年四月已亥朔，命杭、湖、溫、臺、蘇、松諸郡民無田者，許令往淮河迤南滁、和等處就耕，官給鈔戶二十錠，使備農具，免其賦役三年。九月甲戌，山西沁州民張從整等一百一十六戶，告願應募屯田，戶部以聞，命賞從整鈔錠，送後軍都督僉事孫禮，分田給之，仍令回沁召募居民。
二十五年十二月辛未，後軍都督府都督僉事李恪、徐禮奏，山西民徙居彰德、衛輝、懷慶、廣平、大名、東昌、開封，凡五百九十人戶。
三十五年九月乙未，命戶部遣官核實山西太原、平陽二府，澤、潞、遼、沁、汾五州，丁多田少及無田之家，分其丁口，以實北平各府州縣，仍戶給鈔使置牛具種子，五年後征其稅。
永樂元年八月甲戌，簡直隸、蘇州等十郡，浙江等九布政司富民實北京。
二年九月丁卯，徙山西太原、平陽、澤、潞、遼、沁、汾民一萬戶實北京。
金史許安仁傳，章宗時，朝議以流人實邊，安仁言，昔漢有募民實邊之議，蓋度地經營國邑，制為田宅，使至者有所歸，作者有所用。於是輕去故鄉而易於遷徙。如使被刑之徒，寒餓困苦，無聊之心靡所顧藉，與古之募民人塞不同，非所宜行。
國史律令
戰國策，楚相柏舉之戰，蒙穀入大宮，負離次之典，以浮於江，逃於雲夢中。昭王返郢，五官失法，百姓昏亂，蒙穀獻典，五官得法，百姓大治。蒙穀之功與存國相若。
東觀漢記，陳咸，哀、平間，以明律為侍御史。王莽篡位，歸鄉，至閉門不出。乃收家中律令文書壁藏之，以俟聖主。
唐書，韋述居史職，玄宗幸蜀，述抱國史藏於南山。經籍資產焚剽殆盡，述亦陷於賊庭，授偽官。至德二載，收兩京，議罪，流渝州死。廣德二年，其甥蕭直為太尉李光弼判官，因入奏事稱旨，乃上疏理述於倉皇之際，能存國史，致聖明大典得無遺逸，以功補過，合沾恩宥。乃贈右散騎常侍。
通鑒，唐莊宗滅粱，御史臺奏朱溫篡逆，刪改本朝律令格式，悉收舊本焚之。今臺司及刑部大理寺所用皆偽庭之法，聞定州敕庫獨有本朝律令格式具在，乞下本道錄進。從之。
風聞言事
宋史陳次昇傳，為左司諫。宣仁有追廢之議，次昇密言，先太后保佑聖躬，始終無間，願勿聽小人銷骨之謗。帝曰，卿安所聞？對曰，臣職許風聞，陛下毋詰其所從來可也。
彭汝礪傳，為監察御史里行，論俞充諂中人王中正，至使妻拜之，神宗為罷充。詰其語所從，汝礪曰，如此非所廣聰明也。卒不奉詔。
御容
舊唐書，唐武宗會昌五年十月乙亥，中書奏，池水縣武牢關，是太宗擒王世充、竇建德之地，關城東峰有二聖焚容，在一堂之內，今緣定覺寺例合毀拆，望取寺中大殿材木於東峰以造一殿，名曰昭武廟。從之。
唐莊宗同光元年，宿州朱保諲進本朝十二聖寫真及玄宗封太山圖。
蜀王衍建上清宮於老君殿，列唐十八帝真容，備法駕。
宋邵博聞見錄，武功唐高祖宅，昔號慶善宮，今為佛祠，有唐二帝苎漆像，不知何帝也。
建炎以來朝野雜紀，紹興元年。終南山上清官太平道士訾言真等持太宗、真宗御容，自岐下抵宣撫使張忠獻。
金史，李大忠刻唐高祖至昭宣二十一帝像於石，在含水縣東。
元史石天麟傳，江南道觀偶藏宋主遺像，有僧與道士交惡，發其事。帝以問天麟，對曰，遼國主后銅像在西京者今尚有之，未聞禁也。事遂寢。
中州集，何宏中，宋靖康時，為河北河東兩路統制接應使，被擒不屈，請為黃冠。時神霄宮廢，道士舊以徽宗為東華君，將毀其像。宏中為起紫微殿，遷像事之。
廟諱
李百藥北齊書，凡諸帝廟號，為避唐朝諱，皆易其文，議者非之。
宋史，紹興二年十一月，禮部太常寺言，淵聖皇帝御名，見於經傳者義訓，或以威武為義，或以迴旋為義，又為植立之象，又為亭郵表名，又為圭名，又為姓氏，又為木名，各以其義類求之。以威武為義者，今欲讀曰威。以迴旋為義者，今欲讀曰旋。以植立為義者，今欲讀曰植。若姓氏之類，欲去木為亙。又緣漢法，邦之字曰國，盈之字曰滿，止是讀曰國、曰滿，其本字見於經傳者，未常改易。司馬遷，漢人也，作史記，曰，先王之制，邦內畿服，邦外侯服。又曰，盈則不持，則傾。於邦字、盈字亦不改易。今來淵聖皇帝御名，欲定讀如前外，其經傳本字即不改易，庶幾萬世之下有所考證。
三十二年正月，禮部太常寺言，欽宗村廟，翼祖當遷，於正月九日造遷翼皇帝、簡穆皇后神主，奉藏於夾室。所有以後翼祖皇帝諱，依禮不諱。詔恭從。
紹興元年四月，詔今後臣庶命名，並不許犯祧廟正諱。如名字見有犯祧廟正諱者，令改易。
宋周必大文苑英華序曰，凡廟諱未祧，只當闕筆。
實錄，洪武十四年七月乙酉，定進賀表箋禮儀，其有御名、廟諱，依古禮，二名不偏諱，嫌名不諱。
種樹
南齊書，劉善明為海陵太守。郡境邊海，無樹木。善明課民種榆檟雜果，遂獲其利。
梁書沈瑀傳，為建德令。教民一丁種十五株桑，四株柿及梨棗，女丁半之。咸歡悅，頃之成林。
魏應璩與龐惠公書，比見所上利民之術，植濟南之榆，栽漢中之漆。
栽桑棗
實錄，乙巳年六月乙卯，下令，凡農民田畝，五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉各半畝，十畝以上倍之。其田多者，率以是差。有司親臨督勸，惰不如令者，有罰。不種桑，出絹一匹。不種麻及木棉，便出麻布、棉布各一匹。
洪武二十五年正月戊子，詔諭五軍都督府臣曰，天下衛所分兵屯種者，咸獲稼穡之利。其令在屯軍士，人樹桑、棗百株，柿、栗、胡桃之類隨地所宜植之，亦足以備歲歉。五府其徧行程督之。
十一月壬寅，詔鳳陽、滁州、廬州等處民戶種桑棗柿各二株。
二十七年三月庚戌，命天下種桑棗。上諭工部臣曰，人之常情，安於所忽，飽即忘饑，暖即忘寒，不思為備。一旦卒遇凶荒，則茫然無措。朕深知民艱，百計以勸督之，俾其咸得飽暖。比年以來，時歲頗豐，民庶給足，田里皆安，若可以無憂也。然預防之計，不可一日而忘也。爾工部其諭民間，但有隙地，皆令種植桑棗，或遇凶歉，可為衣食之助。於是工部移文天下有司，督民種植桑棗，且授之種植之法。又令益種棉花，率蠲其稅，歲終具數以聞。
二十八年十一月壬辰，上諭戶部官曰，方今天下太平，軍國之需皆已用足，其山東、河南民人田地桑棗，除已入額征科，自二十六年以後栽種桑棗果樹，與二十七年以後新墾田地，不論多寡，俱不起科。若有司增科害者罪之。
宣德七年九月癸亥，順天府尹李庸言，所屬州縣舊有桑棗，近年砍伐殆盡，請令州縣每里擇耆老一人，勤督每丁種桑棗各百株，官常點視。三年給田，開其所種多寡，以驗勤怠。上調行在戶部臣曰，桑棗，生民衣食之計。洪武問，遣官專督種植，今有司略不加意，其即移文天下郡邑，督民栽種，違者究治。
正統元年八月丁丑，命提調學校風憲官，兼督民間栽種桑棗。
平陽府太平縣志，國初，令各里設柘桑園，以重蠶事。其後皆廢，地多為民占，嘉靖聽民易買。官地高腴，里耆民王登漢，易得柘桑故園，捨為義冢。
郡國志，凡桑棗田地，丈量時俱被豪民攤灑糧稅，佔為己業，故處已不可考，命桑棗帶稅糧徵收。金史食貨志，凡桑棗戶民以多植為勤，少者必植其地十分之三，除枯補新，使之不闕。
老人
實錄，洪武二十七年四月壬午，命民間高年老人理其鄉之訟詞。先是，州縣小民多因小忿輒興獄訟，越訴於京。及逮問，多不實。上於是嚴越訴之禁，命有司擇民間耆民公正可任事者，俾聽其鄉訴訟。若戶婚、田宅、鬥毆，則會里胥決之，事涉重者始白於官。且給教民榜，使守而行之。
貼書
實錄，洪武四年正月，禁諸司濫設貼書。初，省府諸司既設掾令史，復設貼書。乃前元官不親案牘，弊奸吏得以舞法，為害滋甚。於是內外諸司定設掾吏、令史、書吏、司吏、典吏，員之多寡視政之繁簡為額，若濫設貼書者，罪之。
案牘減繁式
實錄，洪武十一年八月，定案牘，減繁式。初，元末官府文移案牘最繁，吏非積歲莫能通曉，欲習其業，必以故吏為師，凡案牘出入，惟故吏之言是聽。每曹自正吏外，主之者曰出文，附之者曰貼書、曰小書，生體文繁詞，多為奸利，國初猶未盡革。至是，吏有以成案進者，上覽而厭之，曰，繁冗如此，吏焉不為奸弊而害吾民也。命廷臣議減其繁文，著為定式，鏤板頒之，俾諸司遵守。
欽字
實錄，洪武二十七年正月，禁諸司文移，有奉旨施行者，勿書聖旨二字，凡有昇賞差調等事，悉以欽字代之。
巡檢
實錄，洪武十三年十一月，敕諭天下巡檢曰，古者設官分職，不以崇卑，一善之及，人人受其利焉。朕設巡檢於關津扼要，遏察奸偽，期在士民樂業，商旅無艱。然自設置以來，未聞其舉職者。今特遣使分視各處，以檢防有道，訊察有方，有能堅守是職，鎮靜一方，秩滿來朝，朕必嘉焉。
喪制
實錄，洪武元年十二月辛未，監察御史高原侃言，京師人民循習元氏舊俗，凡有喪葬，設宴會親友，作樂娛尸，惟較酒餚厚薄，無哀戚之情。流俗之壞至此，甚非所以為治。且京師者，天下之本，萬民之所則。一事非禮，則海內之人轉相視效。況送終，禮之大者，不可不謹。乞禁止，以原風化。上是其言，乃詔中書省，令禮官定官民喪服之制。
北平種田
實錄，洪武三十五年九月甲午，上謂刑部都察院臣，自今凡人命、十惡死罪、強盜傷人者，依律處決，其餘死罪及流罪，令挈家付北平種田，流罪三年，死罪五年。後錄為良民，其徒罪，令煎鹽。杖罪，輪役如故。自願納米贖罪者，聽。仍選徒罪以下罷黜官，假以職名，俾督民耕種，三年有成績，實授。無成，仍坐原罪。乙巳，命武康伯徐理等往北平度地，以處民之以罪徙者。十月丁丑，詔罪人應發屯戍者，皆從六科給事中及行人司編次隊伍，然後遣行，以防奸弊。
永樂元年六月庚戌，戶部致仕尚書王純奏，種田囚人，若照籍貫分定地方，則有多寡不同，難於編甲。今宜不分籍貫，於保定、真州、順天等府，挨種安置，先近後遠，庶凡聚落易成，屯種有效。從之。
華夷譯語
洪武十五年正月丙戌，命編類華夷譯語。上以前元素無文字號令，但借高昌書制為蒙古字，以通天言語。至是，乃命翰林侍講火原潔與編修馬沙亦黑等以華言譯其語，凡天文、地理、人事、物類、服食、器用，靡不具載。復取元秘史參考，紐切其字，以諧其聲音。即成，詔刻行之。自是使臣往來朔漠，皆能通達其情。
校勘斛斗秤尺
實錄，洪武元年十二月壬子，詔中書省，命在京兵馬指揮司並管市司，每三日一次校勘街市斛斗秤尺，稽考牙會姓名，時其物價。在外府州各城門兵馬，一體兼領市司。
斷百官酒肉
魏書食貨志，正光後，四方多事，加以水旱，國用不足，有司奏斷百官常給之酒，計一歲所省米五萬三千五十四斛九升，蘖谷六千九百六十斛，面三十萬五百九十九斛。其四時郊廟、百神群祀，依式供營。遠蕃使客不在斷限。爾後盜賊轉眾，諸將出征，相繼奔敗，帑藏益以空竭。有司又奏內外百官及諸蕃客廩食及肉，悉二分減一，計歲省肉百五十九萬九千八百五十六斤，米五萬三千九百三十二石。
禁小說
實錄，正統七年二月辛未，國子監祭酒李時勉言，近有俗儒，假託怪異之事，飾以無根之言，如翦燈新話之類，不惟市井輕浮之徒爭相誦習，至於經生儒士多捨正學不講，日夜記憶，以資談論。若不嚴禁，恐邪說異端日新月盛，惑亂人心。乞敕禮部行文內外衙門及提調學校僉事、御史並按察司官，巡歷去處，凡遇此等書籍，即令焚毀。有印賣及藏習者，問罪如律。庶俾人知正道，不為邪妄所惑。從之。
讖兆
漢孝昭帝時，上林苑中大柳斷仆地，廣朝起立，生枝葉，青蟲食其葉，成文字曰，公孫病已立。及昌邑王廢，更立昭帝兄衛太子之孫，是為宣帝，帝本名病已。
魏受禪碑立於黃初二年，而其文有曰改元正始，正始，齊正芳年號。
漢後主改元炎興，賈充聞之，曰，吾聞譙周之言，先帝諱備，其訓具也。後主諱禪，其訓授也，如言劉已具矣，當授於人也。今中權軍名，而漢年極於炎興，此殆天意矣。明年八月，武帝嗣晉王位，遂以受禪。
魏時起安世殿，後晉武帝居之。安世，武帝字也。
桓玄於南州起齋，悉畫盤龍於上，號為盤龍齋。劉毅小字盤龍，及克玄，遂居之。
會稽王道子，於東府造土山，名曰靈秀山。未幾，孫恩作亂，再踐會道子所封。靈秀，孫恩字也。
後周華岳頌立於天和二年，而其文有曰，會一區寓，鄒之仁壽。及隋文帝立，改元仁壽。
唐玄宗開元二年八月，太子賓客薛綜光獻東都九鼎銘，其豫州銘武后自制。文有曰，上玄降監，方建隆基。紫微姚崇等奏曰，聖人啟運，休兆必彰，請宣付史館。
邠國公功德碑立於長慶二年，而其文有曰，寶暦天齊。及敬宗即位，改元寶暦。
宣宗制秦邊陲曲，其詞曰，海岳咸通。及帝崩，懿宗即位，改元咸通。
外史檮杌，蜀人擊拂，以初入為孟入。有徐延璚者，王衍舅也。其作私第華侈，衍常幸之，於壁上戲題曰孟入字以戲之，蓋蜀中以孟為不佳故也。他日，孟知祥到，蓋先兆云。
蜀王孟昶，每歲除日命翰林為詞，題桃符，正旦置寢門。末年學士辛寅遜撰詞，昶以為非工，自命筆題曰，新年納餘慶，佳節兆長春。昶以其年正月降王師，即命兵部侍郎呂餘慶知成都府，而長春乃太祖誕聖節名也。
癸未雜識云，李方叔師友談記及延漏錄、鐵圍山錄載，仁宗晚年不豫，漸復平康。忽一日，命妃嬪主游後苑，乘小輩向東，欲登城樓。遙見小亭榜曰迎曙，帝不悅，即回輦。翌日上賓，而英宗登極。蓋曙字，英宗御名也。
又寇宗忠愍雜說，哲宗朝，嘗創一堂，退繹萬機。學士進名皆不稱旨，乃自制曰迎端，意謂迎事端而治之。未幾，徽宗由端邸即大位。
又云，汴梁宋時宮殿，凡樓觀棟宇窗戶往往題燕用二字，意必當時人匠姓名耳。及金海陵修燕都，擇汴宮窗戶刻鏤工巧以往，始知興廢皆定數，此即先兆也。
金大定二十二年，重修中嶽廟。黃文納撰碑文，有曰，洪惟主上，纂明昌之緒。及章宗立，改元明呂。
元文宗天寶五年，司徒香山言，陶宏景胡笳曲，有負扆飛天曆，中是甲辰君之語，今陛下生平紀號實與之合，此實受命之符，乞錄付史館，頒告中外。詔令翰林諸臣議之，以為陛下紹統於今四年，薄海內外，罔不歸心，無待旁引曲說以為符命。從其所言，恐起讖緯之端，非所以定民志。事遂寢。趙世延作蔣山鐘銘，有曰大明未東。