卷一
書法
晉衛恒四體書勢序曰，昔在黃帝，創製造物，有沮誦、倉頡者，始作書契，以代結繩，蓋觀鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字。有六義焉，一曰指事，上下是也。二曰象形，日月是也。三曰形聲，江河是也。四曰會意，武信是也。五曰轉註，老考是也。六曰假借，令長是也。夫指事者，在上為上，在下為下也。象形者，日滿月虧，效其形也。形聲者，以類為形，配以聲也。會意者，止戈為武，人言為信也。轉註者，以老為考也。假借者，數言同字，其聲雖異，其意一也。自黃帝至三代，其文不改。及秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時，魯共王壞孔子宅，得尚書、春秋、論語、孝經，時人已不復知有古文，謂之科斗書。漢世秘藏，希得見之。魏初，傳古文者出於邯鄲淳。恒祖敬侯寫淳尚書，後以示淳，而淳不別。至正始中，立三字石經，轉失淳法，因科斗之名，遂效其形。太康元年，汲縣人盜發魏襄王冢，得策書十餘萬言。案敬侯所書，猶有仿佛。古書亦有數種，其一卷論楚事者，最為工妙，恒竊說之，故竭愚思以贊其美，愧不足廁前賢之作，冀以存古人之象焉。昔周宣王時，史籀始著大篆十五篇，或與古同，或與古異，世謂之籀書者也。及平王東遷，諸侯立政，家殊國異，而文字乖形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏益之，罷不合秦文者。斯乃作蒼頡篇，中車府令趙高作爰歷篇，太史令胡毋敬作博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者。自秦壞古文，有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳文，八曰隸書。王莽時，使司徒甄豐校文字部，改定古文，復有六書，一曰古文，孔氏壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，秦篆書也。四曰佐書，即隸書也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥書，所以書幡信也。及許慎撰說文，用篆書為正，以為體例，最可得而論也。秦時李斯，號為二篆，諸山及銅人銘皆斯書也。漢建初中，扶風曹喜少異於斯，而亦稱善。邯鄲淳師焉，略究其妙。韋誕師淳，而不及也。太和中，誕為武都太守，以能書留補侍中，魏氏寶器銘題皆誕書也。漢末，又有蔡邕，採斯喜之法，為古今雜形，然精密簡理不如淳也。秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令求人佐書，曰隸字。漢因行之，獨符印璽、幡信題署用篆。隸書者，篆之捷也。上谷王次仲始作楷法。至靈帝，好書。時多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。或時不持錢詣酒家飲，因壁書，過觀者以酒讎，計錢足而滅之。每書輒削，而焚其柎。梁鵠乃益為判而飲之酒，候其醉而竊其柎，鵠卒以書至選部尚書。宜官、鵠宜為大字，邯鄲淳宜為小字。鵠謂淳得次仲法，然鵠之用筆盡其勢矣。漢末，有左子邑，小與淳、鵠不同，然亦有名。魏初有鍾、胡二家，為行書法，俱學之於劉德昇。而鍾氏少異，然亦各有巧，今大行於世。漢興而有草書，不知作者姓名。至章帝時，齊相杜度號善作篇。後有崔瑗、崔寔，亦皆稱工。杜氏殺字甚安，而書體微瘦。崔氏甚得筆勢，而結字小疏。弘農張伯英者，因而轉精甚巧，凡家之布帛必書而後練之，臨池學書，池水盡黑，下筆必為楷，則號匆匆不暇草書，寸紙不見遺，至今猶寶其書，韋仲將謂之草聖。伯英弟文舒者，次伯英。又有姜孟潁、梁孔達、田彥和及韋仲將之徒，皆伯英弟子，有名於世，然殊不及文舒也。羅叔景、趙元嗣者，與伯英並時，見稱於西州，而矜巧自異，眾頗惑之。故英自稱上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘。河間張超亦有名，然雖與崔氏同州，不如伯英之得其法也。
漢時策書，其制二尺，短者半之，篆書，起年月，稱皇帝以名，諸侯王三公其罪免亦賜策。其異者隸書，用尺一木，兩行而已。
隸書
漢書藝文志，史籀篇者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。蒼頡七章者，秦丞相李斯所作也。爰歷六章者，車府令趙高所作也。博學七章者，太史令胡毋敬所作也。文字多取史籀篇，而篆體復頗異，所謂秦篆者也。是時始造隸書矣，起於官獄多事，苟趨省易，施之於徒隸也。漢興，閭里書師合蒼頡、爰歷、博學三書，斷六十字以為一章，凡五十五章，並為蒼頡篇。武帝時，司馬相如作凡將篇，無復字。師古曰，復，重也。元帝時，黃門令史游作急就篇。成帝時，將作大匠李長作元尚篇，皆蒼頡中正宇也，凡將則頗有出矣。至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字於庭中。楊雄取其有用者，以作訓纂篇，順續蒼頡，又易蒼頡中重複之宇，凡八十九章。臣復續楊雄作十三章，韋昭曰，臣，班固自謂也。作十三章，後人不別，疑在蒼頡下篇三十四章中。凡一百二章，無復字，六藝群書所載略備矣。蒼頡多古字，俗師失其讀。宣帝時，征齊人能正讀者，張敞從受之。傳至外孫之子杜林，為作訓故，並列焉。庾肩吾書品序，隸體發源秦時，隸人下邳程邈所作，始皇見而重之。以奏事繁多，篆字難制，遂作此法，故曰隸書。今時正書是也。
張守節史記正義論例曰，程邈變篆為隸，楷則有常。後代作文隨時改易，衛宏官書數體，呂忱或宇多奇，鍾、王等家以能為法，致今楷文改變，非復一端。
南齊書劉休傳。元嘉世，羊欣受字，敬正隸法，世共宗之。右軍之體微古，不復見貴。休始好此法，至今此體大行。
梁書蕭子雲傳，子雲善草隸書，為世楷法。自云善效鍾元常、王逸少，而微變字體。答敕云，臣昔不能賞拔，隨世所貴，規摹子敬，多歷年所。年二十六，著晉書史至二王列傳，欲作論語草隸法，言不盡意，遂不能成，略指論飛白一勢而已。十許年來，始見敕旨論書一卷，商略筆勢，洞徹字體，又以逸少之不及元常，猶子敬之不及逸少。自此研思，方悟隸式，始變子敬，全範元常，逮爾以來，自覺功進。可見鍾、王之字即是隸書。
後魏書江式傳，式表云，晉世義陽王典祠令任城呂忱表上字林六卷，附托許氏說文。而按偶章句，隱別古籀奇惑之宇，文得正隸，不差篆意也。
又云，式於是譔集字書，號曰古今文字，凡四十卷。大體依許氏說文為本，上篆下隸。
水經註，昔在漢世，洛陽宮殿門題多是大篆，言是蔡邕諸子。自董卓焚宮殿，魏太相。平荊州，漢吏部尚書安定梁孟皇善師宜官八分體，求以贖死。太祖善其法，常仰繫帳中愛玩之，以為勝宜官。北宮榜題咸是鵠筆。南宮既建，明帝令侍中京兆韋誕以古篆書之。皇都遷洛，始令中書舍人沈含馨以隸書書之。景明、正始之年，又敕符節，令江式以大篆易之，今諸桁榜題皆是式書。
劉勰文心雕龍引庾肩吾書品，隸體發源秦時，隸人下邳程邈所作。始皇見而重之，以奏事繁多，篆字難制，遂作此法，故曰隸書，今時正書是也。草聖起於漢時，解散隸法，用以赴急。本因草創之義，故曰草書。建初中，京兆杜操始以善書知名，今之草書是也。
北齊書，趙仲將善草隸，雖與弟書，書字楷正，云草不可不解，若施於人，似相輕易。若與當家中卑幼，又恐其疑所在宜爾，是以必須隸書。可見不草即是隸書。
晉成公綏隸書體云，蟲篆既繁，草稿近偽，適之中庸，莫尚於隸。是則篆草之中惟有隸也。又云，若乃八分、璽法，殊好異制。是八分雖別一體，亦謂之隸也。又云，垂象表式，有模有楷。則後人之名為楷者，從此出矣。
王羲之題衛夫人筆陣圖後云，夫書，先須引八分、章草入隸字中，發人意氣。
宣和書譜，為八分之說者多矣。一曰東漢上谷王次仲以隸字改為楷法，變八分。此蔡希綜之說也。莊子，丁子有尾。世人謂曲波為尾。丁子二子，在行曲波亦是尾也。楊慎曰，觀此，則莊子之時已有八分書，不始於王次仲矣。一曰去隸字八分取二分，去小篆二分取八分，故謂之八分。此蔡琰述父中郎邕語也。前世之善書類能言其書矣。然而自漢以來，至於唐千百載間，金石遺文之所載，特存篆、隸、行、草，所謂八分者何有？至唐，則八分書始盛，其典型蓋類隸而變方廣作波勢，不古不嚴，豈在唐始有之耶？杜甫作八分歌，盛稱李潮、韓擇木、蔡有鄰，是皆唐之諸子。而今所存者，又皆唐字。則希綜、蔡邕之論安在哉？蓋古之名稱與今或異，今所謂正書，則古所謂隸書。今所謂隸書，則古所謂八分。至唐則猶有隸書中別為八分以名之，然則唐之所謂八分者，非古之所謂八分也。今御府所藏八分者四人，曰張彥遠、曰貝冷該，曰于僧翰、曰釋靈該，是四子俱唐人，則知今之八分出於唐明矣。故不得不辨，以詔後世云。
金石錄，右東魏大覺寺碑陰題銀青光祿大夫臣韓毅隸書，蓋今楷字也。庾肩吾曰，隸書，今之正書也。張懷瓘六體書論亦云，隸書者，程邈造字皆真正，亦曰正書。自唐以前皆謂楷字為隸，至歐陽公集古錄，誤以八分為隸書，自是舉世凡漢時石刻皆目為漢隸。有一士人力主此論，餘嘗出漢碑數本問之，何者為隸？何者為八分？蓋自不能分也。因覽此碑，毅自題為隸書。故聊志之，以祛來者之惑。
老學庵筆記，周越書苑云，郭忠恕以為小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書作，行書狂而草書聖。以此知隸乃今真書。趙明誠金石錄謂誤以八分為隸，自歐陽公始。千字文云，杜藁鍾隸。王羲之傳，尤善隸書，為古今之冠。
項氏家說曰，程回可父辨隸書曰，周興嗣千宇，杜稿鍾隸。蕭子雲啟云，論草隸，逸少不及元常，子敬不及逸少。任玠五體序云，篆則科斗、玉筋、垂露、薤葉，隸則羲、獻、鍾、庾、歐、虞、顏、柳，八分則酌乎篆、隸之間者。書苑云，蔡文姬言，割程隸宇八分取二分，割李篆字二分取八分，於是為八分書。以諸家參之，則今之稱隸者，乃二八分書。古之稱隸者，真書、行書也。唐與國初並無此誤，自歐陽以來始誤。故少游遂疑程邈帖不當為小楷，疑非秦書。蓋不知先有真書，後有八分書也。黃公紹曰，按唐六典，校書郎正字所掌字體有五，一古文，二大篆，皆不用。三曰小篆，印璽、旗幡所用。四曰八分，石經、碑碣所用。五曰隸書。典籍表奏、公私文疏所用。則程說信矣。
章子厚曰，石金刻東漢、魏、晉皆用八分，唯銘刻之陰或用隸字也。許昌辨臣勸進與受禪壇碑皆八分之妙者。近世有荒唐士人，妄謂為隸書，乃今正書耳，世俗亦往往謂之隸書，且相尚學焉。不知彼將以何等為古八分，又將以今正書為何等邪？墨莊漫錄。
水經註，古文出於黃帝之世。蒼頡本鳥跡為字，取其孳乳相生，故文字有六義焉。自秦用篆書，焚燒先典，古文絕矣。魯恭王得孔子宅書，不知有古文，謂之科斗書。蓋用科斗之名，遂效其形耳。言大篆出於周宣王之時，史籀創著。平王東遷，文字乖錯。秦之李斯及胡毋敬，又以改籀書謂之小篆，故有大篆、小篆焉。然許氏字說專釋於篆，而不本古文，言古隸之書起於秦代，而篆字文繁，無會劇務，故用隸人之省，謂之隸書。或曰即程邈於云陽增損者。是知隸者，篆捷也。孫暢之嘗見青州刺史傅宏仁說，臨淄人發古塚，得銅棺，前和外隱起為隸字，言齊太公六世孫胡公之棺也。唯三字是古，餘同今書。證知隸自古出，非始於秦。
洪适隸釋云，今之言漢字者，則謂之隸。言唐字者，則謂之分。殆不知在秦漢時，分隸已兼有之。唐張懷瓘書斷云，蔡邕八分入神，隸入妙。又云，張昶八分碑在華陰。今華山所存漢碑凡四，華亭一碑乃昶分書也。又云，八分者，秦羽人上谷王次仲所作，始皇時官務稍多，得次仲文，簡略，赴急速之用，甚喜。遣使三召，不至。漢和帝時，賈魴用隸字寫三蒼，隸法由茲而廣。蓋八分為小篆之捷，其贊八分則曰，龍騰虎踞兮勢非一，交戟橫戈兮氣雄逸。其贊隸則曰，摧鋒劍折，落點星垂。詳其說而察其字，則孫根及華亭碑為漢人八分無疑矣。唐人自稱八分，蓋有自來，考古博雅之士更為辨之。
宋史選舉志，書學生，習篆、隸、草三體。篆以古文大、小二篆為法，隸以二王、歐、虞、顏、柳真、行為法，草以章草、張芝九體為法。
趙古則學範曰，隸即漢八分，真即漢隸，古今傳習異辭，始隨常名，使人易曉。好古者不可不知也。
沈存中補筆談曰，今世俗謂之隸書者，只如古人之八分書。謂初從篆文變隸，尚有二分篆法，故謂之八分書。後也全變隸書，即今之正書，章草、行書、草書皆是也。後之人乃誤謂古八分書為隸書，以今時書為正書。殊不知所謂正書者，隸書之正者耳，其餘行書、草書皆隸也。杜甫李潮小篆歌曰，陳，苔石鼓文已訛，大小二篆生八分。苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。苦縣老子朱龜碑光書評云，漢魏牌榜、碑文和華山碑皆今所謂隸書也。杜甫詩亦只謂之八分。又書評云，漢魏牌榜、碑文，非篆即八分，未嘗用隸書。之漢魏碑文，皆八分，非隸書也。
元吾邱衍學古編辨字，一曰科斗書。科斗書者，蒼頡觀三才之文，及意度為之，乃字之祖，即今之偏旁是也。盡文象蝦蟆子，形如水蟲，故曰科斗。，二曰籀文。籀文者，史籀取蒼頡形意配合為之，損益古文，或同或異，加之銛利鉤殺，大篆是也。史籀所作，故曰籀文。三曰小篆。小篆者，李斯省籀文之法同天下書者。比籀文體十存其八，故曰小篆，謂之八分小篆也。既有小篆，故謂籀文為大篆。四曰秦隸。秦隸者，孫邈以文牘繁多，難於用篆，因減小篆為便用之法，故不為體勢，若漢識篆字相近，非有此法之隸也。便於佐隸，故曰隸書。即是秦權、秦量上刻字，人多不知，亦謂之篆矣。或言秦未有隸，且疑程邈之說，故詳及之。五曰八分。八分者，漢隸之未有挑法者也。比秦隸則易識，比漢隸則微似篆，若用篆筆作漢隸字，即得之矣。八分與隸，人多不分，故言其法。六曰漢隸。漢隸者，蔡邕石經及漢人諸碑上字是也。此體為最後出，皆有挑法，與秦隸同名，其實異。寫法載前卷十七舉下，此不再敷。七曰款識。款識文者，諸侯本國之文也。古者諸侯書不同文，古形體各異。秦有小篆，始一其法。近世學者取款識字為用，一紙之上，齊楚不分，人亦莫曉其謬。今分作外法，故末置之，不欲亂其源流，使可考其先後耳。
十七舉曰，隸書，人謂宜扁，殊不知妙在不扁，挑拔平硬如摺刀頭，方是漢隸。書體法之云，方勁古拙，斬釘截鐵。備矣。
卷二
禁燒金
宋開寶四年詔，西漢法，作偽黃金棄市，所以防民之奸弊也。如聞京城之內競習其業，轉相誑耀，此而不止，為盜之萌。自今犯者，並置極典。
禁銷金銀箔
魏齊王正始元年，詔曰，易稱損上益下，節以制度，不傷財，不害民。方今百姓不足，而御府多作金銀雜物，將奚以為？今出黃金銀物百五十種，千八百餘斤，銷冶以供軍用。
齊書，大明、泰始以來，相承奢侈。太祖輔政，上表禁民間不得以金銀為箔。海陵王延興元年八月乙卯，申明織成金之禁。
陳書，後主太建十四年四月庚子詔曰，朕臨御區字，撫育黔黎，方欲康濟澆薄，蠲省繁費，奢僭乖眾，實宜防斷，應鏤金銀薄及物庶化生土木人彩花之屬，及布帛幅尺短狹輕疏者，並傷財廢業，尤成蠹患，並皆禁絕。
唐六典有十四種金，曰銷金，曰拍金，曰鍍金，曰織金，曰砑金，曰披金，曰泥金，曰鏤金，曰捻金，曰戧金，曰圈金，曰貼金，曰嵌金，曰裹金。
宋史食貨志，天聖中，登萊採金歲益數千兩，仁宗命獎勸官吏。宰相王曾曰，采金多，則背本趨末者眾，不宜誘之。景佑中，登萊饑，詔弛金禁，聽民采取，俟歲豐復故。然是時海內承平已久，民間習俗日漸侈靡，糜金以飾服器者不可勝數，重禁莫能止焉。輿服志，大中祥符元年，三司言，竊惟山澤之寶，所得互難，倘縱消釋，實為虛費。今約天下所用，歲不下十萬兩，俾上弊棄於下民。自今金銀箔線、貼金，銷金、泥金、蹙金線裝貼什器土木玩用之物，並請禁斷，非命婦不得以為首飾。冶工所用器悉送官。諸州寺觀有以金箔飾尊像者，據申三司，聽自齎金銀、工價，就文思院換給。從之。二年，詔申禁熔金以飾器服。又太常博士知溫州李邈言，兩浙僧求丐金銀珠玉，錯末和泥，以為塔像，有高褒丈者。毀碎珠玉，浸以成俗，望嚴行禁絕，違者重論。從之。七年，禁民間服銷金及跋遮郍纈。八年，詔內庭自中官以下，並不得銷金、貼金、間金、戧金、圈金、解金、剔金、陷金、明金、泥金、楞金、背影金、盤金、織金、金線捻絲裝著衣服，並不得以金為飾。其外廷臣庶家悉皆斷禁。臣民舊有者，限以一月許迴易。為真像前供養物，應寺觀裝功德用金箔，須具殿位真像顯合增修創造數，經官司陳狀勘會，詣實聞奏，方給公憑，詣三司收買。其明金銀假果、花枝、樂身之類，應金為裝彩物，降詔前已有者，更不毀壞，自餘悉禁。違者，犯人及工匠皆坐。仁宗本紀，康定元年，禁以金箔飾佛像。合而觀之，古來用金之費可知矣。
西湖志餘，金箔，銷金之尤者。上供之外非嚴禁不可。乃今民間首飾、衣褲、器用、文軸、榱題，多用塗畫，歲糜不貲。大中祥符間，杭州周承裕私煉金為箔，鄭仁澤市千枚轉鬻他州，事敗，全家徒配。轉運使陳堯佐言，仁澤情同罰異，不可懲奸羨。乃定轉賣者減造者一等，著為令。此法似可援引，而奏行於今日者也。
山堂考索，淳熙八年，上曰，朕以宰耕牛、禁銅器及金翠等事，刻之記事版，每京尹初上，輒示之。
元史葉李傳，賈似道怒李，嗾其黨臨安尹劉良貴誣李僭用金飾齋匾，鍛煉成獄，竄漳州。
陸深河汾燕閑錄曰，世間糜費，惟黃金最多。自釋老之教日盛，而寺觀裝飾之侈靡，已數倍於上下之制用，凡金作箔，皆一往不可復者。東坡見後世金少，以為寶貨神變不可知，復歸山澤。此何言歟？按王莽敗時，省中黃金尚有六十萬斤。莽籍漢基，富有天下，固應有之。梁孝王死，亦有金四十萬斤。至燕王劉澤，一賜田生亦二百斤。何漢世之多金耶！
梁孝王死，藏府餘黃金尚有四十餘萬斤。館陶公主幸董偃，令中府曰，董君所發，一日金滿百，金錢滿百萬，帛滿千匹，乃白之。王莽傳，時省中黃金萬斤者為一匱，尚有六十匱。黃門鉤盾藏府中尚方處，處各有數匱。
禁造銅像
宋書夷蠻傳，元嘉十二年，丹陽尹蕭摹之奏曰，佛化被於中國，己歷四代，形像、塔寺，所在千數。自頃以來，情敬浮末，不以精誠為至，更以奢競為重。舊寺頹弛，曾莫之修。而各務造新，以相誇尚。材竹銅彩，糜損無極，無關神祇，有累人事。不為之防，流遁未息。請自今以後，有欲鑄銅像者，悉詣臺自聞。興造塔寺、精舍，皆先詣在所二千石通辭，郡守依事列言本州，須許報然後就功。其有輒造寺舍者，皆依不承用詔書律，銅宅林院悉沒入官。詔可。
禁造銅器
南史，宋孝武帝孝建三年夏四月甲子，初禁人車及酒肆器用銅。
代宗紀，大暦七年十二月壬子，禁鑄銅器。
舊唐書德宗紀，貞元九年正月甲辰，禁賣劍、銅器。天下有銅山，任人采取，其銅官買。除鑄鏡外，不得鑄造。
憲宗紀，元和元年二月甲辰，以錢少，禁用銅器。
文宗紀，開成三年六月癸丑，上御紫宸，謂宰臣曰，幣輕錢重，如何？楊嗣復曰，此事已久，不可遽變其法，法變則擾人。但禁銅器，斯得其要。
禁銅不過嶺南
唐書憲宗紀，元和四年，禁錢不過嶺南。穆宗時，韓愈奏狀亦言禁錢，不得出五嶺。
禁用銅錢
實錄，洪武二十七年八月，詔禁用銅錢。時兩浙之民重錢輕鈔，多行折使，至有以錢百六十文折鈔一貫者。福建、兩廣、江西諸處，大率皆然。由是物價湧貴，而鈔法益壞不行。上乃諭戶部尚書郁新曰，國家造鈔，令與銅錢相兼行使，本以便民。比年以來，民心刁詐，乃以錢鈔任意虧折行使，致令鈔法不行，甚失立法便民之意。宜令有司，悉收其錢歸官，依數換鈔，不許更用銅錢行使。限半月內，凡軍民商賈所有銅錢悉送赴官，敢有私自行使及埋藏棄毀者，罪之。
正統十三年五月庚寅，禁使銅錢。時鈔既通行，而市廛亦仍以銅錢交易，每鈔一貫折銅錢二十文。監察御史蔡愈濟以為言，請出榜禁約，仍令錦衣衛、五城兵馬司巡視，有以銅錢交易者，擒治其罪，十倍罰之。上從其言。
禁斷新錢
宋書明帝紀，泰始二年三月壬子，斷新錢，專用古錢。
顏竣傳，景和元年，沈慶之啟通私鑄，由是錢貨亂敗。一千錢長不盈三寸，大小稱此，謂之鵝眼錢。劣於此者，謂之綖環錢，入水不沈，隨手破碎。市井不復料數，不萬錢不盈一掬，斗米一萬。商賈不行。太宗初，惟禁鵝眼、綖環，其餘皆通用。復禁民鑄，官署亦廢工，尋復並斷，惟用古錢。
禁金銀
實錄，洪武三十年三月甲子，禁民間無以金銀交易。時杭州諸郡商賈不論貨物貴賤，一以金銀定價。由是鈔法阻滯，公私病之，故有是命。
禁金銀塗
宋書，武帝永初二年正月丙寅，斷金銀塗。
宋文帝元嘉三十年七月辛酉，詔曰，百姓勞弊，徭賦尚繁，言念未乂，宜崇約信損。凡用非軍國，宜悉停功。可省細作並尚方雕文靡巧，金銀塗飾。
禁銅釘
宋書，武帝永初二年正月己卯，禁喪事用銅釘。
禁銷錢為佛象
舊唐書，敬宗寶暦元年十月庚子朔，河南尹王起奏，盜銷錢為佛象者，請以盜鑄錢論。
禁毀錢為銅
宋史寧宗紀，開禧二年正月辛亥，詔坑戶毀錢為銅者，不赦，仍籍其家，著為令。
禁兵器
漢武帝時，丞相公孫弘奏言，民不得挾弓弩。十賊彍弩，百吏不敢前，盜賊不輒伏辜，免脫者眾，害寡而利多，此盜賊所以蕃也。禁民不得挾弓弩，則盜賊執短兵，短兵接則眾者勝。以眾吏捕寡賊，其勢必得。盜賊有害無利，則莫犯法，刑錯之道也。臣愚以為禁民毋得挾弓弩便。上下其議，光祿大夫吾邱壽王對曰，臣聞古者作五兵，非以相害，以禁暴討邪也。安居則以制猛獸而備非常，有事則以設守衛而施行陣。及至周室衰微，上無明王，諸侯力政，強侵弱，眾暴寡，海內捖敝，巧詐併生，是以知者陷愚，勇者咸怯，苟以得勝為務，不顧義理。故機變械飾，所以相賊害之具不可勝數。於是秦兼天下，廢王道，立私議，滅詩書而首法令，去仁恩而任刑戮，墮名城，殺豪傑，銷甲兵，折鋒刃、其後民以耨鉏箠梃相撻擊，犯法滋眾，盜賊不勝，至於赭衣塞路，群盜滿山，卒以亂亡。故聖王務教化而省禁防，知其不足恃也。今陛下昭明德，建太平，舉俊材，興學宮，三公有司或由窮巷起白屋，裂地而封，宇內日化，方外鄉風。然而盜賊猶有者，郡國二千石之罪，非挾弓矢之過也。禮曰，男子生，桑弧蓬矢以舉之，明示有事也。孔子曰，吾何執？執射乎？大射之禮，自天子降及庶人，三代之道也。詩雲，大侯既抗，弓矢斯張。射夫既同，獻爾發功。言貴中也。愚聞聖王合射以明教矣，未聞弓矢之為禁也。且所為禁者，為盜賊之以攻奪也。攻奪之罪死，然而不止者，大奸之於重誅固不避也。臣恐邪人挾之而吏不能禁，良民以自備而抵法禁，是擅賊威而奪民救也。竊以為無益於禁奸，而廢先王之典，使學者不得習行其禮，大不便。書奏，上以難丞相弘，弘屈服焉。
舊唐書鄭惟忠傳，中宗即位，擢拜黃門侍郎。時議請禁嶺南首領家畜、兵器，惟忠曰，夫為政，不可革其俗習，且吳都賦云，家有鶴膝，戶有犀渠。如或禁之，豈無驚擾耶？遂寢。
元世祖中統三年三月，諭諸路，禁民間私藏軍器。
四年二月，詔私造軍器者處死。民間所有，不輸官者，與私造同。
七月戊戌，詔弛河南沿邊軍器之禁。
至元元年二月，弛邊城軍器之禁。
隋文帝開皇十五年二月丙辰，收天下兵器。敢有私造者，坐之。關中緣邊不在其例。禁河以東無得乘馬。
煬帝大業五年正月己丑，制民間鐵叉、搭鉤、鑽刀之類，皆禁絕之。
宋太宗淳化二年閏二月丁亥，詔內外諸軍，除木槍、弓弩矢外，不得畜他兵器。
五年三月，禁民間兵器，犯者驗多寡定罪。
十一年八月甲寅，弛河南軍器之禁。
元世祖至元二十三年二月己亥，敕中外，凡漢人持鐵尺、手撾及杖之藏刃者，悉輸於官。
二十七年五月，江西省言，吉贛、河南，廣東、福建以禁兵弓矢，賊益發，乞依內郡例，許尉兵持弓矢。從之。
三十年二月，申嚴江南兵器之禁。
武宗至大二年十一月辛酉，申嚴漢人執弓矢、兵杖。
仁宗皇慶四年十一月庚寅，申禁漢人持弓矢、兵器田獵。
英宗至治二年正月甲戌，禁漢人執兵器出獵及習武藝。
王莽始建國二年，禁民不得夾弩鎧，徙西海。
楊氏據淮南，禁民私畜兵器，盜賊益繁。御史臺主薄京兆盧樞上言，今四方分爭，宜教民戰，且善人畏法禁，而奸民弄干戈，是欲偃武而反招盜也。宜團結民兵，使之習戰，自衛鄉里。從之。
金太宗天會三年十一月辛卯，南路軍帥司請禁契丹、奚、漢人夾兵器，詔勿禁。
元順帝至元二年十一月辛末，禁彈弓、弩箭、神箭。
至元三年四月癸酉，禁漢人、南人、高麗人不得執持軍器，凡有馬者俱入官。
八月癸未，弛高麗人執持軍器之禁，仍令乘馬。戊子，漢人鎮遏生蕃處亦開軍器之禁。
五年四月己酉，申漢人、南人、高麗人不得執軍器、弓矢之禁。
六年五月癸丑，禁民間藏軍器。
景泰二年八月辛巳，禁廣東、福建、浙江等處軍民之家不得私藏兵器，匿不首者，全家充軍。造者本身與匠俱論死。其知情者亦連坐之。
禁餳
宋書顏竣傳，時歲旱民饑，竣上言，禁餳一月，息米近萬斛。
禁車牛入都
後唐明宗長興元年正月，宗正少卿李延祚奏請止絕車牛，不許於天津橋來往。
末帝清泰二年，御史中丞盧損請止絕天津橋車牛往來中道，兩頭下關，駕出即開。兩旁之路士庶往來，其車牛並浮橋路往來。
清波雜志云，舊說沛都細車前列數人，持水罐子旋灑路，過車以免埃●蓬勃。
禁牝馬
魏世宗正始四年十一月丁未，禁河南畜牝馬。
延昌元年六月戊寅，通河南牝馬之禁。
永樂元年七月丙戌，上諭兵部臣曰，比聞民間馬價騰貴，蓋民不得私畜故也。漢文、景時，閭里有馬千百為群，民有即國家之有。其榜諭天下，聽軍民皆畜馬，官府不得禁。又曰，三五年後，庶幾馬漸番息。
禁馬
元史世祖紀，至元二十三年六月戊申，括諸路馬，凡色目人有馬者三取其二，漢民悉人官。敢匿與互市者罪之。
二十六年十二月辛巳，括天下馬，一品二品官許乘五匹，三品三匹，四品五品二匹，六品以下皆一匹。
禁大船
隋文帝開皇十八年正月辛丑詔曰，吳越之人往承弊俗，所在之處私造大船，因相聚結，致有侵害。江南諸州民間有船長三丈以上，悉括入官。
禁畜鷹鷂
魏高祖延興五年四月，詔禁畜鷹鷂，開相告之制。
北齊文宣帝天保八年四月乙酉，詔公私禁取鷹鷂。
禁絹扇
晉書，安帝義熙元年五月癸末，禁絹扇及樗蒲。
禁番香
廣東通志，建文三年十一月，禮部為禁約事。奉聖旨，沿海軍民私自下番，誘引蠻夷為盜，有傷良民。爾禮部出榜，去教首人知道，不問官員軍民之家，但阵繫番貨、番香等物，不許存留販賣。其見有者，限三個月銷盡。三個月外，敢有仍前存留販賣者，處以重罪。欽此。除復奏外，今將聖旨事意備榜條陳，前去張掛，仰各遵守施行，須至榜者。一，祈神拜佛所燒之香止用我國松香、柏香、楓香、黃連香、蒼朮香、蒿桃香水之類，或合成為香，或為末，或各用，以此為香，以表誠敬。蓋上香之說，上古本無降神之禮，焚蕭艾以展其誠。近代凡有禱祈，事主昇壇，動輒然香在前。為何？恐人身垢穢。香不過辟穢氣而已，何必取外番之香以為香？只我中國諸藥中有馨香之氣者多，設使合和成料，精緻為之，其名曰某香、某香，以供降神禱祈用，有何不可？一，茶園馬牙香雖係兩廣土產，其無籍頑民多有假此為名者，夾帶番香貨賣。今後止許本處燒用，不許將帶過嶺，違者一體治罪。一，檀香、降真茄蘭木香、沈香、乳香、速香、羅斛香、粗柴香、安息香、烏香、甘麻然香、光香、生結香，並書名，不書番香，軍民之家並不許販賣存留，見有者許三個月銷盡。
困學紀聞，取蕭祭脂，曰其香始昇，為酒為醴。曰有飶其香。古所謂香者如此。韋雕五禮精義云，祭祀用香，今古之禮並無其文。隋志曰，梁天監初，何佟之議，鬱鬯蕭光，所以達神，與其用香，其議一也。考之殊無依據，開元開寶禮不用。
實錄，洪武二十七年正月甲寅，禁民間用番香、番貨。先是，上以海外諸夷多詐，絕其往來，唯琉球、真臘、暹羅許入貢，而沿海之人往往有私下諸番，貿易香貨，因誘蠻夷為市。命禮部申嚴禁絕之。敢有私下諸番以互市者，必置之重法。凡番香、番貨皆不許販鬻，其見有者，限以三個月銷盡。民間禱祀，止用松香，柏香、楓香、桃香諸香，違者罪之。其兩廣所產香木，聽彼土人自行檢用，亦不許越嶺貨賣。蓋慮其雜市番香，故並及之。
永樂十四年十一月，禁交趾、安息諸香不得出境。
禁賣寶石
元史脫歡傳，上疏言，國以善為寶，凡子女玉帛、羽毛齒革、珍禽奇獸之類，皆喪德喪志之具。今復回回諸色人等，不許齎寶入賣，以虛國用。違者罪而沒之。如此則富商大賈無所施其奸偽，而國用有蓄積矣。
禁瓷器
實錄，正統三年十二月丙寅，命都察院出榜，禁江西瓷器。窯場燒造宮樣青花白地瓷器，於各處貨賣，及饋送官員之家，違者正犯處死，全家謫戍口外。
十二年九，月戊戌，禁約兩京及江西、河南、湖廣、甘肅、大同、遼東沿途驛遞鎮店軍民客商人等，不許私將白地青花瓷器賣與外夷使臣。
十二月甲戌，禁江西饒州府私造黃紫紅綠青藍白地青花等瓷器。命都察院榜諭其處，有敢仍冒前禁者，首犯凌遲處死，籍其家資，丁男亢軍邊衛。知而不以告者連坐。
禁茶
金史，泰和五年，尚書省奏，茶，飲食之餘，非必用之物。比歲上下竟啜，農民尤甚，市並茶肆相屬。商旅多以絲絹易茶，歲費不下百萬，是以有用之物而易無用之物也。若不禁，恐耗財彌甚。遂命七品以上官其家方許食茶，仍不得賣及饋獻。不應食者，以斤兩定罪賞。
元光二年省臣奏，金幣、錢穀，世不可一日缺者也。茶本出於宋地，非飲食之急，而自昔商賈以金帛易之，是徒耗也。泰和間，常禁止之。後以宋人求和，乃罷。兵興以來，復舉行之，然犯者不少衰，而邊民又窺利，越境私易，恐因泄軍情，或盜賊入境。今河南、陝西凡五十餘郡，郡日食茶率二十袋，袋值銀二兩，是一歲之中妄費民財三十餘萬也，奈何以有用之貨而資敵國乎？乃制親王、公主現任五品以上官，素蓄者存之，禁不得賣饋，餘人並禁之。犯者徒五年，告者賞寶錢一萬貫。
禁酒
周書酒誥，厥或告曰，群飲，汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺！又惟殷之迪諸臣，百工乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之，有斯明享。乃不用我教辭。惟我一人弗恤，弗觸乃事，時同於殺。
景帝中元三年，夏旱，禁酤酒。
後元年夏，令民得酤酒。
宣帝時，復禁民酤。
漢興，有酤酒之禁，其律，三人以上無故群飲，罰金四兩。
後漢和帝永元十六年三月，詔兗、豫、徐、冀四州，比年雨多傷稼，禁酤酒。
順帝漢安二年十月丙午，禁酤酒。
桓帝永興二年九月詔曰，朝政失中，雲漢作旱，川靈湧水，蝗螽孳蔓。殘我百穀。太陽虧光，饑饉薦臻。其不被害郡縣，當為饑餒者儲，天下一家，趣不糜爛，則為國寶。其禁郡國不得賣酒，祠祀裁定。
獻帝建安中年，饑兵興，曹公表制禁酒。孔融傳曰，融頻書爭之，多侮慢之辭。
蜀先主時，以天旱禁酒，釀者有刑。
晉孝武帝太元八年十二月庚午，以寇難，敕平、開酒禁。
安帝隆安五年，以歲饑禁酒。
義熙三年二月己丑，大赦，除酒禁。
抱朴子曰，曩者既年荒穀貴，民有醉者相殺，牧伯因此輒有酒禁，嚴令重申，官司搜索，收執榜徇者相屬，制鞭而死者大半。防之彌峻，犯者至多，至乃穴地而釀，油囊懷酒，民之好此，可謂篤矣。又臨民者雖設其法，而不能自斷斯物，緩己急人，雖令不從，弗躬弗親，庶民弗信。以此而禁，禁安得止哉？治賣之家廢業則困，遂修飾賂遺，依憑權右，所屬吏不敢問，無力者獨止，而有勢者擅市，張爐專利，乃更倍售，從其酤賣，公行靡憚。法輕利重，安能免乎哉！
前趙劉曜，命民季秋農功畢，乃聽飲酒。
後趙石勒，以民始復業，資儲未豐，於是重制禁釀，郊祀宗廟皆用醴酒。行之數年，無復釀者。
宋太祖元嘉十二年夏六月，斷酒。時揚州諸郡大水，揚州西曹主簿沈亮以為酒糜穀，而不足療饑，請權禁止。詔從之。
二十一年正月己亥，南徐南豫州、揚州之浙江、江西並禁酒。
二十二年九月乙未，開酒禁。
南齊武帝永明十一年五月，詔曰，水旱成災，穀稼傷弊，京師二縣諸方始熟，可權斷酒。
魏文成帝太安四年正月丙午，始設酒禁，釀酤飲者皆斬之。是時年穀屢登，士民多因酒酗訟，或議國政，故一切禁之。
獻帝即位，開酒禁，吉凶賓親各有程日。
正光後，國用不足，有司奏斷百官常給之酒，計一歲所省米五萬三千五十四斛九斗，蘖穀六千九百六十斛，面三十萬五百九十九斤。其四時郊廟，百神群祀，依式供營。遠蕃客使，不在限斷。
東魏孝靜帝天平四年閏九月，禁京師酤酒。元象元年四月，開酒禁。
北齊武成帝河清四年二月壬申，以年穀不登，禁酤酒。
後主天統五年十月壬戌，詔禁造酒。
武平六年閏八月辛巳，開酒禁。
後周武帝保定二年二月癸丑，以久不雨，京城三十里內禁酒。
唐高祖武德二年閏月詔曰，酒醪之用，表節制於歡娛。芻豢之滋，致肥甘於豐衍。然而沈湎之輩，絕業亡資。惰窳之民，騁嗜奔欲。方今烽燧尚警，兵革未寧，年數不登，市肆騰貴。趨末者眾，浮沈尚多。餚羞曲蘖，重增具費。救弊之術，要在權宜。關內諸州官民，俱斷屠酤。
順典，唐貞觀六年詔曰，比年豐稔，閶里無事。乃有墮業之人，不顧家產，朋游無度，酣宴是耽，危身敗德，咸由於此。自非澄源正本，何以革茲敝俗？可先錄鄉飲酒禮一卷，頒行天下。每年令州縣官長，親率長幼，依禮行之。庶乎人識廉恥，時知敬讓。
高宗咸亨元年七月庚戌，以粟麥貴，斷酤酒。
玄宗開元二年十一月，以歲饑，禁京城酤酒。
肅宗乾元元年三月辛卯詔曰，為政之本，期於節用。今農功在務，廩食末優，比聞京城之中，酒價尤貴，但以曲蘖之費有損國儲，游惰之徒益資廢業。其京城內酗酒即宜禁斷。麥熟之後，任依常式。
二年十月，禁酤酒。除光祿供進祭祀及宴蕃客外，一切禁斷。
代宗寶應二年三月，以泰陵、乾陵發引，詔禁酤酒。
廣德二年十二月，詔天下州縣各量定酤酒戶，隨月納稅。除此之外，不問官私，一切禁止。
遼興宗時，禁職官不得擅造酒糜穀。有婚祭者，司給文始聽。
金熙宗天會十三年正月甲戌，詔公私禁酒。海陵正隆五年，禁朝官飲酒，犯者死。三國人使燕飲者罪。
六年，判大宗正徒單貞、益都尹京、安武軍節度使爽、金吾衛上將軍阿速飲酒，以近屬故，杖貞七十，餘皆杖百。
世宗大定十四年，詔猛安謀克之民，今後不許殺生祈祭。若遇節辰及祭天日，許得飲會。自二月至八月終並禁絕飲燕，不許赴會他所，恐妨農功。雖閑月，亦不訥，痛飲。犯者抵罪。
十八年三月乙巳，命戌邊女真人，遇祭祀、婚嫁、節辰，許自造。
二十九年十二月戊戌，禁宮中上直官及承應人毋得飲酒。
金史梁肅傳，肅為大興尹，上疏言，自漢武帝用桑弘羊，始立榷酤法。民間栗麥歲為酒所耗者十常二三，宜禁天下酒麯。自京師及州郡官務，仍舊不得酤販出城，其縣鎮鄉村，權行停止。不報。
哀宗天興二年九月，禁公私釀酒。
元世祖至元十四年，以冬無雨雪，春澤未降，遣使問便民之事於翰林國史院。耶律鑄、姚樞、王磐、竇默等曰，足食之道，惟在節用。靡穀之多，無逾醪醴曲蘖。況自周漢良來，嘗有明禁，祈賽神社，費亦不貲。宜一切禁止。從之。
五月癸巳，申嚴大都酒禁。犯者籍其家貲，散之貧民。
十五年四月，以時雨露沾足，稍弛酒禁。民之衰疾飲藥者，官為醞釀，量給之。
十一月甲午，開酒禁。
十八年三月，禁甘肅瓜沙等州酒。
十九年十月，禁大都及山北州郡酒。
二十年四月，申嚴酒禁。有私造者，財產女子沒入官，犯人配役。
九月辛未，以歲登，開諸路酒禁。
二十二年正月，詔禁私酒。
二十四年九月，以西涼平灤路饑，禁酒。
二十七年七月丙午，禁平地、忙安倉釀酒，犯者死。
九月戊申，弛酒禁。
二十八年三月，嚴酒禁。
至元二十二年八月，罷榷酤。初，民間酒聽自造，米一石官取鈔一貫。盧世榮以官鈔五萬錠，立榷酤法，米一石取鈔十貫，增舊十倍。至是，罷榷酤，聽民自造，增課鈔一貫為五貫。
至元十四年五月詔曰，漢賜大酣，歲有常數。周申文誥，飲有戒無彝。況糜有穀者莫甚於斯，崇飲者刑則無赦。近緣春旱，朝議上陳，官禁市酤，以豐民食。朕詳來奏，實為腆民。可自今年某月日，民間無得醞造酒醴，俾暴殄天物，重傷時和。故茲詔示，想宜知悉。
成宗大德五年十月丙戌，以歲饑，禁釀酒。
十一月，詔諭中書，近因禁酒，聞年老需酒之人有豫市而儲之者，其無釀具者勿問。
七年十二月乙酉，弛京師酒課，許貧民釀酒。
九年正月壬申，弛大都酒禁。
武宗至大元年，中書省言杭州一郡，歲以酒糜米麥二十八萬石，禁之便。河南、益州亦宜禁之。制可。
至大二年二月甲戌，弛中都酒禁。
十月辛酉，弛酒禁，立酒課提舉司。許有壬宿欒河望白海行宮詩云，聖恩疏酒令，暫得醉歌同。注云，時有旨特放灤河酒禁。
禁種糯
太祖實錄，戊戌年十二月，下令禁酒。丙午年二月，下令禁種糯。其略曰，予自創業江左，十有二年，德薄才菲，懼弗勝任。但以軍國之費，不免科征於民，而吾民效順，樂於輸賦，固為可喜。然竭力畎畝，所出有限，而過取之重，心甚憫焉。故凡有益於民者，必力行而申告之。曩以民間造酒醴，糜米麥，故行禁酒之令。今春米麥價稍平，予以為頗有益於民，然不塞其源，而欲遏其流，不可得也。其令農民今歲無得種糯，以塞造酒之源。欲得五穀豐積而價平，吾民得所養，以樂其生，庶幾養民之實也。
賜酒獻酒
金章宗承安元年，敕有司以酒萬尊置通衢，賜民縱飲。
九月癸未，都人進酒三千一百瓶，詔以賜北邊軍吏。
禁鑿石
後漢順帝永建四年二月戊戌，詔以民入山鑿石，發泄藏氣，敕有司檢察，所當禁絕，如建武、永平故事。
禁發冢
魏高宗太安四年十月甲戌，北巡至陰山，有故冢毀廢。詔曰，昔姬文葬枯骨，天下歸仁。自今有穿毀葬隴者，斬之。
禁毀淫祠
漢桓帝紀，延熹八年四月丁丑，壞郡國諸房祀。
後漢書，欒巴為豫章太守，郡土多山川鬼怪，小人嘗破貲產以祈禱。巴素有道術，能役鬼神，乃悉毀壞房祠，房祠謂為房堂而祀。剪理奸誣。於是妖異自消，百姓始頗為懼，終皆安之。
晉書載記，石勒禁州郡諸祠堂非正典者，皆除之。其能興雲致雨，有益於百姓者，郡縣更為立祠堂，植嘉樹，准岳瀆以下為差等。
宋書武帝紀，永初二年四月己卯詔曰，淫祠惑民費財，前典所絕，可並下在所，除諸房廟。其先賢及以勛德立祠者，不在此例。
南史王神念傳，梁時為青、冀二州刺史，性剛正，所更州郡，必禁止淫祀。時青州東北有石鹿山，臨海，先有神廟，妖巫欺惑百姓，遠近祈禱，糜費極多。及神念至，便令毀撤，風俗遂改。
宋書禮志，城陽國人以劉章有功於漢，為之立祠，青州諸郡轉相仿傚，濟南尤甚。至魏武帝為濟南相，皆毀絕之。及秉大政，普加除剪，世之淫祠遂絕。至文帝黃初五年十一月詔曰，先王制祠，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山川澤，非此族也不在祀典。叔代衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也！自今其敢設非禮之祭，巫祝之言，皆以執左道論，著為令。明帝青龍元年又詔，郡國山川不在祀典者勿祀。
晉武帝泰始元年十二月詔，昔聖帝明王，修五嶽四瀆名山川澤，各有定制，所以報陰陽之功，而當幽明之道故也。然以道蒞天下者，其鬼不神，其神不傷人也。故祝史薦而無愧詞，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末氏信道不篤，僭禮瀆神，縱欲祈請，曾不敬而遠之，徒偷以求幸，妖妄相煽，捨正為邪，故魏朝疾之。其按舊禮，具為之制，使功著於人者，必有其報。而妖淫之鬼，不亂其間。
二年正月，有司奏，春分祠厲殃及禳祠。詔曰，不在祠典，除之。
宋武帝永初二年四月詔，淫祠自蔣子文以下，皆除之。其先賢及以勛德立祠者，不在此例。普禁淫祠，由是蔣子文以下祠並皆毀絕。孝武孝建初，更修起蔣山祠，所在山川漸皆修復。明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神。蔣侯，宋代稍加爵，位至相國、大都督中外諸軍事，加殊禮鍾山王。蘇侯驃騎大將軍。四方諸神威加爵秩。
魏肅宗神龜二年十二月，詔除淫祠，焚諸雜神、子文之廟。
舊唐書狄仁傑傳，為冬官侍郎，充江南巡撫使。吳楚俗多淫祠，仁傑奏毀一千七百所，唯留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠。
于頔傳，為蘇州刺史，吳俗事鬼。頤疾其淫祠廢生業，神宇皆撤去，唯太伯、伍員等三數廟存焉。
宋史陳希亮傳，以殿中丞知●縣。毀淫祠數百區，勒巫為農者七十餘家。
太原志，秦偉，三原人。正德中，為山西參政，毀淫祠百餘區，凡佛像、聖母及大山、二郎，無孑遺者。
林俊為雲南副使，滇崇釋，信鬼。鶴慶玄化寺，稱有活佛，歲時士女會集，爭以金泥其面。俊按部至，焚之，得金數百兩，輸之官。毀淫祠三百六十區，所在學宮敝，以其材修之。
王沈魏書，初，城陽景王劉章以有功於漢，故其國為立祠，青州諸郡轉相仿傚，濟南尤甚，至五百餘祠。賈人或假二千石輿服，導從作樂，奢侈日甚，民坐窮困，歷世長吏無敢禁絕者。太祖太祖，曹操，為濟南相。到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祀祠。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，世之淫祠由此遂絕。
抱朴子，第五公誅除妖道，而既壽且貴。宋廬江罷絕山祭，而福祿永終。文翁破水靈之廟，而身吉民安。魏武禁淫祠之俗，而洪慶來假。
華陽國志，王浚為益州刺史。蜀中山川神祠皆種松柏，浚以為非禮，皆廢壞燒除，取其松柏為舟船，唯不毀禹王祠及漢武帝祠。又禁民作巫咒。於是蜀無淫祀之俗。
奴告主
魏書任城王澄傳，除都督淮南諸軍事、鎮南大降軍、開府、揚州刺史。下車，封孫叔敖之墓，毀蔣子文之廟。卒告其將，奴婢告其主，凡以禁奸，奸愈甚。
舊唐書張鎰傳，拜中書侍郎平章事。建中三年正月，太僕卿趙縱為奴當千發其陰事，縱下御史臺，留當千於內侍省。鎰上疏論之曰，伏見趙縱為奴所告下獄，人皆震懼，未測聖情。貞觀二年，太守謂侍臣曰，比有奴告其主謀逆，此極弊法，特須斷決。假令有謀反者，必不獨成，自有他人論之，豈藉其奴告也？自今以後，奴告主者皆不許受，便令決殺。由是賤不得干貴，下不得陵上，教化之本既正，悖亂之漸不生，為國之經，百代難改。今縱非叛逆，奴實奸兇，奴在禁中，縱獨下獄，考之於法，或恐未正。臣叨居股肱、職在匡弼。斯是大體，敢不極言。伏乞聖慈，納臣愚懇。上深納之。縱左貶循州司馬，當千杖殺之。
大唐新語，則天朝，奴婢多通外人，輒羅告其主，以求官賞。潤州刺史竇孝湛妻龐氏，為其奴所告夜醮，敕御史薛季旭推之。季旭言其咒詛，草狀以聞，先於玉階涕泣不自勝曰，龐氏事狀，臣子所不忍言。則天納之。遷季旭給事中，龐棄市。將就刑，龐男希瑊訴冤於侍御史徐有功，有功覽狀曰，正當枉狀，停決。以聞，三司對按，季旭益周密其狀，秋官及司刑兩曹既宣，復而自懼，眾迫有功，有功不復申，遂處絞死。則天召見，迎謂之曰，。卿此按失出何多也？有功曰，失出，臣下之小過。好生，聖人之大德。願陛下弘大德，天下幸甚！則天默然久之，曰去矣。敕減死，放於嶺南。
通鑒，唐太宗貞觀二年，上曰，比有奴告其主反者，此弊事。夫謀反不能獨為，必與人共之，何患不發？而必使奴告耶？自今有奴告主者，皆勿受，仍斬之。
東觀奏記，大理卿馬曙任代北水陸運使。代北出犀甲，曙罷職，以一二十領自隨。故事，人臣家不得蓄兵器。曙既在朝，乃瘞而藏之。一日，奴有犯罪者，曙笞之，即告於御史臺，稱曙蓄兵器，有異謀。命吏發曙私第，得甲不虛，坐貶邵州刺史。諫官上論，以奴訴即主，在法不治。上命杖殺曙奴於青泥驛，曙再貶嶺外。臣無不感悅。
晉趙王倫篡位，孫秀擅權。司隸從事游顥與殷渾有隙，渾誘顥奴晉興誣告顥有異志。秀不詳察，即收顥及襄陽中正李邁殺之，厚待晉興，以為已部曲。
晉書石季龍載記，立私論之條，偶語之律。聽吏告其君，奴告其主，威刑日濫。公卿以下，朝會以目。吉凶之問，自此而絕。
魏謩傳，為中書侍郎同平章事。大理卿馬曙從人王慶告曙家藏甲兵，曙坐貶官，而慶無罪。謩引法律論之，竟杖殺慶。
裴度傳，王稷家二奴告稷換父遺表，隱沒進奉物，留其奴於仗內，遣中使往東都，檢責稷之家財。度奏曰，王鍔身沒之後，其家進奉已多，今因其奴告，檢責其家事，臣恐天下將帥聞之，必有以家為計者。憲宗即日召中使還，二奴付京兆府決殺。
冊府元龜，肅宗至德二年，風翔張謙奴附子告謙與逆賊為細作，三司推鞫虛妄。詔曰，自下訟上，敗俗亂常。附子宜付鳳翔郡集眾決殺。
敬宗寶暦元年五月，瓊王府司馬謝少莒奴沙桔告少莒為不軌，詔委內侍省推鞠。不實，沙桔杖流靈州，少莒釋放。凡告人不實，法當反坐，況其家僕？則沙桔止於決杖，仍流近處，為失刑矣。
五代史史弘肇傳，李嵩坐奴告變族誅，弘肇取其幼女以為婢子，於是前資故將失職之家姑息僮奴，而廝養之輩往往脅制其主。
李嵩傳，嵩弟嶼僕葛延遇為嶼商賈，多乾沒其貲，嶼笞責之。是時高祖將葬睿陵，河中李守貞反，延遇上變，言嵩與其甥王凝謀反，因山陵放火焚京師，又以蠟丸書通守貞。逢吉送李嵩侍衛獄，嵩出乘馬，從者去無一人。嵩恚曰，自古豈有不死之人，然亦豈有不亡之國乎？乃自誣服，族誅。嵩素與翰林徐臺符相善，後周太祖立，臺符告宰相馮道，請誅葛延遇。道以數經赦宥，難之。樞密使王峻聞之，多臺符有義，乃奏誅延遇。冊府元龜，徐臺符先與漢故太子傅李嵩為執友，乾佑中，嵩為部曲葛延遇等誣告，族滅。廣順中，臺符為兵部侍郎，白於宰府，請誅延遇等。宰相馮道以延遇等已經赦宥，未之誅也。時五峻執政，聞臺符之言，深加嘆服，因奏於太祖，遂誅延遇等。時人義之。
唐景思傳，為沿淮巡檢。景思有奴，嘗有所求，不如意，即馳見弘肇，告景思與李景交通而私蓄兵甲。弘肇一吏將三十騎往收景思。奴謂吏曰，景思，勇者也，得則殺之。不然，將失之也。吏至，景思迎前，以兩手抱吏呼冤，請詣獄自理。吏引奴與景思驗，景思曰，我家在此，請索之，有錢一千為受外賂，有甲一屬為私蓄兵。吏索，唯一衣笥軍籍糧簿而已，吏憫而寬之。景思請械送京師以自明。景思有僕王知權，在京師，聞景思被告，乃見弘肇，願先下獄，明景思不反。弘肇憐之，送知權獄中，日勞以酒食。景思既械就道，潁、亳之人隨之京師共明之。弘肇乃鞫其奴，具伏，既奏斬奴，而釋景思。
冊府元龜，弘肇專恣刑殺。故相李嵩為家童誣告，族戮於市，而取其幼女為婢。自是仕宦之家畜僕隸者，皆以姑息為意。而舊勛故將之後，為廝養輩之所脅制者，往往有之。有燕人何福殷者，以商販為業，嘗以錢十四萬，市得玉枕一枚，遣家童及商人李進賣於淮南，大得茗回。家童無行，隱福殷貨財數十萬。福殷責其償，不伏，遂杖之。未幾，家童詣弘肇，上變，言虜主之入汴也，偽燕王趙延壽遺福殷齎玉枕，陰遺淮南主，以致誠意。弘肇即日逮捕福殷，榜掠備至。福殷自誣，連罪者數輩，並棄市，妻女為弘肇帳下健卒分取之，其家財並籍沒。
宋史李孝壽傳，為開封尹。有舉子為僕所凌，忿甚，具牒欲送府，同舍生勸解，久乃釋。戲取牒，效孝壽花書判云，不勘案，決杖二十。明日持詣府，告其主效尹書判私用刑。孝壽即迫至，備言本末。孝壽幡然曰，所判正合我意。如數與僕杖，而謝舉子。時都下數千人，無一僕敢肆者。
遼史刑法志，景帝時，吳王稍為奴所告，有司請鞫。帝曰，朕知其誣，若案問，恐餘人效之。命斬以徇。
聖宗統和二十四年，詔主非謀反大逆及流死罪者，其奴婢無得告罪。若奴婢犯罪至死，聽送有司，其主無得擅殺。
元史速不臺傳，欽察之奴來告其主者，速不臺縱為民。還以聞，帝曰，奴不忠其主，肯忠他人乎？遂戮之。
不忽術傳，有奴告主者，主被誅，詔即以其主所居官與之。不忽術言，如此必大壞天下之風俗，使人情愈薄，無有上下之分矣。帝悟，為追廢前命。
卒告將
宋史何中立傳，以龍圖閣直學士知慶州，戍卒有告大校受贓者，中立曰，是必挾他怨也。鞭卒竄之。或曰，貸奸可乎？中立曰，部曲得持短長以制其上，則人不自安矣。
文彥博傳，仁宗不豫，有禁卒告都虞侯欲為亂。彥博召都指揮使許懷德，問虞侯何如人，懷德稱其願可保。彥博曰，然則卒有怨，誣之耳，當亟誅之以靖眾。乃斬卒於軍門。
蘇軾傳，知定州。有卒吏以贓訴其長，軾曰，此事吾自治則可，聽汝告，軍中亂矣。立決配之，眾乃定。
吏告本官
魏明帝時，獵法甚峻。宜陽典農劉龜竊於禁內射兔，其功曹張京詣校事言之。帝匿京名，收龜付獄。廷尉高柔請告者名，帝大怒曰，劉龜當死，乃敢獵吾禁地。送龜廷尉，廷尉便當拷掠，何復請告者主名？吾豈妄收龜耶？柔曰，廷尉，天平之平也，安得以至尊喜怒而毀法乎？重複為奏，詞旨深切。帝意悟，乃下京，即召還訊，各當其罪。
後魏太武，以各官多貪，詔吏民得舉告守令之不法者。於是奸猾專求牧宰之失，迫脅在位，橫於閭里，而長吏咸降心待之，貪縱如故。
實錄，洪武十四年十月甲戌，江西按察司書吏言其副使田嘉寫表具名不具朝服，為不敬。上曰，拜表則具朝服，寫表雖常服何害？小官摭拾長官細故，其風不可長也。命法司正其罪。
十五年八月壬寅，杭州府同知安貞，以擅造公宇器用為吏所
告，湖廣按察司鞫之。以聞，上遣使敕曰，安貞有犯，法司如律按之，固其職也。然原貞之情非私也，房宇器用之物，皆公家所需，若遷他官而去，必不以偕往。今乃罪之，是長猾吏告訐之風矣。敕安貞復職，械其吏送京師。
十七年閏十月乙未朔，左都御史詹徽言，四川成都府有吏訴其知府張仁受賄，同知蔡良於公署設宴，放吏為民，請逮問之。上曰，吏胥之於官長，猶子弟之於父兄。下訐其上，有乖名義，不足聽也。
實錄，正統十年五月，太醫院判欽謙奏吏抗己，吏亦摭謙不法事以訴刑部，請並逮謙鞫之。上曰，命謙自陳，而械示吏於院門。謙陳狀伏罪，遂宥之。
小校殺本管
洪武四年七月，偽夏平章丁冊真為帳下小校所殺，蜀平，小校赴京言狀。中書省奏請賞，上曰，小校殺本管，非義也，何賞為？不許。
妻子告家長
元史，世祖至元十三年十二月壬申，李思敬告運使姜毅所言悖妄，指毅妻子為證。帝曰，妻子豈為證者耶！詔勿問。
告妖言
魏書高柔傳，文帝時，民間數有誹謗妖言，帝疾之，有妖言輒殺，而賞告者。柔上疏曰，今妖言者必戮，告之者輒賞。既使過誤無反善之路，又開凶狡誣善之端，非所以息奸省訟也。昔周公作誥，稱殷之先王，小民怨詈，則皇自敬德。在漢，太宗亦除誹謗妖言之令。臣愚以為宜除妖謗賞告之法，以隆天父養物之仁。帝不即從，而相誣告者滋甚。帝乃下詔，敢以誹謗相告者罪之！於是遂絕。
吏告前官
舊唐書陽城傳，出為道州刺史。前刺史有髒罪，觀察使方推鞫之。吏有幸於前刺史者，拾其不法事以自為功，城立杖殺之。
禁御狀
正統四年八月，浙江嘉興府知府黃懋，言所治人民多係無賴，以告訐為能。輒入京妄奏，甚至有雇人代草者，詞所連及，動百八十，曠歲無稽，善良抱冤。乞敕通政司，今後嘉興有陳訴者，抑之不受。上以懋所言天下皆然，何獨嘉興？命法司普禁之。今後唯謀反重情許訴於京，餘皆自下而上，違者以驀越罪之。
應募殺兄弟
實錄，洪武七年三月乙亥，蘭州人郭買的叛，誘番兵入寇，詔立賞格購捕之。蘭州衛遣其兄著沙與其弟火石歹往招之，不從，遂夜斬其首以歸。奏聞，請賞。上曰，買的罪固當死，然為弟兄者勸之不從，執之而已，今手刃之，有乖天倫。若賞之，非所以令天下也。但以所獲牛馬給之。
禁參謁座主
全唐詩話，進士題名，自神龍之後，過闕宴後，率皆期集於慈恩塔下題名。會昌三年十二月二十二日，中書復奏，奉宣旨，不欲令及第士呼有司為座主而趨附其門，兼題名局席等條，疏進來者。伏以國家設文學之科，求真實之士，所宜行崇風俗，義本君親，然後昇於朝廷，必為國器。豈可懷賞拔之私惠，忘教化之根源，自謂門生，遂成膠固，所以士風浸壞，臣節何施？樹黨背公，靡不由此。臣等商量，今日以後，進士及第，任一度參謁有司，向後不得聚集參謁。有司宅置宴，其曲江大會朝官及題名局席，並望勒停。緣初獲美名，實皆少雋，既遇春節，難阻良游，三五人自為宴樂，並無所禁，唯不得聚集同年進士廣為宴會，仍委御史臺察訪聞奏。謹具如前，奉敕宜依。於是向之題名各盡削去。
山堂考索，宋太祖建隆三年九月丙辰，詔及第舉人不得呼知舉官為恩門、師門，及自稱門生。
貸回鶻錢
舊唐書，李晟子惎累官至右龍武大將軍。沈湎酒色，恣為豪侈，積債至數千萬。其子貨回鶻錢一萬餘貫不償，為回鶻所訴。文宗怒，貶惎為定州司法參軍。
圍棋免官
宋顏延之，初仕晉，為鎮東司馬，坐圍棋免官。
禁中表為婚
西魏文帝大統九年正月，禁中表及從母兄弟姊妹為婚。
污辱宗女
舊唐書，吳取，通玄宗室女，為外婦，貶泉州司馬。德宗召見，臨問，責以污辱近屬。行至華州長城驛，賜死。
母喪宴飲
舊唐書，憲宗元和十二年，駙馬都尉於季友，居嫡母喪，與進士劉師服歡宴夜飲。季友削官爵，笞四十，忠州安置。師服笞四十，配流連州。于頔不能訓子，削階。
母喪薄游
舊唐書皇甫鎛傳，授監察史。丁母憂，免官。坐居喪時薄游，除詹事府司直。
婦喪宴飲
晉廬江太守周龕，明日當除婦服，今日請客奏伎。長史周顗等同會。劉隗奏龕暮宴朝祥，慢服之愆難逭，請免龕官。顗等知龕有喪，吉會非禮，各奪俸一月。
期功喪不預朝賀
舊唐書王方慶傳眾奏言，令杖期、大功喪未葬，不預朝賀。未終喪，不預宴會。比來朝官不遵禮法，身有哀容，陪預朝會，手舞足蹈，公違憲章。名教既虧，實玷王化。伏望申明令式，禁斷。
山陵未成宴飲
漢書外戚恩澤侯表成都侯王況，綏和二年，坐山陵未成，置酒歌舞，免。
魏書甄楷傳，除秘書郎。世宗崩，未葬，楷與河南尹丞張普惠等飲戲，免官。
國喪未期宴樂
晉成帝初，鍾雅為御史中丞。時國喪未期，而尚書梅陶私奏女妓，雅劾奏曰，臣聞放勛之殂，八音遏密。雖在凡庶，猶能三載。自茲以來，歷代所同。肅宗明皇帝背棄萬國，尚未期月。聖主縞素泣血臨朝，百僚慘愴，動無歡容。陶無大臣忠慕之節，家庭侈靡。聲妓紛葩，絲竹之音流聞衢路，宜加放斥，以整王憲。請下司徒，論正清議。穆后臨朝，特原不問。雅直言繩違，百僚憚之。
國忌禁宴飲
舊唐書，德宗貞元十，二年，駙馬郭曖，王士平，曖弟照、暄，坐代宗忌辰宴飲，貶官歸第。
忌日行香
舊唐書崔蠡傳，上疏論國忌日設僧齋，百官行香，事無經據。詔曰，朕以郊廟之禮，嚴奉祖宗，備物盡誠，庶幾昭恪。恭唯忌日之感，所謂終身之憂。而近代以來，皈依釋、老二教以設食，會百辟以行香，將以有助聖靈，冥資福祚，有異皇王之術，頗乖教義之宗。昨得崔蠡奏論，遂遣，討尋本末，禮文令式曾不該明，習俗因循雅當整革。其兩京、天下州府，以國忌日於寺觀設齋焚香，自今以後，並宜停罷。
匿忌日
舊唐書，祝欽明歷刑部、禮部二尚書，同中書門下三品。以匿忌日，為御史中丞蕭至忠所劾，貶授申州剌史。
子卯
玉藻，子卯，稷食菜羹。
後北周武帝天和元年五月甲午詔曰，道德交喪，禮義嗣興。褒四始於一言，美三千於為政。是以在上不驕，處滿不溢。富貴所以長守，邦國於焉乂安。故能承天靜地，和民敬鬼，明並日月，道錯四時。朕雖庸昧，有志前古。甲子乙卯，禮云不樂。萇弘表昆吾之稔，屠蒯有揚觶之文。自世道喪亂，禮儀紊毀，此禮茫然已墜於地。昔周王受命，請聞顓頊，廟有戒盈之器，室為復禮之銘。矧伊末學，而能忘此？宜依是日省事停樂，庶知為君之難，為臣不易。貽之後昆，殷鑒斯在。
子孫伐墓柏貶官
唐書韋述傳，為吏部尚書，以子孫伐墓柏，坐不能禁，貶絳州剌史。
五品以上妻妾不得改嫁
北史李諤傳，諤見禮教凋敝，公卿薨亡，其愛妾侍婢，子孫輒嫁賣之，遂成風俗。乃上書曰，臣聞追遠慎終，人德歸厚。三年無改，方稱為孝。如聞大羨臣之內，有父祖亡沒，日月未久，子孫無賴，引其妓妾，嫁賣取財。有一於此，實損風化。妾雖微賤，親承衣履，服斬三年，古今通式。豈容遽褫衰絰，強傅鉛華，泣辭靈几之前，送付他人之室？凡在見者，猶致傷心。況乎人子，能堪斯忍？復有朝廷重臣，位望通貴，平生交舊，親老兄弟，及其亡沒，遂同行路，朝聞其死，夕窺其妾，方便求聘，以得為限，無廉恥之心，棄朋友之義。上覽而嘉之，五品以上妻妾不得改嫁，始於此也。
寒食禁火
琴操，介子推抱木而燒死，文公令民五月五日不得發火。
魏武帝令曰，聞太原、上黨、西河、雁門，冬至後百五日皆絕火寒食，云為介子推。且北方冱寒之地，老少羸弱，將有不堪之患。今則人不得寒食。若犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸。
魏書，高祖太和二十年二月癸丑，詔介山之邑，聽為寒食，自餘禁斷。
晉書載記，石勒時，雹起西河介山，大如雞子，平地三尺，洿下丈餘，行人、禽獸死者萬數。歷太原、樂平、武鄉、趙郡、廣平、鉅鹿千餘里，樹木摧折，禾稼蕩然。勒正服於東堂，以問徐光曰，歷代以來，有斯災幾也？光對曰，周、漢、魏、晉皆有之，雖天地之常事，然明主未始不為變，所以敬天之怒也。去年禁寒食，介推，帝鄉之神也，歷代所尊，或者以為未宜替也。一人呼嗟，王道尚為之虧。況群神怨憾，而不怒動上帝乎？縱不令天下同爾，介山左右，晉文之所封也，宜任百姓奉之。勒下書曰，寒食既并州之舊風，朕生其俗，不能異也。前者外議，以子推諸侯之臣，王者不應為忌，故從其議。倘或由之而致斯災乎？子推雖朕鄉之神，非法食者，亦不得亂也。尚書其促檢舊典，定議以聞。有司奏以子推歷代攸尊，請普復寒食，更為植嘉樹，立祠堂，給戶奉祀。勒黃門郎韋謏駁曰，按春秋，藏冰失道，陰氣發泄為雹。自子推以前，雹者復何所致？此自陰陽乖錯所為耳。且子推賢者，曷為暴害若此？求之冥趣，必不然矣。今雖為冰室，懼所藏之冰不在固陰冱寒之所，多在山川之側，氣泄為雹也。以子推忠賢，令綿介之間奉之為允，於天下則不通矣。勒從之。於是遷冰室於重陰凝寒之所，并州復寒食如初。
唐李涪刊誤曰，論語曰，鑽燧改火，春榆夏棗，秋柞冬槐。則是四時皆改其火。自秦漢以降，漸至簡易，唯以春是一歲之首，止一鑽遂。而適當改火之時，是為寒食節之後。既曰就新，即去其舊。今人待新火曰勿與舊火相見，即其事也。又禮記郊特牲云，季春出火曰禁火。此則禁火之義昭然可徵。俗傳禁火之因，皆以介推為據，是不知古，以鑽燧證之。
困學紀聞，司爟鄭司農引鄹子與論語馬融引周書月令同。晉時有以洛陽火度江者，代代事之，相續不滅，火色變青。後漢禮儀志，日夏至浚井改水，日冬至鑽燧改火。
升庵集，容齋隨筆謂，寒食禁火不由介推，其言是矣。近觀十六國春秋，石勒下令，寒食不許禁火，後有冰雹之異。徐光曰，介推，帝鄉之神也，歷代所尊，未宜替也，宜令百姓奉之。勒又令尚書定議以聞。韋謏曰，子推忠賢，令綿介之間奉之為允，於天下則不通矣。勒從之，令并州復寒食如初。容齋亦未之考耶？然勒禁天下寒食，而至隋、唐已復禁改火，觀隋李崇嗣普天皆滅焰，匝地盡藏煙之句，及元縝連昌宮詞自注，唐時京城寒食火禁，以雞羽入灰，有禁者罪之。，亦極嚴矣。火禁迨今則絕不知，而四時亦不改火。自胡元入中國，鹵莽之政也，然寒食不必復，改火乃先聖節宣天道，可因元人而廢之乎？
禁刻書
宋孝宗淳熙七年五月己卯，申飭書坊擅刻書籍之禁。
禁饋送
宋光宗紹熙二年三月丙辰，詔監司郡守，互送以贓論。
慈幼局
宋史理宗紀，淳祐九年正月癸亥，詔給官田五百畝，命臨安府創慈幼局，收養道路遺棄初生嬰兒。
吏部令史
魏書，孝靜帝武定六年四月甲子，吏部令史張永和、青州人崔潤等偽假入官。事覺，糾檢，首者六萬餘人。
舊唐書楊虞卿傳，改吏部員外郎。太和二年，南曹令史李賨等六人，偽出告身簽符，賣鑿空偽官，令赴任者六十五人，取受錢者一萬六千七百三十貫。虞卿按得偽狀，捕賨等，移御史臺鞫劾。賨稱六人，共率錢二千貫，與虞卿廳典溫亮，求不發舉偽濫事跡。乃詔給事中嚴休復、中書舍人高鉞，左丞李景休充三司推按，而溫亮逃竄。賨等既伏誅，虞卿以檢下無術，停見任。
江南典選
舊唐書劉滋傳，興元元年，改吏部侍郎，往淇州知選事。時京師寇盜之後，天下蝗旱，穀價翔貴，選人不能赴調，乃使滋江南典選，以便江嶺之人。時稱舉職。
兩都試舉人
舊唐書賈至傳，廣德二年，轉禮部侍郎。以時艱歲歉，請舉人赴省者兩都就試，兩都試舉人自此始也。
大臣子弟仍放及第
舊唐書，宣宗大中元年二月丁酉，禮部侍郎魏扶奏，臣今年所放進士三十三人，其封彥卿、崔琢、鄭延休等三人，實有詞藝，為時所稱。皆以父兄見居重位，不得令中選。詔令翰林中書承旨、戶部侍郎韋琮重考復，敕曰，彥卿等所試文字併合度程，可放及第。有司考試只在至公，如涉請托，自有朝典。今後但可依常例放榜，不得別有奏聞。
食祿子弟復試
唐宣宗大中元年，禮部侍郎魏扶奏，臣今年所放進士云云，侍郎韋琮考復，敕放及第。文俱同上。
宋太祖開寶元年三月癸巳，權知貢舉王佑擢進士合格者十人，陶穀子邴名在第二。翌日，穀入謝，上謂左右曰，聞穀不能訓子，邴安得登第？遂命中書復試，而邴復登第。因下詔曰，造士之選，非樹私恩。世祿之家，宜敦素業。如聞黨與，頗容竊吹，文衡公器，豈宜欺濫。自今舉人，凡關食祿之家，委禮部具析以聞，當復試。
宰執子弟不預科名
舊唐書，王箋苦學，善屬文。以季父鐸作相，避嫌不就科試。
舊唐書楊嚴傳，會昌四年，僕射王起典貢部，選士三十人。嚴與楊知至、竇緘、源重、鄭樸五人，試文合格，物議以子弟非之。起復奏，武宗敕曰，楊嚴一人可及第，餘四人落下。
大唐新語，大中末，令狐綯罷相，其子滈應進士舉，在父未罷相前，拔史解及第，諫議大夫崔宣上疏，論滈弄父權勢，以舉人文卷須十日前送納，豈可父尚居於樞務，男私拔其解名，干撓主司，侮弄文法，恐奸欺得路，孤直杜門，請下御史臺推。疏留下不出。
宋雍熙二年，宰相李昉之子宗鍔、參政呂蒙正之子亨、鹽鐵使王明之子扶、度支使許仲宣之子待間，舉進士試，皆入等。上曰，此並勢家，與孤寒並進，但以藝昇，人亦謂朕有私。皆罷之。
韓維嘗以進士薦禮部，父億任執政，不就廷試。仁宗患縉紳奔競，諭近臣曰，恬退守道者旌擢，則躁求者自當知愧。於是宰相文彥博等言，公好古嗜學，安於靜退，乞加甄錄，召試舉士院。辭不赴，除國子監主簿。
幸第並坐其兄
宋景德二年四月丁酉，樞密直學土劉師道，責授忠武行軍司馬。知制誥陳堯咨，責授單州團練副使。先是，師道弟幾道舉進士，禮部奏名，將廷試。近制，悉糊名校等。堯咨教幾道於卷中密為識別，幾道既擢第，或告其事，詔落籍，永不預舉。
宋史趙●傳，為御史，上疏言，治平以前，大臣不敢援置親黨於要途，多處管庫，甚者不使應科舉，與寒士爭進。自王安石柄國，持內舉不避親之說，始以子雱列侍從，由是循習為常。資望淺者，或居事權繁重之地。無出身者，或預文字清切之職。今宜杜絕其源。
韓維傳，以進士奏名禮部，以父億輔政，不肯試大廷，受蔭入官。
唐義問傳，鎖廳試禮部，用舉者召試秘閣，父介引嫌，罷之。
優給大臣子孫
舊唐書憲宗紀，元和八年十二月敕，張茂昭立功河朔，舉族歸朝，義烈之風，史冊收載。如聞身沒之後，家無餘財，追懷舊勛，特越常典。宜歲賜絹二千匹，春秋二時支給。
禁保留官長
後周太祖廣順二年八月甲午，敕諸州縣吏民、緇黃繼來詣闕，留舉刺史、縣令。牧宰之任，委寄非輕，係烝庶之慘舒，布朝廷之條法。若廉勤奉職，撫字及民，自有政聲達於朝聽，何勞民庶遠致舉留，既妨農作之時，又耗路途之費。所宜釐革，免致勞煩。今後刺史、縣令顯有政能，觀察使審解事狀，朝廷當議獎昇，百姓僧道更不舉請，一切止絕。
禁民往南
元史世祖紀，至元二十三年四月，以漢民就食江南者多，又從官南方者秩滿多不還，遣使盡徙北還。仍設脫脫朱孫於黃河、江淮諸津渡，凡漢民非齎公文適南者止之，為商者聽之。
生員招儒僮
實錄，正統十年五月乙未，廣東高安縣學生伍章等六人，偕所傜僮，首貢香燭至京。上諭禮部臣曰，生員當居學肄業，顧捨所學而超干辦，其志陋矣。禮部因請罪之，上曰，不必罪，姑戒諭遣之。而禁約諸傜僮獠州縣，毋得令生員招撫。