泉翁大全卷之十七
文集
门人江都沈珠等校刊
序
李氏双寿序
惟岁辛巳，福建李子士文之父母同跻七十。李子掌教於高明，厥寮栗子为之请寿於甘泉子。及於西樵，再进而再不言；及於小瀛，三进而三不言。谭生等惑曰：「吾师李也，於吾子是尊也，将以解官而师之，未能也。兹其爱敬父母也，必得吾子之言寓归寿之是荣也。再三进而子不之言也惑。」甘泉子曰：「人子之孝敬，以寿其亲也，在其身，而在人乎哉？夫父称乾，母称坤；乾为天，坤为地；天司生，地司成。生主易，成主简；易以知，简以能；知以应天之清，能以应地之宁。故父母者，天地之象也；万物者，男女之象也。夫万物不生，则大地或几乎息矣。是故天地不宰，万物成能；父母匪寿，人子是荣。今子谓以万物颂天地乎？抑以人子荣父母乎？吾是以不言也。」谭生进曰：「人子之寿其亲在其身，则吾既闻命矣。若吾师李也，亦庶乎！其於吾庠生也，却其贽金，绝其私馈，不亦清矣乎！静以处己，淑以教人，不亦宁矣乎！惟清故易，易故易知，易知则可生，生以永天之乾。惟宁故简，简故易能，易能则可成，成以永地之坤。故万物者，寿天地也。人子者，寿父母也。立身行道，致尔清，则可以事父敬矣；致尔宁，则可以事母爱矣。事父敬，则事天明矣；事母敬，则事地察矣。天地明察，神明彰矣。」谭生其归语诸李子，且以为父母并寿，天地并位，尽仁孝之道。
赠邑史贺君敦事诗有序
先师石翁葬於圭峰下，廿余年矣。卜恒不吉，水泉囓矣。同门议迁者三年矣，而弗定。若水以赴召北上，告於墓，且告卜迁意，冀佑卜获。明日，与梁天壶诸子遍卜不吉，乃登皂帽之巅，循坡而下，得飞鹅岭，前有自然湖，地脉止焉，曰「吉」，乃闻诸宪长汪公。汪公许任兹事者，亦三年矣，乃转闻诸巡按谢公，谢公可其议，下按察司，察司遂下於府，太守简公赙之，太府韩公闻之，亦益赙之。简俾县典史贺君思，曰「能」。贺君勤而宣力，仁以均工，严以督惰，智以图事，出诸意表。同门之士德之，咸作诗表之。天壶子序之，予后篇终义，而系之诗云：「维昔我师，窀穸孔荒。卜罔知吉，水泉之乡，我心则伤。心之伤矣。卜穆求旁。圭峰之阴，皂帽之阳。载奠厥藏，诸子来同，群公是帮。简俾其能，厥工用章，灵妥而康。既妥厥灵，乃开影堂。百堵具兴，周之垣墙，佳城皇皇，瞻望宫墙。有湖汪汪，有来洋洋，亦既鞠瘁，亦既慨慷。侯谁宰之，贺君之良，我歌以扬。」
送九山子还古冈诗序
甘泉子曰：「以予观乡学，知王道之易易也，乡学其王道之本乎！是故王道本造士、俊士，造士、俊士本国学，国学本乡学，所由升也。」乃建独冈书院以教一乡之秀，而以慈母义仓之羡余给其师币，聘古冈九山汤子主教焉。四方之秀，闻者咸来。九山之教，惟以勤谨，惟以和易，惟以忠厚，惟率以身，惟感以心。是故勤谨则有功，和易则有从，忠厚则有立，以身则有度，以心则有慕。故洒扫应对进退，事亲敬长、隆师亲友之教行焉，盖本诸古小学。甘泉子曰：「以予观於小学，而知大学之道之易易也。善其勤谨、和易、忠厚，而至善基矣，至善立而明德亲民尽矣。」九山子期年而归，归则独携一夫自随，以诸生之赆，置学田於书院之前，以遗后之人，令诸生常若九山子之在兹也。咸赋诗赠之，甘泉子序之，且以俟王道之行也。
鲸海波平诗序
惟正德丁丑，荒番佛朗机肇称入贡，肆尔长技，乱发火铳，震我城下，众莫谁何！郭总戎引其酋大骂之，然犹假入贡。满喇咖诸番以重灭之罪诉，言路诸臣以杜思之策闻，上乃遣却其贡。彼乃放巨舶十数，以大入寇岛氓，掠男女以窥中华。今按察使前海道副使诚斋汪公慨然自任，困其入港之舟，以克成功。黄门黄子、侍御钟子、国子赵子以告於甘泉子。黄子子任曰：「惟汪公誓灭此贼，食乃下咽。奋臂登舟，以为众先，以兹而胜，克成乃功。」钟子理夫曰：「惟汪公炳彼长技，制用低艘蜈蚣百桨，桨手一铳，破厥下艕，以此而胜，克成乃功。」赵子元默曰：「惟汪公始誓归德之民灭货自取，不食乃言，人争效死，以此而胜，克成乃功。惟吾子有言。」甘泉子曰：「夫科道以公论於朝廷也，国子以公论於学校也。夫三子之言备矣，予何言？夫奋以率先者谓之勇，得其长技者谓之智，释货得人者谓之仁。勇、智、仁三者备矣，予何言？」太史伦子彦式曰：「宜书之，吾与子职也。今有诸作者，子其先篇以始之，予当后篇以终之。」
耐轩序
耐轩之什，扬休号也，号非舌也，无名变而名，名变而字，字变而号，号以崇字，字以崇名，诗以崇号，其诸近世之事乎！耐轩子字廷礼，名敬，故号以崇名字也。崇名字也者，匪虚也，规也。耐轩子问曰：「吾耐何矣？」甘泉大人曰：「心。匪心何耐矣！尔心惟水，情则流，流而弗止则滥，及滔於天。尔性惟火，情则焰，焰弗其灭，则延燎於原，尔其戒哉！动乃心，忍乃性；忍乃性，养乃心。其有耐，乃其有济。」耐轩子曰：「吾又乌乎耐矣？」甘泉丈人曰：「呜呼，陈子！其敬听之！惟毅则耐，惟弘则耐。故毅以言乎其力也，弘以言乎其量也，耐以言乎其劼制也，劼制以言乎其性情也，耐轩以言乎其规也，诗也者，各以言乎其所之也。是故耐也者，入德之门也。故惟欲、惟怒、惟爱、惟喜、惟忧、惟惧，惟斯六者惟耐，惟毅惟弘。惟欲而耐则不肆，肆则思义；惟怒而耐则不炽，炽则思理；惟爱而耐则不僻，僻则思公；惟忧而耐则不闷，闷则思豫；惟喜而耐则不淫，淫则思节；惟惧而耐则不怯，怯则思勇。之六思者，其水是坊，其火是扑，不坊不扑，是不反躬，天理灭矣。故之六思者，所以入德也。存乃心，矫乃情，正乃性，夫然后无所用耐矣。书曰：『有容德乃大。』耐轩子其听之！其听之！」於是乎有风人之咏。
瀛风诗序
瀛风，赠黄子也。何赠尔？「黄子质，故赠之。」曰：「如斯而已乎？」曰：「黄子直，故赠之。」曰：「如斯而已乎？」曰：「黄子且学而未艾，故赠之。夫昆山有玉，至璞不雕，不亦质乎！南山有竹，至挺不操，斯不亦直乎！雕而琢之，乃瑚乃琏；括而镞之，乃或利用，不亦学乎！夫质者，先地之顺，阴之为也；直者，先天之健，阳之为也；学也者，尽天地之撰，一阴一阳之为也。是故质本乎形，报鬼而行地；直发乎气，施神而乘天；学也者，合天地而一之，故三。是故学则天地矣，鬼神彰矣。天地鬼神犹然，而况於人乎！黄子行矣，吾有以赠子矣。」乃命小瀛诸生，歌以永言命淑，尔宜歌之；歌蒹葭命钦，尔宜歌之；歌玉堂命归约，尔宜歌之；歌良玉命谟，尔宜歌之；歌皎皎命世熙，尔宜歌之；歌斗杓命廷举，尔宜歌之；歌奎璧命自清，尔宜歌之；歌筠溪命振东，尔宜歌之；歌湖海命玺，尔宜歌之；歌将春命幼学，尔宜歌之；歌俟时命与规，尔宜歌之；歌硕人命功显，尔宜歌之；歌采苹命功武，尔宜歌之；歌梅花命日彰，尔宜歌之；歌明月以终焉。
送南京户部尚书蒋先生致仕归全州序
古之一门并显者固不少，独称二疏为贤。称二疏之贤者无他见，惟以其决去为高。而二疏之去也无他及，惟以并受尊显为嫌。夫大臣以道事君，不可则止，故周公留召公曰：「襄我二人。」圣贤之存心於国家者如此，故大臣之进退去留，视道之行否何如尔，不系乎他之故、嫌之避也。是故或去或处，或进或退，归於道焉尔矣。苟合於道，虽周、召之留，吾信之矣；苟未合於道，虽称二疏之高，吾惑焉。使非惟道之同，而相引去为高，此新进之士，不得於君相者之所为，而谓二疏以保傅之责为之乎？广右之全州有二蒋者，同气而出，同榜而宾兴，同时而为公辅，其德性同温克，器识同深沈，其学同博雅，故其施於事业也同为有声。其伯曰梅轩先生者，今为留都户部尚书。吾受知於南海，再见古虔，吾信之表里若一。其尹南海也、清戎荆楚也、守汝宁也有声。[其藩]闽浙、抚南赣、进侍郎、为尚书也有声。其仲曰敬所先生者，今为少傅，吾僚於馆，属於阁，吾信之表里若一。其为史局、为讲官也有声，为辅相，弘济於难、镇靖於家邦也有声。其视二疏同显一门，其贤也何如耶？梅轩先生今以年至，累疏乞骸，飘然而去。天子为优礼，许之粟月三、役岁四，表殊数焉。然则公之去也，岂二疏之意乎？其必有慰留敬所公以辅理，非若二疏同去为高也乎！其亦召公之意也乎！其必有不可而去也乎！公之意，其有未可知者耶？惜乎未见有如周公者留之，以襄明天子之治理也。然则公之去，盖有与二疏异，其德业亦异，其委重於其弟，与二疏一朝偕去以为高者尤异。夫以六同而兼乎三异，将俾后之传胜事者以为美谈，而二疏不得专於前矣。昔人所谓邦家之光，非特闾里之荣也。於是杨太常与乡人贤之，皆称叹而咨嗟之，咨嗟之不足，俾史氏若水书之。
赠四川佥宪蔡君纯中之任序
大理蔡君仗节於先朝，伏谏於阙下，责谴於南台。惟兹嘉靖元载，诏复於评事，陟於寺正。太史水也与之僯，视其貌，温温尔，孰知其谔谔尔也？观其行，确确尔，孰知其昭昭尔也？夫温温，以知其德也；确确，以知其介也；谔谔，以知其直谏也；昭昭，以知其见几也。是故温温者近乎仁，确确者近乎义，谔谔者近乎勇，昭昭者近乎智，四者备矣。神而明之，谓之德行。然则纯中其贤矣乎！明年，天子朝见方岳，大明黜陟，擢纯中补蜀之佥宪。於是司厅之僚，与两寺之正，合谋所以赠言於水。水曰：「夫蔡子其固有之矣，蔡子其固有之矣。夫事在致之而已耳，故君子致其道，而天下之政理矣。致其学，而天下之道得矣。是故知以知之，仁以守之，义以出之，勇以成之，而道在我矣。今蔡子之之蜀也，致仁之道，则德爱洽矣。致义之道，则廉介辩矣。致知之道，则情伪彰矣。致勇之道，则刑威行矣。仁则民爱之，义则民敬之，知则民服之，勇则民畏之。将见蜀之治也，而文翁、张、崔诸贤不得专美於前矣。岂非诸君子之所愿於蔡子哉！蔡子其行矣。嘉靖癸未春三月二十四日
寿蒋太孺人八十四序
厥祖惟根，厥子惟支，厥孙惟叶。惟根本不深则支叶不蕃，故观根本可以知支叶矣，观支叶可以知本根矣。夫物则固有然者，而况於人乎！而况於祖子孙之贤者乎！刑曹郎中全之蒋君彬，以审刑之便，将归寿其祖母，访於甘泉子曰：「惟吾祖太孺人倪也，惟今年十月之朏，寿跻八十有四，幸诏我所以进寿之道。」曰：「子其言焉，吾将为子寿矣。」元学曰：「太孺人媲我桂塘，家乃雍肃，则何以寿？」曰：「其妻道顺矣，宜荐至顺之寿。」曰：「太孺人敬事厥祖，有称里闾，则何以寿？」曰：「其妇道孝矣，宜荐至孝之寿。」曰：「太孺人布衣蔬食，绩纺自劳，则何以寿？」曰：「其俭勤德矣，宜荐至德之寿。」曰：「太孺人恤邻之贫，是赈是贷，则何以寿？」曰：「其至仁矣。宜荐至仁之寿。」元学曰：「惟兹四德，幸子以教我，足以归寿矣。」甘泉子曰：「未也。夫观木之根，孰与支叶？太孺人之冑子高川隐君，潜德之在野，吾闻之。今拜封主事者，卓卓也。其仲子艾轩推官之在应天，吾友之，今守连者，卓卓也。高川之胤，爰有元学，初举进士，有声於时，正郎法曹，有哲於刑。其积久而大，蕴极而光者未艾，是之谓至庆。吾请荐至庆之觞，以继四寿之后，以祝於无穷。」元学乃拜嘉以归，为之上寿。嘉靖癸未三月二十六日
瀛西之什序
瀛西之什，赠瀛西也。曷为乎赠瀛西也，嘉同也。曷为乎嘉同也？小瀛主人甘泉若水也。瀛西，伍子益之别墅也，以西邻乎瀛也，昭同也。曷为乎昭同也？甘泉子之考也，瀛西之妣也，兄弟同气也。瀛西之於甘泉也，兄弟也，同自出也，少同嬉也，长同业也，壮同游白沙也。甘泉子荐於乡矣，厌进取，不入国子，弃引而归也。既十有三载，母强之行也。瀛西廪於庠矣，既游白沙，亦厌进取，裂衣而归。既踰年矣，又强之，复又同也，其志於初又同也。瀛西子以应贡不仕，而家居若将终身焉。甘泉子以召起於西樵，出於小瀛，谓瀛西子曰：「兄盍同行乎！」瀛西子犹豫而笑，甘泉子强之同乃同。辛壬冬春，同载而北，夏及京师，与诸生同居垣西之馆，同讲至学，同论大道。或曰：「然则可以归诸大同矣。」甘泉子曰：「兄其勉诸！兄其勉诸！吾将与天地同游，与万化同流，与鬼神同幽，与日月同明，与万物同休。瀛西子其能终同我之同，而不负乎其初之同乎！请自今同功始也。」瀛西子今承明天子之简任，去而教诸会同，会同者，会於同也。将与诸生同学，圣人同归大道，以游乎大同之域，共赞大同之治矣，尚无忘乎赠言。癸未四月七日
蒋母太安人六十寿诞序
全州之伍有淑女者，继室於建德令尹蒋公，生子曰淦，为兵部员外郎，受封安人。维癸未四月十又一日，维年六秩，维辰初度，高太仆率乡宦进寿焉，曰：「维安人内助建德君之德以达於政也，政而有声，持斯以寿可乎？」咸曰：「然。」惟安人视先室之子四也，如其己子也，乃育乃成。其视侧室之子二也，如其视先室之子也，乃严乃爱，持斯以寿可乎？」咸曰：「然。」「其抚孙十有五人，如视其子也，视曾孙十人，如视其孙也，乃慈乃惠，持斯以寿，可乎？」咸曰：「然。」遂以请书於太史氏，太史曰：「是则然矣。吾闻之，维妇无大辱，辱於其子。惟妇无大善，善於其子。」或曰：「然则安人克成子淦，庸拜厥封，持斯而寿可乎？」曰：「然。此固安人之善也，非安人之大善也。其大善也，存诸汝洁之身乎！昔者吾观诸汝洁之身之孝敬其母也，其必得吾文以寿也，吾三辞之，又进焉。其思以不得吾文以寿也，无以遂孝敬於其母也，如不孝。然而推是心也，孰不可至？是故德业不修，曰『如不孝也』，故立身行道，可以显亲寿矣。居处不恭，曰『如不孝也』，故致恭可以荣亲寿矣。容止弗庄，曰『如不孝也』，故矜庄可以不辱亲寿矣。事君不忠、交友不信，曰『如不孝也』，故尽忠信可以不耻亲寿矣。君子行斯四者以寿其亲，是之谓万寿无疆。」咸曰：「是谓寿之至矣！至矣！」
武举试录后序
维皇建极，越厥二年，既策文士，乃修武举，求人并用，以图化理。乃命臣熙、若水等职斯文试，乃录士登文。若水宜后编终义，乃观首策，曰：「猗哉！历历乎！然而知变法矣。」观其次，曰：「庶哉！浑浑乎！然而正奇几矣。」观其又次曰：「谋之恢恢乎！知本矣。」观其又次，曰：「究之渊渊乎！然而文武一矣。」观其首论，曰：「确哉！知严兵矣。」观其次，曰：「知方乎哉！然而王霸辩矣。」乃拜首而扬言曰：「若稽高祖，圣神文武，匡一华夷，谕於臣工，为天下者，文武相资，庶罔偏陂。式命有司，文武是科。兹惟立法之本，后之间举，缘时因循尔矣。兹我圣明，岁时并行，其继述之意矣乎！然而文之举也，或策以武；武之举也，则兼之以文；其亦相资之懿矣乎！今夫强有力者，用之於揖让则文，用之於战斗则武，其诸一人身也，是故知文武之一矣。故古之学也出於一，后世之学也出於二；古之治也出於一，后世之治也出於二。二则离，离则杂，杂故物；一则合，合则纯，纯故化，是谓纯，王之道也。是故文者，象阳者也；武者，象阴者也；文者，象柔而刚者也；武者，象刚而柔者也；文者，舒神以崇天也，故体圆而用方；武者，翕鬼以法地也，故体方而用圆。是故阴阳浑合谓之至道，刚柔并克谓之至治，文武皆得谓之全材。若水不佞，请以兼资之懿为圣明献，毋忘我高祖之格训，以全材之学为诸子励，毋徒托诸空言。」
陈东山先生寿诞诗序
或问：「曷谓寿？」甘泉子曰：「不朽。」又问。曰：「无疆。」曰：「然则耆耄期颐非寿乎？」曰：「年也，非寿也。是故耆耄期颐之谓齿，有齿之谓年，不朽之谓寿，无疆之谓寿寿。」曰：「曷谓不朽？」曰：「古有之立德也，立功也，立言也，然而立德其本矣。」「曷谓无疆？」曰：「父作也，子述也，勿替引之也，然而父作本之矣。君子有此二寿者，故能与道同其不息，与宇宙同其悠久，与天地同其贞观。其不朽也夫！其无疆也夫！」顺德之墟，沙滘之涯，有东山陈先生者，修圣贤之学，以理於其家。谕其子谟，首从予於西樵，卜居於烟霞之后洞。先生时优游其间，相与丽泽焉，充然若有得於中，无慕乎外，夫妻如宾，子妇如徒。欲立祠以致孝，议合族以致仁，谦以求忘年之益，廉以辞督学之聘，斯不亦不朽矣乎！遣谟也从师万里，必求有立，以永其传，斯不亦无疆矣乎！乃岁仲冬之月，迩长至之期，适初度之辰，当寿觥之荐，谟寓京师，其能无思乎？甘泉子揖而进之曰：「无以思为也。思进尔德，思修尔业，则可以无疆。无疆，寿之至也，斯可以寿亲於不朽矣。称兕觥而已，祝年齿而已，岂君子之所谓寿乎？」於是甘泉子既无疆谕其子，而又以不朽寿其亲。同门之上，咸歌咏之，以继眉寿之雅。癸未四月七日。
赠龙游子祝宪佥序
司寇林公所礼其曹有三人焉，一日龙游祝子公叙，一曰仙居应子邦升，一曰归安陆子元静。三子者日与大行薛子诸子论辩於长安，皆慨然有志圣人徒也。而或折衷於甘泉子。甘泉子则默默。惟岁癸未之夏，祝子拜佥广东之宪，而访於政。甘泉子曰：「莫学非政矣。」薛子请以学告，则又曰：「莫政非学矣。」故君子之道，成诸性，达诸事业；小人之道，局於器，滞於影响。君子乐得其道，小人乐得其故。道则通，通则神，神则人化之；故则执，执则物，物则人畏之。故君子浑浑尔，小人硁硁尔。嗟哉！祝子其必为君子之学，而成仁者之政矣，吾有所试之矣。或曰：「曷谓君子浑浑之道？」甘泉子曰：「君子之学反其初而已。」曰：「曷谓初？」曰：「初者与万物一也，万物与天地一也，能知与天地万物一，则可与几矣。是故人之大，初也，与天地万物一。一者，无物也，无物故能与道一。今夫骐骥，千里之足也，物有累之，则不能以十里也。大鹏搏扶摇而九万，一绳系之，则不能上只尺。负●之虫，以物自累，而不能致远。夫物则固有然者矣，而况於人乎！是故君子浑然而太虚，体物而无累。太虚者其天乎！是以至大生焉。体物者其地乎！是至广成焉。存至大者德也，发至广者业也，易曰：『乾知太始，坤作成物。』是故知太始者存乎仁，作万物者存乎义，一至道者存乎广大。盛德大业，至矣哉！惟学惟政，一以贯之，吾於龙游子有待矣。」
六科赠言序
太史曰：「关中有二吕子，其一曰仲木柟者，守太史；其一曰道夫经者，历吏科都给事黄门。二子相善齐名，予戊辰皆得之春闱。黄门吕子当瑾、宁、彬时，则数好危言，触祸机，出贰蒲州，吕子不戚戚。及罗织下诏狱，居囚二年，吕子不戚戚。圣明御极，诏复其官，例登京堂，竟以出参山东，吕子则亦不戚戚。夫外不戚戚，则其中必休休，不戚戚而休休者，不贤而能之乎？同科张禹功曰：「夫惟贤者，然后能受人。吾曹於道夫之行，其可以无言乎？於时六科同祖於道，乃召同科於子、阎子、张子、周子，进而告之以御吏之道，惟正以格，惟稽乃弊。户科张子诸子进而告之以劝课农桑之政。礼科底子诸子进而告之以仪制之事，庶其降典以折於民。兵科许子诸子则进而告之诘尔戎事，以遏乱略。刑科刘子诸子则进而告之刑期勿刑，以升大猷。工科余子则进而告之若於上下，维慎尔动，无淫尔艺。是故吕子之山东，旬宣济南躬教树艺，盖有得於张子之言；明清折狱，盖有得於刘子之言；攘弭寇奸，盖有得於许子之言；化俗以礼，盖有得於底子之言；慎动大众，沟隍惟修，盖有得於余子之言；吏畏而格，盖有得於张子诸子之言。仲木曰：「道夫之政，盖得於古也。」越明年，甘泉子闻而叹曰：「诸子真可谓能以言赠人，而吕子真可谓能用言以善理也。噫！俾为天下者，能用言如此，则於治平也，其犹反掌乎！」於是吏科李子后至，与张子请书於太史氏。嘉靖癸未夏五月朔旦
赠张子汝祯之任河南兵备宪副序
甘泉子喟然叹曰：惟予登十有八载，庶惟同登之士，惟卿士，惟内惟外，各就有列。徂兹正德，奸竖蛊政，严於大冬。予其遯於荒野，惟理惟乱，予罔闻知。惟张子汝祯直於诸道，惟邵子天F守於黄门，知罔弗言，言罔弗尽，罔怛於权奸，罔惮於大吏。惟时疾风，尔惟劲草；惟时岁寒，尔惟松柏，迪兹有贞吉哉！惟我圣明，起於南藩，陟於元后。弊政惟新，煦於元春，和风新扇，万物惟熙。昌兹言官，二子是望。乃五月日，乃二子相继补外。张子兵备於河南，邵子参藩於浙江，予时言者咸将默默，百职咸为咨咨，庶姓咸为愕愕。佥曰：「夫疾风劲草，乃弗获与萎蘼同芳於春，岁寒松柏，乃弗获与凡木并荣於雨露。吾将问於造物者，其有意乎否？」甘泉子曰：「已哉！天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。二子得之，可以知学矣，可以知政矣。其往勖哉！」
送林典卿守解州序
山西为尧、舜、禹之都，相授一中，虽其土高气刚，亦皆丕变为浑淳之风焉。今临海林君典卿，负刚明之资，有志古人之学，求三圣之道，以治解州也，有济乎哉！然而帝王之化已远，土俗各以其性，是以不能无偏。偏则过，过则恶，其由来渐矣。典卿之往，其慕尧、舜、禹之风，高明柔克，以求执中之道也乎！不刚不柔，以复於变之俗，成大中之化也乎！吾不能不深有望於典卿也。闻解有卜子夏墓，为我谒而吊焉，所谓学优则仕，仕优则学，今尚可以合一而进也乎！嘉靖癸未夏五月
侍御一溪简君三年考绩序
夫天有三道以化万物，人有三能以乘天工。易曰：「乾知大始，坤作成物。」又曰：「天下雷行，物与无妄。」是故上功以意，其次以言，其次以事。王者立公相，主感格，在燮理，是故以意为功，以应乾之知；立九卿群府百司庶尹，主教育，阜兆民，是故以事为功，以应坤之作；立科道，主论劾，在击搏，是故以言为功，以应雷霆之鼓动。侍御熊先生称其僚友简君腾芳，初以进士尹石首，大赈水患，流民安堵。移剧於黄冈，灾盗胥仍，以赈以弭，民用有哺。筑堤以防，民永有赖。制诸权凶，以遗民惠。是故以事为功，拜迁御史。乃曰：「御史以言为功，其可不尽！」於是病蜀边将监之侵渔也，是以有劾奸之疏。患武庙国本之未定也，是以有建储之疏。圣政维新，患守臣多为民殃也，是以有查处之疏。患版图之不均，而小民受困也，是以有攒造便民之疏。虑荒远德威之弗振也，是以有靖边之疏。患纪纲之废弛也，是以有正法之疏。患贤路未通也，是以有开科之疏。今夫人，言宣则意达，意达则事成。是故言者，上承乎意，下达乎事者也。故意之功远矣，事之功专矣，言之功其利博矣。是以谏行言听，膏泽下於民。若简君者，岂非功之大者乎！乃今三载考绩，十有三道之僚，请用书於太史，水曰：「官尽其守，言尽其责而已耳。是故其忠至者其言多，其言多者其功伟。吾闻简君论列惟其事，举刺惟其人，则其功不宁惟是而已也。然而昔之尹也，事功专而不普；今之侍御也，其言普而未化。由是累为卿相，将致格君之学，施燮理之用，以成意化之功乎！必自今日乎始也，其书以庆以。」癸未五月二十四日书。
赠澧州太守赵丹山序
君子之儒好之，小人之儒恶之，吾不谓小人也；小人之儒好之，君子之儒恶之，吾不谓君子也。游於白沙有赵君元默者，见期於师，见与於枫山，受知於阳明，而亟称於见素，区区群儒乃或见毁訿焉。然则元默其为君子之儒、之徒，而不为小人也必矣。惟兹季夏，拜守澧州。春官杨子浚、张景川，地官唐平侯、张仰德，太常杨子山，黄门李宗鲁、黄子任，秋官刘邦正，锦衣莫希颜，与甘泉子皆善之。十人者，同饮别於黄子所。既酣，有一人言之曰：「吾闻有大负者，不得志於显荣。将发挥於治理，其在斯乎！」一人曰：「求治理者，将在於三事，盍为赵子有赠言！」一人曰：「业广惟勤，宜以勤赠。」曰：「元默既或有之矣，吾请进夫大勤。」一人曰：「慎终惟始，宜以慎赠。」曰：「赵子既或有之矣，吾请进夫大慎。」一人曰：「惟寅惟清，宜以清赠。」曰：「夫既或有之矣，吾请进夫大清。」一人曰：「曷谓大？」曰：「勤其勤，无为而勤；慎其慎，无为而慎；清其清，无为而清；是君子之儒之类也。彼硁硁皎皎以号於时，区区群儒之小耳矣。」一人曰：「三事恶乎本？」曰：「勤本於慎，慎本於清，清本於寅，是故三事一致也。故能无所为而为。」一人曰：「曷谓君子儒？」曰：「君子之儒，由仁义行之学也，非行仁义者之学也。行仁义者之学，区区群儒之小耳矣。有所为者，彼区区皎皎硁硁者之伪也。故君子立其诚敬而三事尽，而万化理矣。」一人曰：「斯理也，虽措诸天下亦可也，而况於为澧乎？」黄子曰：「吾闻政学一道矣。是足以赠丹山子。」
问政
余姚陈於周尹兴化，问政，甘泉子曰：「学。」问学，曰：「政。」於周曰：「政则政，学则学，若是混乎？」曰：「政也者事也，学也者心也。谓事则事乎？心则心乎？」於周问要，曰：「理。是故莫学非事矣，莫政非心矣，莫政莫学非理矣。理达而体用浑矣。」「请学何学？」曰：「大学。在心为明德，在事为亲民。在心为明德，是故莫学非事矣。在事为亲民，是故莫政非心矣。兼之者至善也。至善也者，心之於天下国家之事理纯粹精焉者也。纯粹精焉者，天理也。天理也者，吾心中正之本体也，是故学在体天理止至善焉，尽矣。」「敢问其功如之何？」曰：「在格物。」问：「格物之功如之何？」曰：「在知止，在定静，在安虑。是故知行并而物格矣，物格而心、身、家、国、天下之事毕矣。夫天下犹然，而况於一邑乎！而况於兴化乎！」陈子曰：「洪范也，请拜受以从事。」嘉靖二年七月十九日
南海梁氏族谱序
甘泉子曰：「为谱者，其知道乎！其宗法之遗乎！其诸后世之事乎！王者之风衰而封建废，封建废而宗法亡，宗法亡而后谱作。故谱者，存宗法以教仁孝於天下也。今夫人惟不知身之所自出，则不知敬其父以及其祖，而孝道几乎息矣。人惟不知身之所同出，则不知爱其兄弟以及其同气於祖者，而仁道或几乎息矣。是故夫谱者，以明仁孝之道者也。佛山梁氏之有谱，以广仁孝也。梁氏之子职方君日孚焯学於阳明，立身行道，以修仁孝，虑无以谕诸其族之人。故夫欲族之人，父慈、子孝、兄友、弟恭，则非尽可以言谕也。谕之以言者，莫若谕之以实矣；谕之以实者，莫若示之以象矣。是故循名观实，莫大乎谱，立象垂教莫大乎图。知道者，观诸谱图焉，斯过半矣。是故於其图也，自吾身而上达之吾父母、而吾祖、而吾曾祖、高祖，以及於始之一人，则孝敬之念油然而生矣。自吾之兄弟而旁达之吾父之兄弟、而祖之兄弟，以及於始之同气，则友爱之念油然而生矣。於其谱也，某祖功、某考德、某子忝尔祖、某孙坠厥业，以及於吾身，则立身行道之心惕然而生，而慈孝友恭之教勃然而兴。」梁子曰：「子盍明以教於我族之人？」甘泉子曰：「吾取其义。象存乎谱，得存乎人。」
赠石龙黄宗贤赴南台序
石龙黄子蚤志圣贤之学，前为后军都事，与阳明子甘泉子友。三人者解官迁转，各别十年矣。嘉靖继统，与甘泉子并起废至京师。石龙子迁南台经历，后军俞君请曰：「宗贤与子有同志之雅，宜为我有赠言，否则无以酬置亭待二子之意也。」甘泉子辞曰：「吾与宗贤期默成於道矣，恶乎言？」再至而再辞焉。既而应君元忠、黄君才伯请曰：「黄子与子有同志之雅，宜为吾同志有赠言。」甘泉子辞之，如辞俞君。既而王君公弼、欧君崇一、萧君子鸣、钱君汝冲、郑君窒甫，联王君、虞君、金君、太常李君、廷评陆君、职方梁君、秋官陆君、太史邹君、春官陈君、韦君、黄君、魏君、陈君、二薛君、傅君、应君、吴君之名，申应、黄之请。辞不可，乃言之曰：「夫学，觉而已矣。伊尹，天民之先觉也。」
泉翁大全卷之十八
文集
门人江都沈珠等校刊
序
送司寇林见素先生致仕序
史若水曰：有天地斯有二气，有二气斯有通塞，有通塞斯有否泰，有否泰斯有从违，有从违斯有去就。是故二气存乎机，通塞存乎感，否泰存乎遇，从违存乎数，去就存乎时，时之义大矣哉。见素先生得天地刚大以直之气，能遂其志，是以於宪庙时，则以郎官独劾梁方以引继晓，下狱不屈，怀恩壮之，斯非所谓其刚者耶！然而落职判官。寻感星陨，复官南都。於武庙时，则巡抚川江，卒遇麻贼，单舆入谕，罗跪请降，斯非所谓其大者耶！然而中沮於总制，乞休而归。今上龙飞时，则首起司寇，因事纳忠，据法执奏，抗夺狱之旨，以沮权[幸]之气，斯非所谓其直者耶！然而初则上为薄谴，中则求去勉留，终优诏隆礼，廪夫是畀，宫保是嘉。夫公之正气能感上天星陨之变，而不能感宪庙於初以不谴；能致怀恩之壮，而不免梁方之害；能谕麻贼之悍，而不能消总制之妒以全功；能感上之隆礼，而不能开权幸之惑；使其言之见从，而身安於朝廷之上，岂非所谓气机之通塞乎！是故通塞形而否泰见，否泰见而从违生，而公之去就决矣。昔之嘉靖初诏，尧、舜天开。公以累召而来，峨峨其冠，裔裔其衣，跹跹其趍，拜舞班行，如凤鸟具五彩、闻九韶，以来仪於两阶。及其待命而去也，飒乎山巾，飘乎野服，意气江湖，邀昂云霄，如野鹤插六翮、乘长风，将翱翔乎千仞，虽欲留之而不可得。盖公之进也以时，而退也以时。时也者，道也，大臣之道，不可则止也。易曰：「同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。」呜呼！时乎！公其归矣。嘉靖癸未秋八月八日
赠别黄太史序
太史黄子才伯曰：「佐也於役於渭，誓将睽违，惟子教之。於亲於学，惟子教是蕲！」甘泉子曰：「欲事亲者，其惟学乎！欲显亲者，其惟立身行道乎！」曰：「学何学矣？」曰：「心。故善学者如贯珠矣，不善学者如观珠矣。」曰：「观珠与贯珠之形何以异？」曰：「观珠者，观他珠也，多学而记之类也。贯珠者，我贯我珠也，自我得之也，一以贯之之类也，知识前言往行以蓄德也。」黄子曰：「唯唯！」昔者甘泉子谓黄子曰：「子之博学，如聚万珠矣，其惟贯之已乎！」黄子曰：「唯唯！」黄子则既志乎心学矣，骎骎乎其进而不已矣，是以申告黄子之别。黄子曰：「圣学其思乎！故曰：『思不出其位。』」甘泉子曰：「是之谓心学矣。思曰睿，睿作圣。」请闻焉，曰：「其中思矣乎！中思故不出其位，不出其位，故思无邪。出位而思，邪，邪也，正亦邪也。其惟中思乎！」曰：「曷谓中思？」曰：「毋前尔思，毋后尔思，毋左尔思，毋右尔思，故曰『中』。中思也者，中心也。故曰：『中心无为，以守至正。』至正，无邪思也。若夫左右前后而思焉，出位耳矣，恶能勿邪？故中则正矣，中正一以贯之，而圣学备矣。此舜闻见善言行，沛然若决江河，莫之能御也。其博约之教乎！」或曰：「子曰：『子中思而已矣。』将不遗於四远乎？」甘泉子曰：「非然也。日月之照四方也，明在中也；尧德之明，思在中也，而光被四表，何远之遗？」或以告黄子，黄子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「可以别矣。思知事亲矣。」嘉靖癸未季秋九月
赠钟君一元之任恭城序
增城西洲之涯，有钟君一元者，其从叔母，甘泉湛子之从姑母也。兄弟也。钟君选於天官，得尹广西平乐之恭城。人曰：「钟君若有不怿然者。」或疑之曰：「夫郎官应列宿，宰群姓，喜则一邑之人乐，怒则一邑之人惧，何不怿之有？」或曰：「彼钟君，巨族也。学於增庠十余年，而举於乡，又游太学十余年，气正而才充，然后选於部。今恭，斗邑也，其为里者一，其为粮者仅三千，而盗贼多於里之民，其东西掠者多於里之数，此钟君之所以不怿乎！」或以告於甘泉子。甘泉子曰：「吾请见而释之。」揖钟君曰：「子以为任职者与任担者何以异？」曰：「无以异也。」曰：「今之谓官曰任者，得非取诸任负之义乎？」曰：「然。」曰：「任负者惟其力。今有人於此，力能胜百钧者，付之以十钧，则彼将怒之乎？」曰：「否。」曰：「力能十钧者，付之以一钧，则彼将怒之乎？」曰：「否。」曰：「否，则虽以子之力任恭也，民之少也易以治，粮之少也易以征，而吾子不怿也，惑矣。」又曰：「今有人於此，任一钧者与十钧者同其直，则将喜之乎？」曰：「然。」「任十钧者与百钧者同其直，则将喜之乎？」曰：「然。」曰：「然则恭城一里之禄之入，其视诸数百里者之禄入均耳。夫轻若负，重若直，而若不怿者焉。吾不知矣。」钟君乃欣然而喜，莞尔而笑，曰：「愿闻子之所教清者。」甘泉子曰：「吾与之矣，吾与之矣。夫民寡而心众，是故一之以简；粮少而困多，是故恤之以宽，盗繁而心同，是故化之以不欲。夫简以临下，宽以御众，不欲则不窃，圣人岂欺我哉！子其行矣。夫力优而治有余，又行此三者则一，朝廷将有大任付子矣。」癸未秋九月既望
赠黄门汪君子宿之南都序
维嘉靖二年癸未秋季，黄门汪子请改南都。惟时六科之彦交进留之，屡进而屡不可。或问之故，汪子曰：「轸将图迎养之便，轸也终鲜而双亲缺侍。」难之者至於再、至於三四，莫能夺。或曰：「嗟嗟！子宿昔在丁丑，以名士选为翰林庶吉士，读书中秘，日食大官六曹供给者，三载以有成，恩至厚也。夫恩厚则思殊报，理也。且忠孝不可兼，而家国两难顾，何私之图？」应之者曰：「汪子之所以为报者则有之矣。今汪子复入为户科，则既期矣。其言慎选配、言惩不恪、言怒谏官、言崇正统、言全大礼、言正名分，其诸不一言矣。而时未之尽用，非汪子之咎也。与其忠而不致，孰若兼以致孝？且君亲等耳，曷谓私图？」或曰：「汪子为吉士，先朝尝抗疏谏游幸，又伏阙遮南巡，禠其半禄，拟授给事中，竟调泗州。今上继统，诏凡以言落职者得殊擢。汪子止复户科，虽加俸，无殊擢。又言不尽用，此汪子之所以稍去乎？」曰：「是小之视汪子也已。汪子且辞加俸，而况其它！且汪子自为吉士，尝乞南职以图养也。虽所司不可，然而汪子之志见矣。其进贤信赏，庙谋者事也，非汪子事也，汪子岂为是乎哉？且汪子气正而学积矣。行成而志远矣。夫岂以汪子之贤而为是乎？」曰：「然则汪子其不为私图乎？」曰：「然。使汪子者不南，积资而进都焉，都例多登京堂，况以彼其望，可必也。汪子不此之图而图南焉，一日三公，志不可易矣。而谓为私，不亦异乎？」或者又曰：「昔蚔‥请士师，为其近可以言也。今汪子出入黄扉，居可言之地，而反求自远焉。吾未知汪子之为忠若是其阔矣。」曰：「乃身在外，乃心罔不在王室也。两都相望，若彼其近也。汪子之请，得命改科，同其为言路，故若彼其同也。朝政之得失，朔传而望闻焉；其疏奏也，望发而晦至焉。使汪子有如李拾遗处外飞章之心，何远之有！故远近在心，不在地也。吾恐汪子益得以尽言矣。」或问其故，曰：「古之有求忠於孝，今汪子之图以尽孝也，吾是以知其将益尽其忠也。其得朝夕庭帏，善兼禄养，则思曰『吾何以得此养也？吾君之赐也；吾何以遂此志也？吾君之赐也。』其忠於君则必果。其将有言於君，则思曰：『事君不忠，非孝也。』故图所以为孝，其於不忠则必不果。故曰：『汪子益得以尽言耳矣。』」或又曰：「忠臣之在国也，则将忘其家，不遑恤其亲。今汪子虽犹在国，亦稍远矣。问迩於亲，将无少顾虑矣乎？其二亲者，有如范滂之母愿子从李、杜，则善矣。脱有如陈咸之父，则将如之何？」应之者曰：「观其子，可以知其父母之贤矣。且吾闻其严君云庄先生夙有义方，以钦帅其慈母董孺人，素以子记有成，其贤益可征。又迩拜封章，宜图其报，以委诸其子，则汪子者，得以兼致其忠孝矣。」於其行也，六科之寮咸重之。张子元杰以告於史氏若水次序之，以为忠孝赠。
云侣诗序
穗城之西有李君德宽者，自号云侣，或曰：「夫陇亩之氓，渔樵之伦，出入云浦，性气云山，漠视乎富贵，恬息乎利途，曰『侣』可也。今子也生穗城而巷居，宦兴化而经历，处富贵声利之途，而曰『云之侣』，譬犹蜀人之慕日，越人之儗雪。不相为谋，曾不如陇亩渔樵之人耳矣。」李君曰：「噫[嘻！]异哉！子之谓侣也。必若斯言，则陇亩渔樵，人人得之矣。宜侣之众，何乃若是其寥阔耶？」曰：「吾过矣！吾过矣！愿闻先生之所谓侣者。」曰：「侣也者，侣也，侣其德也。是故有法象之义焉，有师友之道焉。昔者伏羲氏仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文。仲尼上律天时，下袭水土，盖学於天地文物也。今吾之侣云，亦若是而已矣。古之君子弗获师友於世，则将取於云山。故不谄不渎而上下与之同游，取其益而已矣。彼陇亩渔樵之人，其奚取於云？而云亦奚屑於陇亩渔樵者耶？故云之为德也。倏乎出岫，暮而知归，吾以学其出处之时也。勃焉从龙，蒸乎作雨，吾以学其功用也。或为白衣，或为苍狗，吾以学其变化也。澹乎其闲，泊乎其无心，虽有富贵声利之徒与之暂处，而能使之化，终日而不斁，久之而愈敬。则夫云者诚若师友。兹吾所谓侣也，其诸异乎人之侣欤！」与李君侣者，穗城之北有白云；以侣白云为未足，又进而取诸东北，有罗浮之飞云；以侣飞云为未足，乃北慕泰山之云而侣焉。孟氏曰：「一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。」其斯之谓乎！其子文兖为建德县博，盖尝望云而思集诸声诗，以效云门之雅。谒甘泉子，为之叙其语。
叙政
颜君体严尹怀安，问政。甘泉子曰：「知学则知政矣。孔子论政，曰『先之劳之』，曰『无倦』，学也。学也者，心也。心也者，人也。人也者，政也。夫政由人生者也，人由心生也，知所以为心，则知所以为人矣。知所以为人，则知所以为政矣。是故学政之致一也。」曰：「请闻焉。」曰：「夫恻隐、羞恶、辞让、是非四者，人之心也。无是心，非人也；无是人，非政也。故有恻隐之心则有惠政矣，有羞恶之心则有廉政矣，有辞让之心则有礼政矣，有是非之心则有明政矣。惠则人知爱，廉则人知敬，礼则人知化，明则人知畏。四者治之极也，而况於为邑乎！」颜君曰：「有是哉！世方以承顺奔走为贤，端也惧其不能。」李君、梁君、薛君避席曰：「惧其不能，吾将请为学官。」甘泉子曰：「噫！恶有能学而不能政也？」谓颜君曰：「子有疑焉，盍往质诸尔师！昔者尔师阳明先生之为邑也，卧治六月而庐陵化。故刚不畏强御，柔不虐独，不刚不柔，厥德允修，心学之致也夫！」
赠唐西洲佥宪之任广西序
或问治，曰：「二帝二王不可及已。两汉之时，其亦不可复已乎？」曰：「非时不可复，不复於人也。」曰：「举选之废，尚已；孝廉之制，其亦终废已乎？」曰：「非废於法、废於时，废於人也。人也者，时法之表也，故人之所在，斯时法由之以变矣。」或曰：「若西洲唐子者，可谓孝廉乎哉？」应之曰：「平侯产於琼海之中，慕周、孔之道，励行义正，学术裒群，藉以甲魁於海内。而海内游学之士，莫不知慕，以平侯不居文词之职为憾。今廿又三矣，中以母病而居侍者廿年，彼其一日之养，三公不换之心，非所谓孝矣乎！为母而废仕者，年八之七，母终而积俸者八之一。彼其不戚贫贱而急利达之心然，非谓廉矣乎！夫以行义素，负甲魁之名，历廿又三年之第，有孝廉之实，今擢不过佥事，地不过广右。而忘老病之亲，求速化之术，以登通显者为时贤，则孝廉之不行，其法也乎？其时也乎？其人也乎？其天也乎？」曰：「在平侯以命安义者，宜归诸天。在主时法与士夫所咨嗟者，宜归之人，则亦可也。平侯行矣。」论者以其说告於甘泉子，请书以送之。甘泉子曰：「公等之说美矣，皆非其至也。匪天匪人，道在其身。身成良贵，赵孟不能予夺，天亦不能易。是故推其孝以为理，则为莅官之敬，事君之忠，老老恤幼之政；推其廉以律己，则不希世以取名，不趍利而退让，其於理道也，绰绰乎有余裕矣。」乡缙绅先生曰：「请以是为西洲子赠。」
封太孺人旌节谢母陆氏七十三寿诞诗序
维嘉靖三年，摄提在於甲申，惟季秋九月七日戊寅，寔惟谢太史所后母陆太孺人初度之辰。时惟重阳，朗天清霜，乃开寿筵，乃荐寿觞。惟时光禄崔子、乐子、通政安子、张子、柴子、尚宝邵子、太常张子、苏子、姚子、京兆张子、翰林翟子、穆子、董子、方子、少参张子、宪副盛子、后军俞子谋於成均湛子曰：「惟我同年十有八人，於以中有兄弟之义，於太孺人有母子之道，盍进寿焉！」有长一人兴曰：「寿妇有道乎？」水曰：「有。寿以德。父为君道、为乾道、为生道，是故拟诸天，母为臣道、为坤道、为成道，是故拟诸地。其於德也为孝、为谨、为贞、为巽、为爱、为教义方。」於是二人兴曰：「妇德惟何？」水曰：「妇之德有上、中、下三焉。」三人兴曰：「曷谓三？」水曰：「上焉者，其诸舅姑焉见之也，是故孝谨形焉。中焉者，正诸其身，与其夫子也，是故贞巽形焉。下焉者，及诸其子与其女子子也，是故爱教形焉。」一人兴曰：「若陆孺[人之於舅姑何如]？」谢子曰：「敬而已矣。」二人兴[曰：「於奉夫君何如？」谢子曰：「顺」而已矣。]有三人兴曰：「於教子也则何[如？]谢子曰：「慈」而已矣。」一人莞尔而言曰：「甚哉！谢子之谦也，而以约其亲之德，谦之至也，而亲之德愈彰也。」一人前揖曰：「是母德之彰也，惟甘泉子其申寿之！」水曰：「曷征乎？」一人曰：「吾闻夫太孺人逮事舅姑，饮馔必肃，定省以时，斯不亦孝谨矣乎！是之谓敬。」水曰：「是上焉者之德也，请荐上德之觥。」一人曰：「吾闻夫太孺人之於封君之生也，惟倡惟随；其没也，誓无二志。五十而节，帝表宅里，斯不亦贞巽矣乎！是之谓顺。」水曰：「是中焉者之德也，请荐再德之觥。」一人曰：「吾闻夫太孺人之教子丕也，[博直疏]朗，爰登鼎科，官於太史，褒封孔嘉。厥息一女，仪则阃范，归於族姓，生璋文魁，提举光禄，斯不亦爱且教矣乎？是之谓慈。」水曰：「是下焉者之德也，请荐三德之觥。是故三觥进而百福从之，故曰「万寿无疆，其斯之[谓乎！]於是」十有七人颂其美，而水也首其义。
赠内兄袁克冲分教同安序
甘泉子既为大司成，袁子克冲拜同安司训，与甘泉子之内，兄弟也。质淑而志古，问於甘泉子曰：「子主大教也，与吾之司教者，类也。知教事者宜莫如子，子盍为我言之。」甘泉子曰：「噫！吾日汲汲求之未得者。虽然，吾尝闻大教於君子矣。夫教也者，孝也，所以教孝焉者也。教孝焉者，将教之为人者之道，将教之为人子者之道焉也。是故天地生之，父母生之，尽人为大；人之道，尽性为大。故不能复性者，不可以为人；不能尽人者，不可以为子。弗人者不仁，弗[子者]不孝，是故教者将教之为人君臣者之道焉，将教之为人父子者之道焉，将教之为人长幼者之道焉，将教之为人朋友者之道焉尔也。夫然后谓之尽人，夫然后谓之尽性。是故惟仁为能享帝，惟孝子为能享亲。夫事亲享帝之道大矣，而本於教，可不重乎！」袁子曰：「吾有闻矣！吾有闻矣！敢不奉以周旋。」甲申十一月廿九日。
湖亭叙别诗序
湖亭叙别，敦友道也。何敦乎友道尔？同寅之友以敦鹤泉彭子之忠孝也。故夫湖以[志]忠事也，别以昭孝思也。问者曰：「何居？」或曰：「昔之於湖也，为君事也，故曰忠。今之於别也，为亲起也，故曰孝。」户曹李子言於甘泉子曰：「贤哉彭子，魁於庚辰，长於南科，兼厘版籍，协恭后湖，惟时仰尊天语，俯察人情，七事是疏，庶务允谐，谠论大事，抗言诸难，持蹇谔之节，以婴雷霆之威，斯不亦忠矣乎！」又曰：「贤哉彭子！致亲封秩，荣於翟帔，及乎慨然而感，浩然而归，歌北山之诗，动将母之叹，拜令伯之表，以出蜀道之难。是故昔之安车而来，养亲也；今之安亲而去，养志也。昔之养也以禄，今之养也以善。斯不亦孝矣乎！」甘泉子曰：「若是乎彭子忠哉！若是乎彭子孝哉！吾闻之矣，忠与孝异用而同体，交相致而相成者也。夫忠由孝生者也，是故孝可移忠矣，孝由忠成者也，是故不忠非孝矣。故君取乎尊，亲取乎亲；尊取乎敬，亲取乎爱。夫为臣子者，尊君於天，故致尊则敬，敬斯忠矣；亲亲於地，故致亲则爱，爱斯孝矣。是故忠孝者，敬天爱地，而致之君亲，故尊尊亲亲，道之极也。忠君者，事天之纯也；孝亲者，事地之备也。天地纯备，神明斯彰。夫天地犹然，而况於神明乎！而况於人乎！彭子其勖之！彭子其去！彭子其来！」或曰：「彭子今斯之归，致孝以移忠也；他日之来，致忠以全孝也。忠孝之极，达於天地，协於神人，时惟友道之敦。彭子勖诸！」甲申腊月日。
二礼经传测序
史若水曰：夫礼，二而已矣，曰曲礼、曰仪礼。故夫小大举矣。先其小后其大，礼之序也，始乎敬，礼之本也，子思子曰：「优优大哉，礼仪三百，威仪三千。」夫威仪者，其曲礼乎！礼仪者，其仪礼乎！故曰：礼，二而已。孔子曰：「经礼三百，曲礼三千。」其致一也。是故礼一而已，夫礼也者，体也；体也者，道也。与道为体者也，形而下者谓之文，形而上者谓之道。粗放乎度数之末，精入乎性命之微，其体一也。故善求道者，求诸礼焉，思过半矣。夫曲礼所以备威仪之细，仪礼所以具礼仪之大，二礼无余蕴矣。余於读礼之后，因观二礼，而窃有感焉。进少仪参曲礼为上经，而仪礼为下经，定冠义等十六篇为仪礼正传，其王制等二十三篇杂论，不可以分系，而有以相表里发明者，为二礼杂传、通传盖不传之传也。又[列]小戴郊特牲等五篇，与夫大戴公符等四篇[为仪礼逸经传]，庶致存羊之意耳。起丁丑，迄乙酉，凡九年。[编次既成]，乃为之测，藏之家塾，以遗子孙，及与一二[同志者，共订之]，名曰二礼经传测。若夫窃取之意见乎议。
唐太孺人七十寿诞诗序
维嘉靖四载，厥岁乙酉，厥春惟中，厥方青阳，厥明既生，时惟少京兆唐君之母王太孺人初度之辰。於是神州张筵，赤县作供，殽核惟错，罍孔嘉。是日也，奎光下临，庶风时至，以肇天之阳。蟠桃始华，百卉具芽，以辟地之刚。爰考夹钟，酸膻咸荐，以应天地之时，修人寿之纪。於时群贤聿来，冠盖云集。大京兆王子谓辟雍子曰：「子司养老而尚齿，亦知所以寿之道乎？」曰：「唯唯！」「惟寿妇有道乎？」曰：「唯唯！惟妇惟勤、惟俭、惟顺、惟敬、惟睦、惟慈、惟孝，厥德惟均。惟德也，是以有寿焉；惟寿也，是以有酒焉；惟酒也，是以有诗焉。是故诗以侑酒，酒以称寿，寿以彰德，古之道也。诗以侑酒，是故『式饮式食，式歌且舞』。酒以称寿，是故『为此春酒，以介眉寿』。寿以彰德，是故『其德不爽，寿考不忘』。」王子乃揖太常边子、何子而言曰：「夫太常者，日月也。如月之恒，如日之升，请首为寿。」边子、何子曰：「惟孺人笃兹女工，躬乃蚕绩，其勤德宜寿矣。」乃进勤德之觥，为之歌葛覃。王子又曰：「诸子前继为寿，勿替引之。」光禄张子、柴子、鸿胪刘子前曰：「惟孺人服用有节，缟素是崇，其俭德宜寿矣。」乃进勤德之觥，为之歌硕人、载歌、羔羊。通政黄子、黎子前曰：「惟孺人於嫔庆远公，举案胥礼，内助媲美，其顺德足寿也。」乃进顺德之觥，为之歌关睢之首章。大理顾子前曰：「惟孺人祀事孔丰，笾豆是洁，其敬德足寿也。」乃进敬德之觥，为之歌采苹。尚宝郑子前曰：「惟孺人德逮臣妾，克和娌姒，其睦德宜寿。」乃进睦德之觥，为之歌樛木。少司成郭子前曰：「惟王母母仪孟母，成子凤仪，显於京兆，其慈宜寿。」乃进慈德之觥，歌凯风之首章。黄门顾子、黄子前曰：「鞠哉尽妇！猗哉！克妻、克养、克疗，克终三事，以极劳瘁，可谓曰孝。」乃进孝德之觥，歌下武之三章。辟雍甘泉子曰：「葛覃嘉勤劳，服无斁矣。未殚厥美，宜再赓之以今声。」边子乃作隰柳，何子乃作萱草。曰：「关睢嘉好逑，乐得贤矣，宜再赓之，以极祝诗。」黄子遂作金陵，黎子作蓂叶。曰：「采苹嘉有齐矣，宜赓之。」顾子遂作瑶池。曰：「樛木嘉乐只，宜绥福矣。然而庶善未展，请赓诸！」郑子遂作宝婺。曰：「凯风之首颂劬劳，嘉圣善矣。盍赓诸！」郭子乃作七德。曰：「下武表孝思，善妇道矣，盍赓之以今声！」顾子乃作江渚，黄子乃作留都。曰：「硕人美褧衣，羔羊嘉素丝矣，盍再赓之！」张子、刘子、柴子曰：「歌既再矣，复何言？」甘泉子曰：「祝嘏无疆，令歌必三。」张子乃作苍颜，刘子作帝城，柴子作暖云。甘泉子曰：「夫七觥者，寿七秩耳。尚寿无期，王子其引之。」王子曰：「惟孺人具兹七德，乃介百福，乃耄乃悼，乃跻期颐，乃富康宁，乃攸好德。诗曰：『正[是国人，胡不万年。夫]与吾正国人者，皆母之仪也，[由是]而万年之祝至矣。」乃作帝里。甘泉子歌曰：「鲁侯燕[喜，令]妻寿母。然则斯燕也，母令而寿，应韶其喜矣哉！」据嘉靖八年本补字
送大司空崔先生考绩京师序
惟嘉靖四载乙酉季春三月八日丁卯，惟大司空崔公三载秩满，考绩於京师。少司空燕泉公为之征言於辟雍子，俾爰四司来申之。或曰：「公自贰卿转中丞，未任，寻为正卿，凡六七载，出入不踰工部。乃公不之易焉，亹亹乎而弗倦。正卿且三载矣，惴惴乎而若不胜，拜疏乞它而上弗许。崔公其贤矣乎哉！」辟雍子曰：「何哉所谓易者？将非以其列於六卿之末乎哉？王制，司空次冢宰，度[地居]民，山川沮泽，时四时，量远近，兴事任力，食节使时，乐事劝功，而后兴学。在司徒、乐正、司马、司寇之先，古之道也。何哉所谓易者？昔黄帝正名百物，以明民共财。颛顼修之。舜入於大麓弗迷，使禹作司空，兼百揆，曰：『惟时懋哉！畴若予工？咨！垂汝共工。』垂让殳斨、伯与。命益为虞，若於上下草木。益让朱、虎、熊、罴。帝曰：『往哉，汝谐予思，日孜孜。』其后荐益於天。古之四圣八贤者，乃修其事，何哉所谓易者？是故若也者，顺也，顺万物之性也。故尽人物之性，以参赞化育，非夫天下之至诚，其孰能与於此？故圣人立司空以应四时之冬，天道之贞，五行之水。夫冬也者，终也，动也，於易为艮，艮也者，止也。止之所以生之，万物之所终，而其所始也。贞也者，正而固也，固，闭藏也，故为藏物府。水始[万物，天一生]水，地[六]成之，为天地生成之先。故禹治水曰：『地平天成，六府三事允治，时乃功。』终陟元后。是亦足以易乎哉？而公之所亹亹而不倦者，何也？且天之运日，则三百六十五度有奇，公能法天之健，惟日孜孜否？」四司曰：「然。」曰：「三载之间，为日一千九十有六，公能法日之功，以惟时懋哉否？」曰：「然。」曰：「能若於工上下草木否？而克谐乃僚否？」曰：「然。」辟雍子曰：「何征焉？於营缮何如？」吴君曰：「修庙廊，葺楼门，理垣墉，诸废咸[兴矣]。」曰：「於都水何如？」祝君曰：「昔在河南，通渠以泄民患，今也利战艘，[津]鲜器，庶供咸具矣。」曰：「於屯田何如？」倪君曰：「昔者修河退地，民耕获利；今也芦课有征，公用则充矣。」曰：「於虞衡何如？」叶君曰：「昔在洛阳中牟，钱发於地，宿囚以[释]，鸟来自天，案砚是驯。今则木榷惟公，器械精明矣。」辟雍子曰：「然则公可谓能举其官矣，何惴惴而乞老之为？宜乎其弗获请也。且吾见公之年虽高，而精力则胜，目光射人，蹑履如飞，餐啖若流，壮夫弗如。夫目光射人者，神胜也；蹑履如飞者，力胜也；餐啖若流者，气胜也。[则何]乞老之为？宜乎其弗[获请也。是故不易其职谓之恭，舋]舋不倦者谓之勤，惴惴若不[胜]者谓之[谦]。未衰[乞归者]谓之廉。夫廉，德之节也；谦，德之光也；(勤)[恭]，德之健也；勤，德之盛也。夫四德者，绩之本也。是故一本立而庶绩成。崔公其贤矣哉！」四司之属，以复於燕泉公。燕泉公投简於辟雍子，辟雍子遂受而书之为赠言。据嘉靖八年本补字
赠王大理滦江先生考绩之京诗序
维皇建极，宅兹一宇，旁求髦旧，以图厥理。惟时分●，华夷攸阨，乃命臣[珝]，克[堪]乃任。时惟永平之冑，迭科兵工，察改御史，跻都於刑科，丞於京兆，惟乃贤，擢於中丞，督鴈门，抚巡於山之西东，惟乃贤。是用申於前命，锡乃玺书，授乃符节，恤其良，威厥弗良，以奠西土。於时三司诸卫咸益用命，惟尔百工庶尹，缮乃甲冑，备乃刍粮，诰乃戎兵。民生於礼，死於暴。暴悖於礼，兵以殄之，余则有常刑。於是民怀其恩，吏畏其明，虏慑其威，兵折其冲。内修外攘，罔弗曰理。三年，帝曰：「曷功弗彰？曷贤弗扬？咨尔臣珝，久劳於外，茂著厥绩。惟兹留都，寔我国本。惟时大理正卿，罔备其人，珝入治之，平厥庶狱庶慎。」公既至正，丞贰协恭，乃谕左寺右寺之属：「惟我大理，亡所弗直，故凡吏罹於法，惟奸惟[墨，]惟予平。户罹於法，惟[诡惟]误，惟予平。礼[罹於法，惟]慢惟卖，惟予平。[兵]罹於法，惟逗遛惟爽机，惟予平。工罹於法，[惟不]度惟淫[巧]，惟予平。[凡]刑之事，惟生惟杀，惟重惟轻，是予平反。尔右恭於右，左恭於左，予曰杀，尔惟勿杀；予曰生，尔惟勿生。惟公惟明，惟清惟断。简兹大事，以为天下之平。」於是僚贰群属交相赞勖，以期成政，以佐圣理。越厥四年三月，以二秩三品，制宜考绩，报政於朝。暨其濒行，卿佐府监寺科之良，凡廿有四人，咸出饯祖，各为赋诗，委序於水，水曰：「昔赵孟适郑，七子赋诗，春秋是荣，序在左氏。矧兹多贤，爰赋茂功，观先天朝，下陋列国也哉！水也文非丘明，尝忝国史，承序於先，庶明乎得失之迹。」据嘉靖八年本补字
赠少司成杏东郭先生三载考绩之京序
甘泉子既拜司成，扬言於朝，惟暨僚属，相励於道，以率多士，及见少司成郭子，揆事裁文，若烛之照矣，若刃之解矣，金玉之辉矣，甘泉子叹曰：「才乎！才乎！杏东子有某公之有也。」及乎讲学名义。甘泉子曰：「体认天理。」郭子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「知行并进。」郭子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「内外合一。」郭子曰：「唯唯！」甘泉子叹曰：「德乎！德乎！杏东之有，某公或是之无也。」郭子曰：「嘻！久矣哉，吾之惑乎人言矣。乃今而后知子也。」甘泉子曰：「嘻！人人哉！吾无容於人矣，乃今而后有合也。是故有德者斯有容，有容者不失人，不失人则人人之长至矣。有不者斯有济，有济者不失事，不失事则己之长至矣。」故郭子之於甘泉子，三日而孚，三旬而浃，三月而相忘於道艺之归。季春既望，郭子秩满考绩京师。甘泉子喟然曰：「嘻！吾与子之为教也，相待而成者也，吾其可以舍子[乎]哉！(哉)故一修之业以畜德，[一进之]德以成业，德业并进以造士也。譬之舆轮两具，[以致远]也，吾其可以暂[舍]子哉！一或主宽以扬之，一或主严以抑之，抑扬进退，以立中也。譬诸寒暑来往以成物也，吾其可以暂舍子哉！一曰『可』，一曰『否』，则不必可；一曰：『然』，一曰『不然』，则不必然，可否交修以济美也，譬之咸酸甘苦以成味也，吾其可暂舍子哉！是故一刚一柔之谓德，一阳一阴之谓道，一阖一辟之谓变，一动一静之谓神。夫道，中而已矣；夫教，使人自领其偏、自致其中而已矣。然则吾其可别子哉！」於是二厅六堂之属者，吾二人能以箴相遇而合，以教相待而成，以道相期而进，咸将观法，相率而归於大同也，请书以为赠。据嘉靖八年本补字
赠学士崦西徐先生主考南畿还朝序
惟我国家稽古图治，罔弗在人，乃审师儒，尸於乡学国学，匪德行道艺弗以教。遂进其贤者能者於选，乃命名- 22 -
儒文学之彦，尸厥乡举会举，匪德行道艺弗以取。遂进其贤者能者於春官於朝，天子乃亲策之，而属之宰辅，匪德行道艺弗以用。夫德艺之成，其致一也。是故德之所修，艺斯书矣；故师不贰其教，而弟子不二其学。艺之所书，德斯见矣；故主试者不二其择，为士者不二其业。德成而上，艺成而下，贤能著矣。故用人者不二其职，而见用者不二其志。是故养士者如场师之养木矣，不讲於大人之学，而小人之儒焉是务，其犹舍梧槚而养其樲棘也。择士者，如工师之择木矣。不先夫道艺之贤，而词藻之工焉是取，犹之舍合抱而求拱把也。用人者如大匠之用木矣，大小枉其材，休采易其服，是犹斲梁栋以榱题，而使椽桷为柱也。圣天子临御之四年，应天府以乡试之期请，乃命侍读学士徐君子容，乃夙昭於学识，乃克哲於知人，遂偕左春坊左谕德张君崇象辍讲事以来，既至，三试群士，拔其尤者而录之。彼所谓德行道艺之士非耶？事竣还朝，京兆王、唐诸君谓水也於徐君有同年之雅，宜为赠文。夫水也忝司教养，天下之贱场师也，故敢以教成选用之义为二君告。夫二君者，天下之良工师也，行将进而为大匠矣。今其归也，於进讲之余，宜以是闻於圣天子，而以白之冢[宰]，●所用必其所择，所择必其所养，三者有相成而无异●，将见贤才众著而天下治，中兴之业可成矣。此固大匠之绩，工师之能也，贱场师乌得而议焉！
刘氏家藏集序
甘泉子喟然而叹，扬眉而语门弟子曰：「吾今日病矣。吾今日病矣。吾观於刘氏家藏之帙，目冗而心怵矣。」或问曰：「子何病而怵焉？」甘泉子曰：「吾病而怵焉，凡为文之事百八十有七，凡诗之事七百[七]十，豁然如开群玉之府，灼灼乎璀璨夺目也。如倒万珠之橐，累累乎缔视不暇，而神若为之移也。」或曰：「然则毅斋子胡然其致多也？」曰：「刘子江阴之右，靖江之豪，破天之荒者也。始於筮仕而郎地官，而属司马，而卿符台，而大鸿胪，垂三十载而未艾。自高祖而曾祖、而祖、而祢，内外之属，凡五世之事，自夫朝之缙绅以及两畿十三省之彦，文艺德行之贤，尽之矣。」曰：「然而刘子之能致多，何也？」曰：「夫是益可以观刘子矣。语有之：『物聚於好也。』今夫玉，在於万仞之山，苟有好者，人有能致之者矣。今夫珠，在於千寻之渊，苟有好者，人有能致之者矣。故苟好直，则直言至矣；苟好谅，则谅言至矣；好文华，则词彩至矣。毅斋子博闻而乐善，游艺而尚文，是宜其所致文献之富如此，足以昭先德而贻孙谋矣。」或曰：「使刘子进乎其好焉，好仁则仁至矣，好义则义至矣，好礼则礼至矣，好德行道艺则德行道艺至矣，岂非昭先裕后之大者乎？」甘泉子曰：「夫刘子固有之也，学以聚之而已矣。合其两而一之，故能化。是故文以治外，德以治内，文质彬彬，然后君子。刘氏其世为君子矣乎！」
泉翁大全卷之十九
文集
门人江都沈珠等校刊
序
贺沐阳仲君垣庵先生荣受褒封序
维嘉靖四年，诞推恩典，以南京广西道监察御史仲君之父，封如其官，母张赠太(儒)[孺]人。皇帝若曰：「维尔选之父绣，维尔持身，惟谨惟厚，惟尔贤；惟尔之德性，惟端惟良，惟尔贤；尔行修於家庭，惟尔贤；惟尔高风，播於里闬，惟尔贤；尔教惟有义方，夙成尔子，惟尔贤；尔配张氏，淑德令仪，兹惟刑於之化，惟尔贤。肆用封貤於官号，以彰尔德。」辟雍子若水敬绎圣谕而赞之曰；「大哉皇言！达哉皇孝！笃其爱以及乎人，贤其子而以显及其亲，而褒荣之至矣。」仲子曰：「虽然，亲德之未彰也。君恩之未扬也，选若恤有歉焉，惟子是祈。」辟雍子曰：「吾闻垣庵君乐易成性，友爱是笃，周旋诸兄，恭处曲尽，非谨厚乎？是故知持身矣。吾闻垣庵君与人敬而有礼，存心正而不阿，非端良乎？是故知德性矣。吾闻垣庵君养以甘旨，膳必侍侧，父罢慈利，负贩致养，处大歉若平时；母寡益谨，出入必告，踰期必跪，亲为欢心，昆弟加爱，非所谓家庭之修行乎？吾闻垣庵君少游於庠，学不取进，有朋是[来，乐]在交游，尽沐之士，与四方之贤，无弗纳交，里有不[平]，一言直之，释争而去，斯不亦里闬之高风乎？吾闻[垣庵君]式训厥子，学承先绪，发迹春秋，贤科登庸，非义方[之成]子乎？惟义惟德，克媲厥美，宜厥有家，以范母道，非[淑]德之刑於乎？夫然，则亲德彰矣，君恩扬矣，斯不亦[荣]矣乎？」仲子曰：「选也学不知道，惟子益之，以励忠孝，辟[雍]子曰：「夫扬君恩，彰亲德，而犹欲益焉，爱敬之心[宁有]穷乎？无已，则存乎子之身矣。经曰：『立身行道，扬名於[后]世，以显父母。』子云：学不知道，子无让焉。子其勉之。学[以]致道，道以立身。夫身，亲之支也。立其身以显扬其亲[於]无穷，在子而已，子无让焉。」据嘉靖八年本补字
赠李桂先生分教临江府庠序
桂子李子秉衷，寔惟宋学士忠简公之裔，厥姻甘泉子为弟兄，而行见重於乡，於有司，乡人咸期之高第。越[屡]科弗捷，乃贡於春官，以母年高图养，爰受天子之命，分教於临江府庠，取道南雍，访於甘泉子曰：「愿闻子之所以教，达元也将奉以周旋，而致之临江也，则子之教溥矣。」甘泉子曰：「子何言？惟率尔祖忠简攸行，曰忠、曰孝、曰义、曰勇、曰惠、曰[廉]，则可教矣。」桂子李子异曰：「惟[兹]六美，吾先子之为[相]也，艰哉。达[元也]之为教，何[敢望]焉？」甘泉子曰：「否。相也者，辅也。辅天子而效於天下者也。教也者，效也。效於人才而致之天子者也。其道一而已矣。秩有崇卑，道也，扶异君子弗之道也。是故素履匪躬，储才以尚，利於国家，斯不亦忠矣乎！仲伯同官，迎母禄养，守身怡亲，并以弗辱，斯不亦孝矣乎！恭协同寅，诚咸上下，弗渎弗谄，斯不亦义矣乎！毋先以勤，毋后以倦，成其是以后获，斯不亦勇矣乎！毋琐琐於故事，惟敦厥本；毋憧憧於私狎，惟因厥本，斯不亦惠矣乎！不务名以矫，不忘外以需，惟休乃休，斯不亦廉矣乎！孝斯忠，忠斯义，义斯廉，廉斯惠，勇然后恒，是亦六美而已矣。舍此相焉，[君子弗贵]焉尔。矧兹临江，文献斯首。子服六恒，夫奚愧[於忠简公矣]乎？」秉衷曰：「唯唯！」肆书以赠，明日遂行。据嘉靖八年本补字
伊川唐录序
夫伊川唐录何为者也？表伊川之学也。伊川之言多矣，而此其表伊川，何也？表唐棣彦思也，彦思述伊川之绪言也。其表彦思者何也？彦思，宜兴产也，表彦思以风宜兴之士也，风宜兴以风天下也。甘泉子曰：「甚哉！道之不明也。夫圣贤之学，天下之至易简者也，或忽以齐诸佛」「何以为易简也？」曰：「体天理而已，内外合一者也。夫佛老之学，天下之至烦难者也，或混以齐诸圣。」「何以为烦难也？」曰：「苦根尘而已，是内非外者也，无(或)[惑]乎道之不明也。大哉！二程夫子之有功圣门也，排佛老而卫先圣之道，虽以配孟可也。吾师白沙夫子手授遗书於水曰：『孔孟正脉也。』水受而读之二十余年矣。」或曰：「明道、伊川之学果若是班乎？」曰：「读明道之言，浑然如和气至矣，其乾道之圆以知乎！读伊川之言，确然如肃气至矣，其坤道之方以能乎！伊川曰：『吾之学与兄同。』果若是班乎？明道曰：『勿忘勿助，无丝毫人力。』伊川曰：『体用一原，显微无间。』二夫子之学，果若是异乎？易曰：『乾以易知，坤以简能。』夫易以知者，其圣人之学乎！简以能者，其贤人之学乎！久矣。予梦伊川揖予於山之麓，曰：『明道其后至矣。』二程子之学，其条贯之一而进为之次，盖兆之矣。吾独惧夫后之学者，乐超逸而厌平易，好径捷而恶中道，崇象山而忽二程子之为至学，以达诸孔孟也。既采明道语为遵道录，今唐府纪善周生冲从予游，笃好正学，又采伊川语之在宜兴者，而表章之，其亦继吾志而作者耶？其圣人之徒也。遂为之序。宜兴丞周君弼捐捧刻之荆溪书院，俾四方之学者，将与遵道录并观以进，而后圣贤易简之学，可不惑於旁求也已。乙酉十月十六日
五清刘先生大全集序
五清刘先生大全集，幼学稿二卷，潜心稿三卷，敷纳稿三卷，禁垣稿七卷，澧兰稿三卷，外台稿六卷，金陵稿七卷，奏草二卷，讲习录一卷，凡为卷三十有四。其表弟今宫保南京大司马梧山李公为题之，其门人上海尹徐子昭刻之，而以委序於甘泉子，甘泉子曰：「甚哉！文之难也。甚哉！论文者不易也。」昔有问於予者曰：「予欲作文何如？」应之，曰：「子欲作文，其观诸树木乎！深其根，其生也达诸枝乾花实，翕然成矣。」曰：「假使枯其根，采他花而悬诸，剪彩而缀诸，不亦可观乎！」曰：「识者观其生意焉，则别矣。」他日又有问曰：「吾欲作文，何如？」曰：「子欲作文，其学诸导水乎！浚其源，其达也滔滔，其流派自尔成海矣。」或疑曰：「昔者问文而告之以树木，今也问文而告之以导水也，何居？」曰：「尔知其本矣，未知其自然也。夫木也，犹得而伪焉；夫水也，孰得而伪诸？」甘泉子读周子笃实艺书之言而好之，久则曰：「何其异於孔氏也！夫犹二之也。其疑诸树木之类与！孔氏曰：『有德者必有辞，辞达而已矣。』曾子曰：『出辞气，斯远鄙倍矣。』达也者，达自内也；夫出也者，出自内也，是故一致也。其譬诸导水之类与！文岂易焉乎哉！」曰：「然则何以论文之不易也？」曰：「今有十夫，各肆其宝於巿，人各自以为至宝矣。贸者择焉而反复之去取焉。旌阳丹丸，至神也，杂其一於九十九伪之中，伪者售而真者弗售，无识真者也。论文岂易焉乎哉！昔在乙丑之岁，予至京师举进士，入翰林，问西涯之外，文孰为最。崔子曰：「有检讨刘子德符者，能文也。」即介崔子往求一二而读之，诚能文者也，学韩者也。及闻之於人，人则目之曰：「道学！道学！」云。予益叹曰：「刘子何以得此懿哉！吾固已知其文之有本也。」崔子曰：「甚哉！子之戆也。今之訾人之行义者曰『道学』尔，而子以为真美称乎？」曰：「人固訾之，吾固美之，庸何伤！」今二十有二年矣，刘子以瑾贼捏诏，落职居澧十余年，起而督学於浙，入为南京光禄太常，迁礼部侍郎以卒，而吾乃今得序其大全之集。俯仰今昔存没，叹刘子之不及於中寿。然而可寿以不朽者，其不在於斯集乎！其不在於斯集乎！
白沙先生诗教序
甘泉生叙曰：经曰诗言志。诗其承也。礼曰诗负之。志也者，各以言其所之也，承其志以达诸言也。人之有心，故不能不发而为情；有情，故不能无所之；有所之，故不能不发而为言；言有文，故不能不叙而为诗。诗可以兴，兴也者，动也；以志动志，其志同也，故可以动神人，可以动天地，可以动鸟兽，志之动用大矣哉。是故其志正者其(缺页)
思弄潺湲，作一峡。悲一峰之见摈，作一鳌。君臣际遇，将泽於苍生，故作玉冕。咏飞轝，进之以太空之高广，故作我昔。廓清世浊，故作太流。立中正以矫乎过不及焉，故作举世。哀愚夫之安其危，故作君心。梦观化，将安於长往，故作孔子。咏贪泉，卒归诸自清，故作藜藿。美西溪之殷勤乎墓碣，别其归舟，作栖栖。九日会友，惜良辰，乐而不过，作黄菊。感故交，刺栖栖於势利，作在昔。因客所如，伤念故友，作晨兴。励正声，存正性，守正道，期返之於自得焉，故作远色、作黍稷、作大舜、作我否。将逃名而知止，乐夷旷，归於立其大，卒慕平同心，故作一蓑、作人好、作挽蓑、作朽生、作新蓑凡五篇。明上下感应之理，作天人。叙出处离合之悃，作群龙。游三洲，企仰於前哲，故作我行。病违僯友，静以全生，作出门。美侍御，扩其见大之量，遂怀知己，作飞盖。表双节，哀及於贞母，作阿姑。谢庐山白鹿之征，送其来使，因致期望之意焉，作夜闻。作中年期寡过，弄孙愉亲，托兴草圣，作日月。以言乎出处之道，作仕者。招隐者同游看山，作官府。感刘、卢之成败，缅怀遁世，作越石。逃名田园，乐以归尽，社曲相欢，耕绩自足，作我始、作高人、作近来。自彼都会移居白沙，寄怀故交，愿言磨心，作当年。怀定山以期深契，乃作青松。怀辽阳。之蔽而喜其复明，作世惟。言赠针灸，遂怀旧游，作昔吾。喜雪霰，作雨水，遂作北风，作元气。读偶拈之，作欲其崇圣学之一，遂作拈一。赠黎生以弄月，作月行。伤子长之贫病，作仙城。因怀所如不遂，安之於自然，作祝融。卧游罗浮，托兴於深远，作马上、作一度、作天风、作山大。送友生，怅年游，叹勇往之晚焉，作十年。寄题严祠，以戒近名，作既上。对兹寒菊，有怀南山，作菊花。嘉柯明府祠大忠而封赤坎，作夷狄。戒机变之巧，作崖倾。感交藤之酒，言酬嘉惠，作使来。晓枕有感，寄意无穷，作天地。美端阳之感召乎甘霖，作岭南。示有物，作知暮。喻道体，作登高。美佳菊，作春来。正龟山修遗书之谬，作万古。感故人之来，彼此不相值遇，作行舟、我有、闲居三篇。咏清风之岩，作声从。观群儿之钓，寓意得失安危，作群儿、作仰面。对竹有会，作窗外、作北风。随笔寓意，以扶正道，而抑异端，作人不、作断除。读易有感，叹息，处睽，作南乎。示克修蔑势利，期之於同游，作重叠。刺支离以归诸一本，作沧溟。警世人之安其危，作风樯。明见几，作张帆。乐宾至於醉舞，作引满。梦后有得於心，超然脱悟，作策杖、见月、幻迹、杨柳四篇。丈人看月，作山中。明随时，作无雨。因像设戒，怵惕危险，作东盘、作一夫。苦雨，作秋来。推本太极涵虚，作混沌。感彼浮螺得月，作道恨。永怀神泉，作焦明。晓枕感怀，作西北。赠别友生，寄意花水，作桃花终焉。凡兹百六十有六篇，是故明得失之迹，以诏於后之人，作叙诗。乙酉十二月二日
送长史林君之周府小序
周府长史林君琨由南监监丞以往，甘泉子谓之曰：「今之长史，古之诸侯王之相也，可不重与！孟子曰：古之贤王，好善而忘势，古之贤士，乐其道而忘人之势。夫其势也，人之势也，两忘而后可相与於善道，相与於善道，[而]后可以两忘其势。善道也者，必学焉然后能致之也。林君之往，其学以乐道於己，其以学进善於贤王，冀王以为善最乐。夫然后己职尽，日曳长裾於王门，亦可以后乐而乐也，顾不重与！
赠南京河南道监察御史潘直卿先生奉命之江右序
昔孔子叹不得中行而与之，何其中之难耶？夫自阳一阴二而胥操焉，则其难也亦宜。夫道，阴阳之中者也；夫德，刚柔浑合者也。夫学，变化以自致乎中者也。是故知刚而不知柔者，吾见其人矣。知柔而不知刚者，吾见其人矣。知刚而柔，知柔而刚，吾未见其人也。或曰：若侍御潘子直卿氏者其人乎！蕴大辩於默默，藏多能而谦谦，言若不出口，处有而苦无。曰柔者欤？然而有不专柔矣。及其持大论而不回，决大狱而无疑，其言侃侃，其节蹇蹇。曰刚者欤？然而有不专刚者矣。盖夫子所谓中行者非耶！其性近之欤？则道进於学矣。其学之有自欤？则进进於道德矣。夫道德者非他也，天理之谓也。静焉与天理俱，动焉与天理游，斯学尔矣。则潘子之所以自致於至中，而达之大用者，可量乎？夫柔为阴，阴斯慈，慈斯爱矣。刚为阳，阳斯明，明斯断矣。是故刚明而断之谓智，柔慈而爱之谓仁，仁智兼得谓之有德。吾於潘子焉是望矣。侍御戴子曰：「潘子今拜江右清戎刷卷之命，愿子有赠言。」甘泉子曰：「吾夙望之矣。夫学以成性，性以蕴德，德以行道，道以致用，潘子之往，其有济哉！书曰：『无虐茕独而畏高明。』惟刚柔合德者能之。故於悍官豪吏则刚以出之，於微弱孤寡则柔以出之。诗曰：『刚亦不吐，柔亦不茹。』书曰：『不刚不柔，厥德允修。』吾於潘子焉是望矣。」
赠南京刑部少司寇淮海王先生三载考绩之京诗序
惟嘉靖五年，丙戌秋季之杪，南京少司寇淮海王公通三品三载考绩之京，自部堂之长，尽九卿之彦，以及司监之贤，咸饯於郊，且为诗歌以荣其行，谓辟雍子若水宜序诸端曰：「道艺，子职也。」辟雍子曰：「水也，久不托於文，然而王公吾知也。」或曰：「子云知王公，王公其廉矣乎？」曰：「然。」「王公介矣乎？」曰：「然。」「王公有能矣乎？」曰：「然。」「王公有智能矣乎？」曰：「然。正德之初，公在工曹，董以蓟州，守正不阿，屡忤逆瑾，是故知其介矣。瑾百罗织，竟无所得，不可谓不介也。越厥五年，亚参广藩。予使安南，道其境，闻公冰玉自清，毫介不取，有隐之之风，是故知其廉矣。九年，迁而大参山西，犹其在广也。十一年，为卿甘肃太仆，犹其在山西也。十六年，以忧起复，复参河南之政，犹其在甘肃也。三易官而守一节，可不谓廉乎！嘉靖改元，右辖山东。二年转左，官益尊而家故贫，不廉而能若是乎？既而陟尹顺天，犹其在山东也，则慕广汉之风，权贵盘错，剔理有方，民以安堵，可谓能矣。三年，进迁副都，巡抚川蜀，则慕忠定、清献之风。陇政叛逆，流毒三省，公至，戮力果毅，以平芒部，不可谓非能也。下车之初，即知三魁之未殄，而破其雷同之蔽，决策穷讨，运筹执馘，以底武成。化芒为流，显膺大赉，侈厥褒俸，可谓非智乎！及加工部侍郎，兼佥都，以督收大木，民不告扰。诏注南工六月，实转刑部。庶慎庶狱，以时顺成，[可]谓知足以集事矣。夫廉介智能，德之懿也。廉以存介，介以出能，能以成智。惟兹四德，以修职及民谓之治，以尽心报君谓之忠。夫以下则治，以上则忠，二者备矣。王公其贤矣乎！」沈生曰：「夫固有本之矣。夫王公执二母之丧，不酒肉，不御内，庐於墓者凡四年，曰孝矣。友爱诸弟，治家有●，曰理矣。经曰：『事亲孝，故忠可移於君；居家理，故治可移於官。』盖其本之矣。」水曰：「夫以内则孝而理，以外则治而忠，王公其贤矣哉！敢以序饯行之诗，颂四德之懿，以为诸士大夫之耀云。」
送临江府通判麦君之任序
惟嘉靖五年九月日，部推南京国子助教麦子孟阳为临江通判，专掌巡捕。甘泉子曰：「甚矣！通判之难为也。夫通判有一郡之望，无太守之权。无权故泽难流，有望故责易至。责易至而泽难流，甚矣通判之未易称也。况临江乃警盗之区，捕盗有几事之虞，非夫廉能智勇者莫克当之。」或曰：「若麦子者，可以为廉能知勇乎哉？」甘泉子曰：「近之矣。」曰：「何征？」曰：「盍观诸！夫[观廉]者於临利，观能者於临事，观知者於临疑，观勇[者於临]艰。吾尝试之於[监牧]矣。一介不取，如其廉也；会计以时，如其能也；[宿弊以]察，如其智也；[风力渐]见，如其勇也。」或曰：「有是四者，士之难也，而铨曹不以为科道部属，而乃处之郡佐焉，何居？」曰：「今明天子重民事，诏择郡守。判，守之贰也。彼铨曹或闻麦子之贤，故[越资]而推升之欤？不然，何为其速耶？未可知也。虽然，吾不以是多麦子也，吾将期麦子於学也。」或曰：「夫廉足以守身，能足以济事，知足以察几，勇足以威奸，是临江不足治矣，恶乎学？」甘泉子曰：「吾不以是多麦子也，吾其期麦子於学乎！夫学以成德，德以致用，大人也。吾观今之世，矫而廉者，非至廉也，有时而墨矣；强而能者，非良能也，有时而罢矣；察而智者，非明智也，有时而昏矣。●而勇者，非大勇也，有时而懦矣。可不惧乎！昔孔子谓：『臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人。』夫文以礼乐者，学之谓也。学以成德而致之用，则体用具备，如彼手持而足行，目视而耳听，沛然而四达矣。是故澄天下之源者，[莫]大乎廉；[乾天下之]蛊者，莫大乎能；通天下之弊者，莫大乎智；当天下之任而成天下之亹亹者，莫大乎勇。夫如是，虽推之天下可也，而况一临江郡哉！」黄门林子，乐善人也，闻之，谋诸乡彦，请曰：「麦子素在教下，幸书以为赠言，俾以仕学而奉以周旋焉。」据嘉靖八年本补字
送袁伯高分教万载序
袁子伯高，邮端人也，其守身谨，其事母孝。母戒之曰：「而先子都事君以直不显於时，吾早寡而抚汝，盍学乎！」岁荐於乡，游於南雍，南雍之士贤之；即於观光，观光之士亲之。既二年，母谓之曰：「吾年暮也，汝盍禄仕乎！」甘泉子谓之曰：「子殆可以教人矣，子盍仕乎！」入试於大庭，居天下第二，擢司万载之训，反於观光曰：「敢问教人之道。」甘泉子曰：「其学乎！知所以学，则知所以教矣。」曰：「敢问学之道。」曰：「其教乎！知所以教，则知所以学矣。」曰：「敢问所以。」曰：「其天理乎！知天理，则知所以为学为教矣。说命曰：『惟学半，念终始典於学。』夫学也者，觉此者也；也者，效此者也；效此於人而觉之者也。伊尹曰：『以先觉觉后觉。』」曰：「曷谓天理？」曰：「理也者，性也，天地万物一体者也。是故己欲立而立人，己欲达而达人，尽其性则能尽人之性。成己仁也，成物智也，性之德也，合内外之道也。是故人己两尽，天之理也，失一莫可以为学焉，失一莫[可以]为教焉，是故一体也。」今伯高之往万载也，於教而反焉，人之未从，则曰：「是我学未至也。」则其教也必果。於学而反焉，学之未笃，则曰：「我何以教人也？」则其学也必果。學交進，始終內外合一之道也。伯高其勉之哉！丙戌十月七日
贺封承德郎南京刑部河南司主事竹山胡先生六十寿诞序
秋官胡子秀夫奉养二亲，膺受显褒，推爵严君，以及慈氏。惟嘉靖丙戌十月廿又二日，寔惟封君竹山先生六旬华诞之辰。是日也，天朗霜清，风日佳美，乃依太平之门，俯长川之至，凭钟山之丽，开瑶池之宴，酌介寿之酒，为戏彩之舞。於是群彦咸集，众庆合欢，辟雍子湛子亦与焉。胡子欣欣然称觞跃履而问曰：「吾兹寿焉！吾兹寿焉！吾欲颂吾亲以尽吾至敬之心，惟子诏之。」曰：「惟敬其身者，斯能敬亲矣。」胡子曰：「吾欲祈吾亲以尽吾至爱之心，惟子诏之。」曰：「惟爱其身者，斯能爱其亲矣。夫身也者，亲之正体也，自暴者，贼其身以危其亲，敢不爱乎！自弃者，慢其身以辱其亲，敢不敬乎！是故敬身以敬其亲，敬之至也，爱身以爱其亲，爱之至也。」胡子曰：「然则寿之道何如？」曰：「爱敬其身而以寿其亲，寿之至也。今夫称觞以为寿而已矣。夫人能称觞也，祈难老以祝寿考而已矣。人能祈祝也，彼所谓齿也，非寿也。夫寿也者，德立而不朽，道恒而无疆。是故寿有三品矣，上寿善亲，其次显亲，其次尊亲。饬行修职为名大夫，人将谓其父曰『名大夫之父也』，是谓尊亲，尊亲者，其寿一世。行道乎，扬名於 后，人将谓其父曰『贤者之父也』，是谓显亲，显亲者，其寿十世。立志以笃学，致学以入圣，谕之乎亲，顺之乎道，人将谓其子曰『希圣之父之子也』，谓其父曰『希圣之子之父也』，是谓善亲，善亲者，其寿百世。百世之谓万年，万年之谓无疆，无疆，万年善之谓也，岂特称觞之寿、年齿之祝而已哉。诗曰：『眉寿万年。』又曰：『寿考无疆。』其善祝也。夫今子致爱敬以寿其亲，请歌二诗之词，以荐三寿之祉。」
送刘中山还永丰小序
中山子刘子携其侄浚来访予观光之馆，将归永丰，求赠言。甘泉子曰：「予何言？然吾尝闻矣。学以入道为至，人以至圣为成，心以中立为要。心不中正，邪也，故曰：「思无邪。」故忘助皆邪思也。人不至圣，非成人也，故子路问成人。学不入道，犹不学也，故曰：「不践迹，亦不入於室。」入室也者，入道也。故欲求至圣者，必求入道；欲求入道者，必求中心；中心则斯道可见矣，入道则贤圣可几矣。是故至圣矣，中心要焉。昔者七十子三千之徒，皆学於孔子，才艺行义者，至不少也。患难流离，不违其师，固心悦而诚服之，彼岂皆不自以为得道者哉？子贡乃曰：「得其门而入者或寡矣。」然则入道至圣，其必有门矣乎！不得其门，皆外望宫墙者也。故得其门而不至圣者有之矣，画也；不得其门而能至圣者，未之有也，画而画也。今夫世之行一孝，则曰「此道也」，行一弟，则亦曰「此道也」，守一节义，则亦曰「此道也」，其果可以至於圣乎？易曰：「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」中山子平日得趋庭，游於白沙，其必亦闻此也乎！於其归也，申以赠之，庶各自力，毋自画焉。中山子何以处我？嘉靖五年十一月十五日
送都宪陈静斋致仕序
维嘉靖六年孟夏，大中丞静斋陈先生得命致政而归泰和，则怿怿然语诸郡部曰：「吾遂志矣。」语诸公卿，亦曰：「吾得遂志矣，如得生。」诸公卿亦瞷之，议於朝曰：「静斋子何为其怿怿然也？诸所部郡语於外，亦曰：「静斋公何慰而怿怿然也？镇江贰守梁君宗烈语於其友甘泉子亦曰：「静斋公何慰而怿怿然也？」甘泉子曰：「子谓之何？」梁君曰：「公自嘉靖四年秋，拜江南巡抚之命，其冬则上疏辞，不允。其明年又辞，不允。又明年又辞，不允。今年夏又辞，未及允，凡四疏，乃今俄而得旨。如求物者，百求而不至，俄而得之，彼所谓遂志者，以此而怿然与？」曰：「然，然而未也。」又曰：「公由翰林吉士，而部属，而督学於湖之南山之西，而参藩，而廉宪滇之南、山之西、河之南，左辖於山之东，遂以副都巡抚，寻入南台，为吏部左侍郎，遂以右都巡抚。官至二品，不为不尊矣；由弱冠举进士，历中外三十余年，禄不为不久矣。公以此而怿然与？」曰：「然，然而未也。」梁君曰：「凡自始仕迄今，所历五省十有一郡，必崇教化、下贤士、表先哲、复书院、举乡约、别奸慝，咸有贤声。公盖以此自慰而怿然与？」曰：「然，然而未也。古有所谓齐死生、一得丧者，公盖其人非耶？彼箪食豆羹且不能不见於色，况得丧乎！况死生乎！乃其中之所存，必有所恃以自慰者乎！是故知死生之道，则知得丧之道，知得丧之道，则知饮食之道。夫饮食得丧死生，其致一也，其可声音笑貌为之哉？然而令尹子文三仕三已无喜愠之色，而未知其仁者，何也？此又公之所独知，而人不及瞷者也。」梁君与其守佐刘君、崔君闻之，乃因梁君而请曰：「愿以此赠静斋公之归，以泄郡人之思。」甘泉子曰：「静斋知我，我复何言？予思赞公以求仁为志，以独知自勉，优游涵养於庐山之间，行当召复大任，人又将瞷公之有喜色与否也。」
赠太常边华泉应召提督四夷馆北上序
嘉靖六年夏，华泉边先生由南京太常卿诏改北，提督四夷馆。南都士大夫咸荣其行，相与言曰：「夫华泉子入仕三十余年，历中外，而迁转出入南北太常者五，曷为其然与？夫太常之职，非闲於礼乐、能协神人、和上下、通远近者，莫克居之。华泉子其有以致之也。」或曰：「华泉子娴於才华，诗必似杜，文必似韩，书必似晋，以北收声於时，时则重之，而致然与？」曰：「此华泉子之余事耳，不宁惟是也。」曰：「华泉子博学浃闻，於书无所不窥，於古今无所不究，以是通礼乐，柔能远迩。又旁习於华夷译语，以是而致然与？其兆之矣。」曰：「此华泉子之裔绪耳，不宁惟是也。」於是其僚柏斋何子以告於甘泉子曰：「子宜有言。」水曰：「水也何言？无已，则言也。异乎二者之撰。若华泉子者於四夷之事，其优为之哉！今夫山木之枝，尚有其本；涓涓之流，亦有其源，而况於人乎！而况於君子之学者乎！夫五常同体而异用，五行同气而异质，五采同质而异色，五土同运而异风，五方同声而异音，五民同心而异言，五书同画而异象。知其异，所以致殊也；知其同，所以致一也。致一者尽理，致殊者尽分，理之与分，一而已矣。今夫人之有生也，自悬弧矢，已志於上下四方。夫上下四方，即己性分内事也，故曰『一而已矣』。然则华泉子之学，其亦若是乎哉！於四夷之事，其优为之也已。行将登枢要，坐庙堂，应天下之务，同四方之风，以辅成四夷来王之治，亦推此同心，尽此性分，致此理一焉耳，是故一致而万化出矣。华泉子其往，亦不可不自以为己任也。」
问寿序
程生来观光，从甘泉子游者六月矣，以其家君讷庵五月逢悬弧之辰，问於甘泉子曰：「辙也以侍教，不得归称爵，愿闻寿之道，将寓於家君，可乎？」甘泉子曰：「子学孔子，不闻孔门之寿乎？曰『仁者寿』，子欲问寿，盍先问仁！」程生曰：「愿闻仁者之所以寿也。」甘泉子曰：「天地之大德曰生，圣之大德曰仁。夫仁也者，人之生理也，得生理则生生而不息。夫天地之长久，生生而不息而已焉耳。」程生请益。甘泉子曰：「愿而家君仁其心，使心志虚明，浑浑乎！盎盎乎！与天地相似，则德不朽矣。」程生又进而请益焉。甘泉子曰：「愿而家君仁其身，使四体胖焉而长春，坦坦乎！申申乎！与天地之周旋相似，则业不朽矣。」程生又进而请益焉。甘泉子曰：「甚哉！程氏之子爱敬其亲也。其寿之无疆乎！欲而家君仁其子孙，以裕於后，使子子孙孙求仁焉，以生生於无疆，与天地之发育相似，则世德世业且不朽矣。其寿也不亦至乎！虽然，前二者，吾子其致寿於家君，若夫后之贻寿於子孙者，吾於家君命子之久学於观光验之矣。」
送别驾李君赴任柳州序
番禺璧山李生如凤为南京国子助教，三载考绩，一介不取，一行不苟，一教不忽。诸生乐之，僚友依之，堂尊旌之，天曹贤之。召命时钦，捧檄至止。人皆曰：「李君非科道则部曹矣。」及迁，乃得柳州通判。人皆愕然，谓如凤当有不怿然者。甘泉子曰：「浅哉其望如凤也，隘哉其视天官也。且以为柳判非别驾，别驾不足以展骥足耶？抑为富民厚利不足以供欲耶？将盘错之地不足以试利器耶？抑天官之治荒远，反不以贤耶？将鄙夷之氓非赤子耶？赤子非元后父母之所矜惠耶？凡此皆非也。夫治在体上德意而普诸氓而已矣。」於是如凤诣甘泉子曰：「翱也。幸从子於南雍二载矣，於学无所不讲闻矣，独未闻治民之道，敢请焉。」甘泉子曰：「噫嘻！如凤，而谓治之与学有二乎哉？夫道，一而已矣；夫学，刚柔合德，中而已矣。夫治，曰刚曰柔，中正而已矣。惟刚柔成德，然后可以治民。故沈潜刚克，高明柔克，强弗友刚克，燮友柔克，一以治己，一以治人，不刚不柔，厥德久修。夫然，则盘错可解，骥足千里，鄙远斯仁。圣德覃被，人咸称贤，将谓天官向乃择人而治之也，匪薄柳也。富有厚利孰大焉？何不怿然之有？李生其往，钦哉！」戊子二月
张母潘孺人寿诞序
体敬张子，广之穗城产也。负粤山之秀，抱珠江之清。山以钟其仁也，江以汇其智也，故能早膺举选之科，职司夏官之钥，身依钟阜之日，心悬岭表之云。时届瑶池之宴，咸集兕觥之宾，乃戊子二月之杪，寔维母潘孺人七十一华诞之辰也。体敬言於贺宾曰：「母之成宰也以古道，宰也乃旷亲於薄职，不得戏五彩之衣，致万寿之祝，则何以为子矣？幸有以教之。」或进而言曰：「以若山祝若寿，俾如山之不朽，不亦可乎？」曰：「宰也则既闻命矣。」或进而言曰：「以斯江祝斯寿，俾如川之方至，不亦可乎？」曰：「宰也则既闻命矣。」或曰：「虽然，犹未也，请以问甘泉先生。」体敬以问甘泉子，曰：「夫母子一体也，慈爱一道也。是故寿亲之道在敬身，身者，亲之支也。寿亲之道，在仁身，仁者，亲之生理畀我者也。子云：母成己以古道，古孰非仁智乎？故祝亲以山川，孰若寿之仁智乎！山近仁，川近智，山近体，川近用，体如山则不动，用如川则不息。仁不动则寿以长，智不息则寿无疆。始也母成其子，终也子成其母。」曰：「母子慈爱，一而已矣。然则子之寿亲也，岂假於外乎哉？」张子拜曰：「宰也则重闻命矣，愿奉以周旋。」
泉翁大全卷之二十
文集
门人江都沈珠等校刊
序
仁山汪子文集序
甘泉子曰：「文也者，以言乎其心者也。心也者，一也，心不一，不可以为心；文不一诸心，不可以为文。文也者，本诸心，发诸言，而理於道者也。夫道，一而已矣，阴阳合一之谓道，刚柔合一之谓德，内外合一之谓性，心事合一之谓学，动静合一之谓神。故在天成象，在地成形，天以经之，地以纬之，而天地之至文皆原於一也。自书契以来，六经之文，一致者也。秦汉而后，文人代出，自数大儒之外，未闻一言有概乎道者，不知而作者比比而然。成化间，顺天治中有徽州汪仁山氏循者，其殆庶乎！汪子初从定山庄子闻白沙先生之学，即奉以周旋。予始於定山状中得其数语，异之。及予莅南雍，其子戬者从予讲学，纳其先君子之文若乾卷，予读之，果尊信白沙之学者，而於紫阳反若不能释然。然若汪子之文，盖概乎其一者也，使其不遂早世，培其根以达其枝，廓其端以致其光大，追诸儒之轨，以由六经之道，岂可量哉！虽然，其去世之记诵词章，模仿形似，软熟腐烂，魄存而神丧，无一言概乎道，以称文者，远矣。予有感於仅见之余，而憾其所志之未终，遂为序之以付戬，俾刻之，毋使其泯而无传焉。戊子二月
和州志序
甘泉子曰：「王国郡邑之志者何？以志志也。志志也者，将以宣心术之运，顺民物之情，尽幽明之故，以通四方之志，为民极焉也。是故夏后氏之有天下也，爰作禹贡，而九功惟叙。姬周之有天下也，乃作职方，而兆民阜成。世谓禹贡为水土之书而已耳，谓职方为疆理之典而已耳，其可乎哉？和州志，其易侯之所以治和之志乎！是故表郡县，志沿革也；志疆域，示土俗也；志建置，示兴作也；志职官，示贤否也；志学校，示教也；志兵防，示备也；志食货，示养也；志祀典，示祈报也；志沟洫，示农事也；志科目，示宾贤也；志名宦，示劝官也；志乡贤，示风士也；志武勋，示诘戎也；志女德，示励贞洁也；志祥异，示儆戒也；志文艺，示华彩也；杂志，示贱杂也，异端曲技之流也。故沿革明而民知故，疆域明而民知方，建置明而民不困，职官明而上知劝惩，学校明而士知兴教，兵防明而下知戒备，食货明而民不匮，祀典明而民志不淫，沟洫明而覆利兴，科目明而士知励，名宦明而官知劝，乡贤明而人知慕，武勋明而将知懋功，女德明而节义有兴，祥异明而庶僚克谨，文艺明而邦国有华，杂志立而仙释邪慝之风息。然则志也者，其治化之具乎！惟皇列(上)[土]经野，设官分职，有隆有污，以守以令，故首之以郡县。为郡县者必有界分，故次之以疆域。疆域之中不能无兴作，故次之以建置。所为建置者官也，故次之以职官。职官之治莫先於教化，故次之以学校。教不率者寇也，寇必有兵，故次之以兵防。兵而无养则穷黩，故次之以食货。为民食者必有祈有报，故次之以祀典。幽有鬼神，明有民事，故次之以沟洫。沟洫者，民事也，养也，民得养而后贤才兴，故次之以科目。科目之兴者，必有仕宦之贤、名世之士起之也，故次之以名宦。名宦之所兴，必有善类从焉，故次之以乡贤。乡贤者文也，有文必有武，故次之以武勋。乡贤武勋，丈夫之贤也，必有女丈夫焉，故次之以女德。匹夫匹妇可以动天地，况人事治忽之感召乎！故次之以祥异。祥异者，政事之休咎。休咎之发，必有文献焉，故次之以艺文。艺文，末也，过此以往，则仙释方技之流不足数矣，故次之於末焉。故君子於斯文也，可以知和之政矣。嘉靖七年三月二十九日
圣学格物通大序
臣若水序曰：夫圣学格物通何为者也？明圣学也。明圣学，何以谓之格物通也？程子曰：「格者至也，物者理也，至其理乃格物也。」「致知在所养，养知莫过於寡欲。」夫以涵养寡欲言格物，则格物有知行之实，非但闻见之粗矣。然则何以至其理也？知止，知也；定静安虑，行也；知行并进，格物之功尽於此矣。夫通有四伦焉，有总括之义焉，有疏解之义焉，有贯穿之义焉，有感悟之义焉。夫圣人之道莫备於大学，大学曰：「欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。心正而后身修，身修而后家齐，家齐后国治，国治而后天下平。」夫自天下逆推本於格物，是格物乃其本始用功之要也。又自物格顺循效於天下，是格物乃其本始致效之原也。经曰：「物有本末，事有终始。」格物者其本始之谓乎！彭龟年曰：「其节虽繁而道甚要，格致而已。」张南轩曰：「自诚正以至平治，固无非格致事也。」伏睹我太祖高皇帝谕侍臣曰：「大学一书，其要在修身。」而大学古本以修身释格致，曰：「此谓知本，此谓知之至也。」经文两推天下国家身心意，皆归其要於格物，则圣祖盖深契古者大学之要矣乎！由是言之，圣人之学通在於格物矣。故曰：「有总括之义焉。」凡意之事，则诚意之类举之矣。凡心之事，则正心之类举之矣。凡身之事，则修身之类举之矣。凡家之事，则齐家之类举之矣。凡国之事，则治国之类举之矣。凡天下之事，则平天下之类举之矣。辑事以从其类，取义以畅其情，故曰：「有疏解之义焉。」列诚意，所以欲其於意焉格之也。列正心，所以欲其於心焉格之也。列修身，所以欲其於身焉格之也。列齐家，所以欲其於家焉格之也。列治国，所以欲其於国焉格之也。列平天下，所以欲其於天下焉格之也。意心身之於家国天下之事，非二也，一以贯之也。故大学於诚意，曰「好恶」，曰「慎独」；於正心，曰「忿懥」，曰「忧患」，曰「恐惧」，曰「好乐」；於修齐，曰「辟」，曰「好恶」；於齐治，曰「孝弟慈」，曰「心诚求」，曰「恕」；於治平，曰「絜矩」，曰「辟」，曰「好恶」，曰「忠信」，曰「仁义」，皆以其心言之也。而通之於各条，因事以明其理，因理而会诸心，通一无二，故曰：「有贯穿之义焉。」是故君子之学，读诚意之事，则感其意之理；读正心之事，则感其心之理；读修身之事，则感其身之理；读齐家之事，则感其家之理；读治国之事，则感其国之理；读平天下之事，则感其天下之理。理也者，吾之良知也；学之者，所以觉其良知也，知也。存之又存，存存而不息，由一念以达诸万事，皆行也，故曰：「有感悟之义焉。」是故读斯通者，意心身家国天下之理皆备於我矣。故君得之以成其仁，臣得之以成其敬，学士得之以成其德，家国天下之民得之以会极而归极，是故圣人之学，无余蕴矣。或曰：「诸通无格致者，何也？」曰：「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之事，无非格致之地也。夫又何赘焉！」或又曰：「夫格致而不及天地万物者，何也？」曰：「意心身家国天下一贯，圣门切问近思之学也。然而天地万物同体无外矣。虽位育配天可也，何高远之求？」或疑曰：「真德秀之衍义，丘浚之补具矣。而乃又有格物通者，何居？」臣应之曰：「孔门一本无二之指，臣幸得之於正经，证之於诸儒，仰稽於我皇祖之训者，上下十余年，而思欲效其愚见者，久矣。乃今伏闻圣明四年七月初四日诏，令文臣撮经书史鉴有关帝王德政之要者，直解进览。臣实欣庆圣学日升，务求典要。窃念臣亦旧忝词臣讲官也，心在皇室，忠切劝学，故不揣疏愚，远自伏羲、二帝、三王，与夫诸儒之格言，近至我祖宗列圣之谟烈，章采而节释之，不诡於衍义与补，而容或少有发明而一助焉，庶或上裨圣明进德修业合一之要领，且明经文直以格物为诸条之统会枢纽也。有随事体认之实，合孔门求仁一贯之指。夫圣人之学，体用一原，本末远近兼致，知行并进者也。此臣格物通之所以作也。嘉靖壬午六月初一日
赠黄门林君舜卿考满入京序
嘉靖戊子六月二日，南京户科给事中林子舜卿三载考绩於京。厥僚赵子、方子、丘子、柯子谓予曰：「盍有言以壮其行！」或曰：「林子之考绩也，事欤？言欤？道欤？」应者曰：「林子者，以道为体，以事为用，以言为职者也。」甘泉子曰：「太上贵道而忘言，其次贵事而几言，其次贵言而极言。极言非世之福也。大道之世，羲、农、轩辕，浑浑尔，沌沌尔。其君臣相忘於道，如鱼相忘於水，故不言而信，不辩而理。至德之世，唐、虞荡荡尔，夏、商、周穆穆尔。其君臣相顺於事，若决河，若转环。言出而都俞，丕应而徯志。道德之衰，叔季之世，谔谔尔，蹇蹇尔。其君臣相疑於言，龙逢[碎]首，比乾剖心，嵇生血衣，朱云折槛，相死相败於极言。是故大易纳牖遇巷，礼不显谏，事君务几谏而薄犯颜，孔子从讽谏，左师回太后，孟子不言於齐王而攻邪心，魏征愿良臣，程伯淳不用文字而感以诚意。诸圣贤者，果贵极言耶？几言耶？明诤显谏耶？潜消默夺於冥冥之中，期致斯世於大道，而相与忘言耶？然则林子之为绩盖有在矣。林子产於琼，海岸孤绝，厥质淑异，不刚不柔，亦德正直，亦德忠厚，非其道欤？销乃粮刍盐鱼，给乃布花袄*，揭查乃军民黄册，点乃操军，估乃金箔朱丝漆铁，存恤乃军士，审乃陈言，非其事欤？人皆譊譊，子独默默，人皆谔谔，子独确确。默不失寡，言不失多。至於桃李蹊成，豚鱼孚及，言若不出而人从，不动声色而事集。故其在市氓，市氓感之曰「贤」；其在多士，多士感之曰「贤」；其在大夫公卿，大夫公卿感之曰「贤」。其果贵极言耶？否耶？使其日在帝之左右，则以其几言之感，遇圣明进德修道之会，略人政适问之烦，致至诚格心之力，则不言而治理，骎骎乎大道之世可望矣。於其行也，盖欲与之忘言。
送少京兆黄复斋先生迁顺天序
复斋黄子产於隆庆，给事於金台，丞於顺天，补於应天，乃今复丞於顺天。人或谓黄子北产也，不宜於南，今复北，宜也。应天尹天游陈子谓甘泉子宜有言。甘泉子曰：「信若言也，夫天无二，然则南北弗同天欤？胡越之子声相似，南北不同质欤？四海圣人一心一理，然则南北不同心而异学欤？是故人有南北，天无南北；文有南北，质无南北；事有南北，心无南北；治有南北，学无南北。故学 一於心，心一於质，质一於天，[天者一]定也，故君子之道，务本而已矣。是故君子言人必先天，言文必先质，言事必先心，言政必先学，盍[观圣]人之事天乎？器用陶匏，贵朴也；牲用特，贵一也；角茧栗，贵诚也；扫地而行事，贵质也。言崇质朴，致其诚一於天也。君子之政学，反本质而合之於天而已也。是故古之君子之於政学也，质胜文，而成者十九；今之君子[之於政]学也，文胜质，而败者亦十九。语曰：「忠信之人，可以[学礼]」。孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」夫黄子者，彼其心忠信也，端确人也。全质於天，不凿於人者也。其学而不已，造於天德，何[难焉？夫何以故？天]之道，质朴诚一而已矣。夫然，则黄子之在北，其犹在南也；其在南，犹其在北也。均是天也，均是人心也。两京兆固天下之首，而上下之交也，有以事乎上，有以治乎下。今又近矣。故以此事上，则可致君为尧、舜之君；以此治下，则可使民为唐、虞之民。是在黄子勉之耳。天游子因复斋子寓诸仰止黎子，其谓然否？七年六月二十五日据嘉靖八年本补字
寿顾愚逸先生八十华诞序
甘泉子曰：「以予观於世，而知凡为人者、为人子者之贤圣，非本於天，则本於其父兄矣。何哉？善性原於天，生於父母也。予昔在翰林时，往往见顾氏子华玉璘之诗，词则为唐，翰墨则为晋，曰：「华采矣。顾氏何自而有此子哉！」华玉於时起病进士，擢南司封，历稽勋正郎矣。及闻华玉守开封，行善政，有惠於民，无畏於势，忤王，逮诏狱，谪全州，则曰：「其政事节气矣。顾氏何自而有此子哉？」及移守台州，大参浙藩，则见其与台人黄子、应子往复论学，曰：「其儒雅矣。顾氏何自而有此子哉！」及见阳明传习录，华玉以知味而乃食譬知行之先后，则曰：「其殆志学矣。顾氏何自而有此子哉！」及转山西廉宪，不拜而乞归，养其二亲。自予司成南雍，转贰南诠，与之游者四年，嘉靖戊子也。秋七月十有一日，愚逸翁八十华诞之辰，锦衣徐君君叙以工部正郎何君、倪君，户部副郎郑君，造予请文为寿，因得观愚逸翁廷秀行实。夫然后知翁也，义重於乡闾，德隐於厥身，以农宜农，以商宜商，教子克子，教侄克侄，用昌乃家，以裕於孙子。则喟然叹曰：「嘻！昔予谓顾氏之子之美，其必有自也。其在兹乎！夫人子之善，必本其父兄，父兄之隐德，必显於子姓，固也。是故非若父不生若子矣。」於是郑君进曰：「然则以顾子之华采为愚逸翁寿，则何如？」曰：「可也。然而未究其实。」倪君曰：「然则以顾子之政事节气为愚逸翁寿，则何如？」曰：「可也。然而未究其体。」何君曰：「然则以顾子之儒雅为愚逸翁寿，则可乎？」曰：「可也。然而未究其本。」徐君曰：「然则宜以顾子之德学寿矣。昔者东桥子也，进世礼於先生，先生幸示之以圣贤道德之门，以有闻东桥子，其必有以也。请以是寿焉。」甘泉子曰：「夫道德者，众美之原，万善之本也。东桥不宁言之，亦允蹈之，立身行道，扬名於后世，以显父母，则所以寿其亲於无疆者，其可涯哉！」於是四子以语其乡大夫，乡大夫遂请书，以为愚逸翁寿。君子曰：「顾氏子於是乎善寿亲也。寿之至矣。」戊子七月。
赠太平府太守林君之任序
户曹正郎林子弘用钺擢守直隶之太平府，甘泉子闻之曰：「嘻！予夙所知也。」其僚友汤君、胡君、刘君请赠言。甘泉子曰：「嘻！予夙所诺也。」吾闻之，君子有五善焉，曰仁、曰威、曰义、曰智、曰恭。是故恤患，仁也；胜暴，威也；乐善，义也；察奸，智也；承上，恭也。君子行此五德者，且优於天下矣，而况郡邑之长乎！昔者林子之尹吾增也，予方在忧疚，林子亲慰问焉，继而使者之问，旬至焉而不替。由是言之，非恤患之仁乎？林子以墓庐冬瓜之瑞，既大书「孝感」之榜，又以呈乎监司，将闻於朝。予患焉，力止之，强而后寝。由是观之，非乐善之义乎？凡邑之民，某也善，某也恶；凡讼之狱，某也曲，某也直；如视黑白，罔遁其情。於是顽者以摧，良者以植，非察奸之智乎？林子至而篮粪之寇屏迹，林子去而攻劫之声四闻，非胜暴之威乎？勤以奉公，恪以事上，案无积牍，庭无失色，非承上之恭乎？夫林君既以五美理增邑矣，太平为府虽大，其事犹一邑也。人均有疾苦焉，士均有善恶焉，庭均有讼狱焉，野均有寇盗焉，上均有临按焉。林君之治太平也，推其恤患之心，则仁足以及疾苦之人矣；推其乐善之心，则义足以彰善而化恶矣；推其照奸之心，则智足以明刑而使民无讼矣；推其胜暴之心，则威足以化江乡之盗为良民矣；推其事上之心，则恭足以孚上而集事矣。将见太平之政为王畿首化，足以助成中兴太平之治，而龚、黄、卓、鲁不得专美於前也。戊子七月 日。
赠宫谕彭芝田还朝序
甘泉子曰：甚哉！馆阁之臣不可以不知心学也。夫馆阁，论道之臣也，上以己正君，下以身取人。上以己正君，故君德成而化行矣；下以身取人，故善人多而化普矣。故君相知学则人化之，无不知学，而百僚皆知学；百僚皆知学，则士庶皆知学；道德一，风俗同而天下治矣。甚哉，宫馆之职之重也。故宫馆知学，则他日为阁 相知学，阁相知学，则人君知学，而天下无不知学矣。惟其重也，故不惟其官，惟其人。夫惟其人，故博而求之，约而取之，举而任之，久而观之，人品定矣。於是志行章矣，才美见矣，德业著矣，夫然后登之。或取之朝，或取之野，或取之内，或取之外，或取之台省，或俄而入，或俄而出，凡以得其人而已。与夫出於一日之偶，一人之私，而遂以循至辅相，骄吝终身，转胥及溺，以误人国家者，何如耶？自唐、宋之名儒，我朝之宋、杨、薛、李诸名相已然，而又何惑也？其在铨曹，吾所知者，吾乡芝田子彭子仁卿甫於予有试矣。予在翰林，有所著作焉，人或呶呶，彭子唯唯。予在南雍，吾有行焉，群疑汹汹，彭子赞赞，庶其勿易。予在京邸，人或谓宜举诸，中心未然，彭子亦曰「不必然」。由是观之，彭子所养可知矣。以特旨选入为春坊谕德，人或疑焉。识者曰：「子盍商之。彭子之志行如此，视於某也何如？」曰：「过之。」「其才美如此，视於某也何如？」曰：「过之。」「其学业如此，视於某何如？」曰：「过之。」夫然后众乃翕然而信之。今年秋，奉命偕[学士]张亭溪先生来主南畿乡试，所谓金玉相辉，藻鉴交映者也。既毕事，人又考其所得士，相与叹曰：「甚哉！南畿得人，於斯为盛矣。」於是循名以指其实曰：「某也志士，某也才美，某也德行。」尽淮海、维扬之产，寓兼德行道艺之英，如厥贡三品之金，瑶琨筱簜，齿革羽毛，惟木卉服，织贝之篚，橘柚之包，异品而同珍。他日可为瑚琏，礼乐神明，宾嘉之用者，咸以归之天府。又况由是而推之，举尔所知，尔所不知，人其舍诸！将见志行才德之士，由宰辅以及於庶位者比比而是，其利岂不博矣夫！所谓下以身取人，於今渐见其效。至於所谓上以辅君者，是在彭子自力焉。今圣天子留神心学，彭子行将还朝，所以积之於身，以格於上，不徒讲说之事，而致感通之诚，以期君臣协一，为道德风化之本者，彭子其自勉之哉！是故上下远近一於学，而王道毕矣。吾老矣，犹幸及亲见之。於彭子之行也，乡大夫京兆天游陈子、太常毅庵黄子，与夫岭海缙绅之彦，请书以为彭子赠。嘉靖戊子九月九日
赠司空何柏斋应召迁北部序
夫道一本者也，是故政、学、心、事，一贯而已矣。故舍政事而语心学者谓之虚，舍心学而语政事者谓之迹。若夫神明乎万事万化之间者，其心事学政之合一矣乎！故虞、夏、商、周之君臣所与论政，莫非学也；孔门之师弟所谓求仁，莫非事也。故其语学，则曰「使民如承大祭」，孰非事乎！其语政，曰「居之无倦，行之以忠」，孰非心乎！其告哀公问政，必推本於学，是故由九经而推本於道德，由道德而推本於天人之道，以极於诚明，孰非心事政学之一贯乎！子贡曰：「得其门入者，寡矣。」虽夫子当时亦叹知德之鲜，况后世乎！予昔在翰林，尝与柏斋何先生语存心应事之要，必专於是而不滞於是。柏斋曰：「专於是，则吾既知之矣。又谓不滞於是，则吾不知也。」曰：「岂不闻无在无不在之说乎？一於不在，则离事以为心，是之谓虚；一於在，则以心滞於事，是之谓迹。无在无不在，则本体澄然，神明乎酬应之间，是为心事合一之理也。乃精一一贯之道也。心迹判而道之不明也，久矣。」自此话言而后，柏斋忤权臣，出为州、为府、为宪副提学，入为南大常、为贰冬官卿。予时亦以忧去位，以病居山，起为侍读、为南祭酒，今亦忝贰天官。回头相与话言之时，垂二十载，而会晤於南都，又三四星霜，犹能记忆旧说。虽未暇一一相琢磨，尝见柏斋与人论天下之事，每若风发，於民情之休戚，政治之利弊，事理之成败，天地之高深，阴阳之蕴奥，鬼神之隐显，律历之度数，开口谈之，亹亹不绝，若悬河而下，沛乎其不可御，而各有条理，无所不知，无所不能。而予则若一无所知，一无所能，惟有往时心事合一，体认天理之见，妄意从事於圣途，至今未能脱驾，何日了手，其可惧也已！可愧也已！今年秋，庙堂推重柏斋之学行，转之北工部。北工部犹夫南官也，盖所以致推重之意，将大用之也。四司僚属何君、诸君十有二人，诣予请言为赠。予曰：「予夙所知敬畏者也，夫何辞焉！无已，将申旧说，以为柏斋公赠乎！夫今之工部，古之司空也。昔者大禹作司空，平水土，成天地，修六府，和三事，而万世永赖，乃宅百揆。盖其自精一执中之奥，以神明之耳。其亦心事政学之合一矣乎！古之百揆，今之宰辅也。柏斋之往，由司空以跻百揆之职，当宰辅之任，可立待矣。明孔子一贯之学，以达大禹精一之道，治心以通乎事，由学以兼乎政，下以正己，上以致君，君臣一德，则天德王道之机在我，而三代正大光明之治可成矣。予谨书以赠，且以俟焉。」戊子九月
嘉忠诗序
甘泉子曰：人有所不朽於身者，爵禄名位不与焉。是故立德不朽，立功不朽，立言不朽，斯三者有一，足以传於天下后世矣，而称赞不与焉，然而求之，代无几人。吾同举进士者三百人，其至於显位者若乾人，而不朽者，吾知有二人焉。其一主事闽人马君思聪，其一瑞州知府湖广宋君以方，皆死於宁贼之乱者。宋义卿之死也，先是二十年，泊鄱阳湖，梦吏持檄曰：「帝命汝靖州作城隍。」及守瑞州，瑞州，古靖州也。治瑞甚理，执逋逃，询不轨，修城守，聚兵粮，以备宁贼之反。拒其椒木盐米之派，遏其山石之采，平反其诬人之狱，毋使害吾赤子。坐是忤濠，濠左道执付南昌狱，父老遮曰：「公其以死行乎？」义卿慷慨曰：「封疆之臣死封疆，吾虽死，汝郡安矣。」至则明日濠反，破狱，械赴反舟，贼兵协之从反，义卿应曰：「吾有死耳。」扭之，益固。至鄱阳湖，望康郎山曰：「吾得死所矣。」遂奋骂贼，投水而死，身葬於鱼腹，於是城隍之梦征矣。时年四十四，可哀也。或曰：「若宋公者，固立功者与？立德者也？」曰：「夫忠，德之大者也；功，德之著者也。不贰其心，F志渊以报天子，非忠乎！宁杀其身，以壮敌王之忾，遏方张之寇，正人心，卫宗社，非[功]乎？故死而无功，君子不谓全忠焉。是故死以成功，功以正忠，则其为德也大矣。有司覆上其事，天子曰：「宋以方忠节可嘉。」赠光禄寺卿，录荫其子崇学入监读书，赐祠额以旌之矣。其靖州守丘君又请於当道，立祠於鹤山之旁旌之矣。然其所谓不朽者不与焉。其次子崇简游於南雍，间从予游新泉，集有诸名公文人之赞颂为嘉忠卷，请序其端。甘泉子曰：「子又求言於人乎？然其所谓不朽者不与焉。[今子之先]君子既已成其忠，是之谓不朽，则将与日月争光。今夫日月之为光也，果待人赞之乎？能赞之乎？抑庸赞之乎？故无庸赞，不能赞，不待赞，而所不朽者常与日月并明矣。虽然，此出於人心之所同然者，其咨嗟称颂，盖自有不能已者乎！」此嘉忠之什所由作也。简也志圣人之学以立其德，固将继其不朽，以光於前文人者哉！戊子闰十月二十五日。据嘉靖八年本补字
送南京户曹余君转吏部考功序
七年冬，南京户曹余君思孝承部檄转铨曹考功主事。思孝造新泉精舍，问於甘泉子曰：「胤绪也自南雍承教於子，且四年矣。与闻圣贤之心学，行且有事於考功，不识此心之所以合於政事者，何居？胤绪也，惴惴乎惟知人是忧！惟殿最之难是惧！惟子诏之。」甘泉子曰：「何事而非心也！故有是实心则有是实事，有其心而无其事者，吾未之闻也。无其心而有其事者，亦未之闻也。前子为户曹，监复成诸仓、应天卫诸仓，其尝究心於粮务矣乎！推是心以往，无不可也。且子学於孔子者，亦闻孔子之仕乎？昔者孔子之圣，备一贯之道而心事一，故为委吏，则曰『会计当，料量平』，其即一贯之心也。为中都宰，为鲁司寇，摄相事，诛少正卯，断侏儒，其即会计料量之心也。子前监诸仓，诸仓之[官攒]咸曰：『公矣。』诸卫之军士咸曰：『平矣。』户曹之僚佐、司徒之卿贰亦曰：『公且平矣。』推是心以往乎何有！」曰：「不识此心之所以合於公平者之形何以似？」甘泉子曰：「吾子於户曹之所职以出纳者，有量乎？」曰：「有。」曰：「有概乎？」曰：「有。」曰：「然则所谓公平者可知矣。惟量也，有龠、有合、有升、有斗、有斛。龠十为合，合十为升，升十为斗，斗十为斛。龠不可以受合，合不可以受升，升不可以受斗，斗不可以受斛。如三德宜大夫，六德宜诸侯。非至公之道乎！惟概也，以概之於斛斗升合龠焉。粟之有余者，不能枉之使不足；不足者，不能枉之使有余。如大夫优有六德，可升之诸侯；诸侯仅有三德，可降之为大夫；非至平之道乎！故心之公者如量焉，至矣。心之平者如概焉，至矣。子既以公平之心行公平之事於户曹矣。[推]是心也，於知人殿最乎何有！惟公则明，明则智，智则[能量]人而才之大小不[忒矣。惟]平则正，正则义，义则能[概]人，而官之升黜不[僭矣。何忧]乎知人！何惧乎殿最！夫天官之职在统百官[均四海]。均也者，公平之谓也。子往为僚佐，其敬勉之[哉！」於是户曹]十三司同僚之彦，张君淮、唐君翱等，凡三十有一人，请书以为赠。戊子十一月十四日。据嘉靖八年本补字
会极约序
昔后皇命冢宰降德[於众兆民，乡]大夫属民燕射，传教於乡，然后法令播，三[物行，而百姓]化淳。夫上有后皇降之於上，下有乡大夫[致之於下]，是故天下无不教之乡，乡无不学之人，故先[王之世]，比屋可封，而民之於变归极，用此道也。是故上[行其意]，下行其法，不时月而可以风动天下也。孔子曰：「如有用我者，期月而已可也。」岂虚语哉！今圣天子登极以来，励精学政，御制敬一之箴，恭下谕民之诏，播示天下，其即古昔后皇降德之盛心乎！於今且四五年，天下家诵其言而户习其文矣。然而朝野之间，[君民之众，其能]以身心服行敬一之学者乎！夫洪范[皇极敷言之训]，盖欲使臣民歌咏以得於心，约其偏以[归於中正之极]也，岂直为观听之美也哉？从予游者[唐府纪膳周君]冲，外病人听，内蕴天聪，志圣贤之学，[有年矣。一旦闻]敬一之训，乃作而言曰：「生幸遇尧[舜之君，病无致泽]之任，而又不能为唐虞之民，以鼓舞[於化育之下者]，是弃物也。乃与其乡之大夫士庶为会[极之约，设宾主执事]之位，揖让献燕之仪，举壶射之礼，[动钟鼓诗歌]之音，宣箴训之意，所以感人心而振其[德，以入於]敬一之教，成一乡太平之风 焉。约既成，於是行於宜兴，宜兴之士氓皆欣欣然来观，曰：「勿私吾乡也。」乃行於维扬之墟，维扬之士氓皆欣欣然来观。行於新泉之馆旁，泉之士庶来观者如堵墙然，咸谓吾等幸生为太平之人，可以负此并生之恩乎！甘泉子闻之曰：「嗟乎！道通之善也。教万安、邵武而万安、邵武之士化，尹应城而应城之人化，今仕唐府，以病归，犹能体行圣教，以善其旁乡之人如此，非古所谓乡大夫之贤者与！使僯四乡，四乡之人闻而兴起焉，则必行之。四方之乡之人闻而兴起焉，则必行之。由是四方之郡、省、王畿，以及朝廷大夫士，皆乐为之鼓舞作兴焉。合内外上下，咸同於皇极敬一之归。不惟其言，惟其行；不惟其文，惟其质。四海之外，人近天子之光，则太平可致而三极立矣。然则周君此举，其不为之兆也乎！」史生继源乃刻之新泉精舍，以广圣明教焉。据嘉靖八年本补字
赠光禄少卿周君用宾赴京序
周子用宾举进士，谢病而归，居於寂寞之滨。南窥岭海，北越洞庭、衡、湘、武当，以览终南、大行之胜，飘然若驾孤鹤以游於云天之上。於是乎溷浊世界，泥涂轩冕，若将独立物外，而与灏气逍遥乎无垠。甘泉子寓招之曰：「归来乎！子其仕乎！夫世界者，子之炉锤也，轩冕者，子之衔勒也。今夫金，天地之美也，弗炉弗锤则弗精；今夫骥，天下良也，弗衔弗勒则弗驯。夫卑者抗之，高者孙之，过者抑之，不及者扬之，以协道也。」既十年，甘泉子出自西樵，於时用宾已累迁为南京吏部稽勋司郎中，通乎世故，精於治理。七年冬，升为光禄少卿。四司之僚请有赠言，甘泉子曰：「夫道，中而已矣。精乃炉锤鍜炼之术，以致纯正之德；一乃衔勒疾徐之枢，以行乎事物间，惟精维一，以执厥中而已。於乎！用宾之往，用济傅说和羹，无徒有酒步兵。」
南山类稿序
甘泉子曰：夫文何为者也？夫文也者，理之著焉者也，是经天纬地之谓文。孔子曰：「文王既没，文不在兹乎！」子贡称夫子之文章可得而闻也，性与天道不可得而闻也。或曰：「文者，其威仪言词之间乎！今夫日月星辰之耀，阴阳之精也，山川草木之贲，五行之蕴也，而况於人乎！而况於君子之为文者乎！」南京左军都督府经历陈君云松从予游，间以其祖南京刑部尚书赠太子少保南山诗集请序其卷端。[予]曰：「嘻！公乃吾母族也，出於番禺沙村之豪也，吾闻之矣。」乃读其古体，曰：「其为晋、魏者乎！」读其近体，曰：「其为少陵者乎！沈而华，朴而腴，体而有要，淡而不枯，平而不俚，葩而不露，冲而不虚矣。」或曰：「其斯以为文乎？」曰：「然。然而知言词之文，而未知事功之文。吾尝闻其声而慕其人，考其事业矣。自为文选，曰『植节砥行』，为南刑曹，则曰『清谨明慎』，守金华，则曰『决淹狱，发奸黠，伐妖梓，息盗贼』矣。参江右之政，则曰『剸剧有裕』，为左右辖於云、陜，则曰『旬宣有誉』，巡抚河南，则曰『振风纪，削苛政，均徭传，严藩府』矣。贰秋卿而右南都宪，而正大司寇，则曰『严矩范』矣，『立纲维』矣，『肃宪体』矣，又曰『阅狱明允，罔俾一夫之罹於非辜』矣。」或曰：「其斯以为文乎？」曰：「然。然而知文之文，而未知文之本。记曰：『於乎不显，文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也。』文乎！又乎！独言词事业云乎哉！是故其必有所本之也。」云松曰：「吾闻之仲父少卿大章矣。祖也严毅正直，沈静敬慎，燕无惰容，文必道义，或者其斯之本乎？」甘泉子曰：「如其然！如其然！宜次而序之，以归陈氏，俾寿诸梓。」己丑正月四日。
送罗生归白鹿诗序
予昔游江门，每闻石翁师乐道一峰先生之为人，如青天白日然。予曰：「夫以青天白日之心，而造正大光明之德业，至广至大，可驯至矣。」此石翁所以惓惓於一峰先生也乎！自兹二三十之间，恒仰慕其人，问其乡里，思见其子孙，如或见其人焉，而不可得。今其孙庠生郡民止为有司所取，读书於白鹿洞。痛众说之纷拏喧惑也，乘风波，越江湖，走数百里，来问决於新泉。予感其意，既随叩而答之，俾持以自信，而不惑於众说，将以卫先圣之道，夫岂得已而已之言哉？於其归也，序以送之，而系之以二诗。民止其毋惑於异说，聿修尔德，毋忝尔祖也乎！己丑正月二十日。