泉翁大全卷之二十四

文集

门人新安洪垣校刊

序

江都风韵序

甘泉子曰：王道不可及已，有为循良之政者，其王道之遗吏乎。记曰：「杀之而不怨，利之而弗庸，民日迁善而不知为之者。」是故因可恶而恶之，无所作恶也；因可好而好之，无所作好也；因其善而善之，无所作善也。无恶无好，无意无作，无喜无怒，皞皞乎如天地之载覆，与物皆生，与民皆作，泯乎其无能名焉。王道循良皆然也。蜀有王卓峰子维贤者，岂非其人乎！王子以进士来治江都，江都剧邑也，王子治之，不动声色而民安之，而吏服之，而府、而部使者信之。民安之而不能名焉，吏服之而不能述焉，府官之之，部使者之过之、信之而不能荐焉。岂非所谓不怨不庸，相忘於不识不知之天者乎！然则若王子者，其王道之吏也乎！其将使斯民为王道之民也已。兹以秩满，将奏於京，圣天子行复三王之道，必将旌之为王道之吏，以为吏者法，是为令尹师也。诸同志者，嘉靖丙申四月望皆诗以送之，谒甘泉子，为之先其义。　　

重刻唐丞相曲江张子寿先生文集序

甘泉子曰：甚哉！吾乡人物之盛，而人品之高也。予少时则知吾广新会有白沙先生焉，遂从白沙之学，幸闻勿忘勿助之规，自然之指，而悟夫体认天理之机。先生之诗曰：「何处可攀文献驾，平生愿执菊坡鞭。」於是又因而知宋时吾邑有清献崔菊坡先生焉，又因而知唐吾韶有文献张曲江先生焉。故尝诵其诗，读其书，论其世而尚友之矣。盖於文献则以其相业之盛而知之也，於清献则以其避相之节而知之也。於白沙先生则於其自然之学而知之也。三先生者皆吾乡大贤人也，吾未能有行焉，乃所学则白沙先生也。何居？曰：其才可以致相业矣，又必观其有避相之志，然后可焉。其志能以避相矣，则又必观其有自然之学，然后可焉。夫自然之学者，存天之理，而圣人之心学也，颜、孟、周、孔、文、武、禹、汤、尧、舜之正传也。昔者颜氏陋巷之子，而箪瓢屡空之人也，盖尝有是学而问为邦焉，孔子知其有相天下者之本矣，故告之以四代礼乐，后人以王佐之才独归之。向使孔、颜而得相天下焉，其道可知已。若以清献公之志而遂相於天下焉，可以与於此矣乎！以文献公之才而相天下焉，其可以与於此矣乎！今白沙先生之言，其具存於诗教诸书者可考也；清献先生之言，其具存於言行录者可考也。文献先生之言，其具存於文集，若制若书，凡若乾篇者又可考也。文献生当有唐之时，崛起吾韶，[文献之名冠於一时。初]举神童科，载举道侔伊吕科，是必可称王佐才矣。而其王道之学，存於文集者，未少概见焉，何也？岂其当时所谓学者，独於文章节气之间已乎？而先生之文词谏诤，已如日月昭昭乎天下，后世皆仰慕之，何耶？则非是之谓也。然吾尝闻之，古有三不朽之道，曰：立德、立功、立言。岂其功业言词显而道德或隐也乎？水之生也晚，仰慕先生与菊坡之道，而不可及见，见吾白沙先生为一代道学之宗，乃又徒以德行显，而功烈如彼其隐焉，又何也？吾以三先生之文行未大行大传於世，不能不为之太息而有遗憾焉。乃求文献先生文集善本於徽庠，授吾友水部郎中新会邓君一新文宪翻梓之，置於新泉精舍，庶可以广播於四方焉尔。因序其说於卷端云。丙申八月初七日

贺邓氏严慈双寿序

嘉靖丙申八月既望，甘泉子将以冢宰满秩，假便南归，小司空水部正郎念斋邓子同诸乡大夫士会饯於新泉之精舍，又郊饯於清江之厂。酒既，邓子前曰：「文宪生也晚，亦幸同白沙先生之里，而雅於执事，幸聆其绪论，以忠孝自励焉。自举於乡，为职教事，为助国教，以荐选为御史，以言谪为驿丞，起为知县孝丰，为同知淮安，以升今官。父母离合者相半，切思慕焉。家君今年八秩矣，家慈今年七十有六矣。文宪既不能去官就养以为亲寿，先生归，必拜白沙先生之墓，而亲舍止在江门，适当其路，若得先生之文与过寿焉，胜於文宪之在膝下，以舞班衣之荣远矣。区区望云之念，亦可塞也，幸先生留意焉。且吾家君无事足不履城府，有事起不过?鸣。事祖柏林府君，数十年如一日，不敢有违焉。待其宾友如柏林府君，不敢有慢焉。柏林府君者，白沙先生所称之乡善士，而丁明府彦诚所拜乞言之都老也。吾家慈足不踰阃外，手不释绩纺，中馈以敬事夫子，不敢有怠焉。上堂以恪事舅姑，不敢或失焉。幸先生一言显扬，以荣寿之托，是以永於无疆矣。」甘泉子曰：「吾子误矣！吾子误矣！吾闻之，上寿以道，其次以行，其次以年，夫是三者皆有我者也。言词者，在人者也。古之仁人孝子，不肯求在外者为亲荣，而况於言词之在人者乎！今吾子家君，念不违於尔祖，孝也；念其亲以及其友人，仁也；不入城府，介也；鸡鸣而起，勤也；见称於大贤，受拜於令尹，善也。五者，丈夫事备矣。子之家慈，阃外不踰，静也；绩纺弗释，工也，敬乃夫子，顺也；事乃舅姑，恭也。四者为妇之事备矣。非所谓善行乎！一寿也。今夫蜉蝣不知朝暮，槿花不经顷刻，而封君寿跻八十，凡阅日之光二万八千八百焉，慈母寿踰古稀之六，凡阅月之圆九百一十有二焉，非所谓永年乎！二寿也。年且未艾，以至於期颐，以及无筭。吾子谕之於亲，因年益行，因行以达道，道立而善行，永年与之无穷矣。诗曰：『乐只君子，万寿无疆；乐只君子，万寿无期。』夫古今之人，岂有万年之寿，而无疆无期者？盖言体道之无穷，将与宇宙同流也。敬以是为邓氏之子二亲祝焉。」嘉靖丙申九月望日

程乡洪氏族谱图序

甘泉子曰：吾观於物理，而知天地万物之一体，不可以二二也。夫木固有异根而同乾者，君子可以知本矣。水固有异派而同流者，君子可以观源矣。是故木有连理而水有会同，岂天之生物端使然哉？其本源之来固有自矣。吾观於洪氏之谱，而知天下族类之分殊，不可以混混也。不可混者，其灿然乎！不可以二者，其浑然乎！谱始先世●洪氏与陈氏二军，同战死，帅恤之，合为一军，遂为陈洪氏，非异根而同乾，异派而同流者乎！自是而德公在海阳，迁程乡而让公，以例授承事郎，昹、曦、昂、立皆故，以及弟鼎公，以例升国子上舍，鼎之子有名显者，为太学生，从甘泉子游，慕古人理一分殊之道，曰：「显也闻之，欲正其国，先正其家。敢问其道何居？」甘泉子曰：「子欲正家必先正族，子欲正族必先正姓，子欲正家国之原，必先知本。何谓知本？谚有之曰：『水木本源。』其言虽小，可以喻大。故知本之学，有诸身而身修，居於家而家齐，施於国於天下，而国天下治平矣。子其知之乎？」曰：「知也曷先？先也曷务？」甘泉子曰：「孔子先簿正器，子盍先务正谱！谱正斯姓正，姓正斯族正，族正斯家正，家正斯父子兄弟夫妇以正，父子兄弟夫妇正而无邪忒奸於其间，则国定而天下平矣，天地之道一矣。是故圣人有以见天地万物之一，而知天下国家平定之故，盖取诸谱。」

修复四书古本测序

甘泉子曰：夫四书测何者也？测也者，测也，不敢知之谓也。是故其词谦，其指严，其忧患深，其析义也微。夫圣贤之弘训奥义，其普矣，畸矣，如天之无不覆矣，如地之无不载矣，如天地阴阳之变化而不可以典要索矣。知在此乎？在彼乎？而生乎百世之下，神会乎百世之上，以意逆志，研精覃思，钓深致远，犹徐徐正以待其自来，而不敢强探力索焉，以自得夫先得我心之同然者，故曰「测」。易曰：「大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。」中庸曰：「君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。」夫天地、日月、四时、鬼神且然，而况於人乎！而况於圣人乎！何则？其理一，其心同然者也。然则四书有要乎？曰：有。夫论语浑然示人以求仁矣，孟子灿然示人以扩充四端，反求本心矣，大学的然示人以格物矣，中庸渊然示人以慎独矣。曰：请问焉。曰：求仁也者，二十篇一贯之指也。四端本心也者，七篇之约也。格物也者，意、心、身、家、国、天下之贯。其慎独也者，三千三百之原也。物其[理]也，独其所独知者，亦理也。是故仁也、四端也、本心也、物也、独也，皆天之理也。格之也、慎之也、求之也、扩充之也，皆以体夫天之理而已也。其功则其诚其敬，则勿忘勿助之间尽之矣。吾於测盖尝三致意焉矣。夫天之理，如天之无不覆，如地之无不载，如天地阴阳之变化而不可测。不可测斯，矧可言斯！知不可言，而吾测之，以心测心，言之不得已也。不得已而测之，言之不已，亦天之理也。或曰：夫四书者，子朱子已传之矣，而子复有测焉，何居？是亦不可以已乎？曰：传解其词，测明其义，以翼乎传，以发挥夫圣人之训，是亦不得已也已。将使藏诸家[塾，凡]我子弟。学之者由言以自得其心，而会诸理之同然者也。丁酉十月望日

赠都阃李君之任贵州序

都阃子李子涌以荐举廷推拜贵州之命，问武之道，曰：「文。」他日又问文之道，曰：「武。」「何居？」曰：「文武之道，一而已矣。斯义也，吾常发於武举策子之初矣，子何疑焉！」曰：「敢问文武一道之形何以似？」曰：「子知子之身乎？夫身一也，或以相让，或以蹈厉，是故屈身谓之弛，伸身谓之张，弛之之谓文，张之之谓武。」请益，曰：「子知子之心乎？夫心一也，或以阳舒，或以阴惨。是故一喜之谓文，一怒之谓武，安戢之谓文，威侮之谓武，子以为身有二乎哉？子以为心有二乎哉？子以为道有二乎哉？以子之才、之智、之勇、之操行，将御士卒也，文以安之，武以威之，将见人谓子文武全材也。由是为大将也不难矣。子其勉之。戊戌正月二十八日

题洪雅李氏族谱

司训李子自广陵涉江至白下，问谱之道於甘泉翁。告之曰：「夫谱也者，谱族姓也。谱族姓也者，以别嫌明微也。[以下漏页９][婺源县志序] 有人物正传之志焉，有人物列传之志焉。夫志皆所以明志也。明志也者，所以明心也。心也者，天地万物一体者也。故观斯志也，如天之无不覆也，如地之无不载也，如万物无不发育也，庶政之志油然而生矣。故观於封疆之志，如吾心封疆也，则兴其守封疆之心；观於地理[之]志，如吾心之地理也，则兴其察於地理之心；观於官师之志，如吾心之官师也，则兴其靖恭尔职、百僚师师之心；观於公署之志，如吾心之公署也，则兴其兴废补弊之心；观於贡赋之志，如吾心之贡赋也，则兴其樽节爱养之心；观於典祀之志，如吾心之承祭祀也，则兴其肃敬感格之心；观於学校之志，如吾心之学校也，则兴其尽性成物之心；观於选举之志，如吾心之选举也；则兴其宾兴惜才，若己有之之心；观於人物正传之志、列传之志，如吾之人物也，则兴其大小乐育之心。故惟斯志者，触於目，感於中，吾心尽而治道毕矣。是故斯志也，志以明志，志以明心，在观者自得焉。甘泉子曰：「吾志其在婺乎！婺之令兴，其多士兴先生之心学也，故其叙也，以心说志云。」庚子二月十一日

赠督学午山子冯侍御还山言

或曰：「午山子冯子再告而归采药矣，不亦高哉！」甘泉子曰：「嘻！高哉。有若人者，蝇营是职而不得焉，则以怨以詈。午山子有之而弗居焉，高矣哉。」或曰：「敢问若人何人也？」曰：「吾不欲显其名，使若人闻而自知有怍则已也。」或曰：「若午山子者，真督学哉！」曰：「贤哉！督学也。督学者，师道也；师道也者，格物也；格物也者，正己也。子将谓督之云乎？格之云乎？模范之云乎？信而模不模，范不范，又乌乎督诸？」曰：「若午山子可以为模范乎哉？」曰：「吾观之矣。心心必正念也。口口必正学也，身身必正行也，午山子而非模范，则谁与模范？且甘泉子之为斯学也，世或疾之如雠，午山子则道之如饴，可以知午山子矣。」午山子问归山采药之道於甘泉子，甘泉子曰：「吾试之矣。午山子由正心而不已焉，斯正学已；由正学而不已焉，斯正行已；由斯三者而不已焉，斯勿药有喜已。」甘泉子重有感於午山子也，重有感乎午山子之归也。於是乎言。

寿葛母李氏孺人七十华诞叙

惟葛与李，或云：「派出稚川老子，厥自僊源，故多延年不老，多富寿，多男子者。」其言岂其然乎？应之者曰：「维扬江都之葛母李也，非其贤乎！寿跻七十，时届季秋，日维既望，有子五人：涧也、洞也、某也、江也、汉也，将进金天之箓，开寿域之筵，列瑶池之宴，效彩衣之舞。征侑觞之文为进寿之庆。」甘泉子言於涧等曰：「皆外也。寿不在於母之身乎！」或曰：「吾闻之，夫母，女丈夫也。夫有修於身，齐於家，有惠於国，是之谓大丈夫。今葛母考训恭俭，归宜君子，室则婉娩，家则孝顺。丽华之饰不设於体，言动之节足范於人。其德之彰厥身者足寿也。五子者宜进五觞以祝身德之荣焉，可以庆矣。」曰：「未艾也。」「吾闻之，夫母内相良人，外昌生产，车牛服贾，舅姑致养，豆笾必饰，岁事必诚，甫田十千，家赀巨万，满而不溢，盈而能持。四子业(懦)[儒]，其一乾蛊。执夫之丧，苫块弗渝，抚伯遗孤，无异己出。内外斩斩，大小肃肃，其德之形於家者足寿也。五子宜再进五觞以祝家德之荣焉，可以庆矣。」「未艾也。」「吾闻之，夫母惠以周闾人之贫，丰以礼宾师之贤。馆行窝而挥金数百，致生徒以共兴二业。大官妒怵，母不为动，曰：『涧儿勉之，百世有赖。』是德之彰施於郡国、於四方、於后代者足寿也，至矣。五子宜进益五觞，以祝天下后世之荣焉。昔陶氏之母，剪发待宾，贤淑之声，传於无疆，况莫大於此者乎！是足以庆矣。兹十有五觞者，以应月朔至望，阳生之象也。母又加日焉，诞於十六，则阴以受阳，成乎生生之象也，母其生生不涯乎！诗曰：『乐只君子，万寿无疆。』夫母备丈夫之三德，诚无愧於乐只君子矣。」遂为叙其词，以侑觞焉。嘉靖十八年九月十一日

赠少司马欧阳奉召赴天官少宰叙

有问於甘泉子者曰：「若圣明之於右少宰，再推而再命焉，卒定於欧阳公者，重之也。」曰：「以其重之也何？」曰：「以其贤也，以其公也，以其恕也。」曰：「以其公也，以其恕也，何以知之？」曰：「王者如天也，王者帝也，帝天莫测，吾又焉知帝心之简在乎？抑以吾心而知之也。吾与石江公为僚数阅月矣，亦尝试而知之矣。凡吾所行参赞之事，公不避难，而诿曰：「此参赞事也。」而与偕行焉。凡人有位逼之嫌而默默，公不以位逼之嫌而默默，乃相与可否焉。吾以是知公之存心则公矣。吾曰罚，公不必曰罚，不曰水清无大鱼乎？吾曰黜，公不必曰黜，不曰合抱有寸杇乎？吾以是知公之存心则恕矣。」曰：「然则公恕足矣乎？」曰：「是心足以治矣。虽达之天下，其可也。奚直天下耳，虽廓之天地可也。」请闻焉。曰：「子不闻之乎？天地以其心普万物而无心，天地之公也。又不闻之乎？天地变化草木蕃，天地之恕也。天地犹然，而况於人乎！而况於天下乎！今公去此而贰天卿也，能以斯心加诸彼也，必矣。大而曰宜大授焉，不以喜而大之；小而曰宜小授焉，不以怒[而小]之。如在南兵之时，不以嫌自默。松皋公、玉溪公皆以● 公存心者也，必能同公以奉公矣。曰某有过也，而有●取焉，勿以过怒，宜留之。某有才也，而有大恶焉，勿[以才]喜，宜去之，如在南兵之时，不以嫌自默。吾见松、玉[二公]皆以忠恕存心者也，必能协公以行恕矣。夫然，则公以取之，恕以考之；公以用才，恕以惜才；公以举贤，恕以赦过；公以行仁，恕以制义；公以法天，恕以效时；公以始之，[恕以终]之。许公主之，张[公]赞之，惟公成之。三公协心，同底●●，道洽政治，润泽生民，四夷左+，莫不咸赖。予老而无能矣，敢为天下为三公愿之。」部司诸君闻之，喜曰：「部例宜有赠文，请书以壮公之行。」且系之诗曰：赠君天孙裳，文山公恕。公以法天心，恕以救时叙。天心本无为，时叙有行施。公恕如并行，可使天地治。嘉靖十九年庚子三月初十日

寿黎母赵孺人七秩有二华诞诗有序

黎母赵孺人者，(杨)[扬]之如皋黎侯之母也，岁在庚子春王正月，自乐至迎养而来，厥邑之赤子千万人相与乐迎於郊曰：「吾之大母也。」其士夫学子相与乐迎於门、庆於堂曰：「吾之大母也。」厥三月七日，寔维母七十二初度之辰。俟乐士夫氓庶之乐，而庆膝下康宁之乐也。乃张寿筵以宴焉。邑之赤子千万人又相与庆於途曰：「吾之大母之寿也，吾等宜祝以千万人之寿。」士人相与庆於室曰：「吾之大母之寿也，吾等宜祝以人人之寿。」且相与言曰：「吾闻乐溪侯受学於甘泉翁，知黎侯者莫如翁，知黎侯以及知其母之贤者亦莫如翁。」於是司训詹君仕显、何君盖，以何生思也、张生金也、二许生访也、述也，渡江而来请寿言於甘泉翁。翁曰：「吾义宜歌之。母贤何征？」何子曰：「吾闻之侯，母之归黎氏，曰邦屏继甫厚轩也。良人游庠，母奉舅姑於乡，饷农，治酒浆，礼翁姑惟谨，有妇道焉。」詹子曰：「吾闻之侯，比厚轩退休林，粥糜自给。有子勋也，义方以教。燃灯纺绩，以督其读。暨厥仲季庠生曰某、曰某，以要厥成。勋也既举进士，严之如昔，有母道焉。」两许生曰：「吾闻之侯矣。大母以勤以俭，而粗粝恶衣，食不数肉，节不兼金，以兹自乐，无怨无求，有苦节焉。」何生曰：「吾闻之侯，舅姑九秩，孝养愈至。比及轮逝，哀毁襄事。躬扫先茔，必谨奠祝，有孝道焉。」张生曰：「吾闻之侯矣，大母怜贫恤困，敬老慈幼，以逮(藏)[臧]获，以恤里邻，有仁道焉。」六人者，又前而跪曰：「惟先生惠赐之文，以为寿觞侑，有荣乐焉。」甘泉翁喟曰：「休兹乎哉！五美具备，可以致五福，祝五寿矣。又况其子子钦学圣人之道，敛时五福，以福於如皋之人，善政令闻，将达於天子，天子将●●之以及其亲。经曰：『立世行道，扬名於后世，以显父母。』所以寿亲於无穷者，将不可涯矣。」遂歌之以为寿觞之侑云：「乐至至兮，乐溪之光，有母圣善兮，令人之良。岷山高兮江水长，乘柏舟兮来就维扬。繄如皋兮琴之堂，扶安车兮缥缈乎节孝之乡。赤子万人兮俯迎路旁，冠盖青衿济济兮荐寿觞。寿域天开兮三春之阳，宴瑶池兮降王母衣。佩陆离兮，具五美其琅琅，招天姥兮舞霓裳。进蟠桃兮子朔东方，乐天伦以天性兮乐未央。」庚子三月初一日

赠广州府学掌教信庵高君致政归维扬序

嘉靖十有九年，婺源洪觉山侍御来按吾广，毅然以兴起斯文为己任。时甘泉叟适归罗浮，觉山侍御为开天关讲堂於穗城，躬步入山，以请莅教焉。又曰：「总诸生以听教於公，非老於文学者莫克居之。」乃简俾府庠教授高君宝焉宗玺，乃馆诸生於贡院，朝夕训谕焉，旬日考较焉。五日十日一会讲於天关焉，一明天理之学，遵侍御以从甘泉叟之教。罔倦於勤，罔沟渎其身以顾其私，罔愆其期。日惟品题汲汲，孜孜善诱，以忘其疲，上下是宜。今年三月，有以年老解官之报告之者。信庵闻之，不耳惊，不色愠，犹总率诸生以赴天关五日之会焉。曰：「善哉老予，予则获老矣。」甘泉子曰：「何哉？所谓老者。[夫]老於文学者，乃反得老去耶？老者必志气之衰也，内外之宦，不老而衰、而无闻者何算，而为之不厌、不倦、不衰者，乃反以年衰之以去耶！何哉？若信庵者，殆将为武公九十好学之，而罔予弃者也，何哉？所谓老者。」信庵子曰：「吾久欲归，未得归，今归，志也。且吾乡甘泉山馆，先生遗教[存焉。吾归，将率]诸同志遵先生之教。於彼者，犹其在此也，一也，奚去留之择？」甘泉子喟然叹曰：「壮哉！信庵子之去位也。然则去留奚择焉，今夫世之人，苟得进，则欣欣然喜若不自胜，退则戚戚然若不可生者，其於信庵子之去留又[何如]也？信庵子归矣。为我告山馆诸生曰：『[吾]之今昔，[留斯去斯，无]所於去留，而吾之所以为吾者，[固自若也。为我告甘泉]山之神曰：『吾今为罗浮之云所[留矣，然吾之留而]不留无所於与，而吾之所以为吾者[固]自若也。』

泉翁大全卷之二十五

文集

门人邵阳陈大章校刊

序

贺督府大司马中丞半洲公蔡先生平安南序

夫华夷尊卑者，天下之大防也，冠履之大分也，是故圣人重之而春秋谨焉。在夷狄而中国，则中国之；在中国而夷狄，则夷狄之。况夷狄而夷狄者乎！弒父与君，夷狄之祸也，是故中国圣人所必诛，而不以听者也。往年安南陪臣莫登庸弒其国主黎氏，有司以闻，皇赫斯[怒，下诏诛之，其]春秋之义乎！惩乱臣贼子之祸乎！时[则有言不宜]远以病中国者，似仁矣，而非义也。有言宜征伐以正大罪者，似义矣，而非仁也。非仁曷恩？非义曷威？恩威并行，仁义兼举，春生秋杀，天之道也。十九年秋，予归休罗浮，总督大司马中丞蔡公半洲公寓书有曰：「躬赴邕管，提兵压境而不轻动；仰承高论讨而不伐之意也。密悬赏格，激彼忠义，且疑莫氏之心，庶其中有他，亦如明教所及者也。」及其寓书於觉山洪大巡，亦复云云。盖前二年，予闻安南之事，愤之悯之，昌言於朝曰：「天子讨而不伐，夫讨词之下，使以夷狄伐夷狄也。不伐之伐，勿以夷狄病中国也。其亦窃附春秋之义乎！人人得诛乱贼之法乎！讨之者义也，不伐之者仁也。」天子嘉纳，下之兵部，兵部议可之，以咨大将。大将动[诸省]之兵，先声以威之也，冀其悔祸之萌，并育以恩之也。噫！不图半洲公能用迂朽之见，而不自用其兼人之敏也。其能集大事，可预卜矣。虽舜之大智，亦不外此矣。夫能不自用而用人，虽治天下可也，而况蕞尔小丑之邦乎！先是登庸上表乞降，人曰：「诈也，伪也。」至今年十有一月三日，登庸果出国境，诣幕庭，组系稽首，输投降，愿归钦州旧侵故地，悉革称号纪元故习。且曰：「求免一死，尚恐不得。」信若言也，恐不得免死而已。似诚矣，而非诈以伪矣。夫求免一死，此刘盆子所以望於光武，光武所以待(盘)[盆]子者，如斯而已矣。此外莫知其它，故曰：「似诚矣，而非诈以伪矣。」夫待以不死，圣人之深仁也；莫知其它，圣人之大义也；仁至义尽，圣人天道之极致也。明天子在上，必有以处之者矣。朝廷重矣，中国尊矣。於是老臣举手加额，欢贺於家，军士相与欢贺於营，士庶相与欢贺於学，商旅相与欢贺於途，百工相与欢贺於肆，耕农相与欢贺於野，大夫相与欢贺於公府。於时广东三司诸君，以刘司训希贤走币於罗浮之墟，曰：「铨也、席也、岳也、晚也、大珊也、嘉谋也、楗也、楷也、延也、大受也、希元也、廷 范也、忻也、廷玉也，愿有请也。幸得公文之重，以辉华夷之光也，以泄群情之欢也，以致贺焉，而天下之大防大分亦因以严明焉。」甘泉叟曰：「此吾之所乐道者也，吾之所伫望乎圣断者也。因效史臣书有苗之格，以贺以俟。」

贺大巡侍御觉山洪君序

嘉靖十九年十一月三日，安南逆臣莫登庸入关乞降，组系徒跣，伏首幕庭，且愿还钦州侵疆，悉革纪元故习。大将许之，以闻於朝，罢兵息民，华夷称庆。广东三司诸君谋曰：「吾等宜为军民庆，抚按一体也。」乃拜价高掌教宝，[请予文以]庆侍御焉。甘泉子十辞，而高子十坐以请。侍御闻之，辞焉：「吾未有筹边之策，则吾胡为而受庆？」高教授以复三司，三司曰：「折冲尊俎，越在千里，则何有於临边乎？」侍御又辞甘泉子於冼秋官。冼子曰：「侍御於讨而不伐之义，不亦赞可之已乎？」侍御曰：「是皆将领之智勇，动诸省之兵，先声之所致也。吾未尝有戎马之事，则吾胡为而受庆与？」冼子曰：「夫不费斗粮束矢，不罢一民而坐定者，子不亦赞可之已乎！夫兵以坐定为上，筹策兵戎次之。」或曰：「请闻坐定之道。」曰：「有四：一曰怀远，二曰服远，三曰慑远，四曰来远。夫怀斯服，服斯慑，慑斯来，来斯化，化斯正矣。故君子大居正焉耳矣。何忧乎叛夷？」藩司杨君诸贤曰：「然则立法制可以怀远乎？」曰：「可也。君不闻子产义以使民，而敌国不敢窥乎！若是乎足以怀之矣。乃今侍御君理义仓，立义阡，养生送死无憾矣。清[杂]税，颁乡约，除害兴利有赖矣，斯亦不足以怀远也乎！」臬司欧阳君诸贤曰：「然则正罪人可以服远乎？」曰：「可也。君不闻四凶一诛，天下咸服乎！若是乎足以服之矣。今侍御君之按广也，祯魁一诛，辑宁四境，而四境之民啸歌胥庆焉，斯不亦足服远矣乎？」都司董君诸贤曰：「然则宜处置可以慑远乎？」曰：「可也。君不闻唐之处宜而承宗削地，汲黯在朝而淮南寝谋乎！若侍御者奏官山猺，而以猺治猺，劾贪官武，而黄珍宵遁，斯不亦足以慑远也乎！」督学刘君曰：「然则文德可以来远乎？」曰：「可也。君不闻远人不服，文德以来。有苗之格，益赞诞敷乎！今侍御君弘开精舍，养育贤才，以明圣贤之学，议修乡校，举择师儒，以立圣学之基，非文德之修乎！斯不亦足以来远也乎！夫法制怀远者，法春之生也，正罪服远者，法秋之杀也；处置慑远者，法夏之长也；文德来远者，法冬之成也。春以生之，秋以杀之，夏以长之，冬以成之，天之道也。人知生杀长成之代运乎万化，而不知天之功也。天何与焉？夫谓生杀长成之非天之功也，可乎？」冼子以复於侍御，侍御曰：「垣也岂敢以贪天之功哉？吾知从君子以学天之理焉耳矣，学天之不与焉耳矣，夫何敢与？」甘泉子曰：「嗟乎！觉山子之学也，不亦善乎！让美而不居，不亦盛德矣乎！夫居其室，出其言善，则千里之外应之矣。觉山子之言，谦谦受益，吾见远人之来，心悦而诚服也，有在矣。诸君子宜以是为侍御庆焉。」

送大巡觉山洪君外补温州太守诗序

门人有问甘泉子曰：「语有之：『己欲立而立人，己欲达而达人。』世岂有斯人哉？」曰：「诚有之，吾盖未之多见也。」又曰：「苟有欲立达人者，乃自立达者也。有自立达之心，斯有立达人之心。有自立达而欲立达人之心，而人不欲自立达者，非人也。有欲自立达之心，而不知立达乎我者与生我者等，非人也。知立达乎我与生我者等，而不思所以为报者，非人也。中庸曰：『唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。』」甘泉子曰：「以言乎赞，犹二之也；以言乎参，犹三之也。夫性一也，岂二三云乎哉？虽谓与天地一可也。知性一，则知我即天地也，天地之化育即我之化育也。是故与天地化育一者，不在尽人物之性之外；尽人物之性者，不在尽性之外；尽性者不在至诚之外。故曰：『诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也。』夫物我两成，天地造化一体，功用大矣，不外乎诚而已矣。」或曰：「敢问乎诚。」曰：「诚者，忠信之积也，中心为忠，心中故实，忠信之谓也。故夫子曰：『主忠信。』主忠信，夫中心而实，久则化而诚矣。」门弟子曰：「若觉山洪侍御者，岂非其人哉？」甘泉子曰：「洪氏之子，其殆庶乎！确矣，中心而实矣，不息而至於诚矣。夫成己成物之心，天下一人而已矣。揽辔下车，明政刑焉、必依伦理焉、遵制谕俗焉、敦学校焉、修社塾焉、开舍馆焉、来多士焉、厚馆谷焉、诣罗浮躬致甘泉叟莅教焉、联二教官宝、大章申训焉、数会讲於天关寓馆焉、松林焉、堞楼焉。诸非立人、达人、尽人、成物之心耶？中心无为，立己於勿忘勿助之间，不懈而骎骎乎至诚可必矣。」明年三月，外补温州守官，尊矣。或曰：「外之也。」君子曰：「夫泰山之高，不可摧也。日月之明，不可掩也。觉山在令则为名令，在御史则为名御史，在守则为名守也，必矣。夫何惧？」於是父老欲留之，诸生欲挽之，而不可得。相与言曰：「夫立我、达我、成我与生我等者，我安能忘之？咸买舟，从甘泉子送於三水之涯。陈司训大章进册，请倡为诗三叠以序之，而诸师生继焉。诗曰：白云山名苍苍兮，珠江泱泱。觉山之去兮，谁与翱翔？江水泱泱兮山云长，我思觉山兮安可忘？右一解○飞云蒙头兮隐青霞，揽云月兮为家。觉山不来兮令我长嗟。右二解○长嗟兮舒啸，四山暮兮猿鸟号噭。山容蹙兮予怀悄悄，青衿送子兮三水之表。右三解○嘉靖二十年四月　　日

泉翁大全卷之二十六

文集

门人江都沈珠等校刊

记二十六篇

万竹轩记

增城人尹凤舜仪隐居北郭，性笃孝，连丧二亲，盖六年而衰绖不去其身，故以孝闻於乡人。其为人节而不拘，通而不謏，尝爱竹，因植竹环其居，遂为万竹轩。弘治己未春，伍益之为予言於白沙如此。予曰：「如此则居士信有肖乎竹也耶？通其中而节其外也耶？」曰：「然哉。」问：「居士於竹胡为有肖也，果亦有二乎？」曰：「否。天地人物之气，一也，以我视物，以物视我，气相类而每相求，人有莫知其然者矣。」「然则果无二乎？」曰：「否。以我视竹，竹，物也，气也；我，志也。志之帅气，则其应也如响。昔者湘君泣舜於苍梧之野，而泪竹成斑，感应之机，如我心之役四肢然。吾於是有以知湘君之为至孝，而舜实刑之也。居士性甚孝，而又爱竹，其所感应者，必有以也。予居在百里之外，独恨未获闻其详焉。通塞之机，存乎其人之心焉耳。吁！斯理也，非达道者，其孰能识之！」因书以为记，俾藏诸尹氏，以待能问者出焉。弘治己未季春晦日

游西樵记

弘治己未[秋]，予与张博之、邓顺之、赵景凤约游西樵，而五羊李子长者闻之，偕李天秩先候予邓氏，未及面，赋诗而去。比予至邓(民)[氏]，而诸与约者皆无在矣。独与邓诚之、顺之、鸿张三君者，乘月泛舟而西，及旦抵山麓。遂同三君者，由斜径攀跻而上，登绝，履崇崖，如乘云步空中，下视可悸。又扶向上，而过所谓翳门关者。关之内有泉，潀然流石上，泉夹两山之间，山回泉折，注为石潭，潭之深渊，若不可测。相传尝有好事者，坠线下之，莫知其底云。逾潭之西，又行数十步，得瀑布[泉]，飞流映空，自以为绝观矣。诸君曰：「未也。」又却行西北，转数百步，过山家[数]处，有石泉冷冷，触目皆可念。又前，则呀然而谷，豁然而洞，居人或散或聚，咸植[锄]来观，●●若有惊骇者。将夕，遂止於宝峰寺宿焉。明旦又来所谓锦岩者观之，其中恶浊暧眛，不可入，遂观小岩有泉，由岩端粉飞而下，即又穿林而东。行二里许，得一谷焉，中虚而旁围，有三泉遶其侧，二十二峰倚其后。予叹曰：「此卜居之胜处也。」顺之、鸿张遂往观之，徜徉而不能去者久之。噫！亦奇矣。予[自]少时已闻罗浮、西樵之胜，而谈罗浮者，多奇伟怪诞之称，令人缅思其境，如在天上，而西樵独无与焉。丙(长)[辰]春，予与嘉鱼李世卿游罗浮、登飞云，而纵观夫所谓 黄龙、朱明之胜，亦奇矣。而西樵之景殆或倍之，又况予之所得於西樵者，十未能一二也耶！吾以是知天下之山水，胜者不必名，名者不必胜，高者不必高，而深者不必深也。惟吾耳目之所得，精神之所通，而未始有穷焉。由是以往，殆将与夫造物者游於无极，则夫天地之间，高深上下之妙，莫非吾之所有，而与之相为无穷也，又岂但如西樵而已耶！八月二十六日，甘泉居士湛某书。

来鹤亭记

崔先生既谢参政，归彰德，置别业於七里之郊。有子翰林吉士铣，有致远林先生教之大业，静学於郊，即郊为亭。於时有双鹤，洒然从天而来，翔焉，集焉，而昂立焉，饮以啄焉，而舞焉，而鸣焉，而大鸣焉。先生即亭中玩而观之。方其翔，若高举，方其集，若游处，立若无为，啄若有取，舞若自得，鸣若吟[哦，大鸣若高]歌。於是见夫吾之与鹤，各适其适而同乎自然也。先生曰：「是可以名吾亭矣。」乃於亭之外杂植柏数株，竹列数十科，花木数百本，丛为鹤林。北出万金渠，为鹤渠。西大行之麓前，起数丘隐隐，为鹤丘。丘之下有泉，引而循除流，可涤可淅，是为鹤泉。凡亭中所见者，鹤皆有之，而吾泊然无有，寞乎无名，徜徉其间，不知老之将至。甘泉子尝神游之，乐焉，为之歌以广之曰：「有若人兮七里之滨，一宇宙以为家兮，大初为邻。柱天兮维地，户日月兮蒙白云。高仰兮天飞，俯下兮渊沦。混鱼鸟兮一身。来不迎兮去不将，与双鹤兮相忘。非夫乘轩兮，又何有乎天殃！」

云涧记

云涧居士居於龙山之云涧者七十有六年，无名子往过焉。居士方跌居而长吁，仰而云(油)[岫]，俯而涧流，徜徉乎优游，其乐休休。无名子叹曰：「嘻！子之乐若是乎外也。方云涧之变也，为白衣、为苍狗，行乎太空，归乎无有。流而为川，止而为泽，风而为涛，石而为激。於斯之时，子乐何居焉？然极万变而莫非象也。」居士曰：「吾将忘吾乐而学乎！学卷舒於云，学行止於涧，以游乎无心，何如？」无名子叹曰：「嘻！子之学若是乎迹也！方云涧之变也，云或雨而为涧，涧或蒸而为云，於斯之时，子学何居焉？然极万变而莫非教也。」居士曰：「吾将舍吾学而观乎！观云之降，观涧之升，观二气变化之精，以游乎无名，何如？」无名子於是莞尔而笑，曳衣而歌，歌曰：「鸢飞於天，鱼跃於渊，仰观俯察，无极无门。」遂去，不复有言。

完节堂记

完节堂，海阳人以表柳妇姚也，何表尔？尚节也，正罔缺也。姚也及笄而归士芳也，期而生子茂也。既二月，士芳卒，姚也痛哭不食欲死，妯娌亟劝之食，仅食，曰：「吾非有意不死，吾如茂何？亡为负吾柳也，吾自矢矣。」父母又劝之改节，即又哭曰：「节可改也，天亦可改也。且吾纵无耻，吾如吾姑何？亡为愧吾姑郭也。丧吾翁，三日不粒食，三年不完食，穷年不二志，以成其子。无为愧吾姑郭也！」故姚一节，自始迄今，垂六十年，抚其孤以成名，奉其姑於有光，不曰正罔缺哉！湛子曰：「吾於是见三纲之不亡也。以姚之尽妇如此，使生而男子，为臣必完忠，而天下之为臣者劝；为子必完孝，而天下之为子者劝。极为有立也。顾惟妇耳，予用是记之，以示天下后世，俾有劝而立焉。为予言其事者，曾君确、赵君通、蔡君长宜、沈君文升、林君爽、连君达、钟君清，皆与茂同举乡进士云。」

十竹记

罗浮之阴，金兰之曲，有姚君曰节者，性好竹，因环植居旁，语於众曰：「吾有益友十君焉。有若直者、有若横者、有若比者、有若挺立者、有若扶而疏者、有若翳而密者、有若老者、有若少而箨者、有若修者、有若孤者。其直者，若以励吾。曲横者，若错综以通吾固。其比者，若昵予以亲，余因以清吾神，故迩而不阿。其挺立者，若使吾耸然[有][超世]之志。其扶而疏者，若变予以通融。翳而密者，[若靓]余以幽深。其老者，若贞予操以不凋。少者，若善进而[未]艾，猗猗而可怀。修者，俨乎其不可凌。其孤者，若特行而不可群，近而不可狎。故尝谓吾益友十君焉。古之诗人，以比君子，其知道乎！」湛子曰：「善哉！好也。不溺於玩，而假物焉以自益。益者物亦多矣，独竹也哉！」[据嘉靖八年本补字]

肯构堂记

社潭刘●游甘泉，甘泉子问之曰：「人莫不有居，子何居乎？」曰：「居吾居，曰肯构，先志也。先作之居，后成之居，故曰肯构。[是故]堂之成也，敞乎其基，廓乎其宅，奥乎其室，洞乎其门，坦乎其路，玲乎其牖，奂乎其涂丹，斯可以成先志矣。」甘泉子曰：「吾子居如是乎？而知而居，而未知而广居。」曰：「请闻焉。」甘泉子曰：「夫父母生之，择师而教之，居广居也。子能以忠信为基，以仁为宅，以礼为门，以义为路，以智为牖，以文为涂丹，以入神为奥室，斯不亦广居矣乎！是故君子履其基则思忠信，由其路则思义，入其门则思礼，开其牖户则思智，安其宅则思仁，居其奥室则思入神，睹其涂丹则思文学。夫如是，斯可以居天下之广居矣，肯构孰大焉！刘生识之。」[据嘉靖八年本补字]

钓台祭田记

甘泉子曰：严子陵非为高者也，其与鲁两生皆王佐材，如用之，礼乐其可兴乎！是故抱天民之志，不可以小成也，故逃名以多修。多修不可以诡俗同器也，故违时以独善。独善不可以忘世也，故应物以观兆。见兆不可以苟从也，故全身以遂志。是故怀仁辅义，崇德致用，道斯修矣。道德以崇，礼乐具矣；炎祚重光，豪杰攀附，时见可矣；久要同游，观由察微，叵同器矣；物色币聘，感其几矣；咄嗟谏议，兆斯决矣；耕钓富春，志正终矣。其处也龙蛰，其出也云游，其去也凤翔。乐则行之，忧则违之，独立而不为离群，见世而不为随时。彼得汤、武之君，则伊、吕何尚焉！图谶之惑，狂奴之鄙，其如礼乐何哉？此子陵所以见几而作乎！正德戊辰，余南行，过钓台，作诗吊祠下，省其后裔之微，哀之。庚午冬，前湖广参政吉安尹侯灏谪贰严州，恐祠将就圯，后嗣莫守，乃捐俸金，修饰庙貌，置祭田二十余亩。而太守毘陵黄侯俊继至，闻之，亦欲增置如尹侯之数，俾守世祀。二侯之用心可知矣。壬申夏，余以安南之使道其境，谓余曰：「宋、元以往，尝有祭田，今皆忘失，则兹事可以无记乎！」遂谒余纪其岁月。予因以明子陵之道於千载之下，俾后世无惑乎云尔。

重修南安学记

维正德庚午，既歼乱竖，乃复法度。辛未，起崆峒李君献吉督学江右，迁瑞安季侯彦文来守南安，与同知济南赵君珩协和有政，上下修举。季侯乃始造学宫而兴叹曰：「兹惟致道之基。周程於兹，实开道源。古者释奠，饮射馘讼，庶政攸出。我嗣弗兴，何以为理？惟兹殿庑其圯，祀用弗虔，我乃修大成殿，佾歌八音，拜俯以奠。惟兹侯明艺废，德用弗兴，我乃修於射圃，侯鹄弓矢，庆饮扬觯以观。惟兹讼狱胥兴，盗贼滋炽，伦彝弗叙，礼义弗行，我乃修於喾宫，乡饮读法，考厥德业以励，大狱於斯，大馘於斯，以公以弃。惟兹道学弗明，士胶於末俗，吾乃是修道源，常祀有恪，以惠迪多士。」越明年壬申夏，殿庑、堂宇、射圃、亭祠，百废具兴。同知赵君以训导张君瑜、傅君杰、高君瓒，率诸生谢云祥等，告於史官甘泉湛子，愿有训言。甘泉子曰：「夫子之道，若观沧海，我罔知其大；若观穹天，我罔知其高。性道难闻而文章可见，是故一贯也。诸生观夫释奠之仪，则希贤希圣之心兴矣；观夫饮读，则少长爱敬之心兴矣；观考德业，则进修之心兴矣；观夫射觯，则忠直孝友之心兴矣；观夫听讼，则是非之心兴矣；观夫执馘，则好恶之心兴矣。是故文章修而往道可得矣。为记诵文辞以利进取而已，岂侯所期於诸生哉？」乃登拜嘉，请刻於石，永告弗忘。

龙州修复观音堂记

龙州观音堂有三尊佛，独称观音，崇俗信也，复旧也。佛者之道，必称心性，而又有神通祸福之说，以警乎世俗，故其法传之不衰，与儒、道并列为三教。虽遐荒异俗，莫不尊奉之，圣人之教反有所不及之地。观音，为佛者也，而世之祷祸福者，视佛尤甚焉。堂旧在州治之西，前守赵君源始易为广福寺。源正至侄相继位守土，州之目民请复为观音堂，从之。遂捐财鸠众，易其木石瓦砖之杇坏者，而观音堂复旧。正德癸酉二月，适予奉使安南，还过龙州。其守相以目民之意，来请予记之。予闻夫观音始修行於海岸，孤绝其道，以不杀生大慈悲，得称菩萨，非谓能妄加祸福於人也。昔者蚩尤作五雷之刑，民罔中於信，以覆诅盟，鬼道乃兴。黄帝命重黎绝地天通，罔有降格，而祸福之说熄。是故人道微而鬼道显矣。今龙守崇信观音，苟得其大慈悲矣乎！则好(主)[生]之兴矣；苟得其不杀矣乎！则谨刑之念兴矣。勿令民徼福於观音，而不获愿於守也；勿令民不免祸於其守，而往祷於神天也。予非知太守，见太守服用贬损，而言语寡默，必将能听吾言乎！其将能自福善祸淫而制民於中乎！其将能歆协神人，敬而远之乎！因以告之，而并书为记。

新置崔清献菊坡先生祠田记

惟宋右相清献公菊坡崔先生，备具人理，曲有众善，曰德、曰义、曰能、曰诚、曰智、曰节、曰勇。是故完养天性，克而有光，非德乎！辞受进退，以宜以决，非义乎！镇蜀而人是绥，抚广而难乃弭，非能乎！一言退贼，非诚乎！宋道日弛，知不可为，见几而作，非智乎！力辞相位，厥志不回，非节乎！七札方殷，急流而退，辞表十三，果毅不疑，非勇乎！惟公道具天民，为人先觉，在天下为天下师，在后世为百世师，在一乡为乡党师，所谓乡先生可祭於社者欤！公吾党人也，故居增城凤凰山阳，遗址半为城隍庙。弘治间，有司於庙后建祠，塑公像貌，庙门有序，菊坡有亭，岁久就荒，而香火不嗣。夫城隍即古社也，声钟考鼓，有祈有奠，而吾乡先生者独荒落寥寂於其傍，非吾人之羞欤？若水奉使安南，卜居驻节於栖凤窝，为祠右邻。爱兹山中居而得环城山水之胜，开借光门，以时登眺。每谒祠而悲之，遂出私钱买田十二塍，岁入租二十石，择谨厚者为庙祝，常住以奉香火。时方治装北行，遂告诸邑主，简俾乡宾尹凤，新其祠宇，又有以守之，庶几不废乎！惧后之人不知尊乡先生之道，而祠田或替也，乃记。

敬止园记

敬止者，系桑梓而非止桑梓诫也。盖取诸诗。武缘人李廷泽既谢北山丞，归课子艺园，命之曰：「嗟尔小子瓘(塈)[暨]璧，智及一年而不艺谷，可乎？」曰：「否。」「智及十年而不艺木，可乎？」曰：「否。」「智及百年而不艺人，可乎？」曰：「否。」曰：「人徒知谷而不知木，知木而不知人，可谓智乎？」曰：「否。」「咨尔瓘、璧，必树吾桑与梓，毋敢弗敬；必树吾，毋敢弗敬；必树吾柑若橘，毋敢弗敬；必树吾棠棣，毋敢弗敬；必树吾竹以松，毋敢弗敬。」廷泽之逝十年矣，木且渐渐矣。璧、瓘履其园，抚其木，慨曰：「夫睹手泽而不思其亲，可谓人乎？承亲之遗而不能继，可谓孝乎？故吾见桑梓，必思所衣被我也、材器我也；见，必思所谕吾以苦心若熊胆也；见棠棣，必思所示我弟友也；见柑，思同味也；见橘，思遗吾以木奴也；见松竹，思遗我以益友，示节操也。敢不敬乎！」乃召群从厮牧而誓之曰：「凡我后之人，斧斯木者，如戕亲之罪；伤斯木之枝者，如折亲之支。」甘泉子闻之曰：「孝矣哉！敬其亲以及其所树，况其亲乎！夫然后可谓之子，夫然后可谓之人。」璧拜曰：「不肖孤承先志以有成，举於乡，宦於中土十年矣。乃今始闻艺木得艺人，敢不籍简以训。」

新会县重修子城记

正德丙子三月甲子，新邑尹临桂徐侯建夫复子城。越二月告成，延袤一千七百丈，高八丈。城山水，各因其地为外濠、为内马道、为门、为铺、为水闸称之。凡用牡蛎之事若乾、用木石之事若乾。是役也，费出而官不与，功成而民不劳。初，侯莅邑之三年，览地图而叹曰：「嗟乎！美哉山河之胜。北有圭峰，南有崖山，东有江门，西有金牛，后连高凉广右之区，前通边陲海岛之舶。故有备则为我之险矣，无备则为贼之冲矣。」文学诸生林绍光等进曰：「昔我方伯陶公鲁方丞是邑，惩西贼焚掳之惨，图诸白沙先生，而子城肇建，民再赖以拒贼。明公其有意於复乎？」侯谓刘大行文瑞曰：「今子城，古之郭也。郭以辅城，城以辅民，故郭不修斯无城矣，城不固斯无民矣，无民者谓之虐，无城者谓之危，危与虐，其何以为民之父母？吾将复焉。」或曰：「其遗址久夺於豪右，则若之何？」曰：「豪右之夺，利其地也。弃城与贼，妻子不保，其何地之利？」或曰：「其濒江狃於市民，则若之何？」侯曰：「市民之安之，逐其利也。弃城与贼，身且不保，其何利之狃？」是故一令而民从矣。於是郑户曹铭曰：「保障有众，其在兹乎！」施县尹用曰：「万世之防，其在兹乎！」余侍御敬曰：「侯之功德，其在兹乎！故无辅城，则举城外之民而弃之矣。侯之保民如子也，其在兹乎！」史若水闻之，曰：「诸君之说诚然矣。而辅城之外之民，其将何所赖，不亦举而弃之乎？故吾闻之，大夫以四境为郭，诸侯以四僯为郭，天子以四夷为郭。以四夷为郭者，天下无弃民矣；以四僯为郭者，举国无弃民矣；以四境为郭者，邑内无弃民矣。是故君子忠信以为金汤，礼以为雉堞，义以为楼橹，道德以为关钥，与民修之，与民守之，固而勿坏，是之谓无弃民之道也。」李推官江与余、郑诸君曰：「盛事也，不可以不纪。」守千户所苑君忠曰：「纪之，将以告嗣守兹土者。」佥谋诸叶贡士尚亹来谒文。明年季夏，新丞周君济速、邑人何侃以镌事请，遂著於石。

冰玉堂记

冰玉堂者，东石陈子之姻，潮阳赵子之从弟燇之母姚之堂也。赵子以燇因陈子语於甘泉子曰：「夫堂也，东所张子名之，潮人称之，以美姚节也。夫姚也，十八而归兰轩君，以尽妻礼；克事严姑以欢心，尽妇道；育成二子，以尽母仪；二十四年而孀居，尽女节。五十而不渝，遂以家昌，施及其宗。故冰言其清也，玉言其洁也，姚之德，殆无媿於斯堂矣乎！」甘泉子曰：「冰之清也，不曰冽乎？」曰：「然。」「玉之洁也，不曰贞乎？」曰：「然。」「清而冽，洁而贞，妇节乃成。嗟乎！陈子，而未能尽物之情，又焉能尽人之精，而徒知斯人无媿於斯堂。吾恐斯堂之名，不能无媿於斯人也。」陈子惑焉问焉。甘泉子曰：「冰之清矣，冽矣，然而有时而解者矣。姚之节可以解乎？」曰：「否。」「玉之洁矣，贞矣，然而有时而或磨矣。姚之节果可以磨乎？」曰：「否。」「然则凛乎其冰之不足以为清，莹乎其玉之不足以为洁，吾恐未冰玉犹媿於斯人也。嗟乎！(张)[陈]子，未能尽人物之情，又焉能尽天地之精？」陈子曰：「高矣。美矣。吾未之前闻也。请为记以贻於赵氏。」正德丁丑孟冬望日

练塘记

张子、邓子与湛子居西樵之墟，造而曰：「吾邑丘侯者，良宰也。昔常居於练塘，学於练塘。比其举进士，宰是邑也，语於人曰：『吾常若不忘乎练塘者，练塘之义，吾窃有取焉。吾守职，二子为我究其义於湛子。』」湛子曰：「侯贤乎哉！昔者孔子律天时，袭水土，仰观俯察，学於天地之撰。侯其有取乎哉！夫塘也者，以言乎其形也；练也者，以言乎其象也；象也者，以言乎其德也；形也者，以言乎其质也。德为纹、为縠、为经纶，质为清、为润、为泽。是故风过之而纹之象生焉，雨过之而縠之象生焉，二者纵横分合而经纶之象生焉。泉[受]之而清之形成焉，浸滀之而润之形成焉，[决而]流之而泽之形成焉。」二子曰：「然则何取於斯义也？」曰：「在天成象，在地成形。是故圣人近取诸身，远取诸物，以一德备用。是故伦焉理焉，备天下之至文，盖取诸纹。有美於身，不愿人之文绣，盖取诸縠。济天下之云雷，成天下之变化，盖取诸经纶。介而能义，得而不苟，不以沟渎其身，盖取诸清。荫滋百里，枯者苏，涸者膏，盖取诸润。溥乎均施，达乎德爱，加乎百姓，盖取诸泽。是故纹以饰治，縠以成章，经纶以集事，清以立本，润以畜德，泽以利用，大人之事备矣。」二子以告丘侯，丘侯曰：「请闻其功。」湛子曰：「吾尝於练事而练人矣。颜也以博约，而卒也以卓尔；曾也以三省，其卒也以一贯。或事其缕，练之谓也。或事其布，练之谓也。事缕也者，其分殊乎！事布也者，其理一乎！与其殊也宁一。夫万一皆得，谓之有德矣。侯其勉焉！是故综之以智，纯之以仁，精之以勇，百练之谓也。侯其勉焉！」二子以告於侯，侯曰：「请益焉。」湛子曰：「江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎，不可尚己。」县博刘君曰：「不可不识也，请为侯识之卷端。」[据嘉靖八年本补字]

修复李忠简公海珠祠像记

正德十有二年三月之望，庠生甘生、刘生、陈生、拜进其言於宪副汪公曰：「学相朝纪，时惟小子罔闻知，尝交於李忠简公文溪之孙庠生达元，获讲其世，盖公世系在谱牒，勋业在国史，文艺在本集，罔敢有攸述。仰惟公之懿德大节，发身鼎科，主朝以正，追斥安石，乞正储贰。去嵩之之奸，引裾抗疏；劾卢、董二宦，落职而不悔，曰忠。丧其亲，筑室终制於墓，若终其身，累诏不起，曰孝。乞归制，心服清献之丧，立师传之道，曰义。幕於汀，奋身谕贼，以其守免。赞阃清献，缒城入谕贼垒，出白刃下，却摧锋之变，而远之广郊，曰勇。提举於闽，捐俸赈饥活人之命，守赣置常平，罢官酤，严保伍，以为民安，曰惠。屡进辞，早能以身退，曰廉。夫斯六行者，君子之所以立身也，忠简备焉。足为生人之表，固宜里置血食焉，以彰乡先生之道，况海珠公之筑也，而下帷之地也。其寺田，公所置守也；其祠，置洪漕使从邦人之请，公也，乃反忘本，而浮屠焉徒据，甚非所以继往而示来也。仰惟明公风化是务，复菊坡祠於南庠，增饰文山祠於五坡，学相朝纪等诚不揣冒昧以言，惟明公其图之。」公曰：「鋐职也，何辞？」乃撤其[居而新]之，肖其像而妥灵焉。数百载之废坠，一朝而复。[於是陈]侍御言扁颜之，毛侍御凤请典祀之，黄佥宪昭[申董之]，刘宪副伯秀资助之，王佥宪大用设门役以守[之，魏太]守廷楫先后赞襄之。祠以地主，寺以祠存，复旧也。汪公曰：「事已，不可无记，记必於湛子。」或谓观吏部霍进士韬，亦曰：「必於湛子。」若水曰：「义也。吾其可辞！」郭太保总戎勋曰：「子其无辞焉。吾谨有供丽牲之碑。」督●舶牛太监荣至，则曰：「复旧以明义也。」因为加饰之。呜呼！兹非忠简公六美之实，先得乎人心之同然，而能起人心於百世之下，不期同而同然者乎！祠成，公像俨然临之在上。於是奸邪之臣观之，将愧其忠；薄子观之，将愧其孝；[师友操戈]者观之，将愧其义；懦怯於难者观之，将愧其[勇]；[残]剥之吏观之，将愧其惠；贪进而无耻者观之，将愧其廉；而后之忍心於废兴者观之，将愧修复之诸君子也。愧之何如？修之而已。然则是祠也，其立教之本欤！因为仰送神辞三章，俾岁祀而被之乐歌，鼓之舞之以尽神。曰：怅灵蹇兮多修，服六美兮孰俦。灿云汉兮以为章，招箕尾兮与同游。　容娴兮多姱，永贞则兮服休。灵不来兮余愁，怅独立兮中洲。右一灵之来兮驾玄武，乘北风兮下土。先朱鸟兮前驱，右苍龙兮骖白虎。荐溪毛兮玄尊，明德馨兮簋簠。呼天吴兮总乾，纷江灵兮起舞。右二日窅窅兮西沈，云冥冥兮霾阴。四无畔兮莫抗，灵胡去兮骎骎。怅独立兮容与，羌神往兮形存。猗神往兮玄武，服两骖兮入寒门。瞻云锦兮怳象，将天飞兮莫予遗。言慨莫闻兮予顾冯夷鼓兮填填。右三正德丁丑某月某日。[据嘉靖八年本补字]

凤岩记

凤岩子居凤岩，南游岭表，守雷阳，为民父母，庇其赤子。忤中官，或助之中之祸，法司正之弗得，缧至京师。凤岩子不改操，慷慨就道，且告甘泉子曰：「吾幸得生，吾归矣，将退居凤岩。子其语我以学之道。」甘泉子曰：「昔者颜氏之子学於龙，故有龙德。今子居凤岩，闻凤之道，学道於凤，可以居斯岩矣。」凤岩子曰：「请闻焉。」甘泉子曰：「夫凤羽具五彩，昭其色也；出於九苞，昭其德也；鸣中六律，昭其声也；有道则见，无道则隐，昭其时也。故德言其质也，色言其文也，声言其和也，时言其权也。凤岩子居凤岩，学凤之道。德性将以养神也，采色将以养目也，声音将以养耳也，出处之时将以致用也。是故质以本之，文以华之，和以发之，权以行之，是亦凤德而已矣。」九龙君闻而歌之曰：「凤兮！凤兮！何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。」遂去，不复有言。凤岩子姓王氏，名秉良，字伯存。

新创乌石驿记

信阳戴子仲鹖冠贤作地官员外，以言谪丞乌石驿。厥作治惟六年，耻厥治陋，易地於湛子，惟新厥治，乃厥中作堂，堂北作串堂，厥尻作室，厥阳作门，门颜作楼，后左作官室，后右作吏室，左作使室，作厨库，右作马室，前左作役室，前右作囚室，於时惟皇作极，惟新厥治。夫厥中作堂，是故可以中居而听，南向而治，将而无将，迎而无迎，可以立中矣。厥北作串堂，是可以通微，可以至隐矣。厥阴作室，是故可以深居而息，退思而理，可以慎独，可以不愧屋漏矣。厥阳作门，是故畅而宣之，通达八风之气，出入庶类之宜，允矣。厥颜作楼，楼曰处远，是故可以备警，可以望氛，君子登之，忧君之念油然生矣。官廨於东北，其长物之始乎！吏居於西北，其赞物之成乎！使室於东方，主阳而动也。动故无常，阳者养也，万物之府也，是故厨库丽焉。马厩於西方，主阴而静也，静故无疆。役室於前左，阳休也；囚於前右，阴幽也。夫作门作楼者一，以应太一之数；为翼廊者二，以应两仪之数；为堂为室者五，以应五行之数；为串堂为二室者三，以应三才之数；凡为屋之事三十有六，以应三十六宫之数；厥作十有二月，以应十二律之数；为砖石瓦木十有二万，以应一元之数；厥役万二，以当万物之数；树之材荔三百六十，以当周天之数。甘泉子曰：「善哉！夫观象制器焉，备矣。夫观诸戴子之作室，可以知学矣，可以知理矣，宜勒诸石以训焉。」

重修四会县儒学记

惟正德辛巳季秋，四会教谕林君启，与其僚成君俭、蒋君球，以李生渫，因其兄嘉隆雅於甘泉子，来西樵言曰：「惟兹学治，旧在於金冈，惟宋咸淳，迁兹阳。厥制惟备，惟久乃坏。惟正德戊寅，进士永新肃君橦来君兹邑，惟宪佥金华陈公正之来讲武事，胥视文庙，畴咨百废胥兴，捐金修之。别驾平湖潘君?暂摄助，惟殿庑堂墀修厥毁，惟斋号门井修厥缺，惟泮桥修厥圯，惟豆笾簠簋修厥制。乃轮乃奂，乃瞻乃奠，乃游乃处，乃以兴学。惟子乃学之宗盟，惟子是识是训。」甘泉子曰：「学一而已矣。知陈公因武修文之义，斯可与语学矣。知诸君修学之义，斯可与语道矣。夫道，一而已矣；夫学，修之以复乎道而已矣。是故圣人修道以成天之能，君子修身以复己之命。故古之学者本乎一，今之学者出乎二。二则支，支则离，支离之弊也久矣，故夫文武二而天下无全材矣。岂惟文武为然，才德二而天下无全人矣。岂惟才德为然，体用二而天下无知道矣。岂惟体用然，知行动静二而天下无善学矣。岂惟动静为然，德业举业二而天下支离甚矣。非其本然也。孟子之时，其杨、墨矣，程子之时，其释、老矣，故自支离之说兴，而儒学坏矣。儒学坏而天理几乎息矣。呜呼！李子，而知学之坏而不知儒者之学之坏也。原本及末，故知合一之说，则可以化举业而知道矣。」或问：「何谓合一？」曰：「执事则敬，作字则敬，吾闻其语矣，未见其人也。故学在修其二，而复之一而已矣。」

樵云记

甘泉子既退居於瀛洲之滨，则与渔者侣。久之，又去而隐於西樵之洞，则与樵者侣。或曰：「子於渔樵也，则奚择焉？」甘泉子籧然曰：「吾何择？吾为渔乎？为樵乎？吾将择樵矣。」曰：「子之择於樵也，何居？」甘泉子曰：「吾何择於乎哉？吾择仁也，[而得吾心焉斯]已矣。」或曰：「然则渔者之非心欤？」甘泉子曰：「吾戚焉。夫渔也者，鱼也，渔鱼也。今夫鱼喜则跃，渔跃则喜，喜得也，利杀也。充是心也，则焉往而不为杀？焉往而不为利？故吾疑自古无仁者矣。」「然则圣人之制网罟非欤？」曰：「兵戈之设，戒暴也，义也，而因以杀人，仁乎？禹之泣罪，汤之祝网。网罟之设，圣人以制义也，而因以为利，可乎？夫樵也者，樵也，樵樵也。木樵则苏，斧斤以时，天肃亦肃，得人之理，应天之运，与地之宜，奚利焉？奚杀焉？其仁者之术乎！」曰：「如斯而已乎？」曰：「未也，犹少利获也。其樵诸云乎，故卧则云卧，立则云立，衣则云衣，餐则云餐，为雨为风，为青为黑，为白衣为苍狗，变态更乎吾前，吾与云相忘於无心也。吾朝则披蓑而去，暮则满担而归。故吾与云皆化无心，而得与不得皆无心。是故无心者，天地也，仁之术也。故渔不若樵，樵不若樵云，术不可不择也。」他日，古冈李氏子叔伦，见甘泉子於白沙夫子之筑场曰：「不肖先子号樵云，惟子识之。」甘泉子曰：「嘻！吾友洞夫弟也，[其先得吾之心乎！]」遂记其说归诸李氏。

南和县治修理记

惟正德庚辰夏，陕西刘侯某尹时南和，集其群吏而誓曰：「咨尔有吏，尔惟谨，始罔弗熙；尔之弗谨，政罔弗隳。尔敬相予。」乃进其吏吏曰：「尔惟群吏之率，孰谨孰否，尔敬相予以抑扬之。」乃[兴厥理，大畏]群吏。召其兵曹，告之曰：「邑之多盗，民其曷安？尔其[训]尔民兵。」遂遏寇略。召刑曹曰：「奸法者之弗惩，何以安民？[其]寘於法，惟公惟明，刑以止刑。」循其阡陌，召户曹曰：「民之弗生，以滋奸[寇]，由吏弗养。尔[乃]省时耕敛。」户曹[艺乃木，赈贫宽]役，[以济庶艰。并召]工曹曰：「利之[弗兴，由户]工之弛。惟兹澧渠，寔惟民膏，修其废闸，溉彼南亩，以民力本。」视儒学，召礼曹曰：「民养既遂，教学弗兴，礼义弗行，惟予之[耻。]乃为籍其勤惰，公其赏罚，以警动之。命十有七社，社学七十有八，以教其子弟，升试其尤於庠，无或不公。惟庠之圯，教兴无所，其新乃殿庑，创其门於左右，建学舍於东西，以责成於工。大事咸举，庶绩将兴。人道既修，鬼道乃革。其明年壬午，皇帝继极，改元嘉靖，诏京畿方毁祠寺。御史宋君仰承德意，俯赞侯治，曰：「尔务民义，自卑宫室，弗饰弗治，於何听观？」侯曰：「凡吾以治民，而忍以厉民？乃罪僧之惑民建寺者，得其木若乾章，石若乾辇，粟米若乾石，乃悉新其县治。其中为堂宇，其两为翼室，其外为吏舍，又其外为囹圄，其前为门亭，又其前为邑楼，合为屋九一有奇。」既落乃成，侯乃听吏治於斯，计租佣於斯，诘戎兵於斯，讲礼读法於斯，决狱於斯，凡六吏之事，皆有其所。士民咸来观感，叹曰：「斯材斯用，昔为邪道之惑。今为正道之资，吾其谓何！」莫不改观革心，益信侯治。乃介焦、黄二生，请记於石。甘泉子曰：「惟昔帝命重、黎，绝地天通，?寡无盖。是故人道盛而鬼道衰矣，鬼道微而人道显矣。人道显者，舒阳以崇天；鬼道微者，翕阴以顺地。顺地者谓之义，崇天者谓之仁，天地崇顺谓之至德，仁义皆得谓之至治。吾且识之，以观刘侯。」[据嘉靖八年本补字]

万松记

万松子隐居於余姚四明之山，树万松以自寄。孤松先生过诧焉，曰：「何哉？汪子之务博矣。」万松子曰：「吾乐焉！善以万声鸣鸣供吾耳，以万色苍苍供吾目，以万荫森森供吾身，以万材魁魁遗吾子孙。吾以观万物之象，不可乎！」孤松先生者，居於无名之乡，抚孤松而盘桓。万松子反诘焉，曰：「何哉？吾子之务约矣。」孤松先生曰：「吾乐焉！吾以一声养吾耳，以一色养吾目，以一枝自荫，以一材自负，以当太一之数，不可乎！」他日，胥以告於赤松子而折衷焉。曰：「呜呼！孤松而知务约，而不知一声有万声成之也，一色有万色成之也，一荫有万叶也，一材有万枝也，何约之务？[呜呼！万松而]知务博，不知万声一声也，万色一色也，[万荫一荫也，万材同根]也，何博之务？」汪氏之二子[惇叔厚、克章叔宪皆举进士，与甘泉子游。]叔宪以告焉。甘泉子曰：「[宪佥胡为乎万一之辩也？胡为]乎万一之合也？先子盖命之矣。万一同原也，可以知学矣。夫松，木德之中正也，五德具焉。故其好生似仁，其后雕似义，其条理似礼，其不生污下似智，其脂化为茯苓琥珀似神。二子其学诸松焉，则先子为不朽矣。其为我语诸叔厚也。」万松子名瑚，字廷美，后封为大夫，然而非秦制也。嘉靖元年正月十日

钝斋记

甘泉子喟然叹曰：「天下道二，利钝而已矣。」连城县博陈仲文问曰：「人有恶钝而好利者，磨刃之铓、砺鎗之锋以为利，则何如？」曰：「利乎！利者与心皆利矣。」曰：「人有恶利而好钝者，截锥之末、去矢之镞以为钝，则何如？」曰：「钝乎！钝者与心皆钝矣。」曰：「然则利者其果无钝矣乎？」曰：「有时而钝。戕斧，天下之至利也，物有破之矣，物有缺之矣。」曰：「钝者其果无利矣乎？」曰：「有时而利。锤杵，天下之至钝也，杵能贯石臼之坚矣，锤能使铁性之革矣。是故大黠或痴，大辩或愚，大朴或智，大鲁或真，贤有所不足，愚有所有余。钝也者，沌也。混沌全其天也，木讷近乎仁也。性成於天，天不能使之工，能工之者人也。是故钝者生於天者也，利者作於人者也，利者失之，钝者得之，利者贼之，钝者存之。毋散尔朴，毋分尔源，毋汨尔天，毋凿尔混沌，其庶矣。今夫物之初萌也，屯屯尔，及其发也，秀而实，其利孰大焉！至於人也亦然，其初生也蠢蠢尔，及其长也，神发而智，其利孰大焉！是故钝者利之本也君子之学反其本而已。反其本者，约其情、沌其心、钝其性，故能与天地相似，盛德大业至矣。」仲文曰：「可以铭吾斋矣。夫钝失求之野，吾将以自励，且告连城者。」癸未七月二十四日

浩斋记

太湖之墟，有陆浩斋先生者，其子澄游於阳明，举进士为郎秋官。以推崇浩斋，故浩斋为封君。澄造於甘泉子曰：「惟我家君割股以愈亲，行确而貌肃，盖取诸至刚；不利己，平物我，盖取诸至大；其名斋也以浩，以养浩也，盖取诸孟氏。今兹行年七十有五，而志力不衰。惟吾子其明孟氏之学，以诏於我父子。吾子其惠许焉，惟吾父子之幸有承学，而斋则亦有耿光。」甘泉子曰：「夫先生居於斯，思於斯，养於斯，其广大与！其流行与！是亦孟而已矣。夫心无一物则浩，无一物不体则浩，是故知无物与无物不体者，可与语性矣。可与语性，斯可与知学矣。知学斯可与广大流行矣。」元静曰：「请闻其说。」曰：「惟无物也，是以大生焉。惟无物不体也，是以广生焉。惟无物而无物不体也，是以流行生焉。先生苟自孝爱其亲之心充之，无弗用爱焉，斯亦无物不体耳矣，其至广与！自其不利己之心而充之，不有己焉，斯亦无物耳矣，其至大与！以是心而充之，存存不息，其流行与！是故至广配地，至大配天，流行配造化。至大配天，其盛德乎！至广配地，其大业乎！流行配造化，其悠久不息乎！生盛德者存乎仁，成大业者存乎义，运不息者存乎诚，合是三者存乎神。君子体诸天地，侔诸造化，以成德业於无疆，存神至矣。孟氏曰：『养而无害，则塞乎天地之间。』配义与道，故养而无害，则至大至刚以直，道而义出矣，其存神之至乎。」癸未七月十八日

宝善堂记

宝善堂者，瓯宁李氏燕翼贻谋之堂也，岩叟府君埜之堂四，其在建安之[徐地]者，有为善堂，有继善堂，在郑墩者，有乐善堂，视宝善之义，其致一也。宝善堂在瓯宁之高阳里，高阳盖古元凯之里。或曰：「以志善也。」岩叟府君携子柟翠屏府君治之。成化丙午暮春，乃即工堂，后负古冲之山，前俯翠屏之嶂，凡堂之基，为寻二十有四，横缩称之。凡为中堂联室为槛者五，厢以两翼寝室，如堂之制而小，复以两厦，小称之，厥南为书楼，楼外为圃，厥北为廪，廪外为圃，缭以周墉。厥西为门，门外为溪，溪带乎前。是故中以象中也，五以象常也，以象伦也，厢厦两两，以象阴阳也，以象刚柔也，廪以养也，书以教也，翠屏，屏也，屏外诱也，古冲，冲漠也，皆宝善之纪也。翠屏府君有子曰默，以进士选吉士，授驾部主事。府君召之曰：「来，尔默，尔知夫宝乎？」默趍而问焉。曰：「世之宝金也，孰与善？」「金可夺也，善则固自有之，人不可得而夺也。」「世之宝玉也，孰与善？」曰：「玉可无也，可毁也，善则天下不可得而毁也，不可一日无也。」曰：「来，尔默，尔居是堂，尔无念尔祖之德乎？乡闾之贫而乐以施与，其仁，尔宜宝。偿贷之银焚券不取，其义，尔宜宝。外侮之加，逊避不校，其礼，尔宜宝。辑邓贼之党而玉石不混，其智，尔宜宝。」驾部默时言以问於甘泉子。甘泉子曰：「夫岩叟作之，翠屏述之，既命之矣。」时言请益。曰：「夫父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇听、姻亲睦族，家之宝也。君仁而臣敬，贤用而民安，国之宝也。」时言请其再。曰：「善者道之聚也，心者善之端也。记曰：『可欲之谓善。』学求其可欲焉，至矣。」时言请其三。曰：「无可欲者，善之本心也，心之体也。语曰：『明善於未可欲之前焉。』至矣，尽矣。明於未可欲，而后见夫真可欲者，见可欲者而存存焉，道义出矣。」时言曰：「默也请拜受以记之。」癸未八月初八日

重恩堂记

重恩何以有堂？荣重恩也。荣重恩也者，所以尊君也。尊君也者，所以亲亲也。君至尊也，亲至亲也，尊尊以致其亲亲也。尊尊，仁也；亲亲，孝也；所以教仁而致孝於后昆也。昔在正德六载，皇帝若曰：「惟尔留都户部主事墀，尹邑清惠，陟兹地曹，会计有操，惟尔贤。惟兹庆典，庸进尔阶。」曰：「尔配黄，克媲尔后，赠之安人。」曰：「惟乃显考爟，俭朴睦恤，於家於乡，●教尔德，褒赠郎官，如尔阶。惟母(业)[叶]贤有义方，赠如尔配，肇锡尔命。钦哉。」惟十有六载，乃载命曰：「惟尔郎中墀，历兹三司，升於五品，出纳有裨於国计，惟汝贤。其进尔於奉政大夫。」曰：「崇乃显考爟，阶亦如之。」曰：「尔妣叶益著母仪，惟尔元配黄夙相有成，惟继室刘乃亦内助，咸加宜人，以显存没再锡之命，钦哉！」史臣若水曰：「夫褒子之美也，必推及其亲；褒其亲，必因其子。纶綍之出，德美是嘉。肇於初，至於再。盖涣乎雷霆之大号也，沛乎雨露之泽也，普乎日月之光也，浩乎天地之仁也。故登斯堂，则知尊君之仁矣。为子孙者，顾斯堂曰：『君之尊吾亲，为吾也。』然而皆知尊身之道，以不卑其亲矣。曰：『君之敬吾亲也，为吾也。』然而皆知敬身之道，以不慢其亲矣。曰：『君之光吾亲也，为吾也。』然而皆知显身之道，不辱其亲矣。是故登斯堂者，可以知亲亲之孝矣。」或曰：「人君如天地，普万物而不私，若有私恩焉，是犹比天地之仁，酌雨露之泽，漏日月之光，窒雷霆之声，以为私，可乎？」曰：「四牡之诗，『将母来谂』，先王所以体臣也。故君之嘉臣也以礼，臣之报君也以忠，各致其道，非相为赐也。故曰：「堂所以教仁孝也。」德阶墀今参江右，曰：「太史之言可以训，请识之壁。」嘉靖癸未八月二十三日。

泉翁大全卷之二十七

文集

门人江都沈珠等校刊

记十七篇

同德堂记

维皇继极，嘉靖改元，播厥庆典。制若曰：「尔惟梁氏，礼部仪制清吏司主事张澯之母，善人之配，积德攸同，慈训有方，才成嗣，其封之安人。」史臣若水拜手稽首曰：「大哉皇言，显哉皇恩。」乃窃取以名其燕居之堂，曰「同德」。演曰：父以象天也，母以象地也；夫以象阳也，妇以象阴也；男以象乾也，女以象坤也。天地合德之谓神，阴阳合一之谓道，乾知坤作之谓化。王者立公、卿、大夫、士以听外政，必立后妃、夫人、世妇、嫔妾以听内政。是故男正乎外，女正乎内，以应天地之定位。夫以倡之，妇以随之，以应阴阳之感通。男以治外，女以治内，以应乾坤之化育。故夫妻道也，母道也，地道也，其致一也。夫地道也，故曰「无成而代有终」；夫惟妻道也，故夫义而妇听；夫惟母道也，故父曰「钦有帅」，而母曰「记有成」；是故知同德之义矣。知同德之义，则可顺天地之道，尽阴阳之蕴，而类乾坤万物之情矣。父父、母母、夫夫、妇妇而家道理矣。家道理而庶事成矣。君子曰：若夫安人之乐善，可谓曰智，其好施曰仁，慎师友以教子曰义，孝事姑祖以恪●事曰礼，兹非其所谓德欤！用能享天之休命，以光於夫子，裕诸后昆，克媲厥美，惟懿显哉。堂在顺德龙山之阴，惟巍龙山，如腾如蟠，堂当两肘，为楹者三，为东西房者两，为高二丈，广倍之，深如高之数而加其半。外为两厢者两，先翁佥宪以居群籍。前为正堂，正堂者，正外之堂也，封君之所有事也。封君积学修行，以肇休锡，故曰敦德堂。夫同德堂者，同敦德也。以在敦德之背，背也者，北也，故亦曰「北堂」也，北阴而南阳也，阴以从阳也。载树之萱，故又曰「萱堂」。萱，柔德也，柔以从刚也，皆同德之纪也。前堂之前三十步为门，门有楼。又前为石壁，石壁高丈有五尺。又前为通衢，又前为直道者百步，为佥宪之坊，坊三层。又二十步为社，其左右为园池。又七十步为大溪，溪横乎前如带，山后两遶乎左右，如屏如几。此又二堂之大观，而合德同化之象也。澯乃请於太史氏，识於堂壁。嘉靖二年十月朔

溧水县重修儒学门记

凤林子王子既以进士治溧水，登厥吏民於庭，乃誓曰：「昔者帝舜之圣，犹询四岳，以辟四门。矧予蔽弗达，其可弗询於汝众？厥春之朝，乃辟乃东门，迎春於东郊，省乃东作。惟是东方之民，隐生弗生，汝皆达之。夏之朝，乃辟乃南门，遂迎夏於南郊，省乃南讹。惟是南方之民，隐长弗长，汝皆达之。暨厥秋，其辟尔西门，遂迎秋於西郊，省乃西成。惟是岁之顺绌，民情和否，汝皆达之。爰及冬日，其辟尔玄门，遂迎冬於北郊。惟是朔易，民或号寒，厥藏弗藏，汝皆达之。於是既得民情，抚其饥寒，荒歉有济。思若恒性，可以教理。王子曰：「夫谕民必自士始矣。古之学所以养士，效民明伦，以兴化基。是故饮射读法必於斯，听讼献馘必於斯。惟兹宗庙之美，百官之富，我弗敢知，子贡犹称得门而入者或寡。今有门倾圯，寔惟宗庙百官之累，惟尹之羞，且多士之於圣域，何由而入乎？」乃莅学，召诸生造於庭，曰：「嗟尔多士，圣人之学，得非全其四德，以达诸天乎？」曰：「唯唯。」又曰：「诸生欲居广居，可以无门乎？」曰：「不可。广居无门，则其蔽也泥仁。」曰：「诸生欲行大道，而可以无门乎？」曰：「不可。大道无门，则其蔽也泥义。」曰：「诸生欲立正位而无门，可乎？」曰：「不可。正位无门，则其蔽也泥礼。」曰：「诸生欲达大观而无门，可乎？」曰：「不可。大观无门，则其蔽也泥智。」曰：「是故君子者，春则由仁门以应天之元，夏则由礼门以应天之亨，秋则由义门以应天之利，冬则由智门以应天之贞。夫仁义礼智之门，其致一也，而有二乎哉？」於是捐财鸠工，越月而门成。多士之出入是门者，念尹之功，服尹之训，而民乃作德。咸叹曰：「圣师孔子谓：『谁能出不由户，何莫由斯道！』今吾等由是门而不知其道，可乎？」乃造於王子曰：「昔者子贡叹得之寡，我则弗有知。敢问先生之语致一不二者，何居？」王子曰：「诸生莫我征信，幸有甘泉子者，方正教原，先我以得其门，盍往请训焉！」甘泉子曰：「吾何言矣！吾何言矣！诸生岂不闻夫子之道一以贯之乎！是故致一之门也，诸生由是而之焉，升堂入室，以居仁义中正之奥矣。是故一德存存，众妙之门。」

广德州儒学新建尊经阁记

广德州儒学尊经阁，前大成殿，后范文正祠，左王太史庙，右集贤馆，而中居尊，尊经也。迸玄妙观於东郊而阁其址，崇正也。东郭子邹子三十五年笃志圣贤之学，以抗疏出翰林，来判广德。於时远近之士执经而考德者咸集焉，邹子乃构材鸠工，凡六月而阁成，居六经於其上，而习诸生於其下。凡为阁三间六楹，而列二翼於前为燕居，会之以门，为复初书院。诸生有进曰：「敢问尊经之道何如？」东郭子曰：「吾无言焉。今有辟雍甘泉子者，知圣学也。诸生盍往问焉！」遂俾方、施两生以来问於甘泉子。甘泉子曰：「夫经也，径也，所由以入圣人之径也。或曰：警也，以警觉乎我也。傅说曰：『学於古训。』夫学，觉也，警觉之谓也。是故六经皆注我心者也，故能觉吾心。易以注吾心之时也，书以注吾心之中也，诗以注吾心之性情也，春秋以注吾心之是非也，礼乐以注吾心之和序也。」曰：「然则何以尊之？」曰：「其心乎！故学於易而心之时以觉，是能尊易矣。学於书而心之中以觉，是能尊书矣。学於诗而心之性情以觉，是能尊诗矣。学於春秋、礼、乐而心之是非和序以觉，是能尊春秋、礼、乐矣。觉斯存矣，是故能开聪明、扩良知。非六经能外益之聪明良知也，我自有之，彼但能开之、扩之而已也。如梦者、醉者，呼而觉之，非呼者外与之觉也，知觉，彼固有之也，呼者但能觉之而已也，故曰『六经觉我者也』。今之谓聪明知觉不必外求诸经，不必呼而能觉之类也；今之忘其本而徒诵六经者，展转丧志於醉梦者之类也。不呼而觉之类也者，孔子不能也；丧志於醉梦之类也者，孔子不为也。是故中行者，鲜矣；是故天下能尊经者，鲜矣。」两生曰：「何居？」曰：「弗或过焉，则或不及焉。过则助，不及则忘；忘则忽，助则侮；侮与忽，可谓之尊经也乎？」曰：「然则如之何？」曰：「观之於勿忘勿助之间焉，尊之至矣。」两生遂拜而受之，归以告东郭子，镵诸石以诏多士。

重修江都县儒学记

惟嘉靖四年，龙山戴侍御金纯夫巡兹淮扬，盐政振举，百废具兴。於时莅江都，修文考学，慨教基之圯隘，若将就敝，其何以示训兴道？乃捐罚锾二千八百有奇，爰俾郡守易侯瓒董修之。既讫工，教谕刘君进修携王、罗二生，谒记於甘泉子，宪副赵君鹤、光禄卿安君金为之申请。甘泉子曰：「夫学必有基，其基之不弘，则如之何？」曰：「戴侍御悯学基之隘陋，买南向东首之地二十余丈以拓广之。前甃泮池，广视戟门焉，其亦弘而浚矣。」曰：「其堂殿庑斋号舍之圯，则如之何？」曰：「修大成殿七楹，为间者五，两庑称之。乃修明伦堂，其为楹如殿之数。又修讲堂，凡为楹如堂之数。官廨改为者三，号舍则修旧者二十有八，增新者十有八。立二坊於前街，左曰彝教，右曰英、E。其亦广而华矣。」曰：「其窗棂之坏，则如之何？」曰：「饰其窗棂者若乾，启其户牖者若乾，以通八方之明，然而达矣。」曰：「「其门路之茅塞，则如之何？」曰：「为大门者四楹於东方，其为间者三道，由门而入，以达殿堂斋舍之奥，然而辟矣。」曰：「其楹桷陶瓦之靡敝，则如之何？」曰：「增其楹者若乾，其为榱桷陶瓦者若乾，其漫漶朽腐者易之，涂其丹雘而新之，然而既丽矣。」甘泉子仰而叹曰：「圣人之大道，我罔或敢知。虽然，昔者夫子亦尝譬之堂室矣。其门弟子尝譬之宫墙宗庙矣。然则以学宫而譬诸圣道，不亦可乎！」曰：「请闻焉。」曰：「夫子之道，仁以为广居，忠信以为基，礼义以为门路，智以为渊池，高明以为堂，睿思以为窗牖，贞乾以为楹，道艺以为榱桷陶瓦塈涂丹雘。」「然则忠信礼义之坏也，仁智睿贞之圯也，道艺之敝也，则将如之何？」曰：「夫敝而后有修，修也者，修其敝者也。忠质文者，三代时治之隆者也，其易而异尚也，所以修敝也。故夏忠之敝也野，商不得不修之以质；商质之敝也陋，周不得不修之以文；及周文之敝也伪，道艺举选之法不行，我圣皇不得不济之以举业。夫举业者，我圣皇之所以教人德与业，本末体用兼致者，亦时治之隆也。故能者养其德以达诸业，不能者溺於业以亡其德。养非其用，用非其养，是故德与业离，而学之敝也久矣。易『穷则变，变则通』，今欲修之，必自二业合一始矣。二业合一，则仁智睿贞忠信礼义之道存，而道艺举选之法在其中矣。二业合一自敬始，敬立而德与业混矣。德与业混，则风俗正而贤才出矣。二三子其能与予二业合一之训乎？」刘君喜曰：「论修学得修学之道，谨拜受。」复诸郡侯邑尹，入之石，其永与诸生奉以周旋。嘉靖五年十一月初九日

和州重修儒学记

嘉靖四年秋，和州守分宜易君鸾鸣和以进士来莅治，乃谒孔子庙，省学宫，考图书，则喟然曰：「是果足以基教化乎？仰惟夫子之道，无往不在，而吾和亦为畿内周南育化之地。矧伊诸贤过化，载在图志，宋则范尧夫以新法左迁，游定夫以御史来守；元则马泽、张克忠；国朝陈奇、刘隆、江公才，咸有辟创修学，以兴教基理。我则弗嗣，其何以称士民之望，而广圣天子德意也？」於是乃询诸生：「学则若何？」曰：「基之隘陋如彼，阁之未完如彼，门若墙则如彼，明伦堂则如彼。」又询诸生：「教之兴则若之何？」曰：「浮屠淫祠是溺，回回则甚。於是毁淫祠，尽其材以修学之隘陋，而拓其前之地修尊经阁，以迄前守之工。修其门暨墙之倾毁者，以示诸生瞻望率由之的。坊牌於明伦二门之中，以新仰止。」学正区君言於甘泉子，甘泉子曰：「侯之修学，如是而已乎？」曰：「未也。遏绝回回之教，而示之秉彝，收蒙士以开维新之化。」曰：「然则侯之修学，如是而已乎？」区君曰：「我不知於古之修何如？」甘泉子曰：「太上修心，其次修意，其次修行，其次修政。政也者，救弊辅教者也。故修心则天下无为，修意则天下丕应，修行则天下砥砺，修政则天下畏服。是故心弊然后修意，意弊然后修行，行弊然后修政。」曰：「若和之士鄙夷而俗陋，故士不好学而寡举，其可以修之乎哉？」曰：「四海异人而同心，华夷殊俗而同性。彼前哲之治化，既彰彰如此。不然，则易侯革回回撤棺亲肤之习，而俗为之一变，起童生咏歌习礼之教，而学为之兴者，又何心哉？盖因人心之所固有而觉之，故其从之也勃然耳矣。况由是推而尽之，心事交修，德业合一，下可以取举，上可以入圣。政化而行，行化而意，意化而心，心正而治化毕矣。此之谓大修。闻今有新督学御史郑君启范洛书者，笃志圣贤之学，至则莅民而大振作之，必有以毕吾说者。」姑记其端，因区君以复易侯，刻之以俟焉。嘉靖六年十月二十四日

东园记

东园子锦衣徐子申之，中山王魏国之秀，天下之贤公子也。其德欲日崇，其礼欲日卑，其业欲日新而且升，其乐欲自得而日适。别墅东园，因自号东园。凡东园之所有，皆东园子固有也，而号东园者何？志有东园之有也。故凡园之中，有崇者、有卑者、有植者、有潜者、有飞者、有动者，皆东园子固有之，人人不得而与焉。是故崇而为山，则隐然而丘，隆然而陵，巍然而巅，峭然而峰，其东园子之崇德而益高者乎！卑而为池，则涘而滥觞，涡而浴凫，渊而潜蛟，其东园子之执礼益卑，受善而有容者乎！植而为竹木花卉，则箨者日新，萌者日欣，生生者日殷，其东园子之福德日升而渐长者乎！潜而为鱼，飞而为鸟，或跃或翔，动静无常，泼泼洋洋，其东园子适其性，而日与之相忘以游於真常者乎！」或曰：「然则东园子固自有之，固自乐之乎？」曰：「非然也。是乐也，人皆有之，东园子有之而不自有焉。故独乐不若与人，与少不若与众。东园子，天下贤公子也，所与游皆天下之贤士大夫也。故凡燕者、酬者、赏者、饯者、游咏者，大夫士之贤必时至焉，群吏走卒舆马之众必时集焉。万人同心，庶姓同乐，然则东园子之有，不益广乎！此所以为东园子欤！彼以珠履相高，而称贤公子者，乌乎贤？斯义也，秦、汉之间有东园公，诸君子者必或知之，安得作而访诸？」戊子一月九日

新修靖江县儒学记

维嘉靖乙酉，吴兴韦君商臣希尹自大理评事，以言谪丞於常州之靖江。既至，谒庙造学，讶其殿庑堂舍之圯隘。问之，诸生前曰：「屡白诸贤抚巡诸公，屡可而县吏屡以嫌- 11 -

尼，上下二十载，以弊至於是。」韦君怵然曰：「天下事皆避嫌若是，不尽废乎？若作於民，不费於官；纳尔材，毋纳尔金；任以人，不与以己，则又何嫌？」乃复谋於易令。易令曰：「吾方有事，子其图之。」韦君乃白於督学抚巡，皆可之。以常推刘君体观来相宜。於时帑藏仅有三百缗耳。韦君乃召父老氓庶，咸造於庭，誓之曰：「今教基已坠，化之不行，风俗薄恶，子孙不才，寇盗充斥。岂惟长民者之羞？亦尔民之忧尔。於尔之乡，有愿出材若梁栋柱者否？有则听，吾将有大褒。」於是既月，而出梁栋若柱者至矣。又曰：「於尔之乡，有愿出材若椽桷暨榱者否？有则听，吾将有余褒。」於是既旬，而出椽桷若榱者至矣。又曰：「於尔之乡，有愿出灰瓦砖石者否？有则听，吾将有景褒。」於是既月，而出灰瓦砖石者至矣。又曰：「於尔囚缧之有愿役力助修者否？有则听，吾将贷其情轻者。」於时而有趍事赴工者至矣。由是材以工备，工以材成，人以能役，力以时任，地以赀拓。始事於丁亥二月，韦迁而易尹继之，易去而番禺郑尹翘又继之。至是大成之殿巍然矣，明伦之堂奂然矣，两庑两斋翼然矣，戟门泮桥俨然泓然矣，凡师生之署馆、名宦乡贤之祠、仓库射圃碑亭会膳之堂翕然矣。韦、郑二君皆游於甘泉子，甘泉子闻之，喟然叹曰：「昔夫子言忠信笃敬，蛮貊之邦行矣。靖江在海岛之间，三代之化所不及。盖禹贡扬州所谓岛夷者欤？韦君学夫子之道，郑君有恺悌之德，言出而民乐趍之，以成教化之基，乃知忠信笃敬可行者，至是为有验矣。使其父老氓庶由是心而扩充之，各率其子弟之秀，以从事於忠信笃敬，而察於人伦，入乎大道，则蕴之为德行，发之为文学，与中州邹、鲁之文物何异焉？是固学之所以为学也。」郑君又申韦君之请，请记於石以谂邑之人士，俾永为训。甘泉子笑曰：「昔夫子尝叹『道不行，乘桴浮於海』，盖愤世之浊，而乐海之清也。当时子路诸贤且喜而从之。靖江之土，浮生於海中，泛泛若桴槎然，今数千年。自成化以来，吾夫子灵乃妥於是，而门弟子皆从焉。亦当时乘桴之志矣乎！诸父老氓庶今幸生太平之时，遭二君之贤，宣上化理，以遵孔氏，与昔时异。又幸钟海之清淑，而犹不率子弟之秀，从其令尹之教，以造夫子之道，是无恻隐之心，非人矣。其於尔乐於从事助修之初心何如？可以反其本矣。予故记之以谂邑之人士，俾父师者知所以教，为子弟者知所以学。」戊子九月■日

虎丘三贤书院记

君子曰：姑苏之墟有三贤焉，其一曰：宋参政文正范公仲淹希文者，苏产也；其二曰：宋太常博士侍讲安定胡公瑗翼之者，泰人来宦苏、湖者也；其三曰：宋侍讲徽猷阁待制和靖尹公焞彦明者，由洛阳游寓者也。三贤者异显而同道，若范公则以功业显，若胡公则以善教显，若尹公则以道德显，三贤者不同显而其致一也。何谓功业？曰：文正范公出将入相，武定文熙，西贼破胆，而朝野倾心，措天下於太山之安，非功业乎！何谓善教？曰：安定胡公教授苏、湖，推诚乐育，聿兴师道，戒严条约，变历代辞赋之习为经义治事之规，一时从学化之，醇厚和易，驯驯雅饬，非善教乎！何谓道德？曰：和靖尹公得程氏之正传，敬以直内，涵养诣极，至於家丧，身死於乱而复苏，临大节而不夺，非道德乎！何谓致一？曰：文正之功业本於先忧后乐之心，安定之善教依於道德仁义之本，和靖之道德发而为与虏不共戴天之大义。推此志也，如用之，其功业可量耶！故三贤同道而一致。是故文正近立功矣，安定近立言矣，和靖近立德矣。今大冢宰太子少保白楼吴先生，尊贤乐义，景行前修，以虎丘旧有祠，为和靖讲学著书之地，语前守胡君缵宗、今守李君显，验图志古柏而复之，盖久没为寺西之别院矣。遂葺而新之，而迁其佛相。白楼公曰：「范文正公为苏第一流人物，而胡安定亦尝教授此邦，与和靖道德功业政教后先相承，列而并祠之，扁曰『三贤书院』，夫谁曰不宜！且其地去城数里而近，峰峦秀拔，林木丛森，邦之士人，岁时乐游而仰观祠宇，则知报德报功之义，而兴其仰止思齐之心，其有助於化理风俗大矣。」乃请予记之，俾勿坠。予曰：「孰兴不坠？其求终不坠者在人心耳。夫报德报功，人心之同然，不能自已者也。是故以劳定国则祀之，法施於民则祀之，能捍大患则祀之，所以广报也。方北虏西夏之势日炽，其为社稷甚矣，文正以胸中数万甲兵夺夏人之魄，城由延州而北，虏不敢南牧马，所谓以劳定国者非耶！隋唐而来，以及於宋，仕进者尚声律浮华之辞，士风汨没久矣，安定敦本之教兴，致使苏、湖之法式行於太学，遂著为令，以遍天下，士风为之一新，所谓法施於民者非耶！佛氏之害甚於洪水猛兽之灾，乱贼杨、墨之祸而莫盛於宋，虽伊川涪州之行，学者皆背其师而入夷狄，人心陷溺深矣。而和靖特立不变，如砥柱之障狂澜，以附二程辩异端、辟邪说之后，而承孔、孟、大禹、周公之绪，所谓能捍大患者非耶！故三贤者并列，而礼之报德报功於无穷，盖天下人心之所同然，岂直苏人而已哉！敬为之记，以谂邦之人，以侈吴公兴废扶教之功焉。」

泰州胡安定先生祠堂记

「谕人者，以其异域善，孰与以其乡族善？」曰：「善乡，乡为近。」「示人者，以其言善，孰与以其象善？」曰：「善象，象为切。」近则人习服，切则人易知。人习服，故易从；人易知，故有亲。有亲则感，易从则化。是故异域使人敬，乡族使人信；言则入人耳，象则入人心。故先王之法，乡大夫令而司徒之教行，魏象立而治法昭。今夫号於人曰：「必若而乡某君子乎！必若而乡某义士乎！」则闻者莫不悦相语曰：「彼固非远引，乃云『吾乡某也某也』。诚义士君子也。」斯不亦以乡而近，习服而易从乎！今夫斲木而像之，折椽而屋之，肃乎若有著乎其风神，僾乎若有见乎其容声，则过者莫不敬畏相语曰：「彼乃吾乡之义士也，君子也。吾等可自弃为不义欤？为小人欤？」斯不亦以象而切，易知而亲乎！南昌王君公弼臣以进士来守泰州，召士氓咸达於庭，曰：「吾守兹土，寔兼教养，凡尔士庶，盍同於予善！尔弗我征，盍稽於尔乡之先哲，式追於前文人。若尔安定胡先生者，尔岂不知而慕之乎哉！与孙明复、石守道藏修泰山，其义行笃於躬，化於家，孚於而乡，教授於苏、湖。振历代词华之沈迷，复往古敦朴之实行，师教升於国学，声实达於朝廷，式法播於天下。一时多士靡然从之，为之一变，不问可知其为安定门人。若是者，尔之士庶其亦有意乎？有，吾则为尔祠而新之，以为尔仰止之地，不亦可乎？」皆欣欣然应曰：「诺。」乃白於抚按，卜城东南之隙地，以州之赎金，撤官之闲屋，而顾钺之义助半焉。凡三月而落成，为堂者三楹，外为大门，内为寝室，视堂之数勿有杀焉。前临大池，后馆诸生，傍亭颜学亭，周之池水，使士讲圣贤之学於其间。选胡氏子弟二人寄学习礼，捐官田五十亩供其祀事，而复其徭焉。是故东南，法长养也；前池周池，昭澄心也；后学馆，示步武也；亭颜学，示的也。是故巍焉肃焉，示象也。於是士皆欢悦，过其祠者，皆相语曰：「吾等兵防、水利、农算之学，有若安定治事斋之教乎？五经、异论、文艺、理胜之学，有若安定经义斋之教乎？」又语曰：「吾等於行义，有若安定驯驯雅饬之化乎？」於是王君闻之曰：「安定之学岂但若是已乎！」乃遗其门弟林春、王栋之京，问甘泉子。甘泉子曰：「嘻！善如王子之问也，善如王子之问也。安定之学之教，人失其真传也，而贰於孔子久矣，岂直今也哉！夫孔门之教同於求仁，仁，人心也，天理也。四科之列，惟颜、闵、雍、耕诸人得其宗，余则因材成就者耳，而谓有四焉，岂圣人无类之教哉？若安定先生当声赋浮华之弊已极，毅然而起，以变化士习为己任，以开濂、洛之传，必其精神心术之微有不言而信者行乎其间。观其颜学之试，道德仁义之教，有足征者。至於经义、治事之科条，乃其因材而成者耳。以为先生之道尽在是矣，岂不惑哉！夫圣人之学，心学也。故经义所以明其心也，治事所以明其心之用以达诸事者也，体用一原也，而可以贰乎哉！此或先生立教之本意，而人失其传矣乎？若非人失其传，则先生之学之教荒矣。予幸得於百世之下，故为其乡人士推言之，庶几不终贰於先生之教焉。」王君曰：「命之矣。幸为记诸石。」

惺翁亭记

中丞泰和罗子与甘泉子雅也，一日造新泉精舍曰：「吾病之世之人昏昏懵懵，如醉如梦，缘是失其本心而莫之觉也。自号惺翁，有亭曰『惺翁之亭』，欲因亭以觉我，欲因亭以惺我，惟子诏之。」甘泉子曰：「夫亭也，外则翼然，而中则廓然寂然。夫亭何醉何梦？何昏何懵？何觉何惺？惟人自醉自梦，自昏自懵。惟子自觉，惟子自惺，於人何有！於亭何因！」或曰：「请与子商惺惺之义，可乎？」曰：「可。」曰：「儒曰惺惺，释亦曰惺惺，然则儒释之惺惺有别乎？」曰：「有。释谓惺惺者心，故知心而不知性；儒所惺惺者性，故通乎心性而知，是以别。」曰：「何谓知心不知性？」曰：「惺惺者，心也，虚灵知觉之谓也。性也者，心之生理，其浑然至善者也。释者以心为性，故以知觉运动谓之性。」曰：「何征？」「其曰『蠢动含灵无非佛性』是也。」「何谓通乎心性而知？」曰：「儒者尽心而知性，故以天理中正谓之性。」曰：「何征？」「中庸曰『聪明睿知达天德』；天德者，天理也。程子曰『心如谷种，仁则其生之性』是也。释者外理外事以为心，故主翁虽惺惺，而至於灭伦伤化；儒者合心事民物以为性，故其惺也，觉於天理，以先知觉后知，以先觉觉后觉，尽其性以尽人物之性。是故君子之学，知其所以惺惺者，则几矣。惺翁其以谓然乎？」用记诸亭，时告惺翁。己丑三月十二日

弘斋记

邵武诸生曾守约溥名其斋曰「弘」，问於甘泉子，甘泉子曰：「知天地万物一体之义，则知弘矣。子能与我心性之图乎？」昆山陆廷评伯载鳌亦名其斋曰「弘」，问於甘泉子。甘泉子曰：「知天地万物分殊之义，则知弘矣。子能与我心性之图乎？」陆子惑曰：「曾生问弘之道，而子告之以一[体]；鳌也问，则幸告之以分殊焉，何居？」甘泉子曰：「噫！道之[敝]也久矣。人知大之为弘也，而不知小之为弘矣。中庸曰：『大哉圣人之道，[洋洋乎发育]万物，峻极於天。优优大[哉]！礼仪三百，威仪三千。』发育峻极而洋洋也者，浑一体以为大也。三千三百优优也者，合分殊以为大也。必如是然后可以尽弘之道焉。且而以洋洋者为弘乎？而谓优优者非弘乎？谓天之高明为弘乎？地之博厚非弘乎？谓高明之覆物为弘乎？而博厚之载物非弘乎？谓虚为弘乎？而实非弘乎？夫君子之学，智崇而礼卑，至虚而至实。崇象天，卑法地。崇故虚，虚故至大之德出焉；卑故实，实故至广之业成焉。非实无以成其虚，非卑无以成其崇；非业无以充其德，非广无以周其大。子盍学诸天地乎！」曰：「然则何以合於心性之图欤？」曰：「观大圈小圈之象，则知天地之合德，而弘道尽之矣。」陆子请曰：「愿先生记之置於斋壁。」己丑四月十六日

新置南京少宰公宅记

公卿大夫士之宦於南都者，或多有公宅，否则好事者必或迎致而馆焉。甘泉子嘉靖七年，以祭酒转南京吏部右侍郎，公则无宅，私无所与馆。求僦於河之东，河东之人三至而三辞焉。求於河之西，河西之宅与之前居而勿与之后室焉。乃权寓於门人史氏之圃，是为新泉精舍。甘泉子言於尚书白楼吴公：「邵康节诗云：『吾庐虽小亦安身，且免轻为僦舍人。更有世人无屋住，向人门户索温存。』夫岂以天官之贰，而为人僦屋以求温存乎哉？」乃谋以缺官皂隶之羡余一百五十六两，买薛氏之居在锦衣之巷者，以为右堂公宅。宅背兑阴而面震阳，凡前大门九楹，稍进西为贰门者一，又进西为厅事者四楹，其北为书房者四楹，又进厅事之西，为室者六楹，室北为辅室二楹，其旁南北二翼，其北翼为库房者四楹，其南翼为厨房者，其楹之数称之。室之南牖为井，其后为园，园之西为小室者　楹。其纵二百五十有五尺，其衡前一百三尺，后一百五十有八尺。此右堂公宅大概也。於是圯坏者姑葺之，欹邪者正之则已，毋求华。或曰：「陋，如之何？」应之曰：「不愈於为僦人以求温存者乎？孔子曰：『君子居之，何陋之有？』」白楼公曰：「公今有宅矣，而复何思？」甘泉子曰：「处斯宅者，宜思天下之无宅者，可也。」曰：「有居矣，宜复何思？」曰：「居斯居者，宜思天下之无居者可也。」曰：「有室矣，宜复何思？」曰：「入斯室者，宜思天下之无室者可也。」曰：「夫既乃宅乃居而室矣，宜复可思？」曰：「宅居斯室者，宜思与天下之人，同宅天下之安宅，同居天下之广居，以游神之庭，入室之奥，而毋屑屑焉僦人之舍，以苟温存乎人之门户可也。今夫天下之人，不求自宅自居自室，而徒影响於人之形迹言说者多矣。则亦奚以异於是哉？」白楼公曰：「我为记之厅壁，以告后之君子，俾知得之之难，而图保守之易，其永无忘乎其爰居爰宅而室焉。」嘉靖八年岁在己丑四月二十八日。

南京上元县程明道先生书院记

圣人之道之学，一而已矣。道乌一？仁也。学乌一？敬也。仁以言乎其体也，敬以言乎其学之功也。由其功以入其道，入则贤，贤则圣，圣则天，天则神，神则化，而圣学之能事毕矣。斯理也，亘古而不变，亘古而不变者，天也。其一明一晦者，数也。文、武、周公没，圣人不作而乱臣贼子兴；孔子者出，作春秋，诛乱贼而大道明。孔、颜、曾、思没，圣人不作而杨朱、墨翟兴；孟子者出，辟邪说，距杨墨而大道明。孟氏没，圣人不作而佛老之说兴；程伯子者出，辟佛老而大道明。明道曰：「吾学虽有所受，而天理二字却是自家体认出来。」盖其所自得者多矣。故天理以言其仁也，体认以言其敬也。昔者孔门之教，求仁而已。孟子则曰：「仁，人心也。」明道则曰：「仁者浑然与天地万物为一体。」而仁之道益明。孔门之学，敬而已矣。孟子则曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。」明道则曰：「无丝毫人力。」曰：「主一之谓敬。」无丝毫乃主一也，而敬之学益明。然则前圣之蕴，非明道莫尽；后学之的，非明道莫正。自时而后，虽时有明晦，虽人有离合，然而有先生为之指南，而迷方者可以取法矣，其继往开来之功不亦大矣乎！识者谓先生之道如日月之在天，如水之在地，如和气之被万物，无往不在。而上元县为先生簿治过化之地，善政善教之所遗，精神心术之所寓，而精灵钟焉，不可无书院祠宇以妥先生之灵，而系后学之思。旧有先生祠，额卑隘不称厥德，乃度地於三山街大功坊之南，前为门为牌楼。次为仪门，为祠堂三间，左右为营室。次为讲堂五间，左右有庑，其后为阁，阁上崇经，其下为室，左右有庑，其西为射圃，圃有亭。又其西为廊四连，连十间，共为四十间，以处学子。又其西以南为连楼，收其僦租，以供书院之费。斯役也，凡出於公用之财，倡於前督学卢君焕，创於今督学御史刘君隅，将成於新督学某。千余年之缺典，三二君相继而修，岂不为旷世一快哉！君子造之可以知仁矣。是故观斯宇，则思与天之无不覆乎！履斯基，则思与地之无不载乎！览斯栋梁楹桷堂室阁庑，则如万物之无不备於我乎！入其门如大宾，可以知敬矣；是故升斯堂，其有斋庄中正之心，内直而外隅乎！入斯室，其有不愧屋漏之心乎！其主翁惺惺，而凡栋梁楹桷堂室庑阁，兼所照而兼所存乎！夫仁以体之，敬以存之，仁敬一致，体存不忘乎心。然则居斯地者，可无愧而有天下之广居矣。敬记诸石，以来学之士。嘉靖八年五月十日

南京刑部广东司题名记

惟皇建极，稽古立官，班政乂民，爰有刑部，奠掌邦禁，以弼五教。厥尹尚书，厥贰侍郎，古谓之大司寇。肇十三司，厥尹郎中，厥贰员外郎、主事，古谓之小司寇。匪惟具官，惟以交正。书曰：「百僚师师。」又曰：「同寅协恭和衷哉。」是故参伍以极其变，错综以尽其能，夫然后相师而和衷也。夫和衷者，治之极也。是故郎中曰「可杀」，员外郎曰「可勿杀」，主事又曰「可杀」，夫如是而杀，杀斯不滥矣。郎中曰「可勿宥」，员外郎曰「可宥」，主事又曰「可宥」，如是而宥，宥斯不纵矣。然则今之分理非古也，夫人之情易偏，而好恶是非难乎其衷，其可以分理而独任哉？夫人之情难乎独任，而易偏以私者有五，吕刑曰：「五过之疵，惟官、惟货、惟内、惟来、惟反，其罪惟均，其审克之。」夫官以言乎其势也，或怯其势而屈法，或嫌其势而过法，皆非也。货以言乎其财富也，或贪其贿而屈法，或嫌其富而过法，皆非也。内以言其女谒也，来以言其请托也，反以言乎其报复也。以谒请而屈法也，固非也；因其谒请而加之怒焉，亦非也；岂无下情不能以自达者乎？以复怨而加法，非也；嫌以报复之迹而姑纵焉，亦非也；宁无公平正大之体乎？夫是五者，人情之偏私也。使参人参之，伍人伍之，则虽有偏私焉者寡矣。虽有不公、不平、不中、不正焉者寡矣。南京刑部广东司与诸司异，所辖兼京畿之地，其官者、货者、内者、来者、反者，莫不咸有。易为物夺，其情尤易偏私而难乎中正也。独其郎中、员外郎、主事分理，其传已久，久则难变。一变而复之古，上也；僚寀之间公听而广询焉，次也。郎中所鞫之事，有疑焉，必以谋及员外郎，谋及主事；主事所鞫之事，有疑焉，必以讲诸员外郎，讲诸郎中，惟生惟杀，惟以理不以我焉，是之谓天德耳矣。司旧无题名，有题名自今郎中萧君漳、员外郎刘君汝輗、主事田君汝成、卢君应祯始也。郎中自戴诚迄漳凡五十四人，其员外郎自陈良善迄汝輗凡七十五人，主事自龚衡隆迄应祯凡一百七人。列而名之，将以求其实也。将以俾后之人指曰：「某郎中贤，某郎中则否。某员外郎贤，某员外郎则否。某主事贤，某主事则否。」某也协和以成其政，宁不起企慕之心乎！某也偏执以败其官，宁不起儆戒之心乎！然则题名之设，将以治其心而达诸理也。心正而理达，交正而和衷，夫然后能无五者之疵，斯可以佐天子以奉行天讨而配天德矣，岂曰小补之哉。四子曰：「请记诸石以告来者。」嘉靖己丑七月二十八日

湖州府胡安定先生墓田记

嘉靖三年，太守冯君曾始莅湖郡，乃考图志，同知何君亦尹曰：「昔在有宋，泰州胡翼之安定先生来教苏、湖，今吾郡人士知礼义之方者，皆蒙其流风之及也。吾等寔嗣教养，可忘其所自耶？」乃誓於里正曰：「其墓在道场山麓者，其守墓之田若乾亩，在某里者若乾亩，在某里者若乾亩，其悉以白予。尔所不白，则有恒罚。」於是胡氏之裔联芳者以墓见侵之状白於府，府尽得其状，田尽复而墓可守。中丞陈公凤梧抚临至郡，躬谒其墓，视亭堂之圯坏，命新之，乃并重封其墓而拜祀焉。由是过斯墓者必语曰：「某水利，某农桑，乃此公治事斋之遗也。」又曰：「某书史，某文艺，乃此公经义斋之遗也。」不亦可乎！又谓曰：「不可以无识。」乃因何君以谒於甘泉子识之。或曰：「何以识尔？」曰：「存田也。」曰：「何以存田也？」曰：「以存墓也。」曰：「何以存墓也？」「以存先生之道也。」夫田存则墓长不荒，墓存则人长思贤。故田存斯墓存，墓存斯先生之道存，先生之道存斯人士率教，人士率教斯斗讼不兴，斗讼不兴斯乡井和睦，乡井和睦斯休征荐至而百谷蕃庶，守令之职也。或曰：「先生之道，久而隐矣。如欲存田存墓，孰若明先生之道，训邦之人士，俾慕而亲焉，则墓田可长如今耳，可长如先生之存耳，则盍论其世矣乎？」甘泉子曰：「自安定先生之世，而流传先生之教道者已失其真，而二於孔门矣，岂直今也哉！夫孔门之教同於求仁，仁，人心也，天理也。四科之目，乃即其因材成就者记之耳，岂圣人无类之教端有四哉？若安定先生者，当伊洛之学未兴，而声赋骈骊之浮华已极，毅然而起，以变化士习为己任，而天下翕然而从之，以复於本质。故一时士习变化，驯驯雅饬，不问可知为其门弟。苟非其精神心术之微，有不言而信者行之乎其间，其能如是乎？至於经义治事之科条具在，则以为先生之道尽在是耳，达之朝廷，播之天下，以为式法，岂不惑哉！何也？盖其所谓科条至今犹存也，而驯驯之化遂不可复，何欤？诚心之感，非教法之善也，断可识矣。夫圣人之学，心事合一者也，故经义所以明其心之体也，治事所以发其心之用也，思以达诸其事者也，体用一原也，而可以二乎哉？此则或者先生立教之本意，千百年人莫之知，予幸神会於心之同然者，敬为湖之人士言之，俾先生之道，人人明於心，而墓田可不守而自求存矣。」越五载，而识文成，今继冯君而治者某君。某也其尚不忘冯君之志而嗣修之，以惠邦之人士哉！己丑秋八月朔日

绩溪县修儒学两庑贤像田租记

绩溪尹惠州黄君锦既厥任，询厥先务，乃稽厥图记，视厥教基曰：「夫子之庙，何以易西南而中居？」曰：「西南惩偏也，是故易之学之域中焉。夫夫子之道，庶圣之中正也。」「西南，庙之旧址，何以易祠文公？」曰：「文公翼夫子之道者也，是故置之右翼焉。」「明伦堂何以避域中於夫子之庙，而易置於东北之祠址？」曰：「山川之明秀，众美之钟会，宜以毓才焉，且示诸生宜践文公之遗迹，以达於夫子之道也。」「作之者谁？」曰：「昔在正德壬申，掌教今为御史敖君钺也。以白於熊太守桂，而达於抚巡督学而成之也。」「修庑而像贤焉，肇之者谁？」曰：「嘉靖己丑惟夏，巡抚高安陈公祥视宫墙，入文庙，曰：『可以妥灵矣。』升堂，曰：『可以育才矣。两庑圯坏则群贤罔居可乎？我是以有梁栋榱桷砖瓦倾圯之修。』又曰：『群贤诸儒有居矣，而神像不设，则多士罔瞻可乎？我是以有从祀群贤诸儒者之像塑。』又曰：『群贤有居矣，众瞻有像矣，而守无恒田，以永嗣修，可乎？』诸生张孟元、汪金等是以有请，清隐废寺田租五十余金之岁入，且曰：『攘异端以尊正道，夫谁曰不然！』遂得请，出县帑以益寺租，而督学临川章君衮亦发县缺员金以助焉，於是学之规式秩然矣，庑之圯者焕然矣，像之设者峨然矣。诸生始咸有观感兴起，以永持循，由群贤之迹以入圣人之室，而修学之功於是为大矣。」「奉行而赞衰之者谁？」曰：「大守南君寿、同知高君应祯、通判林继贤，而任其计度之功者，高君也。」「董其工者谁？」「义官医官胡廷、胡琦也，而教谕文君宗颜、训导王君惟孝、白君永昌亦督视惟勤焉。」工始於己丑之十月　日，迄庚寅　月　日爰落厥成。黄君曰：「诸君子相与成始终，以垂於后之人，不可无纪，且不可无训以开於后之人。」遂因进士郑君恭谒记於甘泉子。甘泉子曰：「昔者子贡谓夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门而入者，寡矣。今诸生得居宫墙数仞之中，日睹宗庙之光辉，仰群贤之盛美，优游仁义礼乐之府，而不知其门所自入焉，是之谓行不著，习不察，可谓善学矣乎？然而圣人之道岂难乎哉！其门岂远乎哉！诸生其自反自思而自得之，毋俾斯学为徒设也。」庚寅六月二十日

新建点视营务公署记

皇明建极北都，上游以御四方，乃肇京营，大小联络，如人一身血脉，百体以胥保维，以胥号应。若曰：「诘尔戎兵，视势重轻。内重外轻者王，外重内轻者荒。兵之轻重，视乃攸习，弱可使强，柔可使刚。幺么狼兵，敌莫敢樱；宫妇教行，孙兵以张。」是故令行习熟而志一也。故团营之设也，主之以司马，参之以侯伯，莅之以太监，察之以科道。科道之察劾，所以振其弛，作其惰，以一其志，戒之用休，董之用威，而俾勿坏者也。昔在天顺时，则易之惟月；其在成化时，则易之惟半载。逮夫嘉靖乙酉，诏自今必科道有风力者乃任，必受玺书，乃以行事，必三岁乃易，必视戎务之兴废以为殿最。於是任益重，法益严而密矣。诸皆寔自我圣明始制，寔自辅臣杨公一清肇议，逮给事中史君立模去，王君汝梅继之，与御史王君继礼谋曰：「苟善其事矣，不专其人不可也。专其人矣，不严其地不可也。有其地矣，不迩而亲不可也。」乃为请以咸宜坊大顺圣寺之废地，寔迩团营十里，改为公署焉。中为厅事　楹，厅事后为堂　楹。前为仪门，门前为东西房者　楹，取僦值以为薪茗之供。又东为退思堂者　楹，堂旁亦为东西房者各　楹。盖将贮籍於斯，申号令於斯，讥勤惰於斯，行刑赏於斯，会军政於斯。逮王君汝梅迁而王君准继之，与王君继礼谋曰：「其事善矣，其人专矣，其地严而亲矣，不可以无权。」乃请给关防以为符信，庶令可行而弊可革，夫然后法制具备。未几王君准去而魏君良弼继之。夫自王君侍御之拜命也，其历更黄门四，由史君而二王君而魏君，乃今始志同道，合而营事乃振焉。易曰：「二人同心，其利断金。」不其然乎！诚使十二营队士之志如二君焉，则士志一矣。诚使诸营将领之心如二君焉，则裨领之志一矣。诚使六军之帅之心如二君焉，则大将之志一矣。夫然，则联络贯通如人之一身，本支之相应，疾於呼吸，大兵其有不强，京师其有不重者乎！此科道振扬之功所以为大也。二君请予记之，以告后之君子莅此堂者，其尚有感於斯云。嘉靖庚寅十月二十五日

迂冈书院记

迂冈书院者，明奉训大夫右春坊右谕德兼翰林侍讲伦迂冈先生奠灵贮书之所，而其子山西道监察御史以谅、翰林修撰以训、乡进士以诜、儒士以某之所建也。书院在粤秀山，粤秀山在广会城内之北，北倚北城，其北东为镇海楼，为元公祠，又北城外为粤王台，又北为白云山，又北东二百余里为罗浮山，蜿蜒而来，龙跃凤翔，而钟於广会。御史昆季卜焉，乃券地於民，券田於官，以立教基，以为子孙云仍之贻，俾不坠於前文人之休。於是鸠工聚材，为堂六楹，凡五间，以奠俎豆。前为左右翼，以贮神器。又前为东西阶，为石阑乾。又前为方亭，子孙拜焉，左右植之松梅花竹以为荫。又前为前堂，楹如后堂之数，高广称之。其左通斋明所，右通神厨斋，明所凡　间，神厨称之。又前为大门三间，门堂之间为楼，如大门之数，以贮先遗书焉，此则书院之所由以起也。又前为月池，池中畜鱼以供脯醢，环植之竹以为荫。又前为扁坊，为家塾。又前为田若乾亩，以为书院守。工始於嘉靖乙酉之夏，迄於戊子之秋。书院既成，负阴而抱阳，据粤而吞溟，居高以瞰卑，环都会之胜，一举目尽得之矣。於是山若增而高，川若增而深，日月若增而明焉。若中居而四极焉，若见流动而不居焉，若见推夺而惨舒者焉，若见群分而合同者焉，草木鸟兽若增乐焉，都士人日往歌咏而游嬉焉。御史君奉侍太夫人於家，属殿撰君谒记於甘泉子。甘泉子喟曰：「迂冈先生，吾友也。公以颖敏之资，温雅淳厚之德，博洽疏通之才，登会殿两元，负公辅之望，而施不究蕴以早世，知者憾焉。然而人每恒患德位名寿之难全，幸有名矣，患无其德；有其德矣，患无其禄位以寿；有位禄以寿矣，患无其后。今公以名德不究用，於位禄全委於后昆，而御史殿撰诸贤嗣又能禅其名德，进进而未艾。今又建书院以求其传，则百世如公在矣。」问者曰：「夫书院之设，为传经也。愿闻其所以传者。」或曰：「先生尝谓：『吾於易，吾得其时焉；吾於书，吾得其中焉；於诗，吾得其人情物理焉；吾於春秋，吾得其是非焉；吾於礼乐，吾得其和敬焉。』君子曰：『善哉伦子之为经也。』先生曰：『子以为至矣乎？未也。吾尝闻之君子矣。子以为和敬曷从生？生於心也，是故有仪文节奏之详焉。是非曷从生？生於心也，是故有褒贬赏罚之义焉。情理时中曷从生？生於心也，是故有比兴之发焉，有阴阳刚柔之变易焉，有精一皇极之敷陈焉。是故六经皆由心生者也，故治心以治经，则全经在我矣。』」甘泉子闻之曰：「善哉！伦子之为经也。然而道无往而不在也，载而为六经，形而为天地万物，无非我心也。然则书院之胜，於其中居而四极也，则见夫东西南北拱粤秀而尊，居物有方而我无方，则若以发吾心全书之中矣。於其流动而不居也，则见夫山峙川流，日月往来，相代乎吾前者，则若以发吾心全易之时矣。於其歌咏而嬉游也，景物欣欣，人鸟相应矣，则人情物理宛然在目，则若有以发吾心全诗之性情矣。於其时景之推夺而惨舒也，则见夫顺化者昌，逆化者亡，与之夺之，生之杀之，日形乎吾前，则若有以发吾心是非之春秋矣。於庶物之群分而合同也，则见夫高深下上，仰极乎天，俯临乎地，化化生生，保合而凝，则吾心天地之大礼大乐於斯乎全矣。是故治经以治心，而体天地万物之蕴，以与之一焉，则全经在我矣。」殿撰君曰：「六经发於圣人之心也，则吾心之与天地万物为六经之大全也。请记诸石，永以为书院之规。」嘉靖十年八月一十日

白沙书院记

维嘉靖九年　月　日，侍御孝丰吴君久祥拜命出按於广，甘泉子有雅焉，曰：「使君行矣。庶其有事，风化首焉，使君得无意乎？」君曰：「唯唯。」其明年二月　日莅广，阅厥八月，刑狱既理，乃修教化，乃召多士咸造於庭，曰：「凡教化之事，有征信易从者，莫如乡先生。若乡先生白沙陈公者，为我明正学之宗，天下后世犹将诵其诗、读其书、而尚论之者，而况其流风余韵尚存乡里后生耳闻目睹亲炙之者哉！其以崇报寺旧址创而新之为白沙书院，以其孙新会儒学生畬改广州府学，而帮其廪以守之，又拨废寺膏腴之田一顷四十四亩以供祠事。一举而辟异端，扶正学，以化训乎乡里，以风动乎天下，而垂诸来世，亦观风者之首务也。昔者甘泉子尝启其端，盖谓是矣。」凡几阅月而书院成，凡为屋若乾间，木石砖瓦之事若乾，为工役若乾。於是有祠有室以妥灵，有堂以敷教，有庑以处学子。学子之来，可以居业，可以游，可以息，可以优游涵泳以究先生之道，升其堂而入其室，宛然俨然如先生之存，僾乎若睹其容仪，闻其磬欬而亲炙之者。所以淑人之心，明正道、扶世教、易风俗，将推斯世唐、虞三代之上，礼义兴，狱讼息。夫然后人人知吴君之功於斯为大，而出於簿书刑法之外万万矣。或曰：「先生之道何道？而侍御之所以拳拳而表章之者何心也？」甘泉子曰：「先生之道即周、程之道，周、程之道即孟子之道，孟子之道即孔子之道，孔子之道即文、武、禹、汤之道，文、武、禹、汤之道即尧、舜之道。」曰：「道乌在？」曰：「道生於心。记曰：『人者天地之心。』故上下四方之宇，古今往来之宙，同一天地也，同一气也，同一心也。是故尧、舜之心即禹、汤、文、武之心，禹、汤、文、武之心即孔、孟之心，孔、孟之心即周、程之心，周、程之心即白沙先生之心，白沙先生之心即侍御吴君之心。初无二心，初无二道，在觉而存之耳矣。不然，则侍御生乎数十年之后，数千里之远，胡为而有此心哉？」曰：「敢问白沙先生之心之道，其有合於尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟、周、程之心之道者，何居？」「先生语水曰：『千古有孟子勿忘勿助，不犯手段，是谓无在而无不在，以自然为宗者也，天地中正之矩也。』世之执有者为过，泥空者以为不及，岂足以知先生中正之心之道哉？夫心也者，天地之心也；道也者，天地之理也。天地之理非他，即吾心之中正而纯粹精焉者也。是故曰『中』、曰『极』、曰『一贯』、曰『仁』、曰『仁义礼智』、曰『孔、颜乐处』、曰『浑然与天地万物为一体』，皆天理也，尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之所谓『惟精惟一』，所谓『无偏无党』，即孔子之所谓『敬』也。孔子之所谓『敬』即孟子所谓『勿忘勿助』也。孟子之『勿忘勿助』，即周、程之所谓『一』，所谓『勿忘勿助之间正当处，而不假丝毫人力』也。程子之『不假丝毫人力』，即白沙先生之所谓『自然』也。皆所谓『体认乎天之理』也。夫自然者天之理也，故学至於自然焉，尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟、周、程之道尽之矣。扩先圣之道以觉乎后之人，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，其功岂不伟欤！后之人欲求尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟、周、程之学者，求之白沙先生可也。非求之先生也，因先生之言，以反求诸吾心之本体自有者而自得之也。千圣千贤之道固自在，而尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟、周、程之心，与夫侍御作兴之心为不忘也。若水生也晚，犹幸及门，亲受音指，故於书院之成也，不让而为之记，俾来者尚有考於斯云。」嘉靖壬辰四月二十二日

五经馆记

甘泉子曰：「五经之道，其致一也。曷为其致一也？五经皆发於心者也，故能以养心。今夫天下之物，凡得天地之元气以生者，皆能以养元气。何则？元气也者，中气也，天地之与人物一也。凡天地之物之气，是故皆能以养人之气。夫饮食之道，欲以养气也，非徒以查滓实诸其腹尔也。故五经之道，圣人之心之精也。今舍圣人精一之心，而惟言语之记诵焉，犹之舍天地生物之元气，而惟其查滓以实腹，其可以养生乎哉？」或者曰：「是则然矣。然必五经具，然后圣人之精可以养心也。」曰：「子以谓百物具然后可以养生乎？吾闻古有饵一物而可以养生者矣，而在多乎哉？后世之品物必务多焉，多则杂，杂则气漓，气漓则年不能长矣。是故昔者伏羲出而画卦，其时易始肇而且未备也，何有乎书？然而伏羲之道具矣。尧、舜、禹、汤、文、武继作而后书备矣，而何有乎诗、春秋？然而尧、舜、禹、汤、文、武之道具矣。及孔子作而后有诗、春秋也，而何有乎礼、乐，然而孔子之道具矣。礼乐，不全之经也。夫数圣人者之道无二也，而谓数圣人必待五经备而后可以为圣学乎哉？盖天地之百物，物物同此元气也，圣人之五经，经经皆言此理也。天地无二气，圣人无二理，是故知天下古今此理之无二，可以与言经矣。知圣人之经之精以养心，可以与治经矣。其於道也，亦思过半矣。」从[吾游以讲]圣贤之学者，有东莞任生柱，其治舞阳也，民安吏治，乃白方伯於君，创五经馆以教邑之多士，以承於君之德。余闻而喜之，为之言治经之道以为多士训。嘉靖壬辰夏五月十日