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慎选人才［慎选第四］
德未至不敢干，德已至不敢越，井井然犹墙堞阶之上。故奇杰意消，聪
明思返，卒以奠大实而徕尊亲矣。故同异责贱差辨，此六数者，圣王所以正
天下之性，效阴阳之全也。
万族繁盛，皆有生命，皆显本性，所以能够这样，难道不是天意吗！
有饮食然后有血气，有阴阳然后有生死，这是天让人和万物相“同”之
处。拂去尘土闪露光芒，漂去轻滓留下重实，以临事变不变判断是否信智，
以临敢不敢检验是否仁勇，造物者选拔万类生物的灵性而授予人类，又选拔
人类的智慧而授予圣贤人，这是天让人和万物、圣贤和普通人相“异”之处。
与万物相同（只有气血、生死）的为“贱”（普通人），与万物相异（有信、
智、仁、勇）的为“贵”（圣贤），以有特别优异之德行者为君王统治天下，
没有“同”就没有生命，没有“异”则泯灭本性。所以圣王对人类万物一视
同仁以使他们生养，这是顺从天使人类万物相“同”之意，圣王又单独对人
类施以教化，是尊崇天意使人类万物相“异”之意。
顺从天意使人类以与万物有“差”的适宜方式生养，尊崇天意对人类施
教化使他们明“辨”，清除丑恶渣滓，选出清明善性，分出各种不同的“命”，
理出各种不同的“性”，选出德行优异者崇置于万族之上，让他们帮助上天
促进太平，为人类万物造福，这是从大公出发而以至正为最终目标的。
《尚书·虞书》上说：“人的行为表现有九种美德：宽大而能敬谨，柔
和而能自立，谨厚而能供职事，有治才而能审慎行事，温顺而能坚毅，正直
而能温和，简易而能严守分际，刚正而能充实，强勇而能好义；表彰有常德
的人，予以禄位，那就完美了。为政者每天能宣扬明示其中三项美德，早晚
敬勉，便能劝化那些有身家采邑的士大夫们；如果每天能够谨勉地实践其中
六德，去辅导政事，则能完善地治理邦国。”以此类推，则若能力行九德之
人，必定能够奄有天下，不失其位。那时候，诸侯卿士大夫都在君王的手下
供职，依他们所能礼行九德的程度，使爵禄有所区划，才俊秀异之人都贡献
出自己的能力，共同来报效天子。
天下是如此的广大，人口是如此的众多，仔细研究天地自然的规律，考
量人心事理的归向，都指明人臣是不愿空享尊贵的，君主也不是平白无故称
王的。那么，身居万民之上，有权主宰万邦的，究竟应该是什么样的人呢？
——未能具备九德的人，不敢奢望；德行已至的人，不敢逾越。人类社会的
结构，应该象城墙阶梯一样层层而上，井然有序，如此，豪杰秀异之人便会
消弭野心，聪明睿智的人行事都能内省，所在的人均以勤慎立业来告慰自己
的尊视。
所以，同、异、贵、贱、差、辨这六个观念，圣王用来正天下的心性，
顺阴阳的序位，而唯一的目标是使天下和平。尊敬值得尊重的人；以鼓、钟
之乐取悦他们，则上下之间便会和睦；鉴视细民才能的短长，让他们植桑种
田以安居，则能使人平服。好的措施不会产生仇恨，暴乱反叛之类事情自然
就平息了。
夏、商、同以后，汉代选举是靠郡县州长官的推荐，曹魏、六朝是以九
品中正来举荐评议。起初还能择优汰劣，后来却陷于浮滥，亵辱轻慢了有德
之人，下贱钻营之人因而猖獗，凡此弊端，常常是先出自在上位的为政者，
然而当其选举方法严整之时，差别分明这一点还是有可取之处的。
隋朝继承了梁朝、陈朝的遗风，宫体诗文盛行（宫体诗是南朝盛行的一
种以描绘宫廷生活和男女爱情为主题的诗歌，形式上追求词藻华丽，而内容
空虚），选举中更多的是比赛文章，所谓曼声、曳趾，挑绮、拾英之类华丽
词藻比比皆是，泛滥天下。科学制的兴起，是要恢复古代选举，然而受当时
社会风气的抵制，却无法逆流而上啊！沿用竞赛文章的方式，以图借此平息
天下的奔竞侥幸之心，固然应该从大公出发，重视天职。虽然选出的不是原
先所要选拔的德行优异者，而所谓贤能者亦不是真正的贤能，但还能借此慢
慢和合阴阳，归附人心，并区别才愚贵贱等级。
延续到宋代，皇帝唯恐天下人不忠，仍采用武则天开创的殿试方法，大
力笼络人心，广开进士、明经、学究诸科，以下又有七科、乙等之类名目，
“还实行每到郊祀官僚可恩荫子弟、异姓甥婿、门客入官等制度，以此引诱
动摇天下人于年幼微贱之时。而当时的奸滑之徒，似乎也很明白皇帝的意图，
也采用各种手段钻营于科场以求荣官，目的达不到时，如李巨川、张元、吴
昊之流便愤而作乱了（李巨川宋史无传，或为唐人季巨川之误。张元、吴昊，
北宋人，因连举不中而投西夏，曾引起边乱），虽然是君臣之间，尚且要采
用窃贼、市侩之类的方式相互约束，故和平之心丧失，贤能者也失去粹白本
性，整个中国沦于残暴无仁的风气之中，并不是没有原因而自己产生的啊！
近代当权者继承宋代的科举，又增加文学诸科，增加各地乡贡参加省试
的人数，加倍录取皇帝特别招考的科制举子，又把宋代的乙等待奏名之类升
格，推恩于乡贡举人。官职不足以安置，便安置为冗员闲官，又以加快官员
的升迁来安置每科新取的士人。但天下人的怨恨，也因此而产生。就整个天
下来说，施恩是没有穷尽的，取怨也是无有止境的；施恩到哪里为止，怨愤
立即就在哪里产生，这就是所谓的“平息大怨时必然会有其余的怨恨产生”。
而盗取天地之恩贩卖给人发——来迷惑收卖人心；以私心对待天下，而要求
人们报以至公，就好像给敌人枪剑，希望他们降伏一样，这样还不使自己受
伤受害，恐怕是很少的吧。
《诗经》中说：“桑树上的布谷啊，对待子女多么公平！”善人君子以
待人均平专一为美德，所以用初生小鸟为喻，都是为了说明无私这个道理。
因此，孔子在矍相的园子里令人比赛射箭，自动弃权者占十分之九。使他们
早知道自己不行就自动退出竞争，所以法虽严却不生怨。如今科举的科目这
样多，人人都希望侥幸得中，而能录取者只能占百分之一，这是第一个产生
怨恨的原因。加快官僚升迁以安置新官，人人都希望升迁，却只能有十分之
一的官僚如愿以偿，这是产生怨恨的第二大原因。两者都是因为要施恩于天
下而取怨。所以，士人从能读经书，还不知偏旁不懂语助词者，到一直考到
老年仍考不中的老“童子”（考不中举人则一直称童子），都有怨恨之心，
至于能当上六卿高位的人，登黄阁，直到白发退休，皇帝赐银子和旅行驿券，
饯送的帐篷辉耀于沿途驿亭，却经常因指斥皇帝而激愤得怒发冲冠，连话都
说不出来。那些经常在皇帝身边的人，往往对皇帝横加中伤，像对待奴隶、
俘虏和市侩小贩一样，其他逼上欺下，窝藏奸心而窥伺机会，悦见翻覆而幸
灾乐祸，争尺权夺寸利，沉他人于泥淖者，更不知达到什么程度。这是什么
原因呢？是因为起初引诱他们科举时说得很容易，而当他们投身科场和当官
以后，考中和升迁都显得很难啊！
一张弓如果坏了，胶湿弦松，则需用火烘干，重新绷紧弓弦。在如今这
种弊病下，要提出良好的救弊之策，最好是先让天下认识到当官极难，而后
授官给他让他觉得容易。先让人们知道当官很难，则会有许多人知道自己不
胜任而退避，就像孔子在矍相之园中射箭一样，虽然使他们退避，却使他们
没有嫉妒怨愤之心。所以说，以贤能者掺杂在无德无能者中间，则无德无能
者嫉妒贤能者，以无德无能者掺杂在贤能者中间，则贤能者会感到羞渐。羞
渐之感出于贤者，就会退隐林下，愤而不为国事忧虑。而嫉妒出于无德无能
的人，则会老羞成怒，恶性暴发，以不共戴天之心来仇恨君王，严重颠覆朝
纲，不把国家搞得灭亡就不肯住手。
《易经·坤卦》所称“履霜”，就是指不肖者的嫉妒；“括囊”，就是
指贤能者的羞惭。贤人隐退，犯上作乱之类出现，君臣上下的体制，渐渐就
没人理解，这都不是一朝一夕造成的。
所以说，顺从上天对人类万物的异、同之意，建立差养、辨教之法，以
小民供养君子，是天道自然的法则。注意拣选得受百姓供养的人，这样既能
长期养士，又不致使百姓困穷。
今一县之内，百姓要奉养那些补为生徒者，又要奉养那些参加岁贡的，
奉养那些乡绅，奉养那些进士，奉养那些职官。这五种负担之中，越往上费
用越多，越往下被养活的人数越多，又无法细察这些为民所养者的德行，博
泛丛杂，苟且升迁，所作所为，和市井无赖、军队士卒没有什么差别。他们
的户籍是上等户，可以免除瑶役。公私请托，终日欢宴，却把持民众的生死
大权。民众一旦得到机会，能不撕碎他们的衣冠而发泄愤怒者，恐怕是极少
的吧。
裁减州县生徒人数，减少贡举，减少进士录取人数，严格官僚升迁资格，
使科举变得很难，选举录取的方式很慎重，天下人才能知道皇帝尊尚选举的
本意。只有能这样不容许苟且之徒，才能使天下乐意奉养长吏和贤能优秀之
人，而且永远不对入官产生奢望。以此为基础，当君王居天位者，不是比费
心费力以取得天下的推戴更简捷吗！所以，使人民有适合的生养环境，对智
愚不同的人进行不同的教化，是相辅相成的。
君王遵循天道而为万族首领，顺天之所从，珍天之所宠，则万命万性归
于正途，越往上越受人尊重，天位就更加稳固；忘掉施恩以减少民怨，则和
平就容易实现；省官以减轻民众的负担，令不适合当官的人回家务农，则民
心自然安定。革除宋朝贩官职以求笼络人心之私欲，则大公之风可行于天下。
要在百年之内革除一千年以来的弊病，可以先继续采用科举方式而减少录取
人数，严格官僚资格以使升迁变得难一些，从而打下革除弊病的基础，然后
抑制浮华藻采，以德行为选举标准，建立学校，讲习正学，激励廉耻之心，
改变科举科目，选忠孝德行优秀的人当官。待到数世之后，自然会天气清明，
人纲巩固，恶念平息，恶行泯灭。圣德远扬，君子和乐，阴阳和复。
《诗经》称：“周文王当君子，他的功德昭著于天下。”就是说他能赞
助清明之性，像日光天地一样，谐和于天道啊。
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创建时间：2006-2-27
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