泉翁大全卷之二十一
文集
门人江都沈珠等校刊
序
赠宫保冢宰白楼吴先生考绩上京诗序
维皇建极，越厥八载中春甲申，太子少保南京吏部尚书白楼吴先生三载考绩，其同年大司徒平川王公、大司空紫山胡公造予曰：「今白楼公之行，自九卿寺监院司科府之彦，咸有诗赠。诗必有序以始事，公在同寅，又知且厚，其可辞乎？」予曰：「予惟不敏，公之厚德亦罔不迪知之，其敢让诸？夫君子之厚德有三焉，一曰忠厚，二曰重厚，三曰宽厚。是故忠以言乎其心也，重以言乎其身也，宽以言乎其御物也。三厚备矣，然后君子之德斯全，以能享有诸福。今夫天，斯阳气之积也，弗厚则不能覆帱万物。今夫地，斯阴气之积也，弗厚则不能持载万物。冰之薄也，物有加焉，斯陷之矣。风之薄也，以御物焉，斯坠之矣。书曰：「惟民生厚，因物有迁。」易曰：「君子以厚德载物。」夫惟厚，故有恒，有恒故可久，可久故变而不变。其变者人也，其不变者天也。今白楼先生存心以忠，而持己以重，容物以宽，兼有三厚德焉。是故仕宦三朝，出入两都，凡三十有七载，其文学之懿，史裁之总，[进讲]之忠，丝纶之密，考试之公，冑监之教。王府求请之[杜]，安陆使事奏禁之严，徐沛水患之疏，昭昭乎，存於国典、载於家乘者表表矣。至其不跪逆瑾，以侍讲出为刑礼员外郎中於南，瑾败而复旧职。寻迁学士，又忤权相，出为南祭酒、太常，辗转十年，乃迁贰礼卿，入东阁，即正卿。首推柄用，则又沮以侪己者争进，则挤出理部事，时则公请去学士等衔，稍以焚黄而去。及加宫保，改南冢宰，公犹不薄焉。益以勤励，厘革宿弊，不替有加，非厚德而能若是乎？今秩满二品，寿跻七秩，康强好德，时奏乃功，以永终誉。行将引年，以保晚节，人间之所罕有者，公皆备有之。今明天子在上，方且勤学图治，思用旧人，诏留辅德，置诸左右必矣。则公岂能遂其高尚之志乎？然而时之用舍靡常，而公之夷险一节，天之久而终定，岂非所谓变而不变者乎？於公之行也，诸士大夫咸以为荣，予敢序公之厚德获福者，以荣於其乡之人，以为诸作之倡。
赠广西少参陈君新升之任序
嘉靖三年，予为南监祭酒。余姚陈君子文为秋官郎，数过观光之馆，求益於予，予亦友之，为大书五诗赠焉。七年，予迁南吏部侍郎，署礼部事，时子文为仪制正郎矣，於予为属。予之於子文，於友以观其志，於属以观其政。其志乐善，其政秉公，予甚重之。八年春，子文升广西布政司左参议。人或难其远，其僚请予为赠言壮之。予曰：「以子之心达子之政，乐善而秉公，且优於天下矣。而况参藩乎！而况於广右乎！夫刑曹之理，犹礼曹之理也；礼曹之理，犹藩参之理也。礼曹所辖之人之心，即刑曹所辖之人之心也；刑礼二曹所辖之人之心，即广右之人之心也；广右之人之心，即子文之心也；子文心即皋陶明刑之心也；皋陶明刑之心，即伯夷典礼之心也。以子之心达子之政，於兵刑之事，则自其和衷协中之心发之；於礼际食货之事，则自其寅清之心发之。推是心也，何内外远近地里之间？孔子曰：「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。」又曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。」而况於圣教所被、大舜过化所及之地也哉！子文其往矣，毋弃乃学，毋泥乃行。己丑三月十四日
赠广东参议王君之任序
武库王子子崇游新泉而问学焉，甘泉子曰：「夫学，斯斯而已尔。」他日擢东广之参议，主粮事，问政，曰：「先生广产也，必达其故。」甘泉子曰：「夫政何故？夫天下之故，斯斯而已尔。」「何谓斯斯？」曰：「斯斯，心而已尔；斯斯，理而已尔。斯 斯理，学与政一者也。」请益。曰：「昔者孔子之圣也，却莱夷之兵，而还汝阳之田，其为委吏，曰：『会计当而已矣。料量平而已矣。』」曰：「夫子之圣，如斯而已乎？」曰：「此夫子之所以圣也。其却兵还田，非鲁之力能制齐也，其诚心正理之发，足以慑服之也。会计之当、料量之平，非琐琐於簿书者能辨之也。由圣人心之平，而理之当也，今子崇事於圣人之学，又由兵曹以出理粮储，其心惟平惟诚，於理惟正惟当，以斯心斯理达斯政也，夫何有！」嘉靖己丑三月 日
贺封君洞云张先生暨太君沈夫人双寿序
惟八年春，南雍少司成贞斋子江子率其六堂之属，过新泉，拜而言曰：「大司成甬川张先生之严翁洞云居士者，隐德也。以甬川翰林检讨之贵，封其官如甬川，诏加四品服，而不能为之荣。其慈亲沈夫人者，媲德也，封其秩如封君，而不能为之亚。洞云先生以今年秋寿跻七十，而母夫人复数龄以长，具庆媲美，同德并荣，延於无疆。甬川先生以不获亲戏彩衣，躬进寿觞为歉，请先生之文以致寿，且以纾其思亲之怀焉。甘泉子曰：「夫具庆并荣，固人间之希有，而彩衣进觞，亦人子寿亲之疏节也。盍求所谓大寿乎！曷谓大寿？其媲美同德之谓也乎！其无疆之谓也乎！古之颂寿者，曰『眉寿万年』，曰『寿考无疆』，夫古今天下岂真有万年无疆之人哉？而以颂之，不已诞乎？解之曰：夫所谓万年无疆者，非但岁齿之谓也。如其然，祝颂之浅浅者也。是故君子有无疆之道矣，故立德无疆，立功无疆，立言无疆。是故大寿立德，其次立功，其次立言。」或曰：「若封君夫人者，可以致三寿矣。洞云翁博学笃行，穷易理数，究於天人，达於义命，而外视黄金；夫人德性严正，勤励慈惠，斯不亦谓之德乎！宜进立德无疆之寿。庭闱孝谨，惇乃乡俗，笃生贤嗣，宪於邦家，斯不亦谓之功乎！宜进立功无疆之寿。洞云翁词不妄发，诗律和畅，追於唐风；而夫人发言处事，契於内教，以勖夫子，斯不亦谓之言乎！宜进立言无疆之寿。」曰：「是吾所谓同德媲美，寿於无疆者也，是之谓大寿大祝。然而所谓无疆者，非止在二亲之身之谓也，又将在乎成於其子之身之谓也。今甬川先生盛德大业，进而未艾，功与位崇，言以道显，所以致其亲於无疆之寿者，岂有极乎！岂有极乎！」
贺封南京户部主事金峰张先生寿诞序
封南京户部主事金峰张先生，早出邑庠，退而藏修於龙山之麓。龙山亦曰金紫山，遂因以为号。摄提己丑，维秋七月廿又一日，寔惟华诞之辰，同寿荐觞。虽有封安人之齐眉，而王事靡宁，则缺地曹郎之戏彩，景禹於是乎不胜其望云之思，乃诣甘泉子求言，以为进觞之侑，遥致寿筵之祝。甘泉子曰：「诗云：『维岳降神，生甫及申。』故古之祝寿者必以山岳焉，盖以寿莫过於山岳也欤！盖本其所自降而祝之也欤！龙山违西樵十里，而近樵之秀钟而为龙山，故龙山多贤哲人，又多寿考。然则封君之降诞，非此山之钟秀乎！请以龙山为祝可也。昔吾之居樵也，闻龙山之胜，尝登高而望焉，其厚重毓秀，生生不息，似仁；其吐污而纳清，巉岩而峭峻，似义；其峰之高卑，若相逊让然，似礼；其岩谷之虚应，泉源之流，似智。」或曰：「吾有征矣！吾有征矣！封君之恤孤慈幼，周贫急难，盖有似乎山之仁，请以是寿，可乎？」曰：「可也。愿闻其再。」曰：「封君之居乡，息争解纷，慷慨廉退，有似乎山之义，请以是寿，可乎？」曰：「可也。愿闻其再。」曰：「封君之敬祀孝先，垂裕昆弟，敬老尊贤，有似乎山之礼，请以是寿，可乎？」曰：「可也。愿闻其再。」曰：「封君之公正明达，是非不汩，其於子弟之轻率怠(隋)[惰]者必知之，是咎是责，弗溺於爱焉；於虚言险行必知之，是戒是惩，弗蔽於习焉；盖有似乎山之智，请以是寿，可乎？」曰：「可也。尽之矣。夫君子行是四者，将与山岳同寿，天地相为悠久者也，是之谓万寿无疆矣。」乃为歌南山之诗，俾寓归以为寿觞之祝。己丑夏五月三日
送京兆陈天游先生致仕归浮丘诗序
嘉靖八年夏，应天府尹陈天游先生一旦慨然上疏，恳乞致仕，以存余生。天子轸念其情辞之切，诏许之。天游先生欣欣然有喜色。甘泉子诘焉，曰：「古之人乐则行之，忧则违之。今幸遇圣明励精图治，臣子宜乐而行。今子乃乐而违之者，何居？」先生曰：「吾有浮丘书院，吾归焉，将以求吾所大乐也。」曰：「然则子之所大乐可知矣。吾曹与子皆游於宦海者也，乘长风，驾巨舶，凌万顷之波，临不测之渊，一失利则舟楫不能与性命谋。今子则既登高岸矣，将以是而乐乎？」曰：「然，而非也。往者不可谏，来者犹可追。吾感夫吾年过伯玉之知非，而尚图武公之儆戒，将以是归求吾所大乐也。且神已告我矣，方吾拜疏将行，筮得蛊之上九：『不事王侯，高尚其事。』」甘泉子曰：「然则公之所大乐者可知矣，得非易所谓『尚其事』乎？孟子曰：『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。』非其事乎？虽然，匪但神告之已也，人将感之也乎！昔闻之子之为户曹郎也，今首相邃翁方为冢宰，拔置天曹，署其考语曰：『不事表暴，而在中之美日章。』今子之得请也，得非邃翁信子所志，入告於我后，以遂子之高也乎？虽然，匪但尔也，西樵方公今为冢宰，知子之志之深，尝荐用之矣。得非赞於邃翁以遂子之志也乎？是未可知也。然而日章之美，诸公必已信之矣。」或曰：「敢问日章之美与高尚之事何以征？」曰：「观先生为圣学之铭，以契乎心性之图，达江门理一分殊之指，以上会乎孔门一贯之学，所谓日章与高尚之事，将於斯乎在矣。」於是凡吾同乡之彦，各为诗歌，饯送於都门之外以荣之。谓水宜为序，水曰：「夫君子之进也有三，其退也有三。太上为道，其次为时，其次为逸。得志泽加於民，不得志独行其道，此以道为进退者也，古之人有行之者，伊、周、孔、孟是已。见几解组，辞荣畏盛，此以时为进退者也，古之人有行之者，疏广、疏受是已。遯世长往，伏而不谒，此以隐逸为志者也，古之人有行之者，严光、周党是已。今天游先生之去，所志在道，将追孔、孟之途而究其乐，其视周、严以隐逸为高，不侔矣。其於二疏畏时而退，有贤哉！大夫之称车两饯送之荣，未知何如耳！安知他日不尤侈其美而传之无穷也乎？予为推其志，高其事，以为诸作之引，以为缙绅乡里之光。嘉靖八年夏五月
赠新升宁国府太守屠君文厚之任序
嘉兴屠君文厚以御史擢宁国府太守，且行，问治理於甘泉子，且曰：「吾兄弟三人者，皆门下士也。幸不鄙而惠教焉。」甘泉子曰：「子於吾，义分旧矣。况又贤而恭勤，虚以受善，吾敢有爱於言乎？」曰：「愿闻其言所以治。」曰：「遂尔生，复尔性，而治道毕矣。」曰：「如斯而已乎？」曰：「遂尔生，复尔性，虽措诸天下而可也，况一郡乎！」曰：「何谓遂尔生，复尔性？」「今夫民物者，同得天之生，同受天之性者也。故遂生者，匪直遂彼之生，遂尔之生也；复性者，匪直复彼之性，复尔之性也；是故物我一体矣。书曰：『痌乃身。故一夫不获，则曰：时予之辜。』若己推而纳之沟中。尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，可与赞化育而参天地。然则谓之曰『尔生』、『尔性』，不亦宜乎！」曰：「其道安在？」曰：「道二，养与教而已矣。是故非养曷教矣！非教曷养矣！孟子：『制其田里，薄其税敛，仰足以事父母，俯足以育妻子，然后驱而之善，故民之从之也轻。』宁国为京畿四辅之地，自抚巡之外，无藩臬相制之烦，无宾客往来迎送之勤，宛若古诸侯之国。位如彼其尊矣，权如彼其专矣，又为我圣祖渡江始用武之地，诏尽蠲其租税之入，民有衣食之饶，地无游丐之子，官免催税之毒；是田不改辟矣，税不改薄矣，民不改足矣，上不改惠矣。屠君之往也，第因其衣食之足而教之礼义，俾收其田税之入，各率尔妻子，各养尔父母，人人亲其亲，长其长，而化行焉。是四境之民，遂尔之生，复尔之性，而治道毕矣。夫今之人心即古之人心也，子无曰：『古之循良不可复为也。』」乃因其僚俞君、张君、十三道诸贤之请，书以赠之，且以属望而俟其成焉。嘉靖八年夏五月 日
赠廷尉石林先生应召北上序
嘉靖八年夏五月，南京大理寺丞莆田林子以吉拜大理右少卿之命，赠行诗文且盈轴矣。林子谓寺副陆子伯载曰：「何如得甘泉先生一言？先生知我者也。」伯载以告甘泉子，甘泉子曰：「久矣！吾之讷於言也。吾有言乎哉？」曰：「虽然，必得先生一言，以利於行。」曰：「吾有二言乎哉？夫言，一而已矣。」曰：「何谓一言？」曰：「公。反公为私，私为官、为反、为内、为货、为来。五[者，皆人]也。故吕刑曰：『五过之疵，其罪惟均。』公为明、为清、为中、为审、为敬，五者皆天也。故吕刑曰：『其审克之。』又曰：『惟敬五刑，明清於单辞，罔不中听狱之两辞。』夫君子去五私存五公者，而天下之讼理矣。夫廷尉者，天下之平也。是故公则平，平则和，和则泰，泰则上下交通，是以刑罚中，礼乐兴，天地位，万物育，休征至，鸟兽格，天下太平而治化毕矣。吕刑曰：『惟克天德，自作元命。』夫天德者，天之德也；天之德也者，天之所为也；[无]有作好，无有作恶。天之所好者好之，天之所恶者恶之；天之所生者生之，天之所杀者杀之；天之所为也。为天之所为者，天理也，天德也。是故明君在上，上与天[主]之，贤相在下，下与天[辅之。上与天主之]，故左右曰可[杀，勿听]，卿大夫曰可杀，勿听，国人皆曰可杀，然后察之，曰：『国人杀之，天杀之也；非以我杀之也。』下与天辅之，故君曰可生，勿从，左右曰可生，勿从，卿大夫皆曰可生，勿从，国人皆曰可生，然后察之，曰：『国人生之，天生之也。非以我生生之也。』是之谓去五私，行五公，是之谓天德，是之谓自作元命，元命作自我，我即天矣。非心与天一，神武而不杀者，孰能与於斯！今石之往也，持其公正不私之心，扩其天德配命之学，不求同人而求同天，不求同俗而求同命。然则石之盛德大业，将垂於无疆矣。吕刑曰：『哲人惟刑。』无疆之辞，石以之。」己丑夏五月二十日
送大廷尉葛两溪先生得请致仕还乡序
徂岁己丑之夏，南京大理卿两溪葛先生被召命而北，甘泉子贤之，赠焉。其诗有曰：「两溪似溪水，澄然清且平。」两溪先生曰：「吾非能尔也。吾愿学焉。吾以学溪之清，可乎？」曰：「可。清则明，明故能照物。」「吾以学溪之平，可乎？」曰：「可。平则公，公则能溥物。是故能照物则妍蚩莫逃其形，而是是非非，曲曲直直，庶物以不冤矣。能溥物则惨舒不枉其情，而轻轻重重，生生杀杀，天下以称平矣。」两溪先生既为大理三载，遇是非曲直之纷沓焉，则曰：「吾何知焉？吾知守吾清耳。」遇重轻生杀之疑议焉，则曰：「吾何求焉？吾求守吾平耳。」故是非曲直重轻生杀之疑议者、平反者，各各得其理矣。人皆曰：「廷尉，天下之平也。」两溪先生曰：「吾既已学溪之清矣，不有挠之而浊者乎？吾既已学溪之平矣，不有激之而倾者乎？且溪也有常长而不消者乎？一长一消，道之常也。是故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦，天地且然，而况於人乎？今嗣子木也则又忝副宪於东藩矣，可不以盈满为惧乎？吾以学溪之消长矣。」乃上疏陈乞，帝俞允焉。两溪先生於於焉昼锦而归其乡，士大夫皆啧啧焉叹其旅力之未愆而遗荣，以委其余福於后之人也，似水之智矣。於是大理卿佐戴公、周公、张公以告九卿之彦，造甘泉子，请文以荣其归，以甘泉子尝知公於南都也。辛卯闰六月十二日
赠奉常毅庵黄先生致仕归南海诗序
嘉靖八年，南京太常寺少卿毅庵黄子上疏自陈求去，诏许之，致仕而归。或曰：「毅庵子怿然矣乎？」甘泉子曰：「何为而不怿然也？自昔毅庵子之迁，於兹二年矣，语於人，必曰『吾老宜退』，曰『吾老宜退』。则诘之曰：『子年五十，未宜称老，而动辄言退，何也？」曰：「子知吾来日之多寡乎？」曰：「否。」曰：「子既未知吾来日之多寡，又焉知吾年之老少乎？且吾素性直而有逸口，国武子好尽言以昭人之过，且将见杀，吾以是怵焉，则何为而不归？」吾以是知毅庵子之得归，殆所谓求仁而得仁也，何不怿然之有？他日，黄子与吕子过新泉而语焉。黄子谓甘泉子曰：「好尽言以昭人之过，国武子所以见杀，吾戒之，吾欲谨言，何如？」甘泉子曰：「善哉问也，善哉问也。夫言，心声也，由中出者也。子欲谨言，孰若谨心？谨心者，存仁也。心存故言不放，言不放故心愈存，而仁在我矣。仁在我，则语默进退又安往而不洒然乎！语曰：『仁者其言也讱。』岂小小也哉！」黄子曰：「善哉存心！盍为我书之以为规乎？」甘泉子曰：「善。然而书诸言，不若书诸心，书诸心，是故心愈存而言愈谨，故不言而信，心愈存，故不动而敬。」毅庵子与予为布衣交，同舟而北，吾知之，天禀刚直，言不匿其心，其归也，将与我进进於此矣乎！於是卿彦之在南都者，黄、唐、吴、诸君辈合乡里十余人，为诗歌赠之，请予书其说以序诸首。
宣城陈氏族谱序
甘泉子守南雍，宣城陈生大林从游观光馆，问学而归。厥既三载，复拜於新泉精舍而言曰：「林也领吾师体认天理之教，归与族人服之，不犯有司者既二年矣，家有千口，皆受夫子罔极之恩也。林修家谱，愿夫子序其端以终教焉。」甘泉子曰：「大哉子之志乎！其知立人之道乎！」夫自宗法坏则伦理紊，伦理紊则爱敬衰，爱敬衰则仁义灭，仁义灭则人道不立矣。夫立人之道，曰仁与义而已。仁义之道，理一分殊而已。故理一分殊之道莫先於家，莫明於谱也。谱作则纵而观之，由吾子侄而吾兄弟、而吾伯叔考、而吾祖、而吾曾祖、而吾高祖、以及於始祖焉，其同气而理一矣，宁忘爱乎！自其错而观之，由吾子侄之子、而吾兄弟之子、而吾伯叔考之子、而吾祖之子、而吾曾祖之子、而吾高祖之子、以及於始祖之所出焉。尊尊亲亲，其义异而分殊矣，宁忘敬乎！知一本而爱，则知所以为仁；知分殊而敬，则知所以为义。仁义尽则家道正，家道正则教化行，教化行则风俗厚，风俗厚则天地位万物育，而人道立矣。谱之义不既大乎！且吾有生之谱也，亦既知世有文人矣。在唐与昌黎齐名者，有商祖焉。在宋与晦翁同榜者，有天麟祖焉，为贤州守者，有隆祖焉，为名进士者，有应庚、应申祖焉。若文溪祖恕不仕胡元之朝，若西村叔祖 甘死靖[内之难。若显祖]之筑城修堡以卫乡人，若[进祖之]修立家[法以]训子[孙]，若素庵考之事父惟谨。或以孝称，或以忠显，或以勇闻，或以文学著，衣冠烨奕，阅世有光。林也达理一分殊之道，而又率乃考之孝慕，乃祖之忠奋，丕显祖之勇，文之以商、麟、庚、申公之文学，一恪遵於晴林之家法焉，则亦可以成人矣，则亦可以齐家矣，则亦可以敦教化、善风俗矣。达而位育，不外是矣。夫然后无忝厥祖，夫然后可以贻厥孙谋。诗曰：「聿修厥德。」传曰：「君子创业垂统，为可继也。」生其勉之，庶无愧於斯谱矣。嘉靖八年秋七月廿四日据嘉靖八年本补字
赠休宁大尹彭君之任序
嘉靖八年仲秋中，石溪彭子时可以进士尹休宁。甘泉子闻之曰：「休宁之政治，其有成乎！」或曰：「曷为其然也？然则彭子有智乎？」曰：「有。然智可以察民，而不可以孚民也。」曰：「彭子有能乎？」曰：「有。然能可以理民，而不可以化民也。」曰：「彭子有才辩乎？」曰：「有。然才辩可以折民，而不可以●民也。孚而化之，以入民之●●[孰知]彭子之德之惠●将流其泽於百里乎！昔予●西樵公、兀公之居樵●皆於彭子有布衣之交。彭子於时扣翳门之关，访●●●●●●之流，入烟霞之奥，登四峰●●●●●●●●●●於中夜，挹甘露於朝[曦]。●锡●●●●●●●●●西樵已位冢宰，兀已位宫詹，●●●●●●●[彭]子出宰休宁。回想在山之乐，以水石为侣、●●●[为]家、造物为游者，不可得已。然而彭子●无忘乎●●●当子之瞻月华也，岂不曰：『吾人庶几明德自昭●●●●为人所瞻仰，当如是乎！』[当子之]饮甘露也，岂不曰：『吾人庶几仁以泽物乎！至德[馨香]，为人所瑞，而饮之[以太]和，当如是乎！』当子之坐流泉以泛觞也，岂不曰：『吾人庶几布其德惠，以流行洋溢於远迩，当如是乎！』」彭子曰：「[大丈]夫当如是矣。」甘泉子曰：「审如是，吾是以知彭子之往也，茂立其德，为民具瞻，卓为世瑞，而将流其惠泽於百里矣。夫公卿辅相之与守令，其德之及民，远近不[同]，而同於成其治化耳。彭子执是以往，岂特可治休宁●哉！莫子希颜曰：「请书以为彭子赠。」
送王君克新任山东按察司副使序
王君克新以祠部郎中拜山东副使之命，四司以例●教言，大宗伯李公曰：「当授[简]於右堂。」他日克新诣右堂，再拜而言曰：「炜也不佞，承乏下僚，惟礼文之司。兹将●宪藩服，●察刺举，载虔天刑，唯公一言，将[奉以]周旋。」[甘泉子曰：「夫心」]，一而已矣。子以为刑礼有二乎？●●● 舜之命伯夷也，曰：『夙夜惟寅，直哉惟清。』而其命皋陶也，曰：『惟明克允。』是故寅则直，直则清，清则明，寅直清明一也。子以为心有二乎哉？夫寅以本之，直以体之，清以行之，明以照之。知斯四者，以为礼则叙而敦，以之为刑则祥而允，是异职而同道也。是故正於神人，和於上下者，礼之能也；明清单辞，咸协於中者，刑之成也。以礼而理，刑则为义，刑为义杀，为克天德。如徒以刑焉而已矣，则为倚势，为依法，为作好恶，斯惟民之贼也耳矣，而何祥刑之云！且吾子之司是礼也有年矣，幸逢圣明，宪则古典，兆二郊，秩二采，修禘祫，躬农桑，崇典祀，黜淫祠，稽数考度，职惟吾子之专。子独沈潜容与，秉执纲纪，不伐其能而驰其誉，事亦就绪。子之於礼盖优为矣，而独治刑之忧，何哉？是故本之以寅，则事斯敬；体之以直，则动斯公；行之以清，则弊斯绝；照之以明，则讼斯息。子之於刑也，推是以往，作天德、配元命可也，而何忧乎宪狱？何畏乎幽枉哉？」言未既，克新矍然曰：「炜闻命矣，炜闻命矣。敢不拜嘉，以为官箴。」
送地曹杨君奉诏侍养归琼台序
杨子虞亮始从甘泉子游，学圣贤之道，曰：「道乎安在？」甘泉子曰：「道乎在忠，道乎在孝。」曰：「曷谓孝？曷谓忠？」曰：「中心则忠，因心则孝。是故忠孝之致，本诸心也。本诸心也者，心学也，道之原也。故因心之忠，致其忠孝，而圣学之要尽之矣。故致忠以事君，事君以事天，所以尊尊也；致孝以事亲，事亲以事地也，以亲亲也。尊尊亲亲，而后臣子之道、生人之理可尽。以此格於天地，通於神人，圣学之至也。」杨子曰：「然则恺也将何学矣？吾其学孝乎？吾有惩焉。自吾举进士，试令於苍梧，禄未及养，而吾考某府君不幸而奄弃焉，痛憾莫之及已。今独可遗吾母以复仕乎？吾其归养以全吾孝矣。」甘泉子曰：「吾子过矣。吾子教成於君，策名於君，冒君之荣，未及陈力以图报焉，而一惟私之顾，可谓忠乎？事君不忠，可谓孝乎？」杨子勉而复尹兴化。兴化，岩邑也，其民狡而厉，杨子则锄治之尽法。法行而豪奸敛迹，治有贤声。起而为地官郎，未阅月，曰：「吾报君之志少酬矣。吾可遗吾母以久仕乎？」乃积思而泣，泣尽而血，血尽而濒危，上疏归养。卿佐闻者咸怵惕焉。甘泉子曰：「孝哉！杨氏之子，其可与入尧、舜之道矣，此其时矣。世有沈迷仕途而忘其亲者，何也？夫母老而病，病而废明，侍下乏人，待子为命。而或一惟官爵之縻，而谓孝乎？事亲不孝，曷以移忠乎？是故杨子昔也之仕，效忠以全孝之道也；今也之归，全孝以为忠之本也。记曰：『求忠臣者必於孝子之门。』吾子勉焉！吾子勉焉！是心也，扩而充之，可以动天地、感神人矣。德之盛也，斯其至矣。」於是赵中军、张进士诸乡大夫士相与荣杨子之归，将致其忠孝之心以往，圣学之进，进未涯也。请序而赠之，以为他日显亲成君之左券云。
送福建提学宪副潘君赴任序
惟九年六月，圣明励精，欲新教化，铨选文行之士为江西提学副使，以精膳郎中潘君潢荐叔任之，寻改福建。於是四司之属咸造於堂曰：「属凡出补者，堂尊率有教言。矧兹惟学惟教之宗，惟不靳教言，幸俯赐之，俾不忝於属。」中堂叙公先生以目於右泉叟，曰：「次当在公。」泉叟曰：「夫斯学斯教，吾尝试之矣。矧兹潘君之贤，其可以无言，言可不以其衷乎！夫提学之职，董诸郡州县之学之官之教而已焉矣。教之者，将以养其才以致之用而已焉。且夫养才者之与养木者有异乎？」曰：「无以异也。」「用人者之与用木者有异乎？」曰：「无以异也。」「今夫场师之养木也，梧槚楩柟，木之美者也，由拱把养至合抱，将以为栋梁榱桷器械之用也，是故所养必所用，所用必所养。故先王之於士也，立六德、六行、六艺之制以教之，为乡举里选俊士造士之法以用之，故养之用之者一也。今之教者必举业，文字程序矩度而已乎？今之举者必糊名易书，字校而句量之而已乎？养非所养，是爱人不如爱木也。」曰：「然则居斯世也，行斯法也，不失今之制而可寓古之道，则有之乎？」曰：「有三场之文，惟有彝式，载在玺书，检身之训，惟有彝[宪]，具在玺书。然而离而二之者则非也。夫惟二业合，则教斯在而用斯在。是故教之者，不外乎文字程序之中，而六德、六行之蕴已寓矣。用之者不外乎糊易，校量之中，而选举俊造之法已寓矣。」曰：「何居？」曰：「传有之，笃[其实]而艺者书之。故艺书之而实寓焉，而况实艺并修者乎！是故观者可以因艺而知实矣。昔者先王之治也，是以有德行道艺之教焉，二业合一之谓也。二业一，则三物之教，选举之法兼尽之矣。」曰：「夫二业合，则兼古今养用之法，是则然矣。然则二业乌乎一？」泉叟曰：「游艺而心存，执事而敬在，广大高明之体恒昭昭於诵读临文之时，斯二业一矣。二业一则无事矣。故曰：「德成而上，艺成而下。成而上者谓之德，成而下者谓之艺。是故德艺一[贯也]，上下一本也，心事一致也，体用一原也。是之谓[至教]●●●[至]养以达於至用，由是而成於事业[焉，则王道行而天下]化淳矣。是谓至治。潘君其不以吾[言为迂]乎！尚往试之。
文华盛纪后序
[维]皇建极，越厥九年，庶政聿新，诸礼咸秩。既乃厘●●●，正宗[祧]，兴内教，严外攘，雍雍肃肃。圣德谦虚，圣罔自圣，乃益修文华殿讲学之典，肇奠五帝、三王、周公、孔子神位而祠告焉，俾时有拜瞻，而兴仰止景行之思。有若五帝、三王、周公、孔子俨然临乎在上，质乎在傍，而与之对越下上，雍容於一堂之中，而亲炙之者。夫然后人人益信古今之一道，而不外乎此心也。此心即伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之心也，即天地万物之心也。於时礼部尚书臣寔与辅臣讲官同在瞻拜之列，亲承圣天子之休命而对扬之，退而纪诸书，以传盛事。谓臣某忝在僚末，宜序其后。臣拜观之余，乃稽首顿首而叹曰：猗乎盛哉！元首其明哉！股肱其良哉！是纪也，有尊师之道焉，有纳诲之道焉，有启沃之道焉，有风化之道焉。於御制祭告之文也，於九臣拜瞻之谕也，见圣明尊师之道矣。於诏诸臣各为讲章，而期以交修之诚也，则仰见圣明纳诲之道矣。於撰进讲章之编也，则见启沃之道矣。於内教之诗，则见风化之道矣。是故由能自得师之心推之，其必僾乎若有闻乎执中精一之授受，建极一贯之遗音矣。由纳诲辅德之心推之。其必宛乎若闻乎赞●戒敕之谆切，|_盐梅之交修，而罔予弃者乎！由启沃之心而充之，则若有闻乎其都喻吁咈之声、责难之恭、陈善闭邪之敬矣乎！由内教诗章而观之，则想见王风之雅，若有闻[乎二]南正家之音，王化之始，一唱三叹而有余韵矣乎！斯时也，沨沨乎如天之斯运也，如地之斯承也，如阴阳上下之交通，万物欢欣而无不遂也。夫道在恒久而已耳，故曰：久於其道而天下化成。道也者，此心之诚与●帝、王、周、孔，天地万物一者也。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。至诚之积也，圣学之极功也。臣敢以为今日上下咸有一德之祝，以成亿万年无疆之休。臣少读帝、王、周、孔之书，每恨不生於其时，际遇其盛，闻其道而身亲见治化之隆。今幸逢明良交会，而观斯盛纪，见斯盛事，又幸俾获载名於其间，有与荣焉。故不揣而谨序於简末云。
泉翁大全卷之二十二
门人江都沈珠等校刊
文集
序
送广西提学佥宪张君惟乔之任序
嘉靖辛卯三月，主客郎中张君岳惟乔承简命广西佥事，爰督学校，四司以例请赠言，其序在予。张君进而问曰：「夫督学职教也，以今视古，如彼其久也；以广右视中朝，如彼其远也。未闻有行古之教而被之远者，岂古今远近，其教固不可同哉！」予曰：「盍求诸道乎？」问：「道之同否？」曰：「盍求诸性乎？」问：「性之同否？」曰：「盍求诸天乎？夫教原於道，道原於性，性原於天，天同则性同，性同则道同，道同则教同。是故天无二性，道无二教。」曰：「然则古人之道所以合於教者，何居？所谓德行道艺者，宜若可行乎哉？」曰：「可。记曰：『笃其实而艺者书之。』易曰：『多识前言往行以畜其德。』周子曰：『圣人之训，入乎耳，感乎心，蕴之为德行，发之为事业。』是故德行道艺之致一矣。主司观其道艺之词，而其德行可知矣。是故德行道艺之教施，而乡举里选之法寓矣。乡举里选之法寓，而一道德同风俗之治致矣。何古今远近之间哉！不然，於当时之制，而寓先王之意者，二业合一是也。莫之御而不为，非无其时也，无其心也。以予观於子则有是心矣。若夫润泽力行之，则在子之身矣。子尝不就科道之选，其为行人，谏武庙南巡，杖谪南监学正也，复行人，转司副也。升南武选，员外祠祭正郎，为职也，所在有声，直气侃侃，扩而充之，模范在我矣。以古人之心，行古人之教，何往不济哉！
送大光禄(洗)[冼]罗江先生之南都序
维十年三月，罗江(洗)[冼]先生以大仆少卿迁南京光禄卿，越月且行，甘泉子饯焉，而与之道旧，曰：「夫可以常知者天也，其不可以逆期者，人也。不亮夫可以常知之天，而役役於不可[以逆期]之人，则惑矣。水也昔弘治壬子与先生同举於乡，歌鹿鸣而宾兴以观光上国者七十有五人。当是时，人人皆有凌霄之志，攀龙麟附凤翼摩空之气。今且四十年耳，前后凡去位者、而病者、而死者不可胜纪矣，而吾二人独存，人事果可以逆期耶？先生后四年而举丙辰进士，予以老母无侍，不举进士者十有三年，志终焉已矣。乙丑，感慈母之言，乃复举进士。夫己志且不可逆知，况人事乎？先生尹安仁有声，起为御史；吾入翰林为编修，而与同朝。先生为御史有声，选操本笔，资望可通显矣，而乞终养以去。后五年，吾亦以母卒於迎养之京邸，而去越居西樵山，栖烟霞之洞，而先生以母养既终，扣翳门之关，访我於大科烟霞之麓，将卜山邻焉而未果。凡予闲居者八年，为正德辛巳，志以为终焉决矣。明年壬午，今上御极改元，下诏求遗逸，枯槁勃勃，如复生意，有云龙风虎之感。遂翻然应诏而出，由侍读迁南司成少宰，以转贰秩宗。其嘉靖七年，而先生以通政参议起於家，寻迁太仆少卿。越二年，又陟今官。於是[向时卜居]终焉之志，皆若负焉，人事果不可期也。至[於福善祸淫，天之道也，久]而终定。先生为安仁也，称惠政；巡於南郡也，称明察；操笔都台，则称不阿权势。去归侍养其母也，不离膝下，不至公府，称孝廉，以致连膺殊擢，受终佑焉。谓天之福善者，非耶！而水不足道也，亦尝受教君子矣，惴惴焉守其身以不辱其亲，若临深渊、履薄冰，乃庶几逭天谴，叨厚禄，忝清秩，徒以守正迟蹇而幸免尤悔矣。天果不可以常知耶！记曰：『君子居易以俟命，小人行险以侥幸。』俟命者，天也；侥幸者，人也。天者，机在我也；人者，机在物也。申包胥曰：『人众者胜天，天定亦能胜人。』夫天也者，理也，理在我者也。吾求体天之理，配天之命而已矣，吾庸舍吾所可知，而求夫所不可知者哉？」乡士大夫闻之曰：「知言也。请书以为赠言，遵古道焉。」
贺侍御谭君考绩序
甘泉子曰：朝廷天下如一身也，是故大君如腹心，大臣如股肱，庶官如百骸，言官如喉舌。故喉舌塞则血气不通而百骸病，百骸病则痿痹不知痛痒而股肱废，股肱废则天君不宰而心志荒。然则喉舌於人身之死生，言官於人国之治乱，岂小小哉？古有至仁之君曰帝尧，其性浚哲，其德好生，仁其心矣。命禹作股肱，耳目汝翼，为明听，汝毋面从，仁其股肱矣。命四岳、九官、十二牧、百僚师师，仁其百骸矣。命龙作纳言，夙夜惟允，仁其喉舌矣。於斯之时，雍熙太和，四方无虞，如人一身血气充周，而康强勿恙，是之谓仁寿之世。侍御君有石子、李子、王子、端子者，踵门而告甘泉子曰：「闻先生有喉舌之论，吾党二十有四人者，皆司喉舌者也，而蓬溪谭子又适以六年考绩於天官，先生盍因是而诏焉，俾得以尽喉舌之道，可乎？」甘泉子喟然曰：「夫喉咽者之於人之身，其至要至要者也，而凡百骸四肢心腹赖以通焉，可不慎与！可不慎与！」「敢问慎之道。」曰：「毋亟而病诸！毋缓而废诸！不亟不缓，呼吸以时，节宣以理，而应八风之和，斯其善矣！斯其善矣！」曰：「惟子广焉以尽其义。」曰：「子不见太极之宰，四时以行，百物以生，二气以橐以钥，其亦天地之喉舌也已。吾尝有雅於蓬溪子，蓬溪子正人也。每出正气，每发正论，老成持重，勿亟勿缓，以正庶事，共成圣明中兴之治。今六载秩满，由是而超百官，位股肱，可立而待矣。虽然，虞廷之道，三载考绩，三考黜陟幽明，然则谭子之功业尚未涯也。诚使庶绩咸熙，分背三苗，如血气贯通乎四肢百骸，达乎腹心，而天下太平，称尧、舜至仁之化，上下与天地四时百物同流，夫然后谓之功绩之大成也。则蓬溪子之事业，岂有涯哉！予因以是为诸君愿之。」嘉靖辛卯十一月望
永兴便江李氏重修族谱序
甘泉子曰：邈矣哉！予观於谱，而知君子之虑周也。宗法坏故无统，无统故无比。夫物未有无统而尊，无比而亲者。不亲不尊，乱危将至。君子有忧之，是故谱继宗法而作也。谱明则人知宗，人知宗则知一本，而朝廷尊矣，命氏晰而类弗淆矣，支庶别而源流昌矣，居室康而人思令终矣，泽弗斩而国有世臣矣，礼通而情廱廱和矣，辅善则不肖者惩而人畏慕矣。是故野无奸俗，家无凶人，古之盛时，所以致刑措而不用。夫如是，则宗法虽亡，而犹有存焉，谱之益大矣哉！然而慕外者袭远，眩己者略世，崇势而贱遗，甘名而实亡，而古之意益大戾，是又谱之蠹也。於是宗法之遗无余矣。耒阳南亭李氏之谱，其有古之遗风欤！正宗显类，略远昭近，崇贤纪实，敦礼范，严祀事，联族以礼，宪后以规，详丘墓以追远，荣国命而思报，夫是固古之道也。夫宗法不可复也，得行古之遗者，其可矣！其可矣！斯谱修於二十代孙石屏君永敷，盖知重宗敦族明伦以显於世者也。今其子弟户曹君易、御史君并科联贵，荣耀门祚，斯谱为有光矣。二子恳予序，予序不足有增於谱也，有增於谱者，在子孙推谱明宗，以合於道，人人尊其尊，亲其亲而天下平矣。岂直一家之庆已哉！
表章忠义录序
嘉靖辛卯之冬，甘泉子登眺於金台，怅易水而欷歔。客有送表章忠义录者，阅之不能以半，则为置书击节而叹曰：「予念之久矣！予念之久矣！是编也，胡为而来哉？」伦内翰曰：「是芝田彭子之遗，惟先生文言之谒，以弁诸其首者也。幸有不腆之币。」价者展币焉，甘泉子曰：「止。胡为乎币哉！予念之久矣。昔者予於刘子长安之居，不能以一鸡飞，尝讲於斯事也屡矣。刘子进贤之功。虽不有纪焉，胡可得而泯诸？昔宸濠之祸之起也，如厉阶之横空，洪水之汹汹而滔於天。於斯之时，怀二心而陇断望者比比也。然而宸濠卒起一旦，徒以新附之众，而乌合之徒，内无豪杰之士，外无蚁蚍之援，惟有姜氏之兵以为应。伪檄之传，道经进贤，而中阻刘子者，斩其伪使，毁其伪檄，闭妻子，杜门户，以死誓战，示不利则将焚妻子自杀以报国。宸濠竟以不得援而孤兵以败。当是时，刘子之功如斩横空之阶，崇万仞之坊，以止滔天之水，其功与新建同，而报则异焉，识者憾之。譬之逸鹿，新建踦之，不有刘子角之；新建逐之，不有刘子维之，事固未可知也。而不得与新建同报者，此有志之士，所以不能不感愤叹息而有遗憾也。遗憾之不已，故咨嗟之！咨嗟之不足，故咏叹之！咏叹之不足，故纪述之而情见乎辞焉！此书之所以作也。刘子今为都宪，镇宣府，然则万仞之坊又在於北门矣。
贺李母封太孺人 氏锡恩寿诞序
精膳员外郎李君汝司造甘泉子而告曰：「邦直游於先生之门有日矣。过不自外，敢布其衷於执事者。甚哉！邦直兄弟之生之不辰也，不幸先君子之蚤世，邦柱十年，邦直六年，邦光三年而孤，赖母之贤以有立也，而幸不委沟壑。邦柱乾蛊，邦直、邦光业儒。邦直登第，历令绩溪、东阳，起为工刑部主事，以转今官。[蒙]朝廷推恩，锡母太孺人之命，邦柱援例为益府典膳，而邦光以岁贡遇殊例为沙县教谕，便道以归，适母氏受恩之初，为八十一寿诞之辰。邦直限官守於京师，而兄弟二人皆以新荣悦亲，可以称觞於膝下，为眉寿之祝。惟先生贶之文，俾寓归奉以为寿，则邦直也虽在万里之外，犹膝下之欢也。」甘泉子曰：「寿也者，寿也。寿之以无疆也。无疆者，古所谓不朽焉者也。且三子者闻三不朽之说乎？一曰立德、二曰立功、三曰立言。惟三子者勉之。立三不朽之道，各自寿以贻之於亲。故寿亲之道在三子者所自立而已耳。且三子者有能出言为章，作训作式，行今垂后，俾人知李母有立言之子乎否？有则可进以言寿亲之觞，否则勉焉。有能策勋立业於邦於家，俾人知李母有立功之子乎否？有则可进以功寿亲之觞，否则勉焉。有能立身行道，自昭明德，继往开来，俾天下后世之人知李母有立德之子，以扬名显亲乎否？有则可进以德寿亲之觞，否则勉焉。」汝司曰：「敬闻先生之训矣，[信斯言]也，吾母亦有以自寿者。[吾母三十而寡居，苦志励行]而不渝。绩纺自娱，令仪善行，孚於族党，化於乡闾，淳风以回。孀不再适，志不再易，庶其[惟]皇之极，然则吾母亦有以自寿者矣。若夫在孤也三人之身者，则各不敢不勉，以致之乎亲焉！」甘泉子曰：「善哉！母子交寿，慈孝之至矣。」序而贺之，以为乡邦之荣。
叙方逸士诗
嘉靖辛卯之秋，徽州婺源方生道与其弟瓘不携一仆，自负笈，历山溪之险，走四千余里，从甘泉子於金台。甘泉子馆之於讲学之馆，二生自执爨，炊黍蒸荠为食饮。苦节励志，凡人所不堪者，二生皆若甘焉。其从兄县尹舟馈之粲与金，再不受。甘泉子闻之，笑曰：「充子之操，则若於陵仲子者乃可也。」瓘状其家君处士之行，甘泉子为之传而赞之。道一日持其显考某号处士之遗诗一帙，以请序於甘泉子。甘泉子阅之既，置书而叹曰：「有以哉！二子之笃志於圣贤之学，其有所本之也。夫行以发言，言以成诗，诗以观志，是故德人之辞约，文人之辞侈，达人之辞骄，幽人之辞逸。其辞约者其志纯，其辞侈者其志荒，其辞骄者其志傲，其辞逸者其志远。是故读其书，诵其诗，知其志，而其人之善恶邪正不可掩矣。若方某号处士者，[诗逸而志远]，其[幽人之懿]乎！其康衢击壤之遗音乎！后之开卷者，当作如是观。壬辰二月十五日
送高君公敬掌教扬州序
壬辰之夏，高子公敬辞休宁令尹而请教职，得扬州焉。将行，甘泉子壮之曰：「子之志则高矣，远矣。成己成物，其在兹乎！」曰：「何居？」曰：「子不聞半乎？是故物我两成，莫大乎尽性。记曰：『尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可与天地参矣。』性者物我天地之一原也，天无二性，性无二尽，性之德也，合内外之道也。」「敢问两成之道。」曰：「诚者自成也，而道自道也。是故我自成我，人自成人，物自成物，天自成天，地自成地，化育自化育。性无二成，成无二道，道无二能。」曰：「何居？」曰：「人物於我乎尽分，天地化育於我乎成能。故不能成能，不能尽分，则不能尽性，是人物天地皆与我敌也。由是言之，不能成学，则不能成教；不能成教，则不能成贤；则诸生济济皆为我敌也。是故内外一贯，德业两成，吾於举业焉见之矣。」或曰：「敢问举业之所关，果若是博乎？子之迂也。」曰：「圣人一贯之道，非心事合一之谓乎？举业之事，非事之类乎？举业之精一，非心之类乎？内以成心，外以成事，吾於举业焉见之矣。内以成心，是故盛德起焉；外以成事，是故大业生焉；德业合一，是故神明至焉；及其致也，万化成焉，天地位焉，万物育焉。故心无二致，德业举 业无二功，成己成物、天地化育无二能。是故可与执忘助之机者，斯可与我体认之功；可以与我体认之功者，斯可以与我合一之学；而先生德行道艺之教备矣。斯理也，高子讲之有素。今其之维扬也，维扬诸生多志学之士，有行窝在焉，其与诸生习居业之学於泮宫，游息之学於行窝，相与各自信自力以求自得焉，非我之所能与也。」嘉靖壬辰夏五月廿七日
贺致政少保大学士厉翁毛公华诞诗序
维时壬辰之秋七月十有七日[寔]惟我致政少保兼太子太保吏部尚书谨身殿大学士厉翁毛公七十初度之辰。其子仪制主事渠遥忆寿筵之开。兄弟斑衣之舞，共致南山之祝，而独为部职之系，遂兴望云之思，纡怀千里之外，有不能自胜之情，乃白於三堂，告於四司之寀，冀得诗歌，联为卷轴，寓归以致遥寿之悃，而谓水也尝受公礼闱之知，宜序其所以歌之意以为诸作之倡。若水乃拜而言曰：「水也旧以书义受知於公者，请以书祝。盖尝读书『天寿平格』，因商之六臣而有感於当世矣。夫平言其坦也，坦者无私也；格言其通也，通者彻三极而无间也；平故通，通故寿，至平通天，天斯寿之矣。然则人之所以通乎天，天之所以寿乎人，曰平而已矣。夫三极之道，其致一也。感通之道，亦曰平而已矣。是故天以平而清，地以平而宁，人以平而生生，夫惟生生故寿，是故在身则寿於身，在家则寿於家，在国则寿於国，在天下则寿於天下。至平之人，亦焉往而不利哉！夫人道至平，惟人自倾，惟人自倾，则亦惟人自复。复者非他也，内以平其心，外以平其政。内以平心，故能不作其好恶焉；外以平政，故能不作其威福焉。夫不作者，天下之至平也。好恶不作，故能以心合天；威福不作，故能以政事天。以心合天者，盛德之至也；以政事天者，大业之至也。公自翰苑迁宫端，陟春卿，入内阁，其宅心也，坦坦如水；其处事也，坦坦如砥。人德之，亦休休；人不德之，亦休休。恩怨不以藏诸其心，所谓无有作好作恶而能平其心者，非邪？福一人，则曰：『天之命也，夫非我福之也。』威一人，则曰：『天之威也，夫非我威之也。』而予夺不以与诸其身，所谓无有作福作威，而能平其政者，非耶？夫内外坦易，心事平平，吾不及商之六臣，吾於少傅公见之矣。是故人之所以长生生也，天之所以长清也，地之所以长宁也，虽以配天地於无疆可也，岂直期耋而已哉！昔者我公恳辞定策之封，早谢机务之重，脱去蟒衣之荣，以释天下之任，而敛其所以寿家国天下者以寿其一身，岂有涯哉！诗曰：『乐只君子，万寿无疆。』水也不佞，敢以是为我公祝，且以为诸作先。」壬辰夏六月十日
贺程氏双寿序
太史程氏之子舜敷，造甘泉子而言曰：「文德系迹於翰林，不朝夕侍於双亲，以致其水菽之欢，且双亲皆年踰六十矣。昔在戊子，严君十峰公六十寿诞，而文德弗获称觞焉。今之壬辰，而慈母赵孺人年亦六十寿诞，而文德亦弗获称觞焉。夫六十者，乃花甲之重逢，人生之荣幸，而人子之至愿也。乃不得亲开长庚天姥之宴，称兕觥之寿，尽戏彩之欢，致南山北海之祝，人子之情其能恝乎！愿闻所以诏文德者，俾获一举而两庆焉，惟先生诏之。」甘泉子曰：「子将奚祝矣？子所谓南山北海者？」曰：「将祝之南山矣乎？」曰：「未也。南山顶上已不属南山，是南山有穷也。」曰：「将祝之北海矣乎？」曰：「未也。北海之岸已不属北海，是北海有涯也。」「然则将奚祝矣？」「记曰：『乾称父，坤称母。』其祝之以乾坤乎！」曰：「若是其大欤？」曰：「非然也。夫乾坤者，犹之刚柔也；刚柔者，犹之阴阳也。阴阳无大小，大小皆阴阳也；刚柔无大小，大小皆刚柔也；乾坤无大小，大小皆乾坤也。夫乾之德，刚健而中正；夫坤之德，柔顺而中正；乾坤者，父母之象也。夫乾则易，易则易知，易知则亲，亲则可久，可久者，乾之寿也，是故祝之於父焉。夫坤则简，简则易能，易能则从，从则功，功则可大，可大者，坤之寿也，是故祝之母焉。夫可久则可大矣，可大则可久矣。是故可以双祝於父母焉，南山北海云乎哉！吾闻十峰公以名进士历郎署，为宪副，兵备於蜀，岂弟闳朗，是肃是慕。五十而休，抗世不屈也。七十而康，好德不倦也。不屈之谓刚，不倦之谓健，惟刚惟健，是故拟之於乾而寿焉，不亦可乎？吾闻赵孺人缟素自甘，慈孝自持，善以事上，不自遂也；慈以逮下，不忌妒也。不遂之谓柔，不忌之谓顺，惟顺惟柔，是故拟之於坤而寿焉，不亦可乎？夫天地合一之谓泰，阴阳合一之谓道，刚柔合一之谓德，夫妇合一之谓理，家道理而内化行矣。」或曰：「斯亦不可以祝乎？」应之曰：「可也，未也。吾尝闻天无德，万化为德；地无功，万物为功。观万化万物也，然后天地之蕴尽矣。子也者，父母之万化万物也，故观其子然后父母之蕴尽矣。以吾观於程氏之子舜敷，学以养其内，文以华其外，登鼎科，官翰林，职编摩，侍经幄，陈道德，供启沃，备调燮，赞化理，位天地，育万物，他日皆其职分。所谓立身行道，扬名后世，以显父母。事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。通於神明，光於四海，皆其德业。故曰：「观於子，然后父母之蕴尽矣。请以是为祝，不亦可乎！」遂序其说於轴，以归程氏为寿筵之祝。吾闻十峰公有和陶之作，请歌之为寿觞之侑。嘉靖壬辰七月二十一日
赠督学宪佥田君奉敕之岭南序
惟嘉靖十有一年秋，朝廷以教事惟艰，慎惟其人。惟人惟艰，匪惟训词之艰，其惟模范之艰哉！於是铨曹选诸众彦，以仪制郎中田君叔禾汝成以闻。制曰：「可。」於时缙绅之彦咸以为斯惟其人矣，知艰鲜哉。或曰：「田君盖尝讲合一之学於新泉矣。其斯以为训词乎？其斯以为模范乎？何谓合一？夫合一者，内以治心，外以治事。内以治心，故德崇焉；外以治事，故业广焉。德业之一，合内外之道也。是故田君有之，故能屡折难明之狱於南曹，而以片书免小民空闲之虚税於三厂者以千数。陟仪制於北曹，析典礼之精义，而行会通，达於朝廷，宣布於藩国，上下以宜，神人以和，合一之学，斯其征矣。然则由是推之，其可移於学政，斯其征矣。是故立之为模范，发之为训词。模范以化其内，训词以化其外。化内者，德行之谓也；化外者，道艺之谓也；德行道艺者，合一之谓也；合一者，合内外之道之谓也。是故斯理也，能立己而后能立人，能达己而后能达人，其致一也。是故物我两尽，合一之谓矣。故以修之於己则师道尊，被之於人则士习变。化其内则尽心，心尽则德日崇焉；化其外则尽事，事尽则业日广焉。德崇以效天，业广以效地，天地人之蕴尽矣，合一之化行矣。今田君往也，吾广有白沙先生之流风在焉。田君以合一之学教其多士，道之以德业，士斯德业化之矣；端之以模范，士斯模范化之矣；正之以训词，士斯修词训化之矣。此田君之夙昔讲於新泉者也。於是乡士大夫皆庆斯学之将兴於吾广，以光於前修也，请书赠焉，以俟其成。嘉靖壬辰八月二十一日
赠掌教钱君之姑苏序
壬辰之秋，钱子洪甫以进士告教职，以便迎养，得苏州教授，问教学之道於甘泉子。於是魏子、金子、沈子、柯子为先焉。甘泉子曰：「嘻！吾尝职斯矣，教学之道，信乎斯，斯已矣。夫学，觉斯者也；夫教，效斯者也。是故明乎斯，斯之谓学；达乎斯，斯之谓效。漆雕开曰：『吾斯之未能信。』伊尹曰：『予天民之先觉者，予将以斯道觉斯民也。』夫斯也者，斯道也；斯道也者，天之理也；天之理也者，人之心也。正人之心，体天之理，信乎斯已矣。故以之成己则模范立焉，以之成物则士习淳焉。模范立则师道尊，士习淳则人道兴。师道立，人道兴，则风俗厚，贤才昌，治化理，而天下平矣。故厚风俗，昌贤才，理治化，平天下，在师儒教学之道始矣。」或曰：「钱君学於阳明子，盖举进士六年而不仕，以丧於墓庐。则阳明子之道深矣。阳明子之道，良知也，足以教矣。而又求言於甘泉子者何哉？且甘泉子之道，天理之学也，而又何取焉？」应之者曰：「子谓知有二乎哉？子谓天有二乎哉？子谓子之天理有二乎哉？天有二，则理有二；理有二，则知亦有二矣。无所安排之谓良，不由於人之谓天，故知之良者，天理也，孟氏所谓爱敬之心也，知良知之为天理，则焉往而不体？故天体物而不遗，理体天而不二，故良知必用天理，天理莫非良知，不相用不足以为知天。良知必用天理，则无空知；天理莫非良知，则无外求。不空知而外求，故曰：人之心也，天之理也，先觉觉后觉之斯道也，尽之矣。今钱子之往[也，则必召庠士]而问之曰：「子今之天，与尧、舜、孔、孟之天同乎？」彼将曰：「同。」「天之所生，同此人乎？」彼将曰：「同。」「人之生，同此心乎？」彼将曰：「同。」「心之生，同此知乎？」彼将曰：「同。」「所知同此天理乎？」彼将曰：「同。」「同则将求之乎？」曰：「然。」「然则学、问、思、辨、笃行[则将何求矣？」曰：「焉]求哉？求自得斯而已矣，求斯心而已矣，求其知而已矣，求体乎天之理而已矣，求复乎天者而已矣。」则将应之曰：「子既不能外天，又乌能外乎天之理？又乌能外心？又乌能外心之[知？则将豁然大悟吾心与天一，吾知]与天一，而吾之理与天一。其为物[不贰，故曰配天。]」於是苏之士，人人知为师者之所以教，为弟子者之所以学。壬辰八月二十六日
淳安大长公主八十华诞祝寿序
寅惟淳安大长公主，乃英庙之三公主也，国朝之贤公主也，与驸马都尉东轩蔡公孟旸夫妇谐老，齐眉交宾，合敬同爱，同享五福媲好德，同禄千钟，同跻八秩。四月二十日，实惟华诞之辰，其子婿抚宁朱公，与东轩都尉，谋及遇、遵、逵、迁四子，二女、内外男女、孙曾继祖等二十有二人，开寿域之筵，效瑶池之宴，宛若王母之於曾孙者，盖人间之稀有也，天下之至荣也。於是都尉公谓抚宁公尝有德於广人者，乃俾以祝寿之文，谋及於水。水曰：「惟德斯寿，故寿必德。诗曰：『乐只君子，万寿无疆。』寿原於德也夫！然而妇人德美不见於闺外，况天威之尊严乎！然则曷祝哉！以其夫子焉见之矣。夫夫之善匪独身致之耳，盖亦有内助焉。是故妻也者齐也，所以齐德也，妇也者辅也，所以辅德也。故妇也、妻也，辅君子以齐德焉者也。曷称坤？所谓妻道也、地道也。地道无成而代有终也，故曰於其夫子焉见之也。」抚宁公曰：「若我淳安大长公主者，仁慈天授，孝敬笃至，衣不曳红，冠不簪花，恭以持己，恩以逮下，其斯之谓德矣。是故都尉公宽厚朴纯，孝友忠义，声色货利，澹无所嗜，而好学崇礼，老而不倦，其斯淳安大长公主之内助，形於懿德者欤！一宜寿矣。式教子孙，勤俭是修，孝慈肃雍，戚里轨范，贤与彰闻，穆穆斩斩，其斯淳安大长公主之内助，形於政者欤！二宜寿矣；都尉公屡代祭享，神明以格；命典大婚徽号，人用敬肃；命掌宗人，废坠以修；廷折大狱，逆瑾受罪；其斯淳安大长公主之内助，形於国政者欤！三宜寿矣。有斯三懿者，是宜万寿无疆也。」或曰：「敢问德之所以致寿者之形何以？」曰：「子不见桃李之生於泽圃乎！非无荣华，炫耀於一时，不崇朝而瘁者，其根与气使之然也。松柏生於千仞之岗；贯四时，历千霜，而愈茂者，其禀气厚而植根深也。淳安大长公主蕴兹懿德，出於天潢，非犹乔松之根气深厚乎！故能膺崇封、食厚禄，以迓百福之臻、子孙之蕃，非犹松之植根於千仞之岗，而枝叶茂盛者乎！夫妻谐老，自耄而期，自期而寿於无疆，非犹柏之贯四时、历千百岁而长存者乎！故曰：寿者德之征也。」於是抚宁以复於都尉，公请书以为寿诞之祝。壬辰九月日
贺陈母封太安人七十华诞序
维嘉靖壬辰十有二月之望，寔惟陈母某安人华诞之辰。其子东昌太守儒走简千里，因柯侍御迁之谒寿文於甘泉子。甘泉子辞焉，陈子赋诗曰：「欲报之德，昊天罔极，惟先生是赖。」甘泉子曰：「大安人者，於锦衣望族也。於以子贵，拜恩封也，命服宠光，膺受休显。霞帔耀瑞日之辉，珠翟戴祥云之丽。华筵舞孔雀之衣，寿酒献黄堂之斝，於斯已为荣寿矣。夫何假於一字之文，而远求於予乎！」柯侍御曰：「古者一字之褒，荣於华衮者，惟先生之言是重。」甘泉子曰：「吾有重乎哉？其重慈母贤嗣之身耳矣。吾闻之，安人之於归陈氏也，惟巽惟贞，以承事乎夫子，以相先大夫於地曹，以成於厥官。惟母之贤，斯亦未足以寿乎？於其奉身也，惟勤於红，惟俭於庸，共乃绩纺，谨乃馈於中，素衣淡饰，以为家倡。惟母之贤，斯亦未足以寿乎？其治於而家，严以励下，恩以逮贱。严以励下，则有过罔假，故闺门肃焉。恩以逮贱，食衣必均，故人心归焉。惟母之贤，斯亦未足以寿乎？其教子也，鸡鸣必烛，游奕必挞，曰：『尔先大夫贤而早世，尔母忝於前文人，以委於厥志，以坠於而宗。尔幸举进士，历户曹以守於兹，尔慎尔官守、坚尔志，毋酷毋虐尔赤子，毋贪纵尔官吏，以丧尔家声，以负於休命。我亦永有休光，否则厉亦如。』惟母之贤，斯亦未足以寿乎？惟儒凛凛，如临师保，治兹东郡，上下和协，驰厥贤声，以扬显令名。惟母之贤，斯亦足以寿乎？」甘泉子曰：「吾观於陈氏而知天下之父母之子之同气也、一心也，可以相感而无间也，以达诸天下而知王道之易易也。夫人子之身也，亲之肢也，气之遗也，胥感以感焉，胥和以和焉，胥贤以贤焉，虽胥继於百世可也。是足贻寿於无疆矣。诗曰：『万寿无疆。』贻寿之谓也。夫岂以自外荣者、自外寿者自足云乎哉？」柯子以复陈子，以为寿酒无疆之祝。壬辰十一月 日
魏氏封君夫人双寿序
以司空金子者数人踵门而告甘泉子曰：「黄门魏子，子知也，其严亲封君与其慈亲封孺人之寿，则屇兹良时，盖请同寿乎！请闻其说。」甘泉子曰：「诸子欲知同寿之说，吾请观诸阴阳，吾请观诸天地。是故阴阳合德而后天地立，天地合德而后万物遂。父生之，母成之，父教之，母仪之，而后男女遂。故男女者，父母之德也；万物者，天地之德也。欲观天地之德，於万物焉见之矣；欲观父母之德，於人子焉见之矣。何则？子之身，亲之枝也；子之才，亲之遗也。是故居处不恭，不可为人也；事君不忠，不可以为人也；莅官不敬，不可以为人也；●●●●●●●为人也。故不可以[为人]，则不可以[为子]；不可以为子，[则]不可以事亲；不可以事亲，则不可●●寿。故寿亲自[人]子之身始矣。故欲致同寿者，自人子之阴阳刚柔之合德始矣。以予观於子魏子，而知可以[合寿其亲矣。何居？]曰：「魏氏之子学於阳明，得良知之传，端然以澄其知，严肃以坚其知，起居动静必於是焉，斯不亦居处之恭乎！故以子之恭，则可以恭寿其双亲矣。为谏官也，知则[必]言，言则[必]尽，在营尽营，在朝尽朝，斯不亦事君之忠乎！故以子之忠，则可以[忠寿]其双亲矣。其在谏垣也，敬恭尔职，毋贰尔心。人谓●●激乎？曰：「吾敬其事也。」人谓盍随时[乎]？曰：「吾●●●●人也。」[斯]不[亦]莅官之敬乎！故以子之敬，则可以敬●●●●●●●●●●也。仁以取友，友以辅仁，有长於●●●●●●●●●以上求而忘乎吾之年也。有少●●●则●●●●●暮以下●而忘乎吾之势●●●●●友之信乎！故以子之信，则可以信寿其双其亲矣。●●●敬忠●●●●身天下●大人也使人称●●●敬●信之●●●之贤子也●恭敬忠信致令●於其亲天●●至●●●●●子●寿双亲，请寓恭敬忠信与●●●●●●●●筵则南山北海之祝不足言矣。夫五觞进则百祥臻，而万寿无疆焉。请以是侑，请以是祝。壬辰十二月十七日
泉翁大全卷之二十三
文集
门人江都沈珠等校刊
送督学林君汝雨之浙江序
癸巳之春，天曹以浙江提学之任，兹惟大藩，寔首文献，慎惟其人，亦曰艰哉。惟时祠祭林君云同汝雨特应是选，既拜命於廷，或曰：「以其魁於春试，良於吉士也乎？」曰：「然。然而未也。」或曰：「以其究於道艺，饬於行义也乎？」曰：「然。然而未也。以林君之学，进进而不已也。夫惟好学不已者，斯可以人矣。」於是其诸僚咸为造请於堂，愿有赠文如故事者。予喟曰：「久矣。予不托於文字矣。」予既已谢之矣，诸君固请。既而申请，既而林君造庭以请。曰：「愿有勖焉！」予曰：「予何言之勖哉！敕尔命於君者，斯可以矣。」请益。曰：「予何言之益哉。敕尔命天者，斯可以矣。夫子之受命於君者，不曰端尔模范矣乎？」曰：「然。」「然则模尔模、范尔范焉，斯可矣。不曰知而行已乎？」曰：「然。」「然则知尔知以师徒之知，行尔行以师徒之行焉，斯可矣。不曰立师道、察德行、考文学已乎？」曰：「然。」「然则倡厥德行，正厥文学焉，师道斯立矣。不曰举业以穷理已乎？」曰：「然。」「然则教之德业，以精诸举业，德行道艺之合一焉，斯可矣。不曰收放心主敬矣乎？」曰：「然。」「然则主乃敬以存乃心，敦乃学之本焉，斯可矣。」林君曰：「夫敕受於君者，则吾既得闻命矣。若夫敕受命於天者，则吾不知也。」曰：「天与君一也，君之命，天之命也。是故主敬以收放心，则天之心斯在，而天之理斯存矣。由是而知，知斯焉者也，由是而行，行斯焉者也。知斯行斯，存斯为德行，发斯为文学。德业一於斯，举业一於斯；师道立於斯，模范端於斯；合天之德於斯，成天之化於斯；斯不亦敕尔受命於天矣乎！林君之往也，即其所受命於天者以成己而成物焉，即其所受命於君者以律己而律人焉，吾见其学政之成，可以为督学者师矣。学政师师，天下化齐，师道斯立，善人斯多，斯之谓太平。林君往矣，吾将望子於是行矣。」嘉靖十二年二月二十九日
德清蔡氏族谱序
甘泉子曰：「夫谱何为者也？夫谱也，普也。族有谱，所以普族也；普族也者，将普之笃恩义焉，将普之正伦理焉，纳其族而归诸善焉者也。是故谱必有图，图以系谱，谱视以言，图视以象，象不尽意，言不尽神，然而观象玩言而仁孝之道立矣。」湖州德清之积谷社有蔡子者，学於甘泉子，闻而造焉，曰：「家故有谱而缪，厘而正之自今始，始自可知者。宋靖康之变，祖曰●者，随高宗南迁於杭，实来德清。七世舜卿宦於闽，仲子曰可宗，以姻家何氏罪连坐，戍兴州。可宗殁於戍，有子三人：文溥、文渊、文浩。文溥、文浩得例奉母还德清，文渊留戍，累功升百户至千户，故文渊之派至於今世武职之荣。文溥之派至中孚，登丙辰进士，为御史，历大理丞、贵州佥事。文浩之派今至，中壬午乡试。子汝楠中辛卯乡试、壬辰进士，今观政兵部。於是吾宗三派，文武稍有显者，族谱图乃今亦仅具焉。然而先生所谓观图玩谱而仁孝之道立，不知斯谱斯图所以合於仁孝者何居？也不敏，请闻其说，以为子孙训。」甘泉子曰：「夫谱图之作，而岂徒哉？夫谱图者，古之君子所以教仁孝也。是故不知图之义者，不可以为仁，不知谱之义者，不可以为孝。故观其图，则由吾身之同出，而推之至吾父之同出、吾祖之同出、曾祖高祖之同出，以至於同出一人之身，能勿爱乎？是故同体之仁油然而生矣。考其谱，则见某祖、某从祖惟善是，是克孝之祖也，吾法之。某父、某从父为善是，是克孝之父也，吾法之，反是者为不孝之戒。某兄弟、某从兄弟为善是，是克孝之兄弟也，吾法之，反是者为不孝之戒，能勿敬乎？是故全归之孝勃然而兴矣。故不劝而自为仁，不禁而自不为不孝者，谱图之谓也。」於是以其子汝楠谨拜受，以归书於谱帙之首，永以为训。
三仲图诗序
三仲图，表席氏之连芳也；三仲诗，美席氏之连芳梦兆，以传奇事於将来也。夫席氏之兆梦则何梦矣？夫席氏者，族望於全蜀，钟秀於峨眉，而并流芳声於中朝者也。故蜀谚云：「前有三苏，后有三席。」夫三席者何？长曰文襄，亚曰虚山，季曰梅山，是之谓三仲。方其伯氏未显，两仲尚稚，文襄梦涪江涨落，见沙砾之碑焉，其文曰「三仲连芳。」寤，而以语父老，父老曰：「吉。其三子者自兹连达矣乎！神明梦告，其兆之矣。」既而元山公登庚戌进士，由户曹累方伯，迁中丞亚卿，位宗伯，加少保，兼太子太保武英殿大学士。虚山公登丁丑进士，改翰林吉士，授御史，迁检讨，累学士，今为少宗伯，进进而未艾。梅山登甲戌进士，任给事中，以直忤权势贬死，赠光禄少卿。或曰：「夫三仲齐名，兰玉交映，其斯之谓连芳矣乎？」曰：「然。然而犹夫人人之芳之谓也，非席氏之芳之谓也。席氏之芳，岂宁惟是已哉？」夫季氏秀而早世，吾闻其贤矣，未见其人也。若伯氏者，雅予同志，邸予同闬，予知之矣。於遗经得圣贤之学，於行己谨敬义之修。若叔氏者，史予同馆，官予同部，予又知之矣。笃实而华，知变而正，克嗣家学，爰济世美。然则席氏三仲之芳，其在兹乎！其在兹乎！」疑之者曰：「若然，梦兆之於人事，果若是协一矣乎？」甘泉子曰：「其几矣！其几矣！余尝读周官，至梦人献占之说，疑其谬，若非周公之为者。及孔子梦周公，高宗梦傅说，彼皆得之於形骸之外，古今之悬。夫然后叹周官之不诬，而席氏之奇兆为足征矣。」曰：「何居？」曰：「人之於宇宙一气也，其与天地一心也。感而通之，真而化真，梦而化梦，梦即是真，真即是梦，真梦一致，彼此无间，则不知夫形骸之相分，古今之为远，幽明之悬隔。是故知此者，可与知道矣。虚山公必不以予言为妄乎！安得作文襄於九原而与究竟此论哉？」聊叙其说，以为诸作引。
成均观善录序
成均观善录，录观善也。曷为乎录观善？记曰：「相观而善之谓摩。」夫物不独成，成不独善，二物相摩，然后至精至善者出焉。夫物则亦有然者矣，而况於人乎！而况於为君子乎！甘泉子曰：以吾观於成均堂班之制以相习，而知王道之易易也。昔者帝王之世，比屋可封，人人有君子之行，非其性成之也，其习则然也。比闾族党之相习，习而成之於变化也。故变化之道，自士习之风始矣。夫成均之制，有堂焉，有班焉。堂相观於堂也，班相观於班也；班相观於堂，堂相观於师也，而先王德行道艺之教成矣。是故录之观有八善焉：出入观其善相友也，德业观其善相师也，作事观其善相法也，容止观其善相观也，进退观其善相度也，过失观其善相规也，气质观其善相熏陶也，德性观其善相涵养也。是故曰「录之观有八善焉」，此之谓也。匪直八善已也，观善之录有四益焉：有名、有字、有祖考、有籍贯焉。曰：何居？退则观其善焉，仕则观其行焉，世则观其显扬焉，居则观其乡里焉。毋以退而索居离群，而所养之不今若也。毋以仕而怠事盗货，而行之不今若也。毋以弛於立身行道而遗父母羞辱，玷斯录之世芳也。毋以货败官，他日不齿於其乡里，而忝斯录之籍贯也。诸生行八善、兼四益，然则斯录者，盖相观相厉以入於至善之归，圣贤之域者也。六堂诸生任藻等诣甘泉子，请书於录之首简，甘泉子曰：「嘻！诸生其共勉之矣，予夙有所试矣。」癸巳五月初二日
滦州刻白沙先生全集序
侍御柯子迁之从甘泉子游，尚论於白沙先生之学，有全集足征焉，言於刘滦州体元曰：「白沙之道教未遍行於北，北士之憾也。若以全集刻之，俾北方学者诵其诗，读其书，而知先生之道之学，非政务之先急者乎！」刘子遂以侍御之意致书於甘泉子，求全集而厘正之，去其疑者，益其遗者，且请序其所以作者之意，俾读者不徒以诗文观也，庶於道教有裨焉。甘泉子曰：「善哉！子之言也；大哉！子之志也。夫先生圣人之徒也；先生诗文，其中古之制作乎！其诗歌如风、雅、颂，其文词如谟、训、诰。」或闻之愕然，曰：「何哉？若是其大也，不亦少夸矣乎？今观其诗歌之体裁，犹夫今之诗也，何取乎风、雅、颂？观其文词之矱度，犹夫今之文也，何取乎谟、训、诰？」甘泉子曰：「非是之谓也。孟轲有焉：『今之乐犹古之乐也。』何谓乎？圣贤之言，发乎人心之同然，故与古训异体而同道。夫惟求於牝牡骊黄之外者，然后得马之真相；忘於言语形似之外者，而后得圣贤之蕴。是故以其中和之性情，发而为和平之咏叹，优游而敦厚焉，是亦风、雅、颂而已矣。以其自得之精意，以发其未发之蕴，载道而典则焉，是亦谟、训、诰而已矣。」曰：「然则何以异乎？」曰：「言词古今之不同，犹之东西南北之方言，声气之异耳矣，而因以为人性有异可乎？今以词之古今而疑圣贤之异者，则亦犹求人性於东西南北之音之类也，求马於牝牡骊黄之类也。」曰：「然则果若是同乎？」曰：「以诗观之，风殊於颂，颂殊於雅矣。遂谓诗果不同，可乎？以书观之，诰殊於训，训殊於谟矣。遂谓书果不同，可乎？则又何以疑乎后世之诗之文也哉？故求先生之诗文者，当求先生之道於言外之意，以合乎古训，而不当求先生於言词之间，则惑也。夫然后知先生之诗文，不可以后之诗人文士之诗文观之矣。此作者之精，与夫观者之法，略为学者道之，俾开卷可得，而不惑於迷方焉。」柯子闻之，喟然叹曰：「不图先生之为教之至於斯也。」遂俾刻焉，以与同志者共之。嘉靖癸巳五月二十九日
亭秋方先生诗集序
夫诗言志者也，故观诗可以知其人之志矣。诗发乎性情者也，故观诗可以知其人之性情之邪正矣。诗可以观，故内之以观德，外之以观业，而其本末具矣。夫诗可以动天地，感鬼神，孚民物，而成诸其事业，故观诗者，本其性情心志之所格，而知其福德世业之远大矣。或曰：「何观焉？」曰：「盍观诸水乎！善知本者，若观其澜，而知源泉之渊渊其渊矣。善知用者，若观其源泉之渊渊，而知其有浩浩成海之势矣。」夫声诗也者，发於心志而放於事业者也。是故其善心发者其声俞，其怒心发者其声厉，其哀心发者其声，其乐心发者其声喈，其中和之心发者其声平以和。五者皆生於心也，生於其心，发於其 声，感於其物，征於其休咎。故其俞声感者其物欣，其厉声感者其物杀，其声感者其物索，其喈声感者其物畅，其和平之声感者其物生以遂。记曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。」四者，声音感物之敝也。故五声四敝之流，其在天下犹其在一国也，其在一国犹其在一家也。亭秋先生之诗，其所谓一家和平之音者非耶！不矫矫於风雅，不拘拘於汉唐，而超乎鍜炼敲推之上，直与风雅同其性情心志之所发，以希平易不作之域。余亦谛观其澜矣。曰：「然则何以知其源？」曰：「先生博极群书，自有载籍，罔不毕究。虽细如蠛蠓，大如须弥，罔不悉知，不但多识草木鸟兽之名而已。及乎满而不发，宜彰而隐，不求闻达，肥遁终身，非所谓源泉浑浑，渊不可量者乎！是故蕴诸其身，裕诸其后昆。发於子遂全州学博，未艾也；发於孙贵科贤参卫幕茂科夙登乡荐，未艾也；发於孙西樵公叔贤献夫，由学士位冢宰，陟辅相，论道弘化，寅亮天地，燮理阴阳，赞育万物，皆其职分优为之，未艾也。所谓放於四海者非耶？自非先生开其洪源以长其流，而然耶？於是乎可以观先生之诗，体用本末之全矣。西樵公将梓之以传，俾予序之。夫先生之诗固不待序而传，而予之序何足以尽 先生之妙哉？读者可以观其志，吟咏其性情之正，当自得之於言意之表矣。」嘉靖癸巳六月初九日
送太守朱君之任肇庆序
嘉靖癸巳夏，大理寺正朱君全甫节擢守肇庆，问政於甘泉子，廷评梁子为之先焉。甘泉子曰：「夫朱君属尝详刑於吾广肇庆附郡也，亲其经过之地，且咨询谋度，使者之事，观风俗，问民疾苦，必尝目击而耳濡焉。岂不闻前文人之风，有仕於斯地，不持一砚而归者乎！后之君子仰其清风，而传其德政，至於今不衰乎！夫清，德之源也，政之本也，刑狱钱谷甲兵，政之大也。夫惟清则明，明以理刑狱，以息民争，是故民自以不而乡俗化淳矣。惟清则廉，廉以理钱谷，以裕民生，是故庶民以不困而四境阜殷矣。惟清则靖，靖以治甲兵，以除民患，是故民庶以不扰，而夜户不闭、道不拾遗矣。故清德立而庶政咸修，其斯之谓知本乎！」有疑之者曰：「允若斯者，无乃一砚之廉，簟食豆羹之义耳矣，而何关於政治得失之大乎哉？」甘泉子曰：「事有细巨，理无细巨。非其义也，非其道也，一介之取与，至於禄以天下，系马千驷，一也。此伊尹之所以圣，五就汤、五就桀，而夏商之人不疑者，为此故也。故一砚而不取，以至於什百千万乎一砚者皆不取焉，民斯信之矣，斯不亦大善矣乎！苟由一砚而取之，以至於什百千万乎砚者，则将无所不至焉，民斯背之矣，斯不亦大不善乎！夫既无所不至，民疑而背之矣，又何望其庶政之修举，而流清风於百世，为守令之师也哉？由是言之，朱君昔也莅广，详刑惟允，洗冤泽物之政，盖有所试矣。今也载履其地，景慕前修，扩充一砚之操以为之本焉，其於庶政之修举也何有？」梁子遂请书之以为赠言，且以为他日政成之左券云。
赠佥宪王君赴广东海北兵备序
黄门王子仲德既拜广东海北兵备之命，奉玺书以行，且曰：「崇也尝旧学於甘泉先生矣。请见而问焉。」甘泉子曰：「子之职也，兵备云乎？岂曰用兵云乎？则盍反其本矣！昔者季康子患盗，问於孔子，孔子曰：『苟子之不欲，虽赏之不窃。』反本之谓也。夫以不欲而治盗，世岂不以为迂阔哉？然而圣人之道，其全体大用不越乎此，而弭寇之方亦备矣。虽以格诸天下可也。夫不欲之至，则可以无欲，无欲则诚，诚则圣，圣则神，神则天。苟圣诚格於神天，则凡有情无情皆化之矣。」曰：「请闻其故。」曰：「鳞介蠢动，非无情乎？齐民夷獠，非有情乎？惟圣人能使有情化如无情，无情化如有情。盛德之至也，古治之极也。」未达。曰：「昔者益赞至诚，有苗来格，非有情之化乎？孟尝为治，合浦珠还，非无情之化乎？夫无情且尔，而况於有情之物乎！而况於人心之灵乎！彼北海之寇舶、西山之峒蛮，亦人耳，岂有不可格者？兵备之治在濂，濂迩合浦，孟尝之德政在焉，其流风余韵必有存者，仲德至而访焉，求其所以还珠之故，则古人格苗之机在我者，斯自得之矣。西山、北海之寇，强悍不能过有苗，苟忠信笃敬，蛮貊可行，致吾诚而往焉，将见狠如豺狼，可使化为赤子；利如刀剑，可使化为耰锄。夫然后知圣人之言为可信而不为迂也。夫然后知圣天子付托之至意，祗以备兵而不贵於用兵也。仲德其往勖之哉？毋俾孟尝专美於前。」
朱氏荣录序
甘泉子曰：「语称生荣死哀，其孔子之所以圣乎！其次则贤，其次则士。夫圣，诚而已。死生忻戚系於己，而哀荣之情感乎人，其诚之所为乎！是故大诚则大感，小诚则小感。大感以世，其次以地，其次以亲，其圣贤与士之别乎！故赠太子太保右都御史诚庵朱公，岂非谓其人乎！公生於郴阳，仕宦所至辄有声，实总督两广，两广之士民爱戴之如父母。除东土西土之寇以安民，民贤之。首荐白沙先生於朝以作士，士大夫贤之。天子闻而嘉焉，召之，加右都以总院宪。知无不言，言无不纳，及其卒也，天子谕祭之，述其贤能功德而哀之，民哭於野，士哭於学，缙绅士大夫哭於京邸，其亦所谓生荣死哀者耶！自天子至於大夫士之哀祭之词，得凡若乾首，计凡若乾言，言无不称，称无不实。称其功德之实於身后，无或间言於生前，可以征诚庵公精诚之感应矣。」或曰：「此足征矣乎？」曰：「文献也，吾有征焉，吾征诸师。吾师石翁挽之诗三章，其一章有曰：『都府清虚如到寺，家徒冷淡不随公。』言清修也，其本乎！曰：『疮痍已拯人间溺，经略还收战外功。』言事业也，其用乎！其二章有曰：『事方年少常如钝，虑过时人或似痴。』其思深乎！其三章有曰：『岂有鹏程高万里，故收骏骨破千金。』其进贤乎！是故有进贤为国之心，斯有老成深远之谋矣；有老成深远之谋，斯有经济久大之功用矣；有经济久大之功用，斯足以见清修无欲之本源矣。凡以立诚也，诚立而上下感应之机在我矣。故生而人荣之，死而人哀之，其足征乎！其足征乎！作序录。」癸巳七月七日。
封都水郎中抑庵金君配宜人汪氏同寿序
昔者内翰南州应子道其友人金子弘载克厚之贤於甘泉子，继而金子从游阳明，遂为阳明之学以见。甘泉子曰：「是子贤乎哉！柔而不见其柔，刚而不见其刚，是故柔而有刚，刚藏於柔，是谓牝马之贞，应子之言犹信夫！」甘泉子曰：「嗟乎！弘载，吾以询子，子之贤也，必有外教矣乎？」曰：「吾父封君抑庵公事吾祖洪贤府君以孝，府君安之。於是洪贤府君三十四年矣，失内助而终不再娶。抑庵公育诸弟友爱，殁则周其诸遗孤。严教乎厚也，使游学，馆谷其宾友，而周旋其食饮，遣之从阳明而学焉。曰：『毋务尔名，尔习尔诚。可以无家，不可以无学。』斯之谓外教矣乎！」曰：「虽然，子之贤也，尔必有内教矣乎？」曰：「吾母封宜人汪也，贞慧仁慈，为父钟爱。选适家君，鬻奁为费，甘旨养翁。治具以宜宾客，恩爱以止析居。慈教乎厚也，巽不失礼，柔不失情，其斯之谓内教矣乎！」甘泉子曰：「信然乎哉！吾以子之贤，其必有以也。」金子曰：「吾父幸七十有二而强健，犹愈夫厚；吾母年亦七十有一，而幸贞坚犹夫父也。」其同门王子诸子曰：「请先生一言以寿，以为侑觞之光焉！」甘泉子曰：「夫内教者主乎阳，阳以刚之，阴以柔之，阴阳合德，刚柔成性，古之神圣道德全备者夫！其次勉而贤焉。吾尝谓金氏之子，柔而有刚，刚藏於柔，其有以也夫！是宜其二亲媲美，克受褒封，乌纱珠翟，光彩交映，以为邦家之光，闾里之华也。是宜称寿焉矣。夫以褒封之荣，同美并庆，体乾坤之懿，合阴阳之德，萃於一门焉。至矣！至矣！吾文足荣乎哉？虽然，诸君之请，予平昔之告金子以奉二亲，自求多福，勿替引之者，则不容默也。」故重之以同寿之文。嘉靖癸巳九月十二日
叙乌程县志
夫县志何为者也？志志也。志志也者，志其志於治也。是故大者志治其大者，小者志治其小者。大小各定，靖恭尔正，而天下治矣。故天子志一统，志治天下；方伯志一省，志治其方；太守志一郡，志治千里；邑令志一邑，志治百里。志有小大，及志之所致，其至一也。故积邑为郡，积郡为省，积省为天下，而其治同也。是故为之志沿革，明时义也；为之志山川，明表镇也、昭祀事也；为之志物产，明养也；为之志学校，明教也；为之志田赋，恭上也；为之志人才，尚文献也；为之志风俗，明化理也。莫不有政治之道焉，此乌程贤侯钱君之所以志於治，而子唐子子镇枢之所以作也。志成，钱侯按志而省之曰：「吾於沿革，随时义乎否也？否则勉之。」曰：「吾於山川之表镇，修民利乎否也？举神祀乎否也？否则修举之。」曰：「吾於物产果阜成乎否也？否则加育之。」曰：「吾於学校果作兴乎否也？否则振扬之。」曰：「吾於田赋果无逋负乎否也？否则宁辑之。」曰：「吾於人贤果崇尊乎否也？於风俗果能变易乎否也？否则懋勖之。」他日於政治之成，士民按志而稽之曰：「我侯他时有志志焉，今则事竟成矣，时义修矣，民利神祀敬矣，教养举矣，恭上矣，作文献矣，风俗化理矣。」否则曰：「未也。」夫然后知斯志之有功，夫然后知禹贡之书，职方之训，圣人所以祗德先而被风教於四海也已。乃以其子允暨严治来重恳甘泉子为之叙。甲午八月十七日
新修安吉州志序
客有道安吉州志之善者，曰：「裁而不陋，华而不靡，博而不滥，核而不诬，典而文，近而雅，远而稽。是志有天道焉，有地道焉，有人道焉。夫何以然？夫星辰雨露，气化不居，天之道具矣。山川流峙，物产不迁，地之道具矣。宇居井饮，耕获早晚，人之道具矣。动以仰法乎天，定以俯效乎地，生育以中理乎人民，而治道具矣。」甘泉子曰：「善哉！孰为之者？」严生训曰：「是吾州别驾伍君君求余福者之所为作也。体裁也、博搜也、旁稽也、核实也、尚雅也、文之也，其亦善矣。伍大夫曰：『序吾编者必甘泉公，非甘泉公不可。』今具有册书在，训则将命而谨谒焉，惟先生贶之。」甘泉子曰：嘻！吾昔雅之矣，吾昔雅之矣。吾见之子於金台之下，东城之隅矣。是崦西氏所谓苏之文行，古君子三焉者也，是尝伤於市虎，而垂翘於天目之间、苕溪之滨者也，故其诗曰：「昔闻云间言，国有古君子。作者魏、陆俦，扁舟五湖里。翩翩司马郎，遥遥鸱夷裔。如闻市虎谣，复道投杵起。垂翼天目游，再奋天门翅。」故自伍君之南也，吾意常在天目、苕溪之下，讵意伍子之志，编摩於苕溪之滨、天目之麓者，忽焉又突至於金陵，使吾之披阅斯志於金陵者，恍然若接伍子於天目之麓、苕溪之滨，桃城之化育山川人物焉，而若与伍子对语，而闻其謦欬於千里之遥也。乃为序於册，端彼伍子者，亦将若闻吾之言，而聆吾之謦欬，以感於其心也乎！夫志也者，所以致也。伍子贰守弘化，同寅协恭，齐尔心，一尔德，以和尔中。雨旸不愆於上，山川不戾於下，民物阜生於中，则一州四境之内，天地平成，人以谧宁，是为郡邑师也。郡邑师之，天下师之，而为王道之助焉。然则志之功用，岂小小也乎！严生曰：「今幸又有叶大夫之贤，来守是邦，以同以协，以齐以一，以和之，以共成斯治者，可待矣。惟先生书之。训也将持归，以并告夫二大夫者。」甲午九月二十四日
重刻山屋许先生先天集序
甘泉子曰：言语之道，其诚之不可掩乎！诵其诗，读其书，而知其人者，善言也。诵其诗，读其书，而不知其人者，非善言也。诵其诗，读其书，知其人也者，出乎其心本乎！其性情发乎其言，言而成文焉，是以由诗书而知其人，亦若是而已矣，斯不亦善言矣乎！若夫诵其诗，读其书，不知其人者，言不由乎中，不出乎心，不本乎性情，而拟效乎他人，如优人抵掌为离合悲欢之态，妆饰乎云烟月落风花之形，如巧鸟之声，又乌足以知其人之面目若何哉！是故善言者，如老人出老人之声，闻其声可知其为老人矣。不善言者如小儿效老人之声，闻其声者，人莫知其为老人矣。故曰：「言语之道，诚之不可掩也。」余得南宋山屋许先生之诗文曰先天集者於其裔孙亮而观之，叹曰：「嘻！其所谓善言者乎！其由中心出者乎！其发於其性情者乎！可以知其人矣。故诵其诗，读其书，其人逝矣远矣，於其沛然者可以见其自得焉，於其慨然者可以见其节义焉，於其惓惓然者可以见其忠爱焉，於其言屡而见摈，摈而复言，国之危亡，斩衰闭门，至死不变者，可以见其大节不可夺之志焉。然则先生之为人，尽在心目中矣。先生名月卿，盖尝受心学於魏鹤山先生而有所得者，故其言至今凛凛犹若有生气，恍乎若有以见先生之謦欬仪形。然则亮也恳予序诸首简，梓而传之，其亦孝思善继者欤。
修复古易经传训测序
夫易，圣人所以顺阴阳之道，明变化之理，而立天[地人]之极者也。其为文也，盖取诸日月，日月者，阴阳变[易之]大端也。变易即道也。其为书也，立象以明理，理得而[象]亡矣。故夫易之象广矣，博矣，奚啻为日月、为天地、为乾坤、为刚柔、为君臣、为男女、为父母，其在物也，为牝牡、为动植，其於幽也为鬼神，而易之道行乎其间矣。然则易其果可见矣乎？曰：非也。在天为天之易，在地为地之易，在人为人之易，在身为身之易，在心为心之易，谓天地人物身心为易，不可也，易之道未易见也。易其果不可见矣乎？曰：非也，在伏羲为伏羲之易，在文王、周公为文王、周公之易，在孔子为孔子之易。外伏羲、周、文、孔子之文而求以见易，不可也。易之道因象而见也，夫可见者，易之文，不可见者，易之道。故易为不可见者而立也，非为可见者而立也。非为可见者而立，故易不在乎多词明也。昔者伏羲作易，有卦画焉而已矣。伏羲之易行数[千]年而后有文王、周公，未闻待文王、周公之彖爻而后[可]行也。羲文之易文行数百年而后有孔子，未闻待孔[子]之传而后可行也。由羲、文之上，其说简；由孔子之下，[其]说长。其说简，所以待上士也；其说长，所以待下士也。世之降也，孔子之不得已也。自孔子之后又数千年，善治易者，吾独取费直焉，以孔子十传，明羲文、周公之经，然而易之道直未之知也。夫易传，孔子所以体天地之道，尽人物之理，穷变化之奥也，直数焉而已哉？故曰：「假我数年，五十以学易，可以无大过矣。」是故韦编三绝以穷夫易之道，由文王、周公之易以穷伏羲之易，由伏羲之易以穷身心之易，由身心之易以穷天地人物之易。是故十传作焉，广大悉备至矣。夫十传所以解经者也，后之儒者，乃於经而解之，又以传而分附之，不亦赘而支也乎？予颇窃见此意，以末学而未敢自是，不轻易著作者数年。乃江都葛生涧深知笃信，恳请为学者俛焉正之，乃为出羲、文、周公之易，复为上、下经，而取孔子之翼，为后人所分附者，复合而为十传。读孔子之传，以明羲、文、周公之经晓然矣。其旧本多有错简，如重出「亢龙有悔」以下十九条，乃文言之文，而错简散逸於系辞者，今亦因与厘正复归文言之后，则庶乎在上、下系[不]杂为全篇，在文言辞气为相类。又於十传之篇次，或[为]后人所讹者，稍加更定而著其义。夫然后易为全书[也]。於孔子十传则稍出愚见，因言求象而各为之测，於[三]圣之经，则全本文，第令葛生等采测义作旁释，而不[为] 之说，俾学者因测以明传，因传以明经，庶乎天下后世复见古易之大全，而四圣之心或可得矣。嘉靖乙未仲春
重刻定山先生诗文集序
合定山先生之诗文凡十卷，户曹陈子常道之所编辑，周子满之所校正，县尹刘子缙之所刻，置於定山书院者。君子观诗二卷，曰：「宛宛乎！汉魏之遗响矣乎！」观近体五七言诗三卷，曰：「迥迥乎！唐宋之别调矣乎！」其为文，序、记、表、铭、说、传、题跋、词、文、书、赞、奏之类，凡五卷，曰：「骎骎乎！追先秦两汉，瞠乎韩、柳、欧、苏之后，而从之矣乎！何其富且美矣哉！」或曰：「定山之诗文，究根乎理道，非太极则鸢鱼，非鸢鱼则乾坤，绝去乎风云月露之态，靡丽骈骊之想，其文而载道者耶？」周子、刘子告於甘泉子曰：「子於白沙先生诗教、诗指则既有述矣。於定山先生之诗文，其独能无言乎？二公盖同道者也，故定山题白沙诗有曰：『才力凡今我与翁，百年端许自知公。横渠老笔须终劲，周子通书自不同。』盖以周子谓白沙，而以横渠自谓也。斯言也，非徒定山先生自知之公，而天下后世亦以为公论也。」甘泉子曰：「知言之道，在合观交证之而已，故知周斯知张矣，知张斯知周矣。於乎！濂溪之言，云行水流；横渠之言，深思力索。二公皆大儒，其所见皆同乎否耶？其所造者皆同乎否[耶]？白沙先生之诗有曰：『千炼不如庄定山。』盖尊庄公也。[又曰]：『不及陈无己，能无赏自然？』盖自道也。故世之君子[欲]知定山先生之诗者，观诸白沙先生之诗可也。欲知白沙先生之诗者，观诸定山先生之诗可也。金辉玉映，●妙偕佳，由其言以观其蕴，诵其诗，读其书，以知其人，尚论其世，同乎不同，在览者自得之。」嘉靖乙未八月九日
赠维扬掌教鹤阿高君迁刑部主政序
刘、胡两生，自维扬来问於甘泉子曰：「语有之：『鸟，肉尔，而能飞天者，众羽之积也。』然乎？」曰：「然。」「『车，木尔，而能走地者，众驹之曳也。』然乎？」曰：「然。」「『师道，人尔，能行乎天地之间者，其徒众之力也。』然乎？是故孔子曰：『自吾得颜回而门人益亲，自吾得季路而恶声不及於耳。』岂谓是欤？」曰：「然。」「若今左鹤鹤阿高子者，以名进士辞尹休宁，而来掌扬教也。敷先生体认天理之训，勿忘勿助之指，三年矣。目左士以属左僚某子某子曰：『诸同此天也，同此理也。乌乎而忘助诸？』目右士以属右僚某子某子曰：『诸或忘之，非本体也；或助之，非自然也。乌乎！而不自求乃理，自合乃天！』於是四僚司教，各悉乃心，以信高子之言，以从先生之学。盖踰年而诸生之扣衣以从先生者十之二三矣，二年而诸生之负笈以从先生者十之四[五矣，三]年执经以从先生者，盖如云之集矣。其诸或者之语，孔子之言然欤？」曰：「然。然而非敢谓然也，亦非吾之至也。吾将独立乎无徒，默孚乎无言，与二三子者游乎自然，廓之以充塞乎天地之间，而见诸行事之实也。」请闻焉。曰：「始乎一念，中乎四端，终乎万事万变，以体天之理、法地之纪、立人之轨，而又何有於区区睢睢盱盱，门户之私者哉？」四僚以两生言曰：「今高子政学之休，声闻於天[子，天]子诏迁之，为郎秋官矣。其亦可以庸於此乎？惟先生终教之。」曰：「帅乃初，扩乃中，成乃终。吾有二言乎哉？吾且贵言乎哉？」曰：「以先生之教而达於秋官之理，可乎？」曰：「可。达尔天地之心，且将使天地变化，草木以蕃，而况於秋官之理乎？」「何居？」曰：「今夫见刑人者、桎梏者，而恻隐之心不亦形矣乎？」曰：「然。」「见人之恶乎！省吾之治或未尽善，而羞恶之心不亦形矣乎？」曰：「然。」「过则曰『己之罪也』，善则曰『僚之公也，君之明也』，而辞让之心不亦萌矣乎？」曰：「然。」「直者舒之，曲者惨之，故者刑之，过者宥之，而其是非之心不亦形矣乎？」曰：「然。」「审以体天之圆，断以法地之方，惨舒与夺以应四时二气之运，以尽天地万物之变化，体认之功斯其至矣，而忘助之心泯矣。夫忘助之心不能以合乎自然，不足以体天地之心也。吕刑曰：『惟克天德，自作元命，配享在下。』又曰：『咸庶中正。』言中正乃合天心也。是故始乎教学，终乎政刑，明刑以弼教。教刑之道一而已矣，体认之道一而已矣，是之谓合德。嗟乎！高子其往，尚勖之哉！道无终穷，学无止息。」乙未十一月二十七日