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华夷有别［原极第一］

　　圣人审物之皆然而自畛其类，尸天下而为之君长，区其灵冥，湔其疑似，

乘其虫壤，峻其墉廓，所以绝其祸而使之相救。故曰，圣人与天地合德者，

岂虚获哉。

　　且让我们看看天地最初生成的场面，实在是极其伟大的啊！浩浩荡荡，

产生了金，用以为凿；产生了木，用以支撑；用土厚载，用火焚烧，用风吹

拂，用水浸润。这些元素彼此孕育繁衍，成就万物，有时它们相连相聚，有

时它们解散分离，因此，天地之德畅行在空间上没有疆界，畅行在时间上没

有穷尽。

　　然而，天地却要自然万物清理各自的族系，区分彼此之间的界限，建立

它们的等级，各自回到自己的区域，由此可知，天地的思虑是多么的周到，

防范又是多么的严密！所以，山中的鸟类脚趾之间相隔得比较宽，水中的鸟

类脚趾有蹼，飞乌惯于横向仄击，走兽惯于纵向用力，水田耕作宜在南方，

带霜耕作宜在北方，这并不是要它们分散，故区别为大的类别，而是自然的

情势使它们不能相济，才断绝它们的互相残害。

　　所以，圣人洞悉万物都是如此，才对天下人也采用区分种族的方法，限

定自己种族的生存区间，主宰天下，成为君长。区分臣民的聪颖和愚钝，清

除那些不可靠的分子，修治被破坏的屋字，加高城防，以此杜绝外来的灾祸，

同时使自己种族内部可以相互救护。所以，我们说“圣人的品德和天地相合”，

这哪是一句空话呢？

　　人和万物，都有阴阳，都有饮食、起居，但是，人不能不隔绝万物。□

□和□□（当为“华夏和夷狄”，此类缺文还有多处。因为此书虽写于明，

却在清朝流传，因此，刻书人不得不有所避忌），都有骨骼和耳目鼻口等七

窍，都有群处者和独居者，华夏之人不能不隔绝夷狄，这是为什么呢？——

人类如果不能自防以绝万物，那么上天的纲纪（天维）也就破坏了；中国如

果不能自防以绝异族，那么大地的纲纪（地维）也就破坏了；天地给人判定

界域，人如果不能自防来排摈奸党，那么人的纲纪（人维）也就破坏了。所

以，天维、地维、人维，是天地之间的三条最高原则。

　　当初，周朝衰败的时候，君臣的告训被废弃了，讽刺世道的国风雅诗渐

渐产生，镐京（陕西西安）被异族攻陷，王室被迫迁徙到东部（河南洛阳），

周天子的名号和祭把的仪式虽然存在，但是纲常秩序却被破坏了。诸侯为私

利而结盟，小国渐渐被兼并；因此，各小国的臣民，每天都为亡国而忧愁。

　　但是，孔子所深刻考虑的却不在诸侯的兼并，他撰为《春秋》，阐明王

道，视中原华夏为一家，戎狄则为外邦异族。对怀疑华夏正统地位的人，要

使他们改变态度，最终招附他们；对居处边远的外族，则把他们看作地位低

下的人加以摒斥。

　　周朝的衰亡，并不是因为匈奴、吐蕃、契丹、鞑靼等大种族从外部进逼，

像陆浑（春秋时迁居河南伊川县的民族）、吾离（古部族名）、允姓（古部

族名）、侨如（古部族名）等小种族，远抵不上中原地区一座大都市的人口。

燕地的北部边疆，秦地的西部边陲，也并非从早到晚都忙于防御外族的入侵。

　　齐桓公（名小白，春秋齐国国君，五霸之一）为了葵丘（河南兰考）会

盟，称霸诸侯，而责楚国进贡包茅；晋文公（名重耳，春秋晋国国君，五霸

之一，在位九年）与楚国争霸，而有隧道之请，周天子的地位权柄已受到威

胁。但是，孔子始终不忧虑这些，而以明王道、内中夏、外夷狄作为重心，

其原因是什么呢？

　　周文王、周武王的兴起，早上还是诸侯，晚上就成为君王，沿着唐尧、

虞舜、夏朝、商朝的旧制，建立了许多诸侯之国，各国树立了君长，其山河

关塞与蛮夷相接的地方，仍然是天下从前的情况，始终关注着夷狄的发展壮

大，怕它们进行挑衅。一些处于荒远地区的诸侯国，以弱小抵御强大，总会

遇到被形势所迫、独力难当的情况，这些问题，未尝不在君王的心中时时系

念着。

　　一位君王，统治万国，挥动手中的鞭子，即可役使整个天下，却无人敢

和君王分享功名，圣人难道没有这种人之常情，不愿意达到这一目的吗？但

是，华山、黄河以西由周公姬旦（周文王之子，辅佐武王灭纣建立周朝）分

管，函谷关以东，由召公（姓姬，名奭，周的支族，因封地在召，故称召公）

代治（译者按：据《史记·燕召公世家》载：“自陕以西，召公主之；自陕

以东，周公主之。”疑船山所言有误）。五等诸侯（公、侯、伯、子、男），

九州（冀、豫、雍、扬、衮、徐、梁、青、荆）长官，军政首领，纵横交错，

分区治理，使他们能控制大国，扶助小国，互相牵连，所以即使是偏僻荒远

之地，也没有被孤立的危险。君王调动国家，如同活动自己的臂膀、灵活自

如，因而，周朝的圣德之君，能有效地保护神州、排除异族干扰的原因，就

在于他们思想没有松弛，权力也没有削弱。

　　周夷王（姓姬，名变，周朝第九代君王）、周厉王（姓姬，名胡，周朝

第十代君王，为政暴虐，在位三十四年被逐）以后，诸侯首领不眼节度，王

朝法纪遭到破坏，同姓诸侯连年开战，对外防御大大削弱。因此，孤竹国（古

国名，在今河北抚宁到辽宁朝阳一带）逼迫燕国，淮夷族（古族名，周朝淮

河南北近海的夷人）困扰杞国（周朝诸侯国，似姓），瞒（春秋夷狄国名，

今山东济南一带）、羲渠（古西戎国名，在今甘肃合水，泾川等地。译者按：

羲渠侮齐，不见上书记载，且西戎与齐，相距甚远，疑船山所记有误）欺侮

齐国和宋国（子姓，都城河南商丘），进而侵凌黄河、渭水一带。

　　虽然此时天子衰弱，不能命令诸侯，但诸侯中的强者仍能奋然而起，南

征北战。齐桓公斩杀令支（春秋时西戎的属国，今河北迁安一带），践踏卑

耳山（山西平陆），秦穆公讨伐西戎（古中国西北异族的总称），拓地千里；

晋国消灭潞氏（春秋时赤狄别族建立的小国，在今山西潞城县），戚震一方。

他们公开宣扬自己的武力，张扬赤系神州的大旗，左征右伐，开疆拓土，虽

然不能和周朝圣王把握三维（天、地、人）总揽天下的魄力相提并论；但是，

孔子还是要褒扬奖掖他们，为的是逐渐控制住灾祸的蔓延，避免天下败亡。

因此，周天子把盛祭品的俎、雕饰彩绘的彤弓赐给齐桓公和晋文公；任命随

会（春秋晋人士会，受封于随、故称随会）做官，颁发给他祭祀时穿的礼服

礼冠；祝贺秦穆公的功业，送给他可以号令三军、吊民伐罪的金钲和战鼓—

—周天子这些逾礼的做法，并没有受到孔子《春秋》的讥讽。因此，《孟子·离

晏》说：“春秋时代圣王的业绩消歇了，所存的只是齐桓公、晋文公为首的

五霸的业绩，这段历史的赏罚褒贬本应由周天子做出，但是孔子已将它蕴含

在《春秋》这部书的文字中了。”这段话实际上肯定了五霸（齐桓公、晋文

公、秦穆公、宋襄公、楚庄王）的贡献。

　　奠定三维的基础，推尊中国的核心地位，智慧可以通达天地，心中思考

着未来。秋天的寒露刚刚凋落树叶，就要保护好场圃的庄稼、蔬菜；少许云

朵在秦山上空聚集，就要筑牢大堤以戒备洪水；一向不喜欢戴帽子的吴国一

谈起喜欢帽子，晋国就忙于戒备吴兵的入侵中原；杞国人一用夷礼，就会忘

记自己是神禹的子孙……这些故事没有一件不是说要预先警惕事变的萌芽，

率先安定自己周围的环境。因此，以个人的智慧征服天下，保护同类的人可

以做君长，能护卫好群礼的人可以任高官。

　　因此，圣人首先号召百姓以显示自身的尊贵，并且要始终保持住这种独

尊的地位，匡正和防备最终的紊乱，以使把独尊之位传给子孙，等待着后来

的圣贤，或用禅让的方式，或用父子直接继承的方式，或可用取代昏君的革

命方式，转移王位；但是，唯独不能让夷狄介入其中。圣人获得独尊地位后，

才可能培植弱小，搀扶冻馁，表扬高尚的品德，贬斥败坏的渣滓；并且用加

冠、成婚、饮酒、射箭等一整套礼仪教化百姓，用丧礼祭祀的仪式悼念死者，

用等级制度区分尊卑，用刑法杀戮、征战讨伐整肃天下。这样，清明之气就

会充溢，血胍就会强盛，外物不能冒犯人类，凶邪不能侵犯吉祥。再用宏亮

的音乐使人和悦，用嘹亮的歌唱使人舒畅，于是，礼乐并兴，神人相和，麟

凰龙龟同时来臻，朱草（红色的瑞草）醴泉（甘美的泉水）相继出现。

　　黑蚂蚁也是有君长的小动物，蚁后会下令加固洞穴口的土壤，如果红蚂

蚁、白蚂蚁窥视它们的洞口，它一定会率领部属，咬死来犯者，直到来犯者

远离其洞穴、互不干扰时为止。因为，统治蚁群的蚁后，也要有办法保护蚁

群才行。

　　做君王的没有对王位能否代代相传的危机感，没有对华夏居中原和夷狄

处八方的明确区分，却只知道自身的尊贵，惹得天下怨愤，属国叛离，相互

猜忌，中原疲弱，仍然要保其尊贵，苟且偷安，贪天之功，灾难临头无法阻

止，外物威胁无法抵挡，不能给子孙以生存的幸福，不能给臣民以有效的保

护，这就是王道的泯灭断绝，也是孔子《春秋》中最为痛心的事情。

创建时间：2006-2-27

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