嵇康集
http://club.xilu.com/wave99/msgview-950484-32601.html
卷一
兄秀才公穆入軍贈詩十九首
雙鸞匿景曜，戢翼太山崖。抗首漱朝露，晞陽振羽儀。長鳴戲雲中，時下息蘭池。自謂絕塵埃，終始永不虧。何意世多艱，虞人來我疑。雲網塞四區，高羅正參差。奮迅勢不便，六翮無所施。隱姿就長纓，卒為時所羈。單雄翻孤逝，哀吟傷生離。徘徊戀儔侶，慷慨高山陂。鳥盡良弓藏，謀極身（心）〔必〕危。吉凶雖在己，世路多嶮巇。安得反初服，抱玉寶六奇。逍遙遊太清，攜手長相隨。
鴛鴦于飛，肅肅其羽。朝遊高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶，俛仰慷慨，優游容與。
鴛鴦于飛，嘯侶命儔。朝遊高原，夕宿中洲。交頸振翼，容與清流。咀嚼蘭蕙，俛仰優游。
泳彼長川，言息其滸；陟彼高岡，言刈其楚。嗟我征邁，獨行踽踽。仰彼凱風，涕泣如雨！
泳彼長川，言息其沚；陟彼高岡，言刈其杞。嗟我獨征，靡瞻靡恃。仰彼凱風，載坐載起。
穆穆惠風，扇彼輕塵；弈弈素波，轉此游鱗。伊我之勞，有懷佳人。寤言永思，實鍾所親。
所親安在？舍我遠邁。棄此蓀芷，襲彼蕭艾。雖曰幽深，豈無顛沛？言念君子，不遐有害。
人生壽促，天地長久。百年之期，孰云其壽？思欲登仙，以濟不朽。攬轡踟躕，仰顧我友。
我友焉之？隔茲山岡。誰謂河廣？一葦可航。徒恨永離，逝彼路長。瞻仰弗及，徙倚彷徨。
良馬既閑，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。風馳電逝，躡景追飛。淩厲中原，顧眄生姿。
攜我好仇，載我輕車，南淩長阜，北厲清渠。仰落驚鴻，俯引淵魚，盤于遊畋，其樂只且。
淩高遠眄，俯仰咨嗟。怨彼幽縶，邈爾路遐。雖有好音，誰與清歌？雖有姝顏，誰與發華？仰訊高雲，俯託輕波。乘流遠遁，抱恨山阿。
輕車迅邁，息彼長林。春木載榮，布葉垂陰。習習谷風，吹我素琴。咬咬黃鳥，顧儔弄音。感寤馳情，思我所欽。心之憂矣，永嘯長吟。
浩浩洪流，帶我邦畿；萋萋綠林，奮榮揚暉。魚龍瀺灂，山鳥群飛。駕言出遊，日夕忘歸。思我良朋，如渴如饑。願言不獲，愴矣其悲。
息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五絃。俯仰自得，遊心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰可盡言？
閑夜肅清，朗月照軒。微風動袿，組帳高褰。旨酒盈尊，莫與交歡。琴瑟在御，誰與鼓彈？仰慕同趣，其馨若蘭。佳人不存，能不永歎！
乘風高遊，遠登靈丘。託好松喬，攜手俱遊。朝發太華，夕宿神州。彈琴詠詩，聊以忘憂。
琴詩自樂，遠遊可珍。含道獨往，棄智遺身。寂乎無累，何求於人？長寄靈岳，怡志養神。
流俗難悟，逐物不還。至人遠鑒，歸之自然。萬物為一，四海同宅。與彼共之，予何所惜。生若浮寄，暫見忽終。世故紛紜，棄之八成。澤雉雖饑，不願園林。安能服御，勞形苦心。身貴名賤，榮辱何在？貴得肆志，縱心無悔。
幽憤詩一首
嗟余薄祜，少遭不造。哀煢靡識，越在繈緥。母兄鞠育，有慈無威。恃愛肆姐，不訓不師。爰及冠帶，馮寵自放。抗心希古，任其所尚。託好老莊，賤物貴身。志在守樸，養素全真。曰余不敏，好善闇人。子玉之敗，屢增惟塵。大人含弘，藏垢懷恥。民之多僻，政不由己。惟此褊心，顯明臧否。感悟思愆，怛若創痏。欲寡其過，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登。內負宿心，外恧良朋。仰慕嚴鄭，樂道閑居。與世無營，神氣晏如。咨予不淑，嬰累多虞。匪降自天，寔由頑疏。理弊患結，卒致囹圄。對答鄙訊，縶此幽阻。實恥訟（免）〔冤〕，時不我與。雖曰義直，神辱志沮。澡身滄浪，豈云能補？嗈嗈鳴雁，奮翼北遊。順時而動，得意忘憂。嗟我憤歎，曾莫能儔。事與願違，遘茲淹留。窮達有命，亦又何求？古人有言，善莫近名。奉時恭默，咎悔不生。萬石周慎，安親保榮。世務紛紜，秖攪予情。安樂必誡，迺終利貞。煌煌靈芝，一年三秀。予獨何為，有志不就。懲難思復，心焉內疚。庶勗將來，無馨無臭。采薇山阿，散髮巖岫。永嘯長吟，頤性養壽。
述志詩二首
潛龍育神軀，濯鱗戲蘭池。延頸慕大庭，寢足俟皇羲。慶雲未垂景，盤桓朝陽陂。悠悠非我匹，疇肯應俗宜。殊類難偏周，鄙議紛流離。轗軻丁悔吝，雅志不得施。耕耨感甯越，馬席激張儀。逝將離群侶，杖策追洪崖。焦鵬振六翮，羅者安所羈？浮遊太清中，更求新相知。比翼翔雲漢，飲露餐瓊枝。多念世間人，夙駕咸驅馳。沖靜得自然，榮華何足為。
斥鷃檀蒿林，仰笑神鳳飛。坎井蝤蛭宅，神龜安所歸？恨自用身拙，任意多永思。遠實與世殊，義譽非所希。往事既已謬，來者猶可追。何為人事間，自令心不夷？慷慨思古人，夢想見容輝。願與知己遇，舒憤啟其微。巖穴多隱逸，輕舉求吾師。晨登箕山巔，日夕不知饑。玄居養營魄，千載長自綏。
遊仙詩一首
遙望山上松，隆谷鬱青蔥。自遇一何高，獨立迥無雙。願想遊其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘雲駕六龍。飄颻戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發童蒙。採藥鍾山隅，服食改姿容。蟬蛻棄穢累，結友家板桐。臨觴奏九韶，雅歌何邕邕？長與俗人別，誰能睹其蹤？
六言十首
惟上古堯舜，二人功德齊均，不以天下私親。高尚簡樸（茲）〔慈〕順，寧濟四海蒸民。
唐虞世道治，萬國穆親無事，賢愚各自得志。晏然逸豫內忘，佳哉爾時可喜。
知慧用〔有〕為，法〔令〕滋章寇生，紛然相召不停。大人玄寂無聲，鎮之以靜自正。
名與身孰親？哀哉世俗殉榮！馳騖竭力喪精。得失相紛憂驚，自是勤苦不寧。
生生厚招咎，金玉滿堂莫守，古人安此麤醜。獨以道德為友，故能延期不朽。
名行顯患滋，位高（世）〔勢〕重禍基，美色伐性不疑。厚味臘毒難治，如何貪人不思？
東方朔至清，外（以）〔似〕貪汙內貞，穢身滑稽隱名。不為世累所攖，所欲不足無營。
楚子文善仕，三為令尹不喜，柳下降身蒙恥。不以爵祿為己，靜恭古惟二子。
老萊妻賢名，不願夫子相荊，相將避祿隱耕。樂道閑居採萍，終厲高節不傾。
嗟古賢原憲，棄背膏梁朱顏，樂此屢空饑寒。形陋體逸心寬，得志一世無患。
重作四言詩七首(一作《秋胡行》)
富貴尊榮，憂患諒獨多。富貴尊榮，憂患諒獨多。古人所懼，豐屋蔀家。人害其上，獸惡網羅。惟有貧賤，可以無他。歌以言之，富貴憂患多。
貧賤易居，貴盛難為工。貧賤易居，貴盛難為工。恥（佞）〔接〕直言，與禍相逢。變故萬端，俾吉作凶。思牽黃犬，其計莫從。歌以言之，貴盛難為工。
勞謙寡悔，忠信可久安。勞謙寡悔，忠信可久安。天道害盈，好勝者殘。彊梁致災，多事招患。欲得安樂，獨有無愆。歌以言之，忠信可久安。
役神者弊，極欲疾枯。役神者弊，極欲疾枯。顏回短折，（不）〔下〕及童烏。縱體淫恣，莫不早徂。酒色何物，今自不辜。歌以言之，酒色令人枯。
絕智棄學，遊心於玄默。絕聖棄學，遊心於玄默。遇過而悔，當不自得。垂釣一壑，所樂一國。被髮行歌，和者四塞。歌以言之，遊心於玄默。
思與王喬，乘雲遊八極。思與王喬，乘雲遊八極。淩厲五岳，忽行萬億。授我神藥，自生羽翼。呼吸太和，練形易色。歌以言之，思行遊八極。
徘徊鍾山，息駕於層城。徘徊鍾山，息駕於層城。上蔭華蓋，下采若英。受道王母，遂升紫庭。逍遙天衢，千載長生。歌以言之，徘徊於層城。
思親詩一首
奈何愁兮愁無聊，恆惻惻兮心若抽。愁奈何兮悲思多，情鬱結兮不可化。奄失恃兮孤煢煢，內自悼兮啼失聲。思報德兮邈已絕，感鞠育兮情剝裂。嗟母兄兮永潛藏，想形容兮內摧傷！感陽春兮思慈親，欲一見兮路無因。望南山兮發哀歎，感机杖兮涕汍瀾。念疇昔兮母兄在，心逸豫兮壽四海。忽已逝兮不可追，心窮約兮但有悲。上空堂兮廓無依，睹遺物兮心崩摧。中夜悲兮當誰告？獨抆淚兮抱哀戚。日遠邁兮思予心，戀所生兮淚不禁。慈母沒兮誰予驕？顧自憐兮心忉忉。訴蒼天兮天不聞，淚如雨兮歎青雲。欲棄憂兮尋復來，痛殷殷兮不可裁。
答二郭三首
天下悠悠者，下京趨上京。二郭懷不群，超然來北征。樂道託萊廬，雅志無所營。良時遘其願，遂結歡愛情。君子義是親，恩好篤平生。寡志自生災，屢使眾釁成。豫子匿梁側，聶政變其形。顧此懷怛惕，慮在苟自寧。今當寄他域，嚴駕不得停。本圖終宴婉，今更不克并。（三）〔二〕子贈嘉詩，馥如幽蘭馨。戀土思所親，（不知）〔能不〕氣憤盈？
昔蒙父兄祚，少得離負荷。因疏遂成懶，寢跡北山阿。但願養性命，終己靡有他。良辰不我期，當年值紛華。坎壈趣世教，常恐嬰網羅。羲農邈已遠，拊膺獨咨嗟。朔戒貴尚容，漁父好揚波。雖逸亦以難，非余心所嘉。豈若翔區外，餐瓊漱朝霞。遺物棄鄙累，逍遙遊太和。結友集靈岳，彈琴登清歌。有能從此者，古人何足多？
詳觀淩世務，屯險多憂虞。施報更相市，大道匿不舒。夷路值枳棘，安步將焉如？權智相傾奪，名位不可居。鸞鳳避罻羅，遠託崑崙墟。莊周悼靈龜，越稷嗟王輿。至人存諸己，隱樸樂玄虛。功名何足殉，乃欲列簡書。所好亮若茲，楊氏歎交衢。去去從所志，敢謝道不俱。
與阮德如一首
含哀還舊廬，感切傷心肝。良時遘數子，談慰臭如蘭。疇昔恨不早，既面侔舊歡。不悟卒永離，念隔悵憂歎。事故無不有，別易會良難。郢人忽已逝，匠石寢不言。澤雉窮野草，靈龜樂泥蟠。榮名穢人身，高位多災患。未若捐外累，肆志養浩然。顏氏希有虞，隰子慕黃軒；涓彭獨何人，唯志在所安。漸漬殉近欲，一往不可攀。生生在豫積，勿以怵自寬。南土旱不涼，衿計宜早完。君其愛德素，行路慎風寒。自力致所懷，臨文情辛酸。
酒會詩七首
樂哉苑中遊，周覽無窮已。百卉吐芳華，崇基邈高跱。林木紛交錯，玄池戲魴鯉。輕丸斃翔禽，纖綸出鱣鮪。坐中發美讚，異氣同音軌。臨川獻清酤，微歌發皓齒。素琴揮雅操，清聲隨風起。斯會豈不樂？恨無東野子。酒中念幽人，守故彌終始。但當體七絃，寄心在知己。
淡淡流水，淪胥而逝；汎汎柏舟，載浮載滯。微嘯清風，鼓楫容裔。放櫂投竿，優游卒歲。
婉彼鴛鴦，戢翼而遊。俯唼綠藻，託身洪流。朝翔素瀨，夕棲靈洲。搖蕩清波，與之沉福〔藻氾〕蘭池，和聲激朗。操縵清商，遊心大象。傾昧脩身，惠音遺響。鍾期不存，我志誰賞！
歛絃散思，遊釣九淵。重流千仞，或餌者懸。猗與莊老，棲遲永年。寔惟龍化，蕩志浩然。
肅肅（笭）〔泠〕風，分生江湄。卻背華林，俯泝丹坻。含陽吐英，履霜不衰。嗟我殊觀，百卉俱腓。心之憂矣，孰識玄機？
猗猗蘭藹，殖彼中原。綠葉幽茂，麗蕊濃繁。馥馥蕙芳，順風而宣。將御椒房，吐薰龍軒。瞻彼秋草，悵矣惟騫。
雜詩一首
微風清扇，雲氣四除。皎皎亮月，麗于高隅。興命公子，攜手同車。龍驥翼翼，揚（鏕）〔鑣〕踟躕。肅肅宵征，造我友廬。光燈吐輝，華幔長舒。鸞觴酌醴，神鼎烹魚。絃超子野，歎過駒。流詠太素，俯讚玄虛。孰克英賢？與爾剖符。
卷二
琴賦一首并序
余少好音聲，長而翫之。以為物有盛衰，而此無變；滋味有厭，而此不倦。可以導養神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近於音聲也。是故復之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象，歷世才士並為之賦。頌其體制，風流莫不相襲；稱其材幹，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似元不解音聲；覽其旨趣，亦未達禮樂之情也。眾器之中，琴德最優。故綴敘所懷，以為之賦。其辭曰：
惟椅梧之所生兮，託峻嶽之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。鬱紛紜以獨茂兮，飛英蕤於昊蒼。夕納景於虞淵兮，旦晞幹於九陽。經千載以待價兮，寂神跱而永康。
且其山川形勢，則盤紆隱深，磪嵬岑嵓。互嶺巉巖，岞崿嶇崟。丹崖嶮巇，青壁萬尋。若乃重巘增起，偃蹇雲覆。邈隆崇以極壯，崛巍巍而特秀。蒸靈液以播雲，據神淵而吐溜。爾乃顛波奔突，狂赴爭流。觸巖觝隈，鬱怒彪休。洶涌騰薄，奮沫揚濤。瀄汨澎湃，蜿蟺相糾。放肆大川，濟乎中州。安回徐邁，寂爾長福澹乎洋洋，縈抱山丘。詳觀其區土之所產毓，奧宇之所寶殖。珍怪琅玕，瑤瑾翕赩。叢集累積，奐衍於其側。若乃春蘭被其東，沙棠殖其西。涓子宅其陽，玉醴涌其前。玄雲蔭其上，翔鸞集其巔。清露潤其膚，惠風流其間。竦肅肅以靜謐，密微微其清閑。夫所以經營其左右者，固以自然神麗，而足思願愛樂矣。
於是遯世之士，榮期綺季之疇，乃相與登飛梁，越幽壑；援瓊枝，陟峻崿；以遊乎其下。周旋永望，邈若凌飛。邪睨崑崙，俯闞海湄。指蒼梧之迢遞，臨迴江之威夷。悟時俗之多累，仰箕山之餘輝。羨斯嶽之弘敞，心慷慨以忘歸。情舒放而遠覽，接軒轅之遺音。慕老童于騩隅，欽泰容之高吟。顧茲梧而興慮，思假物以託心。乃斲孫枝，準量所任；至人攄思，制為雅琴。乃使離子督墨，匠石奮斤；夔襄薦法，般倕騁神。鎪會裛廁，朗密調均。華繪彫琢，布藻垂文。錯以犀象，籍以翠綠。絃以園客之絲，徽以鍾山之玉。爰有龍鳳之象，古人之形，伯牙揮手，鍾期聽聲。華容灼爚，發采揚明。何其麗也。伶倫比律，田連操張。進御君子，新聲嘐亮。何其偉也。
及其初調，則角羽俱起，宮徵相證。參發並趣，上下累應，踸踔磥硌，美聲將興。固以和昶而足躭矣。爾乃理正聲，奏妙曲；揚白雪，發清角。紛淋浪以流離，奐淫衍而優渥。粲奕奕而高逝，馳岌岌以相屬。沛騰遻而競趣，翕韡曄而繁縟。狀若崇山，又象流波，浩兮湯湯，鬱兮峨峨。怫㥜煩冤，紆餘婆娑。陵縱播逸，霍濩紛葩。檢容授節，應變合度。兢名擅業，安軌徐步。洋洋習習，聲烈遐布。含顯媚以送終，飄餘響乎泰素。若乃高軒飛觀，廣夏閑房，冬夜肅清，朗月垂光。新衣翠粲，纓徽流芳。
於是器（冷）〔泠〕絃調，心閑手敏。觸批如志，唯意所擬。初涉淥水，中奏清徵。雅昶唐堯，終詠微子。寬明弘潤，優遊躇跱。拊絃安歌，新聲代起。歌曰：凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天遊。齊萬物兮超自得，委性命兮任去留。激清響以赴會，何絃歌之綢繆。於是曲引向闌，眾音將歇。改韻易調，奇弄乃發。揚和顏，攘皓腕；飛纖指以馳騖，紛（彳歰）譶以流漫。或徘徊顧慕，擁鬱抑按；盤桓毓養，從容秘翫。闥爾奮逸，風駭雲亂，牢落凌厲，布濩半散。豐融披離，斐韡奐爛；英聲發越，采采粲粲。或間聲錯糅，狀若詭赴；雙美並進，駢馳翼驅。初若將乖，後卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌而不亂，或相離而不殊。時劫掎以慷慨，或怨㜘而躊躇。忽飄颻以輕邁，乍留聯而扶疏。或參譚繁促，複疊攢仄；從橫駱驛，奔遯相逼。拊嗟累讚，間不容息。瑰豔奇偉，殫不可識。
若乃閑舒都雅，洪纖有宜。清和條昶，案衍陸離。穆溫柔以怡懌，婉順敘而委蛇。或乘險投會，邀隙趨危。譻若離鶤鳴清池，翼若浮鴻翔曾崖。紛文斐尾，慊縿離纚。微風餘音，靡靡猗猗。或（樓）〔媲換女爲扌〕批（櫟）〔擽〕捋，縹繚潎冽。輕行浮彈，明嫿睽慧。疾而不速，留而不滯。翩綿飄邈，微音迅逝。遠而聽之，若鸞鳳和鳴戲雲中；迫而察之，若眾葩敷榮曜春風。既豐贍以多姿，又善始而令終。嗟姣妙以弘麗，何變態之無窮。
若夫三春之初，麗服以時，乃攜友生，以邀以嬉。涉蘭圃，登重基；背長林，翳華芝；臨清流，賦新詩。嘉魚龍之逸豫，樂百卉之榮滋。理重華之遺操，慨遠慕而長思。若乃華堂曲宴，密友近賓，蘭肴兼御，旨酒清醇。進南荊，發西秦，紹陵陽，度巴人。變用雜而並起，竦眾聽而駭神。料殊功而比操，豈笙籥之能倫。
若次其曲引所宜，則廣陵止息，東武太山；飛龍鹿鳴，鵾雞遊絃。更唱迭奏，聲若自然。流楚窈窕，懲躁雪煩。下逮謠俗，蔡氏五曲。王昭楚妃，千里別鶴。猶有一切，承間簉乏，亦有可觀者焉。然非夫曠遠者，不能與之嬉遊。非夫淵靜者，不能與之閑止。非夫放達者，不能與之無𠫤。非夫至精者，不能與之析理也。
若論其體勢，詳其風聲；器和故響逸，張急故聲清；間遼故音痺，絃長故徽鳴。性絜靜以端理，含至德之和平。誠可以感盪心志，而發洩幽情矣。是故懷慼者聞之，莫不憯懍慘悽，愀愴傷心。含哀懊咿，不能自禁。其康樂者聞之，則欨愉懽釋，抃舞踊溢。留連瀾漫，嗢噱終日。若和平者聽之，則怡養悅愉，淑穆玄真。恬虛樂古，棄事遺身。是以伯夷以之廉，顏回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辯給，萬石以之訥慎。其餘觸類而長，所致非一；同歸殊塗，或文或質。總中和以統物，咸日用而不失。其感人動物，蓋亦弘矣。
于時也，金石寢聲，匏竹屏氣。王豹輟謳，狄牙喪味。天吳踊躍於重淵，王喬披雲而下墜。舞鸑鷟於庭階，游女飄焉而來萃。感天地以致和，況蚑行之眾類。嘉斯器之懿茂，詠茲文以自慰。永服御而不厭，信古今之所貴。
亂曰：愔愔琴德，不可測兮，體清心遠，邈難極兮，良質美手，遇今世兮，紛綸翕響，冠眾藝兮。識音者希，孰能珍兮，能盡雅琴，唯至人兮。
與山巨源絕交書一首
康白：足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言。然經怪此意，尚未熟悉於足下，何從便得之也。前年從河東還，顯宗阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪。吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜。恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助；手薦鸞刀，漫之羶腥。故具為足下陳其可否。吾昔讀書，得并介之人；或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正；與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職。柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉。又仲尼兼愛，不羞執鞭，子文無欲卿相，而三登令尹；是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯舜之君世，許由之巖栖，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊塗而同致。循性而動，各附所安。故有「處朝廷而不出，入山林而不反」之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節。志氣所託，不可奪也。吾每讀尚子平臺孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏嬾，筋駑肉緩。頭面常一月十五日不洗。不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，嬾與慢相成。而為儕類見寬，不攻其過。又讀莊老，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此由禽鹿少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火。雖飾以金（鏕）〔鑣〕，饗以嘉肴，逾思長林，而志在豐草也。阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如讎，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之賢，而有慢弛之闕。又不識人情，闇於機宜，無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興。雖欲無患，其可得乎。又人倫有禮，朝廷有法；自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。臥喜晚起，而當關呼之不置；一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動；二不堪也。危坐一時，痺不得搖，性復多蝨，把搔無已；而當裹以章服，揖拜上官；三不堪也。素不便書，又不喜作書；而人間多事，堆案盈机。不相酬答，則犯教傷義；欲自勉強，則不能久。四不堪也。不喜弔喪，而人道以此為重。己為未見恕者所怨，至欲見中傷者。雖瞿然自責，然性不可化。欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎。無譽如此；五不堪也。不喜俗人，而當與之共事。或賓客盈坐，鳴聲聒耳。囂塵臭處，千變百伎，在人目前。六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌。機務纏其心，世故繁其慮。七不堪也。又每非湯武，而薄周孔；在人間不止此事，會顯世教所不容；此甚不可一也。剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發；此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌朮黃精，令人久壽。意甚信之。遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之，一行作吏，此事便廢。安能舍其所樂，而從其所懼哉？夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不偪伯成子，高全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也。近諸葛孔明不偪元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木必不可以為輪，曲者不可以為桷；蓋不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得志為樂。唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也。己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，游心於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者，又有心悶疾，頃轉增篤。私意自試，不能堪其所不樂，自卜已審。若道盡塗窮，則已耳。足下無事冤之，令轉於溝壑也。吾新失母兄之歡，意常悽切。女年十三，男年八歲，未及成人；況復多玻顧此悢悢，如何可言。今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生。濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒麤疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之以此為快，此最近之可得言耳。然〔後〕使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病，困欲離事自全，以保餘年，此真所（之）〔乏〕耳；豈可見黃門而稱貞哉。若趣欲共登王塗，期於相致，時為歡益，一旦迫之，必發其狂疾。自非重怨，不至於此也。野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。願足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以為別。嵇康白。
與呂長悌絕交書一首
康白：昔與足下年時相比，以故數面相親。足下篤意，遂成大好。猶是許足下以至交。雖出處殊塗，而歡愛不衰也。及中間少知阿都，志力開悟。每喜足下家復有此弟，而阿都去年向吾有言，誠忿足下意欲發舉，吾深抑之，亦自恃每謂足下不足迫之，故從吾言。間令足下，因其〔順吾，與之〕順親，蓋惜足下門戶，欲令彼此無恙也。又足下許吾終不（繫）〔擊〕都，以子父（六人）〔交〕為誓，吾乃慨然感足下重言，慰解都，都遂釋然。不復興意足下，陰自阻疑，密表（繫）〔擊〕都，先首服誣都。此為都故，信吾又無言，何意足下苞藏禍心耶？都之含忍足下，實由吾言。今都獲罪，吾為負之。吾之負都，由足下之負吾也。悵然失圖，復何言哉！若此，無心復與足下交矣。古之君子絕交不出醜言，從此別矣！臨別恨恨。嵇康白。
卷三
卜疑集一首
有宏達先生者：恢廓其度，寂寥疏闊，方而不制，廉而不割。超世獨步，懷玉被褐。交不苟合，仕不期達。常以為忠、信、篤、敬，直道而行之；可以居九夷，遊八蠻，浮滄海，踐河源。甲兵不足忌，猛獸不為患。是以機心不存，泊然純素；從容縱肆，遺忘好惡。以天道為一指，不識品物之細故也。然而大道既隱，智巧滋繁；世俗膠加，人情萬端。利之所在，若鳥之追鸞。富為積蠹，貴為聚怨，動者多累，靜者鮮患。爾乃思丘中之隱士，樂川上之執竿也。於是遠念長想，超然自失。郢人既沒，誰為吾質？聖人吾不得見，冀聞之於數術。乃適太史貞父之廬，而訪之曰：「吾有所疑，願子卜之。」貞父乃危坐操蓍，拂几陳龜曰：「君何以命之？」先生曰：「吾寧發憤陳誠，讜言帝庭，不屈王公乎？將卑懦委隨，承旨倚靡，為面從乎？寧愷悌弘覆，施而不德乎？將進趣世利，苟容偷合乎？寧隱居行義，推至誠乎將崇飾矯誣，養虛名乎？寧斥逐凶佞，守正不傾，明否臧乎？將傲倪滑稽，挾智任術，為智囊乎？寧與王喬赤松為侶乎？將進伊摯，而友尚父乎？寧隱鱗藏彩，若淵中之龍乎？寧舒翼揚聲，若雲間之鴻乎？寧外化其形，內隱其情，屈身隨時，陸沉無名；雖在人間，實處冥冥乎？將激昂為清，銳思為精，行與世異，心與俗并；所在必聞恆營營乎？寧寥落間放，無所矜尚；彼我為一，不爭不讓；遊心皓素，忽然坐忘；追羲農而不及，行中路而惆愴乎？將慷慨以為壯，感概為亮；上干萬乘，下凌將相；尊嚴其容，高自矯抗；常如失職，懷恨怏怏乎？寧聚貨千億，擊鍾鼎食；枕藉芬芳，婉孌美色乎？將苦身竭力，剪除荊棘；山居谷飲，倚巖而息乎？寧如伯奮仲堪，二八為偶；排擯共鯀，令失所乎？將如箕山之夫，潁水之父；輕賤唐虞，而笑大禹乎？寧如泰（山）〔伯〕之隱德，潛讓而不揚乎？將如季札之顯節義，慕為子臧乎？寧如老聃之清淨微妙，守玄抱一乎？將如莊周之齊物變化，洞達而放逸乎？寧如夷吾之不𠫤束縛，而終（在）〔立〕霸功乎？將如魯連之輕世肆志，高談從容乎？寧如市南子之神勇內固，山淵其志乎？將如毛公藺生之龍驤虎步，慕為壯士乎？此誰得誰失？何凶何吉？時移俗易，好貴慕名；臧文不讓位於柳季，公孫不歸美於董生；賈誼一當於明主，絳灌作色而揚聲。況今千龍並馳，萬驥（徂）〔俱〕征；紛紜交競，逝若流星。敢不惟思謀於老成哉！」太史貞父曰：「吾聞至人不相，達人不卜。若先生者，文明在中，見素（表璞）〔抱朴〕。內不愧心，外不負俗。交不為利，仕不謀祿。鑒乎古今，滌情蕩欲。夫如是，呂梁可以遊，湯谷可以浴；方將觀大鵬於南溟，又何憂於人間之委曲！」
稽荀錄一首亡
養生論一首
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。或云上壽百二十，古今所同；過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不暝。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外；猶君昏於上，國亂於下也。夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯；然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身；輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意。泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養身；使形神相親，表裏俱濟也。夫田種者，一畝十斛，謂之良田。此天下之通稱也。不知區種，可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂。愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。蝨處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重，而無使輕；害之使暗，而無使明；薰之使黃，而無使堅；芬之使香，而無使延哉？故神農曰：上藥養命，中藥養性者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽；目惑玄黃，耳務淫哇；滋味煎其府藏，醴醪（鬻）〔煮〕其腸胃，香芳腐其骨髓。喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內受敵；身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百玻好色不倦，以致乏絕。風寒所災，百毒所傷。中道夭於眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟咸歎，恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見；以覺痛之日，為受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑雖少，庶幾莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞而未驗；志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭；欲坐望顯報者。或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後。又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章，生七年然後可覺耳，今以躁競之心，涉希靜之塗；意速而事遲，望近而應遠；故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺；凡若此類，故欲之者，萬無一能成也。善養生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營；非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧；非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和。和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃。無為自得，體妙心玄。忘歡而後樂足；遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年。何為其無有哉？
卷四
答難養生論一首
答曰：所以貴智而尚動者，以其能益生而厚身也。然欲動則悔吝生，智行則前識立；前識立則志開而物遂，悔吝生則患積而身危。二者不藏之於內而接於外，秪足以災身，非所以厚生也。夫嗜欲雖出於人，而非道〔德〕之正。猶木之有蝎，雖木之所生，而非木之宜也。故蝎盛則木朽，欲勝則身枯。然則欲與生不並立，名與身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以順欲為得生，雖有（後）〔厚〕生之情，而不識生生之理。故動之死地也。是以古之人，知酒（肉）〔色〕為甘鴆，棄之如遺；識名位為香餌，逝而不顧。使動足資生，不濫於物，知正其身，不營於外。背其所害，向其所利，此所以用智遂生之道也。故智之為美，美其益生，而不羨生之為貴。貴其樂和而不交，豈可疾智而輕身，勤欲而賤生哉。且聖人寶位，以富貴為崇高者，蓋謂人君貴為天子，富有四海。民不可無主而存，主不能無尊而立。故為天下而尊君位，不為一人而重富貴也。又曰：富與貴是人之所欲者，蓋為季世惡貧賤，而好富貴也。未能外榮華而安貧賤，且抑使由其道。而不爭不可令其力爭，故許其心競。中庸不可得，故與其狂狷。此俗談耳，不言至人當貪富貴也。聖人不得已而臨天下，以萬物為心，在宥群生，由身以道，與天下同於自得。穆然以無事為業，坦爾以天下為公。雖居君位，饗萬國，恬若素士接賓客也。雖建龍旂，服華袞，忽若布衣之在身。故君臣相忘於上，蒸民家足於下。豈勸百姓之尊己，割天下以自私，以富貴為崇高，心欲之而不已哉？且子文三顯，色不加悅；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德義之貴；三黜之賤，不傷沖粹之美。二子嘗得富貴於其身終，不以人爵嬰心，故視榮辱如一。由此言之，豈云欲富貴之情哉？請問錦衣繡裳，不陳於闇室者，何必顧眾，而動以毀譽為歡戚也？夫然，則欲之患其得，得之懼其失，苟患失之無所不至矣。在上何得不驕？持滿何得不溢？求之何得不苟？得之何得不失耶？且君子出其言，善則千里之外應之，豈在於多欲以貴得哉？奉法循理，不絓世網，以無罪自尊，以不仕為逸。遊心乎道義，偃息乎卑室。恬愉無遻，而神氣條達。豈須榮華，然後乃貴哉？耕而為食，蠶而為衣，衣食周身，則餘天下之財。猶渴者飲河，快然以足，不羨洪流。豈待積歛，然後乃富哉？君子之用心若此。蓋將以名位為贅瘤，資財為塵垢也。安用富貴乎？故世之難得者，非財也，非榮也，患意之不足耳！意足者，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，豈不自得。不足者雖養以天下，委以萬物，猶未愜然。則足者不須外，不足者無外之不須也。無不須，故無往而不乏；無所須，故無適而不足。不以榮華肆志，不以隱約趨俗。混乎與萬物並行，不可寵辱，此真有富貴也。故遺貴欲貴者，賤及之；故忘富欲富者，貧得之。理之然也。今居榮華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長愁耳。故老子曰：樂莫大於無憂，富莫大於知足。此之謂也。
難曰：感而思室，飢而求食，自然之理也。誠哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不慮而欲，性之（勤）〔動〕也；識而後感，智之用也。性動者，遇物而當，足則無餘；智用者，從感而求，勌而不已。故世之所患，禍之所由，常在於智用，不在於性動。今使瞽者遇室，則西施與嫫母同情；聵者忘味，則糟糠與精粺等甘。豈識賢、愚、好、醜，以愛憎亂心哉？君子識智以無恆傷生，欲以逐物害性。故智用則收之以恬，性動則糾之以和，使智（上）〔止〕於恬，性足於和。然後神以默醇，體以和成，去累除害，與彼更生。所謂不見可欲，使心不亂者也。縱令滋味常染於口，聲色已開於心，則可以至理遣之，多算勝之。何以言之也？夫欲官不識君位，思室不擬親戚，何者？（止）〔知〕其所不得，則不當生心也。故嗜酒者自抑於鴆醴，貪食者忍飢於漏脯。知吉凶之理，故背之不惑，棄之不疑也。豈恨向不得酣飲與大嚼哉？且逆旅之妾，惡者以自惡為貴，美者以自美得賤。美惡之形在目，而貴賤不同，是非之情先著，故美惡不能移也。苟云理足於內，乘一以御外，何物之能默哉？由此言之，性氣自和，則無所困於防閑；情志自平，則無鬱而不通。世之多累，由見之不明耳。又常人之情：遠，雖大莫不忽之；近，雖小莫不存之。夫何故哉？誠以交賒相奪，識見異情也。三年喪不內御，禮之禁也，莫有犯者；酒色乃身之讎也，莫能棄之。由此言之，禮禁〔交〕雖小不犯，身讎〔賒〕雖大不棄。然使左手據天下之圖，右手旋害其身，雖愚夫不為。明天下之輕於其身，酒色之輕於天下，又可知矣。而世人以身殉之，斃而不悔，此以所重而要所輕，豈非背賒而趣交耶？智者則不然矣。審輕重然後動，量得失以居身；交賒之理同，故備遠如近。慎微如著，獨行眾妙之門，故終始無虞。此與夫耽欲而快意者，何殊間哉？
難曰：聖人窮理盡性，宜享遐期，而堯孔上獲百年，下者七十，豈復疏於導養乎？案論堯孔雖稟命有限，故導養以盡其壽。此則窮理之致，不為不養生得百年也。且仲尼窮理盡性，以至七十，田父以六弊惷愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，資田父之至拙，則千歲之論，奚所怪哉？且凡聖人，有損己為世，表行顯功，使天下慕之，三徙成都者；或菲食勤躬，經營四方，心勞形困，趣步失節〔者〕；或奇謀潛（稱）〔遘〕，爰及干戈，威武殺伐，功利爭（奮）〔奪〕〔者〕。或脩身以明汙，顯智以驚愚，藉名高於一世，取准的於天下；又勤誨善誘，聚徒三千，口勌談議，身疲磬折，形若救孺子，視若營四海。神馳於利害之端，心騖於榮辱之塗，俛仰之間，已再撫宇宙之外者。若比之于內視反聽，愛氣嗇精；明白四達，而無執無為；遺世坐忘，以寶性全真；吾所不能同也。今不言松柏，不殊於榆柳也。然〔松柏之生，各以良殖遂性。若養松于灰壤〕，則中年枯隕。樹之重崖，則榮茂日新。此亦毓形之一觀也。竇公無所服御，而致百八十。豈非鼓琴和其心哉？此亦養神之一（微）〔徵〕也。火蠶十八日，寒蠶三十日餘，以不得踰時之命，而將養有過倍之拢溫肥者早終，涼瘦者遲竭，斷可識矣。圉馬養而不乘，用皆六十歲。體疲者速彫，形全者難斃，又可知矣。富貴多殘，伐之者眾也；野人多壽，傷之者寡也。亦可見矣。今能使目與瞽者同功，口與聵者等味，遠害生之具，御益性之物，則始可與言養性命矣。
難曰：神農唱粒食之始，鳥獸以之飛走，生民以之視息。今不言五穀非神農所唱也，既言上藥，又唱五穀者；以上藥希寡，艱而難致，五穀易殖，農而可久。所以濟百姓而繼夭閼也，並而存之。唯賢〔者〕志其大，不肖者志其小耳。此同出一人，至當歸止痛，用之不已，耒耜墾辟，從之不輟；何〔至〕養命，蔑而不議？此殆玩所先習，怪於所未知。且平原則有棗栗之屬，池沼則有菱芡之類，雖非上藥，猶◇於黍稷之篤恭也。豈云視息之具，唯立五穀哉？又曰：黍稷惟馨，實降神祗。蘋蘩蘊藻，非豐肴之匹；潢汙行潦，非重酎之對。薦之宗廟，感靈降祉。是知神饗德之與信，不以所養為生。猶九土述職，各貢方物，以效誠耳。又曰：肴糧入體，益不踰旬，以明宜生之驗。此所以困其體也。今不言肴糧無充體之益，但謂延生非上藥之偶耳。請借以為難。夫所知麥之善於菽，稻之勝於稷，由有效而識之。假無稻稷之域，必以菽麥為珍養，謂不可尚矣。然則世人不知上藥良於稻稷，猶守菽麥之賢於蓬蒿，而必天下之無稻稷也。若能杖藥以自永，則稻稷之賤，居然可知。君子知其若此，故准性理之所宜，資妙物以養身。植玄根於初九，吸朝霞以濟神。今若以（肴）〔春〕酒為壽，則未聞高陽有黃髮之叟也；若以充（性）〔悅〕為賢，則未聞鼎食有百年之賓也。且冉生嬰疾，顏子短折。穰歲多病，飢年少疾。故狄食米而生癩，瘡，得穀而血浮，馬秣粟而足重，雁食粒而身留。從此言之，鳥獸不足報功於五穀，生民不足受德於田疇也。而人竭力以營之，殺身以爭之；養親獻尊，則〔唯〕菊（梁）〔粱稻〕；聘享嘉會，則〔唯〕肴饌旨酒。而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初雖甘香，入身臭處，竭辱精神，染污六府。鬱穢氣蒸，自生災蠹。饕淫所階，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。豈若流泉甘醴，瓊蕊玉英。金丹石菌，紫芝黃精。皆眾靈含英，獨發奇生。貞香難歇，和氣充盈。澡雪五臟，疏徹開明。吮之者體輕。又練骸易氣，染骨柔筋。滌垢澤穢，志淩青雲。若此以往，何五穀之養哉？且螟蛉有子，果臝負之，性之變也。橘渡江為枳，易土而變，形之異也。納所食之氣，還質易性，豈不能哉？故赤斧以練丹赬髮，涓子以朮精久延，偓佺以松實方目，赤松以水玉乘煙，務光以蒲韭長耳，邛疏以石髓駐年，方回以雲母變化，昌容以蓬蔂易顏。若此之類，不可詳載也。孰云五穀為最，而上藥無益哉？又責千歲以來，目未之見，謂無其人。即問談者，見千歲人，何以別之？欲校之以形，則與人不異；欲驗之以年，則朝菌無以知晦朔，蜉蝣無以識靈龜。然則千歲雖在巿朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，則狹見者謂書籍妄記。劉根遐寢不食，或謂偶能忍飢；仲都冬裸而體溫，夏裘而身涼，桓譚謂偶耐寒暑；李少君識桓公玉碗，則阮生謂之逢占；而知堯以天下禪許由，而楊雄謂好大為之。凡若此類，上以周孔為關鍵，畢志一誠；下以嗜欲為鞭策，欲罷不能。馳驟於世教之內，爭巧於榮辱之間，以多同自減，思不出位，使奇事絕於所見，妙理斷於常論；以言（變通）〔通變〕達微，未之聞也。久慍閑居，謂之無歡；深恨無肴，謂之自愁。以酒色為供養，謂長生為無聊。然則子之所以為歡者，必結駟連騎，食方丈於前也。夫俟此而後為足，謂之天理自然者，皆役身以物，喪志於欲，原性命之情，有累於所論矣。夫渴者唯水之是見，酌者唯酒之是求，人皆知乎生於有疾也。今若以從欲為得性，則渴酌者非病，淫湎者非過，桀跖之徒皆得自然，非本論所以明至理之意也。夫至理誠微，善溺於世，然或可求諸身而後悟，校外物以知之者。人從少至長，降殺好惡，有盛衰，或稚年所樂，壯而棄之；始之所薄，終而重之。當其所悅，謂不可奪；值其所醜，謂不可歡；然還成易地，則情變於初。苟嗜欲有變，安知今之所耽，不為臭腐？曩之所賤，不為奇美耶？假令廝養暴登卿尹，則監門之類，蔑而遺之。由此言之，凡所區區一域之情耳，豈必不易哉？又飢者，於將獲所欲，則悅情注心；飽滿之後，釋然疏之，或有厭惡。然則榮華酒色有可疏之時。蚺蛇珍於越土，中國遇而惡之，黼黻貴於（畢）〔華〕夏，裸國得而棄之。當其無用，皆中國之蚺蛇，裸國之黼黻也。以大和為至樂，則榮華不足顧也；以恬澹為至味，則酒色不足欽也。苟得意有地，俗之所樂，皆糞土耳，何足戀哉？今談者不睹至樂之情，甘減年殘生，以從所願。此則李斯背儒，以殉一朝之欲；主父發憤，思調五鼎之味耳。且鮑肆自玩，而賤蘭茞，猶海鳥對太牢而長愁，文侯聞雅樂而塞耳。故以榮華為生具，謂濟萬世不足以喜耳。此皆無主於內，借外物以樂之；外物雖豐，哀亦備矣。有主於中，以內樂外；雖無鍾鼓，樂已具矣。故得志者，非軒冕也；有至樂者，非充屈也。得失無以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，則憂喜並用矣。由此言之，不若無喜可知也。然則〔無〕樂豈非至樂耶？故順天和以自然，以道德為師友，玩陰陽之變化，得長生之永久；任自然以託身，並天地而不朽者，孰享之哉？
養生有五難：名利不滅，此一難也。喜怒不除，此二難也。聲色不去，此三難也。滋味不絕，此四難也。神慮轉發，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不其操，不夭其年也。五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全。不祈喜而有福，不求壽而自延。此養生大理之所效也。然或有行踰曾閔，服膺仁義，動由中和，無甚大之累，便謂（仁）〔人〕理已畢，以此自臧。而不盪喜怒，平神氣，而欲卻老延年者，未之聞也。或抗志希古，不榮名位，因自高於馳騖。或運智御世，不嬰禍，故以此自貴。此於用身甫與鄉黨口齒耆年同耳。以言存生，蓋闕如也。或棄世不群，志氣和粹，不絕穀茹芝，無益於短期矣。或瓊既儲，六氣並御，而能含光內觀，凝神復璞，棲心於玄冥之崖，含氣於莫大之涘者，則有老可卻，有年可延也。凡此數者合而為用，不可相無。猶轅軸輪轄，不可一乏於輿也。然人若偏見，各備所患；單豹以營內（致斃）〔忘外〕，張毅以趣外失中。齊以誡濟西取敗，秦以備戎狄自窮，此皆不兼之禍也。積善履信，世屢聞之；慎言語，節飲食，學者識之。過此以往，莫之或知。請以先覺，語將來之覺者。
之所宜也《魯迅校本嵇康集》卷4頁3
所宜《戴明揚校注嵇康集》頁169校注引
卷五
聲無哀樂論
有秦客問於東野主人曰：「聞之前論曰：治世之音安以樂，亡國之音哀以思。夫治亂在政，而音聲應之，故哀思之情，表於金石，安樂之象，形於管絃也。又仲尼聞韶，識虞舜之德；季札聽絃，知眾國之風。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。」主人應之曰：「斯義久滯，莫肯拯救。故（念）〔令〕歷世，濫於名實。今蒙啟導，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物貴生。寒暑代往，五行以成。故章為五色，發為五音。音聲之作，其猶臭味在於天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若，而不變也。豈以愛憎易操，哀樂改度哉？及宮商集（化）〔比〕，聲音克諧，此人心至願，情欲之所鍾。古人知情不可恣，欲不可極，〔故〕因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫。〔因事與名，物有其號。器謂之哀，歌謂之樂〕。斯其大較也。然樂云樂云，鍾鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同；使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而（感）〔慼〕。然而哀樂之情均也。今用均〔同〕之情，而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之。〔心〕動於和聲，情感於苦言。嗟歎未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏於（苦心）內，遇和聲而後發；和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已。豈復知吹萬不同，而使其自已哉。風俗之流，遂成其政。是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性，以諷其上。故曰：亡國之音哀以思也。夫喜怒哀樂，愛憎慚懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎。則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。可以我愛而謂之愛人，我憎而謂之憎人？所喜則謂之喜味，所怒則謂之怒味哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂。哀樂自當以情感〔而後發〕，則無係於聲音。名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，採詩觀禮，以別風雅。豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞韶，歎其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後歎美耶？今麤明其一端，亦可思過半矣。」
秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情，不得不見也。夫心動於中，而聲出於心。雖託之於他音，寄之於餘聲，善聽察者，要自覺之不使得過也。昔伯牙理琴，而鍾子知其所志；隸人擊磬，而子產識其心哀；魯人晨哭，而顏淵審其生離；夫數子者，豈復假智於常音，借驗於曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀。此自然相應，不可得逃。唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽，而謂之聲無可察之理；見方俗之多變，而謂聲音無哀樂也。又云：賢不宜言愛，愚不宜言憎。然則有賢然後愛生，有愚然後憎成，但不當共其名耳。哀樂之作，亦有由而然。此為聲使我哀，音使我樂也。苟哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去耶？又云：季子採詩觀禮，以別風雅；仲尼歎韶音之一致，是以咨嗟。是何言歟？且師襄（奉）〔奏〕操，而仲尼文王之容；師涓進曲，而子野識亡國之音。寧復講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉凶矣，是以前史以為美談。今子以區區之近知，齊所見而為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察耶？」
主人答曰：「難云：雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智於常音，不借驗於曲度，鍾子之徒云云是也。此為心悲者，雖談笑鼓舞，情歡者，雖拊膺咨嗟，猶不能御外形以自匿，誑察者於疑似也。以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。又曰：季子聽聲，以知眾國之風；師襄（奉）〔奏〕操，而仲尼覩文王之容。案如所云，此為文王之功德，與風俗之盛衰，皆可象之於聲音。聲之輕重，可移於後世，襄涓之巧，能得之於將來。若然者，三皇五帝，可不絕於今日，何獨數事哉？若此果然也，則文王之操有常度，韶武之音有定數，不可雜以他變，操以餘聲也。則向所謂聲音之無常，鍾子之觸類，於是乎躓矣。若音聲〔之〕無〔常〕，鍾子〔之〕觸類，其果然耶？則仲尼之識微，季札之善聽，固亦誣矣；此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳。欲令天下惑聲音之道，不言理自，盡此而推，使神妙難知，恨不遇奇聽於當時，慕古人而自歎，斯所以大罔後生也。夫推類辨物，當先求之自然之理。理已定，然後借古義以明之耳。今未得之於心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧歷不能紀。又難云：哀樂之作，猶愛憎之由賢愚，此為聲使我哀，而音使我樂。苟哀樂由聲，更為有實矣。夫五色有好醜，五聲有善惡，此物之自然也。至於愛與不愛，〔喜與不喜〕，人情之變，統物之理，唯止於此。然皆無豫於內，待物而成耳。至夫哀樂自以事會，先遘於心，但因和聲，以自顯發，故前論已明其無常，今復假此談以正名號耳。不謂哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人（情）〔性〕也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發，而謂聲有哀樂，〔猶〕不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。」
秦客難曰：「夫觀氣採色，天下之通用也。心變於內，而色應於外，較然可見，故吾子不疑。夫聲音，氣之激者也，心應感而動，聲從變而發；心有盛衰，聲亦降殺。同見役於一身，何獨於聲便當疑耶？夫喜怒章於色診，哀樂亦宜形於聲音。聲音自當有哀樂，但闇者不能識之，至鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。今矇瞽面牆而不悟，離婁照秋毫於百尋，以此言之，則明闇殊能矣。不可守咫尺之度，而疑離婁之察；執中庸之聽，而猜鍾子之聰。皆謂古人為妄記也。」
主人答曰：「難云：心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦降殺。哀樂之情，必形於聲音。鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。必若所言，則濁質之飽，首陽之饑，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖，祗千變百態。使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則鍾子之徒，各審其情矣。爾為聽聲者，不以寡眾易思？察情者，不以大小為異？同出一身者，期於識之也。設使從下〔出〕，則子野之徒，亦當復操律鳴管，以考其音，知南風之盛衰，別雅鄭之淫正也。夫食辛之與甚噱，熏目之與哀泣，同用出淚，使狄牙嘗之，必不言樂淚甜，而哀淚苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮便出，無主於哀樂，猶蓰酒之囊漉，雖笮具不同，而酒味不變也。聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理也？且夫咸池六莖，大章韶夏，此先王之至樂，所以動天地感鬼神〔者也〕。今必云聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂，不可託之於瞽史，必須聖人理其絃管，爾乃雅音得全也。舜命夔擊石拊石，八音克諧，神人以和。以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。何者？音聲有自然之和，而無係於人情。克諧之音，成於金石；至和之聲，得於管絃也。夫纖毫自有形可察，故離瞽以明闇異功耳。若以水濟水，孰異之哉！」
秦客難曰：「雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理，當有所就。若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風不竟，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家。凡此數事，皆效於上世，是以咸見錄載。推此而言，則盛衰吉凶，莫不存乎聲音矣。今若復謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無用之也。以言通論，未之或安。若能明斯所以，顯其所由，設二論俱濟，願重聞之。」
主人答曰：「吾謂能反三隅者，得意而〔忘〕言，是以前論略而未詳。今復煩循環之難，敢不自一竭耶。夫魯牛能知犧曆之喪生，哀三子之不存，含悲經年，訴怨葛盧，此為心與人同，異於獸形耳，此又吾之所疑也。且牛非人類，無道相通。若謂（鳴）〔鳥〕獸皆能有知，葛盧受性，獨曉之；此為稱其語而論其事，猶譯傳異言耳。不為考聲音而知其情，則非所以為難也。若謂知者，為當觸物而達，無所不知。今且先議其所易者，請問聖人卒入胡域，當知其所言否乎？難者必曰：知之。知之之理，何以明之？願借子之難以立鑒識之域。或當與關接識其言耶？將（次）〔吹〕律鳴管，校其音耶？觀氣採色，知其心耶？此為知心，自由氣色，雖自不言，猶將知之。知之之道，可不待言也。若吹律校音，以知其心。假令心志於馬，而誤言鹿，察者固當由鹿以（弘）〔知〕馬也。此為心不係於所言，言或不足以證心也。若當關接而知言，此為孺子學言於所師，然後知之，則何貴於聰明哉。夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，〔趣〕舉一名，以為摽識耳。夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言，不得強通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？又難云：師曠吹律，知南風不競，楚多死聲，此又吾之所疑也。請問師曠吹律之時，楚國之風耶？則相去千里，聲不足達；若正識楚（國）〔風〕，來入律中耶？則楚南有吳越，北有梁宋，苟不見其原，奚以識之哉？凡陰陽憤激，然後成風，氣之相感，觸地而發，何得發楚庭，來入晉乎？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律應而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。上生下生，所以均五聲之和，敘剛柔之分也。然律有一定之聲，雖冬吹中呂，其音自滿而無損也。今以晉人之氣，吹無韻之律，楚風安得來入其中，與為盈縮耶？風無形，聲與律不通，則校理之地，無取於風律，不其然乎？豈獨師曠多識博物，自有以知勝敗之形，欲固眾心，而託以神微，若伯常騫之許景公壽哉。又難云：羊舌母聽聞兒啼，而審其喪家。復請問何由知之？為神心獨悟，闇語而當耶？嘗聞兒啼，若此其大而惡，今之啼聲，似昔之啼聲〔也〕。故知其喪家耶？若神心獨悟，闇語之當，非理之所得也。雖曰聽啼，無取驗於兒聲矣。若以嘗聞之聲為惡，故知今啼當惡，此為以甲聲為度，以校乙之啼也。夫聲之於音，猶形之於心也。有形同而情乖，貌殊而心均者，何以明之？聖人齊心等德，而形狀不同也。苟心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異於籟籥納氣而鳴耶？啼聲之善惡，不由兒口吉凶，猶琴瑟之清濁，不在操者之工拙也。心能辨理善談，而不能令內籥調利，猶瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，籥不因惠心而調。然則心之與聲，明為二物。二物之誠然，則求情者不留觀於形貌，揆心者不借聽於聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎？今晉母未得之於老成，而專信昨日之聲，以證今日之啼，豈不誤中於前世好奇者，從而稱之哉？」
秦客難曰：「吾聞敗者不羞走，所以全也。吾心未厭，而言難，復更從其餘。今平和之人，聽箏笛琵琶，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽靜而心閑。同一器之中，曲用每殊，則情隨之變，奏秦聲則歎羨而慷慨，理齊楚則情一而思專，肆姣弄則歡放而欲愜。心為聲變，若此其眾。苟躁靜由聲，則何為限其哀樂？而但云至和之聲，無所不感，託大同於聲音，歸眾變於人情，得無知彼不明此哉？」
主人答曰：「難云：琵琶箏笛，令人躁越。又云：曲用每殊，而情隨之變。此誠所以使人常感也。琵琶箏笛，間促而聲高，變眾而節數。以高聲御數節，故（更）〔使〕，〔人〕形躁而志越，猶鈴鐸警耳，鍾鼓駭心。故聞鼓鼙之音，〔則〕思將帥之臣；蓋以聲音有大小，故動人有猛靜也。琴瑟之體，（聞）〔閒〕遼而音埤，變希而聲清，以埤音御希變，不虛心靜聽，則不盡清和之極，是以聽靜而心閑也。夫曲用不同，亦猶殊器之音耳。齊楚之曲多重，故情一；變妙，故思專。姣弄之音，挹眾聲之美，會五音之和，其體贍而用博，故心（侈）〔役〕於眾理，五音會，故歡放而欲愜。然皆以單、複、高、埤、善、惡為體，而人情以躁靜〔專散為應。譬猶遊觀於都肆，則目濫而情放；留察於曲度，則思靜〕而容端。此為聲音之體，盡於舒疾；情之應聲，亦止於躁靜耳。夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美，而口輒識之也。五味萬殊，而大同於美；曲變雖眾，亦大同於和。美有甘，和有樂；然隨曲之情，盡於和域；應美之口，絕於甘境。安得哀樂於其間哉？然人情不同，自師所解，則發其所懷。若言平和哀樂正等，則無所先發，故終得躁靜。若有所發，則是有主於內，不為平和也。以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂者，情之主也；不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂皆由聲音也。且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感，莫不自發。何以明之？夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾而泣，非進哀於彼，導樂於此也。其音無變於昔，而歡慼並用，斯非吹萬不同耶？夫唯無主於喜怒，〔亦應〕無主於哀樂，故歡慼俱見。若資偏固之音，含一致之聲，其所發明各當其分，則焉能兼御群理，總發眾情耶？由是言之：聲音以平和為體，而感物無常；心志以所俟為主，應感而發。然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯，焉得染太和於歡慼，綴虛名於哀樂哉？」
秦客難曰：「論云：猛靜之音，各有一和，和之所感，莫不自發。是以酒酣奏琴，而歡慼並用。此言偏并之情，先積於內，故懷歡者值哀音而發，內慼者遇樂聲而感也。夫音聲自當有一定之哀樂，但聲化遲緩，不可倉卒，不能對易。偏重之情，觸物而作，故令哀樂同時而應耳。雖二情俱見，則何損於聲音有定理耶？」
主人答曰：「難云：哀樂自有定聲，但偏重之情，不可卒移，故懷慼者遇樂聲而哀耳。即如所言，聲有定分，假使鹿鳴重奏，是樂聲也，而令慼者遇之，雖聲化遲緩，但當不能使變令歡耳，何得更以哀耶？猶一爝之火，雖未能溫一室，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。理絃高堂，而歡慼並用者，（真主）〔直至〕和之發滯導情，故令外物所感，得自盡耳。難云：偏重之情，觸物而作，故令哀樂同時而應耳。夫言哀者，或見机杖而泣，或睹輿服而悲。徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛。其所以會之，皆自有由，不為觸地而生哀，當席而淚出也。今（見）〔無〕机杖以致感聽，和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也。」
秦客難曰：「論云：酒酣奏琴，而懽慼並用，欲通此言，故答以偏情，感物而發耳。今且隱心而言，明之以成效。夫人心不懽則慼，不慼則懽，此情志之大域也。然泣是慼之傷，笑是懽之用〔也〕。蓋聞齊楚之曲者，唯覩其哀涕之容，而未曾見笑噱之貌，此必齊楚之曲以哀為體，故其所感，皆應其度量。豈徒以多重而少變，則致情一而思專耶？若誠能致泣，則聲音之有哀樂，斷可知矣。」
主人答曰：「雖人情（慼）〔感〕於哀樂，哀樂各有多少；又哀樂之極，不必同致也。夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小懽顏悅，至樂心愉，樂之理也。何以明之？夫至親安豫，則恬若自然，所自得也。及在危急，僅然後濟，則抃不及儛。由此言之，儛之不若向之自得，豈不然哉？至夫笑噱，雖出於懽情，然〔自以理成；又非〕自然應聲之具也。此為樂之應聲，以自得為主；哀之應感，以垂涕為故。垂涕則形動而可覺，自得則神合而無（憂）〔變〕。是以觀其異，而不識其同；別其外，而未察其內耳。然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊楚之曲耶？今不求樂於自得之域，而以無笑噱謂齊楚體哀，豈不知哀而不識樂乎？」
秦客問曰：「仲尼有言：移風易俗，莫善於樂。即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，即移風易俗，果以何物耶？又古人慎靡靡之風，抑慆耳之聲，故曰：放鄭聲，遠佞人。然則鄭衛之音，擊鳴球以協神人，敢問鄭雅之體，隆弊所極，風俗移易奚由而濟？幸重聞之，以悟所疑。」
主人應之曰：「夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無為之治。君靜於上，臣順於下，玄化潛通，天人交泰。枯槁之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，蕩滌塵垢；群生安逸，自求多福；默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。和心足於內，和氣見於外，故歌以敘志，儛以宣情。然後文之以采章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之。迎其情性，致而明之；使心與理相順，（和）〔氣〕與聲相應，合乎會通，以濟其美。故凱樂之情，見於金石；含弘光大，顯於音聲也。若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而（誠）〔成〕，穆然相愛，猶舒錦〔布〕綵，而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛於茲，太平之業，莫顯於此。故曰：移風易俗，莫善於樂。樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會諧，人之所悅，亦總謂之樂。然風俗移易，〔本〕不在此也。夫音聲和（此）〔比〕，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。為可奉之禮，制可導之樂。口不盡味，樂不極音，揆終始之宜，度賢愚之中；為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信，著不遷也。故鄉校庠塾亦隨之，（變）〔使〕絲竹與俎豆並存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。禮猶賓主升降，然後酬酢行焉。於是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。君臣用之於朝，庶士用之於家。少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以久而不變，然後化成，此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存，是以國史採風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管絃，使言之者無罪，聞之者足以自誡，此又先王用樂之意也。若夫鄭聲，是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業。自非至人，孰能禦之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲，絕其大和，不窮其變。損窈窕之聲，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。若流浴淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，媱荒無度，則風以此變，俗以好成。尚其所志，則群能肆之；樂其所習，則何以誅之？託於和聲，配而長之，誠動於言，心感於和，風俗一成，因而名之。然所名之聲，無〔中〕於淫邪也。淫之與正同乎心，雅鄭之體，亦足以觀矣。」
卷六
釋私論一首
夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存於矜尚；體亮心達者，情不繫於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不繫於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子，則以無措為主，以通物為美。言小人，則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。是以大道言，及吾無身。吾又何患，無以生為貴者，是賢於貴生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。是故伊尹不（借）〔惜〕賢於殷湯，故世濟而名顯。周旦不顧（賢）〔嫌〕而隱行，故假攝而化拢夷吾不匿情於齊桓，故國霸而主尊。其用心，豈為身而繫乎私哉？故管子曰：君子行道，忘其為身。斯言是矣。君子之行賢也，不察於有度而後行也。（仁）〔任〕心無邪，不議於善而後正也。顯情無措，不論於是而後為也。是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，而心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。故論公私者，雖云（一作終於事與是俱而已）志道存善，心無凶邪，無所懷而不匿者，不可謂無私，雖欲之伐善，情之違道，無所抱而不顯者，不可謂不公。今執必公之理，以繩不公之情，使夫雖為善者，不離於有私；雖欲之伐善，不陷於不公，重其名而貴其心，則是非之情，不得不顯矣。是非必顯，有善者無匿情之不是，有非者不加不公之大非，無不是則善莫不得，無大非則莫過其非，乃所以救其非也。非徒盡善，亦所以厲不善也。夫善以盡善，非以救非，而況乎以是非之至者。故善之與不善，物之至者也。若處二物之間，所往者，必以公成而私敚同用一器，而有成有敚夫公私者，成敗之途，而吉凶之門乎。故物至而不移者寡，不至而在用者眾。若質乎中人之（性）〔體〕，運乎在用之質，而栖心古烈，擬足公塗值心而言，則言無不是，觸情而行，則事無不吉。於是乎同之所措者，乃非所措也。（俗）〔欲〕之所私者，乃非所私也。言不計乎得失而遇善，行不準乎是非而遇吉，豈公成私敗之數乎？夫如是也，又何措之有哉？故里鳧顯盜，晉文愷悌，勃鞮號罪，忠立身存。繆賢吐釁，言納名稱；漸離告誠，一堂流涕，然數子皆以投命之禍，臨不測之機，表露心識，（獨）〔猶〕以安全；況乎君子無彼人之罪，而有其善乎？措善之情，其所病也。唯病病，是以不病；病而能療，亦賢於（療）〔渤矣。然事亦有似非而非非，類是而非是者，不可不察也。故變通之機，或有矜以至讓，貪以致廉，愚以成智，忍以濟仁。然矜吝之時，不可謂無廉；（情）〔猜〕忍之形，不可謂無仁。此似非而非非者也。或讒言似信，不可謂有誠；激盜似忠，不可謂無私。此類是而非是也。故乃論其用心，定其所趣，執其辭（而）〔以〕準其（禮）〔理〕，察其情以尋其變，肆乎所始，名其所終。則夫行私之情，不得因乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而負其是。故實是以暫非而後顯，實非以暫是而後明。公私交顯，則行私者無所冀，而淑亮者無所負矣。行私者無所冀，則思改其非；立（功）〔公〕者無所忌，則行之無疑。此大治之道也。故主妾覆醴，以罪受戮；王陵庭爭，而陳平順旨。於是觀之，非似非非者乎？明君子之篤行，顯公私之所在，闔堂盈階，莫不寓目，而曰：善人也。然背顏退議而含私者，不復同耳。抱◇而匿情不改者，誠神以喪於所惑，而體以溺於常名。心以制於所慴，而情有繫於所欲。咸自以為有是，而莫賢乎己。未有（功）〔攻〕汲之慘，駭心之禍，遂莫能收情以自反，棄名以任實。乃心有是焉，匿之以私；志有善焉，措之為惡。不措所措，而措所不措；不求所以不措之理，而求所以為措之道。故（時）〔明〕為措，而闇於措，是以不措為拙，〔以致〕措為工。唯懼隱之不微，唯患匿之不密。故有矜忤之容，以觀常人；矯飾之言，以要俗譽。謂永年良規，莫盛於茲；終日馳思，莫闚其外。故能成其私之體，而喪其自然之質也。於是隱匿之情，必存乎心；偽怠之機，必形乎事。若是，則是非之議既明，賞罰之實又篤。不知冒廕之可以無景，而患景之不匿，不知無措之可以無患，而患措之不以豈不哀哉！是以申侯苟順，取棄楚（泰）〔恭〕；宰嚭耽私，卒享其禍。由是言之，未有抱隱顧私，而身立清世；匿非藏情，而信著明名者也。君子既有其質，又觀其鑒。貴夫亮達，布而存之，惡夫矜吝，棄而遠之。所措一非，而內愧乎神；賤隱一闕，而外慚其形。言無苟諱，而行無苟隱。不以愛之而苟善，不以惡之而苟非。心無所矜，而情無所繫，體清神正，而是非允當。忠感明天子，而信篤乎萬民。寄胸懷於八荒，垂坦蕩以永日。斯非賢人君子，高行之美（冀）〔異〕者乎？或問曰：第五倫有私乎哉？曰：昔吾兄子有疾，吾一夕十往省而反寐自安。吾子有疾，終朝不往視，而通夜不得眠。若是可謂私乎？非私也？答曰：是非也，非私也。夫私以不言為名，公以盡言為稱，善以無（名）〔吝〕為體，非以有措為負。今第五倫顯情，是（非）無私也；矜往不眠，是有非也。無私而有非者，無措之志也。夫言無措者，不齊於必盡也；言多吝者，不具於不言而已。故多吝有非，無措有是。然無措之所以有是，以志無所尚，心無所欲，達乎大道之情，動以自然，則無道以至非也。抱一而無措，則無私。無非兼有二義，乃為絕美耳。若非而能言者，是賢於不言之私，非無情以非之大者也。今第五倫有非而能顯，不可謂不公也。所顯是非，不可謂有措也。有非而謂私，不可謂不惑。公私之理也。
管蔡論一首
或問曰：『案記，管蔡流言，叛戾東都。周公征討，誅以凶逆，頑惡顯著，流名千（里）〔載〕。且明父聖兄，曾不鑒凶愚於幼稚，覺無良之子弟，而乃使理亂殷之弊民，顯榮爵於藩國，使惡積罪成，終遇禍害。於理不通，心無所安。願聞其說。』
答曰：『善哉子之問也。昔文武之用管蔡以實，周公之誅管蔡以權。權事顯，實理（沇）〔沉〕。故令時人全謂管蔡為頑凶，方為吾子論之。夫管蔡皆服教殉義，忠誠自然，是以文王列而顯之，發旦二聖，舉而任之，非以情親而相私也；乃所以崇德禮賢，濟殷弊民，綏輔武庚，以（與）〔興〕頑俗，功業有績，故曠世不廢，名冠當時，列為藩臣。逮至武卒，嗣誦幼沖，周公踐政，率朝諸侯，思光前載，以隆王業。而管蔡服教，不達聖權，卒遇大變，不能自通。忠（疑）〔於〕乃心，思在王室，遂乃抗言率眾，欲除國患，翼存天子，甘心毀旦。斯乃愚誠憤發，所以徼（福）〔禍〕也。成王大悟，周公顯復，一化齊俗，義以斷恩；雖內信如心，外體不立，稱兵叛亂，所惑者廣。是以隱忍授刑，流涕行誅，示以賞罰，不避親戚。榮爵所顯，必鍾盛德；戮撻所施，必加有罪。斯乃為教之正〔體〕，（今之朝議）〔古今之明義也〕。管蔡雖懷忠抱誠，要為罪誅，罪誅已顯，不得復理。內必幽伏，罪惡遂章。幽章之路大殊，故令奕世未蒙發起。然論者（誠）〔承〕名信行，便以管蔡為惡，不知管蔡之惡，乃所以令三聖為不明也。若三聖未為不明，則聖不祐惡而任頑凶。〔頑凶〕不容於（時）〔明〕世，則管蔡無取私於父兄，而見任必以忠良，則二叔故為淑善矣。今若本三聖之用明思顯，授之實理，推忠賢之闇權，論為國之大紀，則二叔之良乃顯，三聖之用也〔有〕以，流言之故有緣，周公之誅是矣。且周公居攝，邵公不悅。（惟）〔推〕此言〔之〕，則管蔡懷疑，未為不賢，而忠賢可不達權；三聖未為用惡，而周公不得不誅。若此，三聖所用信良，周公之誅得宜，管蔡之心見理。爾乃大義得通，外內兼敘，無相伐負者，則時論亦得釋然而大解也。」
明膽論一首
有呂子者，精義味道，研覈是非，以為人有膽可（樂）〔無〕明，有明便有膽矣。嵇先生以為明膽殊用，不能相生。論曰：「夫元氣陶鑠，眾生稟焉。賦受有多少，故才性有昏明。唯至人特鍾純美，兼周外內，無不畢備，降此已往，蓋闕如也。或明於見物，或勇於決斷。人情貪廉，各有所止，譬諸草木，區以別矣。兼之者博於物，偏受者守其分。故吾謂明膽異氣，不能相生。明以見物，膽以決斷，專明無膽，則雖見不斷，專膽無明，〔則〕（達）〔違〕理失機。故子家軟弱，陷於弒君；左師不斷，見逼華臣。皆智及之而決不行也。此理坦然，非無疑滯。故略舉一隅，想不重疑。」
〔呂子曰〕：「敬覽來論，可謂海亦不加者矣。折理貴約而盡情，何尚浮穢而迂誕哉？今子之論，乃引渾元以為喻，何遼遼而坦謾也。故直答以人事之切要焉。漢之賈生，陳切直之策，奮危言之至。行之無疑，明所察也。忌鵩作賦，暗所惑也。一人之膽，豈有盈縮乎？蓋見與不見，故行之有果否也。子家左師，皆愚惑淺弊，明不徹達，故惑於曖昧，終丁禍害。豈明見照察而膽不斷乎？故霍光懷沉勇之氣，履上將之任，戰乎王賀之事。延年文生，夙無武稱，陳義奮辭，膽氣淩雲，斯其驗歟。及於期授首，陵母伏劍，明果之疇，若此萬端，欲詳而載之，不可勝言也。況有睹夷塗而無敢投足，階雲路而疑於迄泰清者乎？若（思）〔愚〕弊之倫為能，自託幽昧之中，棄身陷阱之間，如盜跖竄身於虎吻，穿窬先首於溝瀆，而暴虎憑河，愚敢之類，則能有之。是以余謂明無膽，無膽能偏守，易了之理，不在多喻。故不遠引繁言。若未反三隅，猶復有疑，思承後誨，得一騁辭。」
「夫論理性情，折引異同，固〔當〕尋所受之終始，推氣分之所由。順端極末，乃不悖耳。今子欲棄置渾元，捃摭所見，此為好理（綱）〔網〕目，而惡持綱領也。本論二氣不同，明不生膽，欲極論之，當令一人播無刺諷之膽，而有見事之明。故當有不果之害。非中人血氣，無之而復，資之以明，二氣存一體，則明能運膽，賈誼是也。賈誼明膽，自足相經，故能濟事。誰言殊無膽，獨任明以行事者乎？子獨自作此言，以合其論也。忌鵩闇惑，明所不周，何害於膽乎？明既以見物，膽能行之耳。明所不見，膽當何斷？進退相扶，可謂盈縮？就如此言，賈生陳策，明所見也；忌鵩作賦，闇所惑也。爾為明徹於前，而闇惑於後？〔明〕有盈縮也；苟明有進退，膽亦何為不可偏乎？子然霍光有沉勇，而戰於廢王，〔此勇〕有所撓也。而子言一人膽豈有盈縮，此則是也。賈生闇鵩，明有所塞也。光懼廢立，勇有所撓也。夫唯至〔明能無所惑，至膽〕能無所虧耳。（苟）自非若此，誰無弊損乎？但當總有無之大略，而致論之耳。夫物以實見為主，延年奮發，勇義凌雲，此則膽也。而云夙無武稱，此為信宿稱而疑成事也。延年處議，明所見也。壯氣騰厲，勇之決也。此足以觀矣。子又曰：言明無膽，無膽能偏守。案子之言，此則有專膽之人，亦為膽特自一氣矣。五才存體，各有所生。明以陽曜，膽以陰凝。豈可為有陽而生陰，可無陽耶？雖相須以合德，要自異氣也。凡餘雜說，於期陵母暴虎云云，萬言致一，欲以何明耶？幸更詳思，不為辭費而已矣。」
卷七
難自然好學論一首
夫民之性，好安而惡危，好逸而惡勞。故不擾，則其願得；不逼，則其志從。洪荒之世，大朴未虧，君無文於上，民無競於下，物全理順，莫不自得。飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹，不知為至德之世也。若此，則安知仁義之端，禮律之文？及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨，以傳其意。區別群物，使有類族。造立仁義，以嬰其心。制其名分，以檢其外。勸學講文，以神其教。故六經紛錯，百家繁熾，開榮利之塗，故奔騖而不覺。是以貪生之禽，食園池之粱菽。求安之士，乃詭志以從俗。操筆執觚，足容蘇息；積學明經，以代稼穡。是以困而後學，學以致榮；計而後習，好而習成。有似自然，故令吾子謂之自然耳。推其原也：六經以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務於理偽，非養真之要術；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。由是言之：則鳥不毀以求馴，獸不群而求畜；則人之真性，無為正當自然耽此禮學矣。論又云：嘉肴珍膳，雖所未嘗，嘗必美之，適於口也。處在闇室，烝燭之光，不教而悅得於心。況以長夜之冥，得照太陽，情變鬱陶，而發其蒙。雖事以末來，情以本應，則無損於自然好學。難曰：夫口之於甘苦，身之於痛癢，感物而動，應事而作，不須學而後能，不待借而後有。此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好學，則恐似是而非之議，學如一粟之論，於是乎在也。今子立六經以為準，仰仁義以為主，以規矩為軒駕，以講誨為哺乳；由其塗則通，乖其路則滯。遊心極視，不睹其外；終年馳騁，思不出位。聚族獻議，唯學為貴，執書擿句，俛仰咨嗟，使服膺其言，以為榮華。故吾子謂六經為太陽，不學為長夜耳。今若以明堂為丙舍，以誦諷為鬼語，以六經為蕪穢，以仁義為臭腐，睹文籍則目瞧，脩揖讓則變傴，襲章服則轉筋，譚禮典則齒齲；於是兼而棄之，與萬物為更始，則吾子雖好學不倦，猶將闕焉。則向之不學，未必為長夜，六經未必為太陽也。俗語曰：乞兒不辱馬醫，若遇上（有）〔古〕無文之（始）〔治〕，可不學而獲安，不勤而得志；則何求於六經，何欲於仁義哉？以此言之，則今之學者，豈不先計而後學？苟計而後動，則非自然之應也。子之云云，恐故得菖蒲葅耳。
卷八
難宅無吉凶攝生論一首
夫神祗遐遠，吉凶難明。雖中人自竭，莫得其端，而易以惑道。故夫子寢答於來問終，慎神怪而不言。是以古人顯仁於物，藏用於身，知其不可眾所共，非故隱之，彼非所明也。吾無意於庶幾而足下師心陋見，斷然不疑。繫決如此，足以獨斷。思省來論，旨多不通。謹因來言，以生此難。方推金木，未知所在，莫有食治。世無自理之道，法無獨善之術。苟非其人，道不虛行，禮樂政刑，經常外事，猶有所疏，況乎幽微者耶？縱欲辨明神微，袪惑，起滯，立端，以明所由；◇斷以檢其要，乃為〔有〕（微）〔徵〕。若但撮提群愚，◇◇蠶種，忿而棄之，因謂無陰陽吉凶之理，得無似噎而怨粒稼，溺而責舟楫者耶？
論曰：百年之宮，不能令殤子壽；孤逆魁岡，不能令彭祖夭。又曰：許負之相，條侯英布之黥而後王，皆性命也。應曰：此為命有所定，壽有所在。禍不可以智逃，福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀鋸。亞夫忌餒，終有餓患。萬事萬物，凡所遭遇，無非相命也。然唐虞之世，命何同延？長平之卒，命何同短？此吾之所疑也。即如所論，雖慎若曾顏，不得免禍。惡若桀跖，故當昌熾。吉凶素定，不可推移，則古人何言「積善之家，必有餘慶」？「履信思順，自天祐之」？必積善而後福應，信著而後祐來，猶罪之招罰，功之致賞也。苟先積而後受報，事理所得，不為闇自遇之也。若皆謂之是相，此為決相命於行事，定吉凶於知力，恐非本論之意。此又吾之所疑也。又云：多食不消，必須黃丸。苟命自當生，多食何畏？而服良藥？若謂服藥是相之所一，宅豈非是一耶？若謂雖命，猶當須藥〔以〕自濟，何知相不須宅以自輔乎？若謂藥可論而宅不可說，恐天下或有說之者矣。既曰壽夭不可求，甚於貴賤；而復曰善求壽強者，必先知災疾之所自來，然後可防也。然則壽夭果可求耶？不可求也？既曰彭祖七百，殤子之夭，皆性命自然；而復曰不知防疾，致壽去夭。求實於虛，故性命不遂。此為壽夭之來，生於用身，性命之遂，得於善求。然則夭短者，何得不謂之愚？壽延者，何得不謂之智？苟壽夭成於愚智，則自然之命，不可求之論，奚所措之？凡此數者，亦雅論之矛楯矣。
論曰：專氣致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合養生之正度，求之於懷抱之內，而得之矣。又曰：善養生者，和為盡矣。誠哉斯言！匪謂不然，但謂全生不盡此耳。夫危邦不入，所以避亂政之害。重門擊柝，所以（避）〔備〕狂暴之災，居必爽塏，所以遠風毒之患。凡事之在外能為害者，此未足以盡其數也。安在守一（利）〔和〕而可以為盡乎？夫專靜寡欲，莫若單豹行年七十，而有童孺之色，可謂柔和之用矣。而一旦為虎所食，豈非恃內忽外耶？若謂豹相正當給廚，雖智不免，則寡欲何益？而云養生可得？若單豹以未盡善而致災，則輔生之道，不止於一和。苟和未足保生，則外物之為患者，吾未知其所齊矣。
論曰：師占成居則有驗，使造新則無徵。請問占成居而有驗者，為但占墻屋耶？占居者之吉凶也？若占居者而知盛衰，此自占人，非占成居也。占成居而知吉凶，此為宅自有善惡，而居者從之。〔故占者觀表，而得內也。苟宅能制人使從之〕，則當吉之人，受災於凶宅；妖逆無道，獲福於吉居。爾為吉凶之致，唯宅而已？更令由人也，新便無徵耶？若吉凶故當由人，則雖成居，何得而云有驗耶？若此，果可占耶？不可占耶？果有宅耶？其無宅也？
論曰：宅猶卜筮，可以知吉凶，而不能為吉凶也。應曰：此相似而不同。卜者吉凶無豫，待物而應，將來之（地）〔兆〕也。相宅不問居者之賢愚，唯觀已然。有傳者，已成之形也。猶龍顏，而知當貴。見縱理，而知（餓死）〔當餓〕。然各有由，不為闇中也。今見其同於得吉凶，因謂相宅，與卜不異，此猶見琴而謂之箜篌，非但不知琴也。縱如論，宅與卜同，但能知而不能為，則吉凶已成，雖知何益？卜與不卜，了無所在；而古人將有為，必曰問之龜筮吉，以定所由差，此豈徒也哉？此復吾之所疑也。武王營周，則云考卜惟王，宅是鎬京，周公遷邑，乃卜澗瀍，終惟洛食。又曰：卜其宅兆而安厝之，古人修之，於昔如彼；足下非之，於今如此。不知誰定可從？
論曰：為三公宅，而愚民必不為三公，可知也。或曰：愚民必不得久居公侯宅。然則果無宅也？應曰：不謂吉宅，能獨成福，但謂君子既有賢才，又卜其居，（復順）〔順履〕積德，乃享元吉。猶夫良農既懷善藝，又擇沃土，復加耘耔，乃有盈倉之報耳。今見愚民不能得福於吉居，便謂宅無善惡，何異睹種田之無十千，而謂田無壤塉耶？良田雖美，而稼不獨茂；卜宅雖吉，而功不獨成。相須之理誠然，則宅之吉凶，未可惑也。今信徵祥，則棄人理之所宜；守卜相，則絕陰陽之吉凶；持知力，則忘天道之所存。此何異識時雨之生物，因垂拱而望嘉穀乎？是故疑怪之論生，偏是之議興，所託不一，烏能相通？若夫兼而善之者，得無半非冢宅耶。
論曰：時日譴祟，古盛王無之，季王之所好。聽此言善矣，顧其不盡然。湯禱桑林，周公秉圭，不知是譴祟非也？吉日惟戊，既伯既禱，不知是時日非也？此皆足下家事，先師所立，而一朝背之，必若湯周未為盛王，幸更詳之，又當〔校〕知二賢，何如足下耶？
論曰：賊方至，以疾走為務；食不消，以黃丸為先。子徒知此為賢於安須臾，與求乞胡，而不知制賊病於無形，事功幽而無跌也。夫救火以水，雖自多於抱薪，而不知曲突之先物矣。況乎天下微事，言所不能及，數所不能分？是以古人存而不論，神而明之，遂知來物。故能獨觀於萬化之前，收功於大順之後。百姓謂之自然，而不知所以然。若此，豈常理之所逮耶？今形象著明有數者，猶尚滯之；天地廣遠，品物多方智之所知，未若所不知者眾也。今執辟穀之術，謂養生已備，至理已盡；馳心極觀，齊此而還，意所不及，皆謂無之。欲據所見，以定古人之所難言，得無似蟪蛄之議冰耶？欲以所識，而■■■之所棄，得無似戎人問布於中國，睹麻種而不事耶？吾怯於專斷，進不敢定禍福於卜相，退不敢謂家無吉凶也。
卷九
答釋難宅無吉凶攝生論
夫先王垂訓，開（端）〔制〕中人，言之所樹。賢愚不違，事之所由。古今不忒，所以致教也。若（玄機神妙）〔夫機神玄妙〕，不言之化，自非至精，孰能與之？故善求者，觀物於微，觸類而長，不以己為度也。按如所論，甚有則愚，甚無則誕。今使小有，便得不愚耶？了無乃得離之也？若小有則不愚，吾未知小有其限所止也。若了無乃得離之，則甚無者，無為謂之誕也。又曰：私神立，則公神廢。然則〔唯〕惡夫私之害公，邪之傷正，不為無神也。向墨子立公神之情，狀不甚有之說，使董生託正忌之塗，執不甚無之言，二賢雅趣，可得合而一，兩無不失耶？今之所辨，欲求實有實無，以明自然不詭；持論有工拙，議教有精麤也。尋雅論之指，謂河洛不誠，借助鬼神，故為之宗廟，以神其本。不答子貢，以求其然，則足下得不為託心無（鬼◇）〔神鬼〕，齊契於董生耶？而復（顯）〔顧〕古人之言，懼無鬼〔神〕之弊；貌與情乖，立從公廢私之論，欲彌縫兩端，使不愚不誕，兩（機）〔譏〕董墨。謂其中央，可得而居？恐辭辨雖巧，難可俱通。又非所望於覈論也。故吾謂古人合德天地，動應自然，經世所立，莫不有徵。豈匿設宗廟以期後嗣？空借鬼神以睹將來耶？足下將謂吾與墨不殊，今不辭同有鬼，但不偏守一區，明所當然，使人鬼同謀，幽明並濟。亦所以求衷，所以為異耳。
論曰：〔聖人〕鈞疾，而禱不同。故於臣弟，則周公請命；親其身，則尼父不禱。所謂禮為情貌者也。難曰：若於臣子，則宜修情貌。未聞舜禹有請君父也。若於身則否，未聞武王閼禱之命也。湯禱桑林，復為君父耶？推此而言，宜以禱為益，則湯周用之；禱無所行，則孔子不請。此其殊塗同歸，隨時之義也。又曰：時日先王所以誡不怠，而勸從事。足下前論云：時日非盛王所有，故吾問惟戊之事。今不答惟戊果是非，而曰所〔以〕誡勸，此復兩許之言也。縱令惟戊盡於誡勸，尋論按名，當言有日耶？無日耶？又曰：俗之時日，順妖忌而逆事理。按此言以惡夫妖逆，故去之，未為盛王了無日也。夫時日用於盛世，而來代襲以妖惑，猶先王制雅樂，而季世繼以淫哇也。今憤妖忌，因欲去日，何異惡鄭衛，而滅韶武耶？不思其本，見其所弊，輒疾而欲除，得不為遇噎溺而遷怒耶？足下既已善卜矣。乾坤有六子，支幹有剛柔，統以陰陽，錯以五行，故吉凶可得，而時日是其所由，故古人順之焉。有善其流，而惡其源者，吾未知其可也。至於河洛宗廟，則謂匿而不信。類禡祈禱，則謂偽而無實。時日剛柔，則謂假以為勸。此聖人專造虛詐，以欺天下。匹夫之諒，且猶恥之，今議古人，得無不可乃爾也？凡此數事，猶陷於誣妄，塚宅之見伐，不亦宜乎？前論曰：若許負之相，條侯英布之黥而後王；一欄之羊，賓至而有死者。〔皆〕性命之自然也。今論曰：隆準龍顏，公侯之相，不可假求。此為相命，自有一定。相所當成，人不能壞；相所當敗，智不能救。陷（常）〔當〕生於眾險，雖可懼而無患；抑當貴於廝養，雖辱賤而必貴。薄姬之困而後昌，皆不可為不可求，而闇自遇之，全相之論，必當若此。乃一途得通，本論不滯耳。吾適以信順為難，則便曰信順者，成命之理，必若所言。命以信順成，亦以不信順敗矣。若命之成敗取足於信順，故是吾前難壽夭成於愚智耳，安得有性命自然也！若信順果成相命，請問亞夫由幾惡而得餓？英布修何德以致王？生羊積幾善以獲存？死者負何罪以逢災耶？既持相命，復惜信順。欲飾二論，使得並通，恐似矛楯無俱立之勢，非辯言所能兩濟也。
論曰：論相命當辨有無，無疑眾寡。苟一人有命，則長平皆一矣。又曰：知命者，不立巖牆之下。吾謂知命者，當無所不順，乃畏巖牆。知命有在，立之何懼？若巖牆果能為害，不擇命之長短，則知與不知，立之有禍，避之無患也。則何知白起非長平之巖牆，而云千萬皆命，無疑眾寡耶？若謂長平雖同於巖牆，故是相命宜值之，則命所當至，期於必然，不立之誡，何所施耶？若此果有相〔邪？無相〕也？此復吾之所疑也。又曰：長平不得係於命，將係宅耶？則唐虞之世，宅何同吉？〔吾〕本疑前論，無非相命，故借長平〔卒〕之異同，以難相命之必然。廣求異端，以明事理。豈必吉宅，以質之耶？又前論已明吉宅之不獨行，今空抑此言，欲以誰難？又曰：長平之卒，宅何同凶？（苟大同足嫌足下愚於吾也）〔苟泰同足以致，則足下嫌多，不愚於吾也〕。適至守相，便言千萬皆一，校以至理，負情之對，於是乎見。既虛立吉宅，〔冀〕而無獲，欲救相命，而情以難顯。故■如此，可謂善戰矣。
論曰：卜之盡（蓋）理所以成相命者也，此復吾所疑矣。前論以相命為主，而尋益以信順，此一離婁也，今復以卜成之。成命之具三，而猶不知相命竟須幾箇為足也？若唯信順，於理尚少，何以謂成命之理耶？若是相濟，則卜何所補於卜？復曰成命耶？請問卜之成命，使單豹行卜，知將有虎災，則隱居深宮，嚴備自衛，若虎猶及之，為卜無所益也。〔若得無恙，為相敗于卜〕，何云成相耶？若謂豹卜而得脫，本無厄虎相也。卜為妄語（矣），〔急在蠲除〕。若謂凡有命，皆當由卜乃成，則世有終身不卜者，皆失相夭命耶？若謂卜亦相也，然則卜是相中一物也，安得云以成相耶？若此，不知卜筮故當與相命通相成為〔一〕，不當各自行也？
論曰：無故而居可占，猶龍顏可相也。設為吉宅而後居，以幸福報，無異假顏準而望公侯也。然則人實徵宅，非宅制人也。按如所言，無故而居可占者，必謂當吉（人之）〔之人〕瞑目而前，推遇任命，以闇營宅，自然遇吉也。然則豈獨（古）〔吉〕人？凡有命者，皆可以闇動而自得。正是前論，命〔有〕自然，不可增減者也。驟以可為之信順卜筮，成不可增減之命矣，奚獨禁可為之宅，不盡相命，唯有闇作，乃是真宅耶？若瞑目可以得相，開目亦無所加也。智者愈當（職）〔識〕之。周公營居，何故躊躇於澗瀍？問龜筮而食洛耶？若龜筮果有助於為宅，則知闇作可有不盡善之理矣。苟闇作有不盡，則不闇豈非求之術耶？若必謂龜筮不能（盡）〔善〕相於闇往，想亦不失相於考卜也。則卜與不卜，為與不為，皆期於自得。自得苟全，則善占者所遇當識，何得無故則能知，有故則不知也？（然貞宅之異假顏）〔今疾夫設為比之假顏〕，貴夫無故（識）〔謂〕之〔貞宅。然〕貞宅之與設，為其形不〔異〕，同以功成，俱是吉宅也。但無故為〔設貞，有故為設宅〕。貞宅授吉於闇遇，設為減福於用知爾。然則吉凶之形，果自有理，可以（為）〔有〕故而得，故前論有占成之驗也。然則占成之形，何以言之？必（遂）遠近得宜，堂廉有制，坦然殊觀，可得而別。利人以福，故謂之吉。害人以禍，故謂之凶。但公侯之相，闇與吉會爾。然則宅與性命，雖各一物，猶農夫良田，合而成功也。設公侯遷後，方樂其吉，而往居之，吉宅豈選（能）〔賢〕而後納，擇善而後福哉？苟宅無情於擇賢，不惜吉於設為，則屋不辭人，田不讓耕，其所以為吉凶薄厚，何得不均？前吉者不求而遇，後聞吉而往，同於居吉宅，而有求與不求矣，何言誕而不可為也？由是言之，非從人而徵，宅亦成人，明矣。若挾顏狀，則英布黥相，不減其貴；隆準見劓，不減公侯（之標）。是知顏準是公侯之摽識，非所以為公侯（質）也。故標識者，非公侯質也。吉（名）宅（宇）〔字〕與吉者，宅實也。（無吉徵而自宅）〔善宅無吉徵而字吉宅〕，以徵假見難可也；若以非質之標識，難有徵之吉宅，此吾所不敢許也。子陽無質而鏤其掌，即知當字長耳。巨君篡宅而運其魁，既偏恃之禍，非所以為難也。至公侯之命，稟之自然，不可陶易。宅是外物，方圓由人，有可〔為〕之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也。黼黻芳華，所以助◇，吉宅◇家，所以成相。故世無〔作〕人方，而有卜宅〔說〕。是以知人宅，不可相喻也。安得以不可作之人，絕可作之宅耶？至刑德皆同此〔自〕一家，非本論（古）〔占〕成居而得吉凶者也。且先了此，乃議其餘。
論曰：獵夫從林，所遇或禽，或虎，虎凶禽吉。卜者筮而知之，非能為。安知所言地之善惡，猶禽吉虎凶，獵夫先筮，故擇而從。禽如擇居，故避凶而從吉，吉地雖不〔可〕為，而可擇處，猶禽虎雖不可變，而可擇從。苟卜筮所以成相，虎可卜，而地可擇，何為半信而半不信耶？又云：地之吉凶，有若禽虎，不得宮姓則無害，商則為災也。案此為怪所不解，而以為難，似未察宮商之理也。雖此（理）〔地〕之吉，而或長於養宮，短於毓商，猶良田雖美，而稼有所宜。何以言之？人姓有五音，五行有相生，故同姓不昏，惡不殖也。人誠有之，地亦宜然。故古人仰準陰陽，俯協剛柔，中識性理，使三才相善，同會於大通，所以窮理，而盡物宜也。夫同聲相應，同氣相求，自然之分也。音不和，則比絃不動；聲同，則雖遠相應。此事雖著，而猶莫或識。苟有五音各有宜，土氣有相生，則人宅猶禽虎之類，豈可見宮商之不同，而謂之地無吉凶也？
論曰：天下或有能說之者，子而不言，誰與能之？難曰：足下前論以云：有能占成居者，此即能說之矣。故吾曰：天下當有能者。今不求之於前論，而復責吾難之於能言，亦當知宅有吉凶也。又曰：藥之已病，為一也實；而宅之吉凶，為一也誣。既曰成居可占，而復曰〔誣〕耶？藥之已病，其驗（又）〔交〕見，故君子信之，宅之吉凶，其報賒遙，故君子疑之。今若以交賒為虛〔實〕，則恐所以求物之地鮮矣。吾見溝澮不疑江海之大，丘陵則知有泰山之高也。若守藥則棄宅，見交則非賒，是海人所以終身無山，山客（曰）〔白首〕無大魚也。
論曰：智之所知，未若所不知〔者眾，此較通世之常滯。然智所不知〕，不可〔以〕妄（論）〔求〕也。難曰：智所不知，相必亦未知也。今暗許便多於所知者，何耶？必生於本謂之無，而強以驗有也，強有之驗，將不盈於數矣。而并所成驗者，謂之多於所知耳。苟知然，果有未還之理，不因見求隱，尋（論）〔端〕究緒，由◇◇而得卯未，夫尋端之理，猶獵師以得禽也。縱使尋，時有無獲，然得禽，曷嘗不由之哉？今吉凶不先定，則謂不可求，何異（◇）獸不期，則不敢（訊）舉（氣◇）足，坐守無根也？由此而言，探（頤）〔賾〕索隱，何謂為妄。
卷十
太師箴
浩浩太素，陽曜陰凝。二儀陶化，人倫肇興。厥初冥昧，不慮不營。欲以物開，患以事成。犯機觸害，智不救生。宗長歸仁，自然之情。故君道自然，必託賢明。茫茫在昔，罔或不寧。赫胥既往，紹以皇羲。默靜無文，大朴未虧。萬物熙熙，不夭不離。爰及唐虞，猶篤其緒。體資易簡，應天順矩。絺褐其裳，土木其宇。物或失性，懼若在予。疇咨熙載，終禪舜禹。夫統之者勞，仰之者逸。至人重身，棄而不恤。故子州稱疚，石戶乘桴；許由鞠躬，辭長九州。先王仁愛，愍世憂時；哀萬物之將頹，然後之。下逮德衰，大道沉淪。智惠日用，漸私其親。懼物乖離，（擘■■仁）〔攘臂立仁〕。利巧愈競，繁禮屢陳。刑教爭施，夭性喪真。季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國，不吝灰沉。賞罰雖存，莫勸莫禁。若乃驕盈肆志，阻兵擅權。矜威縱虐，禍（蒙）〔崇〕丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國乃隕顛。故殷辛不道，首綴素旗；周朝敗度，彘人是謀。楚靈極暴，乾溪潰叛；晉厲殘虐，欒書作難。主父棄禮，鷇胎不宰；秦皇荼毒，禍流四海。是以亡國繼踵，古今相承。醜彼（權）〔摧〕滅，而襲其亡徵。初安若山，後敗如崩。臨刃振鋒，悔何所增。故居帝王者，無曰我尊，慢爾德音；無曰我強，肆于驕淫。棄彼佞倖，納此顏。諛言順耳，染德生患。悠悠庶類，我控我告。唯賢是授，何必親戚？順乃造好，民實胥效。治亂之原，豈無昌教？穆穆天子，思問其愆。虛心導人，允求讜言。師臣司訓，敢告在前。
家誡
人無志，非人也。但君子用心，所欲準行，自當。量其善者，必擬議而後動。若志之所之，則口與心誓，守死無二。恥躬不逮，期於必濟。若心疲體解，或牽於外物，或累於內欲；不堪近患，不忍小情，則議於去就。議於去就，則二心交爭。二心交爭，則向所〔以〕見役之情勝矣。或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。以之守則不固，以之攻則怯弱。與之誓則多違，與之謀則善泄。臨樂則肆情，處逸則極意。故雖繁華熠燿，無結秀之勳；終年之勤，無一旦之功。斯君子所以歎息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣。故以無心守之安，而體之，若自然也。乃是守志之盛者（可）耳。所居長吏，但宜敬之而已矣，不當極親密，不宜數往，往當有時。其〔有〕眾人，〔又不當獨在後〕，又不當宿（留）。所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨（或）者謂人所說，無以自免也。（若）〔宏〕行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。其立身當清遠。若有煩辱，欲人之盡命，託人之請求，當謙〔言〕辭■謝，其素不預此輩事，當相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之。所以然者，上遠宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束脩無玷之稱；此又秉志之一隅也。凡行事先自審其可，（不差）〔若〕於宜，宜行此事，而人欲易之，當說宜易之理。若使彼語殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求來守。人雖復云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。不須行小小束脩之意氣，若見窮乏，而有可以賑濟者，便見義而作。若人從我（欲有所求）〔有所求欲者〕，先自思省，若有所損廢多，於今日所濟之義少，則當權其輕重而拒之。雖復守辱不已，猶當絕之。然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也。自不如此，而為輕竭。不忍面言，強副小情。未為有志也。夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣。故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之。後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可；然則能不言，全得其可矣。且俗人傳吉遲傳凶疾，又好議人之過闕，此常人之議也。坐（言）〔中〕所言，自非高議。但是動靜消息，小小異同，但當高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預也。且默以觀之，其〔是〕非行自可見。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人問者，猶當辭以不解。近論議亦然。若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當（亟）〔無何〕舍去之。此將之兆也。坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣；或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可，〔故〕當遠之也。然（都大）〔大都〕爭訟者，小人耳。正復有是非，共濟汗漫，雖勝可足稱哉？就不得遠取醉為佳。若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。引以盡其言。今正堅語，不知不識，方為有志耳，自非知舊鄰比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也。不須作小小卑恭，當大謙裕；不須作小小廉恥，當全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。凡人自有公私，慎勿強知人知。彼知我知之，則有忌於我。今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。或時逼迫，強與我共說。若其言邪險，則當正色以道義正之。何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，〔是〕以宜備之深也。凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅也。非意所欽者，而來戲調，蚩笑人之闕者，但莫應從小共，轉至於不共；而勿大冰矜，趨以不言答之。勢不得（人）〔久〕，行自止也。自非所監臨，相與無他宜適，有壺榼之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也。過此以往，自非通穆。匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻，貨徼歡施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。■■■■■■■又憒，不須離摟，強勸人酒。不飲自已，若人來勸，己輒當為持之，勿誚勿逆也。見醉薰薰便止，慎不當至困醉，不能自裁也。
附錄
四言詩
泆泆白雲，順風而回；淵淵綠水，盈坎而頹。乘流遠逝，自躬蘭隈。杖策答諸，納之素懷。長嘯清原，惟以告哀。
眇眇翔鸞，舒翼太清；俯眺紫辰，仰看素庭。淩躡玄虛，浮沈無形。將遊區外，嘯侶長鳴。神□不存，誰與獨征？
有舟浮覆，紼纚是維。栝楫松櫂，有若龍微。□津經險，越濟不歸。思友長林，抱樸山嵋。守器殉業，不能奮飛。
羽化華岳，超遊清霄。雲蓋習習，六龍飄飄。左佩椒桂，右綴蘭苕。淩陽讚路，王子奉軺。婉孌名山，真人是要。齊物養生，與道逍遙。
五言詩三首
人生譬朝露，世變多百羅。苟必有終極，彭聃不足多。仁義澆淳樸，前識喪道華。留弱喪自然，天真難可和。郢人審匠石，鍾子識伯牙；真人不屢存，高唱誰當和？
脩夜家無為，獨步光庭側。仰首看天衢，流光曜八極。撫心悼季世，遙念大道逼。飄飄當路士，悠悠進自棘。得失自己來，榮辱相蠶食。朱紫雖玄黃，太素貴無色。淵淡體至道，色化同消息。
俗人不可親，松喬是可鄰。何為穢濁間，動搖增垢塵？慷慨之遠遊，整駕俟良辰。輕舉翔區外，濯翼扶桑津。徘徊戲靈岳，彈琴詠泰真。滄水澡五藏，變化忽若神。（恆）〔姮〕娥進妙藥，毛羽翕光新。一縱發開陽，俯視當路人。哀哉世間人，何足久託身。
遊仙詩
翩翩鳳轄，逢此網羅。○《太平廣記》四百引《續齊諧記》。
酒賦
重酎至清，淵凝冰潔，滋液兼備，芬芳〔澂澈〕。○《北堂書鈔》一百四十八。
琴讚
懿吾雅器，載璞靈山。體具德真，清和自然。澡以春雪，澹若洞泉。溫乎其仁，玉潤外鮮。昔在黃農，神物以臻。穆穆重華，託心五絃。閑邪納正，亹亹其僊。宣和養氣，介乃遐年。○《北堂書鈔》一百九。