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《权　书》译者的话

　　《权书》为苏洵所作。苏洵，字明允，号老泉，北宋眉州眉山（今四川

省眉山县）人，生于宋真宗（赵恒）大中祥符二年（公元 1009 年）。少年时

期不好读书，喜爱游历，自言“少年喜奇迹，落拓鞍马间。从目视天下，爱

此宇宙宽。”（《忆山送人》）二十七岁“始大发愤，谢其素所住来少年，

闭户读书为文辞”（欧阳修《苏明允墓志铭》）。以后他曾几次应进士、茂

才异等科考试，皆不中，因而尽焚以往所写文章，更加刻苦攻读。

　　他在《上欧阳内翰第一书》中曾回书说：“由是，尽焚曩时所为文数百

篇，取《论语》、《孟子》、韩子（韩愈）“及其他圣人贤人文而兀然端坐，

终日以读之者七、八年。”并且决心放弃通过考试求官的人生道路，专心于

学术研究，他说：“及长，知取士之难，遂绝意于功名，而托于学术。”（《上

韩丞相书》）

　　在这以后的十多年间，”他写了《几策》《权书》《衡论》《六经论》

《洪范论》《史论》等一系列重要著作，成为蜀中名蜚遐迩的学者和散文家。

当时的益州（治所在今四川省成都市）知州张方平和雅州（治所在今四川省

雅安县）雷简大都盛赞其文，张方平力劝他进京（今河南省开封市），并致

书翰林学士欧阳修，进行推荐；雷简夫也致书欧阳修和韩琦大力推荐。

　　宋仁宗嘉祐元年（公元 1056 年），苏洵携二子苏轼、苏辙来到汴京，拜

见了欧阳修。当时的文坛领袖欧阳修对他的文章大加激赏，并将其中二十二

篇（《几策》二篇、《权书》十篇、《衡论》十篇）献于朝廷。消息传出，

士人争相传诵，模仿其文，一时名动京师，使当时文风为之一变。

　　嘉祐二年（公元 1057 年），苏洵妻程氏病逝，父子三人便仓皇返回家乡。

次年（公元 1058 年）朝廷诏试舍人院，苏洵托辞有病，不去应试。由于朝廷

的再一催促，苏洵不得不在嘉祐四年（公元 1059 年）十月，再次携二子入京。

他在《上欧阳内翰第四书》中说：“王命且再下，洵若固辞，必将以为沽名

而有所希望。今岁之秋，轼、辙已服阙（服丧期满），亦不可不与之俱东。”

嘉祐五年（公元 1060 年）二月到了京师，经宰相韩琦推荐，授秘收省校书郎

（从九品）；一年后，改任霸州文安县（今属河北省）主薄（亦从九品），

参与修纂《太常因革礼》。宋英宗（赵曙）治平二年（公元 1065 年）九月书

成，翌年病逝于京师，享年五十八岁。

　　苏洵除晚年做过短时期的小官之外，平生未曾深涉仕途。但不能据此就

断定他是对现实冷漠的人，实际他是一位极其关心国家命运、留意政治的人。

虽然一生潦倒，但他不在求仙拜佛中自我麻醉，也不做吟风弄月的无病呻吟，

甚至也不像周敦颐、邵雍那样津津于天理人性的说教；他的一生著述，以策

论、史论、兵法为主题，以切合实用为目标，字里行问都寄托着他的人生追

求，希望当政者能“深晓其义施之于今”（《上韩枢密书》），从而对政治

有所革新，使国家走上富强。这就是他的抱负和理想。

　　欧阳修在《荐布衣苏洵状》中说：“其论义精于物理而善识权变，文章

不为空言而期于有用。其所撰《权书》《衡论》《几策》二十二篇，博于古

而宜于今，实有用之言，非特能文之士也。”这可谓是知人知言之论。但像

欧阳修这等有知人之明者能有几人？那些权贵们，虽然也爱其文，却不乐其

义，这就是苏洵在当时虽然文名大盛，却仍然仕途失意的原因；遂使他终其

一生在政治上无甚作为。

　　《权书》不仅在苏洵的全部著作中占有重要地位，而且也是我国古代论

说兵法和权谋的一部重要著作。它集治道、兵法、史论为一体，具有广泛而

深厚的思想内容。全书十篇之中，有不少迥异于古人、超绝于时俗的崭新的

见解，即使在今天仍然没有失去它的智慧的光辉。

　　比如在书前小序中，一开头的言词就表现出他与世俗之儒的不同：

　　有人说过这样的话：“信奉儒家学说的人是不谈论兵法的，因为仁爱正

义的军队，不讲究战略战术就自然会取得胜利。”

　　假如仁爱正义的军队果真不讲究战略战术就自然会取得胜利的话，那么

周武王为什么还要用姜大公的计划谋略呢？而且在牧野之战中，武王率仁义

之师还要经四次五次六次七次战斗，然后才能获胜而停止战争，这里如果用

的不是正确的战略战术，又是什么呢？

　　这在当时不能不说是惊世骇俗的言论，为世俗之儒者所断不敢言。其他

像《心术篇》中提出，“只有正义才可以激发士兵，士兵出于正义而发怒，

就可以百战不殆。”因而要想让士兵保持不懈的斗志，就应当使他们在胸中

经常聚积着对敌人的愤怒，这就是黄帝所以七十战而士兵仍不厌倦的原因。

　　在：《孙武篇》中，他从理论与实践相统一的观点出发，将孙武与吴起

作了比较，指出：孙武的书“语言精炼而意思详尽”，天下所有的兵法理论

都可在其中找到本源，但他带兵打仗却不能每战必胜，甚至最后遭到了失败

的结局；而吴起的书虽然还不及孙武，但他却是一位常胜将军，所到之处都

能取得成功。所以说书上的理论是不能完全相信的；更何况那些只会背诵《孙

子兵法》教条的人，怎么可以让他们来带兵打仗呢？

　　又如，他在《六国篇》中说，“六国的灭亡。不是因为军队不强、作战

失利，弊病在于拿土地贿赂秦国。贿赂秦国，自己的力量就会削弱，这是一

条亡国的道路。”“奉送给秦国的土地越多，他对你的侵略就越厉害。”又

说：“假使以全中国这样大的国家，却重蹈六国灭亡的覆辙，这就比当年的

六国又差得更远了。”在《项籍篇》中说：“项籍有夺取天下的才能，而没

有夺取天下的谋略；曹操有夺取天下的谋略，而没有夺取天下的度量；刘备

有夺取天下的度量，而没有夺取天下的才能。”又说：“我从钜鹿之战中就

看出项籍的谋略缺乏远见，度量不够宽大，未曾不对他很晚才死在垓下感到

奇怪。”“诸葛亮放弃荆州到西蜀去，从这个行动看，我就知道他不可能统

一天下。”等等。

　　像这些观点，放在当时的社会条件下来看，确实是“标新立异”的思想。

如果当政者能够认真对待，就会有振聋发喷之效，收大开茅塞之功。但当时

的现实却是理学方兴、政治保守、对敌妥协、但求苟安。在这样的环境中，

苏洵的这种带有离经叛道色彩的思想，是不可能得到统治者青睐的，何况他

有些文章确有借题发挥、以古喻今、指桑骂槐的嫌疑呢！所以，苏洵一生不

得志，以势而论，也在必然之中，仅就《权书》来看，这一点是不难理解的。

此外，像《法制》《强弱》《攻守》等篇对具体战略战术的论述，其中有许

多即使在今天看来，仍然是很有价值的见解，应为学习、研究兵法和谋略的

人所重视。

　　苏洵是唐宋古文八大家之一，欧阳修将他比做荀子，张方平则将他比做

贾谊，评价极高。其文不重雕饰、风格朴实、语言简劲、内容丰盈、议论纵

横、气势磅礴；其中有些名篇，如《权书》中的《六国》等，堪称千古文章

之楷模，由宋以后，为历代文人学士所传诵，具有很高的文学价值。从这个

角度来看，苏洵的著作包括《权书》在内，也是应当珍视的宝贵文化遗产。

《权书》向无单行本；苏洵的一生著述，大多收集在《嘉祐集》中，《权书》

即其中之一种。关于《嘉祐集》，宋时已有不同版本。曾巩作《苏洵墓志》

说有集二十卷，晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》都说有集

十五卷，徐乾学家传是楼藏本十五卷。

　　曾巩、晁公武、陈振孙所说的本子今不可见。《四库全书》集部所录《嘉

祐集》十六卷，是以徐氏本为主，以清康熙年间苏州邵仁泓翻刻本十六卷互

相参订，正其伪脱而成；又附录二卷为沈斐所辑（《四库全书》经部录《苏

评隈子》，二卷，属后人伪托：史部录《谥法》四卷，为苏洵所著）。此外，

今天所能看到的《嘉祐集》，除了徐氏本和邵氏本之外，尚有明嘉靖壬辰刊

本十五卷，凌蒙初刊朱墨本十三卷，清康熙年间蔡示英刊本十六卷、附录二

卷，道光年间眉州三苏祠刻本二十卷。以上各本中均有《权书》。

　　由于作者才疏学浅，误译之处一定不少，恳希海内外方家学者批评指正。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（山君）

创建时间：2006-2-27

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