●福惠全書卷之二十六

　　教養部二

　　◆教養部二

　　勸農功

　　修水利

　　墾荒田

　　藝果木

　　植桑榆

　　敦節儉

　　禁淫祀

　　嚴邪教

　　禮耆德

　　卹孤貧

　　立義塜

　　○勸農功

　　有近于迂闊。而實關乎本計者如勸農是也古者有勸農之典及庶民方耕之際守令親出于郊。農之勤于耕作者為之簪。花飲酒以勸之農。之荒于耕作者為之酌水以恥之。使民之播種以時而無後于秋獲。且民知上之重本務而競相力作于南畝也、晏子謂齊景公曰、春省耕而助不給、是則不惟勸之而且有以助之也。為民■〈牜支〉者見民之耕賃牛無資。播種無粒者為之捐金出粟以貸之。秋歛時止償其本而免其息則百姓戴父母之德。樂仁侯之利。未有不畢力農功。而婦子享寧盈之慶者矣。

　　○修水利

　　南北地勢有高卑之不同。故水旱有蓄洩之或異。南方地低窪。多湖蕩陂池北方地仰亢。多平原曠野。卑窪者利于疏洩仰亢者利于瀦蓄。此其大較也然而南方亦有山田隴地未嘗不畏旱。北方亦有濱河近淀未嘗不畏水夫農民往往坐視。其為旱為水。而不知救何哉貧富之力有不齊愚庸之智有不逮而遂因循苟且付之無可如何也有司誠能愛民視四境之之土田如。巳之莊產四境之農夫如己之傭佃于農。功既畢之後單騎裏糧親為相其地勢諭以勿憚一時之勞終享百世之利其卑窪者、為之築隄堰建斗門旱則閉而蓄之澇則啟而泄之其仰亢者為之引河渠通溝洫旱則灌溉有資澇則流行無碍則南北之地勢均可無虞矣。若夫山壟之田于下流築大壩寸寸而壅之引以牽車使不傷于大旱河淀之田。於四隅亘長圩層層面遏之疏以涵洞使不傷于大水是依山傍水之地。又可無憂矣夫如是。寧有地力之弗盡而天時之足患哉邇來■〈牜支〉宰、處衝衢指為應接無時。值凋疲又云催科孔迫獨不思與賓朋敲棋飲酒呼鷹犬縱獵從禽非公餘之暇日乎倘舍此自適之娛轉而念民事之急則農功有賴豈不為賢父母哉

　　○墾荒田

　　州縣之荒田有老荒有新荒夫老荒乃兵燹之、後人亡地棄。久成榛莽新荒、乃偶值歲凶人民流散漸致拋廢有司宜親。為相度老荒。之內尚有可耕者。其原主若有子孫、親友情願領種者淮其開墾照五年之例承糧若無子孫、聽人具呈領種。批准給票令墾。其新荒或原主流寓他處、安土重遷、宜出示曉逾招徠復業如示後二年不歸。即為無主。聽人具呈領種、亦照三年之例起科成熟之後原主不得爭競鄉農之家、每慮耕種無人、未遑多及更宜戒遊手而飭惰農。凡子弟年十六以上、即屬成丁、不能讀書。即當力穡。豈可任其優遊以自佚乎。農之務耕。如士之務學士惜寸陰則業必加進農惜寸陰則地必加闢所以古之媍工月三十日。而當四十五日。以夜作之居其半也。豈非其勤之效乎小民愚而多自畫惟賴司■〈牜支〉者鼓舞而勸導之則未有不勉于力作者矣

　　○藝果木

　　夫、民之當種者豈獨五穀哉即果木之樹。亦宜廣為栽蓄也、昔李衡為丹陽守、敕兒曰、龍陽洲上千頭木奴、歲上千匹絹、亦可足用。木奴、橘也、董奉治病、不取錢、但令種杏、數年、十數萬株、鬱然成林、杏熟時買者以穀易杏、悉以所得穀、賑救貧窮秦東陵侯邵平、秦破、為布衣、種瓜長安城東、瓜五色、甚美、世謂之東陵瓜、宋處士林逋甚貧、結廬孤山、種梅三百六十株、梅子熟、賣之日取一株所值為用凡此者是專資果木之利即可贍子孫拯貧乏以自供其高潔況乎躬耕南畝兼稼穡之饒乎然而財不患多以有餘而後豐土不患生以徧植而愈足為　司■〈牜支〉者于方春之時、宜曉諭四方居民擇其土地所宜果木及實繁而易成者無論池傍隰畔。悉行栽植不使地有空閒寸土較之田畝所種不納稅糧不煩耕耨不憂水旱因其地力而坐收厚利者也如此而蚩蚩愚民。又何憚而不廣栽徧植乎。須令村長莊頭等、嚴飭所在居民、及時栽種。如官長單騎親勘。仍有寸土荒閒者。本主重懲。村長莊頭並責。庶有所責成。而懶民不致自失其資矣

　　○植桑榆

　　樹果木、所以佐五穀之不足兼之資五穀之有餘植桑榆一以供飼蠶之用一給炊爨之需。況乎製器用蔭行路皆吾民之取益乎。昔諸葛武侯遺表有云、成都有桑八百株、薄田十五頃、子弟衣食、自有餘饒是又以桑為子孫衣食之利者也。古者五畝之宅、樹牆下以桑、通衢之傍、植榆柳以表道其所由來久矣。為司■〈牜支〉者、宜出示曉諭、牆閒隰壤廣種柔桑、以供蠶事。于女紅衣服。不為無助。其郭外以及莊村、由川塗以及孔道、約通車馬者、中留二丈許、通負販者、中留丈許左右兩畔。悉栽榆柳槐松之屬。每樹相閒五尺、不成者去之、其茂盛者枝幹挺舒陰繁而蔭遠時當炎暑無自涼行者坐憩其下不忍遽去遙望其處鬱鬱蔥蔥翠雲盤結居然旺氣所鍾不亦名區吉壤哉周單襄公過陳、見其田、蕪穢不治、道茀不可行、樹不表道、而知陳必亡、然則種植修飭。有關于治道也。顧不重歟、 【 然須立一賞罰凡所植之樹令本主勤加灌溉防護毋為牲畜損踐茂盛者量加獎賞懶不成林者量責仍令補栽庶幾有所儆勸】

　　○敦節儉

　　節儉者所以省財亦以惜福也夫庶民之家、以粗糲為食、以布褐為衣、口無肥甘之味、體無輕暖之適所以豳風一詩羔兕躋彼公堂。荼樗食我農父狐裘獻之公子。縱豕私之小人。非惟奉上好義。亦尊卑之有等也。至于節儉之風。古今美德。漢文惜百金之費。罷作露臺。晏嬰衣裘三十年不易君相如此況庶民乎　司■〈牜支〉者、宜榜之文告、徧諭城鄉、務敦勤儉勿尚奢華。匹夫毋以緞綾羅穀為服、如今之團、鶴串蟒。僭踰王者之尊。匹婦毋以金寶珠翠為飾。如今之四龍八鳳。分越后妃之貴違制未安切須嚴禁至于身列黌宮。尤宜知道。顏子居於陋巷。未改琴書之樂。原憲并日而食。無慙結駟之賢。安在華堂珍膳。始為士貴乎。若夫名通宦籍更足風廉。雖未能如皮裾曳柴之王良。亦當法蔬食布袍之毛玠。舉凡吉凶之禮。賓客之會貴斟酌于適中母流濫于太過若婚喪之事。稱家有無。古人儷皮為禮。何須百兩盈門。孝子深墨為哀。安在五鼎作供與其死後多金之費何如生前一七之甘甚有親疾嘗藥之未聞一且歸泉空作薦亡之佛事含殮附身之未謹諸親送殯反裝優會以飭觀所謂盡孝不聞甘旨養哀親空咏蓼莪篇有何益乎尤可笑者、信邪野老。賑窮拯乏。吝惜一文賽會迎神。質金借債。意謂媚神求福。孰知以媚神之物轉而濟貧其福更多而且速好事少年、從師學藝。算計無錢串戲結盟。典釵鬻器。意謂聯朋共樂。孰知以聯朋之資轉而務業其樂更大而無窮又況夫草木之靈。難償質借之費。市并之友。誰酬典鬻之金乎。至于生子欲其壽命之長也、乃因湯餅而殺生是巳子方生。而即物命之死矣。豈愛子之道乎。是日也宜乾殽果核便為延??乍祚之始基誕辰乃母難之日也、遂因介壽以稱觴。是母難已忘。而惟吾年之樂矣。豈報親之道乎。是日也宜蔬味思恩方是返本之正理若乃花朝月夕。流連歌舞之歡。廣榭高臺。躭嗜苑囿之樂。獨不思菊英盈把。亦可取醉東籬。皓月長吟恰勝飛觴春宴又何必王寶香爐石崇金谷然後為暢哉至于士女翫遊適啟治容之誨子弟賭博無非巨盜之媒寧值縱逸損財。浮蕩破產而巳乎。所以無論庶民豪富紳士貴顯皆當節儉以省財惜福為至要也財既省而用不竭。福既惜而慶有餘。豈不為富貴長久之計哉。鴻願　司牧者、以斯意而示之民可也。

　　○禁淫祀

　　禮、士庶人祀其先。所以報本返始也非是弗祀後世惑于鬼神之說。因祀以祈福。于是瀆亂不經。人乃棄其王。教之正。而崇信巫祝此風俗所以日偽而人心漸入于邪也。故孔子曰、務民之義、敬鬼神而遠之亦云務其所當務者而巳。其所不當務者敬而遠之。非我所敢褻而近之者也。夫所當務者。君臣父子長幼夫婦朋友之道。宜如何盡義。如何盡親。如何盡序。如何盡別。如何盡信尚日孜孜焉□之而不能盡當者奚暇他務乎又曰、非其鬼而祭之者謟也、以非所當祭而祭之。是媚以謟之也。如季氏之旅泰山非所當旅者也、故云、泰山不如林放、使泰山知禮如林放、其肯受非禮之享乎、若是、非禮之享原以媚之也享而不受媚之何益其謟于祭者。亦可惶然自止矣。昔狄梁公、從帝幸汾陽宮、道出妒女祠、俗言盛服過祠者、致風雷之變、遂議、改馳道、仁傑止之日、天子行幸之地、風伯清塵。雨師洒道何妬女之避乎。其巡撫江南、吳楚多淫祠公一切撤毀之、計千七百所、止留夏禹吳太伯季扎伍員四祠而巳妬女卒不為變。所毀祠神亦不聞為禍說者謂邪不勝正。非也天子所不當避者即其所不能致變者也過之為是避之適所以謟之也過而不謟又何變乎民所不當祀者正其宜毀者也毀合其禮毀之實所以敬之也敬而有禮又何禍乎為　司牧者、宜曉諭其民、除祖先以及先農八蜡五祀之神有關于衣食居處者一槩不得濫祀凡父母尊長疾厄。有以祈禱者。語云、有疾痛則呼父母。有急難則呼天。夫不有天之可呼乎。天高聽卑惟誠可格。舍是又何求哉每見鄉人、無端起建真宮梵剎、雕塑仙佛始而金碧輝煌久之風雨暴露何謟始而以褻終耶其不福而召禍也。必矣、又有婦女、無故成羣結隊、寺廟燒香不過以祝謁為名其實乃嬉遊為事何公念而以私成耶其不敬而招災也。必、矣。噫、事不有興。安有其廢夫起宇造像。是其興也及其傾頹。暴露。其廢乎、吾懼其廢之由于興也故不敢以謟而致褻求福而來禍莫若事之弗興為愈乎。念不有生安有其滅。夫燒香叩神是其生也。及其託名遊戲。非其滅乎吾懼其滅之本于生也故不敢以公而遂私棄敬而惹災莫若念之弗生為愈乎夫主持人心世道者惟導民遵五教之正而勿崇信巫祝庶有合于夫子務民之義敬鬼神而遠之之訓矣、

　　○嚴邪教

　　夫人未有不好富貴。惡貧賤。趨生避死。喜福而畏禍者。于是奸人因其好惡趨避喜畏之念而詭其術曰我能富貴之。生之福之而人羣欣然慕其術以為我能得之。則可以富貴。可以生、可以福。于是羣欣然師之以至于傾肝膽破資財捐身命而皆有所不顧夫人之以相信如此者。乃奸人為之倡其說以為吾所以欲爾之傾肝膽。破資財。損身命者姑試爾之信從果能堅固而不遷否也果其能之則富貴可得生可長存福可至而又何貧賤死祻之是嬰哉悲夫人之富貴貧賤生死。各有其人、豈人所能好惡趨避之乎獨其福禍乃在人之修德而懷刑德修而福斯集刑懷而禍斯遠此人事自然之理。天道必然之應。即富貴之與長年。皆可信于福之徵。而無俟外求矣。世之人、不務德之修。刑之懷而惟奸人之是惑往往至于傾肝膽以為我幸師之而天地鬼神祖宗父母皆可不事也破資財以為我今費之而後此金玉珠寶充梁積棟其未有量也損身命以為我即捨之而是術之赴水蹈火焚溺不加且將來之榮華貴顯躬所必受也嗚呼其亦愚甚矣今世之所謂白蓮、無為、皇極、大乘、洪陽、螺祖諸教皆奸人所創之邪教也其惑人者亦即富貴貧賤死生禍福之說而人之受其惑亦惟是好惡趨避喜畏之念橫于其胸于是奸人因而中之鼓其邪說而愚者昧之從其教者遍天下操其心吾從是教即已。名登仙籍長生不死。百神呵護。諸福畢至獨其富貴尚在將來則無不望其速得也操欲得富貴之心天不降其爵祿地不湧其金錢則陡然之富貴將何自而來乎其不至于乘机俟釁相聚而為亂不巳也、為司牧者、宜通行曉諭指其妄而破其愚嚴其查而散其黨即于保甲十家長禁止聚眾燒香。談經作會。無論男婦一槩不時稽察。并于朔望、保甲結狀內、敘明亦無邪教男女聚眾燒香、談經作會等情。如十家長保正、不行查報。鄰佑不行舉首。本州縣訪出、及傍人首告、將十家長保正鄰佑一併究處。其有前項邪教之人。潛住地方引誘鄉愚者即嚴拿解官。責逐出境。重則申憲究擬。如地方容隱。並重懲不貸如此、則鄉愚知儆。而邪教亦無所滋蔓于其問矣。

　　○禮耆德

　　民之所以不知尊長而敬德者由于上無以風之也古天子春秋、養三國老庶老、漢父事三老、兄事五更、以德行年高者、或致仕之老為之、其明帝養老之禮、乘輿先到辟雍、使者安車迎三老五更、天子迎于門屏交禮、道自阼階、三老升自賓階、至階、天子揖如禮、三老升東面、三公設几、九卿正履、請天子親袒割牲、執醬而饋、執爵而□、祝鯁在前、祝噎在後、五更南面、公進供禮、亦如之、自魏晉以及隋唐、莫不、修舉、凡此皆尊禮者德之意也。夫以天子至尊、而與老更皆其臣子者、尊之賓禮。如卑幼之養長上致敬盡禮如此。其故何哉欲使天下之為子弟者觀型則效共相率于孝悌而已耳天子于其臣。耆年有德者。猶尊禮之。而况庶民卑幼之各敬其尊。長其老乎。今之為　司牧者、每歲擇齒德俱優者。以禮聘為賓介。舉行鄉飲。是亦優禮耆德之大典。為　天子奉行于其州邑也。若夫鄉序之間。養老無聞四境庶民莫田觀感。每歲年終、有司宜令鄉約地方村長莊頭、擇本鄉年八十。以上素有德行。從公確實舉報。并開列所行事實。具結投逓。有司訪實親詣其鄉具酒筵畧仿鄉飲禮。以耆老為賓慎母褻慢以示尊敬耆德之意使其鄉之子弟皆知高年之當尊。有德之當敬。無不相趨于孝悌。即其鄉之庶民。皆知年雖高。而必德行素優。方為官長敬禮。如此、而子弟猶有忤逆不遜。庶民猶有為惡不端者乎將見教化行。而風俗自臻于淳美矣。

　　○卹孤貧

　　文王之仁政首哀煢獨。平治之大道。兼重卹孤。夫鰥寡孤獨。皆貧窮無告之民。王政所宜深憫者也。今各州縣、俱設有養濟院、凡孤貧、俱設有布花口粮使其栖止衣食。各得其所　朝廷之恩澤至渥也往往州縣、養濟院傾圯廢而不葺孤貧多寄跡城門荒廟。口粮布花不按名支給。每致剋滅正額。斃於饑寒。殊非仰體。　皇仁俯憐窮阨之心矣。　司牧者、宜查本州縣、額設孤貧口粮布花等銀若干、現在孤貧名口若干、照依額設。每月朔日。當堂按名給散。布花于十月、亦按名給散。要查須真正老疾幼殘窮孑之人方准入冊支領若有死亡報官掩埋仍准如前項人頂補。不得該地方丐長欺淩。以彼屬乞流冒頂。侵食官銀至于養濟院、宜親詣查勘傾圯者即設法修理。湮廢者即設法起葢其式中堂三楹、後室五間、左右各五間、繚以周垣、室後各留隙地數尺便于廁凈中堂為孤貧公聚之所。後室有婦人者居之左右男子居之。門外植木坊、搒以養濟院、則孤貧栖址衣食。皆有所賴而感　朝廷之恩澤。　仁侯、之惠政于無窮矣。

　　○立義塜

　　貧窮之家、埋葬無地每有柩暴荒郊而卒致朽懷者。商旅之人。客死他鄉。每有拋棺曠野。而久無主認者甚或年遭凶派、疫癘大作、屍骸枕藉道路填委溝壑而臭徹地天者。凡此司牧之仁。所宜惻然。而動心者也。于境內人烟輻輳。及往來通衢。擇空閑高曠之地。捐俸置買。定立界址。以為義塜貧無葬地。旅襯無主者。許于其處瘞之其旅襯年久無主識認。或棺上原有標記。若在村莊原野、著地方總甲、具報棺若干具若在庵觀寺院、著本僧具報棺若干具。准令埋瘞仍將原標記寫于本牌竪立、塜前恐後有尋覓以便認取如遇疾疫之年。有主者、聽其埋葬、無主者、官屬好義之人、施助棺木。或著地方、或著行僧管理、于空野高阜之處。掘深掩埋。仍記明年貌衣服。插標于各埋之所。各地方僧人將每日掩埋過數目彙冊報官。如有屍骸暴棄不埋或埋不得法致令犬畜跑開者。查勘出、罪責經管之人。如此、則野無遺骸。亦　仁侯澤及枯骨之惠政矣、

　　○向有樂善官紳、軫念骸骨拋棄、命僧收檢化煉、僧遂以多檢為功。大半襍以牛馬等骨。又有募人拾骸骨一石者。酬金若干、市井亡賴利其酬金。遂掘人墓而盜取其骸。是煉者以人同于牲畜募者欲歛其所棄而反掘其所藏夫非為善而更令死者含悲乎。法宜令僧、以人畜骨。各聚一處化煉。至于骸骨命僧隨處收檢不必出金募拾所謂現前功德。不著相布施矣。

　　巳上諸條、皆有関教養之末議其間有應曉之民者宜編輯一書刊刷播告使其觸目警心、而父母之教令。亦易從而樂化。至于隨地制宜因時興革是在　司牧者、神明而損益之。又匪拘拘于此數者而巳

　　福惠全書卷之二十六終