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乱与治［离合第七］

　　天地之气，辅其自然而循其不得已。辅其自然故合，循其不得已故离。

是故，知天地之昼夜者，可与语离合之故矣。

　　华夏神州，是轩辕黄帝曾经统治过的地方，是大禹曾经治理过的地区。

西起句注（雁门山）之西，经石梯（山西神曲县南），沿黄沙东过白登（山

名，山西大同东）、桑干河，山峦层叠，以野狐（河北万全）、居庸（居庸

关）二险关为界，最东到沦关（山海关），临渤海之阳；界外乱山荒原，丰

草大湖，冰厚酷寒，是盛产毛革乳酪之乡，人物形貌、习惯皆与内地不同，

一直到北方天边为上。西自黄甫川（内蒙准格尔地区）、隔奢延水（无定河），

渡监池（甘肃高台），跨过南河（陕西白水），有贺兰山、燕支山、车箱山、

雪山之险，最西一直到青海、黑水，逆流向南，再到惶州（甘肃乐部）、洮

州（甘肃临潭）；其外是平沙蔽野，万里羌笛横吹，居住着西戎。积石（积

石山）向南，西倾（山名，青海玛曲北）、三危（敦煌南）、乌陇（甘肃定

西南）、太白（甘肃庆阳北）、岷（岷山）、（冢山）、严道（四川荣经）、

越巂（四川越西）、峨（峨嵋山）、崃（邛崃山）条条山脉，山峰格外陡峭，

其内有羌河（白水江）、沔水（汉水）、大江（长江）、若水（雅砻江）、

沫水（四川西南）支流，流向中州地区；外部皆是悬绠流沙和赤红土，气压

低得令人头痛，盛夏积雪纷飞之地。当地人碧眼珠、黑面孔，有剪发和戴耳

环之风俗。昆明、南诏以西，金沙江、潞江（怒江）、麓川（云南陇川）诸

水，羊肠盘曲，南流以护峰（云南峨山）、岷山之塞，直到特磨（云南广南）

再与交趾（越南）分界，蜿蜒至广西。南部是邕部、百粤、铁围、鬼门、狼

夷等戴藤笠、梳高譬的部族。东部延至海边，渝关以南，巨海汪洋，浪涌滔

天，南经沐榆，之罘（山东烟台）、琅邪（山东诸城）、海门、三江（浙江

台州）舟山群岛、雁荡山、霍童（福建宁德）、紫帽、甲子（广东石帆港）

之门和罗浮（广东东江）、七星（广东文昌北）到达南部边境，过崖（广东

崖县），（大奚山）向西，接合浦（广东合浦），而以日南（在越南境内）

为界。其他东部辽水，北部开平（内蒙多伦），西部瓜州（甘肃安西）、沙

州（甘肃敦煌西），南部哀牢山、缅甸、交趾北户之地，都是中国的馀气所

在。崇峦叠嶂像城垣一样，与它们连接在一起，沙漠茅草芦苇纷披，绝壁深

涧相隔，瀚海大洋相望。中国之内，带束脉绕，围聚约居，寒暑以相调剂，

言语相通译，形貌相似，百谷相互生养，六畜相互繁育，货币相互流通，百

川流尽恶污，群山包容落日，由此构成中国之“合”，这是自然之合啊。

　　天地之气，依靠自然并且是不得不然，依靠自然称“合”，不得不然称

“离”，因此，知天地有昼夜之理的人，可与他们讲离合的原因。凡事有不

得不然的规律，所以有离。所谓不得不然之理，其实也是本于自然之规律。

所以要以三条统之，以两戒分之（三条，古人把中国地形三大山脉走向称为

三条，即南条、中条、东条。两戒，僧一行提出中国地理以青海、陕北、山

西、河北、辽宁为北戎，以四川、河南、湖北、湖南、江西、福建为南戒）。

郭景纯、僧一行、朱元晦的理论就是从这里来的。

　　中国的地形，自西北而至东南，一条条山脉耸立，一条条江河分界，风

俗有文有刚，隘塞自然合理。以黄河作为中间分界线，北方干燥，南方湿润，

南方属火故天使其湿润，北方属水故天使其干燥，这是天地用来调节阴阳的，

因而有不一样之时令，形成了南北的区别。

　　河北指桑干河以南，恒山支脉，经过井陉，少山、黑岭、伏牛山、羊头

山与太行山、王屋山，相峙，南到中条山，至黄河北岸；而大行山之东，淇

河、垣河、漳河、渭河（沙河）等汇于山东者，成为一个地区。河右地区则

是过黄河，下秦川，南至褒、斜，与山西或离或合。河山以东，河南则出潼

关，淆山、嵩山、少室山、熊耳山、桐柏山，东到成皋（河南荥阳汜水），

南连平靖关（湖北应山）、黄土关（河南信阳西南）、木陵关（河南光山南）、

岐岭（湖北罗田），连接潜山（安徽潜山）、霍山（安徽霍山），以临长江，

是长江的依靠。江南则有岷山、峨嵋山南伸，沿沪水向北，经牂牁（贵州黄

平西），出夫夷（湖南新宁），东越衡山，以至彭蠡（鄱阳湖）。而上庸（湖

北竹山）之北，以武当山为屏障，沿沔江向西北到武关（陕西商南），绕于

汉中，至大散关（宝鸡南）南向荆门（湖北荆门）归州（湖北秭归）、峡州

（湖北宜昌），至沅州（湖南芷江）、西阳（四川酉阳）。江东以太湖为界

分为浙岭和渐江。福建有武林、仙霞岭、杉关（福建光泽西北）之关隘。广

东有五岭、泷水（广东新会）、秦城（广西兴安）、潭中（广西马平）等要

塞。如此之类，像田畦一样条条陈列，亦是乘天地之间气，都属于“离”。

间气导致“离”，纯气导致“合”，合气属于划，离气属于夜。无平不陂，

无往不复，太平和变乱都是这样产生的。这些虽说是天意，动静之间仍是有

人的作为在其中的。

　　古代的轩辕黄帝，上承伏羲炎帝，下传夏商周，礼遇亲贤，敬神明，建

万国，立诸侯，为其国君，治其臣民，修边防城池，实行各种管理和教化措

施，顺应臣民的要求，乘其“合”，理其“离”，早为他们安排好一切，而

无愧于大同。然后总理天下奏请，统一天下历法，接受诸侯的朝观，请求其

婚姻之礼，主持其盟会之约，委任牧伯，派遣州长，使他们与中央像舅甥关

系一样，死丧互相吊唁，水旱灾情互相救济，军队互配合防卫，官宦互相往

来，财富彼此流通。名称虽然为大一统，实际四周小国并存，这是三皇五帝

时代把涣散的四周小国联系在一起，保存天地之纯气而防止分裂的方法。因

为这是正当的“纯气”，所以天报之以合，数千年之间，中国之内太平繁荣。

　　秦汉以后，东南同辖于一个军事长官，西北同属于一个官僚治理，把过

去的万国都统归一个人领导，而又开河西，通瓯骆（越南河内地区），在朱

崖（海南琼州）设郡，在滇笮（云南地区）设县，其“合”也很稳固。

　　物不可以久合，因而河山走向条派分背之气，约几百年有一“离”。东

汉建安以后，国家分裂为七八而归为三国，西晋太康年间合而为一，未满百

年，又分裂为十六国。北齐高氏，北周宇文氏使北方部分统一，却一直与江

南王朝形成三分之势，隋文帝开皇时统一天下，未满三十年又天下大乱。及

唐高祖武德年间统一之后，统一近三百年。玄宗天宝之乱使河北小分裂，信

宗广明之乱使太原、开封、幽镇（河北），吴越（今江苏浙江）、闽广、荆

湖、两川（四川）割据者数不胜数。宋太宗雍熙年间实现统一，而燕、云（山

西大同）等地终未统一，未满二百年天下又分为金、南宋对峙。蒙古结束了

分裂，使明洪武时天下一统。南宋祥兴年间亡国以后，中国之气归合于明朝

近四百年。因而可以说合到极点而乱，乱到极点而离，离到极点又合，合而

后会有圣人出，受天命，定天下，掌握中枢而统一，以凝聚保守中国的阴阳

和谐。

　　自然规律是无法抗拒的，上天尚且不能违背，人们怎么能违背呢！故太

史儋说：“起初秦国兴周朝合而离，离五百年而又合，合七十余年而霸王之

君出现了。”终南山、涞水、渭水交会之处，是周与秦的连接处。周平王东

迁，放弃了这些地方，秦设防于淆山、函谷关，形成与周东西对峙。其后东

周只能统辖洛阳城府，四周诸侯都先后割据，不能再谈丰、镐（西安附近）

西周故地。到了战国，天下瓜分瓦解，而河东以东诸国合力才能抵抗一个秦

国，东西分离之势可见大致。故三川合并之后天下又统一于秦，割据者被平

定之后，汉刘邦又兴国灭秦。由此可见，离合之际，没有深刻见识者是难以

预测的。

　　三代五帝以来，那些有姓有氏而冠盖众人的贵族，或因侵凌衰败，或因

迁徒强占，南屯北戌，最后成为风俗不同的民族，但起初都是中国几姓的后

代，精脉传续，筋肉相攀，婚姻、兄弟、同事相处，欢如臂腋。待到他们的

关系破裂时，却不再记得这些情谊，以至于兄弟互相争斗于原野，舅甥拿着

武器互相厮杀，血肉狼藉，这难道不是令人惨心痛髓的事情吗！而天地也为

此深感哀痛啊！

　　然而，我们若知道这是害气，则姑且听之任之，因为时势的发展不得不

然。上天为防止害气坏溃而无法挽救各部的遗类，乃设下高原大坂以阻隔他

们，设江河以隔开他们，又出产金铁、粟米、盐卤、皮革等以资助他们，贤

豪才勇各自统领自己的地区，各统帅自己的军队。所以说，合是圣人显德之

时，离是贤人建功之时。如今要防备他们“离”，而求他们建功，所以要按

地理条戒，收笼地脉，贡天宾，采物华，按照民众之志，建立规抚之法，无

须盛服盛饰治理而只需闭目规划可也。

　　南条之纪，不得熊耳山、冥厄（平靖关）、寿春（安徽寿县），不足以

防守；中条之纪，不得杨刘（山东东阿）、曹濮（河南濮阳）、河内（黄河

北）、太行，不足以防守；东条之纪，不得虎牢关，广武（河南荥阳北）、

少室山、熊耳山，不足以防守；江汉之纪，不得荆门、上庸、襄阳、舒（安

徽潜山）、皖（安徽安庆北）、濡须（安徽巢县），不足以防守，西南之纪，

不得武都（四川绵竹）、天水、仇池（甘肃成县）、陈仓（宝鸡东），不足

以防守；武夷至海，属于余气所，在，不隔太湖，不足以防守；五岭尽头在

蛮族区中，亦属余气，不左依洞庭右靠彭蠡，不足以防守；实行文治之国，

士马轻佻脆弱，数战得胜，趾高气扬而力量减弱却不知道，倚仗长处去攻击

短处者，不足以防守；珍视先王的制度法令，珍重先王的训典，崇尚廉耻，

尊敬臣民，励风俗规范，除苛虐弊政，武将愿辅佐天命，但若故意背道而驰，

与称霸夷狄者相和协，不足以防守；鱼盐、杭稻、珠玑、锦绮、象牙都在当

地出产，且又丰登，而以此争长奢侈靡丽之风，使民心嘻荡而自弱自败者，

不足以防守；不能统治臣下，不珍重宝物，盗窃偷行，祸发于朝堂，使敌人

有间隙可乘，或者过分戒备于此，下下猜忌，自弃友邻，偏一于此，不足以

防守。这十一不能守，贤者一定要引以为鉴。所以说，地有必争之处，天有

必顺之理，必须养气，必须正谊，必须返道，必须惜物，必须谨权，必须强

辅，取此八项，以使贤人建立功业，以此来施爱于民众，消除十分之一的害

气，便可以作为百年太平之谋。

　　《诗经》中说道：“既然顺从其事而民众皆安，就没有怨欢。”远离民

众厌恶的人，管理民众的田界，拯救残民，消除民怨，这就是公刘（公刘，

后稷之曾孙，夏末迁民于幽，治国有道）能够延续上天爱民之心的措施。

　　有人说：“天地之数，或者三，或者五，三百年一小变，一千五百年一

大变。从轩辕黄帝到夏桀一千五百年，禅让制度消失了，被放逐和征伐代替。

由商汤到汉又一千五百年，封建制度消失，又以离合代替，由汉朝到南宋祥

兴时，又一千五百年，离合消失，而以纯杂代替。纯以承合，杂以承离。纯

使得顺从同一，杂使得变乱离异。同类为中国之主□□□□□。各行往复，

各平其乱。然而承天命而振兴三纲者，如果不奖掖中国，掌握清明刚正之气，

作智者勇者之助，驱骁悍侥驳之气，必不能早日根除杂之消蚀，回到远古轩

辕之治，以后的政治就没有什么可资期待的了。

　　呜呼！如果不是明察消息，通晓昼夜相替之理，知晓天地规律而不失误

的人，又怎能够观察天地社会的变化啊！

创建时间：2006-2-27

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