卷中
賢德
寇忠愍、范文正二公俱守鄧，施設之跡雖或鈔本無或字。不同，而同為善政。故去思在民，至今不忘。若忠愍，則家家畫像事之，止曰相公而不言姓。其祠宇在州宅後，民間祈禱無虛日。大則刲牲獻樂，小則焚紙幣酹酒而已。百花洲中初未有土地，文正在任，令建廟貌。匠者請神之像於公，公曰：「即我鈔本作我即。是也。」乃以公為祠。二公之祠不惟邦人神明之，士大夫經過者亦多造焉。官為設醮，二公與漢之召、杜在其列。嗚呼，生澤其民，歿列於神，可謂盛德矣！
王侍郎古說：元憲宋公以言者斥其非才，罷樞相，守洛。有一舉人，行橐中有不稅之物。公問：「何緣而發之？」吏言：「因其僕告。」公曰：「舉人應舉，孰無所貨之物，未可深罪。原本作舉人應舉人孰無貨其情未可深罪，從《言行錄》改。若奴告主，此風不可長也。」僚屬曰：「此犯人乃言官之子也。為其父嘗有章及元憲，意欲激其報耳。」《言行錄》作之。公曰：「弗可。」《言行錄》作公不答，其下有但字。送稅院倍其稅，仍治其奴以罪而遣之，眾服之。
牛李之黨，唐之名卿、才士大夫孰非其徒。獨退之卓然無所附麗，樂天以高退不近禍。二公各行其所學，可謂一代之偉人。
令狐子先，安陸鄉先生也。筮仕齊安理掾，歲滿還里，卜築於溳鈔本作鄖，下同。溪之南，耕釣之外，著書彈琴而已。時入城，至集賢張君房之第借書。布衣林希逸善繪事，乃擬摩詰寫浩然故事，以為《令狐秋掾雪中渡溳溪圖》。其序略曰：「張侯畜書萬卷，掾常就閱，或假輟以歸。每出入跨羸馬，頂戴華陽紗巾，著墨襂布綴，繫縧。小童攜書簏負琴以隨。冬中復來假書，時值微雪飄灑，景物蕭索。掾渡溪以歸，常服外加以皂繒暖帽，委轡長吟曰：『借書離近郭，冒雪渡寒溪。』聞者毛骨寒聳。是知至人操履卓越，風韻體裁，乃與天地四時之氣相參焉。」先生諱揆云。
應山二連，伯氏庶字君錫，仲氏庠字元禮。少從學於二宋，相繼登科。君錫為人清修孤潔，故當官，人號為「連底清」。元禮加以肅，人號為「連底凍」。其父處士舜賓，字輔之，為鄉里所悅服。歲饑，出穀萬斛，損價以糶，惠及傍邑。有盜其牛者，官捕甚急，盜窮自歸。處士愧謝，厚遺以遣之。故歐陽文忠公表其墓，具述其事。二宋謂元憲、景文。
洛人李實景真，熙寧初入臺為御史，久而未有所言。時鄧綰文約任南牀，謂李曰：「當亦有所言否？」李曰：「蓋將言耳，然未知何等事？」鄧曰：「如某人皆可言也。」李乃曰：「顧欲言人不善耶？」其長厚如此。黃好謙幾道時同在臺，後領京西憲，嘗會於洛，為予言。
熙寧初，荊公王安石秉政。范蜀公議事不合，自翰林學士致仕。元祐初，司馬溫公既相，太師文潞公落致仕平章軍國重事，耆哲並進。時蜀公居許，亦預召，竟辭不來。其表有云：「六十三而引去，蓋不待年；七十九而復來，豈云合禮。」
志氣
令狐先生子先，安陸名儒也，與二宋同時。嘗謁郡守，值守出方歸。三人遂立於㦸門後，騶騎傳呼而來。二宋相顧歎慕，且曰：「我屬至此亦足矣。」令狐曰：「何其隘耶？吾輩不出入將相，皆不足道。」後元憲為丞相，景文至八座，令狐止於山南東道節度推官、監本州稅而終。命不副志，可惜！
度量
知夔鈔本作萬，殘鈔本仍作夔。州盛大夫武仲，安肅公度之孫也。謂予曰：某閱王公大臣須有襟量，乃可以享其位。昔外戚李侯璋徒以后族建節，獨襟量容物，亦人所難。某嘗同張寺丞諲過南郡，時李為留守，以其姻家，曲相留者數日。俄以從兵乏食，告別欲去。李曰：「但令持原本作扶，從兩鈔本改。狀來，當為給半月食糧。」盛遣從兵投狀，尋判支半月。有一通判李郎中，東人也，抹之曰：「不得支。」盛與張翼日又往告別，李曰：「何苦遽行？」復告以從兵乏食。李曰：「昨日已支過兩鈔本無過字。半月。」盛乃白其狀。李大笑曰：「是不得耶，殊無怪怒也。」原本作色，從兩鈔本改。盛、張相謂曰：「此公月得俸錢四十萬，正以此耳。」
張乖崖守成都，兵火之餘，人懷反側。一日，合軍旅大閱，始出，眾遂嵩呼者三。乖崖亦下馬，東北望而三呼，復攬轡行。眾原本有亦字，從兩鈔本刪。《言行錄》同。不敢讙。鈔本衍譁何二字，殘鈔本衍誰何二字。趙濟畏之，龍圖乖崖孫壻也，嘗以此事告於韓魏公。公曰：「當是時，某亦不敢措置。」畏之嘗為予說。
宋元憲繼母，用吾里朱氏也。與仲氏景文以兩鈔本無以字。未第，因依外門就學安陸。居貧，冬至，召同人飲。元憲謂客曰：「至節無以為具，獨有先人劍鞘上裹銀得一兩，粗以辦節。」乃笑曰：「冬至喫劍鞘，年節當喫劍耳。」時予先君年未冠，處座下。嘗語予曰：「觀二公居貧，燕笑自若，後享名位如此。」
范堯夫治平中為御史，坐言事謫通判安州。嘗言：「康定閒，元昊寇邊。韓魏公領四路招討，駐兵延安。忽夜有人攜匕首至卧內，遂褰幃。三字《言行錄》作遽褰幃帳。魏公起坐，問誰何。曰：『某來殺諫議。』又問兩鈔本無問字。曰：『誰遣汝來？』曰：『張相公遣某來。』蓋夏國相張元正用事也。《言行錄》作蓋是時張元夏國正用事也。魏公復就枕曰：『汝攜予首去。』其人曰：『某不忍，願得諫議金帶足矣。』遂取帶而去。明日，魏公亦不治此事。俄有守陴卒報城櫓上得金帶，《言行錄》有者字。乃納之。時范相兄純祐亦在延安，謂魏公曰：『不治此事《言行錄》有為字其下無矣字。得體矣。蓋行之則沮國威。今乃受其帶，是墮賊計中耳。』《言行錄》作矣。魏公握其手，再三歎服曰：『非某所及。』」
知人
齊桓公行甚污辱，而為五霸之盛者，蓋能用管仲耳。仲死，豎貂任事，而卒於亂。然則賢不肖之損益可知已。兩鈔本作也。
夏英公謫守安陸，有鈔本作而。書表吏鄭生者，鄰二宋，情跡甚熟。凡郡守所欲牋狀，多謁二公為之。英公怪而問之曰：「若嘗學而自為此邪？」對曰：「非也，乃二宋秀才之文也。」英公他日見二宋，得其所著，大嗟賞。英公守三月而罷，謂元憲曰：「三鈔本作二。人下不可就。」謂景文曰：「非等甲不可居。」後卒如言。
蔡文忠齊，大中祥符八年登進士第，為狀元。山東人賈冂原本作同，鈔本缺一字，從殘鈔本改。殘鈔本條末有夾注云：冂炯同，林外曰炯，賈公字存道。亦名士也，與公同州部，累往謁公。值公飲酣，不得見。賈乃留詩一絕原本作紀，從兩鈔本改。云：「聖君寵厚龍頭選，老母恩深白髮垂。鈔本作隨，殘鈔本同。校云：當作垂。君寵母恩俱未報，酒如為患悔何追。」公因此戒酒。
不遇
魏公少年巍科，與宋景文同召試祕閣《琬圭賦》。景文賦獨行於世，魏公歎服。景文語客曰：「既賦琬圭，又與韓氏少年同場。」意甚少之，魏公聞之不平。景文後修《唐書》。久之，魏公登庸，遂請改命歐陽修分撰《唐紀》與《志》。景文出知成都，聽以書局自隨。既成，上之。旌賞都畢。已而，景文召還，故有《罷郡將還先寄永興梁丞相詩》云：兩鈔本作曰。「流滯魚符素領垂，十年方喜覲彤闈。原本作圍，從兩鈔本改。平臺賦罷鄒陽至，宣室釐殘賈誼歸。疲馬有情依櫪鈔本誤作擁、殘鈔本作堞，校云：一作櫪。歎，倦禽知困傍林飛。相君門下餘塵在，擁篲應容一叩扉。」至雍，道中被命鄭州，不得朝，卒於外。
治家
孟子曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」予謂身之本在言行。《易》家人之卦，象曰：「風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。」原本作常，鈔本同，從殘鈔本改。案《周易》作恆。是也。張全翁原本誤作昌，從兩鈔本改。案：張璹字全翁，安陸人。朝議為予言，曰：「潞州有一農夫，五世同居。太宗討并門，過其舍，召其長訊之曰：『若何道而至此？』其長對曰：『臣無他，惟忍耳。』太宗以為然。」
予昔官洛陽，有外醫媼張氏，公卿士人家無不到。說：富鄭公治家嚴整，有二子舍。凡使女僕輩，戒不得互相往來。閨門肅如也。
場屋
宋景文應舉安陸，試《仲尼五十而學易賦》，次日，試《周成漢昭孰優論》。景文質其是非於令狐子先，答以兩可之說。既出，各舉程文。令狐乃以孝昭覺上官桀兩鈔本均作傑。謀為優於成王，不察四國之流言也。景文由是不懌。是年，景文首薦，令狐被黜。故景文謝啟有云：兩鈔本均作曰。「言雖執於盈庭，文不同而如面。」蓋謂是也。
神文重於選士。皇祐五年廷試，既考定前一日，取首卷焚香祝兩鈔本有之字。曰：「願得忠孝狀元。」洎唱名，乃鄭獬也。故鄭謝啟曰：「何以副上心忠孝之求。」
神授兩鈔本均作受，與《四庫提要》同。
潞公嘗為余言：「廖淳推官從其兄入京師應舉。暇鈔本作下，殘鈔本同。校云：下當作暇。日於相國寺前得一物，取而發其紙，視之，乃淳化錢，其數十。明日，淳於王整下第十人及第，是為天禧三年。」淳本南劍人，後居安陸。
鄉人傳元憲母夢朱衣人畀一大珠，受而懷之，既寤，猶覺暖。已而，生元憲。後又夢前朱衣人攜《文選》一部與之，遂生景文，故小字選哥。二公文學詞藝冠世，天下謂二宋。
故相劉沆文忠公，吉州人。鄉薦數上，不第。年逾四十，不欲復試。鄉人共為投納文字，迫期，強之使就試。已而，又預首選。明年，禮部中選，殿試訖。一夕，夢游天宇間，聞殿上唱云：「劉沆南斗下立。」又言：「北斗下立。」覺自占曰：「歷象南斗司生，北斗注死，我其死乎？」唱名，狀元太師王拱壽賜名拱辰，沆第二，乃悟所夢。天聖八年也。
余少時同伯氏從學於里人鄭毅夫，假館京師景德寺之白土院。皇祐壬辰，是歲秋試，原本作賦，從兩鈔本改。鄭與予兄弟皆舉國學進士，時已差考試官矣。一日，院僧德珍者言：「昨夢院內南，忽有池水中一龍躍而起，與空中龍鬭，池龍勝而歸。」其時旁院書生有曰：「某當作狀元。」毅夫微笑曰：「狀元當出此院。」於是伯氏書僧夢與日月在於寢室門，時八月也。明年癸巳，春殿，鄭公果狀元。予自東華門迓鄭歸白土院坐定，僧乃取所記夢帖。兩鈔本均作貼。予曰：「果驗矣。」
元豐末，中書檢正官王陟臣希叔，一夕輒夢東華門外有天部儀衛一金朱車，訊云「宋朝第四宰相」。再訊之，云「丁丑人」。希叔蓋生丁丑，喜而前瞻，見車上一金字牌，乃清源蔡確持正也，同生丁丑。熙寧己未入參大政，辛酉登右揆，乙丑為首台，元祐戊辰以謫官守安陸。嘗吟詩，言者以為謗訕，貶英州別駕、新州安置，竟不還。識者以本朝宰相南行者，自盧、寇、丁至蔡，乃第四矣。
予嘉祐四年蒙賜第，初行間歲取士第一榜也。南省放合格二百人，殿試內兩鈔本均作由。考落三十五人，比前後累牓最為人少。後蒙朝廷顯擢，亦累牓所罕。故蔡持正、劉莘老、章子厚並拜相。安厚卿兩至樞府，一為門下侍郎。胡完夫作右轄，出守成都，還為吏部尚書以卒。如持正、莘老並謫死新州。子厚近自雷州司戶得散官，徙居桐廬，亦卒。厚卿以散官居沔，又遷建昌，後得還洛，復大中大夫。其次至侍從者亦數人，若俞公達、吳子兩鈔本皆作于。中、李奉世，原本作山，從兩鈔本改。案《宋史》李承之字奉世。皆先亡。張正甫、姚暉中、盛中叔，鈔本作傑，殘鈔本與此同。亦以責死。豐相之、王明叟，今俱貶奪，豐居台，王居南安。蓋寵利保功名，自古所難哉！
王樂道幼子銍，少而博學，善持論。嘗為予說：李邦直作門下侍郎日，忽夢一石室，有石牀，李披髮坐於上。旁有人曰：「此王陵舍也。」夢中因為一詞。既覺，書之。因示韓治循之，其詞曰：「楊花落，燕子橫兩鈔本均無橫字。穿高閣。長恨春醪如水薄，閒愁無處著。去年今日王陵舍，鼓角秋風，千歲遼東。回首人閒萬事空。」案：此當為二詞，各脫一半，上四句為《謁金門》，下四句為《釆桑子》。後李出北都，逾年而卒。王陵舍，乃近北都地名也。
體分
蔡邕《獨斷》曰：「羣臣與天子言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。及羣臣士庶相與言，曰殿下、閣下、執事之屬，皆此類也。」段成式《酉陽雜俎》云：「秦漢以來，於天子言陛下，皇太子言殿下，將言麾下，使者言下、轂下，二千石長史言閣下，父母言膝下，通類相與言足下。」此蔡所言，蓋已詳而有等矣。然予觀秦漢間卑對尊者亦稱足下，如《史》謂「大王足下」者是也，則非特通類相與者之言也。
朕，古者上下通稱，如皋陶對禹曰「朕言惠，可底行」，兩鈔本皆誤作績。屈平曰「敖朕辭而不聽」是也。蔡中郎以為兩鈔本皆作謂。至秦，天子獨稱之。予嘗以為漢以後，臣之稱亦止施於君前，而相與言猶或卿之，若蔡邕謂顧雍曰「卿必成遠至。」案《三國志‧吳志‧顧雍傳》注引《江表傳》作卿必成致，今以吾名與卿。孫楚參石苞驃騎軍事，初至，長揖曰「天子遣我參卿軍事」，陶淵明曰「我醉欲眠卿且去」矣，如此之類甚眾。隋以來不復卿稱，惟人主呼其臣則卿之，分上下定矣。
秦漢時人自稱猶曰臣，天子呼公卿亦曰君。後則不然，惟對君則稱臣。然今之人呼他人猶曰某君云者，以君之稱加於人，非不恭也。今世人見稱公則以為重己，稱為君則為輕己，不知何謂。
古人有曰僕馬原本作曰，從兩鈔本改，《說郛》鈔本同。走者，稱謙損原本作遜，從兩鈔本改。舊鈔《說郛》同。也。夫自況曰僕，非不卑也。稱人曰君，又斥云足下，非不恭也。常觀唐賢如韓退之，凡與人書，遇尊者則曰閣下，與在下者多云某君足下，而又稱曰僕。以退之之才識，所言宜不苟者。豈習俗之變，不能易耶？
舊制凡入兩府，許薦館職試出身、任監司者各一員。樞相王公德用自莆田原本作圃田，兩鈔本同。據《宋史‧地理志》改。復召入，長宥密。疑當作樞密。有干薦館職者。王曰：「以君進士登科，所薦應合兩鈔本均無合字。格矣。然某武人，素不閱書，若奉薦則色叫矣。」世以為知言。蓋今人以事理不相當為色叫。
學術
大舜有大焉，善與人同。禹聞善言則拜。子路人告之以有過則喜。夫充季路喜過之心，則可以為禹。充禹兩鈔本均無禹字。拜言之心，則可以為舜。聖人何遠哉，兩鈔本均作也。善充其所為而已矣。
荀卿子曰：「人之性惡，其善者偽也。」故常以謂禮義出於聖人之偽。能偽然後能為聖人，能為君子。嗚呼，卿所論以治人者獨曰禮義，是以偽教人也！又使知性之本惡，若恬於性而恥乎學，偽則奈何？是禍天下之言也。至於《非十二子》，則子思、孟軻在焉。此韓愈氏醇疵之辨與？然可謂大疵小醇也。
莊周號為達觀，故能齊萬物，一死生，至於妻亡則鼓盆而歌。夫哀樂均出於七情，周未能亡情，彊歌以遣之，其累一也，奚為是紛紛與？揚子雲云「蕩而不法」，信知言哉！
歐陽文忠公《答李翊論原本無論字，鮑本同，從《言行錄》補。性書》：「性非學者之所急，而聖人之所罕言也。或因而及焉，非為性而言也。」文忠雖有是說，然大約謹兩鈔本亦作謹，《言行錄》作御名二小字。所習與所惑《言行錄》作感。及率之者，以孟、荀、揚之說皆為不悖，此其大略也。臨邛《言行錄》作岐。計都官用章謂予曰：「性，學者之所當先，聖人之所致《言行錄》作欲。言。吾知永叔卒貽後世之誚者，其在此書矣。」
予幼時，先君日課令誦《文選》，甚苦其詞與字難通也。先君因曰：「我見小宋說手鈔《文選》三過，方見佳處。汝等安得不誦。」由是知前輩名公為學，大率如此。
集賢張君房字尹原本有才字，從兩鈔本刪。案《默記》作字允方。方，壯始從學。逮游場屋，甚有時名。登第時年已四十餘，以校道書得館職。後知隨、郢、信陽三郡。年六十三分司歸安陸，年六十九致仕。嘗撰《乘殘鈔本誤作集，案《宋‧藝文志》與此同。異記》三編、案《宋史》應作三卷。《科名定分按《宋志》作分定。錄》七卷、《儆戒會蕞》鈔本作最。五十事、《麗情集》十二卷，又《潮原本、殘鈔本作朝，從鈔本改，《宋志》同。說野語》各三篇。洎退居，又撰《脞說》案《宋志》應作《搢紳脞說》。二十卷。年七十六，仍著詩賦雜文。其子百藥嘗纂為《慶曆集》三十卷。予惟《薈蕞》、鈔本作會最，殘鈔本作會蕞。《麗情》外，昔嘗見之，富哉所聞也。
令狐先生嘗讀書萬卷，自有《萬卷錄》。余嘗見之，乃知先生於世閒書無所不見。先生所著《易疏兩鈔本均作說。精義》、《晉年統緯》、《世惣樂要注》、《默書讒髓》、《琴譜》、《兵途要轄》。余為兒童時，先君令暴書，見《世惣》、《統緯》等書。後又從同堂兄聲伯，假所傳《易說》、《琴譜》、《讒髓》以觀焉。兩鈔本有自字。余訪諸里人，蓋鮮有知者。
經義
《書》之為書也，本諸君臣而已，然治內之政存焉。《詩》之為書也，本諸夫婦而已，然治外之事備焉。周之興也，始於太任，太姒而已：《詩》曰：「太姒嗣徽音。」又曰：「文王刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」及其亡也，滅於襃姒而已。《詩》曰：「亂匪降自天，生自婦人。」又曰：「赫赫宗周，襃姒滅之。」方后妃之賢也，莫不知臣下之勤勞，求賢審官，如此而已。方豔妻之煽也，上自卿士、司徒，下至於宰膳、趣馬，皆其黨也。嗚呼，治亂之來可不察哉！
厲王之《詩》無《小雅》，何也？曰：「以監謗，而民不敢作也。」何以知之？今《大雅》所載四篇而已，皆凡伯、召穆、衛武、芮伯之作也。當是時，詩未亡鈔本作正，殘鈔本同。校云：亡字誤寫正。也。民畏監謗，不敢作故也。
《詩》多識鳥獸兩鈔本皆脫鳥獸二字。草木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取諸身，爻詞說卦罔不該矣，而獨不言眉與領。
《傳》曰：「政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。」是則二雅見王政之序也。幽王之時，《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。當是時也，女謁內盛，讒邪外興，政教不行，先王之澤幾息。故予觀《賓之初筵》、《匏葉》作，則《鹿鳴》廢矣。《頍弁》、《角弓》作，則《棠棣》廢矣。《谷風》作，則《伐木》廢矣。《桑扈》作，則《天保》廢矣。《漸漸之石》、《何草不黃》作，則《釆薇》、《出車》、《杕杜》廢矣。《無將大車》作，則《南有嘉魚》廢矣。《隰桑》作，則《南山有臺》廢矣。《鴛鴦》作，則《由庚》廢矣。《魚藻》作，則《由儀》廢矣。《釆菽》作，則《湛露》廢矣。《黍苗》作，則《蓼蕭》廢矣。《瞻彼洛矣》作，則《彤弓》廢矣。《苕之華》作，則《六月》、《釆》廢矣。《大田》作，則《鴻雁》廢矣。《蓼莪》、《北山》作，則《南陔》廢矣。《楚茨》作，則《華黍》廢矣。若厲王，則尤變其大者。故予觀《民勞》作，則《公劉》、《靈臺》廢矣。《桑柔》作，則《行葦》廢矣。《瞻卬》作，則《緜》、《文王有聲》廢矣。《召旻》作，則《域樸》、《卷阿》廢矣。孟子曰：「王者之跡熄而詩亡。」予於幽、厲見之，文、武先王之遺烈，蓋掃地矣。
世之說《詩》者，以序子夏所為，蓋始於毛公耳。班固《漢書》曰：「晚有毛公者。自以為子夏所傳，河間王好之，未得立」，是也。則子夏序《詩》獨出於毛公而已。後漢衛宏亦以為子夏序蓋襲毛說耳。毛承秦火之餘，去古道為近，必有所本，但今無以考焉。或曰：孔子言：「商賜可與言詩。」於子夏獨曰：「起予者，商也。」是說者之所本歟？予以為，序非出於子夏。且聖人刪次風、雅、頌，其所題曰美、曰刺、曰閔、曰惡、曰規、曰誨、曰誘、曰懼之類，蓋出於孔子，非門弟子之所能與也。然若《關雎》，后妃之德也；《葛覃》，后妃之本也，此一句孔子所題，其下乃毛公發明之言耳。詳於逐篇，自可以見。何以知之，六兩鈔本皆作夫。篇之下云：「有其義而亡其詞。」康成以為出於毛公之言，此可以知矣。故《詩》序止存一句者，若《召南》則《草蟲》，《邶風》《燕燕》及《式微》，《王》之兩鈔本均無之字。《釆葛》、《檜》之《素冠》、《小雅》《出車》、《杕杜》等二十七兩鈔本皆作九。篇、《大雅》《文王》、《大明》等一十篇、《周頌》《維清》等二十五兩鈔本均作四。篇，《魯頌》《有駜》、兩鈔均脫有駜二字。《泮水》、《閟宮》兩鈔本均衍烈相二字。三篇、《商頌》《烈祖》、兩鈔本均脫列祖二字。《元鳥》、《長發》、《商武》四兩鈔本均誤作三。篇，皆止兩鈔本皆誤作上。於元題一句，蓋非孔子不能作也。其餘篇序，察其文勢，反復相明，自是二公之作明矣。抑予見於史傳，齊魯解《詩》，以《關雎》本於衽席，又殘鈔本作文曰：「佩玉不鳴，《關雎》刺之。」若《韓詩》則以《汝墳》為思親之詩。三家者，蓋皆不得孔子真。獨毛公得之，其自以為兩鈔本皆作謂。子夏所傳，必有傳受之自。惜乎，世遠莫得而見也。
《野有死麕》之詩曰：「舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。」婦人服飾獨言帨，何也？曰：按《內則》注云：「帨，蓋婦人拭物之巾也。故居則設於門右，佩則分之於左，常以自潔之用也。古者，女子嫁，則母結帨而戒之。」皇甫謐《女怨》詩曰「婚禮臨成，施衽結帨，三命丁寧」是也。
《易》卦陽爻稱九，陰爻稱六。孔穎達以謂九為老陽，七為少陽，進陽之道也；六為老陰，八為少陰，逆陰之謂也。此乃不然。夫大衍不虛一，則四十九數不可用，惟用四十九揲之，則七、八、九、六之數。故以純者為老，九、六得純數；以雜者為少，七、八得雜數，此自然之理也。
唐李翱作《易詮》，論八卦之性，古今說《易》者未嘗及。自古小人在上最為難去，蓋得位得權而勢不能搖奪。以四兇，尚歷堯至舜而後能去。嘗玩《易》之夬，夬，一陰在上，五陽並進，以剛決柔，宜若易然，然爻辭俱險而不兩鈔本均無不字。肆。蓋一小人在上。故繇曰「剛長乃終」是也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。故自道而下，數至於三，則天、地、人之道備矣。聖人畫卦，始止於三，謂三才之道。因而重之，乃可以觀變。予觀重卦之內，至於三位，則有小成變革之理。如乾之九四，則曰「乾道乃革」；革之九三，曰「革言三就」是也。推此而知兩鈔本均作求。其變，則可以思過半矣。
泰山孫明復先生治《春秋》，著《尊王發微》，大得聖人之微旨，學者多宗之。以為兩鈔本均作謂。凡經所書，皆變古辭常則書之。故曰「《春秋》無襃」。蓋與穀梁氏所謂常事不書之義同。
臨邛都官外郎計用章博學，著書有《迂遺》、《希通》二編，尤專於《左氏春秋》。以為兩鈔本均作謂。凡《傳》所稱禮也者，非禮之經，乃禮之變也。方春秋時，當舍經而用變，以權宜從事，蓋左氏親受兩鈔本均誤作授。於聖人者如此。密學陳襄嘗有書，辨其非是云。
詩話
梁鍾嶸作《詩評》，掎摭本根，總核華實，收昭明之所遺，可謂至矣。其序云：「夏歌曰鬱陶乎余心，楚詞曰名余曰正則，雖詩體未全，然略是五言之濫觴。」予以為不然。《虞書》載賡歌之詞曰：「元首叢脞哉。」至《周詩》三百篇，其五字甚多，不可悉舉。如《行露》曰：「誰謂雀無角，何以穿我屋。誰謂女原本作汝，從兩鈔本改。無家，何以速我獄。」《小旻》曰：「匪先民是程，匪大猶原本作獸，從兩鈔本改。是經。惟邇言是聽，兩鈔本均脫惟邇言是聽五字。惟邇言是爭。」至於《北山》之篇，鈔本誤作四月之篇，殘鈔本與此同。其下三章率皆五字。又《十畝之間》，則全篇五字耳。然則始於虞，衍於周，逮漢專為全體矣。
劉氏《傳記》載，煬帝既誅薛道衡，乃云：「尚能道『空梁落燕泥』否？」蓋道衡詩嘗有是句。以上七字，兩鈔本均脫。楊文公《談苑》載，詩僧希晝《北宮書亭兩鈔本均無亭字。詩》云：「花露盈蟲穴，梁塵墮燕泥。」予以為鍊句雖工，而致思不逮薛也。
杜審言，子美祖兩鈔本均脫祖字。父也。則天時，以詩擅名，與宋之問倡和，有「霧綰殘鈔本作綰霧。青條弱，風牽殘鈔本作牽風。紫蔓長。」又「寄語洛城風與月，明年春色倍還人。」子美：「林花著雨臙脂落，原校楊作潤。水荇牽風翠帶長。」又云：「傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違。」雖不襲取其意，而語脈蓋有家風矣。
杜子美善於用事，及常語多離析或倒句，則語峻而體健，意亦深穩。如「露從今夜白，月是故鄉明」是也。白樂天工於對屬，《寄元微之》曰：「白頭吟處變，青眼望中穿。」然不若杜云「別來頭併白，相見眼終青」，尤佳。
古善詩者善用人語，渾然若己出，唯李、杜。顏延年《赭白馬賦》曰：「旦刷幽燕，夕秣荊越。」子美《驄馬行》曰：「晝洗須騰涇渭深，夕趨可刷幽并夜。」太白《天馬歌》曰：「鷄鳴刷燕晡秣越。」皆出於顏賦也。退之曰：「李杜文章在，光焰萬丈長。」信哉！
莊子曰：「鵬之徙南溟也，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」《爾雅‧釋風》上下曰：「扶搖。」老杜《下峽》詩曰：「五雲高太甲，六月曠搏扶。」恐別有出。
《逸史》載，唐李適之《罷相詩》云：兩鈔本均作曰。「避賢初罷相，樂聖且銜盃。試問門前客，今朝幾箇來。」適之，飲中八仙之一也。子美詩曰：「左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜盃樂聖稱避兩鈔本皆作世。賢。」蓋用其詩也。
白傅自九江赴忠州，過江夏。有《與盧侍御於黃鶴樓宴罷同望詩》曰：「白花浪濺頭陀寺，紅葉林籠鸚鵡洲。」句則美矣，然頭陀寺在郡城之東絕頂處，西去大江最遠，風濤雖惡，何由及之。或曰甚之之辭，如「峻極於天」之謂也。予以謂世稱子美為「詩史」，蓋實錄也。
《說文》以瓊為赤玉，比見人詠白物多用之。韓愈《雪詩》曰：「若非燖鵠鷺，定是屑瓊瑰。」又「馬蹄踏作瓊瑤跡，為有詩仙鳳沼來」。將別有所稽邪，豈用之不審也？
僧贊寧為《筍譜》甚詳，掎摭古人詩詠，自梁元帝至唐楊師道，皆詩中言及筍者。此處疑有脫文。惟孟蜀時，學士徐光溥等二人絕句亦可謂勤篤，然未盡也。如退之《和侯協律詠筍二十六韻》不收，何耶？豈寧忿其排釋氏而私懷去取與，抑文公集當時未出乎？不可知也。
鄭工部文寶將漕陝西，經畫靈武。後謫監郢州京山縣稅，過信陽軍白雪驛，作絕句，久而湮沒，莫有知者。先君皇祐間尉是邑，重書於碑，兩鈔本均作牌。後亦亡。郢刊工部詩集亦無之。曰：「得罪前朝出粉闈，五原功業有誰知。年餘放逐無人識，白雪關頭一望時。」
工部在京山，又有《寒食日經秀上人房詩》云：「花時嬾看花，來訪野僧家。勞師擊新火，勸我雨前茶。」其詩篆書刻石在縣多寶寺中。甘棠魏野亦有詩，云：兩鈔本均作曰。「城裏爭看城外花，獨來城裏訪僧家。辛勤旋覓新鑽火，為我親烹嶽麓茶。」蓋詩人寫原校楊作寓。興多同。
仁宗嘉祐末，宴羣臣，賦《賞花釣魚詩》，羣臣奉和。丞相韓魏公詩云：「輕雲閣雨迎天仗，寒色留春送兩鈔本均作入。壽盃。」以下十九字兩鈔本均無。唐羅鄴詩云：「春排北極迎仙馭，日捧南山入壽盃。」
鄭武仲侍郎嘗從劉賓學。賓有父，尤善於詩。嘗云：「人從別浦經年去，天向平蕪儘眼低。」鄭詩有「江橫塞外悠悠去，天落秋邊處處低」，語句驚人。蓋原本無蓋字，從兩鈔本補。出於藍矣。
慶曆間，宋景文諸公在館。嘗評唐人之詩，云太白仙才，長吉鬼才，其餘不盡記也。然長吉才力奔放，不驚眾絕俗不下筆。有《雁門太守詩》曰：「黑雲壓城城欲摧，甲光射日金鱗開。」王安石曰：「是兒言不相副也。方黑雲如此，安得向日之甲光乎？」
王安石作《桃源行》云：「望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。避世不獨商山翁，亦有桃源種桃者。」詞意清拔，高出古人。議者謂二世致齋望夷宮，在鹿馬之後，又長城之役，在始皇時，似未盡善。或曰：概言秦亂而已，不以辭害意也。
王安石集四家詩，不取韓公《符讀書城南》，何也？予曰：是詩教子以取富貴，宜荊公之不取也。「有子賢與愚，何其掛懷抱。」淵明猶兩鈔本均作獨。不免子美之譏，況示以取富貴哉？樂道以為然。
閩中鮮食最珍者，所謂子魚者也。長七八寸，闊二三兩鈔本作三二。寸許，剖之，子滿腹。冬月正其佳時。莆田迎仙鎮乃其出處，予按部過之。驛左有祠，謂之通應祠，下有水曰通應溪，潮汐上下。土兩鈔本均作士。人以鹹淡水不相入處，魚最美。比見士人詩多曰通印，安石《送元厚之知福州詩》曰：「長魚俎上通三印，新茗齋中試一旗。」閩人謂茶芽未展為槍，展則為旗，至二旗則老矣。
王銍性之嘗為予言，曰：王刻公嘗集四家詩，蔡天啟嘗問：「何為下太白？」安石曰：「才高而識卑，其中言酒色蓋什八九。」
鼎州武陵縣北二十里，有甘泉寺，行人多謁焉。寇萊公往雷州，凡題三十字，曰：「庚申年秋九月，平仲南行，至甘泉院。僧以詩板示予，征途不暇吟詠，代記年月。」後丁晉公謫朱崖，過寺，題云：「翠影疎疎度，波光瑟瑟凝。帝家金掌露，仙府玉壺冰。曉鉢侵星汲，宵廚向月澄。豈惟蠲肺渴，灌頂助三乘。」因而至寺者多所賦詠。如殿中丞范諷詩云：「平仲酌泉曾頓轡，謂之禮佛向南行。山堂下瞰炎蒸路，轉使高僧薄寵榮。」又刑部郎中崔繹詩云：「二相南行至道初，記名留詠在精廬。甘泉不洗天涯恨，留與行人鑒覆車。」可謂言婉而意達矣。
穆伯長為《巨盜詩》，斥故相丁謂也。予因舉於史驤思遠，思遠曰：「此於伯長之道有累矣。」
令狐先生曰：「唐白傅以丞相李德裕貶崖州為三絕句，便不免世人訾毀。」予以為兩鈔本均作謂。詩三百皆出聖賢發憤而為，又何傷哉！後嘗語於客，會安陸令李楚老翹叟在坐上，曰：「非白公之詩也。白公卒於李貶之前。」予因按《唐史》，會昌六年白公卒。是歲，宣宗即位。明年改元大中。又明年，李貶。蓋當時疾李者託名為之，附於集。詩曰：「樂天嘗任蘇州日，要勒須教用禮儀。從此結成千萬恨，今朝果中白家詩。」「昨夜新生黃雀兒，飛來直上紫藤枝。擺頭撼腦花園裏，將為春光總屬伊。」「田園不解栽桃李，滿地惟聞種蒺藜。萬里崖州君自去，臨行怊悵欲寃誰。」予觀其詞意鄙淺。白為雜律詩譏世人，故人得以輕效之。
慈聖光獻皇后以元豐庚申十月二十日上仙。是夕，永裕召執政近臣入侍聖容。其年春，上幸西池。慈聖以珠盤蹙馬鞍遺上，上自池乘以歸。慈聖好植花，多乘小輦游苑中，上常扶侍之。所居殿曰慶壽，在福寧之東。是夜，毀香閤垣，為百官入聽遺告。庭中有二小亭，金書牌曰「賞蟠桃」、「賞大樁」。明年三月，將奉山陵，詔百官各進挽詞二首。故相王珪曰：「誰知老臣淚，曾泣見珠襦。」王存時為從官，曰：「珠韉錫御恩猶在，玉輦親扶事已空。」予亦例進曰：「春風三月暮，寂莫大樁庭。」百官有云東朝，蓋斥慶壽也。
永叔《早朝詩》曰：「月在蒼龍闕角西。」甚美。然予按漢之四闕，南曰朱雀，北曰元武，束曰蒼龍，西曰白虎。今永叔詩意，蓋以當前門闕狀蒼龍，故云月在西也。蓋不用漢闕耳。
南豐曾阜子山嘗宰蘄之黃梅，數十里有烏牙山甚高。而上有僧舍，堂宇宏壯，梁間見小詩，曰李太白也。「夜宿烏牙寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。布衣李白。」但不知其字原本作是，從兩鈔本改。太白所書耶？取其牌，原本誤作脾，從兩鈔本改。歸於丞相吳正憲公。李集中無之，如安陸石巖寺詩，亦不載。
權文公多用州縣日辰之類為詩。近見人亦有為藥名詩者，如訶子、縮砂等語，不惟直致，兼是假借，大不工耳。里人史思遠善詩，用藥名則析而用之，如《夜坐》句曰：「坐來夜半天河轉，挑盡寒燈心自知。」此乃魯望離合格也。思遠幼孤，從令狐先生學，詩有唐人風格。《贈惠秀》云：「坐禪猿鳥看，談《易》鬼神聽。」又《題朱氏園》云：「花分先後留春久，地帶東南見月多。」故壽陽朱炎節判嘗贈詩曰：「古人不到處，吾子獨留心。」
吾友頓隆師嘗言：顏延年《五君詠》至阮始平曰：「屢薦不入官，一麾乃出守。」麾，去也，咸為山濤麾出。杜牧之「欲鈔本誤作首，殘鈔本作手。把一麾江上去」，即旄也，蓋誤矣。余以為麾即毛也，子美亦有「持旌兩鈔本均作旄。麾」之句。杜牧不合用一麾耳。
朱元瑜長官好為詩。予少時，聞人誦「嚼梅香襲齒，攀柳綠藏巾」。予欲纂鄉人詩，悵無朱詩。廖獻卿大夫謂予曰：「某少嘗同筆研，得其詩二百餘篇，當錄以奉寄。」獻卿別未幾，不幸且殘鈔本作早。卒。自予還里，屢訪諸廖，所謂朱令詩者，卒兩鈔本均無卒字。莫得之。
世言七言詩肇於柏梁，而盛於建安。考之，豈獨柏梁哉？《鄘風》曰：「送我乎淇之上矣。」《王風》曰：「知我者謂我心憂。」《鄭風》曰：「還予授子之粲兮。」《齊風》曰：「遭我乎峱之間兮。」又曰：「尚之以瓊華乎而。」《魏風》曰：「胡取禾三百廛兮。」《豳風》曰：「二之日鑿冰沖沖，三之日納於凌陰。」《小雅》曰：「以燕樂嘉賓之心。」又曰：「如彼築室於道謀。」《大雅》曰：「維昔之富不如時，維今之疚不如玆。」「昔也日闢國百里，今也日蹙國百里。」《頌》曰：「學有緝熙於光明。」又曰：「予其懲而毖後患，儀式刑文王之典。」又曰：「自今以始歲其有，君子有穀貽孫子。」楚狂接輿歌曰：「今之從政者殆而。」項籍歌曰：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。」漢高歌曰：「大風起兮云飛揚。」皆兩鈔本均作此。七字之濫觴也。然則柏梁之作，亦有所祖襲矣。唐劉存乃以「交交黃鳥止於棘」七言之始，蓋合兩句以言，誤也。
予熙寧初調官，泊報慈寺。同鈔本誤作固，殘鈔本無同字。院陽翟徐秀才出其父屯田忘名所為詩。見其清苦平淡，有古人風致。兩鈔本均無致字。不能傳鈔。其《過杜工部墳》一詩云：兩鈔本均作曰。「水與汨羅接，天心深有存。遠移工部死，來伴大夫魂。流落同千古，風騷共一源。江山不受弔，寒日下西原。」
唐元微之「何處春深好」二十篇，用家花車斜韻，夢得亦和焉。予亦和之，寄黃雲叟以書。古人用韻未盡，如原本作知，鈔本同，從殘鈔本改。白樂天「春深貧賤家，荒涼三徑草，冷落四鄰花」，又如「妻愁出賃車」之語，烏足稱哉！
張頌公美，潁昌人，舉進士不第，嘗館於吾家義方齋。畏謹自律，讀書外口不及他事，然好吟詩。曰「人散鞦韆閒掛月，露零蝴蝶冷眠風」，全不類其為人。嘗詠唐君臣得失之跡，與其治亂之辨，可為世鑒者，凡百篇。元豐末至京師，欲上之，會永裕不豫。囊其書歸，有志而不達。惜哉！兩鈔本均無惜哉二字。
予弟光輔鄰臣，郡以經行應詔。元祐丁卯賜第歸。未幾，因出墜馬，傷甚，十一日而卒，年四十八。王公亮明道挽詞曰：「足穀醫還驗，占桑夢亦兩鈔本均作已。靈。」眾咸推服。
論文
《楚詞》《招魂》、《大招》，其末盛稱洞房翠帷之飾，美顏秀領之列，瓊漿胾羹之烹，新歌鄭衛之娛，日夜沉湎，與象棋兩鈔本均誤作牙。六博之樂，夫所以訾楚者深矣。其卒云：「魂兮歸來，正始昆只。」言往者既不可以正，尚或以解其後耳。又曰「賞罰當只」，「尚賢士只」，「國家為只」，「尚三王只」，皆思其來而反其政者也。
王羲之《蘭亭三日序》，世言昭明不以入《選》者，以其天朗氣清。或曰：《楚詞》秋之為氣也，天高而氣清，似非清明之時。然管絃絲竹之病，語衍而複，為逸少之累矣。
梁任昉集秦漢以來文章名之始，目曰《文章綠起》，自詩、賦、離騷至於藝，約八十五題，可謂博矣。既載相如《喻蜀》，不錄揚雄《劇美》，原本作秦，從兩鈔本改。錄《解嘲》，而不收韓非《說難》，取劉向《列女傳》，而遺陳壽《三國志》，評至韓、柳、元結、孫樵，又作原，如《原道》、《原性》之類，又作讀，如《讀儀禮》、《讀鶡冠》之類，又作書，如《書段太尉逸事》，訟，如《訟風伯》，訂，如《訂樂》等篇。嗚呼，文之體可謂極矣！今略疏之，續彥昇之志也。
任昉以三言詩起晉夏侯湛，唐劉存以為始於「鷺於飛，醉言歸」。任以頌起漢之王襃，劉以始於周公《時邁》。任以檄起漢陳琳《檄曹操》，劉以始於張儀《檄楚》。任以碑起於漢惠帝作《四皓碑》，劉以《管子》謂無懷氏封太山刻石紀功為碑。任以銘起於始皇《登會稽山》，劉以蔡邕《銘》論黃帝有金几之銘其始也。若此者尚十餘條。或討其事名之因，或具兩鈔本均誤作其。成篇而論。雖有不同，然不害其多聞之益。此條兩鈔本均連上為一條。
《顏氏家訓》亦足以為良。至論文章，以游、夏、孟、荀、枚乘、張衡、左思為狂，而又詆訐兩鈔本均作忤。子雲，原校：楊本云而又崇尚釋氏。吾不取焉。
李善注《文選》最為該洽。然潘岳《閒居賦》曰：「周文弱枝之棗，房陵朱仲之李」，善以周文、房陵未詳。予嘗讀王子年《拾遺》曰：「北極有岐峰之陰，多棗木百尋，其枝莖皆空，其實長尺，核細而柔。百歲一實。」夫岐乃周文所居，又棗兩鈔本皆作素。枝莖皆空，核細而柔。任昉《述異志》曰：「房陵定山有朱仲李園三十八所。李尤《果賦》云三十六園朱李是也。」由是知岳賦所用，蓋出此。
吳興姚鉉集唐人所為古賦、樂章、歌、詩、讚、兩鈔本皆作贊。頌、碑銘、文論、箴表、傳錄、書序，凡百卷，名《文粹》。予在開封時，長子渝游相國寺，得唐漳州刺史張登文集一冊兩鈔本皆作策。六卷，權文公為之序。其略曰：「所著詩賦之外，書啟、誌記、序述、銘誄合為一百二十篇。」又曰：「如《求居》、《寄別》、《懷人》三賦與《證相》一篇，意有所激，鏘然玉振。儻有繼梁昭明之為者，斯不可遺者也。」然所得書肆鏤板，纔六十六篇，蓋已亡其半。抑觀《文粹》並不編載，由是知姚亦有未見者。予續《文粹》之外登之文以至金石所傳，裒而錄之，以廣前集。今病矣，不酬其志。
唐柳冕嘗言：「文章當以氣為主。」而世以為賦者古詩之流，亦足以觀其志。如王沂公作狀元，殿試有《物混成賦》，其間曰：「得我之小者，散而為草木；得我之大者，聚而為山川。」此有陶鎔品物之度，後果為相。以下兩鈔本均另為一條。范文正賦《金在鎔》曰：「若令區別妍媸，願為軒鑑；儻使削平禍亂，請就干將。」人以為有出將入相之器，果為名臣。
里人傳宋景文未第時，為學於永陽僧舍連處士，因問曰：「君好讀何書？」答曰：「予最好《大誥》。」故景文率多謹嚴。至修《唐書》，其言艱，其思苦，蓋亦有所自歟？
宋景文公始獨撰史，歲月雖久，而書蓋將成。後文忠公兩鈔本均無公字。分撰《紀》、《志》。今與景文所撰《列傳》共行於世是也。然景文亦自撰《唐紀》與《志》。家藏其稿，世莫得見。
范蜀公既謝事家居，亦著《東齋紀事》，大意已見序說。兩鈔本均無已字、說字。
王勃《滕王閣序》，世以為精絕。曰：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」予以為唐初綴文，尚襲兩鈔本均作襲尚。南朝徐庾體，故駱賓王亦有如此等句。庾子山《三月三日華林園馬射賦》，序云：「落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色。」則知勃文蓋出於兩鈔本出於作亦出。此。
李遘原本誤作遇，案當作遘，兩鈔本亦誤，今改正。泰伯，臨川人，以文學名於時。晚年著《李氏常語》，大斥孟子，以為兩鈔本作謂。教諸侯叛。若孔子，猶不免莊周之論，況孟子哉？
嘉祐中，海南貢一角獸，高大如吳牛，身皆肉鱗。傍置一羊，每擊其羊，聞其聲，則方飲齕。彼蓋以麒麟進也，神文目為異獸。然世謂兩鈔本均作有。山犀。士有賦麒麟者，以示鄭獬內相。其詞曰：「挺一角於額上。」毅夫謂予曰：「此正如班固書張蒼晚年口中無齒也。」
碑碣
安陸之東三十里，乃唐許氏之塋域，俗謂之相公林。舊有孝昌公碑，高六七尺，闊三尺餘，白石也。吾聞石白者不泐。村民輒異之，或遇水旱，則就禱焉。治平中，縣令張塾言於太守周君燮，且以為玉碑。輦而示之，非玉也，委鄉校之南廡。已而，有欲用者兩鈔本均無者字。方磨去十餘字，會鄭獬以內相還里卜葬，遽止之，得不盡滅其文字。後余游宦歸，見其碑悉為人磨治，惟其額有書「大唐孝昌公許君墓碑」九字，甚恨無墨本以藏。親友朱乂原本作又，從兩鈔本改。叔見予屢歎，乃出一本以遺予，所存者序四百字、銘二百六十八字耳。文多缺落，於序為甚。其可讀者有曰：「先王宅土秩，鈔本誤作杖，殘鈔本誤作秋，校云當是秩字。懿親而建侯。我后得人均，兩鈔本均作功。關河而作牧。七年入朝，加授大兩鈔本均作太。中大夫，使持節冀州刺史」云云。「履直道於朱繩，昭兩鈔本均作照。全形於白璧。抑貪競之俗，恩浹二天；屏權右之門，威如重燎。」又曰：「行趨露冕之襜，坐列交衢之棘。二年有詔，追遷太僕少卿。」又曰：「長史公以儀鳳三年正月日薨於汾州之官舍，春秋六十有二。」又曰：「嗣孫崇藝，易州司馬、互鈔本作丑，殘鈔本同，校云一作五。回軍使，英姿外發，靈鑒內融。」又曰：「趨毅梓之鄉關，用標原本作摽，殘鈔本同，從鈔本改。幽隴。何止韋孟之光緒祖德，垂裕後昆；劉寬之傳芳故吏，式昭往烈。崇藝、崇述、崇烈」云云。銘曰：「炎圖括地，姜派疏天。二字鈔本誤作統一，殘鈔本作統天。融斤孕火，太嶽飛煙。緝詣二字殘鈔本校云一作輯詩。帝若，業冠象賢。潁澨涵珍，箕山韞寶。儀刑邦榦，經綸天造。華陽啟國，襄城訪道。漢劍舒蓮，周珪映藻。運移赤野，威懷楚望。八翼飛止，兩鈔本均誤作正。三刀集貺。英蕤早舉，仁風晚兩鈔本均作曉。暢。丹水擢圖，黃星昭亮。恩狎聖齒，績參龍躍。錦斾雲道，實享天爵。青蒲奏績，赤野馳英。陸剸神兩鈔本均作柙。兕，水斮奔鯨。閩區恩暴，夏口先鳴。晉俗康阜，軒轡澄清。金根按禁，訏謨鶴省。蘭錡晝嚴，鉤陳夜警。軍容甚泰，土鈔本作王。功載靖。地軸東距，天津南渡。狼望」云云。得臣按《唐書》，許紹唐初為峽州案：新舊《唐書》均作陝州。刺史，封安陸鈔本作錄，殘鈔本同，校云當作安陸。案：新舊《唐書》均作安陸。郡公，以破蕭銑功，擢其子智仁為溫州刺史。智仁初以勳封孝昌縣公，紹卒，繼守夷陵，終涼州都督。用是考之，此碑乃智仁之墓碑也。
郝處俊，安陸人也，相唐高宗，嘗為中書侍郎。既終，葬於州西南三十里。慶曆中，太守校理孫公甫之翰嘗命令狐子先為文，將鑱石，立於溳津之側以表之。會溫成張氏方以修媛寵貴，之翰畏讒，終不立，議者或譏其太忌。元豐中，滕甫元發守是邦，將原校：楊有及字。罷任，又為文刊石以遺安陸令，俾建諸道左。未幾，故相清源公蔡確謫知州事，暇日有十絕云：「矯矯名臣郝甑山，忠言直節上元間。釣臺蕪沒知何處，歎息思公俯碧灣。」是時，宣仁聖烈皇后垂簾，坐是訕上，竄嶺表以卒。其滕公所刊之石今尚委於令廨之門。兩鈔本均有子先名揆四小字。
治平中，予令岳州巴陵。州有岳陽樓，樓上有石，倒刻兩鈔本均作石刻倒。「謝仙火」三字，其序述慶曆中華容縣一日晦冥震雷，已而殿柱有此。太守滕公宗諒子京問永州何仙姑，答以雷部中神，昆弟二人，並長三尺，鐵筆書之。然予在江湖閒，人多以仙為名，又其字類世所開者。孫載積中宰吳興德清，新市鎮覺海寺殿宇宏壯，其碑云皆唐時所建。巨材髹漆，積久剝落，見倒書跡，曰「謝均李約收利火」十餘字，去地三二尺。以紙墨搨之，與岳陽字大小一同。積中因曰：「夫伐木於山者，其火隊既眾，則各刻其名，以為別耳。凡記木，必刻於木本。營建法本在下，故倒書。」由是知仙姑之妄也。
岳陽西瀕大江，夏秋，洞庭水平，望與天際，而州步無艤舟之所，人甚病之。慶曆間，滕子京謫守是邦，嘗欲起巨隄以捍怒濤，使為弭楫之便。先名曰偃虹隄，求文於歐陽永叔，故述隄之利詳且博矣。碑刻傳於世甚多。治平末，予宰巴陵，首訪是隄。郡人曰：「滕未及作而去。」
予元祐丁卯假守唐州。唐時治今比陽縣，後原校：楊有又字。徙泌陽，今治是也。按開元間李適之嘗為唐州刺史，既去，有德政碑，乃張九皋之文。九皋蓋九齡弟。其碑先自比陽輦置今之都廳。予嘗閱之，因求諸兩鈔本皆誤作其。新舊史，皆不載。適之為是州刺史，不知何也。適之，其字也，名適之，宗室之賢者也。
令狐先生既卒，門人史驤思遠謁太子中允句諶信道銘其壙，又兩鈔本皆誤作文。求屯曹外郎阮逸天隱為文以表之。天隱與令狐同年。福唐林逸書，襄陽孟逸篆額，史號為三逸碑。
書畫
王右軍書多不講偏旁，此退之所謂「羲之俗書趁姿媚」者也。
武功蘇泌兩鈔本均誤作祕。案歐陽修《蘇子美墓銘》作泌。進之，子美子也。任湖北運判，按行至鄂。予時守郡。蘇出其曾王父國老所收杜牧之《村舍門扉》之墨跡，隱然突起，良可怪也。其所書曰：「暮春，因游明月峽，故留題。前霅糺史杜牧。從前聞說真仙景，今日追游始有因。滿眼山川流水在，古來靈跡必通神。」國原本誤作曰，從兩鈔本改。老云：杜罷牧吳興，游長興之明月峽，留字於村居門扉，至今二百年。予壬子歲宰烏程，聞此說，託陳驤往彼得之。字體遒媚，隱出木間，真希世之墨寶也。予按《唐史》，牧之兩鈔本均無無牧之二字。未嘗為湖州督郵，藩鎮拔原本作板，鈔本作技，從殘鈔本改。授之官。予奉使閩部，建安北郊一吉祥寺前有軒，東楹之柱，慶曆閒蔡君謨題之，其字隱然而起。因思段成式說文身事，有得髑髏涅文墨入骨者，豈松煤所漬能然乎？
郭忠恕僑寓安陸，郡守求其畫莫能得，因以縑屬所館之寺僧，時俟其飲酣，請之。乃令濃為墨汁，悉以潑漬其上，亟攜就澗水滌之，徐以筆隨其濃淡為山水之形勢。此與《封氏聞見》所說江南吳生畫同，但彼尤怪耳。
辨誤
《論語》「子路從夫子，而後，遇荷篠丈人，止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。」此一句當在「至則行矣」之下，簡編差誤而然也。蓋子路既不見其丈人，因告二子以不仕無義云云也。不然豈無人而與言哉！
《孟子》最為全書。然「滕文公問為國」此篇疑有簡策之誤，蓋與「畢戰問井地」參雜而然也。若「夏后氏五十而貢，商人七十而助，周人百畝而徹」，當與「國中兩鈔本均誤作中國。什一使自賦」為相比。若《詩》云：「雨我公田」至「雖周亦助也」，當與「方里而井」至「所以別野人也」為相比。若「鄉田同井」至「百姓親睦」，當與「設為庠序」至「小民親於下」為相比。若「世祿滕固行之矣」，當與「卿以下必有圭田」為相比。而其間察其文義，頗有脫略。使三代之法不得全見於後世，良可惜哉！此條兩鈔本均連上條為一條。
「陳相見孟子道許行之言」云云，「從許子之道，則市價不二」，從字上蓋脫一曰字，讀者可考而知也。匡章謂陳仲子為廉士，孟子曰：「充仲子之操蚓而後可。」又曰：「夫蚓上食槁壤，下飲黃泉。」繼之曰：「仲子所居之室，伯夷之所築歟？」予以為兩鈔本均作謂。黃泉字下當有脫句。子弟讀焉，當詳考之。
《荀子‧仲尼篇》曰：「可立而待也，可炊而傹也。」楊氏注云：「炊與吹同，傹兩鈔本均誤作憤。當作僵。可以氣吹之則僵。」予以為非也。傹與竟同，炊乃爨也。以為兩鈔本均作謂。危辱之事，可立而待也。炊爨而盡，猶之所謂一餉間耳。
予守官洛中，伊闕陽三字兩鈔本均作聞伊陽。熊耳山在洛河南去數十里，不知《禹貢》何以謂「導鈔本衍伊字，殘鈔本闕空一格。洛自熊耳。」君實曰：「昔有兄子，主簿虢州盧氏縣。邑中自有熊耳山，正洛水所出也。」予因考《水經》云：「洛水出京兆上洛縣驤案武英殿本《水經注》作驤。舉山東北，過盧氏縣南。」酈善長注云：「路出冢原本誤作家，從兩鈔本改。嶺山東北，經獲興川，又東經熊耳山北。《禹貢》所謂導洛自熊耳。《博物志》曰洛出熊耳，蓋開導其滯者是也。按此，即洛亦非正出於熊耳，蓋禹始導於此爾。」予按，伊陽之熊耳，乃山同名者。更始敗赤眉，積甲與熊耳齊者，即此山也，在洛矣。
《職方氏》「正南曰荊州。其川江漢，其浸潁湛。」鄭氏云：「潁出陽城，宜屬豫州，在此非也。杜子春云：湛或為淮。」得臣按：酈善長《汝水注》云：「湛水出犫縣北，歷魚鹵兩鈔本亦作鹵，案武英殿本《水經注》作齒。山下，為湛浦。《春秋》襄公十六年，晉伐楚，敗績，遂侵方城之外。今湛水之北有長阪，即湛水以名也。」《周禮》：荊州，其浸潁湛，鄭元未聞。蓋偶有不照也。今考地則不乖其土，言水則有符經文矣。
「汝水又東南經定陵縣，水右則水，左則溝水出矣。自定陵縣北通潁水於襄城縣鎮，潁盛則南播，汝泆則北注。」得臣以為九州之荊，乃今襄陽也。方城，蓋其北境矣。二水之泛溢，其浸則在荊。猶之江出於岷山，漢源於嶓冢，其川盛於楚也。
吳松江有洞庭山。韋蘇州詩、皮陸唱和所言洞庭，及近時子美詩曰「笠澤魚肥人膾玉，洞庭橘熟客分金」，皆在吳江二字鈔本作吳縣地三字。矣。今岳州之南所謂洞庭者，即酈善長注《水經》云：「洞庭之陂乃湘水，非江水。」蓋斥此湖耳。比見岳州集古今題詠刻石，龕於岳陽樓。如蘇州、皮陸、子美之屬，皆在焉。乃知地志不可不考也。
竟陵荊渚間繚殘鈔本作繞。漢江築隄，以障泛水。彼人謂隄曰提，說者以為自高氏據其地，俗避其姓所諱，故不曰隄爾。予嘗疑其不然。比見李肇《國史補》乃云：「今襄陽人呼隄為提，關中人呼稻為討，皆譌謬所習也。」由是知諱姓之說為妄矣。
今郢州地名石城，乃晉石城戍也。予按，宋武帝孝建元年分荊州之江夏、竟陵、武陵、天門，湘州之巴陵，江州之武昌，豫州之酉兩鈔本皆作西。陽七郡立郢州，治江夏。《南史》孝建以來稱郢州者，即江夏也。今秦鳳憲校理張舜民芸叟，先謫監郴州鹽稅，過鄂，書與通判吳子勉廳壁詩云：「但見石城多草木。」芸叟，邠人，博學有文，蓋邠去鄂秦楚之異，遂以鄂為全郢矣。其詩併錄於此，曰：「汀洲露白葉番黃，獨上南樓寫興長。但見石城多草木，足知江夏有興亡。朱絃只解悲流水，黃鶴猶能返故鄉。莫道楚魂招不得，試將蕪累過三湘。」
京師謂人神識不穎者，呼曰乾。予因詢一書生厥義云何。曰：「乾，陽數九。九者，不滿足耳。」後予見《揚子方言》稱：「齊人謂賊曰虔。」因知乾乃虔。《傳》曰：「虔劉我邊鄙。」蓋賊殺之義也。然則世俗俚語多有所本，但不能究繹兩鈔本均作譯。耳。
《呂氏春秋》曰：白圭兩鈔本均多曰字。新與惠子相見，惠子說之以疆。惠子出，白圭告人曰：「有新娶婦者，孺子操蕉火而鉅。新婦曰『蕉火太鉅。』今惠子遇我尚新，其說我太甚者。」惠子聞之曰：「何事比我於新婦乎？」按，今之尊者斥卑者之婦曰新婦，卑對尊稱其妻，及婦人凡自稱者則亦然，則世人之語豈無所稽哉？而不學者輒易之曰媳婦，又曰室婦，不知何也！
凡言木之巨細者，始曰拱把，大曰圍，引而增之曰合抱。蓋拱把之間纔數寸耳，圍則尺也，合抱則五尺也。《莊子》曰：「櫟社木，其大蔽牛，挈之百圍。」疏云：「以繩束之，圍，麤百尺是也。」今人以兩手指合而環之，適周一尺。杜子美《武侯廟柏》詩云：「霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。」是大四丈。沈存中內翰云：「四十圍乃是徑七尺，無乃太細長也。」然沈精於算數者，不知何法以準之。若徑七尺，則圍當二丈一尺。《傳》曰：「孔子身大十圍。」夫以其大也，故記之。如沈之言，纔今之三尺七寸有畸耳，何足以為異耶？周之尺，當今之七寸五分。
陝州靈寶縣之西，有澗曰淇溜。自東南直注西北，入於河。平時可涉，遇漲湍暴下，兩鈔本均無下字。不可以舟。予預修本州役書，淇溜澗水手四，鈔本水手四作水注西。然不知其名之因也。比見《水經》云：「按上名，有鴻臚圍池，是水津渠沿注，故謂斯川為鴻臚澗。」於是知淇溜語之譌也。
白兆山最安陸之勝處。郡西三十里頗多靈跡，中有楷師嵓，世傳楷師疏《維摩經》，有白氣之異，山因得名。故賦詠之士未嘗不為言。若令狐子先《請善先長老住白兆寺書》曰：「高宗朝，神楷師作《維摩疏》於嵓下，感白氣之兆，上屬於天，因而得名。」亦習傳聞，失之討論也。《周書‧于翼傳》：「建德二年，出為安州總管。屬大旱，溳水絕流。舊俗，亢陽禱白兆山祈雨，翼遣主簿祭之。即日注雨。」用是知白兆之名舊矣。
安州應城縣有五茄山。《寰宇記》與《圖經》並作茄字，俗作加字。竊疑之，訪居人。其山起於平地，袤可二里，高可數仞，無峰巒特地之勢。原本作特起之子，從兩鈔本改。皇甫子固謂予曰：「五當作伍。伍蓋楚之著姓，此山蓋伍氏所居，當作伍家山。」今亦有五落，五家聚落也。孝昌東北有大伍山、小伍山。《寰宇記》以為兩山疊嶂遠望，若行伍然，恐亦俗傳也。
予使閩，原本作三，從兩鈔本改。自江西之建昌，遂抵昭武，乃隸閩部。其所謂飛猿嶺者，昭武之西北境也。過是嶺即至於峭石鋪。嘗按謝靈運詩云：兩鈔本皆作曰。「朝發悲猿嶠，暮宿落消石。」謂其山高，原本作入，從兩鈔本改。石落而消也。今為飛猿、峭石，蓋歲久俗傳之譌耳。
世多言唐以張萬歲久任牧馬之政，故圉人輩辨馬之老小，不曰歲，而以齒目之，蓋避萬歲名也。夫豈然哉 ！按《周禮‧馬質》云：兩鈔本皆誤作之。「書其齒毛，與其價。」又《曲禮》曰：「齒路馬者有誅。」兩鈔本路均誤作輅，案《曲禮》齒路馬有誅，無者字。《穀梁》曰：「晉獻公以屈產之乘，假道於虞。荀息牽馬曰：齒加長矣。」《戰國策》曰：「夫驥之齒至矣。」由是知自古言馬歲必以齒，非自唐有所諱也。
《禹貢》曰：「熊耳外方桐柏，至於陪尾。」孔安國云：兩鈔本皆衍亭字。「淮出桐柏，經陪尾。」班固《地里志》亦具此。而顏師古乃曰：「陪尾在安陸東北。」今按安陸郡石村之西，俗號為橫山者，陪尾也。自在郡西北一舍之外，班固之言東北，誤也。
杜子美《李潮八分歌》曰：「苦縣光和尚骨立，筆法瘦硬方通神。」按《神仙傳》：老子，苦縣瀨鄉人。又讀《漢書》稱威帝夢見老子，命中常侍左悺於瀨鄉致祭，詔陳相邊韶立祠兼刻石，即蔡邕書也。今考威帝紀年乃建和，光和蓋靈帝時年號，豈杜詩乃後人傳寫之誤耶？或者以為，兩鈔本均作謂。今亳有太清殘缺碑，猶有「光和」二字，又不知太清之名始於何代。兼譙去苦縣尚兩舍，即非邊韶所刻石也。
子美《同谷七歌》曰：「黃精無苗山雪盛，短衣數挽不掩脛。」或鈔本衍曰字，殘鈔本空闕一格。以黃精當作黃獨。遂援本草芋兩鈔本皆作蕷。魁注兩鈔本均疊注字。釋以為證。兩鈔本均作正。此皆惑於多聞好奇之過也。《藥錄》云：「黃精止饑。」杜以窮冬採此，無所獲，必遷就黃獨耶？又以山雪為春雪，此尤為乖謬。杜自十月發秦州，十一月至同谷，十二月一日離同谷入蜀。詩中歷歷可考，蓋未嘗涉春也。
世言子美卒於衡之耒陽，故《寰宇記》亦載其墳在縣北二里，不知何緣得此。唐《新書》稱耒陽令遺白酒牛肉，二字鈔本作黃牛。一夕而死。予觀子美僑寄巴峽三歲。大曆三年二月始下峽，流寓荊南，徙泊公安。久之，方次岳陽，即四年冬末原本誤作未，從兩鈔本改。也。既過洞庭入長沙，乃五年之春四月。遇臧玠之亂，倉皇往衡陽，至耒陽，舟中伏枕，又畏瘴，復沿湘而下，故有回櫂之作。末原本誤作未，從兩鈔本改。云：「舟師煩爾送，朱夏及原本誤作汲，從兩鈔本改。寒泉。」原本誤作是，從兩鈔本改。又登舟，將適漢陽，云：「春色棄汝去，秋帆催客歸。」蓋回櫂在夏末，原本誤作未，鈔本同，從殘鈔本改。此篇已入秋矣。繼之以《暮秋將歸秦留別湖南幕府親友》云：「北歸衝雨雪，誰憫弊貂裘。」則子美北還之跡見此三篇，安得卒於耒陽耶？要其卒，當在潭岳之間，秋冬之際。按元微之《子美墓志》稱：「子美孫嗣業，啟子美柩，襄袝事於偃師，途次於荊。拜余為志，辭不能絕。」其係殘鈔本作意。略曰：「嚴武狀為工部員外郎、參謀軍事，旋又棄去。扁舟下荊楚，竟以寓卒，旅殯岳陽。」近時故丞相呂公為《杜詩年譜》，云：「大曆五年辛亥，是年還襄漢，卒於岳陽。」以前詩及微之之志考之，為不妄。但言是年夏，非也。
退之有《讀皇甫湜公安園池詩書其後》。此篇常病難讀，蓋多脫漏。予親家季勉之收永叔、王原叔、宋子京三公所傳韓文，最為全本，悉多是正。於是知此篇乃脫八字，如原本作自，從兩鈔本改。「湜也困公安，不自閑」，蓋「閑」字兩鈔本均無字字。下脫「其閑」二字；又「掎摭糞壤」下脫一「間」字。「間」字又下脫「糞壤多」兩鈔本均誤作尺。三字。其後「豈有臧」字下脫「不臧」二字。讀之者可以考焉。至於他詩亦多是正，此不悉也。
明義
「可以死可以無死。死傷勇。」人之於死也，何以知可不可哉！蓋古人之視義以為去就耳。予嘗曰：死生之際，惟義所在，則義所以對死者也。程伯淳聞而謂予曰：「義無對。」