卷三十二

而

【汝成案】錢氏引荀子儒效篇云云，當注在皆當作而文下，今從元校云。

孟子，望道而未之見。集註，而讀為如，古字通用。朱子答門人，引詩垂帶而厲，春秋星隕如雨為證。【原註】詩，垂帶而厲。箋云，而亦如也。春秋莊七年，夜中星隕如雨。注，如，而也。今考之，又得二十餘事。易，君子以蒞眾用晦而明。虞翻解，而，如也。書顧命，其能而亂四方。傳釋為如。孟子，九一而助。趙岐解，而，如也。【原註】夫然後之中國，踐天子位焉，而居堯之官，逼堯之子，是篡也。劉剡曰，而當讀作如。今按，而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。而字亦當讀如。左傳隱七年，歃如忘。服虔曰，如，而也。僖二十六年，室如懸罄。注，如，而也。昭四年，牛謂叔孫，見仲而何？注，而何，如何。史記賈生傳，化變而嬗。韋昭曰，而，如也，如蟬之蛻化也。戰國策，威王不應而此者三。韓非子，嗣公知之，故而駕鹿。呂氏春秋，靜郭君泫而曰，不可。【原註】近本為不通者，添作泫泣而曰。又曰，而固賢者也，用之未晚也。荀子，黤然而雷擊之，如牆厭之。【錢氏曰】荀子儒效篇，鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。說苑，越諸發曰，意而安之，願假冠以見。意如不安，願無變國俗。又曰，而有用我者，吾其為東周乎？新序引鄒陽書，白頭而新，傾蓋而故。後漢督郵斑碑，柔遠而邇。皆當作如。戰國策，昭奚恤曰，請而不得，有說色，非故如何也？絺疵曰，是非反如何也？大戴禮，使有可日省如時考之。又曰，然如曰禮云禮云。又曰，安如易，樂而湛。又曰，不賞不罰，如民咸盡力。又曰，知一而不可以解也。春秋繁露，施其時而成之，法其命如循之。淮南子，嘗一哈水如甘苦知矣。漢樂府，艾如張後。漢濟陰太守孟鬱修堯廟碑，無為如治，高如不危，滿如不溢。太尉劉寬碑，去鞭拊，如獲其情。弗用刑，如弭其奸。郭輔碑，其少也，孝友而悅學。其長也，寬舒如好施。易王弼注，革而大亨以正，非當如何？皆當作而。漢書地理志，遼西郡，肥如，莽曰肥而。左傳襄十二年，夫婦所生若而人，注云，若如人。說文，需從雨，而聲。蓋即讀而為如也。唐人詩多用而今，亦作如今。今江西人言如何亦曰而何。【原註】左傳襄三年，齊侯與士匄盟於耏外。水經註云，即地理志曰如水矣。耏、如聲相似。古而字即讀為如，故耎字說文曰，從大，而聲。【臧氏曰】詩常武，如震如怒。釋文，一本兩如字皆作而。箋云，王奮揚其威武，而震揚其聲，而勃怒其色。則經本作而甚明。此又而、如之訛也。

周禮旅師而用之以質劑注，而讀為若，聲之誤也。陸德明音義云，而音若。儀禮鄉餘酒禮公如大夫入注，如讀為若。【錢氏曰】孟子，而居堯之官，逼堯之子。晉書段灼傳引此文而作若。

奈何

奈何二宇，始於五子之歌，為人上者，奈何不敬。【錢氏曰】五子之歌，此晚出古文，當以召誥曷其奈何不敬為始。左傳河魚腹疾，奈何。曲禮曰，國君去其國。止之曰，奈何去社稷也！大大曰，奈何去宗廟也！士曰，奈何去墳墓也！楚辭九歌大司命，愁人兮奈何！九辯，君不知兮可奈何！此奈何二宇之祖，左傳華元之歌曰，牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那！直言之曰那，長言之曰奈何，一也。又書如五器，鄭康成讀如為乃個反。論語吾末如之何也已矣。音亦與奈同。【原註】按古人曰如，曰若，曰奈，其義則一，音不必同。

六朝人多書奈為那。三國志註文欽與郭淮書曰，所向全勝，要那後無繼何！宋書劉敬宣傳，牢之曰，平元之後，令我那驃騎何。唐人詩多以無奈為無那。【楊氏曰】是韓伯休那卻是語辭。

語急

公羊傳隱元年，母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。注，如即不如，齊人語也。按此不必齊人語。左傳僖二十二年，宋子魚曰，若受重傷，則如勿傷。受其二毛，則如服焉。成二年，衛孫良夫曰，若知不能，則如無出。昭十三年，蔡朝吳曰，二三子若能死亡，則如違之，以待所濟。若求安定，則如與之，以濟所欲。二十一年，宋華多僚曰，君若受司馬，則如亡。定五年，楚子西曰，不能如辭。八年，衛王孫賈曰，然則如叛之。漢書翟義傳，義曰，欲令都尉自送，則如勿收邪。左傳正義曰，古人語然，猶不敢之言敢也。【原註】莊二十二年，敢辱高位，以速官謗。注，敢，不敢也。昭二年，敢辱大館。注，敢，不敢。儀禮聘禮，辭曰，非禮也，敢。對曰，非禮也，敢。注，敢，言不敢。

古人多以語急而省其文者。詩，亦不夷懌。懌下省一乎乎。書，弗慎厥德，雖悔可追。可上省一不字。我生不有命在天，不上省一豈字。在今爾安百姓，何擇非人？何敬非刑？何度非及？人下刑下及下各省一乎字。孟子，雖褐寬博，吾不惴焉。不上省一豈字。禮記，幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也。好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也。幼上好上各省一非字。

公羊傳隱公七年，母弟稱弟，母兄稱兄。注，母弟，同母弟。母兄，同母兄。不言同母，言母弟者，若謂不如言如矣，齊人語也。【臧氏曰】古人之言，多氣急而文簡。如毛詩以不寧為豈，不寧不康為豈不康。堯典試可乃已，史。記作試不可用而已。論語患得之，集解，患不能得之，楚俗語。皆語急反言之證。楚俗語，猶言齊人語也。

歲

天之行謂之歲。書以閏月定四時成歲。歲二月，東巡狩是也。人之行謂之年。書，維呂命王，享國百年。左傳，季隗曰，我二十五年矣。【原註】僖公二十三年。絳縣人有與疑年，使之年。師曠曰，七十三年矣。【原註】襄公三十年。於是昭公十九年矣。【原註】襄公三十一年。史記，蓋太公之卒百有餘年是也。今人多謂年為歲。

周禮太史注，中數曰歲。朔數曰年。自今年冬至至明年冬至，歲也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。

古人但曰年幾何，不言歲也，自太史公始變之。秦始皇本紀曰，年十三歲。【梁氏曰】錢廣伯云，孟子，鄉人長於伯兄一歲。趙策，太后曰，年幾何矣？對曰，十五歲矣。則言歲不始於大史公。

今人以歲初之日而增年，古人以歲盡之日而後增之。史記倉公傳，臣意年盡三年。年三十九歲也。

月半

今人，謂十五為月半，蓋古經已有之。儀禮士喪禮，月半不殷奠。禮記祭義，朔月月半，君巡牲。周禮大司樂，王大食三侑。注，大食，朔月月半，以樂侑食時也。晉溫嶠與陶侃書，克後月半大舉。然亦有以上下弦為月半者。劉熙釋名，弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也。望，月滿之名也。月大十六日，小十五日，月在東，月在西，遙相望也。是則所謂月半者弦也，禮經。之所謂月半者望也。弦曰半，以月體而言之也。望曰半，以日數而言之也。【原註】岑參詩，涼州三月半，猶未脫春衣。韓愈詩，南方二月半，春物亦已少。李商隱詩，白日當天三月半。

巳

【汝成案】巳古讀若以。故經史訓詁，凡語詞之已皆作巳，蓋一字二義，形聲皆同，無可別云。

吳才老韻補，古巳午之巳亦謂如已矣之已。漢律歷志，振美於辰，已盛於巳。史記，巳者，言陽氣之已盡也。鄭玄夢孔子告之曰，起起，今年歲在辰，明年歲在巳。【原註】洪容齋三筆亦引曆書為證。愚按古人讀巳為矣之證不止此。淮南子，斗指巳，巳則生，已定也。說文，巳，已也。四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見成文章，故巳為蛇，象形。釋名，巳，已也。陽氣畢布已也。詩，似續姒祖。箋云，似讀如巳午之巳。巳續姒祖者，謂已成其宮廟也。五經文字，起從長巳之巳。白虎通，太陽見於巳，巳者，物必起。晉書樂志，四月之辰謂之巳。巳者，起也，物至此時畢盡而起也。詩江有汜亦讀為矣，釋名，水決復入為汜，汜，已也。如出有所為，畢已復還而入也。以享以祀亦讀為矣，說文，祭無已也。從示，巳聲。公羊傳何休注，言祀者，無已長久之辭。釋名，商曰祀。祀，已也，新氣昇，故氣已也。今人以辰巳之巳讀為士音。宋毛晃曰，陽氣昇於子，終於巳。巳者，終已也，象陽氣既極回復之形。故又為終已之義。今俗以有鉤為終已之已，無鉤為辰巳之巳，是未知字義也。

季春三月，辰為建，巳為除，故用三月上巳祓除不祥。古人謂病愈為已亦此意也。【原註】韓詩曰，鄭國之俗，三月上巳，之溱洧二水之上，招魂續魄，秉蘭草，祓不祥。後漢書周舉傳，三月上巳，大將軍梁商大會賓客，燕於洛水。袁紹傳，三月上巳，大會賓從於薄落津。周公謹癸辛雜識以為戊己之己者，非。【楊氏曰】其必以三月除，亦有所由起。不然，正月寅為建，卯為除，是上卯亦可除邪？

戊己之己，篆作己。辰巳之巳，篆作●，象蛇形。隸書則混而相類，止以直筆上缺為已，上滿為巳。

里

穀梁傳，古者三百步為里。今以三百六十步為里，而尺又大於古四之一，今之六十二里遂當古之百里。穀梁傳，鞍去國五百里。今自歷城至臨淄僅三百三十里。左傳，黃人謂自郢及我九百里。今自江陵至光州僅七百里。邾子謂，吳二千里，不三，月不至。今自蘇州至鄒縣僅一千五百里。孟子不遠千里而來，千里而見王，今自鄒至齊至梁亦不過五六百里。又謂，舜卒鳴條，文王生岐周，相去千有餘里。今自安邑至岐山亦不過八百里。史記張儀說魏王，言從鄭至梁二百餘里。今自鄭州至開封僅一百四十里。戚夫人歌，相離三千里，當誰使告汝？貢禹上書言，自痛去家三千里。自今琅邪至長安亦但二千餘里，趙則二千里而近。是則荀子所謂日中而趨百里者，不過六十餘里，而千里之馬亦日馳五六百里耳。

王制，古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分。殆未然。【楊氏里】王制是漢人之作，不知其尺步緣何反小。

仞

說文，仞，伸臂一尋八尺。【原註】家語孔子所謂舒肘知尋。從人，刃聲。書，為山九仞。孔傳，八尺曰仞。正義曰，考工記匠人，有畎、遂、溝、洫，皆廣深等。而澮云廣二尋，深二仞，則澮亦廣深等，仞與尋同。故知八尺曰仞。【原註】左傳昭三十二年仞溝洫注，度深曰仞。王肅聖證論及注家語皆云八尺曰仞，與孔義同。鄭玄云七尺曰仞，與孔義異。【原註】王逸注楚辭大招亦云七尺。論語夫子之牆數仞注，包云七尺。孟子，掘井九軔。【原註】與仞同。注八尺。朱子乃兩從之。【原註】堂高數仞趙注亦云八尺。當以八尺為是。若小爾雅云四尺，漢書應劭注云五尺六寸，則益非矣。【楊氏曰】七尺為仞，周尺八寸，故仲援云五尺六寸。

不淑

人死謂之不淑，禮記如何不淑是也。生離亦謂之不淑，詩中谷有蓷遇人之不淑矣是也。失德亦謂之不淑，詩君子偕老子之不淑，云如之何是也。國亡亦謂之不淑，逸周書，王乃昇汾之阜，以望商邑，曰，嗚呼不淑是也。

不吊

古人言不吊者，猶曰不仁。左傳成十三年，穆為不吊。襄十三年，君子以吳為不吊。十四年，有君不吊。昭七年，兄弟之不睦，於是乎不吊。二十六年，帥羣不吊之人以行亂於王室。皆是不仁之意。襄二十三年敢告不吊及詩之不吊昊天，不吊不祥，書之弗吊，天降喪於殷，則以為哀閔之辭，杜氏注皆以為不相吊恤。而於群不吊之人則曰，吊，至也。於義不通。惟成七年，中國不振旅，蠻夷入伐，而莫之或恤，無吊者也夫！乃當謂大國無恤鄰之義耳。

亡

亡有三義。有以死而名之，中庸事亡如事存是也。有以出奔於外而名之，晉公子稱亡人是也。有但以不在而名之，詩予美亡此，論語孔子時其亡也，而往拜之是也。漢書袁盎傳，不以在亡為辭。【原註】謂託故而辭以不在。柳子厚詩，在亡均寂寞。宋史高定子傳，制置使未知在亡。則以在亡為存亡，非漢書之意也。

乾沒

史記酷吏傳，張湯始為小吏乾沒。徐廣曰，乾沒，隨勢沈浮也。服虔曰，乾沒，射成敗也。如淳曰，豫居物以待之，得利為乾，失利為沒。三國志傅嘏傳，豈敢寄命洪流，以徼乾投。裴松之注，有所徼射，不計乾燥之與沈沒而為之也。晉書潘岳傳，其母數誚之曰，爾當知足，而乾沒不已乎！張駿傳，從事劉慶諫曰，霸王不以喜怒興師，不以乾沒取勝。盧循傳，姊夫徐道覆素有胆決，知劉裕已還，欲乾沒一戰。魏書宋維傳，維見乂【原註】元乂。寵勢日隆，便至乾沒。北史王劭傳贊，為河朔清流，而乾沒榮利。梁書止足傳序，其進也光寵夷易，牧愚夫之所乾沒。晉鼙舞歌明君篇，昧死射乾沒，覺露則滅族。抱朴子，忘髮膚之明戒，尋乾沒於難冀。

乾沒大抵是徼幸取利之意。史記春申君傳，沒利於前而易患於後也。即此意。【楊氏曰】愚謂乾沒者，乾而亦沒，知進不知退，知得不知喪之義。

辱

儀禮注，以白造緇曰辱。故老子謂楊朱曰，大白若唇。

姦

廣韻，姦，古顏切。私也，詐也。亦作姧。今本誤姧作奸，非也。奸音干，犯也。左氏僖公七年傳曰，君以禮與信屬諸侯，而以姦終之。曰，子父不奸之謂禮。一傳之中二字各出，而義不同。釋名，姦，奸也。言奸正法也。以奸釋姦，其為兩字審矣。又奸字亦可訓為干祿之干，漢書荊燕吳傳，齊人田生以畫奸澤。史記作干。然則奸但與干通用，而不可以為姦也。後人於案牘文移中以姦字畫多，省作奸字，此如繁之為煩，衝之為沖，驛之為馹，臺之為台，皆借用之字。

訛

訛宇古作譌，偽字古亦音訛。詩小雅，民之訛言。箋云，偽也，小人好詐偽，為交易之言。【原註】正義曰，謂以善言為惡，以惡言為善，交而換易其辭。爾雅注，世以妖言為訛。太平御覽引武王之書鑰曰，昏謹守，深察訛。泰昌元年八月，御史張潑言，京師奸宄叢集，游手成群，有謂之把棍者，有謂之拏訛頭者。【原註】偵知一人作奸，則尾隨其後，陷人於罪，從而嚇詐金錢，謂之拏訛頭，即漢律所謂恐愒受賕。請將巡城改為中差，一年一代。

誰何

詩，室人交徧摧我。韓詩作●，玉篇作●，丁回切。謫也。六韜，令我壘土，誰何不絕？史記，賈誼過秦論，陳利兵而誰何。誰、●同，何、呵同。【原註】韓非子，王出而何之？賈誼傳，其在大譴大何之域者。漢書五行志，主公車大誰卒？注，大誰，主問非常主人，云姓名是誰何也。此解末當。焦氏易林，當年少寡，獨與孤處，雞嗚犬吠，無敢誰者。說苑，民知十己，則尚與之爭，曰不如吾也。百己則疵其過，千己則誰而不信。楊雄衛尉箴，二世妄宿，敗於望夷。閻樂矯搜，戟者不誰。

史記衛綰傳，歲餘，不譙呵綰。漢書作不孰何綰，難曉，疑譙訛為誰，誰又轉為孰也。【楊氏曰】孰何與誰何同，非訛。

周禮射人，不敬者苛罰之。注，苛謂詰問之。按此苛亦呵字。

信

東觀餘論引晉武帝、王右軍、陶隱居帖及謝宣城傳謂，凡言信者，皆謂使人。楊用修又引古樂府有信數寄書，無信長相憶為證，良是。然此語起於東漢以下，楊太尉夫人袁氏答曹公卞夫人書云，輒付往信。古詩為焦仲卿妻作，自可斷來信，徐徐更謂之。魏杜摯贈毌丘儉詩，聞有韓眾藥，信來給一丸。以使人為信始見於此。【錢氏曰】晉陽秋，胡威後因他信，具以白質。三國志胡質傳注。【汝成案】司馬相如諭巴蜀檄云，故遣信使。是西漢已然。若古人所謂信者，乃符驗之別名。墨子，大將使人行守，操信符。史記刺客傳，今行而無信，則秦末可親也。漢書石顯傳，乃時歸誠，取一信以為驗。西域傳，匈奴使持單于一信到國，國傳送食。後漢書齊武王傳，得司徒劉公一信，願先下。周禮掌節注，節猶信也。行者所執之信，此如今人言印信、信牌之信，不得謂為使人也。故梁武帝賜到溉連珠曰，研磨墨以騰文，筆飛豪【原註】毫同。以書信。而今人遂有書信之名。

出

爾雅，男子謂姊妹之子為出。傳中凡言出者皆是外甥。左氏莊二十二年，陳厲公，蔡出也。僖七年，申侯，申出也。成十三年，康公，我之自出。【原註】注，晉外甥。襄二十五年，我周之自出。【原註】注，言陳，周之甥。又，桓公之亂。蔡人欲立其出。二十九年，晉平公，杞出也。三十一年，莒去疾奔齊，齊出也。展輿，吳出也。昭四年，徐子，吳出也。公羊文十四年傳，接菑，晉出也。貜且，齊出也。史記秦本紀，晉襄公之弟名雍，秦出也。漢書五行志，王子晁，楚之出也。而公羊襄五年傳，蓋舅出也。則以舅甥為舅出矣。【原註】後漢書光武十五傳，竇太后及憲等，東海出也。【楊氏曰】外甥二字本不典，不知何自起，大約緣外舅之名而生。

鰥寡

鰥者，無妻之稱。但有妻而於役者，則亦可謂之鰥。詩，何草不玄，何人不矜。矜讀為鰥是也。寡者，無夫之稱。但有夫而獨守者，則亦可謂之寡。越絕書，獨婦山者，勾踐將伐吳，徙寡婦獨山上，以為死士，示得專一。陳琳詩，邊城多健少，內舍多寡婦。是也。鮑照行路難，來時聞君婦，閨中孀居獨宿有貞名。亦是此義。

婦人以夫亡為寡，夫亦以婦亡為寡。左傳襄二十七年，齊崔杼生成及彊而寡。小爾雅曰，凡無妻無夫通謂之寡。焦氏易林，久鰥無偶，思配織女。求其非望。自令寡處。

丁中

唐高祖武德六年三月，人始生為黃。四歲為小，十六為中，二十一為丁，六十為老。天宗天寶三載十二月癸丑詔曰，比者成童之歲，即掛輕徭。既冠之年，便當正役。憫其勞苦，用軫於懷。自今宜以十八已上為中男，二十三已上成丁。杜子美新安吏詩，府帖昨夜下，次選中男行。是十八以上皆發之也。然史文多有言丁中者，舉丁、中可以該黃、小矣。遼史耶律學古傳，多張旗幟，雜丁黃，為疑兵。蓋中小皆雜用之。而史文代以黃字，黃者，四歲以下，何可雜之兵間邪？

阿

隸釋漢殽坑碑陰云，其間四十人，皆字其名，而繫以阿字，如劉興阿興、潘京阿京之類，必編戶民未嘗表其德，書石者欲其整齊而強加之，猶今閭巷之婦以阿挈其姓也。成陽靈臺碑陰有主吏仲東阿東，又云，惟仲阿東年在元冠，幼有中質。又可見其年少而末有字。抱朴子，禰衡游許下，自公卿國士以下，衡初不稱其官，皆名之云阿某，或以姓呼之為某兒。三國志呂蒙傳注，魯肅拊蒙背曰，非復吳下阿蒙。世說注，阮籍謂王渾曰，與卿語不如與阿戎語。【原註】渾子戎。皆是其小時之稱也。【原註】亦有以阿挈其字者。世說，桓公謂殷淵源為阿源，謝太傅謂王修齡為阿齡，謂王子敬為阿敬。婦人以阿挈姓，則隋獨孤后謂雲昭訓為阿雲。唐蕭淑妃謂武后為阿武。韋后降為庶人，稱阿韋。劉從諫妻裴氏稱阿裴。吳湘娶顏悅女，其母焦氏稱阿顏、阿焦是也。亦可以自稱其親，焦仲卿妻詩，堂上啟阿母，阿母謂阿女是也。亦可為不定何人之辭，古詩，道逢鄉里人，家中有阿誰？三國志龐統傳，先主謂曰，向者之論，阿誰為失？晉書沈充傳，敦作色曰，小人阿誰是也。【原註】亦有作何誰。晉劉實崇讓論，不知何誰最賢，不知何誰最不肖。阿者，助語之辭，古人以為慢應聲。老子，唯之與阿，相去幾何。今南人讀為入聲，非。【原註】魏志東夷傳，東方人名我為阿。

幺

一為數之本，故可以大名之，一年之稱元年，長子之稱元子是也。又為數之初，故可以小名之，骰子之謂一為幺是也。爾雅，幺，幼。注曰，豕子最後生者，俗呼為幺豚。故後人有幺●之稱。說文，幺，小也。象子初生之形。幼字從幺，亦取此義。漢書食貨志，王莽作錢貨六品，小錢、幺錢、幼錢、中錢、，比錢、大錢。貝貨五品，大貝、壯貝、幺貝、小貝及不盈寸二分者。布貨十品，大布、次布、弟布、壯布、中布、差布、厚布、幼布、幺布、小布。隋書律暦志，凡日不全為餘，積以成餘者曰秒。度不全為分，積以成分者曰篾。其有不成秒曰麽，不成篾曰幺。班彪王命論，幺●尚不及數子。蔡邕短人賦，其餘尩幺。晉陸機文賦，猶弦幺而徽急，故雖和而不悲。郭璞螢火贊，熠熠宵行，蟲之微幺。盧諶蟋蟀賦，享神氣之幺芔。併用此字。唐書楊炎傳，盧杞貌幺陋。宋史岳飛傳，楊幺本名楊太。太年幼，楚人謂小為幺，故曰楊幺。俗作么，非。

元

元者，本也。本官曰元宮，本籍曰元籍，本來曰元來。唐宋人多此語，後人以原字代之，不知何解。原者，再也。【原註】爾雅，原，再也。易原筮，周禮馬質、禮記月令原蠶，文王世子末有原，漢原廟之原，皆作再字解。【原註】漢書注，師古曰，原，重也。言已有正廟，更重立也。與本來之義全不相同。或以為洪武中，臣下有稱元任官者，嫌於元朝之官，故改此字。【汝成案】月令無原蠶字。

古人亦有稱原官者。後漢張衡應問，曩滯日官，今又原之。注，爾雅曰，原，再也。衡為太史令，去官五載，復為太史令，故曰原之。然則原官乃再官之義也。

寫

寫，說文曰，置物也。詩駕言出游，以寫我憂。既見君子，我心寫兮。【原註】傳曰，寫，輸寫也。周禮稻人，以澮寫水。儀禮特牲饋食禮，主人出，寫嗇於房。禮記曲禮，器之溉者不寫，其餘皆寫。【原註】注，傳之器。韓非子，衛靈公召師涓而告之曰，有鼓新聲者，其狀似鬼神，子為聽而寫之。國語，王命工以良金，寫范蠡之狀而朝禮之。史記秦始皇紀，寫放其宮室，作之咸陽北坂上。蘇秦傳，宋王無道，為木人以寫寡人。新序，葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。周髀經，笠以寫天。上林賦，肸蠁布寫。漢書賈捐之傳，淮南王盜寫虎符。今人以書為寫，蓋以此本傳於彼本，猶之以此器傳於彼器也。【原註】說文眷，移書也。徐氏曰，謂移寫之也。始自特牲饋食禮，卒筮寫卦。注，卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之。漢書藝文志，孝武置寫書之官。河間獻王傳，從民得善書，必為好寫與之，留其真。路溫舒傳，取澤中蒲截以為牒，編用寫書。霍光傳，山又坐寫秘書。師丹傳，吏私寫其草。淮南子說山訓，竊簡而寫法律。孔安國尚書序，更以竹簡寫之。至後漢而有圖寫、【原註】李恂傳。繕寫、【原註】盧植傳。之稱，傳之至今矣。

今人謂馬去鞍曰寫，貨物去舟車亦曰寫，與器之溉者不寫義同。後漢書皇甫規傳，旋車完封，寫之權門。晉書潘岳傳，發槅寫鞍，皆有所憩。說文作卸，捨車解馬也。讀若汝南人寫書之寫。

行李

古者謂行人為行李，亦曰行理。左傳僖三十年，行李之往來，共其乏睏。襄八年，亦不使一介行李告於寡君。皆作李。昭十三年，行理之命，無月不至。作理。國語，周之秩官有之曰，敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之。賈逵曰，理，吏也。小行人也。漢李翕析里橋郙閣頌，行理咨嗟。【臧氏曰】李、理通用。管子法法篇，皋陶為李。大匡篇，國子為李。房注，獄官也。李、理同。漢書蘇建傳，黃帝李法。天文志，左角李，右角將。師古曰，李者，法官之號。故稱其書曰李法。至唐時，謂官府導從之人亦曰行李。舊唐書溫造傳，左拾遺舒元褒言，元和長慶中，中丞行李不過半坊，今乃遠至兩坊，謂之籠街喝道。敕曰，憲官之職，在指佞觸邪，不在行李。豈其不敢稱鹵簿，而別為是名邪？

耗

今人以音問為耗，起自後漢書章德竇皇后記，家既廢壞，數呼相工問息耗。注引薛氏韓詩章句曰，耗，惡也。息耗，猶言善惡也。

量移

唐朝人得罪，貶竄遠方，遇赦改近地，謂之量移。舊唐書玄宗紀，開元二十年十一月庚午，祀后土於脽上，大赦天下，左降官量移近處。二十七年二月己巳，加尊號，大赦天下，左降官量移近處。量移字始見於此。李白贈京兆韋參軍量移東陽詩云，潮水還歸海，流人卻到吳。相逢問愁苦，淚盡日南珠。白居易貶江州司馬自題云，一旦失恩先左降，三年隨例未量移。【原註】量讀平聲。及遷忠州刺史，又云，流落多年應是命，量移遠郡未成官。故韓愈自潮州刺史量移袁州，有遇赦移官罪未除之句。而宋史盧多遜貶崖州，詔曰，縱經大赦，不在量移之限。今人乃稱遷職為量移，誤矣。

罘崽

罘罳字雖從網，其實屏也。漢書文帝紀，七年六月癸酉，末央宮東闕罘罳災。師古曰，罘罳，謂連闕曲閣也，以覆重刻垣墉之處，其形罘罳然。一曰，屏也。崔豹古今注曰，罘罳，屏之遺象也。臣朝君，行至門內屏外，復應思惟。罘罳，復思也。【原註】釋名，罘罳，在門外。罘，復也。罳，思也。臣將入請事，於此復重思之地。漢西京罘罳，合板為之，亦築土為之，每門闕殿舍前皆有焉，於今郡國廳前亦樹之。【原註】今人謂之影壁。考工記匠人，宮隅之制七雉，城隅之制九雉。注，宮隅、城隅，謂角浮思也。廣雅，罘罳謂之屏。越絕書，巫門外罘罳者，春申君去吳，假君所思處也。【原註】春申君相楚，使其子為假君治吳。魚豢魏略，黃初三年築諸門闕外罘罳。參考諸書，當從屏說。又五行志，劉向以為，東闕所以朝諸侯之門也，罘罳在其外，諸侯之象也。則其為屏明甚。而或在門內，或在門外，則制各不同耳。鹽鐵論，祠堂屏閣，垣闕罘罳。董賢傳，外為徼道，周垣數里，門闕罘罳甚盛。王莽傳，遣使壞渭陵、延陵園門罘罳，曰，毋使民復思也。後漢書靈帝紀，中平四年二月己亥，南宮內殿罘罳自壞。【原註】杜子美大雲寺贊公房詩，紫鴿下罘罳。

酉陽雜俎曰，今人多呼殿榱桷護雀網為罘罳，誤也。禮記明堂位疏，屏，天子之廟飾也。注云，屏謂之樹，【原註】爾雅釋宮文。今桴思也，刻之為雲氣、蟲獸，如今闕上為之矣。【原註】正義曰，漢時謂屏為桴思，解者以為天子外屏，人臣至屏，俯伏思念其事。案匠人注云，城隅謂闕桴思也。漢的東闕桴思災。以此諸文參之，則桴思，小樓也，故城隅、闕上皆有之。然則屏上亦為屋以覆屏牆，故稱屏曰桴思。亦引廣雅及劉熙釋名為證。作書者段成式，蓋唐時有呼護雀網為罘罳之目，故史言甘露之變，宦者扶上昇輿，決殿後罘罳，疾趨北出。而溫庭筠亦有罘罳晝捲，閭闔夜開之句矣。

罘罳宇有作桴思者，禮記明堂位注。有作浮思名，考工記注，並見上。有作罘罳者，博雅，罘罳謂之屏。有作復思者，水經註，象魏之上加復思以易觀。又云，譙城南有曹嵩冢，冢北有廟堂，榱櫨及柱皆雕鏤雲矩，上復思已碎。有作覆思者，宋玉大言賦，大笑至兮摧覆思。言一笑而垣屏為之傾倒也。若榱護雀網亦不足大也。

陳氏禮書曰，古者門皆有屏，天子設之子外，諸侯設之於內。禮，臺門而旅樹。旅，道也。當道而設屏，此外門之屏也。治朝在路門之外，天子當寧而立，寧在門屏之間也，路門之屏也。國語曰，王背屏而立，夫人向屏。此寢門內之屏也。魯廟疏，屏，天子之廟飾。此廟門之屏也。月令，天子田獵，整設於屏外。此田防之屏也。晉天文志，屏四星，在端門之內，近右執法。然則先王設屏非苟然也。

場屋

場屋者，於廣場之中而為屋，不必皆開科試士之地也。隋書音樂志，每歲正月，萬國來朝，留至十五日，於端門外建國門內，綿亙八里，列為戲場，百官起棚夾路。從昏達旦，以縱觀之，至晦而罷。故戲場亦謂之場屋。唐元微之連昌宮辭，夜半月高弦索嗚，賀老琵琶定場屋。

豆

戰國策張儀說韓王曰，五穀所生，非麥而豆。民之所食，大抵豆飯藿羹。姚宏注曰，史記作飯菽而麥，下文亦作菽。古語但稱菽，漢以後方謂之豆。今按本草有赤小豆、大豆之名。本草不皆神農所著。越絕書，丙貨之戶曰赤豆為下物，石五十。已貨之戶曰大豆為下物，石二十。越絕書亦非子貢所作。漢書楊惲傳，種一頃豆，落而為萁。

陘

今井陘之陘，古書有作鈃者，穆天子傳，至於鈃山之下【原註】注，今在常山石邑縣。鈃音邢。是也。有作研者，漢書地理志上黨郡，有石研闕是也。有作岍者，晉書石勒載記，使石季龍擊托候部掘咄哪於岍北，大破之是也。有作硜者，晉書胡奮傳頓軍硜北是也。有作●者，揚子法言山●之蹊是也。有作徑者，李尤函谷關賦於北則有蕭居天井、壺口石徑，貫越代朔，以臨北庭是也。

豸

莊子在宥篇，災及草木，禍及止蟲。止當作豸，古止、豸通用。左傳宣十七年，庶有豸乎。豸，止也。

關

【汝成案】左傳，臧紇斬鹿門之關。此衍孫字。

關者，所以拒門之木。說文，關以木橫持門戶也。左傳，臧孫紇斬鹿門之關。呂氏春秋，孔子之勁。舉國門之關，而不肯以力聞。賈誼新書，豫讓曰，我事中行之君，與帷而衣之，與關而枕之。魯連子，譬若門關，舉之以便，則可以一指持中而舉之。非便，則兩手不能。關非益加重，手非加罷也，彼所起者，非舉勢也。皆謂拒門之木。後人因之，遂謂門為關也。【原註】周禮司關注，關，界上之門。

史記謂拒門之木為關。漢書楊惲傳，有奔車抵殿門，門關折，馬死。趙廣漢傳，斬其門關而去。宋書少帝紀，突走出昌門，追者以門關踣之。王鎮惡傳，軍人緣城得入門，猶未及下關。唐書李訓傳，閽者欲扃鎖之，為中人所叱，執關而不能下。

宙

說文，宙，舟輿所極覆也。此解未明。淮南子覽冥訓，燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間。高誘注，宙，棟梁也。似合。宙字從宀，本是宮室之象，後人借為往古來今之號耳。【原註】說文，上下四方曰宇，古往今來曰宙。

石炭

今人謂石炭為墨。按水經註，冰井臺井深十五丈，藏冰及石墨焉。石墨可書，又然之難盡，亦謂之石炭。是知石炭、石墨一物也，有精粗爾。【原註】史記外戚世家，竇少君為其主入山作炭。後漢書黨錮傳，夏馥入林慮山中，親突煙炭。皆此物也。北人凡入聲字皆轉為平，故呼墨為煤，而俗竟作煤字，非也。五篇，煤，炱煤也。韻會，煤，炱灰集屋者。呂氏春秋，孔子窮於陳蔡之間，七月不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之。幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子起曰，今者夢見先君，食潔而後饋。顏回對曰，不可。向者煤室入攫中，棄食不祥，回攫而飯之。高誘曰，煤室，煙塵之煤也。素問，黑如炱者死。注，炱謂炱煤也。唐張祜詩，古牆丹●盡，深棟墨煤生。李商隱詩，敵國軍營漂木柹，【原註】方吠反。按說文當作●，削木札樸也，後漢書方術楊方傳，風吹札●。前朝神廟鎖煙煤。溫庭筠詩，煙煤朝奠處，風雨夜歸時。是煤乃梁上煙煤之名，非石炭也。崔銑彰德志作烸，【原註】志曰，安陽縣龍山出石炭，入穴取之，無窮。取深數百丈，必先見水，水盡然後炭可取也。炭有數品，其堅者謂之石，軟者謂之烸。氣愈臭者然之愈難盡，水可以煎礬。終不若晉、絳者云。按玉篇、廣韻並無烸字。

終葵

考工記，大圭長三尺，杼上終葵首。【原註】注，終葵，椎也。為椎於其杼上，明無所屈也。禮記玉藻，終葵，椎也。方言，齊人謂椎為終葵。馬融廣成頌，翬【原註】揮同。終葵，揚關斧。【原註】博雅作柊楑。蓋古人以椎逐鬼，若大儺之為耳。今人於戶上畫鍾馗像，云唐時人能捕鬼者，玄宗嘗夢見之，事載沈存中補筆談。未必然也。【原註】五代史吳越世家，歲除，畫工獻鍾馗擊鬼圖。魏書，堯暄本名鍾葵，字辟邪。則古人固以鍾葵為辟邪之物矣。【趙氏曰】終葵字辟邪，意葵字傳訛，而捉鬼之說起於此也。蓋終葵本以逐鬼，後世以其有辟邪之用，遂取為人名。流傳既久，則又忘其辟邪之物，而意其為逐鬼之人，乃附會為真有是食鬼之人姓鍾名馗者耳。天中記、補筆談所載，皆不足信。而唐時每歲暮，以鍾馗與暦日同賜大臣。多有謝表，則訛謬相傳，已非一日也。又有淮南王佗子名鍾葵，有楊鍾葵、丘鍾葵、李鍾葵、慕容鍾葵、喬鍾葵、【原註】北史庶人諒傳作喬鍾馗，又恩幸傳末有宮鐘馗，馗字兩見，而楊義臣傳仍作喬鍾葵。段鍾葵，于勁字鍾葵，張白澤本字鍾葵，唐書有王武俊將張鍾葵，【原註】通鑒作終葵。則以此為名者棋多，豈以其形似而名之？抑取辟邪之義與？左傳定四年，分康叔以殷民七族，有終葵氏。是又不可知其立名之意也。

魁

今人所奉魁星，不知始自何年，以奎為文章之府，【錢氏曰】天官書，奎為封豕，為溝瀆。不云文章之府。宋初，五星聚奎，說者謂，孔子，魯人。奎、婁為魯分野，儒教當興之象。特史官傅會之詞。學校祀魁星，雖非古禮，然新定續志學校門云，魁星樓，為一邑偉觀，其上以奉魁星。則是南宋時已有之矣。故立廟祀之。乃不能像奎，而改奎為魁。又不能像魁，而取之字形，為鬼舉足，而起其斗。不知奎為北方玄武七宿之一，【錢氏曰】奎，西方七宿之一，非北方也。魁為北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦異。今以文而祀，乃不於奎而於魁，宜乎今之應試而獲中者皆不識字之人與？又今人以榜前五名為五魁。漢書酷吏傳，所置皆其魁宿。游俠傳，閭里之俠原涉為魁師。古曰魁者，斗之所用盛而杓之本也。【原註】天文，北斗魁為首，末為杓。淮南子注，斗第一星至第四為魁，第五星至第七為杓。故言根本者皆云魁。說文，魁，羹斗也。趙宧光曰，斗首曰魁。因借凡首皆謂之魁。其見於經者，書胤征之殲厥渠魁，記曲禮之不為魁，主人能，則執兵而陪其後。然則五魁之名，豈佳語哉。或曰，里有里魁，市有市魁，皆長帥之意。要非雅俊之目。【原註】呂氏春秋有魁士名人，此用魁字之始。國語，幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆。韋昭解，小阜曰魁。列子，以君之力，曾不能損魁父之丘。史記趙世家，嬴姓將大敗周人於范魁之西。鮑宣傳，白首耆艾，魁壘之士。揚雄傳，甘泉賦，冠倫魁能。陸機感丘賦，羅魁封之累累。又文選潘岳笙賦，統大魁以為笙。李周翰曰，大魁謂匏中也。又儀禮士冠禮素積白屨，以魁柎之。注，魁，蜃蛤。

近時人好以魁命名，亦取五魁之義。古人以魁命名者絕少。左傳有酅魁壘、盧蒲就魁，呂氏春秋齊王殺燕將張魁。

桑梓

容齋隨筆謂，小雅維桑與梓，必恭敬止，並無鄉里之說，而後人文字乃作鄉里事用。愚考之張衡南都賦云，永世克孝，懷桑梓焉。真人南巡，睹舊里焉。蔡邕作光武濟陽宮碑云，來在濟陽，顧見神宮，追惟桑梓褒述之義。陳琳為袁紹檄云，梁孝王先帝母弟墳陵尊顯，松柏桑梓，猶宜肅恭。漢人之文必有所據。齊、魯、韓三家之詩不傳，末可知其說也。【原註】胡三省通鑒注，桑梓謂其故鄉，祖父之所樹者。以後魏鍾會與蔣斌書，桑梓之敬，古今所敦。晉左思魏都賦，畢、昴之所應，虞、夏之餘人，先王之桑梓，列聖之遺塵。陸機思親賦，悲桑梓之悠曠，愧烝嘗之弗營。贈弟士龍詩，迫彼窀穸，載驅東路。繼其桑梓，肆力丘墓。贈顧彥先詩，眷言懷桑梓，無乃將為魚。百年歌，辭官致祿歸桑梓。潘尼贈陸機出為吳王郎中令詩，祁祁大邦，惟桑與梓。贈滎陽太守吳子仲詩，垂覆豈他鄉，回光臨桑梓。潘岳為賈謐作贈陸機詩，旋反桑梓，帝弟作弼。陸雲答張士然詩，感念桑梓域，彷佛眼中人。【原註】九愍，望龍門而屢顧，攀維桑而祗泣。歲暮賦，虔孝敬於神丘兮，結祗慕於維桑。閻式復羅尚書，人懷桑梓。劉琨上愍帝表，烝嘗之敬在心，桑梓之情未克。袁宏三國名臣贊，子布擅名，遭世方擾。撫翼桑梓，息肩江表。宋武帝復彭沛下邳三郡租詔，彭城桑梓本鄉，加隆攸在。文帝復丹徒租詔，丹徒桑梓，綢繆大業攸始。謝靈運孝感賦，戀丘墳而縈心，憶桑梓而零淚。會吟行，東方就旅逸，梁鴻去桑梓。何承天鐃歌，願言桑梓思舊遊。鮑照從過舊宮詩，嚴恭履桑梓，加敬覽枌榆。梁武帝幸蘭陵詔，朕自違桑梓五十餘載。劉峻辨命論，居先王之桑梓，竊名號於中縣。江淹擬陸平原詩，明發眷桑梓，永嘆懷密親。則又從南都賦之文而承用之矣。按古人桑梓之說，不過敬老之意。說苑，常樅謂老子曰，過喬木而趨，子知之乎？老子曰，過喬木而趨，非謂敬老邪？常樅曰，嘻，是已！此於詩為興體，言桑梓猶當養敬，而況父母為人子之所瞻依。

胡嚨

說文，胡，牛頷垂也。徐曰，牛頷下垂皮也。釋名，胡，互也。在咽下垂，能斂互物也。詩，狼跋其胡。狼之老者頷下垂胡。漢書郊祀志，有龍垂胡髯，下迎黃帝。師古曰，胡，頸下垂肉也。金日磾傳，捽胡投何羅殿下。晉灼曰，胡，頸也。張敖傳，仰絕亢而死。注，蘇林曰，亢，頸大脈也，俗所謂胡脈也。後漢書，請為諸君鼓嚨胡。太玄經，七為●喖。范望解，謂唐胡也。古人讀侯為胡，息夫躬傳師古曰，咽，喉嚨，即今人言胡嚨耳。

胡

說文，胡，牛頷垂也。從肉，古聲。【原註】說文，旛，幅胡也。臣鉉等曰，胡，幅之垂者也。亦取下垂為義。續漢輿服志，聖人見鳥獸，有冠角髯胡之制是也。詩曰，狼跋其胡。狼之老者頷下垂胡，故以為壽考之稱。詩曰，胡考之寧。傳曰，雖及胡耇。【原註】釋名，胡耇，咽皮如雞胡也。謚法，彌年壽考曰胡。保民耆艾曰胡。陳有胡公，而蔡仲及周厲王名胡，似亦皆取此義。【原註】晉王胡之字修齡。考工記，戈廣二寸，內倍之，胡三之。謂戈鋒之曲而旁出者，猶牛胡也。周禮大行人，侯伯七十步，立當前疾。注，前疾謂駟馬車轅前胡下垂柱地者。禮記深衣，袂圜以應規。注，謂胡下也。下垂曰胡。方言，凡箭鏃胡合嬴者。郭璞解，胡鏑在於喉下。則亦取象於牛胡也。又國名。今之胡姓，以國為氏，或以謚為氏者也。又與何字義同，如胡能有定、胡然而天、胡斯畏忌之類。【原註】箋云，胡之言何也。見於經傳如此而已。史記匈奴傳曰，晉北有林胡、樓煩之戎，燕北有東胡、山戎。蓋必時人因此名戎為胡。【原註】趙世家，變服騎射，以備燕、三胡、秦韓之邊。注，林胡、樓煩、東胡為三胡。武靈王言，襄王並戎取代，以攘諸胡。謂之諸胡者，猶左傳之言群舒。而下文遂云築長城以拒胡，是以二國之人而概北方之種，一時之號而蒙千載之呼也。【原註】猶之羯，本地名，上黨武鄉縣羯室。晉時匈奴別部入居之，後因號胡戎為羯。蓋北狄之名胡自此始。而考工記亦曰，粵無傳，燕無函，秦無廬，胡無弓車。春秋，北燕僅再見於經，而於越至哀公時始盛，以此知考工之篇亦必七國以後之人所增益矣。又虜者，俘獲之稱。曲禮，獻民虜者，操右袂。公羊傳，閔公矜此婦人，妒其言，顧曰，此虜也，爾虜焉。故魯仲連所謂虜使其民，韓非所謂臣虜之勞，【原註】史記李斯傳，嚴家無格虜。索隱曰，虜，奴隸也。而戚夫人歌所謂子為王，母為虜，東方朔答客難所謂尊之則為將，卑之則為虜者也。故漢高帝言虜中吾指，而罵婁敬為齊虜，戾太子罵江亢為趙虜。水經註，臨淄外郭，世謂之虜城。言齊湣王伐燕，燕王噲死，虜其民，實居郭，因以名之是矣。自南北朝以後，其名遂以加之北翟，亦習而不察也。

草馬

爾雅，馬屬，牡曰隲，牝曰騇。郭璞注以牡為●馬，牝為草馬。魏志杜畿傳，為河東太守，課民畜牸牛草馬。晉書涼武昭王傳，家有騧草馬生白額駒。魏書蠕蠕傳，賜阿那環父草馬五百匹。吐谷渾傳，吐谷渾嘗得波斯草馬，放入海，因生驄駒。隋書許善心傳，賜草馬二十匹。【原註】廣韻，牝馬曰騲。顏氏家訓有云騲隲。今人則以牡為兒馬，牝為騍馬，而唯牝驢乃言草驢。

草驢女貓

今人謂牝驢為草驢。北齊書楊愔傳，選人魯漫漢在元子思坊，騎禿尾草驢。是北齊時已有此語。山東、河北人謂牝貓為女貓。隋書外戚獨孤陁傳，貓女可來，無住宮中。是隋時已有此語。

雌雄牝牡

飛曰雌雄，走曰牝牡。雉鳴求其牡，詩人以為不倫之刺。然亦有不一者。周禮疏引詩雄狐綏綏，走亦曰雄。書牝雞無晨，飛亦曰牝。今按經傳之文，不止於此。如詩，爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。左傳，千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。莊子，猿猵狚【原註】音旦。以為雌。焦氏易林，雄大夜嗚，雄羆在後。晉書五行志，吳郡婁縣人家聞地中有犬子聲，掘之，得雌雄各一。木蘭詩，雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。皆走而稱雌雄者也。爾雅，鷯鶉，其雄鶛牝痹。山海經，帶山有鳥焉，其狀如烏，五采而赤文，名曰鵸●，是自為牝牡。陽山有鳥焉，其狀如雌雉，而五采以文，是自為牝牡，名曰象蛇。則飛而稱牝牡者也。龍亦可稱雌雄，左傳，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄是也。蟲亦可稱雌雄，列子，純雌其名大腰，純雄其名稚蜂是也。介蟲亦可稱雌雄，莊子注，司馬云，雄者黿類，雌者鱉類是也。人亦可稱雌雄，管子，楚人攻宋鄭，令其人有喪雌雄。莊子，魯哀公之言哀駘他曰，且而雌雄合乎前是也。虹亦可稱雌雄，詩疏，虹雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹。暗者為雌，雌曰蟣是也。【原註】容齋三筆引宋玉賦雄風、雌風，及師曠占有雄雷、雌雷之說。干支亦可稱雌雄，史記索隱，歲雄在閼逢，雌在攝提格。月雄在畢，雌在訾。日雄在甲，雌在子是也。金亦可稱雌雄，王子年拾遺記，禹鑄九鼎，擇雌金為陰鼎，雄金為陽鼎是也。石亦可稱雌雄，續漢郡國志，夜郎出雄黃、雌黃是也。符契亦可稱雌雄，隋書高祖紀，頒木魚符於總管、刺史，雌一雄一。唐六典，太府寺置木契九十五隻，雄付少府將作監，雌留太府寺是也。箭亦可稱雌雄，遼史儀衛志，木箭內箭為雄，外箭為雌。皇帝行幸則用之，還宮，勘箭官執雌箭，東上閣門使執雄箭是也。【原註】亦可稱牝牡，宋沈括筆談，大駕鹵簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡謂之雄牡箭，牝謂之辟仗箭。本胡法也，熙寧中罷之。草木亦可稱牡，周禮牡橭、牡蘜、【原註】注謂，蘜之不華者。檀弓牡麻，爾雅牡菣、牡籫、牡茅，儀禮注牡蒲，史記封禪書牡荊，本草牡桂是也。車箱亦可稱牝，考工記牝服，正義云，車較，即今人謂之平鬲，皆有孔，內●子於其中，而又向下服，故謂之牝服是也。管鑰亦可稱牝牡，漢書五行志，長安章城門，門牡自亡。月令注，鍵牡閉牝也。正義，凡鎖器入者謂之牡，受者謂之牝是也。棺蓋亦可稱牝牡，禮記喪大記，君蓋用漆。正義，用漆者，塗合牝牡之中也是也。瓦亦可稱牝，廣韻，瓪，牝瓦是也。五藏亦可稱牝牡，靈樞經，肝心脾為牡藏，肺腎為牝藏是也。齒牙亦可稱牡，說文，牙，牡齒是也。【原註】徐曰，此於齒為牡也。九經字樣作壯齒。病亦可稱牡，史記倉公傳，牡疝是也。星亦可稱牝牡，天文志，太白在南，歲在北，名曰牝牡是也。【原註】法苑珠林，虞喜天文論，漢太初暦，十一月甲子夜半冬至。歲雄在閼逢，雌在攝提格。月雄在畢，雌在訾。日雄在甲，雌在子。大抵以十干為歲陽，故謂之雄。十二支為歲陰，故謂之雌。但畢訾為月雌雄，不可曉。今之言陰陽者未嘗用雌雄二宇也。郎顗傳引易雌雄秘暦，今亡此書。五行亦可稱牝牡，左傳，水，火之牡也是也。銅亦可稱牝牡，抱朴子，灌銅當以在火中向赤時，有凸起者牡銅，凹陷者牝銅是也。若淮南子云，北斗之神有雌雄，月從一辰，雄左行，雌右行。而隋書經籍志有孝經雌雄圖三卷。五代史四夷附錄，高麗王建進孝經雌圖一卷，載日食星變。不經之說，則近於誕矣。【原註】後周有典牝、典牡、上士、中土，以牝牡名官。【閻氏曰】考國語，凡陳之道，設右以為牝，益左以為牡。淮南子地形訓，邱陵為牡，溪谷為牝。又牝土之氣御於玄天，又所謂地利者，左牡而右牝。【楊氏曰】古八陳，三日牝陳，四曰牡陳是也。

日知錄之餘

序

亭林先生忠孝大儒，不專以著作傳，而著作亦為振古以來所未有。所輯日知錄，孤懷閎識，殫見洽聞，國史本傳稱之為精詣之書。然止云三十卷。潘稼堂所刊三十二卷已溢出原數之外，此四卷又溢出於稼堂所刻之外，其故何歟？余維自古磊落奇偉之士，其緒論足以扶世翼教者，雖殘編斷簡，至一句一字之微，後之人往往摭拾而珍惜之。俾流傳至於千百祀之久，況乎道德文學經濟氣節巋然推昭代儒林之冠，而觥觥乎為經師、人師如先生者耶！高山仰止，景行行止，宜乎人之甄采遺佚，而不忍使其磨滅於塵蠹中也。

余嘗謂先生之學卓然成大家，足與前代之鄭漁仲、王伯厚、魏鶴山、馬貴與諸公相頡頏。厥故有二，一、多讀人間有用書，一、多交海內益友。凡群經諸史、金石圖篆、文編說部有關於歷代掌故、國家典制、天文輿地、河漕兵農之屬，咸悉心研撢，窮極根底，因原竟委，考正得失。生平自少至老，無一刻離書，出行挾以自隨，有疑則發篋對勘。此所以洞燭今古，本本原原也。加以足跡半天下，所交皆巨人長德，虛懷若谷，廣益集思，其學究天人，如王錫闡熟精三禮，如張爾岐旁參互證，如閻若璩博聞強記，如吳任臣讀盡有字之書，如朱彝尊專精六書之業，如張弨能包他人之所有，並能拓他人之所無，又與傅山、李容、歸莊、王宏撰諸君子或辨析道義，或切劘名理，往覆商榷，取法者精，是以所詣愈峻，斂華就實，經世淑身，而不為虛憍詭異之說，是足多已。嗟乎！時至今日，儒術衰微，卮言紛紛遍華夏，幾不知正學為何事。有心世道者，側身環顧，愀然有憂思焉，以為當世不見先生，亦不復知有先生矣。猶賴聖明在上，表章潛德，詔舉先生從祀文廟兩廡，凡薄海內外賢士大夫之聞風者，私相慶慰，俱憬然於斯道垂絕，尚有一線留貽，奉先正之典型，挽狂瀾於既倒，不可謂非吾黨之幸也已！

此編余於家藏舊書中檢得，原板已亡，士林罕見，重寫授梓，以廣其傳，世之瓣香日知錄者，得此益窺全豹，豈不快哉！豈不快哉！

按先生著述，若天下郡國利病書、音學五書、雜著十種及詩文集等，至今風行宇內，家有其書。並聞利病書之原稿，曾經先生於簡眉冊尾手自細注者，尚存昆山祠堂中，可得披覽。此外未刊之肇域志稿，或云藏洪琴西觀察家，然未及睹。又區言五十卷，皆述治天下之要，昔何義門曾於東海相國所偶見一帙，而世無傳本，存否難知。又皇明修文備史四十帙，中間所輯書七十五種，皆有明一代之事，蓋先生當時有志於明史，而未暇成書者。乾隆時，武進趙億孫曾得抄本，今亦不知何往。嗚呼！吾吳不乏劬書耆學之君子，有注意於鄉邦文獻、蒐遺訂墜者乎？采訪雕鐫，匪異人任，能令先生未經傳播之書，一一長留於天地間，區區之心，不勝大願。

抑猶有說焉，先生乃我蘇之鄉賢也，郡城中應有專祠供奉栗主，以行春秋之祭祀，以為邦人士之師資。余懷之二十年矣，而力不足以倡之，竊自愧恨。桑梓馨香之報，其安能無望於後之來者乎！

宣統二年庚戌秋。七月鄉後學元和鄒福保謹序