泉翁大全卷之一
文集 樵语
门人沈珠潘子嘉世礼同刊
一本第一凡十四章
邓生问：「忠信也，礼也，敬也，孰先？」甘泉子曰：「曷或先焉？曷或后焉？其一本乎！忠信、其心也，礼、其事也。莫非敬也。故敬而后有忠信，有忠信而后有礼容。」
陈公赞问：「三年学不至於谷。」曰：「其志笃矣。颜、闵其人矣。开也，其庶矣乎！」
陈公赞问：「禹无间，然其无举也欤？」曰：「无举，非以语圣也。禹之圣也，其犹诸百炼之金矣乎！浑合无间，是之谓盛德。」
仕鸣问：「诚自成。」曰：「诚自我立也。」问：「道自道。」曰。「道自诚行也。」又问。曰：「有其诚则有其人，无其诚则无其人。无其人则生理息，生理息则物我丧。哀哉！是故，诚也者，成也。一人已，合内外而性之者也。故时措之宜，惟尽性者能之。」
甘泉子曰：「大其心，然后能全体天地之性。故曰：『尽其心者，知其性也。』心之广大也，物或蔽之，物或偏之，乌乎尽？尽也者，复其大者也，而性之全体焉见矣。今之小其心者，如掩鉴焉，一隙之明，照者几希矣。故尽心、知性、知天。明乎此，然后存养有所措，学之能事毕矣。」
杨生曰：「心何为而可尽？」甘泉子曰：「其敬乎！至敬无累，明鉴无蔽。」
问：「予欲无言。」曰：「四时行，百物生，其言之至乎！」「何谓至言？」曰：「其示之道体尔矣。其夫子之言性与天道乎！」
甘泉子语仕鸣曰：「佛老之学，阴道也；故尚鬼，其学也主静。圣贤之学，阳道也；故尚人，其学也主动。主动者，其执事敬之谓乎！是故大易之道，贵阳而贱阴。君子慎动。」
书曰：「小德大德。」小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，实一无二。
登山观海，学者其知圣道矣乎！大道之用●●●●●一以贯之耳。成章后达，溥博渊泉而时出之，●●●●学之至矣。
陈生问「文质」。曰：「质也者，其贞乾乎！其於心也，为忠信。文也者，其华采乎！其於道也，为仪文。忠信而无文者，有之矣，以其陋也，故野。仪文而不忠实者，有之矣，以其诞也，故史。夫惟实德积於中，畅於四肢，内外合德，谓之有德，其彬彬之君子乎！是故性与天道，夫子之文章，其致一也。」
甘泉子曰：「吾观於大易，而知道器之不可以二二也。爻之阴阳刚柔，器也；得其中焉，道也。器譬则气也，道譬则性也。气得其中正焉，理也，性也。是故性气一体。或者以互言之，二之也夫。故孟氏曰：『形色天性也。』又曰：『有物有则。』则也者，其中正也。易曰：『一阴一阳之谓道。』其阴阳合德也乎！」
甘泉子曰：「先以目者，利攸往；先以知者，利於行。」或问焉。曰：「不惑。惑焉，不中矣；中，不惑也。世之冥行而不求之知，惑矣。是故中道者鲜矣。故曰：『其中，非尔力也。』学者如射，射者审的而后发，发无不中矣。易曰：『精义入神，以致用也。』」
甘泉子曰：「智也者，其天道之贞，以终始万事[乎！是故智]者，显於始，藏於终。显以生之，藏以成之。生之[者效发於]天；成之者效存於地。故智者可以知来，可以藏往，智[之]功用大矣哉！」
善学者如悬鉴焉，明其体矣，物至而照焉，不迁以就之。如迁就焉，本体亡矣。易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」迁也夫。
语道第二凡十四章
或问：「鬼神之德之盛。」曰：「不知也。」又问。曰：「诚。知体物不遗，与不见不闻之为一不可掩，然后知诚之所为。知诚之所为者，然后知鬼神之情状。知鬼神之情状，然后可与语道。」
知及仁不守，知不行也。及守而不庄，不畅於四肢也。知仁庄而教不以礼，不发於事业也。知及，始也；动礼，终焉。君子成己成物之学备矣。
善思者如井，井不迁而泉至。故思不出其位，善思者夫。
甘泉子语杨生曰：「而知博约之义乎？观蜜之采采，则知博文矣。观蜜之酿而成，则知约礼矣。今之儒者，强记而冥行，其诸异乎颜氏之子之博约矣。」或曰：「博约拟诸采酿，尽矣乎？」曰：「否。夫彼，外物也。若夫博之，博我也，约之，约我也。我自有之也，乌乎外？」
蜾臝负螟蛉之子，封而祝之，久则肖之，其气质之变化也。犹乎异形也，而况於人之同类者乎！故古之善师者，相禅受以意，故能变，变则化。今之相师者，不虚以受，实以信，而欲变化以至於道也，不亦难乎！
或问：「道。」曰：「於物物而求之。」他日有问道。曰：「合物物而求之。」门人惑。曰：「於物物而求之，其小者也。合物物而求之，其大者也。」他日又有问者，则告之曰：「於物物之中，合物物之中而求之。夫中也者，道也。知小而不知大者，不足以语全；知大而不知小者，不足以语分；知小大而不知中，可与语器，不可以语道。夫知小大道器之为一体，则几矣。」
或问：「学何学矣？」曰：「学乎天地与我一者也。」「何谓一？」曰：「宇宙内其有二乎？二焉，息矣。知宇宙间一我与天地也，故君子法之以自强不息。是故家国天下之事，无一而非性也。」
或曰：「请学何学？」曰：「其大学乎！」曰：「有要乎？」曰：「有，止至善为要。」曰：「何先？」曰：「先知止而后定静安虑，是故以言乎止至善之功，至矣；以言乎天下国家之大，斯其要矣。故曰：『在格物。』物格而家国天下无余蕴矣，至矣，尽矣。其旨也微乎！」
甘泉子曰：「君子之志法乎天，行法乎地，其变化法乎四时，故能与天地并。志法乎天，故远而无外。天包乎地，行法乎地，故近而无遗。变化法乎四时，时而出之，故出而无穷。」
君子敬可以生仁，定可以生智，思可以生勇。夫能敬而后定，故定而不寂；能定而后思，故思而无邪。敬定思一也。仁不欲方，智不欲圆，勇不欲动。兼而有之，可与入道。
或问：「政。」曰：「在正身。天下国家与身一也，有一不知，不可谓之知性；有一不尽，不可谓之尽性。」
性也者，其天地之生生者乎！其於人心也，为生理。道也者，其生生之中正者乎！其於生理也，为中和。夫中正者，天之道也；中和者，人之道也。反是则辟焉戾焉，不足以为道，君子不道焉。
杨仕鸣问於甘泉子曰：「鸾也欲归与朋友共求田，而为之井，使耕於是，学於是，相亲让於是，以为世轨，可乎？」甘泉子曰：「善哉志！」或曰：「欲行王政而毋井田，可乎？曰：「田不分则民不均，民不均则富者侈，贫者困，贫者困则衣食不足，衣食不足则礼义不兴。虽有孝子慈孙，不能相保，不能相保则兵生，兵生而食不足，此灭亡之道也。故分田则衣食足而教可兴，兵藏於农而国可守，公入无军国之费，是以其君安富尊荣，而垂拱无为也。故一事而有三利者，分田之谓矣。」或曰：「行王政而毋学[校可乎？」曰：「]田以基之，教以成之，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友[相接以]礼而化於道，上下联属而不可解，和气致而天地位，此之谓盛德。」或曰：「欲毋封建也，可乎？」曰：「王者大公而无我。井田，公於民者也；封建，公於臣者也。未有公於下而下不公於上者也。天下大公谓之仁域。夫分而治之则专，专则民受其惠。此至仁之术也。」或曰：「欲毋肉刑也，可乎？」曰：「可则尧舜之仁为之矣。夫愚民，杀之而不见其形，则不知戒，戒而使远之，仁之术也。」
杨仕鸣问：「学存诸心矣，必求以养之者何？」甘泉子曰：「夫性根於中，其人之元气乎！其草木之根乎！人之元气必谷肉之气以养之，草木之根必培灌以养之。故天之生物也，鼓之雷霆，润之风雨，其养之者与其元气一也。况人之义理根於性，不学焉则息，息则不能生。生生不已，以至於光大也。故义理无内外。」
敬德第三凡十二章
甘泉子曰：「集义者，如集聚百货之归也。夫敬，德之聚也。君子虚以居之，问以聚之，而众理会焉。故能生生者，根於中者也。记曰：『漙博渊泉而时出之。』今之以事事而集之，谓之袭则可，谓之集则不可。」
杨生问：「燔牛祀天，天者，物之父母也。如以其子●●●父母也。可乎？」甘泉子默然有间，曰：「而知仁而未●●●今夫以谷畜养者，而谓之以兄弟养也，可乎？人，天地之贵者也。天高地下，尊卑位矣。万物散殊，贵贱辨矣。人之为养也，以祀其祖考，祀於天地，报本之义也。」
陈公赞曰：「闭关孰与亲师友也乎？其自闭也乎？」甘泉子曰：「然。古之人有病离索矣，尚师友於典籍。今夫有师友而不知亲焉，自闭也孰其甚焉！是故师友者，可以知、可以养，讲习、知也；相观、养也。周子曰：『道义由师友有之。』可不重乎？」
冯生问：「言动可谨矣，而视听为难，以读书乱之，可乎？」曰：「未也。」，公赞曰：「淫声美色以丑恶视之，可乎？」曰：「未也。」少默曰：「知其非礼而不再视听，何如？」：「亦未也。夫心亦在乎主之而已，主立而外物不能入。易曰：『艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。』有主也夫。否则虽雅声正色，亦引之而已矣。」
甘泉子曰：「作易者其知道乎！道也者，器也；器也者，卦画也；卦画也者，道之体也。卦画立，而中不中、正不正，於是乎见矣。故卦画毁则无以见易，器毁无以见道。舍器而言道，远矣。是故善学易者，莫先乎画，观其画焉，思过半矣。合而通之，存乎德行。」
甘泉子叹曰：「道之不明，学之废也。先诸小学。」或曰：「迈矣，为之奈何？」甘泉子曰：「有一言可以兼之者，曰：『执事敬。』」
或有非晦翁者，甘泉子曰：「如之何其非之，其志也、学也、行也，将班诸孔门可也。孔门诸子之学之入之异也，如之何其非之？」杨仕鸣曰：「苟班诸孔门，其犹游、夏之间乎？」曰：「然。」
陈生、杨生、冯生侍坐。甘泉子喟然叹曰：「古之学者学诸海，今之学者学诸山。曰：「何谓学山？」曰：「学山者自高，故土或倾焉。」「何谓学海？」曰：「学海者自卑，故流必满焉。是故山有日损，海有日益，知损益之大，可与语学矣。」
甘泉子语门弟子曰：「今之自是者，若坐诸室而阖之门焉。其有见焉者，寡矣。故善学者不自是，如出诸室，坐诸堂，辟其门然。其犹未已，将出诸大门之外，求其台而登焉。物莫蔽之，斯谓之大智。夫学至物我皆忘，然后能舍我以从人，从人而后谓之聪明。故好问好察，乐取於人以为善，非大圣其孰能之。」
或问：「如何斯可为人师矣？」曰：「得中而立焉，斯可矣。刚不刚、柔不柔、而刚柔者法焉，以去其不中而已矣。师也者，犹诸医也，学者其犹诸病也。医以就诸中和而已。医而偏焉，杀人之术也；师而辟焉，陷人之道也。可不谨乎？」
或曰：「博闻强记者，则可以师乎？」「博闻强记而[可师焉]，盍师诸书肆。」
甘泉子曰：「夫治心者，如调马矣。习心之狂犹夫马也，故调之而后熟。思则思，不思则不思，思不思在我一体也。今夫求心者偏於静，不求於动，不习之於事，譬诸系马於肆而求其良，不可得也。」杨生曰：「敢问思不思一者何谓也？」曰：「譬之鉴焉，物至照之，不至则不照，照不照皆此体也。学在去其蔽之者而已矣。」杨生曰：「子尽心之义，其斯之谓欤？」曰：「然，以此而照，性孰不可知？充是心也，精义入神，聪明睿智，以达天德。」
纯学第四凡十四章
「孟氏，其圣学之纯乎！」曰：「请问其全。」曰：「其尽心矣，尽心其知性矣。知天事天，达诸天之所为，是故性与天道之极乎！」
存省一心，孰分动静？分则离，一则合，合则无间，无间则无息。
或问：「九思。」曰：「事九而思一也。」请闻焉。曰：「思曰睿，睿者通，通於万事，事变乎前而思一也。是故知一贯之教矣，圣学之功，一而已矣。」
或问：「知觉之与思虑也有异乎？」曰：「不同，知觉者心之体也，思虑者心之用也。灵而应，明而照，通乎万变而不汩，夫然后能尽心之神。明照而无遗，灵应而无方。」
曰：「小道者何也？」曰：「小人之道也，其诸异乎圣人之道矣。故自医卜之曲，必信必果之硁硁，以至夷惠之清和，皆小焉以成章。然而囿於器，故致远恐泥。夫惟圣人之道，通乎微入乎神而达诸天。」
杨生问：「扩充之指。」曰：「非外有所增而致力也。存而养之，养则生，生则大，大则广，广则塞。是故至大配天，至广配地，充塞配万化，其扩充之谓乎！夫艺木者，根立而养之，则发而茂，茂而实，有不得已焉耳。」
易曰：「知至至之，知终终之。」始终一知也。知终始乎圣学，故天常照而已矣。学在常知而已矣，故知则不昧，不昧则不失，是故知存存而道义出矣。
陈生问：「尽心者，其忠之谓乎？」曰：「忠之义博矣，贯乎始终者也。尽心者，其始也。尽心则中，中心为忠，及其至也，知性知天。存养以事天，成乎其忠也。」
杨仕鸣曰：「子之修二礼矣，请述乐焉。」甘泉子曰：「乐书之亡也久矣，乐记其传也。淳公有志而弗之就，夫不忘之全经，其在六律矣乎，而本於黄钟，黄钟本於中和。」
或问：「庙祀。」曰：「祭之犹丧也，继哀以养也。三年之丧自天子达，而祭之独不得达乎？故人之丧也，四世而服尽，则亦必四世而祭尽也。」曰：「礼，官师一庙而祖祢同，何如？」曰：「庙有多寡，以定上下之伦，义也。无庙而祭未尽者，官师同庙，仁也。」曰：「不备庙者则如之何？」曰：「於一庙之中，室东西一，祀高曾。其东西少前而却，为室二，祀祖祢。室其中北一，祀始分之祖，其别子小宗也。故四代迁而始祖不迁，以系族也。祭则各献以专其尊也，庶乎得孝子仁人之心矣。」曰：「祀始分祖岂有僣乎？」曰：「人莫不有始也，忘始者不仁不孝。」
一理至而三德立，三德立而五道行，如曰：「以此行彼而已矣。」是行仁义云尔，乌乎一？
一呼一吸，生生之理。生理根於中，呼吸感应乎内外。皆天之气，下根乎上，上根乎下，下根上根，万物一体。消息升降盈虚之间，有不得已焉。彼隔以皮肤，昧者不察，因以起私尔矣。」
聪明睿智，乃心之神，通乎四德。彼宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察，皆感而发，德之用尔。能知天德，神而明之，非天下之至圣，其孰能与於此！
大德敦化，小德川流，惟敬而无失者能一之。
授受第五凡十一章
甘泉子曰：「孔门授受，惟颜氏之子其至矣乎！●●●●参也求诸万，故夫子叩其一，其惟颜氏之子乎。博文约礼，万一贯矣。子贡亚於曾子，曾子亚於颜子。」
或曰：「学必由中出矣。」甘泉子曰：「何往非中矣？心体物而不遗，故无外。无外安有中？故有外之心，不足以尽性。夫惟尧之心光被四表矣，故心也者，无远近，无内外。」
甘泉子语东山子曰：「人之爱其身也，不如爱其物矣。爱其心也，不如爱其身矣。」「何谓爱身不如爱物？」曰：「今夫为衣食、宫室、器械，未有不能而自为之者也，必求夫良者。至於身之病也则不然，护疾忌医，以没其身，此之谓爱身不如爱物。」「何谓爱心不如爱身？」曰：「病或求医，饥寒则求衣食焉。至於心之病也则不然，曰：『吾自能正心也，吾既已知之也。』自暴自弃以终其身，是之谓爱心不如爱身。舜之好问，禹之拜昌言，其自爱也至矣。」
甘泉子语诸生曰：「伊尹之言觉也，其至道乎！故学，觉而已矣。觉则正心生，不觉则邪心生；觉则达诸天，不觉则陷於人。故聪明圣知达诸天德，圣人之觉也。觉生於思，思曰睿，睿作圣，其惟觉乎！」
仕鸣问致知涵养之别。甘泉子曰：「无二。」又问。曰：「知之所至，养亦至焉。是故知与养并行而不离也。」
甘泉子谓门弟子曰：「诸生何其不切切尔也。譬●●●焉，行则有岐，岐则疑，疑则问，不问者不行者也。」诸生悚然。
门人有问忠之道。曰：「中心。」问恕。曰：「如心。中心，其天下之大本乎！如心，其天下之达道乎！中心则体物而不遗，如心扩而充之，天地位，万物育，故忠恕则成位乎其中矣。大哉！」
甘泉子曰：「可欲之善，其明善乎！天下之大本也。有诸己之信，其诚身乎！要在谨独。诚明并进，达之天下，善推其所为。」
诸生进揖，甘泉子谓士德曰：「夫良知者，非外铄者乎！既不以外铄而有，亦不以外诱而亡，气习蔽之则蒙耳。故学所以发蒙以扩其良知也，不博学则不能发蒙，蒙不发则长而愚。」
有以宇宙为大而本心为近者。甘泉子曰：「乌乎二？大包乎近矣，近囿乎大矣，是故允哲乎此而后能合一。今夫存乎人之身者，四肢与心均一体也，岂以心为近乎？四肢为大乎？故心痛则四肢皆病矣；四肢痛，则心亦病矣。无尺寸之肤不知，无尺寸之肤不爱也。无尺寸之肤不爱，则亦无尺寸之肤不养也。故手足痿痹皆谓之不仁。」
士德曰：「曷谓学？」曰：「学也者，觉也。人之良知蔽[於气习，故]生而蒙，学问思辨所以发其蒙而觉之也，觉则复其良知之本体矣。如梦有觉之者，非外益之也。伊尹曰：『天之生斯民也。使先知觉后知，先觉觉后觉。』」
爱敬第六凡十二章
「孩提以往，无不知爱也，无不知敬也。然不知爱敬人之亲长者，不能扩其知者也。」士德问曰：「何谓达？」甘泉子曰：「至於盗也尽然，然爱其亲而杀人之亲，可谓仁乎？敬其兄而杀人之兄，可谓义乎？故知致之，而无弗爱且敬焉，夫然后谓之仁义。夫民物一体也久矣。」
三子侍坐，问圣学。甘泉子曰：「夫学，性情焉耳矣。」敢问其说。曰：「不怨天，不尤人，孔子也。不迁怒，不贰过，颜子也。故知性情之学者，可与道中庸矣。是故下学上达，与天地相似，故同德。」
霍平易曰：「子之教人也，何学矣？」甘泉子曰：「其敬乎！汝为敬也何如？」曰：「专一。」甘泉子曰：「专一於事而迁於事也，可谓敬乎？故一则不迁，成性存存。」
士德曰：「观於朱子之晚年也，悔前之读书，而置书以求其心，其切至矣。」甘泉子曰：「吾惑焉，未能一也。心与书合一而后可学古训，可学古训而后可发聪明。故一则养志，二则丧志。一则执事敬，二则役耳目。」
诸生有言知，士德曰：「即行即知。」甘泉子曰：「子瞑目能履乎。故为学者如履路矣。视而行之，行而视之，知行并进，其进其深，优入圣域。」
古训者，其圣人之精乎！其犹之规矩矣。以规发员，以矩发方，以精发精。规不规，矩不矩，远於聪明之巧矣。故学则聪明日生，不学则聪明日窒。古训者，圣人天聪明之蕴也。彼杨、墨、释、老者，各任其私知，不讲於古训之疾欤！孟子曰：『公输子之巧，不以规矩，不能成方员。规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。』」
仕鸣问：「何以格致？」曰：「其体认天理乎！是故默观之乎未发，学之乎古训，辨之乎师友，察之乎感应。知之所至，行亦至焉，合一无二。」
士德、公赞、仕鸣从游於云端之下，甘泉子问之曰：「子之游也，於本心何如？苟不迁焉，一游一息，无非养矣。学在多言乎哉？学问思辨焉，察其体而养之，守则贤，化则圣。」
或问求放心之说。曰：「圣贤之训，为心焉耳矣。故学问於古训，感发其本心，其诸异乎释之求之与！」
士德仕鸣曰：「古之学者，有知而行，行而知者与？」曰：「知止而定，知而行也。物格知至，行而知也。知而行●●●●知之至也。」未达。曰：「子以膏梁之味，未食者知●●●●者知之乎。」
仕鸣问曰：「敬之与思也，何辨？」甘泉子曰：「心之官则思，思者，心之知觉也。非敬则思或邪焉。敬也者，思之规矩也，故君子慎思。」
元气第七凡十二章
甘泉子语士德、公赞、士鸣曰：「人之有是元气也，无天地之气以养之，可乎？」曰：「不可。」曰：「无饮食之气以养之，可乎？」曰：「不可。」曰：「不喘息焉，不饮食焉，可乎？」曰：「否，死矣。」「人之良知，其犹元气乎！学问以养之，其譬诸端息饮食之气乎！养则生，生则发。」
甘泉子曰：「善治病者，先元气而后攻疾。养元气即攻疾矣，苟专於攻疾，是又一病也。善学道者，先正经而后救偏。正经即救偏矣，苟专於救偏，是又一偏也。今之救偏者，如立诸西以矫东之人，东西皆偏也。是故君子反经以立诸中，中道立而偏者正矣。」
甘泉子问士德曰：「王子之教人也，有择与？」曰：「无也。」曰：「圣人天地之化，美恶并育，何择之有？有择者有外也，有外之心，不足以肖天地之心。」
默识者其学之至欤！学之不厌，明乎此矣。是故大本立而问学，则学有本，大本立而不问学，则不足以精义。精义入神。」
士德仕鸣问易。甘泉子曰：「一阴一阳之谓道。」曰：「为之说者，陆也混，朱也离，有诸？」曰：「一阴一阳，阴阳合德，其天地之中乎！夫道，中而已矣。喜怒哀乐之气也，得其中焉，和也，天下之达道也。故耳目之圣明，道气之同形，孰或混诸？孰或离诸？」
天下之病二，骄、吝而已矣。骄、吝亡，然后可以合於道。弘则不吝，毅则不骄。谓骄为毅，奚啻千里！也。』必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，敬以聚德也。夫非求外也，外则袭矣。」
车裘之共敝，缊袍狐貉之共立，而无憾不耻，同一心也。
或问颜、孟同异，甘泉子曰：「同道。今夫骄者必以盈气为孟，吝者必以歉气为颜，岂足以知颜、孟。颜子以至顺而全天下之至健，故曰：『回何敢死。』孟子以至健而具天下之至顺，故曰：『无暴其气。』不同道不足以为颜、孟。」
仕鸣曰：「圣贤，知行一欤？」甘泉子曰：「孰或离之？孰或混之？并行而不悖。」
或问学何要矣，曰：「敬。」曰：「敬何存矣？」曰：「思。」曰：「思何[主？]曰：「思」无邪。」曰：「何谓无邪？」曰：「非所思而思焉，虽正，邪也。[曰：「如之」何斯能思无邪矣？」曰：「默识天理。」
甘於盘追咎其病曰：「吾欲去之，何道？」甘泉子曰：「先立乎大本则自去矣。」曰：「何谓大本？」曰：「在存天理。故曰：『好仁者无以尚之。』」]
圣教第八凡十章
或问曰：「圣人之教若是异乎？既曰『欲立欲达』，又曰『不启不发』，何也？」曰：「欲立欲达，圣人之本心也；不启不发，圣人之无情也。其并行不悖乎！」或曰：「曷谓无情？」曰：「启发应乎愤悱。是故圣人顺物之情而无情。」
甘泉子曰：「不怨天，不尤人，其无意必固我之致乎！」
古之世也，善人多，故其习也易成。后世之善人寡，故其习也难成。甚矣，习之系乎学也久矣。
或谓修身知本之说。曰：「修身故能身体天理不违，是之谓物格。物格则闻道，故曰『知本』，故曰『知至』。」
甘泉子言曰：「学莫大乎内外合一，一则无事矣。」或曰：「以心合物，孰能一之？」曰：「莫大於不与。」曰：「如之何斯可至之？」曰：「习。习以渐。」未达。曰：「盍观诸鸟雏之习也，以渐而高远。」
君子深造以道，其格物之谓乎！自得者，其知[至之谓乎！]居安资深逢原，其心身家国天下本诸此矣。孟●●●得诸大学。
或曰：「庄子为道日损，非欤？」曰：「吾庸有取焉尔。道无损益，损害为益。小损则小益，大损则大益，小损则贤，大损则圣。」
君恪问：「或谓在天地者性也，赋於人者非性也。如之何？」
甘泉子曰：「天人判矣，天一人也，人一天也。不知天人之合一，不足以语性。」
或谓中庸之要。曰：「在谨独。」问大学之要。曰：「在格物。」曰：「何谓谨独？」曰：「养其中而已矣。」「何谓格物？」曰：「修身而已矣。修身而后知本，存其中而后知微。知隐知中，立天下之大本，而和生焉，尽天下之达道。」
克艰第九凡十四章
大禹克艰，其克己之原乎！其修身为政之本乎！
仕鸣问：「知行合一，信斯言也？」甘泉子曰：「曷曰知乎？曷曰行乎？知者行之几，行者知之实。孟子曰：『智之实，知斯二者弗去。』然而知行并进也夫。」
公赞、仕鸣侍，问：「动心、不动心何以异？」甘泉子曰：「心动乎天则生，故欲其动。心动於物则死，故欲其不动。是故能动心而后能不动心，能动之至可贤，不动之至[可圣]。」
仕鸣问：「本心宇宙何以异？」甘泉子曰：「本心宇宙[一也。今]夫火之光与其所照，一而已矣。故不知本心者，不足以语天地万物同体之理；不知天地万物同体者，不足以语本心之全。夫何异？」
赤子之心，其真心乎！大人不失赤子之心，存而廓之耳。
於盘曰：「霍子以先生求学於事为是。」曰：「吾不知何事非心。」又曰：「霍子以或者求学於心为非。」曰：「吾不知何心非事。心迹之判，道之惑也久矣。」
甘泉子语诸生曰：「智崇礼卑，其不可二之矣。」或问：「何居？」曰：「崇法天，卑法地，天地其可以二乎？是故知行异名而并进，达於天德。知圆而行方，知远而行近。」
仕鸣问知行合一。甘泉子曰：「其并进乎！是故离知而行，非圣人之行；离行而知，非圣人之知。」
君恪曰：「诸欲同根而异发，有诸？」甘泉子曰：「然。万理同根而异感，故在君为仁，在臣为敬，在父为慈，在子为孝，在友为信。在所以感之者，是故君子敦本。」
君卓曰：「知止，其在心之天理欤？」甘泉子曰：「莫非心也，心体物而不遗。」曰：「何谓格物？」曰：「物至而后义生，义生而后知有所措。」
「易曰：『鼓万物不与圣人同忧。』其圣人不能为天之所为乎？」曰：「此圣人能为天之所不能为者也，故能弥纶[辅相]以成其能。彼释者自以无心拟诸天，不亦妄乎！」
郑启范问本立。曰：「其天下之大本乎！」问道生。曰：「其天下之达道乎！大本立矣，达道生焉。譬诸木，其根深则苗而秀，秀而实，不可遏焉耳。」
启范请学，甘泉子曰：「执事敬，其内外一本之道乎！」问敬。曰：「主一。」问主一。曰：「无适。」问无适。曰：「无物。是故君子应万事而不与，故能一。」
郑启范曰：「吾向也不敢望於圣贤，求别於乡人而已。[闻子]之言，[窃]有志焉。甘泉子曰：「圣非分外也，如」其分[外，畴其强]之，是故惟圣贤然后能尽性，尽性然后成人，哀[莫大於]不成人，弗思尔矣。」
乘除第十凡十七章
甘泉子与诸生刈於垂虹之田，有播焉，有插焉。播者获也少，插者其获也多。问之佣，佣曰：「早之播也获少，则其晚也兼多；早之插也获多，则其晚也必少。甘泉子顾谓诸生曰：「其天地乘除之理乎！於耕获之中有学焉。弟子识之，何思何虑。」
诚不可掩，声亦不可掩。诚以藏显，声以藏隐，故韶武之声(「声」，一作美)，韶尽善而武未尽善，听声而知之，由显以之隐也。[故]吉人凶人之言，方垣而听焉。吉必知之，不吉必知之。如闻琴而知杀心，听历代之乐而知其德，不可掩也。
或问道。甘泉子曰：「吾得之洪范矣，知偏党反侧作好恶之非道，则知中正矣。中正者，天下之至道也，是故无意必固我，而发皆中节，君子可以知道矣」
陈子宗享曰：「人者天地之心，以得其气欤？」甘泉子曰：「子之言其几矣！其几矣！由是而充之，其知道矣！是故人者也、天地也，呼吸通焉。彼以皮肤之间，何足以知人？何足以知天地？」
●生曰：「绝四，其圣人教人之至也乎！其正心尽[言]●●。夫四[者亡]而后心正，心正而后能尽斯言也，其●致之先乎！」
语叔辉、公赞、体刚，以「艮不获身不见人」之义，由不见人也，然后能有所见。
「[格]物则内外合一，知行并进。」未达。曰：「理无内外。」
孟氏之养气，其养性乎！性与气一也，示人以易见也。[改]其说曰：「气之中者性也。故其为气也，配道与义。」
能近取譬，近取诸身。欲立欲达，可欲之善，立人达人，扩而充之。故自近始也，譬其喻也，喻其明也，近取诸身，但明乎善。知皆立人达人，不假外求。
黎玺问：「举斯心加彼也，何心？」曰：「其本心乎！老老幼幼，及人之老幼；刑寡妻，至兄弟，以御家邦；皆自此心焉扩之。故知此者，其知絜矩矣乎！」
问薛尚谦：「圣贤之学同乎？否也？」尚谦曰：「有安勉。」曰：「有圣人之学矣，有贤人之学矣。圣人，先天之学也；贤人，后天之学也。圣人先於立诚，故拟之於乾，贤人先於修存，故拟之於坤。乾知大始，其德乎！坤作成物，其业乎！德业合，斯可配天地。」
古之学也必传受其大，是以知学问思辨笃行之，●●●而不离乎此也，曷谓大？曰：「天理」。
●者其心学乎！通乎内外，达诸天德，一以贯之。
●问曰：「孔门一贯之教，其惟曾子乎？」曰：「施诸群弟子●非一也，如其心事之判，则为病痿人矣。何以为至？」
门人有问：「圣可学欤？」曰：「可。」曰：「如之何？」曰：「在变化。士而贤，贤而圣，圣而天，变化也。今夫飞潜之类，变化则有之矣。如其学不变不化，可以人而不如飞潜乎？」曰：「孰变化之？」曰：「沈潜刚克，高明柔克，克之者其心乎！心之中正，其变化之矩也。」
或问曰：「昔人有言，王化行而后田可井也，然欤？」曰：「孟氏子之告齐、梁、滕君也，岂三国之王化已行乎？必先田里而后学校，仰事俯育而后驱之善，是故欲行王化者必自井田始，然非其人不行。」
语钟景星、陈谟、郭肇乾、黎玺曰：「汝知学之要乎？」曰：「请问焉。」曰：「其洒而落之乎！」曰：「孰谓洒落？」曰：「其廓清乎！美或窒焉，恶或窒焉，不廓清之，不足以入道。」
泉翁大全新论明论序
道之弗明也，多言蔀之也。学者弗至於圣人也，弗为画之也。夫道者，率性者也。性具於吾心，仁义礼智其大者，夫人而有之，夫人而知之，奚俟於言？是故道，内也、本也；言，外也、末也。如以言，是使人遗内而取诸外，舍本而求诸末。体认一差，本原遂失，而去道益远矣。夫珠，物之有光耀者也。以锦袭之，袭愈多而珠愈晦。以言明道，则言愈多，而道愈蔀，是以君子弗贵也。夫学者之学也，非不知吾心之有理也，幼而是人也，壮而是人也，老而是人也，而不少变。是故圣人，吾不得而见之矣；而大贤者世亦罕焉，非不知之罪也，好言而不能行者之罪也。夫不思而得，不勉而中，圣人也。未至於圣者，必思必勉矣。思也者，致知也；勉也者，力行也。致知则通，通则睿；力行则熟，熟则安，二者圣功也。斯义也，舜开之矣：「唯精」者知也，「惟一」者行也。孔子之祖述也，有曰：「学、问、思、辨、笃行」也。子思之承家也，有曰「明则诚」也。孟子之私淑也，有曰「明善诚身」也。皆斯义也。夫所谓知行者，非尽知天下之理而始行也，知斯行矣，无容二也。程子尝曰：「学者才知得是，便泰然行去。」此知行合一之道也，大哉言乎！斯其至矣。今之学者为说益繁，而叛圣益远。故定心者戒思，务学者罔行。戒思则梏於寂，其弊也塞；罔行则鹜於博，其弊也荡。自大舜以下无是道矣，无惑乎道之弗明，而人之弗圣也。予读甘泉湛子知新明论二书，而知古学之可兴也。其论以天理为学之本，以知行并进为功，以动静合一为至。纯而确，简而易，不袭於前，不诡於圣，循循可以入道，斯德言也。湛子反身践行，循理而安，非尚言者，其为此盖将有不得已焉耳！盖将有不得已焉耳！
嘉靖乙酉二月庚戌杏东郭维藩书於南雍南署
泉翁大全新论序
圣贤立言，非乐於费辞，不得已也。夫圣贤岂不欲与天下相忘於无言哉？顾生民贸贸，气胜习夺，日趋於愚，而天独厚我以先觉，将恝视之，使自有余而已乎？抑亦切同胞之爱，为之一引手也。是故可以知甘泉夫子之心矣。夫子新论一编，章分凡一十有二，大要欲人体认天理，煎销习心，去意必固我之私，还光明正大之体。如鉴之脱垢，衣之就澣，焕然聿新，而进於圣贤也何有？虽然，良工斲轮，惟授之度；至於巧，虽父不得而私其子者。夫子之论，新之之规矩也。由规矩而有得焉，亦在吾人善求之而己矣。如以辞焉，吾恐买椟还珠，终身无得夫子公善之心，不亦孤乎！不佞，罔发其蕴，窃以教泽不可私，谋诸同志，期梓以广其传。因原其不得已之意，以相告云。
嘉靖乙酉四月辛丑门人德清蔡谨序
泉翁大全卷之二
新论
门人邵阳陈大章校刊
大中章第一凡十二章
道者大中，大中之则，人伦之极。物或过之，物或亏之，是故归极者稀。
责已者日裕，求人者日困。夫惟日裕，故天下不言而可喻；夫惟日困，故言诸天下而不信。
古之学者以存心为本，存之又存，入圣之门。
或问主一。曰：「无贰。」曰：「主一物乎？」曰：「一物则贰，心无一物。一物侵寻，乃丧其心。」
食息，一语默也；语默，一进退也；进退，一死生也。道无贰而已尔，故忽小者必亡大。
学者正心而已，心正然后义生，义生然后物各止其所而天地位。
不累於物欲而后气质得其正，不偏於气质而后德性得其全。虽上士不能无气质，虽下士不能无德性。上士上化，下士下化。
知道者为知至。知者如知盗，其改过迁善为至。是故知行无二。
不愧屋漏，斯可及天游衍。不愧屋漏，其乐油油；及天游衍，其行坦坦。
贤者寡欲，圣人无欲。寡欲之至可圣，无欲之至可天。圣则无意无必，天则无声无臭。
知语者知默，知进者知退，知存者知亡，知生者知死。
学者造乎其自然者，自然则无事矣。日月之盈亏，昼夜明晦，寒暑之往来，孰或使之？孰或止之？其自然者有不得已乎！
心之生理如树在地，斯须弗存，生理索然。
惟学逊志，虚者受善之原；玩物丧志，塞者陷恶之端。
天地间阴不能不辟而为阳，阳不能不翕而为阴。是故一气之感人之心，静不能不感而为动，动不能不寂而为静，是故一体之变。合两而一，是故敬而弗失。
「诚者曰『无为』，无为者曰『无事』，无事者曰『自然』，不自然者曰『人为』，人为者曰『伪』。」曰：「老氏何以非道？」曰：「老氏任气，圣人任理。任理则公，任气则私。理气之异，毫厘千里。」
礼也者履也。乐也者乐也。礼以履之，使民无邪行；乐以乐之，使民无邪心。无邪行则风俗可得而正也，无邪心故祥瑞可得而格也。后世礼既坏，则民无所履，故手足莫措；乐既崩，则民无所乐，故怨咨日生。
性学章第二
性者，天地之全德也。学非益之也，反之也。反之也者，肖天地而参之者也。
以书蔽志者，穷年不能明其理；以鉴掩面者，终日不能见其形。故主敬然后我立，我立然后不蔽於物，物物穷格而天下之理得。
一阖一辟可以观极，一动一静可以观性，一屈一伸可以观神，一语一默可以观德。
人生而静，天地之性而情默定；物感而动，为情之用而性斯衷。
视听言动非礼，非心也。非心亡，然后合礼。合礼然后参前倚衡之体见。参前倚衡之体见，然后手舞足蹈之乐生。
古之三不朽之道，一而已矣。一者德也，功非德不弘，言非德不精。
三皇之道，浑浑乎！五帝之化，荡荡乎！三王之治教也，乎！三皇，吾不可得而见矣，得见五帝者可矣。五帝，不可得而见矣，得见三王者可矣。欲复三王之治者，不井田，不封建，不立学校，不兴礼义，曷其能成？要在反本之贞。
或问：「治天下封建可复乎？」曰：「可。其公天下之义乎！保天下之利乎！」未达。曰：「以天下之地分功德而不私，义孰大焉！制之五服，为藩五重，重五百里，故外莫侮也；君统二伯，二伯统连帅，连帅统诸侯，故乱不生也；利孰大焉！后世以数丈之城，分裂之兵，自以为安。噫！惑矣。」
天子，元子也。诸侯，别子也。家有元子，据其有而有之，群将争之矣，不封建之谓乎！求之无艺，群将不顺乘之矣，不仁之君之谓乎！柳子不睹其本，而以乱世难行之势明之，莫知大义焉！莫知大利焉！
惟圣人者，体天地之大德，立天地之大化，成天地之大功，其惟圣人乎！
天地辟，然后万物形；万物形，然后男女别；男女别，然后父子亲；父子亲，然后兄弟序；兄弟序，然后君臣立；君臣立，然后朋友交。君臣治之，朋友资之，是谓彝伦之基。
天地之间，一感一应而已。阴阳之屈伸，万物之往来，人事之酬酢，感与应而已矣。妙感应者，其唯神乎！
恻隐之时可以观仁，羞恶之时可以观义，辞让之时可以观礼，是非之时可以观智，动静之时可以观心。心一而已，无间动静。
阴阳皆有其精，日月各得其贞。阴之月，其水之光乎！阳之日，其火之光乎！日月之光相有而不相受，其盈亏迟速之间，阴阳之性为然。
天道无己，天非他，即人物而在耳。故有己之心，谓之弃天。
士有三品，富贵之事，君子非恶之，所愿不与焉。功名之事，君子非不愿之，所乐不与焉。君子所乐，道德而已。道德蕴於中，享之为富贵，施之为功名。是故富贵不离於道德，周公乐之也；功名不离於道德，伊、傅乐之也。
德性用事者上达，血气用事者下达。
仁者必其有介，有介者不必其有仁。
君子之学，反己而已。反己则见其不能不愧於天，故不怨；见其不能不怍於人，故不尤。
古之辞也，达诸内而已；今之辞也，饰诸外而已。古之修辞也，立其诚而已；今之修辞也，立其伪而已。一辞之发，诚伪之主也。
君子之於道也。不已焉已矣。不已则可久，久则可大，大则可化，化则神。化则无为而成，神不行而至。
贵纯章第三
学贵纯，不贵杂；学贵一，不贵二。纯者，一也；杂者，二也。一者，善而已矣；二者，恶以为对者也。故君子致一以纯之。
学文而不失己者，善学者也，故己立而后可以学文。圣人之教也，游艺终焉尔。
[孔]明、渊明，其知学者也。不求记焉，不求解焉，其所求[者大]焉尔。
生生者，天地也。人也者，生也。生也者，不息也。息焉则死矣，哀哉！
性者天之道也，其赋之人也有气，气则形，形则物，感之而欲生焉，而天性蔽矣。蔽非亡也，非亡则可复，复者无欲也，无欲则知性，知性则知天，知天其神乎！
分田其王政之本乎！有田则食足，食足则善心生，善心生则伦理明，伦理明则风俗厚，风俗厚则礼乐兴，礼乐兴则和气致，和气致则天地泰、万物若。
封建其王政之本乎！有封则分定，分定则专，专则民安之，安之则教行，教行则可使。故上下内外相维而不绝。
学校其王政之大乎！学立则人无私学，无私学则一，一则明，明则人才出而风俗正矣。
举选之法，其王政之不可废乎！人之立行也，修诸身，行诸家，达诸其乡里。有善焉，乡里先知之；有不善焉，乡里先知之。其有不公，国有常刑。
见冰而寒，闻雷而惧，其气之动志乎！可以反风，可以致雨，其志之动气乎！感应之理大矣哉！
天地间凡有形者气，无形者亦气，而性行乎其间矣。故滞有者固不足以知性，沦空者亦不足以知性。
近思则得，远思则惑；近思则明，远思则荒。笃近者必举远，鹜远者[必遗]近。安土敦仁，近思存存。
农夫之养苗也，去其害苗者尔，而生意不可遏也。学者之养心也，去其害心者尔，而生理不可息也。夫何加力焉？
锄其骄而苗自夭，杀其蠹而木自茂，绝其欲而理自足，是故万化咸畜。
或问无为。曰：「无不为。」问无思。曰：「无不思。」又问。曰：「无不为则习而察，习而察则安於自然，故知无所用为。无不思则议而化，议而化则信於默成，故知无所用思。非曰无思，非曰无为。」
君子主之以敬，发之以庄，和之以义，贞之以信。夫惟信，故众善混。
天地之性生万物，发於元，长於亨，成於利，藏於贞。贞者，物之所终始也。圣人之心体万事，生於仁，裁於义，节於礼，成於智。智者，圣学之所以终始也。知始知终，循环无穷。
天覆万物，物外无天，物亦天也。天健不息，人不法之，谓之弃天。
[实]者众善之本乎！行此者谓之实行，得此者谓之[实得，得]而发之谓之实用，用之而开物成务谓之实功。其实一实。
人有不善，我告之曰不善，则怒。我有不善，人告之曰不善，则怒。在己在人，有我之根。故忘我而后知过，知过而后迁善。
圣道章第四
圣人之道，存之乎心，发之乎事，成之乎治，极之乎参天地。其道岂远乎哉！其功岂小乎哉！
视听言动不由中出焉，百职废矣。庶事庶物不由中应焉，万化隳矣。
易也者，以言乎道者也；书也者，以言乎心者也；诗也者，以言乎性情者也；礼也者，以言乎事者也；春秋也者，以言乎妙用者也。
学莫先於存心。心存而后理明，理明而后意诚，意诚而后气变，气变而后质化。学而至於质化焉，则几矣。
莫非学也，明理之为要矣。莫非守也，存心之为要矣。
富贵福利者之於学也甘，贫贱患难之於学也苦；苦之入也多固，甘之入也多坏。故贫贱患难之成也，难而易；富贵福利之成也，易而难。是以有志者不系乎难易之势也。
易曰：「蒙以养正，圣功也。」正也者，诚也。洒扫应对，立诚也。明德亲民，立诚而章矣。致中致和，立诚而化矣，是故圣学始终之备矣。
君子之道有四纯焉。无所比而亲曰纯仁，无所为而宜曰纯义，无所饰而理曰纯礼，无所缘而知曰纯智。君子有此四者，故曰纯人。
成於天而不可易之谓性，由是而之焉之谓道，有之之谓贤，固有之谓圣，莫见其有之谓神。
夫天地者，示人以浑然矣；夫万物者，示人以粲然矣。当其浑然也，不能外万物；当其粲然也，不能外天地。大德小德，贯之惟一。
心道生仁，树道生实，存心根之，省察防之，讲习灌溉之。人力不与焉，而生生不已。
行一不善，不可谓之全人，终必亏其善而已矣。德一不备，不可谓之全德，终必累其德而已矣。故君子责全之为贵。
天性无不善，过不及之渐也。人性有至善，损益致中之化也。
学者譬如登山。坡平则易，不知其进也纡；顶峻则难，不知其进也锐，故大难则大进，小难则小进。
或问：「仁曰爱。」曰：「爱以观仁，仁斯得矣。」或问：「智曰知。」曰：「知以观智，智斯得矣。」
惟德无大，积之惟大；惟善无小，散之惟小。是故君子明分合之体，以执道轨。知康知几，知章知微。
或问大人。曰：「立其大者也。」或问小人。曰：「务其小者也。」未达。曰：「立大者未必不举小，务小者未必不忘大。」曰：「毕公之勤小物，小乎？」曰：「不曰『懋德』乎？」
自知者然后能知人，未有不自知而能知人者也。自信者然后能信人，未有不自信而能信人者也。
立大章第五
立大者日进，从小者日退。立大者大人，从小者小人。立大者心，从小者迹。心非外迹，一本皆得。
心一则虚，虚则明，明则善[生，善生然]后义兴，义兴然后礼定，礼定然后乐作，乐作然[后民化]，民化然后物格，物格然后天地位，故天地位矣。道莫大焉！法莫要焉！
夫礼乐也者，以别贵贱、辨尊卑、[明上]下和人神。不如是，则虽有乐，弗乐焉！虽有礼，弗礼焉！
或问相之道。曰：「为瞽者目，四目克明，万邦以贞。」曰：「以己相之，孰与以人相之？」曰：「以人。」「以人相之，孰与以人人相之？」曰：「以人人。」
古之人才，本诸性，成诸道。今之人才，本诸质，成诸艺。故古之才也，周而不方，今之才也，方而不周。禹之熙载，皋陶之刑，伯夷之礼，夔之乐，稷之种，契之教，可易位而治。
或问道。曰：「入必孝，出必弟。」他日有问道。曰：「入不必孝，出不必弟。」或疑焉。曰：「入必孝，出必弟，自我行道乎！入不必孝，出不必弟，其道在我乎！我行道者，其几也以动，人之道也。道在我者，其动也以几，天之道也。」
人有所不为，而后可以有为者，自得。有所不为，而不足以有为者，自画。自画之弊，是谓自弃，其过均矣哉！
人生而静，是曰天性，动而有极，天性斯得。执天之性，寂感各正。
古之圣王，其德优优，故其政孔修。政修日隆，其民化中，化中之成，其心和平。其心和者，故其乐声和；其心平者，故其乐辞平。心和而辞平，是谓至治之精。
治备乐成，气之化声；乐作俗治，声之化气。声气之化，感应之大妙也。至哉！
礼者以定民，乐者以动民，礼以定之，故使民手足有措；乐以动之，故使民不知手之舞之，足之蹈之。定以基之，动以成之，故三王之治可几也。
经也者，济道之舟也。舟能济物，亦能溺物，世之不济於道而溺者多矣。噫！可不慎诸！
君子务实不务名，任性不任情。是故翕之愈张，抑之愈扬，潜乎其愈光。实德之发，森不可遏，盛大矣哉！
得常章第六
人皆知进之为进，而不知退之有进。人皆知得之为得，而不知失之有得。进退失得，周流不测，唯义所极。是故君子以无常观常，故常得其常。
天下无事，扰之则戾；人心无事，拂之则蔽；物理无事，凿之则废。君子以无事处事，是以能事事。不劳而有功，不动而天下治。
大有若虚，大智若愚，大行若迂，大德若区区，其盛矣乎！
人皆知学之益，而不知学之损，知学之损，则益矣。故多闻或令人昏，多辞或令人支，多艺或令人滞，多修或令人缪悠。非学之损，不得其本。有本则益，无本则惑，可不慎乎！
君子刚而不可折，柔而不可屈，章而不可显，微而不可忽，其盛德之至乎！
木有本枯而末犹茂者，水有源竭而流犹●者，国有实亡而形犹存者。非天下之圣智，其孰能睹未然之几！
形天地之至隐者，莫大乎物；发天下之至妙者，莫大乎人；蕴天地之至显者，莫大乎道；阐天下之至赜者，莫大乎教。尽天地之人物，而主天地之道教者，莫大乎圣。
古之文也以明道，今之文也以蔽道。古之行也以积义，今之行也以袭义。古之忠信也以进德，今之忠信也以泥德。明道者精，蔽道者眩，积义者充，袭义者穷，进德者弘，泥德者孤。
儒於释、老，有若同是焉，唯智者能辨其非；有若同公焉，唯仁者能辨其私。营营绝根，乃碍其身；区区炼气，乃局其器。而云周遍，而云神化，何足以语大公之仁？是故圣人兼济天下而同体万物，兼济故不局於器，同体故不碍其身，非天下之聪明，其孰能与於此！
仁者不有其身以成其仁。使不有其身，不成其仁，犹不仁也。义者不爱其生以取其[义。使不爱其]生，而不取义，犹不义也。仁也者，心也；安之为大。义也者，事也；时之为大。
观鸲鹆、鹦鹉之能言，而知天下可以气化。观蜩蝉、蜉蝣之能蜕，而知天下可以质化。是故圣可学而贤可至。圣贤之道，存之移气，养之移体，非达天下之变化，其孰能与於此！
释者弃彝伦，由於外物，外物由於恶六根，恶六根由於不知性。知形色天性，而后知恶根之非。非天下之尽性，其孰能与於此！
性妙天地之有，情著天地之无，神妙有无之机，道参天地之一，其唯圣人乎！
贵文贱行，教人以佞；贵进贱退，教人以沫；贵材贱德，教人以忒。是故皇之弗极，民用反侧。
天地覆万物而不私，故称其大；圣人应万物而不与，故成其公。至大至公，上下攸同，是曰作配。
同物章第七
乐莫大乎同物，忧莫大乎私己。私己者戚戚，与物为敌；同物者休休，与天为游。
刑也者，形也。刑不孝，所以形天下之为孝者；刑不弟，所以形天下之为弟者。刑之不形，教民以争，民争不息，乱亡罔极。非充天德者，其孰能知之！
福者，祸之门。荣者，辱之端。得者，丧之源。哲人有以见乎其然，是故身弗与而乐弗存。
上而能下下者，高莫踰焉！贵而能下贱者，荣莫加焉！贤而能下愚者，大莫测焉！
欲人无疑，先不自欺。欲人无侮，先不自傲。
圣，仁而已。仁者同物，同物者同天，故曰肖天。不仁者戾物，戾物者违天，故曰弃天。是故圣人反乎天以同乎物而已。夫岂外益之哉！
性者，心之生也。情者，性之动也。性生不能不动而为情，犹水之不能不流也。流而清者其本性也，圣人也。流而浊者，犹物欲蔽之也，众人也。澄之复其清，养之复其性，贤者而已矣。及其至也，成性则圣。
悦者，尽其性也。乐者，尽人之性也。不愠，成性者也。其性一也，圣人之事备矣。故君子观其悦乐不愠，可以知性矣。
天理之自然也，犹水之利下也。善导水者因其利，善养性者保其自然。自然者，天之所为也。知天之所为则几矣。
有仁者无恶，无恶者未必有仁。故曰：「苟志於仁矣，无恶也。」又曰：「克伐怨欲不行焉，仁者吾不知也。」君子观此，可以知仁矣。
天理者，天之道也。天理自然，君子法之，以直养无害。孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。」无害自然而已。彼訾老、庄以自然，诬也。老、庄逆天者也，遂以自然非道，不智孰大焉！
五行在天，五事在人，其体一也。水、火、木、金，天之气也，非土则不生，不生则不成。貌言视听，天之性也，非思则不能通，不能通则不神。明而神之，成诸天道，其惟心乎！
一阴一阳之谓道，外阴阳则道不可言矣，阴阳息则无以见道矣。继之善者其孝乎！成之性者其仁乎！是故惟孝子、仁人为能事天矣。
礼者，乐之始也；乐者，礼之终也。识礼乐之终始，则仁在其中矣。
天地之初也至虚，虚者无也。无则微，微化则著，著化则形，形化则实，实化则大。故水为先，火次之，木次之，金次之，土次之。天地之终也至塞，塞者有也。有则大，大变而实，实变而形，形变而著，著变而微。故土为先，金次之，木次之，火次之，水次之。微则无矣，而有生焉。有无相生，其天地之终始乎！
阴阳章第八
一阴一阳之谓道，道一阴阳也，阴阳一气也，气一宇宙也，一而已矣。一不变则宇宙不变，宇宙不变则气不变，气不变则阴阳不变，阴阳不变则道亦不变。夫道一而已矣，智者见之，仁者有之。
涵养而知者，明睿也；问学而知者，穷索也。明睿之知，神
在内也；穷索之知，明在外也。明睿者德性，德性则可以入圣矣；穷索者思虑，思虑则可以入贤矣。
元、亨、利、贞，同道而异德。仁、义、礼、智，同体而异用。喜、怒、哀、乐，同寂而异感。
戒惧谨独修之，修之而中和出矣，致之而天地之中和出矣。是故天地之位，中孰大焉！万物之育，和孰广焉！位育非二也，一致也。是故至大配至德，至广配至道。
学而时习，性分之悦也；朋自远来，性分之乐也。性之德也，合内外之道也。君子观悦乐，而其仁可知矣。故曰：「仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。」
阴阳同道而异气，五行同气而异质，五常同体而异用，五声同生而异起；五色同质而异采，五伦同理而异分，五方同性而异习。
行短而知长，行方而知圆，行有止而知无穷。故行一而已，造其极之谓也，非造其中之谓也。若夫知者，所以潜天地、达古今、通昼夜、尽始终之变，以至於化育，非天下之聪明睿知，其孰能尽之？
四端德也，非性也，性与德非二也。其未发也浑而一，及感而通也，恻隐、羞恶、辞让、是非之心生焉，而四者别矣。其端，始也，故曰：「若火之始然，泉之始达。」端也者，始也。四端者，性之能也，性之四德也。
仁者体，智者用。其体也与理为一，故安；其用也顺理而行，故达。安故如山，达故如水，乐水乐山，则各从其类也。
阴阳合德(「德」，康熙二十年本作「一」)者道，仁智合一者德，内外合一者心，动静合一者神。
虚无即气也，如人之嘘气也，乃见实有，故知气即虚也。其在天地万物之生也，人身骨肉毛面之形也，皆气之质，而其气即虚无也。是故知气之虚实有无之体，则於道也思过半矣。
空室空木之中，有物生焉。虚则气聚，气聚则物生。故不待种也，气即种也。古之气化而生也(「古」，康熙二十年本作「得」)，故虚者生之本。
夫妇者，阴阳之象也。男健女顺者，刚柔之象也。日作夜息者，动静之象也。男外女内者，天地之象也。成男成女者，万物之象也。有阴阳而后有刚柔，而后有动静，有动静而后有天地，有天地而后有万物。
夷、尹、下惠趋一，禹、稷、颜回同道，其孟子反约之学乎！
求道章第九
今之求道者，如居室中而欲见天地四方，可得乎？或得隙光焉，侈然以为有见。夫身在屋内，四面墙壁也，何以见天地四方之全？必超身而出，立於九层之台，斯尽见之矣。故曰：「尽其心者，知其性也故。」物欲也，玩好也，文艺也，皆墙壁之类也，故辟之而后可以见道。
天命之性，全而生之也。天地位，万物育，全而归之也。非天下之仁孝，其孰能与於斯！
精气为化(「化」，康熙二十年本作「物」)，游气为变。(「气」，康熙二十年本作「魂」)。知变化之故，则知鬼神之情，知鬼神之情，故知祭祀之义，知祭祀之义则几矣。
滞於物，可以言专，不可以言敬，敬无滞也。敬者必专，专者未必敬，谓专为敬，何啻千里！
道者，先天地而无始，后天地而无终。能原始则无始矣，能要终则无终矣。屈伸相感，循环无端，非知性者，其孰能与於此！
「尧、舜其犹病诸」，仁者不忍一物不得其所。「己欲立而立人，己欲达而达人」，此性之德也，合内外之道也。君子观其病与欲，而其性可知矣。
「昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。」有道者如是夫。
人心之虚也，生意存焉。生，仁也。生生，天地之仁也，塞则死矣。圣人之心，太虚乎！故能生万化，位天地，育万物，中和之极也。必有主而后能虚。
智者，始之终之之要乎。易曰：「知至至之，知终终之。」故人之适道也，必先知所往而后行，始之也。及其至也，聪明睿智以达天德，终之也。故始之不如终之深也。孟子曰：「其至，尔力也。其中，非尔力也。」知其至矣乎！
人之一呼一吸，天地之气也。气在天地，吸之即翕，天地之气通我也；呼之即辟，我之气通天地也。是故知天地人之一体。
暗室之中，久坐而明生焉。况夫灵府虚室，成性存存，而无天下之至明者乎！
或问虚空即气。曰：「实有也。风云雷雨也何生？气也，有形则见耳！知风云雷雨之所由生，则知气之所在，又何有虚空？」
天下之言道也，则器而已耳。得其器，道在其中矣。天下之言性也，则气而已耳。得其气，性在其中矣。故易曰：「一阴一阳之谓道。」夫子曰：「逝者如斯夫！」
至诚动物，志之动气也。见冰而寒，见火而热，气之动志也。
知动静则知阴阳之情状，知阴阳则知天地之功用，动静阴阳，反求诸心耳。天地之道，一心而已矣。
或问道。曰：「其五伦之间乎！尽其诚即道也。过之非诚也，不及非诚也。诚者，天理也。理者，天之理也，非人之私也。意必固我不得与於斯，意必固我有一焉，即人矣。」
体认章第十
延平之言「默坐澄心，体认天理」也，吾有取焉尔。时皆然，动为甚。一事之动，意必固我生焉，天理灭矣。故易曰：「敬以直内，义以方外。」合内外之道也。敬义并行而不悖，其圣学矣乎。静之体认也易，动之体认也难。
宇宙间其一气乎！气一则理一矣。如池浑浑，群鱼生焉，是谓同体。溢则同生，涸则同死，一体之谓也。其形体、呼吸、性情潜跃之异者，分之殊尔。见之者谓之知道。
或问圣。曰：「有生知之圣，有学知之圣。」曰：「孰谓生知。」曰：「伏羲、神农、黄帝、尧、舜，生知也。故先天开物，无所缘而知，作者也。」曰：「孰谓学知。」曰：「若禹、汤、文、武、周公、孔子，学知也，故后天成务，述者也。孔子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』圣学其深矣，非夫孔子之自道，其孰能知之！」
礼其发圣人之蕴乎！不学仪礼，无以得圣人之用；不观於仪礼，无以识圣人之心。
水可游也，亦可溺也。圣人之教，游艺终焉尔。
问孔、颜之学。曰：「其理也同，其分也异。」「何谓孔子之学？」曰：「不怨天，不尤人。」「何谓颜子之学？」曰：「不迁怒，不贰过。不怨不尤者，乐天者也；不迁不贰者，事天者也。」
理一分殊，二之则非。理一之中，分殊具焉。如人一身，四肢百体。是故知理一则知分殊矣。
君子之学也，犹之锻金也，不炉不锤则金不精。事也者，学之炉锤也，不历事则仁不熟，不熟，仁之弃也。夫仁也者贵熟之。
上儒，吾不得而见之矣，得见中儒者，斯可矣。中儒，吾不得而见之矣，得见下儒者，斯可矣。何谓上儒？终日乾乾，与天偕行，古之人有行之者，颜子矣。何谓中儒？敬直义方，行地无疆，古之人有行之者，闵、冉、雍、开矣。何谓下儒？必信必果，硁硁如也，古之人有行之者，申枨矣。今之上儒，古之下儒也，孔子云：「女为君子儒，无为小人儒。」
好生而恶死者，自私其身者也。苟不自私，聚散何与焉！与天地并立，故能位；与天地同化，故能育。立天地之位者其帅乎！知天地之育者其塞乎！能位然后知礼，能育然后知乐。礼乐皆极，乃臻盛德，故曰配天。
毁生於异，誉生於同，同於理，异於俗，毁誉非由内也。众俗人毁之，一君子誉之，舍毁而取誉焉；众俗人誉之，一君子毁之，舍誉而取毁焉。取誉也豫，取毁也惧。
性情章第十一
古之学也必本诸性情。故孔子之学曰「不怨天，不尤人」，颜子之学曰「不迁怒，不贰过」，其性情也乎！夫性情非遗於事物也，由是而贯之耳，是故性能达事，非事达性。
古之言性者，未有以理气对言之也。以理气对言之也者，自宋儒始也，是犹二端也。夫天地之生物也，犹父母之生子也，一气而已也，何别理附之有？古之人其庶矣乎！刘子曰：「人受天地之中以生。」中也者，和也。人也者，得气之中和者也。圣也者，极其中和之至者也。阴阳合德，刚柔适中，理也，天之性也。夫人之喜怒，气也；其中节焉，理也。易曰：「一阴一阳之谓道。」道也者，阴阳之中也。「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」，器即气也，气有形，故曰「形而下」。及其适中焉即道也，夫中何形矣？故曰「形而上」。上下一体也，以气理相对而言之，是二体也。
喜怒哀乐未发而上，未之知也。然则未发也有知觉乎？曰：有知觉而无见闻。然则知觉之於见闻也有异乎？曰：有。知觉之生也由乎性，闻见之知也缘乎情。是故心也者知也，性也者生也，情也者动也，道也者蹈也。性之生也一天下之分，情之动也原天下之一。生而动，动应乎物，范而不过。故道之蹈也，合天下之动静。神也者，妙动静而为言者也。
君子思不出其位，故能思无邪。出位之思，虽善邪也。
天地之性也，非在气质之外也，其中正焉者，即天地之中赋於人者也，故曰「天地之性」。是故天下之言性也，皆即气质言之者也，无气质则性不可得而见矣。故生而后有性之名。周子曰：「刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。」气质之中正，即性而已矣。
天地，至中而已耳，太和而已耳。至中之谓天德，太和之谓天道。於穆不已，至中也；乾道变化，太和也。
性也者生也，天地生物之本源，所谓天地之中也，故善者乃其继之者也。其有不善，偏刚偏柔，非天地生物之中气也，是以君子不谓之性。
利心亡而后可以进道。义利之间，毫发耳，一出一入，奚啻千里！能审义利之辨，思过半矣。
非钥则不能鼓气，人之呼吸，其犹诸钥也。百体经络之气，由之以鼓动感通焉。天地，絪缊而已，故能生万物。观呼吸则絪缊之端可见矣。
宇宙间一气而已。自其一阴一阳之中者谓之道，自其成形之大者谓之天地，自其主宰者谓之帝，自其功用者谓之鬼神，自其妙用者谓之神，自其生生者谓之易，自其生物而中者谓之性，自其精而神、虚灵知觉者谓之心，自其性之动应者谓之情，自其至公至正者谓之理，自其理出於天之本然者谓之天理，其实一也。
诵诗三百，达政专对，气质之变化也。学求变化气质而已矣。是故变化之道，莫大乎歌咏。
一致章第十二
九思一致，合内外之道也，敬义之要也，其圣学之本乎！
「性即气也，其中正纯粹精也。知觉，灵也。感应，情也。是故生之谓性，生生而不息之谓诚。」「然则告子然欤？」曰：「否。不知犬马之性非天地之性。天地之性，所谓中正纯粹精也。
天地间无一物相肖其形者，无一物不同受其气者。於其无一相肖，见造化之无穷；於其同受气，见造化之本一。
天一生水，水生於阳而成於阴，故水之消长也，随阴阳之盛衰。是故春夏而长，秋冬而消，阳为之也。水之行於地也，犹人之血行於百骸也。气为天，体为地，血者承气以行乎体於，天地之间者也。故人之老而死也，阳气渐衰而血渐涸，天地之终也亦然。
不远复，上智也。征於色发於声而喻，中人也。反之，则上智可几矣。征色发声而不喻焉，斯为下也已矣。
纯一不已，文王与天为一也，先天之学也。君子法之以自强不息，穷理尽性以至於命，后天之学也。先天者成象之谓，后天者效法之谓。中庸曰：「自诚明谓之性，自明诚谓之教。」其致一也。
天外无地，地亦天也，气无所不贯。天体物而不遗，故地不足以配天，而曰「天地」者，以形而言耳。而儒者谓减地则益天，盖未睹其理焉。
记曰：「中心安仁。」其知道乎！故心中即得其正矣，不中则不得其正矣。中则全其本体矣，道心之谓也；不中则非本体矣，人心之谓也。中者理也，不中者欲也。心无二也，毫发之间耳。人受天地之中，故君子贵不失其本。
圣人，先天之学也，先天而天弗违，此夫子之道一以贯之也。贤人，后天之学也，后天而奉天时，此曾子子思之忠恕也。乾知大始，其先天乎！坤作成物，其后天乎！唯颜子之学其庶几矣。
外气以求性道也，吾祗见其惑也。是故夫子川上之叹，子思鸢鱼之察，易一阴一阳之训，即气即道也。气其器也，道其理也，天地之原也。器理一也，犹之手足持行也，性则持行之中正者也。故外气言性者，鲜不流於释。
「性即气也。然则释者以般运之为性也，然乎？」曰：「以般运之为性也，不可也；外般运以求性。不可也。是故般运，气也；有般运之理存焉，是故谓之性。犹洒扫应对之上达也，下学上达不容以发。孟子曰：『形色，天性也。』其知性乎！」
木之拔於风也，枝累之也。夫枝叶发於根者也，犹然以累其根，而况本之则无，而务为枝叶者乎！故有周公、孔子之盛德，斯有三千三百之文，莫非心也。
●问道心人心。曰：「一心也。时而心得其正焉，则天理也，其道心之谓乎！时而失其正焉，则私欲也，其人心之谓乎！心也者，就形气而为言者也。气得中正，斯为道矣；失其中正，斯为人矣。心何二之有！」
孔子梦周公，志气之感应也，一理也，与高宗之梦说一也。周公之道传之孔子，精神之所在也，故感应之机，志一之动气耳。如曰：「孔子思行其道，故有是梦。」是妄动[也]，何以为孔子？
「四时行焉，百物生焉」，天理不言而自见也。默而识之，[知]而弗去，存乎其人。