100%

太平廣記〈遙光提供﹔曉璇整理〉

管理員注／新增女仙15卷

另整理有白話版本歡迎參考

【目錄】神仙55卷 女仙15卷

 

■序

 

《太平廣記》是宋代人編的一部大書。因為它編成於太平興國三年（公元９７８），所以定名為《太平廣記》。全書五百卷，目錄十卷，專收野史傳記和以小說家為主的雜著。引書大約四百多種，一般在每篇之末都註明了來源，但偶爾有些錯誤，造成同書異名或異書同名，因而不能根據它作出精確的統計了。現在書前有一個引用書目，共三百四十三種，可是與書中實際引出數目並不符合，大概是宋代之後的人補加的。《太平廣記》是分類編的，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細目，查起來比較方便。從內容上看，收得最多的是小說，實際上可以說是一部宋代之前的小說的總集。其中有不少書現在已經失傳了，只能在本書裡看到它的遺文。許多唐代和唐代以前的小說，就靠《太平廣記》而保存了下來。書裡最值得重視的是第四八四至四九二卷，九卷雜傳記裡所收的《李娃傳》、《東城老父傳》、《柳氏傳》、《長恨傳》、《無雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等，都是名篇，最早見於本書。還有收在器玩類的《古鏡記》，收在鬼類的《李章武傳》，收在龍類的《柳毅傳》，收在狐類的《任氏傳》，收在昆蟲類的《南柯太守傳》等，也都是非常有名的作品。但是《太平廣記》的分類標準並不統一，如講精怪的《東陽夜怪錄》、講龍女的《靈應傳》，都收在雜傳記類，按類別就一時不容易找到。從這裡可以瞭解到宋初人把一部分唐代傳奇稱作“雜傳記”，還沒有用“傳奇”這一名稱。

 

《太平廣記》引書很多，有些篇幅較小的書幾乎全部收入了，失傳的書還可以根據它重新輯錄復原，有傳本的書也可以用它校勘、輯補。例如《劇談錄》、《闕史》、《三水小牘》等書，引文和現有版本的文字略有不同，就很值得研究。研究古代小說的人都要用《太平廣記》作為基本材料。魯迅編輯《古小說鉤沈》和《唐宋傳奇集》時就充分利用了本書。他在《破〈唐人說薈〉》一文中指出：“我以為《太平廣記》的好處有二，一是從六朝到宋初的小說幾乎全收在內，倘若大略的研究，即可以不必別買許多書。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類一類的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對於現在談狐鬼的《太平廣記》的子孫，再沒有拜讀的勇氣。”

 

《太平廣記》的分類，的確便於檢查，也很有研究的價值。書中神怪故事佔的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬於誌怪性質的故事，代表了中國文言小說的主流。直到清代《聊齋誌異》系列的擬古派小說，都跳不出這個範圍。書中神仙加上女仙的故事，共計七十卷，又排在全書的開頭，可以看出唐五代小說題材的重點所在，也可以看出宋初文化學術的一種傾向。唐代道教和佛教競爭很激烈，道教雖然不佔上風，然而由道士和信奉道教的文人編造出來的神仙故事卻影響很大，產生了不少優美動人的小說。例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說中的名篇如《柳毅傳》、《無雙傳》、《虯髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關。晚唐五代神仙家的思想更是彌漫一時，杜光庭就是一個神仙傳記的大作家，《太平廣記》裡收了不少他的著作。宋初的小說還保留著這種風氣。《太平廣記》的編者把神仙、道術放在異僧、釋證等類的前面，顯然有尊崇民族的宗教文化的意思。作為小說，宣揚佛法靈驗和因果報應的故事雖然可以誘惑一部分讀者，但藝術性實在不如神仙故事。唐代小說裡往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。當然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的產物，一般帶有消極出世的宗教迷信的宣傳，都需要用批判的眼光來看待。唐代小說的代表作，還應該數那些寫人間現實生活的作品寫得最好，如完全不帶有神怪成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫作方法更接近於現實主義的道路。

 

中國的小說成熟於唐代。唐代小說的絕大部分收集在《太平廣記》裡，明清人編印的唐代小說集卻往往是改頭換面的偽書，所以魯迅指點讀者看唐人小說還是要看《太平廣記》。當然，《太平廣記》裡收的不只是唐代作品，還有不少是漢魏六朝的作品。其中單篇流傳的唐代傳奇大多已經收入了新的選本，如魯迅編的《唐宋傳奇集》、汪闢疆編的《唐人小說》等書，比較容易見到。但不少已經散失的小說集還很少有經過認真整理的版本，我們要瞭解宋代之前中國古代小說的全貌，也只能通讀《太平廣記》。

　

《太平廣記》對後來的文學藝術的影響十分深遠。宋代以後，話本、曲藝、戲劇的編者，都從《太平廣記》裡選取素材，把許多著名故事加以改編。例如演張生、崔鶯鶯故事的《西廂記》，有各種不同的劇本，這個故事差不多已經家喻戶曉了，可是最早保存在《太平廣記》裡的它的素材《鶯鶯傳》，卻很少人知道。

 

《太平廣記》是中國古代小說的一個寶藏，很值得閱讀。但它到底是古代的作品，文字障礙很多，還不便於向廣大讀者推薦。現在高光、王小克、汪陽等同志發願為年輕一代的讀者掃除障礙，架設橋梁，費了很大工夫，把全書譯為現代漢語，這是一件很有意義的工作。我非常高興其中許多優美的古代小說能為更多的讀者所接受，因此樂於為本書作一點粗淺的介紹。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 程毅中 1993年12月

 

■表

 

臣昉等言：臣先奉敕譔集太平廣記五百卷者，伏以六籍既分，九流並起。皆得聖人之道，以盡萬物之情。足以啟迪聰明，鑒照今古。伏惟皇帝陛下，體周聖啟，德邁文思。博綜?言，不遺?善。以為編秩既廣，觀覽難周，故使采拮菁英，裁成類例。惟茲重事，宜屬通儒。臣等謬以諛聞，幸塵清賞，猥奉修文之寄。曾無敘事之能，退省疏蕪，惟增冒。其書五百卷、並目錄十卷、共五百十卷。謹詣東上閣門奉表上進以聞，冒瀆天聽。臣昉等誠惶誠恐頓首頓首謹言。

 

太平興國三年八月十三日。

將仕郎守少府監丞臣呂文仲、臣吳淑。

朝請大夫太子中贊善柱國賜紫金魚袋臣陳鄂。

中大夫太子左贊善直史館臣趙鄰幾。

朝奉郎太子中允賜紫金魚袋臣董淳。

朝奉大夫太子中允紫金魚袋臣王克貞臣張洎。

承奉郎左拾遺直史館臣宋白。

通奉大夫行太子率更令上柱國賜紫金魚袋臣徐鉉。

金紫光祿大夫上柱國陳縣男食邑三百戶臣湯悅。

朝散大夫充史館修撰上柱國賜紫金魚袋臣李穆。

翰林院學士朝奉大夫中書舍人賜紫金魚袋臣扈蒙。

翰林院學士中順大夫戶部尚書知製誥上柱國隴西縣開國男食邑三百賜紫金魚袋臣李昉。

 

　　　　　　　　　　　 八月二十五日奉敕送史館。六年正月奉聖旨雕印板。

 

按宋太平興國間，既得諸國圖籍，而降王諸臣，皆海內名士。或宣怨言，盡收用之。置之館閣，厚其廩餼，使修?書。以修文御覽、藝文類聚、文思博要、經史子集一千六百九十餘種，編成一千卷，賜名太平御覽。又以野史傳記小說諸家，編成五百卷，分五十五部，賜名太平廣記，詔鏤板頒行。言者以廣記非後學所急，收板藏太清樓。於是御覽盛傳，而廣記之傳鮮矣。崇文總目不及廣記，夾漈鄭樵、乃謂太平御覽。別出廣記，專記異事。樵自謂博雅，不知於實錄、會要諸書曾考訂否。餘歸田多暇，稗官野史，手抄目覽。匪曰小道可觀，?欲賢於博奕雲爾。近得太平廣記觀之，傳寫已久。亥豕魯魚，甚至不能以句。因與二三知己秦次山、強綺塍、唐石東，互相校對。寒暑再更，字義稍定。尚有闕文闕卷，以俟海內藏書之家，慨然嘉惠，補成全書。庶幾博物洽聞之士，得少裨益焉。嘉靖丙寅正月上元日都察院右都御史致仕十山談愷書。

 

■太平廣記引用書目

 

史記　漢書　范曄後漢書　魏書　吳書　魏志　蜀志　蜀記　吳志三國志　晉書　宋書　齊紀　唐書　唐史　晉史　後魏書　唐歷　國語　史系　南史　北史　史雋　晉陽秋　晉春秋　齊春秋　三國典略　唐統紀　唐年補錄　年號歷　華陽國志　趙書　野史　越絕書　朝野僉載　明皇雜錄　開天傳信記　大唐新語　國史補　逸史闕史　南楚新聞　妖亂志　中朝故事　會稽錄　譚實錄　王氏聞見集　玉堂閑話　耳目記　北夢瑣言　唐會要　漢武故事　唐年小錄　御史臺記　翰林故事　三輔決錄　柳氏史　潭氏史　大業拾遺　國史異纂　國朝雜記　大唐奇事　大唐雜記　西京雜記　前秦錄　傳載　三齊要略　論衡　長沙傳　皇覽　建康實錄　益都耆舊傳　王子年耆舊傳　閩川名士傳　簡文談疏　補錄記傳　魏文典論　宋明帝自序　梁四公記　汝南先賢傳　會稽先賢傳　孝子傳　孝德傳　東方朔傳　尚書故實　說文　書斷　法書要錄　圖書會粹書評　謝赫畫品　名畫記　畫斷　王僧虔名書錄　羊欣筆陣圖　八朝畫錄　韻對　列女傳　妒記　杜蘭香別傳　鄴侯外傳　太公金匱顏氏家訓　古文瑣語　說題辭　文樞竟要　神異經　宣驗記　應驗記　冥祥記　冥報拾遺　陰德傳　感應傳　列異傳　甄異傳　述異記　異苑　誌怪　齊諧記　續齊諧記　搜神記　續搜神記　靈鬼志　幽明錄　洞冥記　旌異記　冥報記　報應錄　報冤記　窮神秘苑　還魂記　離魂記　地獄苦記　靈怪集　集異記　纂異記　獨異志　博異志　玄怪錄　續玄怪錄　宣室志　瀟湘錄　紀聞　辨正論　廣異記　通幽記　祥異集驗　原化記　洽聞記　摭異記　奇事記　聞奇錄　祥

異記　續異記　卓異記　妖怪錄　稽神錄　八朝窮怪錄甘澤謠　錄異誠　神鬼傳　虯髯客傳　王子年拾遺記　驚聽錄　杜陽雜編　異聞記　前定錄　定命錄　警誡錄　續定命錄　感定錄廣古今五行記　謝蟠雜說　張璠漢記　兩京新記　十道記　成都記　南雍州記　九江記　盛宏之荊州記　渚宮故事　三秦記　三吳記　南齊記　三齊記　敦煌新錄　陳留風俗傳　湘中記　河東記　尋陽記　襄淝記　十洲記　山河別記　林邑記　桂林風土記　周地圖記　河洛記　南越志　三峽記　扶南記　南康記　河洛記　漢淝記　建安記　新津縣圖經　渝州圖經　隴州圖經　建州圖經　歙州圖經　黎州圖經　通望縣圖經　朗州圖經　陵州圖經　交州記　武昌記　豫章古今記　洞林記　梁京寺記　塔寺記　顧渚山記　廣人物誌　山海經　水經　異物志　洞天集　投荒雜錄　南海異事　海陸碎事　外荒記　江表異同錄　玉歆始興記　莊子　墨子　淮南子管子　抱樸子　賈子　說苑　金樓子　符子　玉泉子　神仙傳　續神仙傳　列仙傳　集仙傳　洞仙傳　墉城集仙錄　仙傳拾遺　神仙感遇傳　武陵十仙傳　十二真君傳　真誥　列仙譚錄　傳仙錄　漢武內傳　玄門靈妙記　原仙記　三寶感通記　玉匣記　道家雜記郭氏玄中記　楊雄琴清英　曹植惡鳥論　藝文類聚　太原事?　太原故事　真陵十七史　

本事詩　抒情詩　白居易集　顧雲文集　鄭谷詩集　元稹長慶集序　韓愈歐陽詹哀辭序　鄭處誨撰劉琢碑　李琪集序　皮日休集　賈逵碑　續江氏傳　吳興掌故事　崔龜從自敘　中興間氣集　羯鼓錄　中興書　蔡邕別傳　鄭德璘傳　曹景宗傳　羅昭威傳　賀若弼傳　趙延壽傳　司空圖段章傳　樊英列傳　女仙傳　張氏傳　崔少玄本傳　高僧傳　洛陽伽藍記　法苑珠林　三教珠英　金剛經　觀音經　靈保集　風俗通　博物志　崔豹古今注　語林　笑林　笑苑　世說　世說新語　郭頌世語　笑言　啟顏錄　說林　劇談錄　雲溪友議　幽閑鼓吹　三水小牘　盧氏雜說　桂苑叢談　會昌解頤錄　松窗錄　集話錄　嘉話錄　戎幕閑談　因話錄　芝田錄　乾僎子　酉陽雜俎　談藪　摭言　玉溪編事　野人閑話　辨疑志　妖亂志　窮愁志　殷芸小說　劉氏小說　夢書　夢雋　夢系　夢記　夢苑

 

■卷第一　神仙一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

 

老子　木公　廣成子　黃安　孟岐

 

老　子

老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠。雖受氣天然，見於李家，猶以李為姓。或雲，老子先天地生。或雲，天之精魄，蓋神靈之屬。或雲，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出。生而白首，故謂之老子。或雲，其母無夫，老子是母家之姓。或雲，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。或雲，上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為郁華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生。一雲，守藏史。或雲，在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。皆見於?書，不出神仙正經。未可據也。葛稚川云：洪以為老子若是天之精神，當無世不出。俯尊就卑，委逸就勞。背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏。是以伏羲以來，至於三代，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學之徒，好奇尚異，苛欲推崇老子，故有此說。其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。按史記云：老子之子名宗，事（明吳郡瀋氏野竹齋抄本——以後簡稱明抄本；清陳鱣校本——以後簡稱陳校本；“事”作仕”。）魏為將軍，有功，封於段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕於漢。瑕子解，為膠西王太傅，家於齊。則老子本神（宋賈翔猶龍傳序云：老子本亦人靈，神字疑訛。）靈耳，淺見道士，欲以老子為神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。何者，若謂老子是得道者。則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。或云：老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也，從之問道。老子驚怪，故吐舌聃然，遂有老聃之號。亦不然也。今按《九變》及《元生十二化經》，老子未入關時，固已名聃矣。老子數易名字，非但一聃而已。所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》云：人生各有厄會，到其時，若易名字，以隨元氣之變，則可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百餘年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，並老（《太平御覽》六五九，引神仙傳無老字。）仙經秘文，以相參審。其它若俗說，多虛妄。洪按《西昇中胎》及《復命苞》及《珠韜玉機》（明抄本“機”作“機”，《初學記》二三《御覽》三六三，引《神仙傳》作“札”。當是札訛為機，寫作機。）《金篇內經》，皆云：老子黃白（《藝文類聚》七八、《太平御覽》三六三引無白字。）色，美眉，廣顙長耳，大目疏齒，方口厚脣；額有三五達理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文。以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史。時俗見其久壽，故號之為老子。夫人受命，自有通神遠見者，稟氣與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，?仙所從。是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神歷藏，行氣煉形，消災闢惡，治鬼養性，絕谷變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也，自有目錄。其不在此數者，皆後之道h，私所增益，非真文也。老子恬淡無欲，專以長生為務者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵。內實自然，道成乃去，蓋仙人也。孔子嘗往問禮，先使子貢觀焉。子貢至，老子告之曰：“子之師名丘，相從三年，而後可教焉。”孔子既見老子，老子告曰：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益於子也。”孔子讀書，老子見而問之曰：“何書？”曰：“易也。聖人亦讀之。”老子曰：“聖人讀之可也，汝曷為讀之？其要何說？”孔子曰：“要在仁義。”老子曰：“蚊虻噆膚，通夕不得眠。今仁義慘然而汩人心，亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊（明抄本“羊”作“子”）乎？夫子乃亂人之性也。”老子問孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。”老子曰：“使道可獻人，則人莫不獻之其君；使道而可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。”孔子曰：“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋，誦先王之道，明周、召之?，以乾七十餘君而不見用，甚矣人之難說也。”老子曰：“夫六藝，先王之陳?也，豈其所陳哉。今子所修者，皆因陳?也。?者履之出，而?豈異哉？”孔子歸，三日不談。子貢怪而問之。孔子曰：“吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以為弓弩射之，未嘗不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也；人之用意如淵魚者，吾飾意以為鉤緡而投之，未嘗不釣而制之也。至於龍，乘雲氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎，使吾口張而不能翕，舌出而不能縮，神錯而不知其所居也。”陽子見於老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”陽子曰：“敢問明王之治。”老子曰：“明王之治，功蓋天下而以（明抄本“以”作“似”）不自己；化被萬物而使民不恃；其有德而不稱其名；位乎不測而游乎無有者也。”老子將去而西出關，以昇昆侖。關令尹喜佔風氣，逆知當有神人來過，乃掃道四十里。見老子而知是也。老子在中國，都未有所授，知喜命應得道，乃停關中。老子有客徐甲，少賃於老子，約日僱百錢，計欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關游（明抄本“游”作“遠”）行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關令，以言老子。而為作辭者，亦不知甲已隨老子二百餘年矣，唯計甲所應得直之多，許以女嫁甲。甲見女美，尤喜，遂通辭於尹喜。得辭大驚，乃見老子。老子問甲曰：“汝久應死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無有使役，故以《太玄清生符》與汝，所以至今日。汝何以言吾？吾語汝到安息國，固當以黃金計直還汝，汝何以不能忍？”乃使甲張口向地，其太玄真符立出於地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復使甲生，乃為甲叩頭請命，乞為老子出錢還之。老子復以太玄符投之，甲立更生。喜即以錢二百萬與甲，遺之而去。並執弟子之禮，具以長生之事授喜。喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書之，名曰《道德經》焉。尹喜行其道，亦得仙。漢竇太后信老子之言，孝文帝及外戚諸竇，皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。太子太傅疏廣父子，深達其意，知功成身退之意，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛於險世。其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉。故莊周之徒，莫不以老子為宗也。（出《神仙傳》）

木　公

木公，亦云東王父，亦云東王公。蓋青陽之元氣，百物之先也。冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。居於雲房之間，以紫雲為蓋，青雲為城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，巨億萬計。各有所職，皆稟其命，而朝奉翼衛。故男女得道者，名籍所隸焉。昔漢初，小兒於道歌曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公。”時人皆不識，唯張子房知之。乃再拜之曰：“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”或雲，居東極大荒（“荒”原作“蘆”，據明抄本改。）中，有山焉，以青玉為室，深廣數裡。僚薦真仙時往謁，九靈金母（“母”原作“丹”，據本書卷六十三驪山姥條改）一歲再游其宮，共校定男女真仙階品功行，以昇降之，總其行籍，而上奏元始，中開玉晨，以稟命於老君也。天地劫歷，陰陽代謝，由運興廢，陽九百六，舉善黜惡，靡不由之。或與一玉女，更投壺焉。每投，一投十（說郛七引“十”作“千”）二百梟。設有入不出者，天為口醫（呼監切）噓（醫呼者，言開口笑也）。梟而脫悟不接者，天為為嗤。儒者記而詳焉。所謂王者，乃尊為貴上之稱，非其氏族也。世人以王父王母為姓，斯亦誤矣。（出《仙傳拾遺》。明抄本作《神仙傳拾遺》）

 

廣成子

廣成子者，古之仙人也。居崆峒之山，石室之中，黃帝聞而造焉。曰：“敢問至道之要。”廣成子曰：“爾治天下，禽不待候而飛，草木不待黃而落，何足以語至道？”黃帝退而閑居三月，後往見之，膝行而前。再拜請問治身之道。廣成子答曰：“至道之精，杳杳冥冥，無視無聽。抱神以靜，形將自正。必淨必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百歲，而形未嘗衰。得我道者上為皇，失吾道者下為土。將去汝入無窮之門，游無極之野，與日月參光，與天地為常。人其盡死。而我獨存矣。”（出《神仙傳》）

 

黃　安

黃安，代郡人也。為代郡卒，雲卑猥不獲，處人間執鞭。推荊（明抄本、陳校本“推”作“懷”。荊下有“而”字。）讀書，畫地以計數，一夕地成池。時人謂安舌耕。年可八十餘，強視若童子。常服硃砂，舉體皆赤，冬不著衣。坐一龜，廣長三尺，時人間此龜有幾年矣，曰：昔伏羲始造網罟，得此龜以授吾，其龜背已平矣。此蟲畏日月之光，二千年則一出頭，我生此蟲已五出頭矣。”行則負龜而趨，世人謂安萬歲矣。（出《洞冥記》）

 

孟　岐

孟岐，清（清原作青。據明抄本、陳校本改。）河之逸人，年可七百歲。語及周初事，瞭然如目前。岐時侍周公升壇上，岐以手摩成王足。周公以玉笏與之，岐常寶執，每以衣裾拂拭。笏厚七分，今銳欲折。恆餌桂葉，聞漢武帝好仙，披草萊（明抄本萊作蓋。《洞冥記》同。）而來，武帝厚待之。後不知所之。（出《洞冥記》）

 

 

■卷第二　神仙二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

 

周穆王　燕昭王　彭祖　魏伯陽

 

周穆王

周穆王名滿，房後所生，昭王子也。昭王南巡不還，穆王乃立，時年五十矣。立五十四年，一百四歲。王少好神仙之道，常欲使車轍馬?，遍於天下，以仿黃帝焉。乃乘八駿之馬，奔戎，使造父為御。得白狐玄貉，以祭於河宗。導車涉弱水，魚鱉黿鼉以為梁。逐登於舂（舂原作春。據明抄本改。）山，又觴西王母於瑤池之上。王母謠曰：“白雲在天，道裡悠遠。山川間之，將子無死，尚能復來。”王答曰：“餘歸東土，和洽諸夏，萬民平均，吾顧見汝。”比及三年，將復而野。又至於雷首太行，遂入於宗周。時尹喜既通流沙草棲於終南之陰，王追其舊?，招隱士尹輒、杜沖，居於草棲之所，因號樓觀。從詣焉。（焉字原缺。據明抄本、陳校本補。）祭父自鄭圃來謁，諫王以徐偃之亂。王乃返國，宗社復安。王造崑崙時，飲蜂山石髓，食玉樹之實，又登?玉山，西王母所居，皆得飛靈沖天之道。而示?托形者，蓋所以示民有終耳。況其飲琬琰之膏，進甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎。又雲，西王母降穆王之宮。相與昇雲而去。（出《仙傳拾遺》）

 

燕昭王

燕昭王者，噲王（明許自昌刻本——以後簡稱許刻本——噲王作王噲）之子也。及即位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，為王述昆臺登真之事，去嗜欲，撤聲色，無思無為，可以致道。王行之既久，谷將子乘虛而集，告於王曰：“西王母將降，觀爾之所修，示爾以靈玄之要。”後一年，王母果至。與王游燧林之下，說炎皇鑽火之術。然綠桂膏以照夜，忽有飛蛾銜火，集王之宮。得圓丘砂珠，（砂珠原作硃砂。據明抄本、陳校本改。）結而為佩。王登捱（明抄本捱作掘。本書卷四零二引拾遺記作握。）日之臺，得神鳥所銜洞光之珠，以消煩暑。自是王母三降於燕宮，而昭王?於攻取，不能遵甘需澄靜之旨，王母亦不復至。甘需白：“王母所設之饌，非人世所有，玉酒金醴，後期萬祀，王既嘗之，自當得道矣。但在虛疑純白。保其遐齡耳。”甘需亦昇天而去。三十三年，王無疾而殂，形骨柔軟，香氣盈庭。子惠王立矣。（出《仙傳拾遺》）

 

彭　祖

彭祖者，姓籛諱鏗，帝顓頊之玄孫也。殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。王聞之，以為大夫。常稱疾閑居，不與政事。善於補導之術，服水桂雲母粉麋角散，常有少容。然性瀋重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事。窈然無為，少周游，時還獨行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不乘，或數百日，或數十日，不持資糧，還家則衣食與人無異。常閉氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐脣咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其體中或瘦倦不安，便導引閉氣，以攻所患。心存其體，面（明抄本面上有頭字）九竅，五臟四肢，至於毛髮，皆令具至。覺其氣雲行體中，故於鼻口中達十指末，尋即體和。王自往問訊，不告。致遺珍玩，前後數萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。又采女者，亦少得道，知養性之方，年二百七十歲，視之如五六十歲。奉事之於掖庭，為立華屋紫閣，飾以金玉。乃令采女乘輜軿，往問道於彭祖。既至再拜，請問延年益壽之法，彭祖曰：“欲舉形登天，上補仙官，當用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙錄》卷六，采女條“九召”作“元君”。是。）太一，所以白日昇天也。此道至大，非君王之所能為。其次當愛養精神，服藥草，可以長生。但不能役使鬼神，乘虛飛行。身不知交接之道，縱服藥無益也。能養陰陽之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪問也。吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數遭懮患，和氣折傷。冷熱（明抄本無熱字。陳校本冷熱二字作令）肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。大宛山有青精先生者，傳言千歲，色如童子，步行日過五百里，能終歲不食，亦能一日九食，真可問也。”采女曰：“敢問青精先生是何仙人者也？”彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，游浮青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。餘之愚心，未願此已。入（明抄本、陳校本入作人）道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節堅強，顏色和澤，老而不衰，延年久視。長在世間，寒溫風濕不能傷，鬼神?精莫敢犯，五兵百蟲不可近，瞋喜毀譽不為累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術，但養之得宜，常至百二十歲。不及此者傷也。小復曉道，可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養壽之道，但莫傷之而已：夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑資，幽閑娛樂，不致思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音郎漶A以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下纔之子，不識事宜，流遁不還，故絕其源：故有上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味使人口爽。苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。不知其經脈損傷，血氣不足，內理空疏，髓腦不實，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色，以發之耳，若本充實，豈有病也。夫遠思強記傷人，優喜悲哀傷人，喜樂過差（《御覽》卷七二○引神仙傳作喜樂過量傷人，此有脫字）忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以神氣導養，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避?傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其餘吐納導引之術，及念體中萬神、有捨（明抄本、許刻本捨作含）影守形之事，一千七百餘條，及四時首向、責己謝過、臥起早晏之法，皆非真道，可以教初學者，以正其身。人受精養體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人為道，不負（明抄本、陳校本負作務）其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫太清北神中經之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉？又人苦多事，少能棄世獨往。山居穴處者，以道教之。終不能行，是非仁人之意也，但知房中閉氣，節其思慮，適飲食則得道也。吾先師初著九節都解指韜形隱遁尤為開明四極九室諸經，（明抄本遁作首，尤作無。《抱樸子‧內篇》《遐覽篇》有《九都經》、《蹈形記》、《隱守記》、《節解經》。又《仙藥篇》引《開明經》，《御覽》六六七引《有四極明科經》、《指教經》。本文有訛脫顛倒處，疑當作《九都》、《節解》、《指教》、《韜形》、《隱守》、《無為》、《開明》、《四極》、《九靈》諸徑。）萬三千首，為以示始涉門庭者。”采女具受諸要以教王，王試之有驗。殷王傳彭祖之術，屢欲秘之。乃下令國中，有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。祖知之乃去，不知所之。其後七十餘年，聞人於流沙之國西見之。王不常行彭祖之術，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。得鄭女妖淫，王失道而殂。俗間言傳彭祖之道殺人者，由於王禁之故也。後有黃山君者，修彭祖之術，數百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為彭祖經。（出《神仙傳》）

 

魏伯陽

魏伯陽者，吳人也，本高門之子，而性好道術。後與弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：“丹雖成，然先宜與犬試之，若犬飛，然後人可服耳；若犬死，即不可服。”乃與犬食，犬即死，伯陽謂諸弟子曰：“作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐復如犬，為之奈何？”弟子曰：“先生當服之否？”伯陽曰：“吾背違世路，委家入山，不得道亦恥復還，死之與生，吾當服之。”乃服丹，入口即死。弟子顧視相謂曰：“作丹以求長生，服之即死，當奈此何？”獨一弟子曰：“吾師非常人也，服此而死，得無意也。”因乃取丹服之，亦死。餘二弟子相謂曰：“所以得丹者，欲求長生者，今服之即死，焉用此為？不服此藥，自可更得數十歲在世間也。”遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木。二子去後，伯陽即起，將所服丹內死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書與鄉里人，寄謝二弟子，乃始懊恨。伯陽作《參同契五行相類》，凡三卷，其說是《周易》，其實假借爻象，以論作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。（出《神仙傳》）

 

 

■卷第三　神仙三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

 

漢武帝

 

漢武帝

漢孝武皇帝，景帝子也。未生之時，景帝夢一赤彘從雲中下，直入崇芳閣，景帝覺而坐閣下。果有赤龍如霧，來蔽戶牖。宮內嬪御，望閣上有丹霞蓊蔚而起。霞滅，見赤龍盤回棟間。景帝召佔者姚翁以問之。翁曰：“吉祥也，此閣必生（生原作主，據明抄本、陳校本改）命世之人，攘夷狄而獲嘉瑞，為劉宗盛主也。然亦大妖。”景帝使王夫人移居崇芳閣，欲以順姚翁之言也，乃改崇芳閣為猗蘭殿。旬餘，景帝夢神女捧日以授王夫人，夫人吞之，十四月而生武帝。景帝曰：“吾夢赤氣化為赤龍，佔者以為吉，可名之吉。”至三歲，景帝抱於膝上，撫念之，知其心藏洞徹，試問兒樂為天子否。對曰：“由天不由兒。願每日居宮垣，在陛下前戲弄，亦不敢逸豫，以失子道。”景帝聞而愕然，加敬而訓之。他日復抱之幾前，試問兒悅習何書，為朕言之。乃誦伏羲以來，?聖所錄，陰陽診候，及龍圖龜策數萬言。無一字遺落。至七歲，聖徹過人，景帝令改名徹。及即位，好神仙之道，常禱祈名山大川五嶽，以求神仙。元封元年。正月甲子，登嵩山，起道宮。帝齋七日，祠訖乃還。至四月戊辰，帝閑居承華殿，東方朔、董仲君。（君原作舒。據明抄本、陳校本改）在側。忽見一女子，著青衣，美麗非常，帝愕然問之，女對曰：“我墉宮玉女王子登也。向為王母所使，從崑崙山來。語帝曰：聞子輕四海之祿，尋道求生，降帝王之位，而屢禱山嶽，勤哉有似可教者也。從今日清齋，不閑人事，至七月七日，王母暫來也。”帝下席跪諾。言訖，玉女忽然不知所在。帝問東方朔：“此何人？”朔曰：“是西王母紫蘭宮玉女，常傳使命，往來扶桑，出入靈州，交關常陽，傳言玄都。阿母昔出配北燭仙人，近又召還，使領命祿，真靈官也。”帝於是登延靈之臺，盛齋存道；其四方之事權，委於冢宰焉。到七月七日，乃修除宮掖，設坐大殿。以紫羅薦地，燔百和之香，張雲錦之幃。燃九光之燈，列玉門之棗，酌蒲萄之醴，宮監（明抄本宮作躬）香果，為天宮之饌。帝乃盛服，立於陛下，敕端門之內，不得有妄窺者。內外寂謐，以候雲駕。到夜二更之後，忽見西南如白雲起，郁然直來，逕趨宮庭，須臾轉近，聞雲中簫鼓之聲，人馬之響。半食頃，王母至也。縣投殿前，有似鳥集。或駕龍虎，或乘白麟，或乘白鶴，或乘軒車，或乘天馬，?仙數千，光耀庭宇。既至，從官不復知所在，唯見王母乘紫雲之輦，駕九色斑龍。別有五十天仙，側近鸞輿，皆長丈餘，同執彩旄之節，佩金剛靈璽，戴天真之冠，咸住殿下。王母唯挾二侍女上殿，侍女年可十六七，服青綾之褂，容眸流盼，神姿清發，真美人也。王母上殿東向坐，著黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。下車登床，帝跪拜問寒暄畢立。因呼帝共坐，帝面南。王母自設天廚，真妙非常：豐珍上果，芳華百味；紫芝萎蕤，芬芳填樏；清香之酒，非地上所有，香氣殊絕，帝不能名也。又命侍女更索桃果。須臾，以玉盤盛仙桃七顆，大如鴨卵，形圓青色，以呈王母。母以四顆與帝，三顆自食。桃味甘美，口有盈味。帝食輒收其核，王母問帝，帝曰：“欲種之。”母曰：“此桃三千~一生實，中夏地薄，種之不生。”帝乃止。於坐上酒觴數遍，王母乃命諸侍女王子登彈八琅之璈，又命侍女董雙成吹雲和之笙，石公子擊昆庭之金，許飛瓊鼓震靈之簧，婉凌華拊五靈之石，范成君擊湘陰之磬，段安香作九天之鈞。於是?聲澈朗，靈音駭空。又命法嬰歌玄靈之曲。歌畢，王母曰：“夫欲修身，當營其氣，《太仙真經》所謂行‘益、易之道’。‘益’者益精；‘易’者易形。能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。行益易者，謂常思‘靈寶’也。‘靈’者神也；‘寶’者精也。子但愛精握固，閉氣吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨。行之不倦，神精充溢。為之一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形。‘形易’則變化，變化則成道，成道則為仙人。吐納六氣，口中甘香。欲食靈芝，存得其味，微息揖吞，從心所適。氣者水也，無所不成，至柔之物，通至神精矣。此元始天王在丹房之中所說微言，今敕侍笈玉女李慶孫，書錄之以相付。子善錄而修焉。”於是王母言語既畢，嘯命靈官，使駕龍嚴車欲去。帝下席叩頭，請留殷勤，王母乃止。王母乃遣侍女郭密香與上元夫人相問云：“王九光之母敬謝。比（比原作但，據明抄本、陳校本改）不相見，四千餘年矣。天事勞我，致以愆面。劉徹好道，適來視之，見徹了了，似可成進。然形漫神穢，腦血淫漏，五臟不淳，關胃彭孛，骨無津液，脈浮反昇，肉多精少，瞳子不夷，‘三屍’絞亂，玄白失時。雖當語之以至道，殆恐非仙纔也。吾久在人間，實為臭濁，然時復可游望，以寫細念。庸（明抄本、陳校本庸作客）主對坐，悒悒不樂，夫人可暫來否？若能屈駕，當停相須。”帝見侍女下殿，俄失所在。須臾郭侍女返，上元夫人又遣一侍女答問云：“阿環再拜。上問起居，遠隔絳河，擾以官事，遂替顏色。‘近五千年，仰戀光潤，情系無違。密香至，奉信承降尊於劉徹處。聞命之際，登當命駕，先被太帝君敕，使詣玄洲，校定天元。正爾暫住，如是當還，還便束帶，願暫少留’。”帝因問王母：“不審上元何真也？”王母曰：“是三天上元之官，統領十萬（明抄本萬作方）玉女名籙者也。”俄而夫人至，亦聞雲中簫鼓之聲。既至，從官文武千餘人，並是女子，年皆十八九許，形容明逸，多服青衣，光彩耀目，真靈官也。夫人年可二十餘，天姿精耀，靈眸絕朗，服青霜之袍，雲彩亂色，非錦非繡，不可名字。頭作三角髻，餘發散垂至腰，戴九雲夜光之冠，曳六出火玉之珮，垂鳳文林華之綬，腰流黃揮精之劍。上殿向王母拜，王母坐而止之，呼同坐，北向。夫人設廚，廚亦精珍，與王母所設者相似。王母敕帝曰：“此真元之母，尊貴之神，汝當起拜。帝拜問寒溫，還坐。夫人笑曰：“五濁之人，耽酒榮利，嗜味淫色，固其常也。且徹以天子之貴，其亂目者倍於凡焉，而復於華麗之墟，拔嗜欲之根，願無為之事，良有志矣。”王母曰：“所謂有心哉。”夫人謂帝曰：“汝好道乎？聞數招方術，祭山嶽，祠靈神，禱河川，亦為勤矣。勤而不獲，實有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者恆捨於榮衛之中，五臟之內，雖獲良針，固難愈也。暴則使氣奔而攻神，是故神擾而氣竭；淫則使精漏而魄疲，是故精竭而魂消；奢則使真離而魄穢，是故命逝而靈失；酷則使喪仁而自攻，是故失仁而眼亂；賊則使心斗而口乾，是故內戰而外絕。此五事者，皆是截身之刀鋸，刳命之斧觔矣，雖復志好長生，不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎。然由是得此小益，以自知往爾。若從今己，捨爾五性，反諸柔善，明務察下，慈務矜冤，惠務濟貧，賑務施勞，念務存孤，惜務及愛迭A恆為陰德。救濟死厄，旦夕孜孜。不泄精液，於是閉諸淫。養汝神，放諸奢，從至儉，勤齋戒，節飲食，絕五穀，去膻腥，鳴天鼓，飲玉槳，蕩華池，叩金梁。按而行之，當有異耳。今阿母遷天尊之重，下降於蟪蛄之窟。（明抄本、陳校本“窟”作“戶屈”二字，“戶”屬上為句，“屈”屬下為句）霄虛之靈，而詣狐鳥之俎，且阿母至誠，妙唱玄音，驗其敬勖節度，明修所奉。比及百年，阿母必能致汝於玄都之墟，迎汝於昆閬之中，位以仙官，游於十方。信吾言矣，子勵之哉；若不能爾，無所言矣。”帝下席跪謝曰：“臣受性凶頑，生長亂濁，面牆不啟，無由開達。然貪生畏死，奉靈敬神。今日受教，此乃天也。徹戢聖命以為身范，是小丑之臣，當獲生活，唯垂哀護，願賜上元。”（明抄本，陳校本“願賜上元”作“賜其元元”）夫人使帝還坐。王母謂夫人曰：“卿之為戒，言甚急切，更使未解之人，畏於志意。”夫人曰：“若其志道，將以身投餓虎，忘軀破滅，蹈火履水，固於一志，必無懮也；若其志道，則心凝真性。嫌惑之徒，不畏急言，急言之發，欲成其志耳。阿母既有念，必當賜以屍解之方耳。”王母曰：“此子勤心已久，而不遇良師，遂欲毀其正志，當疑天下必無仙人。是故我發閬宮，暫捨塵濁，既欲堅其仙志，又欲令向化不惑也。今日相見，令人念之。至於屍解下方，吾甚不惜。後三年，吾必欲賜以成丹半劑，石象散一具，與之則徹不得復停。當今匈奴未彌，邊陲有事，何必令其倉卒捨天下之尊，而便入林岫？但當問篤向之志，必卒何如。（如字原缺，據明抄本、許本、黃本補）其回改，吾方數來。”王母因拊帝背曰：“汝用上元夫人至言，必得長生，可不勖勉耶？”帝跪曰：“徹書之金簡，以身模（模原作莫。據明抄本、陳校本改，黃本作佩。）之焉”。帝又見王母巾笈中有一卷書，盛以紫錦之囊。帝問：“此書是仙靈方耶？不審其目，可得瞻盼否？”王母出以示之曰：“此五嶽真形圖也，昨青城諸仙，就吾請求，今當過以付之。乃三天太上所出，文秘禁重，豈汝穢質所宜佩乎？今且與汝《靈光生經》，可以通神勸心也。”帝下地叩頭，固請不已。王母曰：“昔上皇清虛元年，三天太上道君，下觀六合，瞻河海之長短，察丘山之高卑，立天柱而安於地理，植五嶽而擬諸鎮輔，貴昆陵以捨靈仙，尊蓬丘以館真人，安水神於極陰之源，棲太帝於扶桑之墟。於是方丈之阜，為理命之室，滄浪海島，養九老之堂。祖瀛玄炎，長元流（流下原有光字，據明抄本、陳校本刪）生。鳳麟聚窟，各為洲名，並在滄流大海玄津之中。水則碧黑俱流，波則震蕩?精。諸仙玉女，聚居滄溟，其名難測，其實分明。乃因山源之規矩，睹河岳之盤曲，陵回阜轉，山高隴長，周旋逶迤，形似書字，是故因象制名，定實之號。書形秘於玄臺，而出為靈真之信，諸仙佩之，皆如傳章；道士執之，經行山川，百神?靈，尊奉親近。汝雖不正，然數訪仙澤，扣求不忘於道。欣子有心，今以相與。當深奉慎，如事君父。泄示凡夫，必禍及也。”上元夫人語帝曰：“阿母今以瓊笈妙韞，發紫臺之文，賜汝八會之書。《五嶽真形》，可謂至珍且貴，上帝之玄觀矣。子自非受命合神，弗見此文矣。今雖得其真形，觀其妙理，而無五帝六甲左右靈飛之符”、“太陰六丁通真逐靈玉女之籙”、“太陽六戊招神天光策精之書”、“左乙混沌東蒙之文”、“右庚素收攝殺之律”、“壬癸六遁隱地八術”、“丙丁入火九（九字原闕，據明抄本、陳抄本補）赤班符”、“六辛入金致黃水月華之法”、“六己石精金光藏景化形之方”、子午卯酉八稟十訣六靈咸（明抄本咸作威）儀”、“丑辰未戌地真素訣”、（明抄本素上有曲字，訣下有辭字）“長生紫書”、“三五順行”、“寅申巳亥紫度炎光內視中方”、凡缺此十二事者，當何以召山靈，朝地神，攝總萬精，驅策百鬼，束虎豹，役蛟龍乎？子所謂適知其一，未見其他也。”帝下席叩頭曰：“徹下土濁民，不識清真，今日聞道，是生命會遇。聖母今當賜以真形，修以度世。夫人云今告徹，應須五帝六甲六丁六符致靈之術’。既蒙啟發，弘益無量，唯願告誨，濟臣饑渴，使已枯之木，蒙靈陽之潤，焦炎之草，幸甘雨之溉，不敢多陳。”帝啟叩不已。王母又告夫人曰：“夫真形寶文，靈宮所貴，此子守求不已，誓以必得，故虧科禁，特以與之。然‘五帝六甲’，通真招神，此術眇邈，必須清潔至誠，殆非流濁所宜施行。吾今既賜徹以真形，夫人當授之以致靈之途矣。吾嘗憶與夫人共登玄隴朔野，及曜真之山。視王子童、王子立就吾求請太上隱書。吾以三元秘言，不可傳泄於中仙。夫人時亦有言，見助於子童之言志矣，（明抄本言志矣作至以，《雲笈七簽》卷七九作至矣，擬當從七簽作至矣為是）吾既難違來意，不獨執惜。至於今日之事，有以相似。後造朱火丹陵，食靈瓜，味甚好，憶此未久，而已七千歲矣，夫人既以告徹篇目十二事畢，必當匠而成之，緣何令人主稽首請乞，叩頭流血耶？”上元夫人曰：“阿環不苟惜，向不持來耳。此是太虛?丈真人赤童所出，傳之既自有男女之限禁；又宜授得道者，恐徹下纔，未應得此耳。”王母色不平，乃瞗G“天禁漏泄，犯違明科，傳必其人，授必知真者。夫人何向下纔而說其靈飛之篇目乎？妄說則泄，泄而不傳，是炫天道，此禁豈輕於傳耶？別敕三官司直，推夫人之輕泄也。吾之《五嶽真形》太寶，乃太上天皇所出，其文寶妙而為天仙之信，豈復應下授於劉徹耶？直以徹孜孜之心，數請川岳，勤修齋戒，以求神仙之應，志在度世，不遭明師，故吾等有以下眄之耳。至於教仙之術，不復限惜而弗傳。夫人且有致靈之方，能獨執之乎？吾今所以授徹真形文者，非謂其必能得道，欲使其精誠有驗求仙之不惑，可以誘進向化之徒；又欲令悠悠者，知天地間有此靈真之事，足以卻不信之狂夫耳，吾意在此也。此子性氣淫暴，服精不純，何能得成真仙，浮空參差十方乎？勤而行之，適可度於不死耳。明科所云：非長生難，聞道難也；非聞道難（非聞道難四字原缺，據明抄本、陳校本補）行之難；非行之難也，終之難。良匠能與人規矩，不能使人必巧也。何足隱之耶？”夫人謝曰：“謹受命矣。但環（環下原有倒字，據明抄本、陳校本刪）昔蒙倒景君、無常先生二君，傳靈飛之約，以四千年一傳，女授女，不授男，太上科禁，已表於昭生之符矣。環受書以來，並賢大女即抱蘭，凡傳六十八女子，固不可授男也。伏見扶廣山青真小童，受《六甲靈飛》於太甲中元，凡十二事，與環所授者同。青真是環入火弟子，所受《六甲》，未聞別授於人。彼男官也，今止敕取之，將以授徹也。先所以告篇目者，意是憫其有心，將欲堅其專氣，令且廣求。他日與之，亦欲以男授男，承科而行。使勤而方獲，令知天真之珍貴耳。非徒苟執，炫泄天道，阿環主臣，願不罪焉。阿母《真形》之貴，憫於勤志，亦已授之，可謂大不宜矣。”王母笑曰：“亦可恕乎？”上元夫人即命侍女紀離容，徑到扶廣山，敕青真小童，出“六甲左右靈飛致神之方”十二事，當以授劉徹也。須臾侍女還，捧五色玉笈，鳳文之蘊。以出六甲之文曰：“弟子何昌言：向奉使絳河，攝南真七元君檢校?龍猛獸之數，事畢授教。承阿母相邀（邀字原缺，據明抄本、陳校本補）詣劉徹家，不意天靈玉尊，乃復下降於臭濁中也，不審起居比來何如？侍女紀離容至云：尊母欲得“金書秘字六甲靈飛左右策精”之文十二事，欲授劉徹。輒封一通付信，曰徹雖有心，實非仙纔，詎宜以此傳泄於行屍乎？昌近在帝處，見有上言者甚?，雲山鬼哭於叢林，孤魂號於絕域；興師旅而族有功，忘賞勞而刑士卒；縱橫白骨，煩擾黔首，淫酷自恣。罪己彰於太上，怨已見於天氣，囂言互聞，必不得度世也。奉尊見敕，不敢違耳。”王母嘆曰：言此子者誠多，然帝亦不必推也。夫好道慕仙者，精誠志念：齋戒思愆，輒除過一月；克己反善，奉敬真神，存真守一，行此一月，輒除過一年。徹念道纍年，齋亦勤矣，累禱名山、願求度脫，校計功過，殆已相掩。但今以去，勤修至誠，奉上元夫人之言，不宜復奢淫暴虐，使萬兆勞殘，冤魂窮鬼，有被掘之訴，流血之屍，忘功賞之辭耳。”夫人乃下席起立，手執八色玉笈鳳文之蘊，仰帝而祝曰：“九天浩洞，太上耀靈。神照玄寂，清虛朗明。登虛者妙，守氣者生。至念道臻，寂感真誠。役神形辱，安精年榮。授徹靈飛，及此六丁。左右招神，天光策精。可以步虛，可以隱形。長生久視，還白留青。我傳有四萬之紀，授徹傳在四十之齡。違犯泄漏，禍必族傾。反是天真，必沈幽冥。爾其慎禍，敢告劉生。爾師主是真青童小君，太上中黃道君之師真，（明抄本師真作司直）元始十天王入室弟子也。姓延陵名陽，字庇華，形有嬰孩之貌，故仙宮以青真小童為號。其為器也，玉朗洞照。聖周萬變，玄鏡幽覽。纔為真俊，游於扶廣。權此始運，館於玄圃。治仙職分，子在師居，從爾所願。不存所授，命必傾淪！”言畢，夫人一一手指所施用節度，以示帝焉。凡十二事都畢，又告帝曰：“夫五帝者，方面之天精，六甲六位之通靈，佩而尊之，可致長生。此書上帝封於玄景之臺，子其寶秘焉。”王母曰：“此三天太上之所譔，藏於紫陵之臺，隱以靈壇之房，封以華琳之函，韞以蘭繭之帛，約以紫羅之素，印以太帝之璽。受之者，四十年傳一人；無其人，八十年可頓授二人。得道者四百年一傳，得仙者四千年一傳。得真者四萬年一傳，昇太上者四十萬年一傳。非其人謂之泄天道；得其人不傳，是謂蔽天寶；非限妄傳，是謂輕天老；受而不敬，是謂慢天藻。泄、蔽、輕、慢四者，取死之刀斧，延禍之車乘也。泄者身死於道路，受上刑而骸裂；蔽者盲聾於來世，命凋枉而卒歿；輕者鍾禍於父母，詣玄都而考罰；慢則暴終而墮惡道，棄疾於後世。此皆道之科禁，故以相戒，不可不慎也。”王母因授以《五嶽真形圖》，帝拜受俱畢。夫人自彈雲林之璈，歌步玄之曲。王母命侍女田（田原作曰，據明抄本、陳校本改）四非，答歌。歌畢，乃告帝從者姓名，及冠帶執佩物名，所以得知而紀焉。至明旦，王母與上元夫人同乘而去，人馬龍虎，導從音樂如初，而時雲彩郁勃，盡為香氣，極望西南，良久乃絕。帝既見王母及上元夫人，乃信天下有神仙之事。其後帝以王母所授《五真圖》、《靈光經》，及上元夫人所授《六甲靈飛》十二事，自譔集為一卷，及諸經圖，皆奉以黃金之箱，封以白玉之函，以珊瑚為軸，紫錦為囊，安著柏梁臺上。數自齋潔朝拜，燒香灑掃，然後乃執省焉。帝自受法，出入六年，意旨清暢，高韻自許，為神真見降，必當度世。恃此不修至德，更興起臺館，勞弊萬民，坑降殺服，遠征夷秋，路盈怒嘆，流血膏城，每事不從C至太初元年，十一月乙酉，天火燒柏梁臺，《真形圖》、《靈飛經》、錄十二事《靈光經》，及自撰所受，凡十四卷，並函並失。王母當知武帝既不從訓，故火災耳。其後東方朔一旦乘龍飛去。同時?人，見從西北上冉冉，仰望良久，大霧覆之，不知所適。至元狩二年二月，帝病，行周至西，憩五柞宮。丁卯，珣Y，入殯未央宮前殿；三月，葬茂陵。是夕，帝棺自動，而有聲聞宮外，如此數遍，又有芳香異常。陵畢，墳埏間大霧，門柱壞，霧經一月許日。帝塚中先有一玉箱，一玉杖，此是西胡康渠王所獻，帝甚愛之，故入梓宮中。其後四年，有人於扶風市中買得此二物。帝時左右侍人，有識此物，是先帝所珍玩者，因認以告。有司詰之，買者乃商人也，從關外來，宿?市。其日，見一人於北車巷中，賣此二物，青布三十匹，錢九萬，即售交（原作之，據明抄本、陳校本改）度，實不知賣箱杖主姓名，事實如此。有司以聞，商人放還，詔以二物付太廟。又帝崩時，遺詔以雜經三十餘卷，常讀玩之，使隨身斂。到元（元原誤建，據緯略引校改）康二年，河東功曹李友，入上黨抱犢山采藥，於岩室中得此經，盛以金箱，卷後題東觀臣姓名，記月日，武帝時也。河東太守張純，以經箱奏進。帝問武帝時左右侍臣，有典書中郎冉登，見經及箱，流涕對曰：“此孝武皇帝殯殮時物也，臣當時以著梓宮中，不知何緣得出？”宣帝大愴然驚愕，以經付孝武帝廟中。按《九都龍真經》云：得仙之下者，皆先死，過太陰中煉屍骸，度地戶，然後乃得屍解去耳。且先斂經杖，乃忽顯出，貨於市中，經見山室，自非神變幽妙，孰能如此者乎？（出《漢武內傳》）

 

■卷第四　神仙四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

 

王子喬　鳳綱　琴高　鬼谷先生 蕭史　徐福　王母使者　月支使者 衛叔卿　張楷　陽翁伯

 

王子喬

王子喬者，周靈王太子也。好吹笙作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公，接以上嵩山，三十餘年。後求之於山，見桓良曰：“告我家，七月七日待我於緱氏山頭。果乘白鶴，駐山嶺。望之不到，舉手謝時人，數日而去。後立祠於緱氏及嵩山。（出《列仙傳》）

 

鳳　綱

鳳綱者，漁陽人也。常采百草花，以水漬封泥之。自正月始，盡九月末止，埋之百日，煎九火。卒死者，以藥內口中，皆立活。綱常服此藥，至數百歲不老。後入地肺山中仙去。（出《神仙傳》）

 

琴　高

琴高者，趙人也，以鼓琴為宋康王捨人。行涓、彭之術，浮游冀州涿郡間，二百餘年。後辭入涿水中取龍子，與弟子期之曰：“皆潔齋，候於水旁，設祠屋。”果乘赤鯉來，坐祠中，且（且原作旦，據明抄本改）有萬人觀之。留一月餘，復入水去。（出《列仙傳》）

 

鬼谷先生

鬼谷先生，晉平公時人，隱居鬼谷，因為其號。先生姓王名利，亦居清溪山中。蘇秦、張儀，從之學縱橫之術。二子欲馳騖諸侯之國，以智詐相傾奪，不可化以至道。夫至道玄微，非下纔得造次而傳。先生痛其道廢絕，數對蘇、張涕泣，然終不能寤。蘇、張學成別去，先生與一隻履，化為犬，北引二子即日到秦矣。先生凝神守一，朴而不露。在人間數百歲，後不知所之。秦皇時，大宛中多枉死者橫道，有鳥御草以覆死人面，遂活。有司上聞，始皇遣使賚草以問先生。先生曰：“巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲（長洲二字原缺，據黃本補）元洲、流洲、光生洲、鳳麟洲、聚窟洲、此草是祖洲不死草也。生在瓊田中，亦名養神芝。其葉似菰，不叢生，一株可活千人耳。（出《仙傳拾遺》）

 

蕭　史

蕭史不知得道年代，貌如二十許人。善吹簫作鸞鳳之響。而瓊姿煒爍，風神超邁，真天人也。混?於世，時莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹簫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作鳳鳴。居十數年，吹簫似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺。夫婦止其上，不飲不食，不下數年。一旦，弄玉乘鳳，蕭史乘龍，昇天而去。秦為作鳳女祠，時聞簫聲。今洪州西山絕頂，有簫史仙壇石室，及岩屋真像存焉。莫知年代。（出（仙傳拾遺））

 

徐　福

徐福，字君房，不知何許人也。秦始皇時。大宛中多枉死者橫道，數有鳥銜草，覆死人面，皆登時活。有司奏聞始皇，始皇使使者賚此草，以問北郭鬼谷先生。雲是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝，其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇於是謂可索得，因遣福及童男童女各三千人，乘樓船入海。尋祖洲不返，後不知所之。逮瀋羲得道，黃老遣福為使者，乘白虎車，度世君司馬生乘龍車，侍郎薄延之乘白鹿車，俱來迎羲而去。由是後人知福得道矣。又唐開元中，有士人患半身枯黑，御醫張尚容等不能知。其人聚族言曰：“形體如是，寧可久耶？聞大海中有神仙，正當求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可，因與侍者，賚糧至登州大海側，遇空舟，乃賚所?，掛帆隨風。可行十餘日，近一孤島，島上有數百人，如朝謁狀。須臾至岸，岸側有婦人洗藥，因問彼皆何者。婦人指云：“中心床坐，須鬢白者，徐君也。”又問徐君是誰。婦人云：“君知秦始皇時徐福耶？”曰：“知之。”“此則是也。”頃之，?各散去，某遂登岸致謁，具語始末，求其醫理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美飯哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：“能盡此，為再饗也，但恐不盡爾。”某連啖之，如數甌物致飽。而飲亦以一小器盛酒，飲之致醉。翌日，以黑藥數丸令食，食訖，痢黑汁數昇，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：“爾有祿位，未宜即留，當以東風相送，無愁歸路遙也。”復與黃藥一袋，云：“此藥善治一切病，還遇疾者，可以刀圭飲之。”某還，數日至登川，以藥奏聞。時玄宗令有疾者服之，皆愈。（出《仙傳

拾遺》及《廣異記》）

 

王母使者

漢武帝天漢三年，帝巡東海，祠恆山，王母遣使獻靈膠四兩，吉光毛裘。武帝以付外庫，不知膠、裘二物之妙也，以為西國雖遠，而貢者不奇，使者未遣之。帝幸華林苑，射虎兕，弩弦斷。使者時隨駕，因上言，請以膠一分，以口濡其膠，以續弩弦。帝驚曰：“此異物也。”乃使武士數人，對牽引之，終日不脫，勝未續時也。膠青色，如碧玉。吉光毛裘黃白，蓋神馬之類。裘入水終日不沈，入火不焦。帝悟，厚賂使者而遣去。集弦膠出自鳳驎洲，洲在西海中，地面正方，皆一千五百里，四面皆弱水繞之。上多鳳驎，數萬為?。煮鳳喙及驎角，合煎作膠，名之“集弦膠”，一名“連金泥”。弓弩已斷之弦，刀劍已斷之鐵，以膠連續，終不脫也。（出《仙傳拾遺》）

 

月支使者

漢延和三年春，武帝幸安定。西胡月支國王，遣使獻香四兩，大如雀卵，黑如桑椹。帝以香非中國所乏，以付外庫。又獻猛獸一頭，形如五六十日犬子，大如狸，其毛黃色。國使將以呈帝，帝見使者抱之以入，其氣禿悴，尤怪其所貢之非。問使者曰：“此小物，何謂猛獸？”使者對曰：“夫威加於百禽者，不必計其大小。是以神驎為巨象之王，鳳凰為大鵬之宗，亦不在巨細也。臣國此去三十萬里，常佔東風入律，百旬不休；青雲乾呂，連月不散者。中國將有好道之君矣。我國王將仰中土而慕道風，薄金玉而厚靈物。故搜奇蘊而索神香，步天林而請猛獸，乘肥車而濟弱水，策驥足以度飛沙。契闊途徑，艱苦蹊路，於今十三年矣。神香闢夭殘之死疾，猛獸卻百邪之魍魎。夫此二物者，實濟?生之至要，助至化而昇平。豈圖陛下，乃不知貴乎！是臣國佔風之謬也。今日仰鑒天姿，乃非有道之君也。眼多視則貪恣，口多言則犯難，身多動則注賊，心多節則奢侈，未有用此四多，而天下成治者也。”帝默然不平。帝乃使使者敕猛獸發聲，試聽之。使者乃指獸，令發一聲，獸舔脣良久，忽如天雷霹靂之響。又作，兩目如礒磹之炎光，久乃止。帝登時顛蹶，掩耳振動，不能（能原作然。據明抄本、陳校本改）自止。侍者及（及原作乃。據明抄本。陳校本改。）武士皆失仗。帝忌之，因以此獸付上林苑，令虎食之。虎見獸，皆相聚屈?如也。帝恨使者言不遜，欲罪之。明日，失使者及猛獸所在。至始元元年，京城大疫，死者太半，帝取月支神香燒之於城內，其死未三日者皆活。香氣經三月不歇，帝信神香，乃秘錄餘香。一旦函檢如故，而失香也。此香出於聚窟洲人鳥山，山上多樹，與楓樹相似，而香聞數裡，名為返魂樹。亦能自作聲，如?牛吼，聞之者心振神駭。伐其木根，於玉釜中煮取汁，更以微火熟煎之，如黑粒狀，令可丸，名為驚精香，或名振靈丸，或名返生香，或名振檀香，或名卻死香，一種六名。斯實靈物也。（出《仙傳拾遺》）

 

衛叔卿

衛叔卿者，中山人也。服雲母得仙。漢儀鳳（二字有誤）二年，八月壬辰，孝武皇帝閑居殿上，忽有一人乘雲車，駕白鹿，從天而下，來集殿前。其人年可三十許，色如童子，羽衣星冠。帝乃驚問曰：“為誰？”答曰：“吾中山衛叔卿也。”帝曰：“子若是中山人，乃朕臣也，可前共語。”叔卿本意謁帝，謂帝好道，見之必加優禮。而帝今雲是朕臣也，於是大失望，默然不應。忽焉不知所在。帝甚悔恨，即遣使者梁伯至中山，推求叔卿，不得見。但見其子名度世，即將還見。帝問云：“汝父今在何所？”對曰：“臣父少好仙道，嘗服藥導引，不交世事，委家而去，已四十餘年。雲當入太華山也。”帝即遣使者與度世共之華山，求尋其父。到山下欲上，輒火，不能上也。積數十日，度世謂使者曰：“豈不欲令吾與他人俱往乎。”乃齋戒獨上。未到其嶺，於絕岩之下，望見其父，與數人博戲於石上。紫雲蔚蔚於其上，白玉為床，又有數仙童執幢節，立其後。度世望而載拜。叔卿曰：“汝來何為？”度世曰：“帝甚恨前日倉卒，不得與父言語，今故遣使者梁伯，與度世共來，願更得見父也。”叔卿曰：“前為太上所遣，欲誡帝以大災之期，及救危厄之法，國祚可延。而強梁自貴，不識真道，而反欲臣我，不足告語，是以去耳。今當與中黃太乙共定天元，吾終不復往耳。”度世曰：“不審向與父並坐是誰也？”叔卿曰：“洪崖先生、許由、巢父、火低公、飛黃子、王子晉、薛容耳。今世向大亂，天下無聊，後數百年間，土滅金亡。撢k，當取吾齋室西北隅大柱下玉函，函中有神素書，取而按方合服之，一年可能乘雲而行。道成，來就吾於此。勿得為漢臣也，亦不復為語帝。”度世於是拜辭而去，下山見梁伯，不告所以。梁伯意度世必有所得，乃叩頭於度世，求乞道術。先是度世與之共行，見伯情行溫實，乃以語之。梁伯但不見柱下之神方耳。後掘得玉函，封以飛仙之香，取而餌服。乃五色雲母，遂合藥服之，與梁伯俱仙去。留其方與子，而世人多有得之者。（出《神仙傳》）

 

張　楷

張楷字公超，有道術，居華山谷中。能為五里霧。有玉訣金匱之學，坐在立亡之道。人學其術者，填門如市，故雲霧市。今華山有張超谷焉。（出《仙傳拾遺》）

 

陽翁伯

陽翁伯者，盧龍人也，事親以孝。葬父母於無終山，山高八十里，其上無水。翁伯廬於墓側，晝夜號慟，神明感之，出泉於其墓側。因引水就官道，以濟行人。嘗有飲馬者，以白石一升與之，令翁伯種之，當生美玉。果生白璧，長二尺者數雙。一日，忽有青童乘虛而至，引翁伯至海上仙山，謁?仙。曰：“此種玉陽翁伯也。”一仙人曰：“汝以孝於親，神真所感，昔以玉種與之，汝果能種之。汝當夫婦俱仙，今此宮即汝他日所居也。天帝將巡省於此，開禮玉十班，汝可致之。”言訖，使仙童與俱還。翁伯以禮玉十班，以授仙童。北平徐韟酗k，翁伯欲求婚。徐氏謂媒者曰：“得白璧一雙可矣。”翁伯以白璧五雙，遂婿徐氏。數年，雲龍下迎，夫婦俱昇天。今謂其所居為玉田坊。翁伯仙去後，子孫立大石柱於田中，以紀其事。（出《仙傳拾遺》）

 

■卷第五　神仙五　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

 

王次仲　墨子　劉政　孫博　天門子 玉子　茅濛　瀋羲　陳安世

 

王次仲

王次仲者，古之神仙也。當週末戰國之時，合縱連衡之際，居大夏小夏山。以為世之篆文，功多而用寡，難以速就。四海多事，筆?所先。乃變篆籀之體為隸書。始皇既定天下，以其功利於人，征之入秦，不至。復命使召之，敕使者曰：“吾削平六合，一統天下，孰敢不賓者！次仲一書生而逆天子之命，若不起，當殺之，持其首來，以正風俗，無肆其悍慢也。”詔使至山致命，次仲化為大鳥，振翼而飛。使者驚拜曰：“無以復命，亦恐見殺，惟神人憫之。”鳥徘佪空中，故墮三翮，使者得之以進。始皇素好神仙之道，聞其變化，頗有悔恨。今謂之落翮山，在幽州界，鄉里祠之不絕。（出《仙傳拾遺》）

 

墨　子

墨子者，名翟，宋人也，仕宋為大夫。外治經典，內修道術，著書十篇，號為墨子。世多學者，與儒家分途，務尚儉約，頗毀孔子。有公輸般者，為楚造雲梯之械以攻宋。墨子聞之，往詣楚。腳壞，裂裳裹足，七日七夜到。見公輸般而說之曰：“子為雲梯以攻宋，宋何罪之有？餘於地而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強。”公輸般曰：“吾不可以已，言於王矣。”墨子見王曰：“於今有人，捨其文軒，鄰有一敝輿而欲竊之；捨其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；捨其梁肉，鄰有糟糠而欲竊之，此為何若人也？”王曰：“若然也，必有狂疾。”翟曰：“楚有雲夢之麋鹿，江漢之魚龜，為天下富，宋無雉兔鮒魚，猶梁肉與糟糠也。楚有杞梓豫章，宋無數丈之木，此猶錦繡之與短褐也。臣聞大王更議攻宋，有與此同。”王曰：“善哉，然公輸盤已為雲梯，謂必取宋。”於是見公輸般。墨子解帶為城，以?為械，公輸般乃設攻城之機。九變而墨子九拒之，公輸之攻城械盡，而墨子之守有餘也。公輸般曰：“吾知所以攻子矣，吾不言。”墨子曰：“吾知子所以攻我，我亦不言。”王問其故：“墨子曰：“公輸之意，不過殺臣，謂宋莫能守耳。然臣之弟子禽滑厘等三百人，早已操臣守禦之器，在宋城上而待楚寇矣，雖殺臣，不能絕也。”楚乃止，不復攻宋。墨子年八十有二，乃嘆曰：“世事已可知，榮位非常保，將委流俗，以從赤松子游耳。”乃入周狄山，精思道法，想像神仙。於是數聞左右山間，有誦書聲者，墨子臥後，又有人來，以衣覆足。墨子乃伺之，忽見一人，乃起問之曰：“君豈非山嶽之靈氣乎，將度世之神仙乎？願且少留，誨以道要。”神人曰：“知子有志好道，故來相候。子欲何求？”墨子曰：“願得長生，與天地相畢耳。”於是神人授以素書，朱英丸方，道靈教戒，五行變化，凡二十五篇，告墨子曰：“子有仙骨，又聰明，得此便成，不復須師。”墨子拜受合作，遂得其驗，乃譔集其要，以為《五行記》。乃得地仙，隱居以避戰國。至漢武帝時，遣使者楊違，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出。視其顏色，常如五十許人。周游五嶽，不止一處。（出《神仙傳》）

 

劉　政

劉政者，沛人也。高才博物，學無不覽。以為世之榮貴，乃須臾耳，不如學道，可得長生。乃絕進趨之路，求養生之術。勤尋異聞，不遠千里。苟有勝己，雖奴客必師事之。復治墨子五行記，兼服朱英丸，年百八十餘歲，色如童子。能變化隱形，以一人分作百人，百人作千人，千人作萬人。又能隱三軍之?，使成一叢林木，亦能使成鳥獸；試取他人器物，易置其處，人不知覺。又能種五果，立使華實可食。坐致行廚，飯膳俱數百人。又能吹氣為風，飛砂揚石。以手指屋宇山陵壺器，便欲頹壞；復指之，即還如故。又能化生美女之形，及作水火。又能一日之中，行數千里。能噓水興雲，奮手起霧，聚土成山，刺地成淵。能忽老忽少，乍大乍小，入水不沾，步行水上，召江海中魚鱉蛟龍黿鼉，即皆登岸。又口吐五色之氣，方廣十里，直上連天，又能躍上。下去地數百丈。後去不知所在。（出《神仙傳》）

 

孫　博

孫博者，河東人也。有清纔，能屬文，著書百餘篇，誦經數十萬言。晚乃好道，治墨子之術。能令草木金石皆為火，光照數裡；亦能使身成火，口中吐火，指大樹生草則焦枯，更指還如故。又有人亡奴，藏匿軍中者，捕之不得。博語奴主曰：“吾為卿燒其營舍，奴必走出，卿但諦伺捉之。”於是博以一赤丸子，擲軍門，須臾火起燭天，奴果走出，乃得之。博乃復以一青丸子擲之，火即滅，屋舍百物，如故不損。博每作火有所燒，他人以水灌之，終不可滅，須臾自止之，方止。行水火中不沾灼，亦能使千百人從己蹈之，俱不沾灼，又與人往水上，布席而坐，飲食作樂，使?人舞於水上。又山間石壁，地上盤石，博入其中，漸見背及兩耳，良久都沒。又能吞刀劍數千枚，及壁中出入，如孔穴也。能引鏡為刀，屈刀為鏡，可積時不改，須博指之，乃復如故。後入林慮山，服神丹而仙去。（出《神仙傳》）

 

天門子

天門子者，姓王名綱，尤明補養之道。故其經曰：“陽生立於寅，純木之精；陰生立於申，純金之精。天以木投金，無往不傷，故陰能疲陽也。陰人所以著脂粉者，法金之白也。是以真人道士，莫不留心注N，精其微妙，審其盛衰。我行青龍，彼行白虎，取彼朱雀，煎我玄武，不死之道也。又陰人之情也，每急於求陽，然而外自收（收原作戕，據明抄本改）抑，不肯請陽者，明金不為木屈也。陽性氣剛躁，志節疏略。至於游宴，言和氣柔，詞語卑下，明木之畏於金也。”天門子既行此道，年二百八十歲，猶有童子之色。乃服珠醴得仙，入玄洲山去也。（出《神仙傳》）

 

玉　子

玉子者，姓韋（明抄本韋作章）名震，南郡人也。少好學?經，周幽王征之不出。乃嘆曰：“人生世間，日失一日，去生轉遠，去死轉近。而但貪富貴，不知養性命，命盡氣絕則死，位為王侯，金玉如山，何益於灰土乎？獨有神仙度世，可以無窮耳。乃師長桑子，具受?術。乃別造一家之法，著道書百餘篇。其術以務魁為主，而精於五行之意，演其微妙，以養性治病，消災散禍。能起飄風，髮屋折木，作雷雨雲霧。能以木瓦石為六畜龍虎立成，能分形為百千人。能涉江海。含水噴之，皆成珠玉，亦不變。或時閉氣不息，舉之不起，推之不動，屈之不曲，伸之不直，或百日數十日乃起。每與子弟行，各丸泥為馬與之，皆令閉目，須臾成大馬，乘之日行千里。又能吐氣五色，起數丈，見飛鳥過，指之即墮。臨淵投符，召魚鱉之屬，悉來上岸。能令弟子舉眼見千里外物，亦不能久也。其務魁時，以器盛水著兩肘之間，噓之，水上立有赤光，輝輝起一丈。以此水治病，病在內飲之，在外者洗之，皆立愈。後入崆峒山合丹，白日昇天而去。（出《神仙傳》）

 

茅　濛

茅濛，字初成，咸陽南關人也，即東卿司命君盈之高祖也。濛性慈憫，好行陰德，廉靜博學。逆?周室將衰，不求進於諸侯。常嘆人生若電流，出處宜及其時。於是師北郭鬼谷先生，受長生之術，神丹之方。後入華山，靜齋絕塵，修道合藥，乘龍駕雲，白日昇天。先是其邑歌謠曰：“神仙得者茅初成，駕龍上昇入太清。時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈。帝若學之臘嘉平。”秦始皇聞之，因改臘為“嘉平”。（出《洞仙傳》）

 

瀋　羲

瀋羲者，吳郡人，學道於蜀中。但能消災治病，救濟百姓，不知服食藥物。功德感天，天神識之。羲與妻賈共載，詣子婦卓孔寧家還，逢白鹿車一乘，青龍車一乘，白虎車一乘，從者皆數十騎，皆朱衣，仗矛帶劍，輝赫滿道。問羲曰：“君是瀋羲否？”羲愕然，不知何等，答曰：“是也。何為問之？”騎人曰：“羲有功於民，心不忘道，自少小以來，履行無過。壽命不長，年壽將盡。黃老今遣仙官來下迎之。侍郎薄延之，乘白鹿車是也；度世君司馬生，青龍車是也；迎使者徐福，白虎車是也。”須臾，有三仙人，羽衣持節，以白玉簡、青玉介丹玉字，授羲，羲不能識。遂載羲昇天。昇天之時，道間鋤耘人皆共見，不知何等。斯須大霧，霧解，失其所在，但見羲所乘車牛，在田食苗。或有識是羲車牛，以語羲家。弟子恐是邪鬼，將羲藏山谷間，乃分佈於百里之內，求之不得。四百餘年，忽還鄉里，推求得數世孫，名懷喜。懷喜告曰：“聞先人說，家有先人仙去，久不歸也。”留數十日，說初上天時，雲不得見帝，但見老君東向而坐。左右敕羲不得謝，但默坐而已。宮殿郁郁如雲氣，五色玄黃，不可名狀。侍者數百人，多女少男。庭中有珠玉之樹，?芝叢生，龍虎成?，游戲其間，聞琅琅如銅鐵之聲，不知何等。四壁熠熠，有符書著之。老君身形略長一丈，披髮文衣，身體有光耀。須臾，數玉女持金按玉杯，來賜羲曰：“此是神丹，飲者不死。夫妻各一杯，壽萬歲。”乃告言：飲服畢，拜而勿謝。服藥後，賜棗二枚，大如雞子，脯五寸，遺羲曰：“暫還人間，治百姓疾病。如欲上來，書此符，懸之杆稍，吾當迎汝。”乃以一符及仙方一首賜羲。羲奄忽如寐，已在地上。多得其符驗也。（出《神仙傳》）

 

陳安世

陳安世，京兆人也，為權叔本家傭賃。稟性慈仁，行見禽獸，常下道避之，不欲驚之，不踐生蟲，未嘗殺物。年十三四，叔本好道思神，有二仙人，托為書生，從叔本游，以觀試之。而叔本不覺其仙人也，久而意轉怠。叔本在內，方作美食，而二仙復來詣門，問安世曰：“叔本在否？”答曰：“在耳。”入白叔本，叔本即欲出，其婦引還而止曰：“餓書生輩，復欲來飽腹耳。”於是叔本使安世出答：“言不在。”二人曰：“前者雲在，旋言不在，何也？”答曰：“大家君教我雲耳。”二人善其誠實，乃謂“叔本埻W有年，今適值我二人，而乃懈怠，是其不遇，兒成而敗。”乃問安世曰：“汝好遊戲耶？”答曰：“不好也。”又曰：“汝好道乎？”答曰：“好，而無由知之。”二人曰：“汝審好道，明日早會道北大樹下。”安世承言，早往期處，到日西，不見一人，乃起欲去，曰：“書生定欺我耳。”二人已在其側，呼曰：“安世汝來何晚也？”答曰：“早來，但不見君耳。”二人曰：“吾端坐在汝邊耳。”頻三期之，而安世輒早至。知可教，乃以藥二丸與安世，誡之曰：“汝歸，勿復飲食，別止於一處。”安世承誡，二人常來往其處。叔本怪之曰：“安世處空室，何得有人語？”往輒不見。叔本曰：“向聞多人語聲，今不見一人，何也？”答曰：“我獨語耳。”叔本見安世不復食，但飲水，止息別位，疑非常人，自知失賢，乃嘆曰：“夫道尊德貴，不在年齒。父母生我，然非師則莫能使我長生。先聞道者，即為師矣。”乃執弟子之禮，朝夕拜事之，為之灑掃。安世道成。白日昇天。臨去，遂以要道術授叔本，叔本後亦仙去矣。（出《神仙傳》）

 

■卷第六　神仙六　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

 

張子房　東方朔　王喬　周隱遙　劉商

 

張子房

張子房，名良，韓國人也，避地於南陽，徙居於沛，後為沛國人焉。童幼時，過下邳圯橋，風雪方甚，遇一老叟，著烏巾，黃單衣。墜履於橋下，目子房曰：“孺子為我取之。”子房無倦色，下橋取履以進。老叟引足以納之，子房神意愈恭。叟笑曰：“孺子可教也。明旦來此，當有所教。”子房昧爽至，叟已在矣。曰：“期而後至，未可傳道。”如是者三，子房先至，亦無倦怠。老叟喜，以書授之曰：“讀此當為帝王師。若復求吾，乃穀城山下黃石也。”子房讀其書，能應機權變，佐漢祖定天下。後人謂其書為黃石公書。修之於身，能煉氣絕力，輕身羽化。與綺裡季、東園公、甪裡先生、夏黃公，為雲霞之交。漢初，遇四五小兒路上?戲，一兒曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公。”時人莫知之，子房知之，往拜之曰：“此東王公之玉童也。所謂金母者，西王母也；木公者，東王公也。此二元尊，乃陰陽之父母，天地之本源，化生萬靈，育養?品。木公為男仙之主，金母為女仙之宗。長生飛化之士，昇天之初，先覲金母，後謁木公，然後昇三清，朝太上矣。此歌乃玉童教世人拜王公而揖王母也。”子房佐漢，封留侯，為大司徒。解形於世，葬於龍首原。赤眉之亂，人發其墓，但見黃石枕，化而飛去，若流星焉。不見其屍形衣冠，得素書一篇及兵略數章。子房登仙，位為太玄童子，常從老君於太清之中。其孫道陵得道，朝崑崙之夕，子房往焉。（出《仙傳拾遺》）

 

東方朔

東方朔，小名曼倩。父張氏，名夷，字少平；母田氏。夷年二百歲，頓若童子。朔出三日而田氏死，死時漢景帝三年也。鄰母拾朔養之，時東方始明，因以姓焉。年三歲，天下秘識，一覽暗誦於口，恆指揮天上空中獨語。鄰母忽失朔，纍月暫歸，母笞之。後復去，經年乃歸。母見之大驚曰：“汝行經年一歸，何以慰吾？”朔曰：“兒暫之紫泥之海，有紫水污衣，仍過虞泉湔浣，朝發中還，何言經年乎？”母又問曰：“汝悉經何國？”朔曰：“兒湔衣竟，暫息冥都崇臺，一寤眠，王公啗兒以丹栗霞漿，兒食之既多，飽悶幾死，乃飲玄天黃露半合。即醒，還遇一蒼虎息於路，初兒騎虎而還，打捶過痛，虎嚙兒腳傷。”母便悲嗟，乃裂青布裳裹之。朔復去家萬里，見一枯樹，脫布掛樹，布化為龍，因名其地為“布龍澤”。朔以元封中，游鴻濛之澤，忽遇母采桑於白海之濱。俄而有黃眉翁，指母以語朔曰：“昔為我妻，托形為太白之精。今汝亦此星之精也。吾卻食吞氣，已九十餘年，目中童子，皆有青光，能見幽隱之物。三千年一返骨洗髓，二千年一剝皮伐毛，吾生來已三洗髓五伐毛矣。”朔既長，仕漢武帝為太中大夫。武帝暮年，好仙術，與朔狎昵。一日謂朔曰：“吾欲使愛幸者不老，可乎？”朔曰：“臣能之。”帝曰：“服何藥？”曰：東北地有芝草，西南有春生之魚。”帝曰：“何知之？”曰：“三足烏欲下地食此草，羲和以手掩烏目，不許下，畏其食此草也。鳥獸食此，即美悶不能動。”問曰：“子何知之？”朔曰：“小兒時掘井，陷落井下，數十年無所託。有人引臣往取此草，乃隔紅泉不得渡。其人與臣一隻履，臣乃乘履泛泉，得而食之。其國人皆織珠玉為簟，要臣入雲韍之幕，設玄?雕枕，刻鏤為日月雲雷之狀，亦曰‘鏤空枕’，亦曰‘玄雕枕’。又薦□毫之珍褥，以百□之毫織為褥。此毫褥而冷，常以夏日舒之，因名‘柔毫水藻之褥’。臣舉手試之，恐水濕席，定視乃光也。”其後武帝寢於靈光殿，召朔於青綺窗綈?幕下，問朔曰：“漢年運火德統，以何精何瑞為祥？”朔對曰：“臣嘗游昊然之墟，在長安之東，過扶桑七萬里，有雲山。山頂有井，雲從井中出。若土德則黃雲，火德則赤雲，金德則白雲，水德則黑雲。”帝深信之。太初二年，朔從西那邪國還，得聲風木十枝，以獻帝。長九尺，大如指。此木出因洹之水，則禹貢所謂‘因桓’是來。即其源也，出甜波，上有紫燕黃鵠集其間。實如細珠，風吹珠如玉聲，因以為名。帝以枝遍賜?臣，年百歲者頒賜。此人有疾，枝則有汗，將死者枝則折。昔老聃在周二千七百年，此枝未汗；洪崖先生，堯時年已三千歲，此枝亦未一折。帝乃賜朔，朔曰：“臣見此枝三遍枯死，死而復生，何翅汗折而已？語曰：‘年末年，枝忽汗。（明抄本末作未，忽作勿。御覽卷９５３引《洞冥記》作“年未半，枝不汗”）’此木五千歲一濕，萬歲一枯也。”帝以為然。又天漢二年，帝昇蒼s館，思仙術，召諸方士，言遠國遐鄉之事。唯朔下席操筆疏曰：“臣游北極，至鏡火山，日月所不照，有龍銜火，以照山四極。亦有園囿池苑，皆植異草木。有明莖草。如金燈，折為燭，照見鬼物形。仙人寧封，嘗以此草然於（於原作為，據明抄本改）夜，朝見腹內外有光，亦名‘洞腹草’。帝剉此草為蘇，以涂明雲之觀，夜坐此觀，即不加燭，亦名‘照魅草”。采以籍足，則入水不沈。”朔又嘗東遊吉雲之地，得神馬一匹，高九尺。帝問朔何獸，曰：“王母乘雲光輦，以適東王公之捨，稅此馬於芝田，東王公怒，棄此馬於清津天岸。臣至王公壇，因騎而反。繞日三匝，此馬入漢關，關門猶未掩。臣於馬上睡，不覺還至。”帝曰：“其名云何？”朔曰：“因事為名，名‘步景駒’。”朔曰：“自馭之如駑馬蹇驢耳。”朔曰：“臣有吉雲草千頃，種於九景山東，二千年一花，明年應生，臣走往刈之，以秣馬，馬立不饑。”朔曰：“臣至東極，過吉雲之澤。”帝曰：“何為吉雲？”曰：“其國常以雲氣占凶吉，若有喜慶之事，則滿宜雲起，五色照人。著於草樹，皆成五色露，露味皆甘。”帝曰：“吉雲五露可得否？”曰：“臣負吉雲草以備馬，此立可得，日可三二往。”乃東走，至夕而還，得玄白青黃露，盛以青琉璃，各受五合，授帝。帝遍賜?臣，其得之者，老者皆少，疾者皆除也。又武帝常見彗星，朔折‘指星木’以授帝，帝指彗星，應時星沒，時人莫之測也。朔又善嘯，每曼聲長嘯，輒塵落漫飛。朔未死時，謂同捨郎曰：“天下人無能知朔，知朔者唯太王公耳。”朔卒後，武帝得此語，即召太王公問之曰：“爾知東方朔乎？”公對曰：“不知。”“公何所能。”曰：“頗善星曆。”帝問“諸星皆具在否？”曰：“諸星具，獨不見歲星十八年，今復見耳。”帝仰天嘆曰：“東方朔生在朕旁十八年，而不知是歲星哉。”慘然不樂。其餘事?，多散在別卷，此不備載。（出《洞冥記》及《朔別傳》）

 

王　喬

王喬，河東人也，漢顯宗時為葉令。有神術，每月朔望，常詣京朝。帝怪其來數，而不見車騎，密令太史伺望之。言臨至，必有雙鳧從東南飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一舄焉，乃四年時所賜尚書官屬履也。每當朝時，?縣門下鼓，不擊自鳴，聞於京師。後天忽下玉棺於庭前，吏人推排，終不搖動。喬曰：“天帝欲召我也。”乃沐浴服餌，臥棺中，蓋便立復。宿昔乃葬城東，土自成墳。其夕，縣中牛羊皆流汗喘乏，人莫知之。百姓為立廟，號‘葉君祠’，禱無不應，遠近尊崇。帝詔迎取其鼓，置都亭下，略無復聲。或云：“即古仙人王喬也，示變化之?於世耳。”（出《仙傳拾遺》）

 

周隱遙

周隱遙，洞庭山道士，自云甪裡先生之孫。山上有其祖甪裡廟甪裡村。言其數世得道，嘗居焦山中，學太陰煉形之道，死於崖窟中。囑其弟子曰：“檢視我屍，勿令他物所犯。六年後，若再生，當以衣裳衣我。”弟子視之，初則臭穢蟲壞，唯五臟不變，依言閉護之。至六年往看，乃身全卻生。弟子備湯沐，以新衣衣之。發鬒而黑，髭粗而直，若獸鬣也。十六年又死如前，更七年復生。如此三度，已四十年餘，近八十歲，狀貌如三十許人。隋煬帝聞之，征至東郡，頒賜豐厚，恩禮隆異。而懇乞歸山。尋還本郡。貞觀中，召至長安，於內殿安置，問修習之道。對曰：“臣所修者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，萬國蒙福。得道之效，速於人臣。區區所學，非九重萬乘之所修也。”懇求歸山，尋亦隨其所適。（出《仙傳拾遺》）

 

劉　商

劉商者，中山靖王之後。舉孝廉，歷官合淝令。而篤好無為清簡之道。方術服煉之門，五金八石，所難致者。必力而求之。人有方疏，未合煉施效者，必資其藥石，給其爐鼎，助使成之，未嘗有所覬覦也。因泛舟苕霅間，遂卜居武康上強山下。有樵童藥臾，雖常草木之藥，詣門而售者，亦答以善價。一旦，樵夫鬻樵，有術一把，商亦厚價致之。其庭廡之下，籬落之間，草木諸藥，已堆積矣。忽閑步杖策，逍遙田畝蹊隧之傍，聊自怡適，聞藂林間，有人相與言曰：“中山劉商，今日已賜真術矣，蓋陰功篤好之所感乎。”窺林中，杳無人?。奔歸取術，修而服之。月餘，齒發益盛，貌如嬰童；舉步輕速，可及馳馬；登涉雲岩，無復睏憊。又月餘，坐知四方之事，驗若符契，乃入上強洞中。咸通初，有酒家以樵叟稍異，盡禮接之。纍月復一至，因謂酒家曰：“我山中劉商也，夙攻水墨，願留一圖，以酬見待之厚。”使備繒素，而約以再來。一日果至酒家，援毫運思，頃刻而千山萬水，非世工之所及。將去，謂酒家曰：“我祖淮南王，今為九海總司，居列真之任。授我以南溟都水之秩，旬日遠別，不復來矣。”如是十許日，天色晴霽，香風瑞雲，彌布山谷，樵者見空中騎乘，飛舉南去。（出《仙傳拾遺》）

 

 

■卷第七　神仙七　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

 

白石先生　皇初平　王遠　伯山甫 馬鳴生　李八百　李阿

 

白石先生

白石先生者，中黃丈人弟子也，至彭祖時，已二千歲餘矣。不肯修昇天之道，但取不死而已，不失人間之樂。其所據行者，正以交接之道為主，而金液之藥為上也。初以居貧，不能得藥，乃養羊牧豬，十數年間，約衣節用，置貨萬金，乃大買藥服之。常煮白石為糧，因就白石山居，時人故號曰白石先生。亦食脯飲酒，亦食谷食。日行三四百里，視之色如四十許人。性好朝拜事神，好讀幽經及太素傳。彭祖問之曰：“何不服昇天之藥？”答曰：“天上復能樂比人間乎？但莫使老死耳。天上多至尊，相奉事，更苦於人間。”故時人呼白石先生為隱遁仙人，以其不汲汲於昇天為仙官，亦猶不求聞達者也。（出《神仙傳》）

 

皇初平

皇初平者。丹溪人也。年十五，家使牧羊，有道士見其良謹，便將至金華山石室中，四十餘年，不復念家。其兄初起，行山尋索初平，歷年不得。後見市中有一道士，初起召問之曰：“吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十餘年，莫知死生所在，願道君為佔之。”道士曰：“金華山中有一牧羊兒，姓皇，字初平，是卿弟非疑。”初起聞之，即隨道士去，求弟遂得，相見悲喜。語畢，問初平羊何在，曰：“近在山東耳。”初起往視之，不見，但見白石而還，謂初平曰：“山東無羊也。”初平曰：“羊在耳，兄但自不見之。”初平與初起俱往看之。初平乃叱曰：“羊起。”於是白石皆變為羊數萬頭。初起曰：“弟獨得仙道如此，吾可學乎？”初平曰：“唯好道，便可得之耳。”初起便棄妻子留住，就初平學。共服松脂茯苓，至五百歲，能坐在立亡，行於日中無影，而有童子之色。後乃俱還鄉里，親族死終略盡，乃復還去。初平改字為赤松子，初起改字為魯班。其後服此藥得仙者數十人。（出《神仙傳》）

 

王　遠

王遠，字方平，東海人也。舉孝廉，除郎中，稍加中散大夫。學通五經，尤明天文圖讖河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如觀之掌握。後棄官，入山修道。道成，漢孝桓帝聞之，連征不出。使郡國逼載，以詣京師，遠低頭閉口，不答詔。乃題宮門扇板四百餘字，皆說方來之事。帝惡之，使削去。外字適去，內字復見，墨皆徹板裡，削之愈分明。遠無子孫，鄉里人累世相傳供養之。同郡太尉陳耽，為遠營道室，旦夕朝拜之，但乞福，未言學道也。遠在陳家四十餘年，陳家曾無疾病死喪，奴婢皆然。六畜繁息，田桑倍獲。遠忽語陳耽曰：“吾期運當去，不得久停，明日日中當發。”至時遠死，耽知其仙去，不敢下著地，但悲啼嘆息曰：“先生捨我，我將何怙？”具棺器燒香，就床衣裝之。至三日夜，忽失其屍，衣冠不解，如蛇蛻耳。遠卒後百餘日，耽亦卒。或謂耽得遠之道化去；或曰，知耽將終，故委之而去也。初遠欲東入括蒼山，過吳，住胥門蔡經家。蔡經者，小民耳，而骨相當仙。遠知之，故往其家。遂語經曰：“汝生命應得度世，欲取汝以補官僚耳。然少不知道，今氣少肉多，不得上去，當為屍解，如從狗竇中過耳。”於是告以要言，乃委經而去。經後忽身體發熱如火，欲得冷水灌之。舉家汲水灌之，如沃焦石。如此三日，銷耗骨立，乃入室，以被自覆。忽然失之。視其被內，唯有皮，頭足具如蟬脫也。去十餘年，忽還家，容色少壯。鬢髮霅黑。語家人曰：“七月七日，王君當來，其日可多作飲食，以供從官。”至其日，經家乃借瓮器，作飲食百餘斛，羅列佈置庭下。是日，王君果來。未至，先聞金鼓簫管人馬之聲，比近皆驚，莫知所在。及至經捨，舉家皆見遠。冠遠遊冠，朱衣，虎頭鞶囊，五色綬，帶劍。黃色少髭，長短中形人也。乘羽車，駕五龍，龍各異色，前後麾節，幡旗導從，威儀奕奕，如大將軍也。有十二伍伯，皆以蠟封其口，鼓吹皆乘龍，從天而下，懸集於庭。從官皆長丈餘，不從道衢。既至，從官皆隱，不知所在，唯獨見遠坐耳。須臾，引見經父母兄弟，因遣人召麻姑，亦莫知麻姑是何人也。言曰：“王方平敬報，久不到民間，今來在此，想姑能暫來語否？”須臾信還，不見其使，但聞信語曰：“麻姑載拜。不相見忽已五百餘年，尊卑有序，拜敬無階。煩信承來在彼，食頃即到。先受命當按行蓬萊，今便暫住，如是當還，還便親覲，願未即去。”如此兩時，聞麻姑來。來時亦先聞人馬聲。既至，從官半於遠也。麻姑至，蔡經亦舉家見之。是好女子，年可十八九許，於頂上作髻，餘發散垂至腰。衣有文采，又非錦綺，光彩耀目，不可名狀，皆世之所無也。入拜遠，遠為之起立。坐定，各進行廚，皆金盤玉杯無限也，餚膳多是諸花，而香氣達於內外。擘脯而食之，云：麟脯。麻姑自說云：“接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，又水淺於往日會時略半耳，豈將復為陵陸乎？”遠嘆曰：“聖人皆言海中行復揚塵也。”麻姑欲見蔡經母及婦等，時經弟婦新產數日，姑見知之，曰：“噫，且立勿前，即求少許米來。”得米擲之墮地，謂以米祛其穢也。視其米皆成丹砂。遠笑曰：“姑故年少也，吾老矣，不喜復作如此狡獪變化也。”遠謂經家人曰：“吾欲賜汝輩美酒，此酒方出天廚，其味醇濃，非俗人所宜飲，飲之或能爛腸，今當以水和之，汝輩勿怪也。”乃以斗水，合升酒攪之，以賜經家人，人飲一升許，皆醉。良久酒盡，遠遣左右曰：“不足復還取也。”以千錢與餘杭姥，乞酤酒。須臾信還，得一油囊酒，五斗許。使傳餘杭姥答言：“恐地上酒不中尊飲耳。”麻姑手爪似鳥，經見之，心中念曰：“背大癢時，得此爪以爬背，當佳之。”遠已知經心中所言，即使人牽經鞭之，謂曰：“麻姑神人也，汝何忽謂其爪可爬背耶？”但見鞭著經背，亦莫見有人持鞭者。遠告經曰：“吾鞭不可妄得也。”經比捨有姓陳者，失其名，嘗罷縣尉，聞經家有神人，乃詣門叩頭，求乞拜見。於是遠使引前與語。此人便欲從驅使，比於蔡經。遠曰：“君且向日而立。”遠從後觀之曰：“噫，君心邪不正，終未可教以仙道，當授君地上主者之職司。”臨去，以一符並一傳，著以小箱中，與陳尉。告言“此不能令君度世，止能存君本壽，自出百歲向上。可以攘災治病者，命未終及無罪者，君以符到其家，便愈矣。若邪鬼血食作祟禍者，便帶此符，以傳敕吏，遣其鬼。君心中亦當知其輕重，臨時以意治之。”陳以此符治病有效，事之者數百家。壽一百一十歲而死。死後子弟行其符，不復驗矣。遠去後，經家所作飲食，數百斛皆盡，亦不見有人飲食也。經父母私問經曰：“王君是何神人，復居何處？”經曰：“常在崑崙山，往來羅浮括蒼等山，山上皆有宮室。主天曹事，一日之中，與天上相反覆者十數過。地上五嶽生死之事，皆先來告王君。王君出，城（雲笈七簽卷一○九引《神仙傳》城作或不）盡將百官從行，唯乘一黃麟，將十數侍人。每行常見山林在下，去地常數百丈，所到則山海之神皆來奉迎拜謁。”其後數十年，經復暫歸家，遠有書與陳尉，其書廓落，大而不工。先是人無知方平名遠者，因此乃知之。陳尉家於今世世存錄王君手書，並符傳於小箱中。（出《神仙傳》）

 

伯山甫

伯山甫者，雍州人也。入華山中，精思服食，時時歸鄉里省親，如此二百年不老。到人家，即數人先世以來善惡功過，有如臨見。又知方來吉凶，言無不效。其外甥女年老多病，乃以藥與之。女時年已八十，轉還少，色如桃花。漢武遣使者行河東，忽見城西有一女子，笞一老翁，俯首跪受杖。使者怪問之，女曰：“此翁乃妾子也，昔吾舅氏伯山甫，以神藥教妾，妾教子服之，不肯，今遂衰老，行不及妾，故杖之。”使者問女及子年幾，答曰：“妾已二百三十歲，兒八十矣。”後入華山去。（出《神仙傳》）

 

馬鳴生

馬鳴生者，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為縣吏，捕賊，為賊所傷，當時暫死，忽遇神人以藥救之，便活。鳴生無以報之，遂棄職隨神。初但欲治金瘡方耳，後知有長生之道，乃久隨之，為負笈，西之女兒山，北到玄丘，南至廬江，周游天下，勤苦歷年，及受《太陽神丹經》三卷歸。入山合藥服之。不樂昇天，但服半劑，為地仙，恆居人間。不過三年，輒易其處，時人不知是仙人也。怪其不老。後乃白日昇天而去。（出《神仙傳》）

 

李八百

李八百，蜀人也，莫知其名。歷世見之，時人計其年八百歲，因以為號。或隱山林，或出市廛。知漢中唐公昉有志，不遇明師，欲教授之。乃先往試之，為作客傭賃者，公昉不知也。八百驅使用意，異於他客，公昉愛異之。八百乃偽病困，當欲死，公昉即為迎醫合藥，費數十萬錢，不以為損，懮念之意，形於顏色。八百又轉作惡瘡，週?身體，膿血臭惡，不可忍近。公昉為之流涕曰：“卿為吾家使者，勤苦歷年，常得篤疾，吾取醫欲令卿愈，無所吝惜。而猶不愈，當如卿何！”八百曰：“吾瘡不愈，須人舐之當可。”公昉乃使三婢，三婢為舐之。八百又曰：“婢舐不愈，若得君為舐之，即當愈耳。”公昉即舐。復言無益，欲公昉婦舐之最佳。又復令婦舐之。八百又告曰：“吾瘡乃欲差，當得三十斛美酒，浴身當愈。公昉即為具酒，著大器中。八百即起，入酒中浴，瘡即愈，體如凝脂，亦無餘痕。乃告公曰：“吾是仙人也，子有志，故此相試。子真可教也，今當授子度世之訣。”乃使公昉夫妻，並舐瘡三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，顏色美悅。以丹經一卷授公昉。公昉入雲臺山中作藥，藥成，服之仙去。（出《神仙傳》）

 

李　阿

李阿者，蜀人，傳世見之不老。常乞於成都市，所得復散賜與貧窮者。夜去朝還，市人莫知所止。或往問事，阿無所言。但佔阿顏色，若顏色欣然，則事皆吉；若容貌慘戚，則事皆凶；若阿含笑者，則有大慶；微嘆者，則有深懮。如此候之，未嘗不審也。有古強者，疑阿異人，常親事之，試隨阿還，所宿乃在青城山中。強幓_欲隨阿去，然身未知道，恐有虎狼，私持其父大刀。阿見而怒強曰：“汝隨我行，那畏虎也！”取強刀以擊石，刀折壞。強懮刀敗。至旦隨出，阿問強曰：“汝愁刀敗也？”強言實恐父怪怒。阿則取刀，左手擊地，刀復如故。強隨阿還成都，未至，道逢人奔車，阿以腳置其車下，轢腳皆折。阿即死，強怖，守視之。須臾阿起，以手撫腳，而復如常。強年十八，見阿年五十許，強年八十餘，而阿猶然不異。後語人被崑崙山召，當去。遂不復還也。（出《神仙傳》）

 

 

■卷第八　神仙八 回電子書頁首

 

劉安　陰長生　張道陵

 

劉　安

漢淮南王劉安者，漢高帝之孫也。其父厲王長，得罪徙蜀，道死。文帝哀之，而裂其地，盡以封長子，故安得封淮南王。時諸王子貴侈，莫不以聲色遊獵犬馬為事，唯安獨折節下士，篤好儒學，兼佔候方術，養士數千人，皆天下俊士。作《內書》二十二篇，又中篇八章，言神仙黃白之事，名為《鴻寶》，《萬畢》三章，論變化之道，凡十萬言。武帝以安辯博有才，屬為諸父，甚重尊之。特詔及報書，常使司馬相如等共定草，乃遣使，召安入朝。嘗詔使為《離騷經》，旦受詔，食時便成，奏之。安每宴見，談說得失，乃獻諸賦頌，晨入夜出。乃天下道書及方術之士，不遠千里，卑辭重幣請致之。於是乃有八公詣門，皆鬚眉皜白。門吏先密以白王，王使閽人，自以意難問之曰：“我王上欲求延年長生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒，下欲得勇敢武士摃鼎暴虎橫行之壯士。今先生年已耆矣，似無駐衰之術，又無賁、育之氣，豈能究於《三墳》《五典》、《八索》《九丘》，鉤深致遠，窮理盡性乎？三者既乏，餘不敢通。”八公笑曰：“我聞王尊禮賢士，吐握不倦，苟有一介之善，莫不畢至。古人貴九九之好，養鳴吠之技，誠欲市馬骨以致騏驥，師郭生以招?英。吾年雖鄙陋，不合所求，故遠致其身，且欲一見王，雖使無益，亦豈有損，何以年老而逆見嫌耶？王必若見年少則謂之有道，皜首則謂之庸叟，恐非發石采玉，探淵索珠之謂也。薄吾老，今則少矣。”言未竟，八公皆變為童子，年可十四五，角髻青絲，色如桃花。門吏大驚，走以白王。王聞之，足不履，跣而迎登思仙之臺。張錦帳象床，燒百和之香，進金玉之幾，執弟子之禮，北面叩首而言曰：“安以凡纔，少好道德，羈鎖事務，瀋淪流俗，不能遣累，負笈出林。然夙夜饑渴，思願神明，沐浴滓濁，精誠淺薄。懷情不暢，邈若雲漢。不斯厚（厚原作原，據《雲笈七簽》卷１０９引《神仙傳》改）幸，道君降屈，是安祿命當蒙拔擢，喜懼屏營，不知所措。唯望道君哀而教之，則螟蛉假翼於鴻鵠，可沖天矣。”八童子乃復為老人，告王曰：“餘雖復淺識，備為先學。聞王好士，故來相從，未審王意有何所欲？吾一人能坐致風雨，立起雲霧，畫地為江河，撮土為山嶽；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隱蔽六軍，白日為暝；一人能乘雲步虛，越海凌波，出入無間，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬凍不寒，夏曝不汗；一人能千變萬化，恣意所為，禽獸草木，萬物立成，移山駐流，行宮易室；一人能煎泥成金，凝鉛為銀，水煉八石，飛騰流珠，乘雲駕龍，浮於太清之上。在王所欲。”安乃日夕朝拜，供進酒脯，各試其向所言，千變萬化，種種異術，無有不效。遂授《玉丹經》三十六卷，藥成，未及服。而太子遷好劍，自以人莫及也。於時郎中雷被，召與之戲，而被誤中遷，遷大怒，被怖，恐為遷所殺，乃求擊匈奴以贖罪，安聞不聽。被大懼，乃上書於天子云：“漢法，諸侯壅閼不與擊匈奴，其罪入死，安合當誅。”武帝素重王。不咎，但削安二縣耳。安怒被，被恐死。與伍被素為交親，伍被曾以奸私得罪於安，安怒之未發，二人恐為安所誅，乃共誣告，稱安謀反。天子使宗正持節治之，八蝙蛈w曰：“可以去矣，此乃是天之發遣王。王若無此事，日復一日，未能去世也。”八公使安登山大祭，埋金地中，即白日昇天。八公與安所踏山上石，皆陷成?，至今人馬?猶存。八公告安曰：“夫有藉之人，被人誣告者，其誣人當即死滅，伍被等今當復誅矣。”於是宗正以失安所在，推問雲，王仙去矣。天子悵然，乃諷使廷尉張湯，奏伍被，雲為畫計，乃誅二被九族，一如八公之言也。漢史秘之，不言安得神仙之道，恐後世人主，當廢萬機，而競求於安道，乃言安得罪後自殺，非得仙也。按左吳記雲，安臨去，欲誅二被，八公諫曰：“不可，仙去不欲害行蟲，況於人乎。”安乃止。又問八公曰：“可得將素所交親俱至彼，便遣還否？”公曰：“何不得爾，但不得過五人。”安即以左吳、王眷、傅生等五人，至玄洲，便遣還。吳記具說云：安未得上天，遇諸仙伯，安少習尊貴，稀為卑下之禮，坐起不恭，語聲高亮，或誤稱“寡人”。於是仙伯主者奏安云：不敬，應斥遣去。八公為之謝過，乃見赦，謫守都廁三年。後為散仙人，不得處職，但得不死而已。武帝聞左吳等隨王仙去更還，乃詔之，親問其由。吳具以對。帝大懊恨，乃嘆曰：“使朕得為淮南王者，視天下如脫屣耳。”遂便招募賢士，亦冀遇八公，不能得，而為公孫卿、欒大等所欺。意猶不已，庶獲其真者，以安仙去分明，方知天下實有神仙也。時人傳八公、安臨去時，餘藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得昇天，故雞鳴天上，犬吠雲中也。（出《神仙傳》）

 

陰長生

陰長生者，新野人也，漢皇后之親屬。少生富貴之門，而不好榮貴，唯專務道術。聞馬鳴生得度世之道，乃尋求之，遂得相見，便執奴僕之役，親運履之勞。鳴生不教其度世之法，但日夕別與之高談，論當世之事，治農田之業，如此十餘年，長生不懈。同時共事鳴生者十二人，皆悉歸去，唯長生執禮彌肅。鳴生告之曰：“子真能得道矣。”乃將入青城山中，煮黃土為金以示之。立壇西面，乃以《太清神丹經》授之，鳴生別去。長生乃歸，合之丹成，服半劑，不盡（《雲笈七簽》卷１０６引《陰真君傳》無盡字），即昇天。乃大作黃金十數萬觔，以布惠天下貧乏，不問識與不識者。周行天下，與妻子相隨，一門皆壽而不老。在民間三百餘年，後於平都山東，白日昇天而去。著書九篇，云：“上古仙者多矣，不可盡論，但漢興以來，得仙者四十五人，連餘為六矣。二十人屍解，餘並白日昇天。”《抱朴子》曰：“洪聞諺書有之曰：‘子不夜行，則安知道上有夜行人？’今不得仙者，亦安知天下山林間不有學道得仙者？”陰君已服神藥，未盡昇天，然方以類聚，同聲相應，便自與仙人相集。尋索聞見，故知此近世諸仙人數耳。而俗民謂為不然，以己所不聞，則謂無有，不亦悲哉。夫草澤間士，以隱逸得志，以經籍自娛，不耀文采，不揚聲名，不修求進，不營聞達，人猶不能識之，況仙人亦何急急，令聞達朝闕之徒。知其所云為哉。陰君自敘云：“漢延光元年，新野山北子，受仙君神丹要訣。道成去世，付之名山，如有得者，列為真人，行乎去來。何為俗聞？不死之要，道在神丹。行氣導引，俯仰屈伸，服食草木，可得延年，不能度世，以至乎仙。子欲聞道，此是要言。積學所致，無為合神，上士為之，勉力加勤，下愚大笑，以為不然，能知神丹。久視長安。”於是陰君裂黃素，寫《丹經》一通，封一文石之函，置嵩高山。一通黃櫨之簡，漆書之，封以青玉之函，置太華山。一通黃金之簡，刻而書之，封以白銀之函，置蜀綏山。一封縑書，合為十篇，付弟子，使世世當有所傳付。又著詩三篇，以示將來。其一曰：“惟餘之先，佐命唐虞，爰逮漢世。紫艾重紆，餘（餘字原缺，據明抄本補）獨好道，而為匹夫，高尚素志，不仕王侯。貪生得生，亦又何求。超?蒼霄，乘龍駕浮，青要（要字原缺，據明鈔本補，清黃晟刻本——以後簡稱黃刻本——青要作青風）承翼，與我為仇。入火不灼，蹈波不濡，消遙太極，何慮何懮，傲戲仙都。顧憫?愚，年命之逝，如彼川流，奄忽未幾，泥土為儔，奔馳索死，不肯暫休。”其二章曰：“餘（餘字原缺，據明鈔本補）之聖師，體道之真，昇降變化，喬、松為鄰。唯餘同學，十有二人，寒苦求道，歷二十年，中多怠墮，志行不堅，痛乎諸子，命也自天，天不妄授，道必歸賢。身沒幽壤，何時可還？嗟爾將來，勤加精研，勿為流俗，富貴所牽。神道一成，昇彼九天，壽同三光，何但億千。”其三章曰：“惟餘束髮，少好道德，棄家隨師，東西南北，委放五濁。（明鈔本委作悉，濁作經）避世自匿，三十餘年。名山之側，寒不遑衣，饑不暇食，思不敢歸，勞不敢息。奉事聖師，承歡悅色，面垢足胝，乃見褒飾（褒飾二字原缺，據明鈔本補），遂受要訣，恩深不測。妻子延年，咸享無極。黃白已成，貨財千億，使役鬼神，玉女侍側。今得度世，神丹之力。”陰君處民間百七十年，色如女子，白日昇天而去。（出《神仙傳》）

 

張道陵

張道陵者，沛國人也，本太學書生，博通五經。晚乃嘆曰：“此無益於年命，遂學長生之道，得黃帝“九鼎丹法”，欲合之。用藥皆糜費錢帛，陵家素貧，欲治生，營田牧畜，非己所長，乃不就。聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山。乃與弟子入蜀，住鵠鳴山，著作道書二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數。或自稱柱下史，或稱東海小童。乃授陵以新出《正一明威》之道，陵受之，能治病，於是百姓翕然，奉坏H為師，弟子戶至數萬。即立祭酒，分領其戶，有如官長。並立條制，使諸弟子，隨事輪出米絹器物紙筆樵薪什物等，領人修復道路，不修復者，皆使疾病。縣有應治橋道，於是百姓新草除溷，無所不為，皆出其意。而愚者不知是陵所造，將為此文從天上下也。陵又欲以廉恥治人，不喜施罰刑，乃立條制：使有疾病者，皆疏記生身已來所犯之罪，乃手書投水中，與神明共盟約，不得復犯法，當以身死為約。於是百姓計念，邂逅疾病，輒當首過，一則得愈，二使羞慚，不敢重犯，且畏天地而改。從此之後，所違犯者，皆改為善矣。陵乃多得財物，以市其藥，合丹。丹成，服半劑，不願即昇天也，乃能分形作數十人。其所居門前水池，陵常乘舟戲其中，而諸道士賓客，往來盈庭巷（巷原作蓋，據明抄本改）座上常有一陵，與賓客對談，共食飲，而真陵故在池中也。其治病事，皆采取玄素，但改易其大較，轉其首尾，而大途猶同歸也。行氣服食，故用仙法，亦無以易。故陵語諸人曰：“爾輩多俗態未除，不能棄世，正可得吾行氣導引房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。”其有九鼎大要，唯付王長。而後合有一人從東方來，當得之。此人必以正月七日日中到，其說長短形狀。至時果有趙昇者，不從東方來（明抄本無不字）生平未（未原作原，據明抄本、陳校本改）相見，其形貌一如陵所說。陵乃七度試昇，皆過，乃受昇丹經。七試者：第一試，昇到門不為通，使人罵辱，四十餘日，露宿不去，乃納之。第二試，使昇於草中守黍驅獸，暮遣美女非常，托言遠行，過寄宿，與昇接床。明日又稱腳痛不去，遂留數日。亦復調戲，昇終不失正。第三試，昇行道，忽見遺金三十瓶，昇乃走過不取。第四，令昇入山采薪，三虎交前，咬昇衣服，唯不傷身。昇不恐，顏色不變，謂虎曰：“我道士耳，少年不為非，故不遠千里，來事神師，求長生之道，汝何以爾？豈非山鬼使汝來試我乎？”須臾，虎乃起去。第五試，昇於市買十餘匹絹，付直訖，而絹主誣之，雲未得。昇乃脫己衣，買絹而償之，殊無吝色。第六試，昇守田谷，有一人往叩頭乞食。衣裳破弊，面目塵垢，身體瘡膿，臭穢可憎。昇愴然，為之動容，解衣衣之，以私糧設食，又以私米遺之。第七試，陵將諸弟子，登雲臺絕岩之上，下有一桃樹，如人臂，傍生石壁，下臨不測之淵，桃大有實。陵謂諸弟子曰：“有人能得此桃實，當告以道要。”於時伏而窺之者三百餘人，股戰流汗，無敢久臨視之者，莫不卻退而還，謝不能得。昇一人乃曰：“神之所護，何險之有？聖師在此，終不使吾死於谷中耳。師有教者。必是此桃有可得之理故耳。”乃從上自擲，投樹上，足不蹉跌，取桃實滿懷。而石壁險峻，無所攀援，不能得返。於是乃以桃一一擲上，正得二百二顆。陵得而分賜諸弟子各一，陵自食，留一以待昇。陵乃以手引昇，?視之，見陵臂加長三二丈，引昇，昇忽然來還。乃以向所留桃與之。昇食桃畢，陵乃臨谷上，戲笑而言曰：“趙昇心自正，能投樹上，足不蹉跌，吾今欲自試投下，當應得大桃也。”?人皆諫，唯昇與王長嘿然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上則連天，下則無底，往無道路，莫不驚嘆悲涕。唯昇、長二人，良久乃相謂曰：“師則父也，自投於不測之崖，吾何以自安！”乃俱投身而下，正墮陵前。見陵坐局腳床斗帳中，見昇長二人笑曰：“吾知妝來。”乃授二人道畢，三日乃還。歸治舊捨，諸弟子驚悲不息。後陵與昇、長三人，皆白日沖天而去。?弟子仰視之，久而乃沒於雲霄也。初，陵入蜀山，合丹半劑，雖未沖舉，已成地仙。故欲化作七試，以度趙昇，乃知（知原作如，據明抄本、陳校本改）其志也。（出《神仙傳》）

 

 

■卷九神仙九　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

李少君　孔元方　王烈　焦先 孫登　呂文敬　瀋建

 

李少君

李少君者，齊人也。漢武帝召募方士。少君於安期先生得神丹爐火之方，家貧，不能辦藥，謂弟子曰：“老將至矣，而財不足，雖躬耕力作，不足以致辦。今天子好道，欲往見之，求為合藥，可得恣意。”乃以方上帝，云：“丹砂可成黃金，金成服之昇仙。臣常游海上，見安期先生，食棗大如瓜。”天子甚尊敬之，賜遺無數。少君嘗與武安侯飲食，座中有一老人，年九十餘，少君問其名，乃言曾與老人祖父游夜（明抄本夜作射），見小兒從其祖父，吾故識之。時一座盡驚。又少君見武帝有故銅器，因識之曰：“齊桓公常陳此器於寢座。帝按言觀其刻字，果齊之故器也，因知少君是數百歲人矣。視之如五十許人，面色肌膚，甚有光澤，口齒如童子。王公貴人，聞其能令人不死，莫不仰慕，所遺金錢山積。少君乃密作神丹，丹成，謂帝曰：“陛下不能絕驕奢，遣聲色，殺伐不止，喜怒不勝，萬里有不歸之魂，市曹有流血之刑，神丹大道，未可得成。”乃以少藥方與帝，少君便稱疾。是夜，帝夢與少君俱上嵩高山，半道，有使者乘龍持節雲中來，言太乙請少君。帝遂覺，即使人問少君消息，且告近臣曰：“朕昨夢少君捨朕去。”少君乃病困，帝往視之，並使人受其方，事未竟而卒。帝曰：“少君不死，故化去耳。”及斂，忽失屍所在，中表衣悉不解，如蟬蛻也。帝猶增嘆，恨求少君不勤也。初少君與朝議郎董仲躬相親愛。仲躬宿有疾，體枯氣少。少君乃與其成藥二劑，並其方，用戊巳之草，后土脂，黃精根，獸沈肪，先莠之根，百卉花釀，亥月上旬，合煎銅器中，使童子沐浴潔淨，調其湯火，使合成雞子，三枚為程。服盡一劑，身體便輕；服三劑，齒落更生；五劑，年壽長而不復傾。仲躬為人剛直，博學五經，然不達道術，笑世人服藥學道，頻上書諫武帝，以為人生則命，衰老有常，非道術所能延。意雖見其有異，將為天性，非術所致，得藥竟不服，又不問其方。少君去後數月，仲躬病甚。常聞武帝說前夢，恨惜少君，仲躬憶少君所留藥。試服之，未半，乃身體輕壯，其病頓愈；服盡，氣力如年少時，乃信有長生不死之道。解官，行求道士，問其方，竟不能悉曉。仲躬唯得發不白，形容盛甚，年八十餘乃死。囑其子道生曰：“我少得少君方藥，初不信，事後得力，無能解之，懷恨於黃泉矣。汝可行求人間方術之事，解其方意，長服此藥，必度世也。”時有文成將軍，亦得少君術。事武帝，帝後遣使誅之，文成謂使者曰：“為吾謝帝，不能忍少日而敗大事乎？帝好自愛，後三十年，求我於成山，方共事，不相怨也。”使者還，具言之。帝令發其棺視之，無所見，唯有竹筒一枚。帝疑其弟子竊其屍而藏之，乃收捕，檢問其?，帝乃大悔誅文成。後復征諸方士，更於甘泉祀太乙，又別設一座祀文成，帝親執禮焉。（原缺出處，查出《神仙傳》）

 

孔元方

孔元方，許昌人也。常服松脂茯苓松實等藥，老而益少，容如四十許人。?元節、左元放，皆為親友，俱棄五經當世之人事，專修道術。元方仁慈，惡衣蔬食，飲酒不過一升，年有七十餘歲。道家或請元方會同飲酒，次至元方，元方作一令：以杖柱地，乃手把杖倒豎，頭在下，足在上，以一手持杯倒飲，人莫能為也。元方有妻子，不畜餘財，頗種五穀。時失火，諸人並來救之，出屋下衣糧床幾，元方都不救，唯箕踞籬下視火。其妻促使元方助收物，元方笑曰：“何用惜此。”又鑿水邊岸，作一窟室，方廣丈餘，元方入其中斷谷，或一月兩月，乃復還，家人亦不得往來。窟前有一柏樹，生道後棘草間，委曲隱蔽。弟子有急，欲詣元方窟室者，皆莫能知。後東方有一少年，姓馮名遇，好道，伺候元方，便尋窟室得見。曰：“人皆來，不能見我，汝得見，似可教也。”乃以素書二卷授之曰：“此道之要言也，四十年得傳一人。世無其人，不得以年限足故妄授。若四十年無所授者，即八十年而有二人可授者，即頓接二人。可授不授為‘閉天道’；不可授而授為‘泄天道’，皆殃及子孫。我已得所傳，吾其去矣。”乃委妻子入西嶽。後五十餘年，暫還鄉里，時人尚有識之者。（出《神仙傳》）

 

王　烈

王烈者，字長休，邯鄲人也。常服黃精及鈆，年三百三十八歲，猶有少容。登山歷險，行步如飛。少時本太學書生，學無不覽，常以人談論五經百家之言，無不該博。中散大夫譙國嵇叔夜，甚敬愛之，數數就學。共入山遊戲採藥。後烈獨之太行山中，忽聞山東崩圮（圮原作地，明抄本作?，今改），殷殷如雷聲。烈不知何等，往視之，乃見山破石裂數百丈，兩畔皆是青石，石中有一穴口，經闊尺許，中有青泥流出如髓。烈取泥試丸之，須臾成石，如投熱蠟之狀，隨手堅凝。氣如粳米飯，嚼之亦然。烈合數丸如桃大，用?少許歸，乃與叔夜曰：“吾得異物。”叔夜甚喜，取而視之，已成青石，擊之□□如銅聲。叔夜即與烈往視之，斷山以復如故。烈入河東抱犢山中，見一石室，室中白石架，架上有素書兩卷。烈取讀，莫識其文字，不敢取去。卻著架上。暗書得數十字形體，以示康。康盡識其字。烈喜，乃與康共往讀之。至其道徑，了了分明，比及，又失其石室所在。烈私語弟子曰：“叔夜未合得道故也。”又按神仙經雲，神山五百年輒開，其中石髓出，得而服之，壽與天相畢。烈前得者必是也。河東聞喜人多累世奉事烈怴C晉永寧年中，出洛下，游諸處，與人共戲斗射。烈挽二石弓，射百步，十發矢，九破的。一年復去，又張子道者，年九十餘，拜烈，烈平坐受之。座人怪之，子道曰：“我年八九歲時見，顏色與今無異，吾今老矣，烈猶有少容。”後莫知所之。（出《神仙傳》）

 

焦　先

焦先者，字孝然，河東人也，年一百七十歲。常食白石，以分與人，熟煮如芋食之。日日入山伐薪以施人，先自村頭一家起，週而復始。負薪以置人門外，人見之，鋪蓆與坐，為設食，先便坐。亦不與人語。負薪來，如不見人，便私置於門間，便去，連年如此。及魏受禪，居河之湄，結草為庵，獨止其中。不設床席，以草褥襯坐，其身垢污，濁如泥潦。或數日一食，行不由徑，不與女人交游。衣弊，則賣薪以買故衣著之，冬夏單衣。太守董經，因往視之，又不肯語。經益以為賢。彼遭野火燒其庵，人往視之，見先危坐庵下不動，火過庵燼，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。又更作庵，天忽大雪，人屋多壞，先庵倒。人往不見所在，恐已凍死，乃共拆庵求之，見先熟臥於雪下，顏色赫然，氣息休休，如盛暑醉臥之狀。人知其異，多欲從學道，先曰：“我無道也。”或忽老忽少，如此二百餘歲，後與人別去，不知所適。所請者竟不得一言也。（出《神仙傳》）

 

孫　登

孫登者，不知何許人也。恆止山間，穴地而坐，彈琴讀《易》。冬夏單衣，天大寒，人視之，輒被發自覆身，發長丈餘。又雅容非常，歷世見之，顏色如故。市中乞得錢物，轉乞貧下，更無餘資，亦不見食。時楊駿為太傅，使傳迎之，問訊不答。駿遺以一布袍，亦受之。出門，就人借刀斷袍，上下異處，置於駿門下，又復斫碎之。時人謂為狂，後乃知駿當誅斬，故為其象也。駿錄之，不放去，登乃卒死。駿給棺，埋之於振橋。後數日，有人見登在董馬坡，因寄書與洛下故人。嵇叔夜有邁世之志，曾詣登，登不與語。叔夜乃扣難之，而登彈琴自若。久之，叔夜退，登曰：“少年纔優而識寡，劣於保身，其能免乎？”俄而叔夜竟陷大辟。叔夜善彈琴，於是登彈一弦之琴，以成音曲。叔夜乃嘆息絕思也。（出《神仙傳》）

 

呂文敬

呂恭，字文敬，少好服食。將一奴一婢，於太行山中採藥。忽見三人在谷中，問恭曰：“子好長生乎，乃勤苦艱險如是耶？”恭曰：“實好長生，而不遇良方，故采服此藥，冀有微益耳。”一人曰：“我姓呂字文起。”次一人曰：“我姓孫字文陽。”次一人曰：“我姓王字文上。”三人皆太清太和府仙人也。“時來採藥，當以成新學者。公既與我同姓，又字得吾半支，此是公命當應常生也。若能隨我採藥，語公不死之方。”恭即拜曰：“有幸得遇仙人，但恐暗塞多罪，不足教授耳。若見採收，是更生之願也。”即隨仙人去二日，乃授恭秘方一首，因遣恭去曰：“可視鄉里。”恭即拜辭，三人語恭曰：“公來二日，人間己二百年矣。”恭歸家，但見空宅，子孫無復一人也。乃見鄉里數世後人趙輔者，問呂恭家人皆何所在。輔曰：“君從何來，乃問此久遠人也。吾昔聞先人說雲，昔有呂恭者，持奴婢入太行山採藥，遂不復還，以為虎狼所食，已二百餘年矣。恭有數世子孫呂習者，居在城東十數裡，作道士，民多奉事之。推求易得耳。”恭承輔言，到習家，扣門問訊。奴出，問公從何來，恭曰：“此是我家，我昔隨仙人去，至今二百餘年。”習聞之驚喜，跣出拜曰：“仙人來歸，悲喜不能自勝。”公因以神方授習而去。習已年八十，服之即還少壯，至二百歲，乃

入山中。子孫世世不復老死。（出《神仙傳》）

 

瀋　建

瀋建，丹陽人也，世為長吏。建獨好道，不肯仕宦，學導引服食之術，還年卻老之法。又能治病，病無輕重，治之即愈。奉事之者數百家。建嘗欲遠行，寄一婢三奴、驢一頭、羊十口，各與藥一丸。語主人曰：“但累屋，不煩飲食也。”便去。主人大怪之曰：“此客所寄十五口，不留寸資，當若之何。建去後，主人飲奴婢，奴婢聞食氣，皆逆吐不用；以草飼驢羊，驢羊避去不食，或欲抵觸，主人大驚愕。百餘日，奴婢體貌光澤，勝食之時，驢羊皆肥如飼。建去三年乃還，各以藥一丸與奴婢驢羊，乃飲食如故。建遂斷谷不食，輕舉飛行。或去或還，如此三百餘年，乃絕?不知所之也。（出《神仙傳》）

 

 

■卷第十　神仙十　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

河上公　劉根　李仲甫　李意期　王興　趙瞿　王遙

 

河上公

河上公者，莫知其姓字，漢文帝時，公結草為庵於河之濱。帝讀老子經，頗好之，敕諸王及大臣皆誦之。有所不解數事，時人莫能道之。聞時皆稱河上公解老子經義旨，乃使?所不決之事以問。公曰：“道尊德貴，非可遙問也。”帝即幸其庵，躬問之。帝曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。域中‘四大’，王居其一。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？”公即撫掌坐躍，冉冉在虛空中，去地數丈，俯仰而答曰：“餘上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？”帝乃下車稽首曰：“朕以不德，忝統先業，纔小任大，懮於不堪。雖治世事而心敬道，直以暗昧，多所不了，唯願道君有以教之。”公乃授素書二卷與帝曰：“熟研之，此經所疑皆了，不事多四矣，勿以示非其人。”言畢，失其所在。須臾，雲霧晦冥，天地泯合。帝甚貴之。論者以為文帝好老子之言，世不能盡通，故神人特下教之。而恐漢文心未至信，故示神變。所謂聖人無常心，以百姓心為心耶。（出《神仙傳》）

 

劉　根

劉根者，字君安，京兆長安人也。少明五經。以漢孝成皇帝綏和二年，舉孝廉，除郎中。後棄世學道，入嵩高山石室，崢嶸峻絕之上，直下五千餘丈。冬夏不衣，身毛長一二尺，其顏色如十四五歲人，深目，多須鬢，皆黃，長三四寸。每與坐，或時忽然變著高冠玄衣，人不覺換之時。衡府君自說，先祖與根同歲者，至王莽時，頻使使者請根，根不肯往。衡府君使府掾王珍問起居，根不答。再令功曾趙公，往山達敬，根唯言謝府君，更無他言。後穎川太守高府君到官，郡民大疫，死者過半，太守家大小悉得病。高府君復遣珍往求根，請消除疫氣之術。珍叩頭述府君之言，根教言於太歲宮氣上，掘地深三尺，以沙著其中，及酒沃之。君依言，病者悉愈，疫氣尋絕，每用有效。後太守張府君，以根為妖，遣吏召根，擬戮之。一府共諫君府，君府不解。如是諸吏達根，欲令根去，根不聽。府君使至，請根。根曰：“張府君欲吾何為耶？間當至耳。若不去，恐諸君招咎，謂卿等不敢來呼我也。”根是日至府，時賓客滿座，府君使五十餘人，持刀杖繩索而立，根顏色不怍。府君烈聲問根曰：“若有何道術也？”答曰：“唯唯。”府君曰：“能召鬼乎？”曰：“能。”府君曰：“既能，即可捉鬼至廳前，不爾，當大戳。”根曰：“召鬼至易見耳。”借筆硯及奏按，鎗鎗然作銅鐵之聲，聞於外。又長嘯，嘯音非常清亮，聞者莫不肅然，?客震悚。須臾，廳上南壁忽開數丈，見兵甲四五百人。傳呼赤衣兵數十人，?刀劍，將一車，直從壞壁中入來，又壞壁復如故。根敕下車上鬼，其赤衣便乃發車上披。見下有一老翁老姥，大繩反縛囚之，懸頭廳前。府君熟視之，乃其亡父母也。府君驚愕流涕，不知所措。鬼乃責府君曰：“我生之時，汝官未達，不得汝祿養。我死，汝何為犯神仙尊官，使我被收，困辱如此，汝何面目立於人間？”府君下階叩頭，向根伏罪受死，請求放赦先人。根敕五百兵將囚出，散遣之。車出去南壁開，後車過，壁復如故。既失車所在。根亦隱去，府君惆悵恍惚，狀若發狂，妻登時死，良久乃蘇。雲“見府君家先捉者，大怒，言汝何故犯神仙尊官，使我見收，今當來殺汝。”其後一月，府君夫婦男皆卒。府掾王珍，數得見。數承顏色歡然時，伏地叩頭，請問根學仙時本末。根曰：“吾昔入山精思，無所不到。後如華陰山，見一人乘白鹿車，從者十餘人，左右玉女四人，執采旋之節，皆年十五六。餘載拜稽首，求乞一言。神人乃告餘曰：‘爾聞有韓?否？’答曰：‘實聞有之。’神人曰：‘我是也。’餘乃自陳曰：‘某少好道，而不遇明師。頗習方書，按而為之，多不驗，豈根命相不應度世也？有幸今日得遇大神，是根宿昔夢想之願，願見哀憐，賜其要訣？，神未肯告餘，餘乃流涕自摶，重請。神人曰：‘坐，吾將告汝，汝有仙骨，故得見吾耳。汝今髓不滿，血不暖，氣少腦減，筋息肉沮，故服藥行氣，不得其力。必欲長生，且先治病，十二年，乃可服仙藥耳。夫仙道有昇天躡雲者，有遊行五嶽者，有服食不死者。有屍解而仙者。凡修仙道，要在服藥，藥有上下，仙有數品。不知房中之事，及行氣導引並神藥者，亦不能仙也。藥之上者，有九轉還丹、太乙金液、服之皆立登天，不積日月矣。其次，有雲母、雄黃之屬，雖不即乘雲駕龍，亦可役使鬼神，變化長生。次乃草木諸藥，能治百病，補虛駐顏，斷谷益氣，不能使人不死也。上可數百歲，下即全其所稟而已。不足久賴也。’餘頓首曰：‘今日蒙教，乃天也。’神人曰：‘必欲長生，先去三屍。三屍去，即志意定，嗜欲除也。’乃以神方五篇見授，云：‘伏屍常以月望晦朔上天，白人罪過，司命奪人算，使人不壽。人身中神，欲得人生，而屍欲得人死，人死則神散，無形之中而成鬼。祭祀之則歆饗，故欲人死也。夢與惡人鬥爭，此乃屍與神相戰也。’餘乃從其言，合服之，遂以得仙。”珍又每見根書符了，有所呼召，似人來取。或數聞推問，有人答對，及聞鞭撻之聲，而悉不見其形，及地上時時有血，莫測其端也。根乃教珍守一行氣存神，坐三綱六紀，謝過上名之法。根後入雞頭山仙去。（出《神仙傳》）

 

李仲甫

李仲甫者。豐邑中益里人也。少學道於王君，服水丹有效，兼行遁甲，能步訣隱形，年百餘歲，轉少。初隱百日，一年復見形，後遂長隱，但聞其聲，與人對話，飲食如常，但不可見。有書生姓張，從學隱形術，仲甫言卿性褊急，未中教。然守之不止，費用數十萬，以供酒食，殊無所得。張患之，乃懷P首往。先與仲甫語畢，因依其聲所在，騰足而上，拔匕首，左右刺斫。仲甫已在床上，笑曰：“天下乃有汝輩愚人，道學未得，而欲殺之。我寧得殺耶？我真能死汝。但恕其頑愚，不足間耳。”使人取一犬來，置書生前曰：“視我能殺犬否。”犬適至，頭已墮地，腹已破。乃叱書生曰：“我能使卿如犬行矣。”書生下地叩頭乃止，遂赦之。仲甫有相識人，居相去五百餘裡，常以張羅自業。一旦張羅，得一鳥，視之乃仲甫也，語畢別去。是日，仲甫已復至家。在民間三百餘年，後入西嶽山去，不復還也。（出《神仙傳》）

 

李意期

李意期者，本蜀人，傳世見之，漢文帝時人也。無妻息。人欲遠行速至者，意期以符與之，並丹書兩腋下，則千里皆不盡日而還。或說四方國土，宮觀市?，人未曾見，聞說者意不解。意期則為撮土作之，但盈寸，其中物皆是，須臾消滅。或行不知所之，一年許復還。於是乞食得物，即度於貧人。於城都角中，作土窟居之，冬夏單衣。飲少酒，食脯及棗栗。劉玄德欲伐吳，報關羽之死，使迎意期。意期到，甚敬之，問其伐吳吉凶。意期不答，而求紙，畫作兵馬器杖十數萬，乃一一裂壞之，曰：咄。又畫作一大人，掘地埋之，乃徑還去。備不悅，果為吳軍所敗，十餘萬?，纔數百人得還。甲器軍資略盡。玄德念怒，遂卒於永安宮。意期少言，人有所問，略不對答。蜀人有懮患，往問之，凶吉自有常候，但佔其顏色。若歡悅則善，慘戚則惡。後入琅琊山中，不復見出也。（出《神仙傳》）

 

王　興

王興者，陽城人也，居壺谷中，乃凡民也。不知書、無學道意。漢武上嵩山，登大愚石室，起道宮，使董仲舒、東方朔等，齋潔思神。至夜，忽見有仙人，長二丈，耳出頭巔，垂下至肩。武帝禮而問之，仙人曰：“吾九嶷之神也，聞中嶽石上菖蒲，一寸九節，可以服之長生，故來采耳。”忽然失神人所在。帝顧侍臣曰：“彼非復學道服食者，必中嶽之神以喻朕耳。”為之采菖蒲服之。經二年，帝覺悶不快，遂止。時從官多服，然莫能持久。唯王興聞仙人教武帝服菖蒲，乃采服之不息，遂得長生。鄰里老少，皆雲世世見之。竟不知所之。（出《神仙傳》）

 

趙　瞿

趙瞿者，字子榮，上黨人也。得癩病，重，垂死。或告其家云：“當及生棄之，若死於家，則世世子孫相蛀耳。”家人為作一年糧，送置山中，恐虎狼害之，從外以木寨之。瞿悲傷自恨，晝夜啼泣。如此百餘日，夜中，忽見石室前有三人，問瞿何人。瞿度深山窮林之中，非人所行之處，必是神靈。乃自陳乞，叩頭哀求。其人行諸寨中，有如雲氣，了無所礙。問瞿“必欲病愈，當服藥，能否？”瞿曰：“無狀多罪，嬰此惡疾，已見竦棄，死在旦夕。若刖足割鼻而可活，猶所甚願，況服藥豈不能也。”神人乃以松子松柏脂各五升賜之，告瞿曰：“此不但愈病，當長生耳。服半可愈，愈即勿廢。”瞿服之未盡，病愈，身體強健乃歸家，家人謂是鬼。具說其由，乃喜。遂更服之二年，顏色轉少，肌膚光澤，走如飛鳥。年七十餘，食雉兔，皆嚼其骨，能負重，更不疲極。年百七十，夜臥，忽見屋間光有如鏡者，以問左右，雲不見。後一日，一室內盡明，能夜書文。再見面上有二人，長三尺，乃美女也，甚端正，但小耳，戲其鼻上。如此二女稍長大，至如人，不復在面上，出在前側，常聞琴瑟之聲，欣然歡樂。在人間三百餘年，常如童子顏色，入山不知所之。（出《神仙傳》）

 

王　遙

王遙者，字伯遼，鄱陽人也，有妻無子。頗能治病，病無不愈者。亦不祭祀，不用符水針藥，其行治病，但以八尺布帕，敷坐於地，不飲不食，須臾病愈，便起去。其有邪魅作禍者，遙畫地作獄，因召呼之，皆見其形，入在獄中，或狐狸鼉蛇之類，乃斬而燔燒之，病者即愈。遙有竹篋，長數寸，有一弟子姓錢，隨遙數十年，未嘗見遙開之。一夜，大雨晦暝，遙使錢以九節杖擔此篋，將錢出，冒雨而行，遙及弟子衣皆不濕。所行道非所曾經，又常有兩炬火導前。約行三十里許，登小山，入石室，室中有二人。遙既至，取弟子所擔篋發之，中有五舌竹簧三枚。遙自鼓一枚，以二枚與室中二人，並坐鼓之。良久，遙辭去，收三簧，皆納篋中，使錢擔之。室中二人送出，語遙曰：“卿當早來，何為久在俗間。”遙答曰：“我如是當來也。”遙還家百日，天復雨，遙夜忽大治裝。遙先有葛單衣及葛布巾，已五十餘年未嘗著，此夜皆取著之。其妻即問曰：“欲捨我去乎？”遙曰：“暫行耳。”妻曰：“當將錢去不？”遙曰：“獨去耳。”妻即泣涕曰：“為且復少留。”遙曰：“如是還耳。”因自擔篋而去之，遂不復還。後三十餘年，弟子見遙在馬蹄山中，顏色更少，蓋地仙也。（出《神仙傳》）

[按目錄，此下應尚有陳永伯一篇。今佚。]

 

 

■卷第十一　神仙十一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

泰山老父　巫炎　劉憑　欒巴 左慈　大茅君

 

泰山老父

泰山老父者，莫知姓字。漢武帝東巡狩，見老翁鋤於道旁，頭上白光高數尺。怪而問之。老人狀如五十許人，面有童子之色，肌膚光華，不與俗同。帝問有何道術。對曰：“臣年八十五時，衰老垂死，頭白齒落。遇有道者，教臣絕谷，但服術飲水。並作神枕，枕中有三十二物。其三十二物中，有二十四物以當二十四氣，八毒以應八風。臣行之，轉老為少，黑髮更生，齒落復出，日行三百里。臣今一百八十歲矣。”帝受其方，賜玉帛。老父後入岱山中。每十年五年，時還鄉里。三百餘年，乃不復還。（出《神仙傳》）。

 

巫　炎

巫炎字子都，北海人也，漢駙馬都尉。武帝出，見子都於渭橋，其頭上郁郁紫氣高丈餘。帝召問之，君年幾何？所得何術，而有異氣乎？”對曰：“臣年已百三十八歲，亦無所得。”將行，詔東方朔，使相此君有何道術。朔對曰：“此君有陰道之術。”武帝屏左右而問之。子都對曰：“臣年六十五時，苦腰痛腳冷，不能自溫。口乾舌苦，滲涕出。百節四肢疼痛，又痺不能久立。得此道以來，七十三年，今有子二十六人。身體雖（明鈔本、陳校本雖作強）勇，無所疾患。氣力乃如壯時，無所懮患。”帝曰：“卿不仁，有道而不聞於朕，非忠臣也。”子都對曰：“臣誠知此道為真，然陰陽之事，宮中之利，臣子之所難言。又行之皆逆人情，能為之者少。故不敢以聞。”帝曰：“勿謝，戲君耳。”遂受其法。子都年二百歲，服餌水銀，白日昇天。武帝頗行其法，不能盡用之。然得壽最長於先帝也。（出《神仙傳》）

 

劉　憑

劉憑者，沛人也。有軍功，封壽光金鄉侯。學道於稷丘子，常服石桂英及中嶽石硫黃，年三百餘歲而有少容，尤長於禁氣。嘗到長安，諸賈人聞憑有道，乃往拜見之。乞得侍從，求見祐護。憑曰：“可耳。”又有百餘人隨憑行，並有雜貨，約直萬金。乃於山中逢賊數百人，拔刃張弓，四合圍之。憑語賊曰：“汝輩作人，當念溫良。若不能展纔布德，居官食祿，當勤身苦體。夫何有腆面目，豺狼其心。相教賊道，危人利己。此是伏屍都市，肉饗烏鳶之法。汝等弓箭。當何所用。”於是賊射諸客，箭皆反著其身。須臾之間，大風折木，飛沙揚塵。憑大呼曰：“小物輩敢爾，天兵從頭刺殺先造意者。”憑言絕，而?兵一時頓地，反手背上，不能復動，張口短氣欲死。其中首帥三人，即鼻中出血，頭裂而死。餘者或能語曰：“乞放餘生，改惡為善。”於是諸客或斫殺者，憑禁止之，乃責之曰：“本擬盡殺汝，猶復不忍。今赦汝，猶敢為賊乎？”皆乞命曰：“便當易行，不敢復耳。”憑乃敕天兵赦之，遂各能奔走去。嘗有居人妻病邪魅，纍年不愈。憑乃敕之，其家宅傍有泉水，水自竭，中有一蛟枯死。又有古廟，廟間有樹，樹上常有光。人止其下，多遇暴死。禽鳥不敢巢其枝。憑乃敕之，盛夏樹便枯死，有大蛇長七八丈，懸其間而死，後不復為患。憑有姑子，與人爭地，俱在太守坐。姑子少黨，而敵家多親助，為之言者四五十人。憑反覆良久。忽然大怒曰：“汝輩敢爾。”應聲有雷電霹靂，赤光照耀滿屋。於是敵人之黨，一時頓地，無所復知。太守甚怖。為之跪謝曰：“願君侯少寬威靈，當為理斷，終不使差失。”日移數丈，諸人乃能起。漢孝武帝聞之，詔征而試之，曰：“殿下有怪，輒有數十人，絳衣，披髮持燭，相隨走馬，可效否？”憑曰：“此小鬼耳。”至夜，帝偽令人作之。憑於殿上，以符擲之，皆面搶地，以火淬口無氣。帝大驚曰：“非此（明鈔本非此作此非）鬼也，朕以相試耳。”乃解之，後入太白山中，數十年復歸鄉里，顏色更少。（出《神仙傳》）

 

欒　巴

欒巴者，蜀郡成都人也。少而好道，不修俗事，時太守躬詣巴，請屈為功曹。待以師友之禮。巴到（到原作陵，據明鈔本改），太守曰：“聞功曹有道，寧可試見一奇乎？”巴曰：“唯。”即平坐，卻入壁中去，冉冉如雲氣之狀。須臾，失巴所在，壁外人見化成一虎，人並驚。虎徑還功曹捨。人往視虎，虎乃巴成也。後舉孝廉，除郎中，遷豫章太守。廬山廟有神，能幹帳中共外人語，飲酒，空中投杯。人往乞福。能使江湖之中，分風舉帆，行各相逢。巴至郡，往廟中，便失神所在。巴曰：“廟鬼詐為天官，損百姓日久，罪當治之。以事付功曹，巴自行捕逐，若不時討，恐其後遊行天下，所在血食，枉病良民。”責以重禱，乃下所在，推問山川社稷，求鬼蹤?。此鬼於是走至齊郡，化為書生，善談五經，太守即以女妻之。巴知其所在，上表請解郡守往捕，其鬼不出。巴謂太守：“賢婿非人也，是老鬼詐為廟神。今走至此，故來取之。”太守召之不出。巴曰：“出之甚易。”請太守筆硯設案，巴乃作符。符成長嘯，空中忽有人將符去，亦不見人形，一坐皆驚。符至，書生向婦涕泣曰：“去必死矣。”須臾，書生自?符來至庭，見巴不敢前。巴叱曰：“老鬼何不復爾形。”應聲即便為一狸，叩頭乞活，巴教殺之，皆見空中刀下，狸頭墮地。太守女已生一兒，復化為狸，亦殺之。巴去還豫章，郡多鬼，又多獨足鬼，為百姓病。巴到後，更無此患，妖邪一時消滅。後征為尚書郎，正旦大會，巴後到，有酒容，賜百官酒，又不飲而西南向噀之。有司奏巴不敬。詔問巴。巴曰：“臣鄉里以臣能治鬼護病，生為臣立廟。今旦有耆老，皆來臣廟中享，臣不能早飲（明鈔本、陳校本飲作委）之，是以有酒容。臣適見成都市上火，臣故漱酒為爾救之。非敢不敬，當請詔問，虛詔抵罪。”乃發驛書問成都。已奏言：“正旦食後失火，須臾，有大雨三陣，從東北來，火乃止，雨著人皆作酒氣。後一旦，忽大風雨，天地晦冥，對坐不相見，因失巴所在。尋聞巴還成都，與親故別，稱不更還。老幼皆於廟中送之。云：去時亦風雨晦冥。莫知去處也。（出《神仙傳》）

 

左　慈

左慈字元放，廬江人也。明五經，兼通星氣，見漢祚將衰，天下亂起，乃嘆曰：“值此衰亂，官高者危，財多者死。當世榮華，不足貪也。”乃學道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。精思於天柱山中，得石室中《九丹金液經》，能變化萬端，不可勝記。魏曹公聞而召之，閉一石室中，使人守視，斷谷期年，及出之，顏色如故。曹公自謂生民無不食道，而慈乃如是，必左道也，欲殺之。慈已知，求乞骸骨。曹公曰：“何以忽爾？”對曰：“欲見殺，故求去耳。”公曰：“無有此意，公卻高其志，不苟相留也。”乃為設酒，曰：“今當遠曠，乞分杯飲酒。”公曰：“善。”是時天寒，溫酒尚熱，慈拔道簪以撓酒，須臾，道簪都盡，如人磨墨。初，公聞慈求分杯飲酒，謂當使公先飲，以與慈耳，而拔道簪以畫，杯酒中斷，其間相去數寸。即飲半，半與公。公不善之，未即為飲，慈乞儘自飲之。飲畢，以杯擲屋棟，杯懸搖動，似飛鳥俯仰之狀，若欲落而不落，舉坐莫不視杯，良久乃墜，既而已失慈矣。尋問之，還其所居。曹公遂益欲殺慈，試其能免死否。乃敕收慈，慈走入?羊中，而追者不分，乃數本羊，果餘一口，乃知是慈化為羊也。追者語主人意，欲得見先生，暫還無怯也。俄而有大羊前跪而曰：“為審爾否？”吏相謂曰：“此跪羊，慈也。”欲收之。於是?羊咸向吏言曰：“為審爾否？”由是吏亦不復知慈所在，乃止。後釭噸O處者，告公，公又遣吏收之，得慈。慈非不能隱，故示其神化耳。於是受執入獄。獄吏欲拷掠之，戶中有一慈，戶外亦有一慈，不知孰是。公聞而愈惡之，使引出市殺之。須臾，忽失慈所在，乃閉市門而索。或不識慈者，問其狀，言眇一目，著青葛巾青單衣，見此人便收之。及爾，一市中人皆眇目，著葛巾青衣，卒不能分。公令普逐之，如見便殺。後有人見知，便斬以獻公，公大喜，及至視之，乃一束茅，驗其屍，亦亡處所。後有人從荊州來，見慈。刺史劉表，亦以慈為惑?，擬收害之。表出耀兵，慈意知欲見其術，乃徐徐去，因又詣表云：“有薄禮，願以餉軍。”表曰：“道人單僑，吾軍人?，安能為濟乎？”慈重道之，表使視之，有酒一斗，器盛，脯一束，而十人共舉不勝。慈乃自出取之，以刀削脯投地，請百人奉酒及脯，以賜兵士，酒三杯，脯一片，食之如常脯味，凡萬餘人，皆周足，而器中酒如故，脯亦不盡，坐上又有賓客千人，皆得大醉。表乃大驚，無復害慈之意。數日，乃委表去，入東吳。有徐墮者，有道術，居丹徒，慈過之。墮門下有賓客，車牛六七乘，欺慈云：“徐公不在。”慈知客欺之，便去。客即見牛在楊樹杪行，適上樹即不見，下即復見行樹上。又車轂皆生荊棘，長一尺，斫之不斷，推之不動。客大懼，即報徐公，有一老翁眇目，吾見其不急之人，因欺之云：“公不在，”去後須臾，牛皆如此，不知何等意。公曰：“咄咄，此是左公過我，汝曹那得欺之，急追可及。”諸客分佈逐之，及慈，羅布叩頭謝之。慈意解，即遣還去。及至，車牛等各復如故。慈見吳主孫討逆，復欲殺之。後出游，請慈俱行，使慈行於馬前，欲自後刺殺之。慈在馬前，著木履，掛一竹杖，徐徐而行，討逆著鞭策馬，操兵逐之，終不能及。討逆知其有術，乃止。後慈以意告葛仙公，言當J霍山，合九轉丹，遂乃仙去。（出《神仙傳》）

 

大茅君

大茅君盈。南至句曲之山。漢元壽二年，八月己酉，南嶽真人赤君、西城王君及諸青童並從王母降於盈室。頃之，天皇大帝遣繡衣使者冷廣子期賜盈神璽玉章，大微帝君遣三天左宮御史管修條賜盈八龍錦與紫羽華衣，太上大道君遣協晨大夫叔門賜盈金虎真符流金之鈴，金闕聖君命太極真人正一止玄、王郎、王忠、鮑丘等賜盈以四節咽胎流明神芝。四使者授訖，使盈食芝佩璽，服衣玉冠。帶符握鈴而立，四使者告盈曰：“食四節隱芝者，位為真卿；食金闕玉芝者，位為司命；食流明金英者，位為司祿；食長曜雙飛者，位為司命真伯；食夜光洞草者，總主在左御史之任。子盡食之矣，壽齊天地，位為司命上真，東嶽上卿，統吳越之神仙，綜江左之山源矣。”言畢，使者俱去。五帝君各以方面車服降於其庭，傳太帝之命，賜紫玉之版，黃金刻書九錫之文，拜盈為東嶽上卿、司命真君、太元真人，事畢俱去。王母及盈師西城王君，為盈設天廚酣宴，歌玄靈之曲。宴罷，王母?王君及盈，省顧盈之二弟，各授道要。王母命上元夫人，授茅固、茅衷《太霄隱書》、《丹景道精》等四部寶經。王母執《太霄隱書》，命侍女張靈子執交信之盟，以授於盈、固及衷，事訖，西王母昇天而去。其後紫虛元君、魏華存夫人請齋於陽洛之山隱元之臺，西王母與金闕聖君降於臺中，乘八景之輿，同詣清虛上宮，傳《玉清隱書》四卷，以授華存。是時三元夫人馮雙珠、紫陽左仙公石路成、太極高仙伯、延蓋公子、西城真人、王方平、太虛真人、南嶽真人、赤松子、桐柏真人王喬等三十餘真，各歌太極陰歌之曲。王母為之歌曰：“駕我八景輿，欻然入玉清。龍?拂霄上，虎?挕朱兵。逍遙玄津際，萬流無暫停。哀此去留會，劫盡天地傾。當尋無中景，不死亦不生。體彼自然道，寂觀合太冥。南嶽擬貞乾，玉英耀穎精。有任靡其事，虛心自受靈。嘉會降河曲，相與樂未央。”王母歌畢，三元夫人答歌亦畢，王母及三元夫人、紫陽左公、太極仙伯、清靈王君，乃?南嶽魏華存同去，東南行，俱詣天台、霍山，過句曲之金壇，宴太元真人茅昇（明鈔本、陳校本、許刻本昇作叔）申於華易洞天。留華存於霍山洞宮玉宇之下，?真皆從王母昇還龜臺矣。（出《集仙傳》）

 

 

■卷第十二　神仙十二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

壺公　薊子訓　董奉　李常在

 

壺　公

壺公者，不知其姓名也。今世所有召軍符、召鬼神治病玉府符，凡二十餘卷，皆出自公、故總名“壺公符”。時汝南有費長房者，為市掾，忽見公從遠方來，入市賣藥。人莫識之，賣藥口不二價，治病皆愈。語買人曰：服此藥必吐某物，某日當愈。事無不效。其錢日收數萬，便施與市中貧乏饑凍者，唯留三五十。常懸一空壺於屋上，日入之後，公跳入壺中。人莫能見，唯長房樓上見之，知非常人也。長房乃日日自掃公座前地，及供饌物，公受而不辭。如此積久，長房尤不懈，亦不敢有所求。公知長房篤信，謂房曰：“至暮無人時更來。”長房如其言即往，公語房曰：“見我跳入壺中時，卿便可效我跳，自當得入。”長房依言，果不覺已入。入後不復是壺，唯見仙宮世界。樓觀重門閣道，公左右侍者數十人。公語房曰：“我仙人也，昔處天曹，以公事不勤見責，因謫人間耳。卿可教，故得見我。”長房下座頓首曰：“肉人無知，積罪卻厚，幸謬見哀憫，猶入剖棺布氣。生枯起朽。但恐臭穢頑弊，不任驅使。若見哀憐，百生之厚幸也。”公曰：“審爾大佳，勿語人也。”公後詣長房於樓上曰：“我有少酒，相就飲之。”酒在樓下，長房使人取之，不能舉盎，至數十人莫能得上。乃白公，公乃下，以一指提上。與房公飲之，酒器如拳許大，飲之至暮不竭。告長房曰：“我某日當去，卿能去乎？”房曰：“欲去之心，不可復言，欲使親眷不覺知去，當有何計？”公曰：“易耳。”乃取一青竹杖與房，戒之曰：“卿以竹歸家，便可稱病，以此竹杖置卿所臥處，默然便來。”房如公言。去後，家人見房已死，屍在床。乃向竹杖耳，乃哭泣葬之。房詣公，恍惚不知何所，公乃留房於?虎中，虎磨牙張口欲噬房，房不懼。明日，又內於石室中，頭上有一方石，廣數丈，以茅綯懸之，又諸蛇來嚙繩，繩即欲斷，而長房自若。公至，撫之曰：“子可教矣。”又令長房啖屎，兼蛆長寸許，異常臭惡。房難之，公乃嘆謝遣之曰：“子不得仙道也。賜子為地上主者，可得壽數百歲。”為傳封符一卷付之，曰：“帶此可主諸鬼神，常稱使者，可以治病消災。”房懮不得到家，公以一竹杖與之曰：“但騎此，得到家耳。”房騎竹杖辭去，忽如睡覺，已到家。家人謂是鬼，具述前事，乃發棺視之，唯一竹杖，方信之。房所騎竹杖，棄葛陂中，視之乃青龍耳。初去至歸謂一日，推問家人，已一年矣。房乃行符，收鬼治病，無不愈者。每與人同坐共語，常呵責瞋怒，問其故，曰：“瞋鬼耳。”時汝南有鬼怪，歲輒數來郡中，來時從騎如太守，入府打鼓，周行內外，爾乃還去，甚以為患。房因詣府廳事，正值此鬼來到府門前。府君馳入，獨留房。鬼知之，不敢前。房大叫呼曰，便捉前鬼來。乃下車伏庭前，叩頭乞曰改過。房呵之曰：“汝死老鬼，不念溫良，無故導從，唐突官府，自知合死否？急復真形。”鬼須臾成大鱉，如車輪，頭長丈餘。房又令復人形。房以一札符付之，令送與葛陂君，鬼叩頭流涕，持札去。使人追視之，乃見符札立陂邊，鬼以頭（明鈔本、陳校本頭作頸）繞樹而死。房後到東海，東海大旱三年。謂請兩者曰：“東海神君前來淫葛陂夫人，吾系之，辭狀不測，脫然忘之，遂致之旱，吾今當赦之，令其行雨。”即便有大雨C房有神術，能縮地脈，千里存在，目前宛然，放之復舒如舊也。（出《神仙傳》）

 

薊子訓

薊子訓者，齊人也。少嘗仕州郡，舉孝廉，除郎中。又從軍，除駙馬都尉。人莫知其有道。在鄉里時，唯行信讓，與人從事。如此三百餘年，顏色不老，人怪之。好事者追隨之，不見其所常服藥物也。性好清淡，常閑居讀《易》，小小作文，皆有意義。見比屋抱嬰兒，訓求抱之，失手墮地，兒即死。鄰家素尊敬子訓，不敢有悲哀之色，乃埋瘞之。後二十餘日，子訓往問之曰：“復思兒否？”鄰曰：“小兒相命，應不合成人，死已積日，不能復思也。”子訓因外出，抱兒還其家。其家謂是死，不敢受。子訓曰：“但取之無苦，故是汝本兒也。”兒識其母，見而欣笑，欲母取之，抱，猶疑不信。子訓既去，夫婦共視所埋兒，棺中唯有一泥兒，長六七寸。此兒遂得長成。諸老人鬚髮畢白者，子訓但與之對坐共語，宿昔之間，明旦皆黑矣。京師責人聞之，莫不虛心謁見，無緣致之。有年少與子訓鄰居，為太學生。諸貴人作計，共呼太學生謂之曰：“子勤苦讀書，欲規富貴，但召得子訓來，使汝可不勞而得矣。”生許諾。便歸事子訓，灑掃供侍左右數百日。子訓知意，謂生曰：“卿非學道，焉能如此？”生尚諱之，子訓曰：“汝何不以實對，妄為虛飾，吾已具知卿意。諸貴人欲見我，我豈以一行之勞，而使卿不獲榮位乎。汝可還京，吾某日當往。”生甚喜，辭至京，與貴人具說。某日子訓當到，至期未發，生父母來詣子訓。子訓曰：“汝恐吾忘，使汝兒失信不仕邪？吾今食後即發。”半日乃行二千里。既至，生急往拜迎，子訓問曰：“誰欲見我？”生曰：“欲見先生者甚多，不敢枉屈，但知先生所至，當自來也。”子訓曰：“吾千里不倦，豈惜寸步乎？欲見者，語之令各絕賓客，吾明日當各詣宅。”生如言告諸貴人，各自絕客灑掃，至時子訓果來。凡二十三家，各有一子訓。諸朝士各謂子訓先到其家，明日至朝，各問子訓何時到宅，二十三人所見皆同時，所服飾顏貌無異，唯所言語，隨主人意答，乃不同也。京師大驚異，其神變如此。諸貴人並欲詣子訓，子訓謂生曰：“諸貴人謂我重瞳八采，故欲見我。今見我矣，我亦無所能論道，吾去矣。”適出門，諸貴人冠蓋塞路而來。生具言適去矣，東陌上乘騾者是也。各走馬逐之不及，如此半日，相去常一里許，終不能及，遂各罷還。子訓至陳公家，言曰：“吾明日中時當去。”陳公問遠近行乎，曰：“不復更還也。”陳公以葛布單衣一送之。至時，子訓乃死，屍僵，手足交胸上，不可得伸，狀如屈鐵，屍作五香之芳氣，達於巷陌，其氣甚異。乃殯之棺中。未得出，棺中吸然作雷霆之音，光照宅宇。坐人頓伏良久，視其棺蓋，乃分裂飛於空中，棺中無人，但遺一隻履而已。須臾，聞陌上有人馬蕭鼓之聲，徑東而去，乃不復見。子訓去後，陌上數十里，芳香百餘日不歇也。（出《神仙傳》）

 

董　奉

董奉者，字君異，候官人也。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十餘，不知其道。罷官去，後五十餘年，復為他職，得經候官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日。問言“君得道邪？吾昔見君如此，吾今已皜首，而君轉少，何也？”奉曰：“偶然耳。”又杜燮為交州刺史，得毒病死，死已三日，奉時在彼，乃往，與藥三丸，內在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之，須臾，手足似動，顏色漸還，半日乃能坐起，後四日乃能語。云：“死時奄忽如夢，見有十數烏衣人來，收燮上車去，入大赤門，徑以付獄中。獄各一戶，戶纔容一人，以燮內一戶中，乃以土從外封塞之，不復見外光。忽聞戶外人言云：‘太乙遣使來召杜燮’，又聞除其戶土，良久引出。見有車馬赤蓋，三人共坐車上，一個持節，呼燮上車。將還至門而覺，燮遂活。”因起謝曰：“甚蒙大恩，何以報效？”乃為奉起樓於庭中。奉不食他物，唯啖脯棗，飲少酒，燮一日三度設之。奉每來飲食，或如飛鳥，騰空來坐，食了飛去，人每不覺。如是一年餘，辭燮去。燮涕泣留之不住，燮問欲何所之，莫要大船否。奉曰：“不用船，唯要一棺器耳。”燮即為具之，至明日日中時，奉死，燮以其棺殯埋之。七日後，有人從容昌來，奉見囑云：“為謝燮，好自愛理。”燮聞之，乃啟殯發棺視之，唯存一帛。一面畫作人形，一面丹書作符。後還豫章廬山下居，有一人中有癘疾，垂死，載以詣奉，叩頭求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾蓋之，使勿動。病者云：“初聞一物來舐身，痛不可忍，無處不匝。量此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也。良久物去。”奉乃往池中（明鈔本池中作除巾），以水浴之，遣去，告云：“不久當愈，勿當風。”十數日，病者身赤無皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。後忽大旱，縣令丁士彥議曰：“聞董君有道，當能致雨。”乃自?酒脯見奉，陳大旱之意。奉曰：“雨易得耳。”因視屋曰：“貧道屋皆見天，恐雨至何堪。”令解其意，曰：“先生但致雨，當為立架好屋。”明日，士彥自將人吏百餘輩，運竹木，起屋立成。方聚土作泥，擬數裡取水。奉曰：“不須爾，暮當j雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，方民大悅。奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株。如此數年，計得十萬餘株，郁然成林。乃使山中百禽?獸，遊戲其下。卒不生草，常如芸治也。後杏子大熟，於林中作一草倉，示時人曰：“欲買杏者，不須報奉，但將谷一器置倉中，即自往取一器杏去。”常有人置谷來少，而取杏去多者，林中?虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬餘斛。縣令有女，為精邪所魅，醫療不效，乃投奉治之，若得女愈，當以侍巾櫛。奉然之，即召得一白鼉，長數丈，陸行詣病者門，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻，久無兒息。奉每出行，妻不能獨住，乃乞一女養之。年十餘歲，奉一日竦身入雲中去。妻與女猶存其宅，賣杏取給，有欺之者，虎還逐之。奉在人間三百餘年乃去，顏狀如三十時人也。（出《神仙傳》）

 

李常在

李常在者，蜀郡人也。少治道術，百姓累世奉事。計其年，已四五百歲而不老，常如五十許人。治病，困者三日（日原作月，據明鈔本改），微者一日愈。在家有二男一女，皆已嫁娶，乃去。去時從其弟子曾家孔家，各請一小兒，年皆十七八。家亦不知常在欲何去，即遣送之。常在以青竹杖度二兒，遣歸置其家所臥之處。徑還，勿與家人語。二子承教，以杖歸家，家人了不見兒去。後乃各見死在床上，二家哀泣，殯埋之。百餘日，弟子從郫縣逢常在，將此二兒俱行，二兒與弟子泣語良久，各附書到。二家發棺視之，唯青竹杖耳，乃知非死。後三十餘年，居地肺山。更娶婦。常在先婦兒乃往尋求之。未至十日，常在謂後妻曰：“吾兒欲來見尋，吾當去，可將金餅與之。”及至，求父所在，婦以金與之。兒曰：“父捨我去數十年，日夜思戀，聞父在此，故自遠來覲省，不求財也。”乃止。三十日父不還，兒乃欺其母曰：“父不還，我去矣。”至外，藏於草間。常在還語婦曰：“此兒詐言如是，當還。汝語之，汝長不復須我，我在法不復與汝相見。”乃去。少頃兒果來，母語之如此。兒自知不復見其父，乃泣涕而去。後七十餘年，常在忽去。弟子見在虎壽山下居，復娶妻。有父子，世世見之如故，故號之曰“常在”。（出《神仙傳》）

 

 

■卷第十三　神仙十三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

茅君　孔安國　尹軌　介象　蘇仙公　成仙公　郭璞　尹思

 

茅　君

茅君者，幽州人。學道於齊，二十年道成歸家。父母見之大怒曰：“汝不孝，不親供養，尋求妖妄，流走四方。”欲笞之，茅君長跪謝曰：“某受命上天，當應得道，事不兩遂，違遠供養，雖日多無益，今乃能使家門平安，父母壽考。其道已成，不可鞭辱，恐非小故。”父怒不已，操杖向之。適欲舉杖，杖即摧成數十段，皆飛，如弓激矢，中壁壁穿，中柱柱陷，父乃止。茅君曰：“向所言正慮如此，邂逅中傷人耳。”父曰：“汝言得道。能起死人否？”茅君曰：“死人罪重惡積，不可得生。橫傷短折，即可起耳。”父使為之有驗，茅君弟在宦至二千石，當之官，鄉里送者數百人，茅君亦在座。乃曰：“餘雖不作二千石，亦當有神靈之職，某月某日當之官。”賓客皆曰：“願奉送。”茅君曰：“顧肯送，誠君甚厚意。但當空來，不須有所損費，吾當有以供待之。”至期，賓客並至，大作宴會，皆青縑帳幄，下鋪重白氈，奇饌異果，芬芳羅列，妓女音樂，金石俱奏，聲震天地，聞於數裡。隨從千餘人，莫不醉飽。及迎官來，文官則朱衣素帶數百人，武官則甲兵旌旗，器仗耀日，結營數裡。茅君與父母親族辭別，乃登羽蓋車而去。麾幡蓊郁，驂虯駕虎，飛禽翔獸，躍覆其上，流雲彩霞，霏霏繞其左右。去家十餘裡，忽然不見。遠近為之立廟奉事之。茅君在帳中，與人言語，其出入，或發人馬。或化為白鶴。人有病者，往請福，常煮雞子十枚，以內帳中，須臾，一一擲出還之，歸破之。若其中黃者，病人當愈。若有土者，即不愈。常以此為候。（出《神仙傳》）

 

孔安國

孔安國者，魯人也。常行氣服鉛丹，年三百歲，色如童子。隱潛山，弟子隨之數百人，每斷谷入室，一年半復出，益少。其不入室，則飲食如常，與世人無異。安國為人沈重，尤寶惜道要。不肯輕傳。其奉事者五六年，審其為人志性，乃傳之。有陳伯者，安樂人也。求事安國，安國以為弟子。留三年，知其執信。乃謂之曰：“吾亦少更勤苦，尋求道術，無所不至，遂不能得神丹八石登天之法。唯受地仙之方，適可以不死。而昔事海濱漁父，漁父者，故越相范蠡也。乃易姓名隱，以避凶世。哀我有志，授我秘萬服餌之法，以得度世。則大伍、司誠、子期、姜伯、涂山，皆千歲之後更少壯。吾受道以來，服藥三百餘年，以其一方授崔仲卿，卿年八十四，服來已三十三年矣，視其肌體氣力甚健，鬚髮不白，口齒完堅。子往與相見視之。”陳伯遂往事之，受其方，亦度世不老。又有張合妻，年五十，服之反如二十許人，一縣怪之，八十六生一男。又教數人，皆四百歲，後入山去，亦有不度世者，由於房中之術故也。（出《神仙傳》）

 

尹　軌

尹軌者，字公度，太原人也。博學五經，尤明天文星氣，河洛讖緯，無不精微。晚乃學道。常服黃精華，日三合，計年數百歲。其言天下盛衰，安危吉凶，未嘗不效。腰佩漆竹筒十數枚，中皆有藥，言可闢兵疫。常與人一丸，令佩之。會世大亂，鄉里多罹其難，唯此家免厄。又大疫時，或得粒許大涂門，則一家不病。弟子黃理，居陸渾山中。患虎暴。公度使其斷木為柱，去家五里，四方各埋一柱，公度即印封之，虎即絕?，到五里輒還。有怪鳥止屋上者，以白公度，公度為書一符，著鳥所鳴處。至夕，鳥伏死符下。或有人遭喪，當葬而貧，汲汲無以辦。公度過省之，孝子逐說其孤苦，公度為之愴然，令求一片鉛。公使入荊山，架小屋，於爐火中銷鉛，以所帶藥如米大，投鉛中攪之，乃成好銀。與之，告曰：“吾念汝貧困，不能營葬，故以拯救。慎勿多言也。”有人負官錢百萬，身見收縛。公度於富人借數千錢與之，令致錫，得百兩。復銷之，以藥方寸匕投之，成金，還官。後到太和山中仙去也。（出《神仙傳》）

 

介　象

介象者，字元則，會稽人也。學通五經，博覽一（陳鈔本、明校本一作百）家之言，能屬文，後學道入東山。善度世禁氣之術。能於茅上燃火煮雞而不焦；令一里內人家炊不熟，雞犬三日不鳴不吠；令一市人皆坐不能起；隱形變化為草木鳥獸。聞有《五丹經》，周旋天下尋求之。不得其師，乃入山精思，冀遇神仙。憊極臥石上，有一虎往舐象額，象寤見虎，乃謂之曰：“天使汝來侍衛我，汝且停；若山神使汝試我，即疾去。”虎乃去，象入山，谷上有石子，紫色，光綠甚好，大如雞子，不可稱數。乃取兩枚。谷深不能前，乃還。於山中見一美女，年十五六許，顏色非常，被服五彩，蓋神仙也。象乞長生之方，女曰：“子可送手中物著故處，乃可。汝未應取此物，吾故止待汝。”象送石還，見女子在前處，語象曰：“汝血食之氣未盡，斷谷三年更來，吾止此。”象歸，斷谷三年復往，見此女故在前處。乃以《還丹經》一首投象，告之曰：“得此便得仙，勿復他為也。”乃辭歸。象常住弟子駱廷雅捨，帷下屏床中，有數生論左傳義，不平。象傍聞之不能忍，乃忿然為決。書生知非常人，密表薦於吳主。象知之欲去。曰：“恐官事拘束我耳。”廷雅固留。吳王征至武昌，甚尊敬之，稱為“介君”。詔令立宅，供帳皆是綺繡，遺黃金千鎰。從象學隱形之術，試還後宮，出入閨闥，莫有見者。如此幻法，種種變化，不可勝數。後告言病，帝遣左右姬侍，以美梨一奩賜象。象食之，須臾便死，帝埋葬之。以日中時死，晡時已至建業，所賜梨付苑吏種之。吏後以表聞，先主即發棺視之，唯一符耳。帝思之，與立廟，時時躬往祭之。常有白鶴來集座上，遲回復去。後弟子見在蓋竹山中，顏色轉少。（出《神仙傳》）

 

蘇仙公

蘇仙公者，桂陽人也，漢文帝時得道。先生早喪所怙，鄉中以仁孝聞。宅在郡城東北，出入往來，不避燥濕。至於食物，不憚精粗。先生家貧，常自牧牛，與裡中小兒，更日為牛郎。先生牧之，牛則徘佪側近，不驅自歸。餘小兒牧牛，牛則四散，跨岡越險。諸兒問曰：“爾何術也？”先生曰：“非汝輩所知。”常乘一鹿。先生常與母共食，母曰：“食無鮓，他日可往市買也。”先生於是以箸插飯中，?錢而去，斯須即以鮓至。母食去（明鈔本去作未）畢，母曰：“何處買來？”對曰：“便縣市也。”母曰：“便縣去此百二十里，道途徑險，往來遽至，汝欺我也！”欲杖之。先生跪曰：“買鮓之時，見舅在市，與我語云，明日來此，請待舅至，以驗虛實。”母遂寬之。明曉，舅果到。雲昨見先生便縣市買鮓。母即驚駭，方知其神異。先生曾持一竹杖，時人謂曰：“甦生竹杖，固是龍也。”數歲之後，先生灑掃門庭，修飾牆宇。友人曰：“有何邀迎？”答曰：“仙侶當降。”俄頃之間，乃見天西北隅，紫雲氤氳，有數十白鶴，飛翔其中，翩翩然降於蘇氏之門，皆化為少年，儀形端美，如十八九歲人，怡然輕舉。先生斂容逢迎，乃跪白母曰：“某受命當仙，被召有期，儀衛已至，當違色養，即便拜辭。”母子歔欷。母曰：“汝去之後，使我如何存活？”先生曰：“明年天下疾疫，庭中井水，檐邊桔樹，可以代養，井水一升，桔葉一枚，可療一人。兼封一櫃留之，有所闕之，可以扣櫃言之，所須當至，慎勿開也。”言畢即出門，踟躕顧望，聳身入雲，紫雲捧足，?鶴翱翔，遂昇雲漢而去。來年，果有疾疫，遠近悉求母療之，皆以水及桔葉，無不愈者。有所闕乏，即扣櫃，所須即至。三年之後，母心疑，因即開之，見雙白鶴飛去。自後扣之。無復有應。母年百餘歲，一旦無疾而終。鄉人共葬之，如世人之禮。葬後，忽見州東北牛脾山，紫雲蓋上，有號哭之聲，咸知蘇君之神也。郡守鄉人，皆就山吊慰，但聞哭聲，不見其形。郡守鄉人，苦請相見，空中答曰：“出俗日久，形容殊凡，若當露見，誠恐驚怪。”固請不已，即出半面，示一手，皆有細毛，異常人也。因請郡守鄉人曰：“遠勞見慰，途徑險阻，可從直路而還，不須回顧。”言畢，即見橋亙嶺傍，直至郡城。行次，有一官吏輒回顧，遂失橋所，墮落江濱，乃見一赤龍於腳下，宛轉而去。先生哭處，有桂竹兩枝，無風自掃，其地恆淨。三年之後，無復哭聲，因見白馬常在嶺上，遂改牛脾山為白馬嶺。自後有白鶴來止郡城東北樓上，人或挾彈彈之，鶴以瓜攫樓板，似漆書云：城郭是，人民非，三百甲子一來歸，吾是蘇君彈何為？”至今修道之人，每至甲子日，焚香禮於仙公之故第也。（出《神仙傳》）

 

又一說云：蘇耽者，桂陽人也。少以至孝著稱，母食欲得魚羹，耽出湖。（明鈔本湖作湘）州市買，去家一千四百里，俄頃便返。耽叔父為州吏，於市見耽，因書還家，家人大驚。耽後白母，耽受命應仙，方違遠供養，以兩盤留家中。若須食，扣小盤F欲得錢帛，扣大盤，是所須皆立至。鄉里共怪其如此，白官，遣吏檢盤無物，而耽母用之如神。先是，耽初去時云：“今年大疫，死者略半，家中井水，飲之無恙。”果如所言，闔門元吉。母年百餘歲終，聞山上有人哭聲，服除乃止。百姓為之立祠。（出《洞神傳》）

 

成仙公

成仙公者，諱武丁，桂陽臨武烏里人也。後漢時年十三，身長七尺。為縣小吏，有異姿，少言大度，不附人，人謂之癡。少有經學，不授於師，但有自然之性。時先被使京，還過長沙郡，投郵捨不及，遂宿於野樹下，忽聞樹上人語云：“向長沙市藥。”平旦視之，乃二白鶴，仙公異之。遂往市，見二人罩白傘，相從而行。先生遂呼之設食。食訖便去，曾不顧謝。先生乃隨之行數裡，二人顧見先生，語曰：“子有何求而隨不止？”先生曰：“僕少出陋賤，聞君有濟生之術，是以侍從耳。”二人相向而笑，遂出玉函，看素書，果有武丁姓名，於是與藥二丸，令服之。二人語先生曰：“君當得地仙。”遂令還家。明照萬物，獸聲鳥鳴，悉能解之。先生到家後，縣使送餉府君。府君周昕，有知人之鑒，見先生，呼曰：“汝何姓名也？”對曰：“姓成名武丁，縣司小吏。”府君異之，乃留在左右。久之，署為文學主薄。嘗與?共坐，聞?雀鳴而笑之。?問其故，答曰：“市東車翻覆米，?雀相呼往食。”遣視之，信然也。時郡中寮吏豪族，皆怪不應引寒小之人、以亂職位。府君曰：“此非卿輩知也。”經旬曰：“乃與先生居閣直。至年初元會之日，三百餘人，令先生行酒。酒巡遍訖，先生忽以杯酒向東南噀之，?客愕然怪之。府君曰：“必有所以。”因問其故。先生曰：“臨武縣火，以此救之。”?客皆笑。明日司議上事，稱武丁不敬，即遣使往臨武縣驗之。縣人張濟上書，稱“元日慶集飲酒，晡時火忽延燒廳事，從西北起，時天氣清澄，南風極烈。見陣雲自西北直聳而上，徑止縣，大雨，火即滅，雨中皆有酒氣。”?疑異之，乃知先生蓋非凡人也。後府君令先生出郡城西，立宅居止，只有母一小弟及兩小兒。比及二年，先生告病，四宿而殞，府君自臨殯之。經兩日，猶未成服，先生友人從臨武來，於武昌岡上，逢先生乘白騾西行。友人問曰：“日將暮，何所之也？”答曰：“暫往迷溪。斯須卻返。我去，向來忘大刀在戶側，履在雞棲上，可過語家人收之。”友人至其家。聞哭聲，大驚曰：“吾向來於武昌岡逢先生共語，雲暫至迷溪，斯須當返，令過語家人，收刀並履，何得爾乎？”其家人云：“刀履併入棺中，那應在外？”即以此事往啟府君。府君遵令發棺視之，不復見屍，棺中唯一青竹杖，長七尺許。方知先生托形仙去。時人謂先生乘騾於武昌岡，乃改為騾岡，在郡西十里也。（出《神仙傳》）

 

郭　璞

郭璞字景純，河東人也。周識博聞，有出世之道鑒，天文地理，龜書龍圖，爻象讖緯，安墓卜宅，莫不窮微。善測人鬼之情狀。李弘、范林明道論（明鈔本林上有翰字），景純善於遙寄，綴文之士，皆同宗之。晉中興，王導受其成旨，以建國社稷。璞盡規矩制度，仰范太微星辰，俯則河洛黃圖，夫帝王之作，必有天人之助者矣。王敦鎮南州。欲謀大逆，乃召璞為佐。時明帝年十五。一夕集朝士，問太史：“王敦果得天下邪？”史臣曰：“王敦致天子，非能得天下。”明帝遂單騎微行，直入姑熟城。敦正與璞食，璞久之不白敦。敦驚曰：“吾今同議定大計，卿何不即言？”璞曰：“向見日月星辰之精靈，五嶽四海之神祗，皆為道從翌衛，下官震悸失守，不即得白將軍。”敦使聞，謂是小奚戲馬。檢定非也，遣三十騎追，不及。敦曰：“吾昨夜夢在石頭城外江中，扶犁而耕，佔之。”璞曰：“大江扶犁耕，亦自不成反，反亦無所成。”敦怒謂璞曰：“卿命盡幾何？”璞曰：“下官命盡今日。”敦誅璞。江水暴上市。璞屍（明鈔本無屍字）出城南坑，見璞家載棺器及送終之具，已在坑側，兩松樹間上有鵲巢，璞逆報家書所言也。謂伍伯曰：“吾年十三時，於柵塘脫袍與汝，吾命應在汝手中，可用吾刀。”伍伯感昔念惠，銜涕行法。殯後三日，南州市人，見璞貨其平生服飾，與相識共語，非但一人。敦不信，開棺無屍。璞得兵解之道。今為水仙伯，注《山海經》、《夏小正》、《爾雅》、《方言》，著《遊僊詩》、《江賦》、《卜繇》、《客傲》、《洞林雲》。《晉書》有傳。（出《神仙傳》）

 

尹　思

尹思者，字小龍，安定人也。晉元康五年正月十五夜，坐屋中，遣兒視月中有異物否。兒曰：“今年當大水，中有一人被蓑帶劍。”思目視之曰：“將有亂卒至。”兒曰：“何以知之？”曰：“月中人乃帶甲仗矛。當大亂三十年，復當小清耳。”後果如其言。（出《神仙傳》）

 

■卷第十四　神仙十四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

 

劉子南　郭文　嵩山叟　許真君 吳真君　萬寶常　李筌

 

劉子南

劉子南者，乃漢冠軍將軍武威太守也。從道士尹公，受務成子螢火丸，闢疾病疫氣、百鬼虎狼、虺蛇蜂蠆諸毒，及五兵白刃、賊盜凶害。用雄黃（明鈔本雄黃下有雌黃二字）各二兩；螢火、鬼箭蒺藜各一兩；鐵槌柄燒令焦黑；鍛灶中灰、羚羊角各一分半，研如粉面，以雞子黃並丹雄雞冠血，丸如杏仁大者。以三角絳囊盛五丸，常帶左臂上，從軍者系腰中，居家懸戶上，闢盜賊諸毒物。子南合而佩之。永平十二年，於武威邑界遇虜，大戰敗績，餘?奔潰，獨為寇所圍。矢下如雨，未至子南馬數尺，矢輒墮地，終不能中傷。虜以為神人也，乃解圍而去。子南以教其子及兄弟為軍者，皆未嘗被傷，喜得其驗，傳世寶之。漢末，青牛道士封君達得之，以傳安定皇甫隆，隆授魏武帝，乃稍傳於人間。一名“冠軍丸”，亦名武威丸，今載在《千金翼》中。（出《神仙感遇傳》）

 

郭　文

郭文，字文舉，洛陽人也，《晉書》有傳。隱餘杭天柱山，或居大璧岩。太和真人曾降其室，授以沖真之道。晦?潛形，世所不知。有虎張口至石室前，若有所告。文舉以手探虎喉中得骨，去之。明日，虎銜一死鹿致石室之外，自此虎常馴擾於左右，亦可撫而牽之。文舉出山，虎必隨焉，雖在城市?人之中，虎俯首隨行，不敢肆暴，如犬羊耳，或以書策致其背上，亦負而行。文嘗采木實竹葉，以貨鹽米，置於筐中，虎負而隨之。晉帝聞之，征詣闕下，問曰：“先生馴虎有術邪？”對曰：“自然耳。人無害獸之心，獸無傷人之意，何必術為？撫我則後，虎猶民也；虐我則仇，民猶虎也。理民與馴虎，亦何異哉？”帝高其言，拜官不就，歸隱鰲亭山，得道而去。後人於其臥床席下，得蒻葉，書金雄詩金雌記，其言皆當時讖詞。其蛻如蛇也。（出《神仙拾遺》）。

 

嵩山叟

嵩山叟，晉時人也。世說雲，嵩山北有大穴，莫測其深淺，百姓每歲游觀其上，叟嘗誤墮穴中，同輩冀其儻不死，投食於穴。墮者得而食之，巡穴而行，十許日，忽曠然見明，有草屋一區。中有二仙對棋，局下有數杯白飲，墮者告以饑渴，棋者與之飲。飲畢，氣力十倍。棋者曰：“汝欲留此否？”答不願停。棋者教云：“從此西行數十步，有大井，井中多怪異，慎勿畏之，必投身井中，自當得出。若饑，可取井中物食之。”如其言入井，中多蛟龍，然見叟輒避其路，於是隨井而行。井中物如青泥而香美，食之了不饑。半年許，乃出蜀青城山，因得歸洛下。問張舉（明鈔本、陳校本舉作華），舉曰：“此仙館丈夫，所飲者玉漿，所食者龍穴石髓。子其得仙者乎？”遂尋洞卻往，不知所之。《玄中記》雲，蜀郡青城山有洞穴，分為三道，西北通崑崙。茅君傳雲，青城是第五洞九仙寶室之天，週回二千里，十洞天之一也，入山十里得至焉。（出《神仙拾遺》）

 

許真君

許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰，父肅，世慕至道。東晉尚書郎邁，散騎常侍護軍長史穆，皆真君之族子也。真君弱冠，師大洞君吳猛，傳《三清法要》。鄉舉孝廉，拜蜀旌陽令，尋以晉室棼亂，棄官東歸。因與吳君同遊江左，會王敦作亂。真君乃假為符竹，求謁於敦，蓋將欲止敦之暴，以存晉室也。一日，真君與郭璞同候於敦，敦蓄怒以見之，謂真君曰：“孤昨得一夢，擬請先生圓之，可乎？”真君曰：“請大將軍具述。”敦曰：“孤夢將一木，上破其天，孤禪帝位，果十全乎？”許君曰：“此夢固非得吉。”敦曰：“請問其說。”真君曰：“木上破天，是未字也，明公未可妄動，晉祚固未衰耳。”王敦怒，因令郭璞筮之。卦成，景純曰：“無成。”又問其壽，璞曰：“明公若起事，禍將不久；若住武昌。壽不可測。”敦大怒，又問曰：“卿壽幾何？”璞曰：“餘壽盡今日。”敦怒，令武士執璞出，將赴刑焉。是時，二真君方與敦飲酒，許君擲杯梁上，飛繞梁間。敦等舉目看杯，許君坐中隱身。於是南出晉關，抵廬江口，因召船師，載往鍾陵。是時，船師曰：“我雖有此船，且無人力乘駕，無由載君。”真君曰：“汝但以船載我，我當自與行船。”仍謂船師曰：“汝宜入船，閉門深隱，若聞船行疾速，不得輒有潛窺。”於是騰舟離水，凌空入雲。真君談論端坐，頃刻之間，已抵廬山金闕洞之西北紫霄峰頂。真君意欲暫過洞中，龍行既低，其船拽撥林木，戛刺響駭，其聲異常，舟師不免偷目潛窺。二龍知人見之，峰頂委舟而去，真君謂船師曰：“汝違吾教，驚觸二龍，委棄此船萬仞峰頂。吾緣貪與?真除蕩妖害，暫須離此，游涉江湖。汝既失船，徒返人世，汝可隱此紫霄峰上，遊覽匡廬。”示之以服餌靈草之門，指之以遁?地仙之術。由是舟師之船底，遺?尚存。後於豫章遇一少年，容儀修整，自稱慎郎。許君與之談話，知非人類，指顧之間，少年告去。真君謂門人曰：“適來年少，乃是蛟蜃之精，吾念江西累為洪水所害，若非翦戮，恐致逃遁。”蜃精知真君識之，潛於龍沙洲北，化為黃牛。真君以道眼遙觀，謂弟子施大王曰：“彼之精怪，化作黃牛，我今化其身為黑牛，仍以手巾掛膊，將以認之。汝見牛奔斗，當以劍截彼（彼原作後，據陳校本改）。”真君乃化身而去。俄頃，果見黑牛奔趁黃牛而來，大王以劍揮牛，中其左股，因投入城西井中。許君所化黑牛，趁後亦入井內。其蜃精復從此井奔走，徑歸潭州，卻化為人。先是，蜃精化為美少年，聰明爽雋，而又富於寶貨。知潭州刺史賈玉，有女端麗，欲求貴婿以匹之。蜃精乃廣用財寶，賂遺賈公親近，遂獲為伉儷焉。自後與妻於衙署後院而居。每至春夏之間，常求旅遊江湖，歸則珍寶財貨，數餘萬計，賈使君之親姻僮僕，莫不賴之而成豪富。至是，蜃精一身空歸，且雲，被盜所傷。舉家嘆惋之際，典客者報雲，有道流姓許字敬之，求見使君。賈公遽見之。真君謂賈公曰：“聞君有貴婿，略請見之。”賈公乃命慎即出與道流相見。慎郎怖畏，托疾潛藏。真君厲聲而言曰，“此是江湖害物，蛟蜃老魅，焉敢遁形！”於是蜃精復變本形，宛轉堂下，尋為吏兵所殺。真君又令將其二子出，以水噀之，即化為小蜃。妻賈氏，幾欲變身，父母懇真君，遂與神符救療。仍令穿其宅下丈餘，已旁亙無際矣。真君謂賈玉曰：“汝家骨肉幾為魚鱉也，今須速移，不得暫停。”賈玉倉皇徙居，俄頃之間，官舍崩沒，白浪騰湧。即今舊?宛然在焉。真君以東晉孝武帝太康二年八月一日，於洪州西山，舉家四十二口，拔宅上昇而去。唯有石函、藥臼各一所，車轂一具，與真君所御錦帳，復自云中墮於故宅，鄉人因於其地置“游帷觀”焉。（出《十二真君傳》）

 

吳真君

吳真君名猛，字世雲，家於豫章武寧縣。七歲，事父母以孝聞，夏寢臥不驅蚊蚋，蓋恐其去而噬其親也。及長，事南海太守鮑靖，因語至道，將游鍾陵。江波浩淼，猛不假舟楫，以白羽扇畫水而渡，觀者奇之。猛有道術，忽一日狂風暴起，猛乃書符擲於屋上，有一青鳥銜符而去，須臾風定。人或問之。答曰：“南湖有遭此風者，其中二道人呼天求救，故以此拯焉。”後人訪尋，果如所述。時武寧縣令乾慶死，三月未殯，猛往哭之，因云：“令長固未合死，今吾當為上天訟之。”猛遂臥慶屍旁，數日俱還。時方盛暑，屍柩壞亂，其魂惡，不欲復入，猛強排之，乃復重蘇。慶弟晉著作郎寶，感其兄及睹亡父殉妾復生，因撰《搜神記》，備行於世。猛後於西平乘白鹿寶車，沖虛而去。（出《十二真君傳》）

 

萬寶常

萬寶常不知何許人也。生而聰穎，妙達律，遍工八音。常於野中遇十許人，車服鮮麗，麾幢森列，如有所待，寶常趨避之。此人使人召至前曰：“上帝以子天授音律之性，將傳八音於季末之世，救將壞之樂。然正始之聲，子未備知也，使鈞天之官，以示子玄微之要。”命坐而教以歷代之樂，理亂之音，靡不周述，寶常畢記之。良久，?仙凌空而去。寶常還家，已五日矣。自此，人間之樂，無不精究。嘗與人同食之際，言及聲律，時無樂器，寶常以食器雜物，以箸扣之，品其高下，宮商畢備，諧作絲竹，大為時人所賞。歷周泊隋，落拓不仕。開皇初，沛國公鄭譯，定樂成，奏之，文帝召寶常，問其可否。常曰：“此亡國之音，哀怒浮散，非正雅之聲。”極言其不可。詔令寶常創造樂器，而其聲率下，不與舊同。又云：“世有周禮《旋宮》之義，自漢魏以來，知音者皆不能通之。”寶常創之，人皆哂笑。於是試令為之，應手成曲，?咸嗟異。由是損益樂器，不可勝紀。然其聲雅澹，不合於俗，人皆不好，卒寢而不行，寶常聽太常之樂，泣謂人曰：“淫厲而哀，天下不久相殺盡。”當時海內晏安，天下全盛，人聞其言，大為不爾。及大業之末，卒驗其事。是時鄭譯、何妥、盧賁、蘇道、蕭吉、王令言皆能於雅樂，安馬駒、曾妙達、王長通、敦金樂等（陳校本曾作曹，敦作郭）能作新聲，皆心服寶常，言其天（天原作久，據明抄本、陳校本改）假矣。寶常無子，嘗謂其友曰：“吾不堪，病則孤矣。”因病，妻竊其財物而逃，幾至餓殞。忽一夕，先所遇神仙來降其家曰：“汝捨九天之高逸，念下土之塵愛，淪沒於茲，限將畢矣。須記得雲亭宮之會乎？”寶常懵然，良久乃悟。他日，謂鄰人曰：“吾偶自仙宮謫於人世，即將去矣。旬日，不知所之。（出《仙傳拾遺》，黃刻本作出《神仙拾遺》）

 

李　筌

李筌號達觀子，居少室山。好神仙之道，常歷名山，博采方術。至嵩山虎口岩，得黃帝《陰符經》本，絹素書，朱漆軸，緘以玉匣，題云：“大魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之，藏諸名山，用傳同好。”其本糜爛，筌抄讀數千遍，竟不曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，髮髻當頂，餘發半垂，弊衣扶杖，神狀甚異，路旁見遺火燒樹，因自語曰：“火生於木，禍發必剋？”筌驚而問之曰：“此黃帝《陰符》上文，母何得而言之？”母曰：“吾授此符，已三元六週甲子矣，少年從何而得之？”筌稽首載拜，具告所得。母曰：“少年顴骨貫於生門，命輪齊於日角，血脈未減（減原作滅，據明鈔本、陳校本改），心影不偏，性賢而好法，神勇而樂至（明鈔本至作智），真是吾弟子也。然四十五當有大厄。”因出丹書符一通，貫於杖端，令筌跪而吞之。曰：“天地相保。”於是坐於石上，與筌說《陰符》之義，曰：“此符凡三百言，一百言演道，一百言演術，一百言演法，上有神仙“抱一”之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術，皆內出心機，外合人事。觀其精微，《黃庭》、《內景》不足以為玄；鑒其至要，經傳子史不足以為文；孫、吳、韓、白不足以為奇。非有道之士，不可使聞之。故至人用之得其道，君子用之得其術，常人用之得其殃，職（明鈔本職作識）分不同也。如傳同好，必清齋而授之。有本者為師，受書者為弟子，不得以富貴為重，貧賤為輕，違者奪紀二十。本命日誦七遍，益心機，加年壽。每年七月七日，寫一本藏名山石岩中，得加算。”久之，母曰：“已晡時矣，吾有麥飯，相與為食。袖中出一瓠，令筌谷中取水。水既滿矣，瓠忽重百餘觔，力不能制，而沈泉中。及還，已失老母，但留麥飯數昇於石上而已。筌有將略，作《太白陰符》十卷；有相業，著《中臺誌》十卷。時為李林甫所排，位不顯，竟入名山訪道，不知所終。（出《神仙感遇傳》）

 

■卷第十五　神仙十五　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

 

道士王纂　真白先生　桓闓 蘭公　阮基

 

道士王纂

道士王纂者，金壇人也，居馬?山。常以陰功救物，仁逮蠢類。值西晉之末，中原亂離，饑饉既臻，疫癘乃作，時有毒瘴，殞斃者多，閭裡凋荒，死亡枕藉。纂於靜室，飛章告玄，三夕之中，繼之以泣。至第三夜，有光如晝，照其家庭，即有瑞風景雲，紛郁空際，俄而異香天樂，下集庭中，介金執銳之士三千餘人，羅列若有所候。頃之，珠幢寶幡，霓旆羽節，紅旗錦旆各二，相對前引，幢居其前，節最居後。又四青童執花捧香，二侍女捧案，地舒錦席，前立巨屏，左右龍虎將軍，侍從官將，各二十許人，立屏兩面，若有備衛焉。復有金甲大將軍二十六人，神五十人，次龍虎二君之外，班列肅如也。須臾，笙簧駭空。自北而至，五色奇光，灼爍艷逸。一人佩劍持版而前，告纂曰：“太上道君至矣。”於是，百寶大座，自空而下，太上大道君，侍二真人，二天帝。在座之上，道君五色蓮花，二真二帝立侍焉。纂拜手迎謁，跪伏於地。道君曰：“子愍念生民，形於章真，刳心投血，感動幽冥。地司列言，吾得以鑒躬於子矣。”纂匍匐禮謝竟，道君告曰：“夫一陰一陽，化育萬物，而五行為之用。五行互（互原作且，據明鈔本、陳校本改）有相勝，各有盛衰，代謝推遷，間不容息，是以生生不停，氣氣相續（續原作勝，據明鈔本、陳校本改）。億劫已來，未始暫輟也。得其生者，合於純陽，昇於天而仙；得其死者，淪於至陰，在地而為鬼。鬼物之中，自有優劣強弱，剛柔善惡，與人世無異。玉皇天尊，慮鬼神之肆橫害於人也，常命五帝三官，檢制部御之，律令刑章，罔不明備。然而季世之民，澆偽者?，淳源既散，妖詐萌生。不忠於君，不孝於親，違三綱五常之教，自投死地。由於六天故氣，魔鬼之徒，與歷代已來，將敗軍死，聚結為黨，亦戕害生民。駕雨乘風，因衰伺隙，為種種病。中傷極多，亦有不終天年，罹其天枉者。昔於杜陽宮出神咒經，授真人唐平，使其流布，以救於物，民間有之。世人見王翦、白起之名，謂為虛誕。此蓋從來將領者，生為兵統，死為鬼帥，有功者遷為陰官。殘害者猶居魔屬，乘五行敗氣，為瘵為瘥。然以陽為憚，以神咒服之，自當弭戢矣。今以《神化》、《神咒》二經，復授於子，按而行之，以拯護萬民也。”即命待童，披九光之韞，以《神化經》及《三五大齋》之訣，授之於纂，曰：“勉而勤之，陰功克成，真階可冀也！”言訖，千乘萬騎，西北而舉，昇還上清矣。篡按經品齋科，行於江表，疫毒鎮弭，生靈又康。自晉及茲，蒙其福者，不可勝紀焉。（出《神仙感遇傳》）

 

真白先生

真白先生陶君，諱弘景，字通明，吳荊州牧浚七世孫，丹陽人也。母初娠，夢青龍出懷，並二天人降，手執香爐。覺語左右，言當孕男子，非凡人，多恐無後。及生，標異，幼而聰識，長而博達，因讀《神仙傳》，有乘雲馭龍之志。年十七，與江?、褚炫、劉俊，為宋朝“昇明四友”。仕齊，歷諸王侍讀。年二十餘，稍服食，後就興世觀主孫先生諮稟經法，精行道要。殆通幽洞微，轉（轉原作傳，據《雲笈七簽》一○七《李渤貞白先生傳》改）奉朝請，乃拜表解職。答詔優嘆，賜與甚厚。公卿祖之於征虜亭，供帳甚盛，咸云：宋齊已來，未有斯事。遂入茅山，又得楊許真書。遂登岩告靜，自稱“華陽穩居”，書疏亦以此代姓名。至明帝（帝原作年，據《雲笈七簽》改）時，議欲迎往蔣山，懇辭得止。然敕命餉賚，恆為繁極。乃造三層樓棲止，身居其上，弟子居中，接賓於下，令一小豎傳度而已。潛光隱耀，內修秘密，深誠所詣。遠屬靈人，可謂感而遂通矣。身長七尺八寸，為性圓通謙謹，心如明鏡，遇物便了。深慕張良之為人，率性輕虛，飄飄然頗有雲間興。其所通者，皆得於心，非傍識所能及。長於詮正謬偽。地理曆算，文不空發，成即為體。造渾天儀，轉之，與天相會。其撰真誥隱訣，注老子等書，二百餘卷。至永元（元原作平，據明鈔本改）三年，深藏向晦。及梁武帝革命，議國號未定，先生乃引諸讖記，定梁應運之符。又擇交禪日，靈驗昭著。敕使入山，宣旨酬謝。帝既早與之交游，自此後動靜必報。先生既得秘旨妙訣，以為神丹可成，恆苦無藥，帝給之。又手敕諮迓，先生因畫二牛：一散放於水間；一著

金籠，一人執繩，以杖驅之。帝笑曰：“此人無所不作，欲效曳尾龜，豈可致邪。”其時每有大事，無不已前陳奏，時人謂之“山中宰相。”以大同初，獻二刀，一名“善勝”，一名“成勝”，為佳寶。梁武初未知道教，先生漸悟之，後詣張天師道裕，建立玄壇三百所，皆先生之資也。梁（梁下原有武字，按《金樓子》乃元帝所譔，據《雲笈七簽》刪）帝《金樓子》云：“予於隱士重陶真白，士大夫重周弘正。其於義理，精博無窮，亦一時名士也。”先生嘗作詩云：“夷甫任散誕，平叔坐譚空。不信昭陽殿，化作單於宮。”其時人皆談空理，不習武事，侯景之難，亦如所言。先生以大同二年丙辰歲三月壬寅朔十二日癸丑告化，時年八十一，顏色不變，屈伸如常，室中香氣，積日不散。以其月十四日，窆於雷平山，同軒轅之葬衣冠，如子喬之藏劍舄，比於茲日，可得符焉。詔追贈中散大夫，謚“貞白先生”，仍敕捨人監護。馬樞《得道傳》云：“受蓬萊都水監，弟子數百人。有先得道者，唯王遠知、陸逸沖、桓清遠，嗣先生之德焉。”唐天寶元年，追贈金紫光祿大夫太保，梁郡（許刻本郡作邵）陵王蕭綸為碑銘焉。（出《神仙感遇傳》，明鈔本作出《神仙拾遺》）

 

桓　闓

桓闓者，不知何許人也，事華陽陶先生，為執役之士，辛勤十餘年。性常謹默沈靜，奉役之外，無所營為。一旦，有二青童白鶴，自空而下，集隱居庭中。隱居欣然臨軒接之，青童曰：“太上命求桓先生耳。”隱居默然，心計門人無姓恆者，命求之，乃執役桓君耳。問其所修何道而致此，桓君曰：“修默朝之道積年，親朝太帝九年矣，乃有今日之召。”將昇天，陶君欲師之，桓固執謙卑，不獲請。陶君曰：“某行教修道，勤亦至矣，得非有過，而淹延在世乎？願為訪之，他日相告。”於是桓君服天衣，駕白鶴，昇天而去。三日，密降陶君之室言曰：“君子陰功著矣，所修本草，以虻蟲水蛭輩為藥，功雖及人，而害於物命。以此一紀之後，當解形去世，署蓬萊都水監耳。”言訖乃去。陶君復以草木之藥可代物命者，著別行本草三卷，以贖其過焉。”後果解形得道。（出《神仙感遇傳》、明抄本作出《神仙拾遺》）

 

蘭　公

兗州曲阜縣高平鄉九原裡，有至人蘭公。家族百餘口，精專孝行，感動乾坤，忽有斗中真人，下降蘭公之捨，自稱孝悌王。雲居日中為仙王，月中為明王，斗中為孝悌王。夫孝至於天，日月為之明；孝至於地，萬物為之生；孝至於民，王道為之成。且其三纔肇分，始於三氣，三氣者，玉清三天也。玉清境是元始太聖真王治化也；太清者，玄道流行，虛無自然，玉皇所治也。吾於上清已下，托化人間，示陳孝悌之教。後晉代嘗有真仙許遜，傳吾孝道之宗，是為?仙之長。”因付蘭公至道秘旨。於是蘭公獲斯妙訣，穎悟真機，默辨往由，顧知前事。因與里人共出郊野，忽睹古塚三所，乃云：“此是吾三仙解化之墳，請民報官，令移冢旁之路，勿令人物踐蹋。”吏乃訊於蘭公，此言以何驗實。公曰：“第一冢者，昔有真人骸骨，今乃已得復形，是為地仙，長生久視。第二冢見有仙衣一對，道經一函，復有一人，方如醉臥，發之良久，乃能話談，此以太陰煉形，綿養真氣耳。第三冢有玉液丹，服之，白日便當沖翥。”於時官吏與蘭公對開三冢，其所明驗，一一併同。蘭公乃詣塚間，躬取仙衣掛體，又取金丹服之，招邀臥冢二真人，同共聳身而輕舉。官吏悔謝，虔懇拜陳，啟問蘭公，何時下降。公曰：“我自此，每十日一至於斯，更逾數年，百日一降，施行孝道，宜准玄科，接濟樊籠，符臻至道。”自爾，吳都十五童子，丹陽三歲靈孩，泊於蘭公，並是仙之化現也。所傳孝道之秘法，別有寶經一帙，金丹一合，銅符鐵券，得之者唯高明大使許真君焉。（出《十二真君傳》）

 

阮　基

阮基者，河內人也。以周武帝建德七年，因射熊入王屋山東北，見一道士坐松樹下，神狀奇異。基遂捨弓矢，稽首起居已。師命基曰：“可暫往觀中眺望。”岩間忽有一童子，引基到觀門。臺殿嚴麗，皆飾以金玉；土地清淨，皆紺碧琉璃；行樹端直，綠葉朱實，清風時起，鏘然有聲。基於門下觀覽，心神惶怖。載拜請退。即至師所、師笑曰：“汝不敢進邪？”基曰：“凡夫肉人，不識大道，忽於今日，得睹天堂，情誠喜悅，不能自勝。願師弘慈，濟基沈溺。”師曰：“汝積罪人也，先身微緣，今得遇我。汝命將盡，其奈之何？”基聞，不勝惶悚，叩頭千百，求乞生津。師遂令基，捨惡從善，誓棄弓矢，乃授基《智惠上品十戒》，兼為設蔬食。食訖令去。基載拜奉辭，師曰：“汝命絕之時，吾將度汝。”其年冬，基得暴病而卒，唯左手一指尚暖。家人不即葬之，三日而活，久能言。言云：初見黃衣使者二人，執文書，引基去，忽至一處，狀如臺府，至屏門，使者引入。見大廳上有官人隱隱，階前小吏數十人，皆執簿書，或青或黑。有一吏執黑簿，謂基曰：“汝積罪深厚，應入地獄。”基聞，倉卒惶怖，莫知何言。良久思之，忽憶聖師，心中作念：“初別之時，‘言臨命絕時，必來度汝’，今日危困，幸垂救濟。”須臾，天西北瑞雲忽起，雲車冉冉，自空而下，直至階前，去地丈餘而止。乃見聖師在車中坐，冥官見之。皆稽首作禮。聖師曰：“我有弟子在此，故來度之。”乃取經一卷付基，基載拜跪受，題雲《太上救苦經》。令基讀之一遍，冥官皆稽首受命聽訖。謂基曰：“可去，勿住此，深勤精進，後更與汝相見。”

言訖，失師所在，唯覺香氣氛氳久之。乃見一黃衣使者，引基至家，唯聞家號泣之聲，基乃還活。凝坐良久，追憶夢中經，不遺一字。乃慎持念，遂抄錄傳於世。復辭親友，入王屋山，莫知所在。（出《神仙感遇傳》）

 

 

■卷第十六　神仙十六　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

杜子春　張老

 

杜子春

杜子春者，蓋周隋間人。少落拓，不事家產，然以志氣閑曠，縱酒閑游。資產蕩盡，投於親故，皆以不事事見棄。方冬，衣破腹空，徒行長安中，日晚未食，彷徨不知所往。於東市西門，饑寒之色可掬，仰天長吁。有一老人策杖於前，問曰：“君子何嘆？”春言其心，且憤其親戚之疏薄也，感激之氣，發於顏色。老人曰：“幾緡則豐用？”子春曰：“三五萬則可以活矣。”老人曰：“未也。”更言之：“十萬。”曰：“未也。”乃言“百萬”。亦曰：“未也。”曰：“三百萬。”乃曰：“可矣。”於是袖出一緡曰：“給子今夕，明日午時，候子於西市波斯邸，慎無後期。”及時子春往，老人果與錢三百萬，不告姓名而去。子春既富，蕩心復熾，自以為終身不復羈旅也。乘肥衣輕，會酒徒，征絲管，歌舞於倡樓，不復以治生為意。一二年間，稍稍而盡，衣服車馬，易貴從賤，去馬而驢，去驢而徒，倏忽如初。既而復無計，自嘆於市門。發聲而老人到，握其手曰：“君復如此，奇哉。吾將復濟子。幾緡方可？”子春慚不應。老人因逼之，子春愧謝而已。老人曰：“明日午時，來前期處。”子春忍愧而往，得錢一千萬。未受之初，憤發，以為從此謀身治生，石季倫、猗頓小豎耳。錢既入手，心又翻然，縱適之情，又卻如故。不一二年間，貧過舊日。復遇老人於故

處，子春不勝其愧，掩面而走。老人牽裾止之，又曰：“嗟乎拙謀也。”因與三千萬，曰：“此而不痊，則子貧在膏育矣。”子春曰：“吾落拓邪游，生涯罄盡，親戚豪族，無相顧者，獨此叟三給我，我何以當之？”因謂老人曰：“吾得此，人間之事可以立，孤孀可以衣食，於名教復圓矣。感叟深惠，立事之後，唯叟所使。”老人曰：“吾心也！子治生畢，來歲中元，見我於老君雙檜下。”子春以孤孀多寓淮南，遂轉資揚州，買良田百頃，郭中起甲第，要路置邸百餘間，悉召孤孀，分居第中。婚嫁甥侄，遷族親，恩者煦之，仇者復之。既畢事，及期而往。老人者方嘯於二檜之陰。遂與登華山雲臺峰。入四十里餘，見一處，室屋嚴潔，非常人居。彩雲遙覆，驚鶴飛翔其上。有正堂，中有藥爐，高九尺餘，紫焰光發，灼煥窗戶。玉女九人，環爐而立；青龍白虎，分據前後。其時日將暮，老人者，不復俗衣，乃黃冠縫帔士也。持白石三丸，酒一卮，遺子春，令速食之訖。取一虎皮，鋪於內西壁，東向而坐，戒曰：“慎勿語。雖尊神惡鬼夜叉，猛獸地獄；及君之親屬，為所困縛萬苦，皆非真實。但當不動不語，宜安心莫懼，終無所苦。當一心念吾所言。”言訖而去。子春視庭，唯一巨瓮，滿中貯水而已。道士適去，旌旗戈甲，千乘萬騎，?滿崖谷，呵叱之聲，震動天地。有一人稱大將軍，身長丈餘，人馬皆著金甲，光芒射人。親衛數百人，皆杖劍張弓，直入堂前，呵曰：“汝是何人？敢不避大將軍。”左右竦劍而前，逼問姓名，又問作何物，皆不對。問者大怒，摧斬爭射之聲如雷，竟不應。將軍者極怒而去。俄而猛虎毒龍，狻猊獅子，蝮蠍萬計，哮吼拿攫而爭前欲搏噬，或跳過其上，子春神色不動。有頃而散。既而大雨滂澍，雷電晦暝，火輪走其左右，電光掣其前後，目不得開。須臾，庭際水深丈餘，流電吼雷，勢若山川開破，不可制止。瞬息之間，波及坐下，子春端坐?U。未頃而將軍者復來，引牛頭豪礡A奇貌鬼神，將大鑊湯而置子春前，長槍兩叉，四面周匝，傳命曰：“肯言姓名即放，不肯言，即當心取叉置之鑊中。”又不應。因執其妻來，拽於階下，指曰：“言姓名免之。”又不應。及鞭捶流血，或射或斫，或煮或燒，苦不可忍。其妻號哭曰：“誠為陋拙，有辱君子，然幸得執巾櫛，奉事十餘年矣。今為尊鬼所執，不勝其苦！不敢望君匍匐拜乞，但得公一言，即全性命矣。人誰無情，君乃忍惜一言？”雨淚庭中，且咒且罵，春終不顧。將軍且曰：“吾不能毒汝妻耶！”令取銼碓，從腳寸寸銼之。妻叫哭愈急，竟不顧之。將軍曰：“此賊妖術已成，不可使久在世間。”敕左右斬之。斬訖，魂魄被領見閻羅王。曰：“此乃雲臺峰妖民乎？捉付獄中。”於是鎔銅鐵杖、碓擣石壽磨、火坑鑊湯、刀山劍樹之苦，無不備嘗。然心念道士之言，亦似可忍，竟不呻吟。獄卒告受罪畢。王曰：“此人陰賊，不合得作男，宜令作女人。”配生宋州單父縣丞王勸家。生而多病，針灸藥醫，略無停日。亦嘗墜火墮床，痛苦不齊，終不失聲。俄而長大，容色絕代，而口無聲，其家目為啞女。親戚狎者，侮之萬端，終不能對。同鄉有進士盧圭者，聞其容而慕之，因媒氏求焉。其家以啞辭之。盧曰：“苟為妻而賢，何用言矣？亦足以戒長舌之婦。”乃許之。盧生備六禮，親迎為妻。數年，恩情甚篤，生一男，僅二歲，聰慧無敵。盧抱兒與之言，不應；多方引之，終無辭。盧大怒曰：“昔賈大夫之妻鄙其夫，纔不笑，然觀其射雉，尚釋其憾。今吾陋不及賈，而文藝非徒射雉也，而竟不言！大丈夫為妻所鄙。安用其子。”乃持兩足，以頭撲於石上，應手而碎，血濺數步。子春愛生於心，忽忘其約，不覺失聲云：“噫……”噫聲未息，身坐故處，道士者亦在其前。初五更矣，見其紫焰穿屋上，大火起四合，屋室俱焚。道士嘆曰：“錯大誤餘乃如是。”因提其發，投水瓮中，未頃火息。道士前曰：“吾子之心，喜怒哀懼惡欲皆忘矣，所未臻者愛而已。向使子無噫聲，吾之藥成，子亦上仙矣。嗟乎，仙纔之難得也！吾藥可重煉，而子之身猶為世界所容矣，勉之哉。”遙指路使歸。子春強登基觀焉，其爐已壞，中有鐵柱，大如臂，長數尺，道士脫衣，以刀子削之。子春既歸，愧其忘誓，復自效以謝其過。行至雲臺峰，絕無人?，嘆恨而歸。（出《續玄怪錄》）

 

張　老

張老者，揚州六合縣園叟也。其鄰有韋恕者，梁天監中，自揚州曹掾秩滿而來。有長女既笄，召裡中媒媼，令訪良婿。張老聞之喜，而候媒於韋門。媼出，張老固延入，且備酒食。酒闌，謂媼曰：“聞韋氏有女將適人，求良才於媼，有之乎？”曰：“然。”曰：“某誠衰邁，灌園之業，亦可衣食。幸為求之，事成厚謝。”媼大罵而去。他日又邀媼，媼曰：“叟何不自度，豈有衣冠子女，肯嫁園叟耶？此家誠貧，士大夫家之敵者不少，顧叟非匹。吾安能為叟一杯酒，乃取辱於韋氏？”叟固曰：“強為吾一言之，言不從，即吾命也。”媼不得已，冒責而入言之。韋氏大怒曰：“媼以我貧，輕我乃如是？且韋家焉有此事。況園叟何人，敢發此議！叟固不足責，媼何無別之甚耶？”媼曰：“誠非所宜言，為叟所逼，不得不達其意。”韋怒曰：“為吾報之，今日內得五百緡則可。”媼出，以告張老。乃曰：“諾。”未幾，車載納於韋氏。諸韋大驚曰：“前言戲之耳，且此翁為園。何以致此，吾度其必無而言之。今不移時而錢到，當如之何？”乃使人潛候其女，女亦不恨，乃曰：“此固命乎。”遂許焉。張老既娶韋氏，園業不廢，負穢钁地，鬻蔬不輟。其妻躬執爨濯，了無怍色，親戚惡之，亦不能止。數年，中外之有識者責恕曰：“君家誠貧，鄉里豈無貧子弟，奈何以女妻園叟？既棄之，何不令遠去也？”他日恕致酒，召女及張老。酒酣，微露其意。張老起曰：“所以不即去者，恐有留念。今既相厭，去亦何難。某王屋山下有一小莊，明旦且歸耳。”天將曙，來別韋氏：“他歲相思，可令大兄往天壇山南相訪。”遂令妻騎驢戴笠，張老策杖相隨而去。絕無消息。後數年，恕念其女，以為蓬頭垢面，不可識也，令其男義方訪之。到天壇南，適遇一崑崙奴，駕黃牛耕田，問曰：“此有張老家莊否？”崑崙投杖拜曰：“大郎子何久不來？莊去此甚近，某當前引。”遂與俱東去。初上一山，山下有水，過水連綿凡十餘處，景色漸異，不與人間同。忽下一山，其水北朱戶甲第，樓閣參差，花木繁榮，煙雲鮮媚，鸞鶴孔雀，佪翔其間，歌管廖亮耳目。崑崙指曰：“此張家莊也。”韋驚駭莫測。俄而及門，門有紫衣人吏，拜引入廳中。鋪陳之華，目所未睹，異香氤氳，?滿崖谷。忽聞珠珮之聲漸近，二青衣出曰：“阿郎來此。”次見十數青衣，容色絕代，相對而行，若有所引。俄見一人，戴遠遊冠，衣朱綃，曳朱履，徐出門。一青衣引韋前拜。儀狀偉然，容色芳嫩，細視之，乃張老也。言曰：“人世勞苦，若在火中，身未清涼，愁焰又熾，而無斯須泰時。兄久客寄，何以自娛？賢妹略梳頭，即當奉見。”因揖令坐。未幾，一青衣來曰：“娘子已梳頭畢。”遂引入，見妹於堂前。其堂沈香為梁，玳瑁帖門，碧玉窗，珍珠箔，階砌皆冷滑碧色，不辨其物。其妹服飾之盛，世間未見。略敘寒暄，問尊長而已，意甚魯莽。有頃進饌，精美芳馨，不可名狀。食訖，館韋於內廳。明日方曙，張老與韋生坐，忽有一青衣，附耳而語。長老笑曰：“宅中有客。安得暮歸？”因曰：“小妹暫欲游蓬萊山，賢妹亦當去，然未暮即歸。兄但憩此。”張老揖而入。俄而五雲起於庭中，鸞鳳飛翔，絲竹並作，張老及妹，各乘一鳳，餘從乘鶴者十數人，漸上空中，正東而去，望之已沒，猶隱隱聞音樂之聲。韋君在後，小青衣供侍甚謹。迨暮，稍聞笙篁之音，倏忽復到。及下於庭，張老與妻見韋曰：“獨居大寂寞，然此地神仙之府，非俗人得游。以兄宿命，合得到此，然亦不可久居，明日當奉別耳。”及時，妹復出別兄，殷勤傳語父母而已。張老曰：“人世遐遠，不及作書，奉金二十鎰。”並與一故席帽曰：“兄若無錢，可於揚州北邸賣藥王老家，取一千萬，持此為信。”遂別，復令崑崙奴送出。卻到天壇，崑崙奴拜別而去。韋自荷金而歸，其家驚訝。問之，或以為神仙，或以為妖妄，不知所謂。五六年間金盡，欲取王老錢，復疑其妄。或曰：“取爾許錢，不持一字，此帽安足信？”既而困極，其家強逼之曰：“必不得錢，亦何傷？”乃往揚州。入北邸，而王老者方當肆陳藥。韋前曰：“叟何姓？”曰：“姓王。”韋曰：“張老令取錢一千萬，持此帽為信。”王曰：“錢即實有，席帽是乎？”韋曰：“叟可驗之，豈不識耶？”王老未語，有小女出青布幃中曰：“張老常過，令縫帽頂，其時無皂線，以紅線縫之。線色手蹤，皆可自驗。”因取看之，果是也。遂得載錢而歸，乃信真神仙也。其家又思女，復遣義方往天壇南尋之。到即千山萬水，不復有路。時逢樵人，亦無知張老莊者，悲思浩然而歸。舉家以為仙俗路殊，無相見期。又尋王老，亦去矣。後數年，義方偶游揚州，閑行北邸（邸原作邙，據明鈔本改）前，忽見張家崑崙奴前曰：“大郎家中何如？娘子雖不得歸，如日侍左右，家中事無巨細，莫不知之。”因出懷金十觔以奉曰：“娘子令送與大郎君，阿郎與王老會飲於此酒家，大郎且坐，崑崙當入報。”義方坐於酒旗下，日暮不見出，乃入觀之，飲者滿坐，坐上並無二老，亦無崑崙。取金視之，乃真金也，驚嘆而歸。又以供數年之食，後不復知張老所在。（出《續玄怪錄》）

 

■卷第十七　神仙十七　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

裴諶　盧李二生　薛肇

 

裴　諶　

裴諶、王敬伯、梁芳，約為方外之友。隋大業中，相與入白鹿山學道。謂黃白可成，不死之藥可致。雲飛羽化，無非積學。辛勤采練，手足胼胝，十數年間。無何，梁芳死。敬伯謂諶曰：“吾所以去國忘家，耳絕絲竹，口厭肥豢，目棄奇色，去華屋而樂茅齋，賤歡娛而貴寂寞者，豈非凱乘雲駕鶴，遊戲蓬壺。縱其不成，亦望長生，壽畢天地耳。今仙海無涯，長生未致，辛勤於雲山之外，不免就死。敬伯所樂，將下山乘肥衣輕，聽歌玩色，游於京洛。意足然後求達，建功立事，以榮耀人寰。縱不能憩三山，飲瑤池，驂龍衣霞，歌鸞舞鳳，與仙官為侶，且腰金拖紫，圖形凌煙，廁卿大夫之間，何如哉！子盍歸乎？無空死深山。”諶曰：“吾乃夢醒者，不復低迷。”敬伯遂歸，諶留之不得。時唐貞觀初，以舊籍調授左武衛騎曹參軍。大將軍趙朏妻之以女，數年間，遷大理廷評，衣緋。奉使淮南，舟行過高郵，制使之行，呵叱風生，舟船不敢動。時天微雨，忽有一漁舟突過，中有老人，衣蓑戴笠，鼓棹而去，其疾如風。敬伯以為吾乃制使，威振遠近，此漁父敢突過。試視之，乃諶也，遂令追之。因請維舟，延之坐內，握手慰之曰：“兄久居深山，拋擲名宦，而無成到此極也。夫風不可系，影不可捕。古人倦夜長，尚秉燭游，況少年白晝而擲之乎？敬伯自出山數年，今廷尉評事矣。昨者推獄平允，乃天錫命服。淮南疑獄，今讞於有司，上擇詳明吏覆訊之，敬伯預其選，故有是行。雖未可言宦達，比之山叟，自謂差勝。兄甘勞苦，竟如曩日，奇哉奇哉。今何所須，當以奉給。”諶曰：“吾儕野人，心近雲鶴，未可以腐鼠嚇也。吾沈子浮，魚鳥各適，何必矜炫也？夫人世之所須者，吾當給爾，子何以贈我？吾與山中之友，市藥於廣陵，亦有息肩之地。青園橋東，有數裡櫻桃園，園北車門，即吾宅也。子公事少隙，當尋我於此。”遂倏然而去。敬伯到廣陵十餘日，事少閑，思諶言，因出尋之。果有車門，試問之，乃裴宅也。人引以入，初尚荒涼，移步愈佳。行數百步，方及大門，樓閣重復，花木鮮秀，似非人境。煙翠蔥籠，景色妍媚，不可形狀。香風颯來，神清氣爽，飄飄然有凌雲之意，不復以使車為重，視其身若腐鼠，視其徒若螻蟻。既而稍聞劍佩之聲，二青衣出曰：“裴朗來。”俄有一人，衣冠偉然，儀貌奇麗。敬伯前拜，視之乃諶也。裴慰之曰：“塵界仕宦，久食腥膻，愁欲之火，焰於心中，負之而行，固甚勞睏。”遂揖以入，坐於中堂。窗戶棟梁，飾以異寶，屏帳皆畫雲鶴。有頃，四青衣捧碧玉臺盤而至，器物珍異，皆非人世所有；香醪嘉饌，目所未窺。既而日將暮，命其促席，燃九光之燈，光華滿坐。女樂二十人，皆絕代之色，列坐其前。裴顧小黃頭曰：“王評事者，吾山中之友，道情不固，棄吾下山，別近十年，纔為廷尉。屬今俗心已就，須俗妓以樂之。顧伶家女無足召者，當召士大夫之女已適人者。如近無姝麗，五千里內，皆可擇之。”小黃頭唯唯而去。諸妓調碧玉箏，調未諧，而黃頭已復命，引一妓自西階登，拜裴席前。裴指曰：“參評事。”敬伯答拜。細視之，乃敬伯妻趙氏。而敬伯驚訝不敢言，妻亦甚駭，目之不已。遂令坐玉階下，一青衣捧玳瑁箏授之。趙素所善也，因令與坐妓合曲以送酒。敬伯坐間，取一殷色朱李投之，趙顧敬

伯，潛係于衣帶。妓奏之曲，趙皆不能逐，裴乃令隨趙所奏，時時停之，以呈其曲。其歌雖非雲韶九奏之樂，而清亮宛轉，酬獻極歡。天將曙，裴召前黃頭曰：“送趙夫人。”且謂曰：“此堂乃九天畫堂，常人不到。吾昔與王為方外之交，憐其為俗所迷，自投湯火，以智自燒，以明自賊，將沈浮於生死海中，求岸不得。故命於此，一以醒之。今日之會，誠再難得。亦夫人宿命，乃得暫游。雲山萬重，復往勞苦，無辭也。”趙拜而去。斐謂敬伯曰：“評公使車留此一宿，得無驚郡將乎，宜且就館。未赴闕閑時，訪我可也。塵路遐遠，萬愁攻人，努力自愛。”敬伯拜謝而去。復五日將還，潛詣取別。其門不復有宅，乃荒涼之地，煙草極目，惆悵而返。及京奏事畢，將歸私第，諸趙競怒曰：“女子誠陋，不足以奉事君子，然已辱厚禮，亦宜敬之，夫上以承先祖，下以繼後事，豈苟而已哉。奈何以妖術致之萬裡，而娛人之視聽乎？朱李尚在，其言足徵，何諱乎！”敬伯盡言之，且曰：“當此之時，敬伯亦自不測。此蓋裴之道成矣，以此相炫也。”其妻亦記得裴言，遂不復責。吁，神仙之變化，誠如此乎？將幻者鬻術以致惑乎？固非常智之所及。且夫雀為蛤，雉為蜃，人為虎，腐草為螢，蜣螂為蟬，鯤為鵬，萬物之變化，書傳之記者，不可以智達，況耳目之外乎？（出《續玄怪錄》）

 

盧李二生

昔有盧李二生，隱居太白山讀書，兼習吐納導引之術。一旦，李生告歸曰：“某不能甘此寒苦，且浪?江湖，訣別而去。”後李生知桔子園，人吏隱欺，欠折官錢數萬貫，羈縻不得東歸，貧甚。偶過揚州阿使橋，逢一人，草蹻布衫，視之乃盧生。生昔號二舅，李生與語，哀其襤縷。盧生大罵曰：“我貧賤何畏？公不作好，棄身凡弊之所，又有欠負，且被囚拘，尚有面目以相見乎？”李生厚謝，二舅笑曰：“居處不遠，明日即將奉迎。”至旦，果有一僕者，馳駿足來云：“二舅遣迎郎君。”既去，馬疾如風，過城南數十里，路側朱門斜開，二舅出迎。星冠霞帔，容貌光澤，侍婢數十人，與橋下儀狀全別。邀李生中堂宴饌，名花異木，若在雲霄。又累呈藥物，皆殊美。既夜，引李生入北亭命酌，曰：“兼與公求得佐酒者，頗善箜篌。”須臾，紅燭引一女子至，容色極艷，新聲甚嘉。李生視箜篌上，有朱字一行云：“天際識歸舟，雲間辨江樹。”罷酒，二舅曰：“莫願作婚姻否？此人名家，質貌若此。”李生曰：“某安敢？”二舅許為成之，又曰：“公所欠官錢多少？”曰：“二萬貫。”乃與一拄杖曰：“將此於波斯店取錢，可從此學道，無自穢身陷鹽鐵也。”纔曉，前馬至，二舅令李生去。送出門（門字下有脫文，《雲笈七簽》一一三下有“洎歸，頗疑訝為神仙矣。即以拄杖詣波斯店”十七字）。波斯見拄杖，驚曰：“此盧二舅拄杖，何以得之？”依言付錢，遂得無事。其年，往汴州，行軍陸長源以女嫁之。既婚，頗類盧二舅北亭子所睹者。復能箜篌，果有朱書字，視之，天際之詩兩句也。李生具說揚州城南盧二舅亭中筵宴之事。妻曰：“少年兄弟戲書此。昨夢見使者云：‘仙官追’，一如公所言也。”李生嘆訝，卻尋二舅之居，唯見荒草，不復睹亭臺也。（出《逸史》）

 

薛　肇

薛肇，不知何許人也，與進士崔宇，於廬山讀書。同志四人，二人業未成而去，崔宇勤苦，尋已擢第。唯肇獨以修道為務，不知師匠何人。數年之間，已得神仙之道。廬山下有患風勞者，積年醫藥不效，屍居候時而已。肇過其門，憩樹陰下，因語及疾者，肇欲視之。既見曰：“此甚易耳，可以愈也。”留丹一粒，小於粒米，謂疾者所親曰：“明晨掐半粒，水吞之，自當有應。未愈，三日外更服半粒也。”其家自以久疾求醫，所費鉅萬，尚未致愈，疾者柴立，僅存餘喘，豈此半粟而能救耶。明日試服之，疾者已起，洎午能飲食，策杖而行。如此三日，充盛康壯。又服半粒，即神氣邁逸，肌膚如玉，髭發青鬒，狀可二十歲許人。月餘，肇復來曰：“子有骨籙，值吾此藥，不唯愈疾，兼可得道矣。”乃授其所修之要，此人遂登五老峰，訪洞府而去。崔宇既及第，尋授東畿尉，赴任，過三?驛，忽逢薛肇。下馬敘舊，見肇顏貌風塵，頗有哀嗟之色。宇自以擢第拜官，揚揚矜負。會話久之，日已晡矣，薛謂崔曰：“貧居不遠，難於相逢，過所居宵話，可乎？”崔許之。隨薛而行，僕乘皆留店中。初入一小徑，甚荒梗，行一二里間，田疇花木，皆異凡境。良久已及，高樓大門，殿閣森沈，若王者所理。崔心驚異之。薛先入，有數十人擁接昇殿。然後召崔昇階，與坐款話。久之，謂崔曰：“子有好官，未可此住，但一宵話舊可爾。”促令召樂開筵。頃刻，即於別殿宴樂。更無諸客，唯崔薛二人。女樂四十餘輩，拜坐奏樂。選女妓十輩同飲。有一箜篌妓，最為姝穎，崔與並坐。崔見箜篌上有十字云：“天際識歸舟，雲間辨江樹”崔默記之。席散，薛問崔坐中所悅，以箜篌者對。薛曰：“他日與君，今且未可。”及明，與崔送別，遺金三十觔，送至官路，慘別而去。崔至官月餘，求婚得柳氏。常疑曾識而不記其處。暇日，命取箜篌理曲，崔見十字書在焉，問其故，云：“某時患熱疾，夢中見使人追云：‘西城大仙陳溪薛君有客，五百里內解音聲處女盡追。’可四十餘人，因隨去。與薛及客崔少府同飲一夕，覺來疾已愈。薛君即神仙也，崔少府風貌，與君無異。”各話其事，大為驚駭，方知薛已得道爾（明抄本此處有“與盧李二公事相類，故附焉”十一字）。（出《仙傳拾遺》）

 

 

■卷第十八　神仙十八　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

柳歸舜　元藏幾　文廣通　楊伯丑 劉法師

 

柳歸舜

吳興柳歸舜，隋開皇二十年，自江南抵巴陵，大風吹至君山下，因維舟登岸。尋小徑，不覺行四五里，興酣，逾越溪澗，不由徑路。忽道旁有一大石，表裡洞澈，圓而砥平，周匝六七畝。其外盡生翠竹，圓大如盤，高百餘尺。葉曳白雲，森羅映天。清風徐吹，戛為絲竹音。石中央又生一樹，高百餘尺，條乾偃陰為五色，翠葉如盤，花徑尺餘，色深碧，蕊深紅，異香成煙，著物霏霏。有鸚鵡數千，丹嘴翠衣，尾長二三尺，翱翔其間。相呼姓字，音旨清越，有名武游郎者，有名阿蘇兒者，有名武仙郎者，有名自在先生者。有名踏蓮露者，有名鳳花臺者，有名戴蟬兒者，有名多花子者。或有唱歌者曰：“吾此曲是漢武鉤弋夫人常所唱，詞曰：‘戴蟬兒，分明傳與君王語。建章殿裡未得歸，朱箔金缸雙鳳舞。’”名阿蘇兒者曰：“我憶阿嬌深宮下淚，唱曰：‘昔請（明鈔本無請字）司馬相如為作《長門賦》，徒使費百金，君王終不顧。”又有誦（誦原作詞，據明鈔本改）司馬相如大人賦者曰：“吾初學賦時，為趙昭儀抽七寶釵橫鞭，餘痛不徹，今日誦得，還是終身一藝。”名武游郎者言：“餘昔見漢武帝，乘郁金楫，泛積翠池，自吹紫玉笛，音韻朗暢。帝意歡適，李夫人歌以隨，歌曰：‘顧鄙賤，奉恩私。願吾君，萬歲期。’”又名武仙郎者問歸舜曰：“君何姓氏行第？”歸舜曰：“姓柳，第十二。”曰：“柳十二自何處來？”歸舜曰：“吾將至巴陵，遭風泊舟，興酣至此耳。”武仙郎曰：“柳十二官，偶因遭風，得臻異境，此所謂因病致妍耳。然下官禽鳥，不能致力生人，為足下轉達桂家三十娘子。”因遙呼曰：“阿春，此間有客。”即有紫雲數片，自西南飛來，去地丈餘，雲氣漸散，遂見珠樓翠幕，重檻飛楹，周匝石際。一青衣自戶出，年始十三四，身衣珠翠，顏甚姝美，謂歸舜曰：“三十娘子使阿春傳語郎君，貧居僻遠，勞此檢校，不知朝來食否？請垂略坐，以具蔬饌。”即有捧水精床出者，歸舜再讓而坐。阿春因教鳳花臺鳥“何不看客？三十娘子以黃郎不在，不敢接對郎君。汝若等閑，似前度受捶。”有一鸚鵡即飛至曰：“吾乃鳳花臺也。近有一篇，君能聽乎？”歸舜曰：“平生所好，實契所願。”鳳花臺乃曰：“吾昨過蓬萊玉樓，因有一章詩曰：露接朝陽生，海波翻水晶。玉樓矙寥廓，天地相照明。此時下棲止，投?依舊楹。顧餘復何忝，日侍?仙行。”歸舜曰：“麗則麗矣，足下師乃誰人？”鳳花臺曰：“僕在王丹左右，一千餘歲，杜蘭香教我真籙，東方朔授我秘訣。漢武帝求太中大夫，遂在石渠署見揚雄、王褒等賦頌，始曉箴論。王莽之亂，方得還吳。後為朱然所得，轉遺陸遜，復見機、雲製作，方學綴篇什。機、雲被戮，便至於此，殊不知近日誰為宗匠。”歸舜曰：“薛道衡、江總也。”因誦數篇示之。鳳花臺曰：“近代非不靡麗，殊少骨氣。”俄而阿春捧赤玉盤，珍饈萬品，目所不識，甘香裂鼻。飲食訖，忽有二道士自空飛下，顧見歸舜曰：“太難得，

與鸚鵡相對。君非柳十二乎？君船以風便，索君甚急，何不促回？”因投一尺綺曰：“以此掩眼，即去矣。”歸舜從之，忽如身飛，卻墜巴陵，達舟所。舟人欲發，問之，失歸舜已三日矣。後卻至此，泊舟尋訪，不復再見也。]出《續玄怪錄》）

 

元藏幾

處士元藏幾，自言（自言原作言自，據明鈔本改）後魏清河孝王之孫也。隋煬帝時，官任奉信郎。大業九年，為過海使判官。無何，風浪壞船，黑霧四合，同濟者皆不免，而藏幾獨為破木所載，殆經半月，忽達於洲島間。洲人問其從來，則瞀然具以事告。洲人曰：“此滄洲，去中國已數萬里。”乃出菖蒲花桃花酒飲之，而神氣清爽。其洲方千里，花木常如二月，地土宜五穀，人多不死。出鳳凰、孔雀、靈牛、神馬之屬；更產分蒂瓜，長二尺，其色如椹，二（《杜陽雜編》下二作一）顆二蒂；有碧棗丹栗，皆大如梨。其洲人多衣縫掖衣，戴遠遊冠，與之話中國事，則歷歷如在目前。所居或金闕銀臺，玉樓紫閣，奏簫韶之樂，飲香露之醑。洲上有久視之山，山下出澄水泉，其泉闊一百步，亦謂之流渠，雖投之金石，終不沈沒，故洲人以瓦鐵為船舫。更有金池，方十數裡，水石泥沙，皆如金色。其中有四足魚，今刑部盧員外尋云：“金義嶺有池如盆，其中有魚皆四足。”又有金蓮花，洲人研之如泥，以間彩繪，光輝煥爛，與真無異，但不能拒火而已。更有金莖花，如蝶，每微風至，則搖蕩如飛，婦人競采之以為首飾，且有語曰：“不戴金莖花，不得在仙家。”更以強木造船，其上多飾珠玉，以為遊戲。強木，不沈木也。方一尺，重八百觔，巨石縋之，終不沒。藏幾淹留既久，忽念中國，洲人遂制凌風舸以送焉。激水如箭，不旬即達於東萊。問其國，乃皇唐也；詢其年號，即貞元也。訪其鄉里，榛蕪也；追其子孫，疏屬也。有隋大業元年至貞元年末，已二百年矣。有二鳥，大類黃鸝，每翔翥空中，藏幾呼之即至，或令銜珠，或令受人語。乃謂之轉言鳥，出滄州也。藏幾工詩好酒，混俗無拘檢，十數年間，遍游江表，人莫之知。而趙歸真常與藏幾弟子九華道士葉通微相遇，求得其實，歸真以藏幾之異備奏上。上令謁者?手詔急徵。及至中路，忽然亡去。謁者惶恐，即上疏具言其故，上覽疏諮嗟曰：“朕不如明皇帝，以降異人。”後有人見藏幾泛小舟於海上。至今江表道流，大傳其事焉。（出《杜陽編》）

 

文廣通

文廣通者，辰溪縣滕村人也。縣屬辰州。溯州一百里，北岸次有滕村，廣通居焉。本漢辰陵縣。《武陵記》云：廣通以宋元嘉二十六年，見有野豬食其稼，因舉弩射中之。流血而走，尋血?，越十餘裡，入一穴中。行三百許步，豁然明曉，忽見數百家居止，莫測其由來，視所射豬，已歸村人圈中。俄有一叟出門曰：“汝非射吾豬者乎？”文曰：“豬來犯僕，非僕犯豬。”翁曰：“牽牛蹊人之田，信有罪矣。而奪之牛者，罪又重矣。”文因稽首謝過。翁云：“過而知改，是無過矣。此豬前緣，應有其報，君無謝焉。”翁呼文通至廳上，見十數書生，皆冠章甫之冠，服縫掖之衣，有博士，獨一榻面南談《老子》。又見西齋有十人相對，彈一弦琴，而五聲自韻。有童子酌酒，呼令設客。文飲半酣，四體怡然，因爾辭退。觀其墟陌人事，不異外間，覺其清虛獨遠，自是勝地，徘佪欲住。翁乃遣小兒送之，令堅關門，勿復令外人來也。文與小兒行，問其始末，答曰：“彼諸賢避夏桀難來此，因學道得仙。獨榻座談《老子》者，昔河上公也。僕漢時山陽王輔嗣，至此請問，《老子》滯義。僕自掃門已來，於茲十紀，始蒙召進，得預門人，猶未深受要訣，只令守門。”至洞口，分別殷勤，自言相見未期。文通自所入處，見所用弩皆已朽斷。初謂少頃。已十二年矣。文通家已成喪訖，聞其歸，乃舉村驚疑。明日，與村人尋其穴口，唯見巨石塞之，燒鑿不可為攻焉。（出《神仙感遇傳》）

 

楊伯丑

楊伯丑，馮翊武鄉人。好讀《易》，隱於華山。隋開皇初，文帝搜訪逸隱，聞其有道，徵至京師。見公卿不為禮，人無貴賤，皆汝之，人不能測。帝賜衣，著至朝堂，捨之而去。常被發徉狂，遊行市里，形體垢穢，未嘗櫛沐。亦開肆賣卜，卦無不中。有人失馬，詣伯丑卜之，伯丑方為太子所召，在途遇之，立為作卦，曰：“可於西市東壁南第三店，為我買魚作鱠。”如其言，詣所指店中，果有人牽所失馬而至，遂擒之。何妥嘗與論《易》，聞妥之言，笑曰：“何用鄭玄、王弼之言乎？”於是別（別原作測，據明鈔本改）理辨答，思理玄妙，大異先儒之旨。論者謂其有玄機，因問其所學，曰：“太華之下，金天洞中，我曾受羲皇所教之《易》，與大道‘玄同’，理窮?妙，豈可與世儒常談，而測神仙之旨乎？”數年復歸華山上，後世世有人見之。（出《仙傳拾遺》）

 

劉法師

唐貞觀中，華陰雲臺觀有劉法師者，煉氣絕粒，迨二十年。每三元設齋，則見一人，衣縫掖，回黧瘦，來居末坐，齋畢而去。如此者十餘年，而衣服顏色不改。法師異而問之，對曰：“餘姓張，名公弼，住蓮花峰東隅。”法師意此處無人之境，請同往。公弼怡然許之曰：“此中甚樂，師能便住，亦當無悶。”法師遂隨公弼行。三二十里，扳蘿攀葛，纔有鳥徑。其崖谷險絕，雖猿不能過也，而公弼履之若夷途。法師從行，亦無難。遂至一石壁，削成，高直千餘仞，下臨無底之谷。一逕闊數寸，法師與公弼，側足而立。公弼乃以指扣石壁，中有人問曰：“為誰？”對曰：“某。”遂劃然開一門，門中有天地日月。公弼將入，法師隨公弼亦入。其人乃怒謂公弼曰：“何故引外人來？”其人因闔門，則又成石壁矣。公弼曰：“此非他人，乃雲臺劉法師也，與餘久故，故請此來。何見拒之深也？”又開門，納公弼及法師。公弼曰：“法師此來甚饑，君可豐食遣之。”其人遂問法師便住否？法師請以後期。其人遂取一盂水，以肘後青囊中刀圭粉和之以飲法師，其味甚甘香，飲畢而饑渴之想頓除矣。公弼曰：“餘昨雲山中甚樂，君盍為戲，令法師觀之？”其人乃以水噀東谷中，俄有蒼龍白象各一，對舞，舞甚妙；威鳳彩鸞各一，對歌，歌甚清。頃之，公弼送法師回。師卻顧，唯見青崖丹壑，向之歌舞，一無所睹矣。及去觀將近，公弼乃辭。法師至觀，處置事畢，卻尋公弼。則步步險阻，杳不可階。法師痛恨前者不住，號天叫地，遂成腰疾。公弼更不復至矣。（出《續玄怪錄》）

 

 

■卷第十九　神仙十九　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

馬周　李林甫　郭子儀　韓滉

 

馬　周

馬周者，華山素靈宮仙官也。唐氏將受命，太上敕之下佐於國。而沈緬於酒，汨沒風塵間二十年，棲旅困餒，所向拘礙，幾為磕僕。聞袁天綱自蜀入秦，善於相術，因詣之，以決休咎。天綱目之良久曰：“五神奔散，屍居旦夕耳，何相之有邪！”周大驚，問以禳制之術。天綱曰：“可自此東直而行，當有老叟騎牛者。不得迫而與語，但隨其行，此災可除矣。”周如言而行，未出都門，果有老叟，騎牛出城，默隨其後。繚繞村徑，登一大山。周隨至山頂，叟顧見之，下牛，坐於樹下，與語曰：“太上命汝輔佐聖孫，創業拯世，何為昏沈於酒，自掇困餓。五神已散，正氣凋淪，旦夕將死，而不修省邪？”周亦懵然未曉。叟曰：“汝本素靈宮仙官，今太華仙王，使人召汝。”即引入宮闕，經歷宮門數重，至大殿之前，羽衛森肅，若帝王所居。趨至簾前，有宣言責之者，以其受命不恭，墮廢所委，使還其舊署，自責省愆。叟與所使數人，送於東廡之外別院中。室宇宏麗，視其門，則姓名存焉。啟鑰而入，爐火鼎器，床榻茵席，宛如近所棲止，沈吟思之。未能了悟。忽有五人，服五方之衣，長大奇偉，立於前曰：“我皆先生五臟之神也。先生酣酒流蕩，濁辱於身，我等久歸此矣。但閉目，將復於神室也。”周瞑目頃之，忽覺心智明悟，並憶前事，二十餘年，若旬日之間耳。復扃鐍所居，出仙王之庭，稽首謝過，再稟其命。來詣長安，明日復謁天綱。天綱驚曰：“子何所遇邪？”已有瘳矣。六十日當一日九遷，百日位至丞相，勉自愛也？”如是，貞觀中，敕文武官各貢理國之策，周之所貢，意出人表，是日拜拾遺、監察御使、裡行。自此累居大任，入相中書令數年。一旦?仙降其室曰：“佐國功成，可以退矣，太乙征命，無復留也。”翌日無疾而終。謚曰忠公。其所著功業，匡贊國政，揚歷品秩，國史有傳，此不備書。（出《神仙拾遺》）

 

李林甫

唐右丞相李林甫，年二十，尚未讀書。在東都，好遊獵打球，馳逐鷹狗，每於城下槐壇下，騎驢擊，略無休日。既憊捨驢，以兩手返據地歇。一日，有道士甚醜陋，見李公踞地，徐言曰：“此有何樂，郎君如此愛也？”李怒顧曰：“關足下何事？”道士去，明日又復言之。李公幼聰悟，意其異人，乃攝衣起謝。道士曰：“郎君雖善此，然忽有顛墜之苦，則悔不可及。”李公請自此修謹，不復為也。道士笑曰：“與郎君後三日五更，會於此。”曰：“諾。”及往，道士已先至，曰：“為約何後？”李乃謝之。曰：“更三日復來。”李公夜半往，良久道士至。甚喜，談笑極洽，且曰：“某行世間五百年，見郎君一人，已列仙籍，合白日昇天。如不欲，則二十年宰相，重權在己。郎君且歸，熟思之，後三日五更，復會於此。”李會回計之曰：“我是宗室，少豪俠，二十年宰相，重權在己，安可以白日昇天易之乎？”計已決矣，及期往白。道士嗟嘆咄叱，如不自持，曰：“五百始見一人，可惜可惜。”李公悔，欲復之。道士曰：“不可也，神明知矣。”與之敘別曰：“二十年宰相，生殺權在己，威振天下。然慎勿行陰賊，當為陰德，廣救拔人，無枉殺人。如此則三百年後，白日上昇矣。官祿已至，可使入京。”李公匍匐泣拜，道士握手與別。時李公堂叔為庫部郎中，在京，遂詣。叔父以其縱蕩，不甚記錄之，頗驚曰：“汝何得至此？”曰：“某知向前之過，今故候覲，請改節讀書，願受鞭棰。”庫部甚異之，亦未令就學，每有賓客，遣監杯盤之飾。無不修潔。或謂曰，汝為吾著某事，雖雪深沒踝，亦不去也。庫部益親憐之，言於班行，知者甚?。自後以蔭敘，累官至贊善大夫，不十年，遂為相矣。權巧深密，能伺上旨，恩顧隆洽，獨當衡軸，人情所畏，非臣下矣。數年後，自固益切，大起大獄，誅殺異己，冤死相繼，都忘道士槐壇之言戒也。時李公之門，將有趨謁者，必望之而步，不敢乘馬。忽一日方午，有人扣門，吏驚候之，見一道士甚枯瘦，曰：“願報相公。”聞者呵而逐之外，吏又鞭縛送於府，道士微笑而去。明日日中復至，門者乘間而白。李公曰：“吾不記識，汝試為通。”及道士入，李公見之，醒然而悟，乃槐壇所睹也。慚悸之極，若無所措。卻思二十年之事，今已至矣，所承教戒，曾不暫行。中心如疾，乃拜。道士迎笑曰：“相公安否？當時之請，並不見從，遣相公行陰德，今枉殺人，上天甚明，譴謫可畏，如何？”李公但磕額而已。道士留宿，李公盡除僕使，處於中堂，各居一榻。道士唯少食茶果，餘無所進。至夜深，李公曰：“昔奉教言，尚有昇天之挈，今復遂否？”道士曰：“緣相公所行，不合其道，有所竄責，又三百年。更六百年，乃如約矣。”李公曰：“某人間之數將滿，既有罪譴，後當如何？”道士曰：“莫要知否？亦可一行。”李公降榻拜謝。曰：“相公安神靜慮，萬想俱遣，兀如枯株，即可俱也。”良久，李公曰：“某都無念慮矣。”乃下招曰：“可同往。”李公不覺，便隨道士去。大門及春明門到輒自開，李公援道士衣而過。漸行十數裡，李公素貴，尤不善行，困苦頗甚。道士亦自知之，曰：“莫思歇否？”乃相與坐於路隅。逡巡，以數節竹授李公曰：“可乘此，至地方止，慎不得開眼。”李公遂跨之，騰空而上，覺身泛大海，但聞風水之聲。食頃止，見大郭邑。介士數百，羅列城門，道士至，皆迎拜，兼拜李公。約一里，到一府署。又入門，復有甲士，昇階至大殿。帳榻華侈，李公困，欲就帳臥。道士驚，牽起曰：“未可，恐不可回耳，此是相公身後之所處也。”曰：“審如是，某亦不恨。”道士笑曰：“茲介癬鱗（鱗原作癬，據明鈔本改）之屬，其間苦事亦不少。”遂卻與李公出大門，復以竹杖授之，一如來時之狀。入其宅，登堂，見身瞑坐於床上。道士乃呼曰：“相公相公。”李公遂覺。涕泗交流，稽首陳謝。明日別去，李公厚以金帛贈之，俱無所受，但揮手而已，曰：“勉旃，六百年後，方復見相公。”遂出門而逝，不知所在。先是安祿山常養道術士，每語之曰：“我對天子，亦不恐懼，唯見李相公，若無地自容，何也？”術士曰：“公有陰兵五百，皆有銅頭鐵額，常在左右，何以如此？某安得見之。”祿山乃奏請宰相宴於己宅，密遣術士於簾內窺伺。退曰：“奇也，某初見李相公，有一青衣童子，捧香爐而入，僕射侍衛，銅頭鐵額之類，皆穿屋逾牆，奔逆而走。某亦不知其故也。當是仙官暫謫在人間耳。”（出《逸史》）

 

郭子儀

郭子儀，華州人也。初從軍沙塞間，因入京催軍食，回至銀州十數裡，日暮，忽風砂陡暗，行李不得，遂入道旁空屋中，籍地將宿。既夜，忽見左右皆有赤光，仰視空中，見軿輜車繡屋中，有一美女，坐床垂足，自天而下，俯視。子儀拜祝云：“今七月七日，必是織女降臨，願賜長壽富貴。”女笑曰：“大富貴，亦壽考。”言訖，冉冉昇天，猶正視子儀。良久而隱。子儀後立功貴盛，威望烜赫。大歷初，鎮河中，疾甚，三軍懮懼。子儀請御醫及幕賓王延昌、孫宿、趙惠伯、嚴郢等曰：“吾此疾自知未到衰殞。”因話所遇之事，?稱賀忻悅。其後拜太尉尚書令尚父，年九十而薨。（出《神仙感遇傳》）

 

韓　滉

唐宰相韓滉，廉問浙西，頗強悍自負，常有不軌之志。一旦有商客李順，泊船於京口堰下，夜深碇斷，漂船不知所止。及明，泊一山下。風波稍定，上岸尋求。微有鳥徑A行五六裡，見一人烏巾。岸幘古服，與常有異。相引登山，詣一宮闕，臺閣華麗，迨非人間。入門數重，庭除甚廣。望殿遙拜，有人自簾中出，語之曰：“欲寓金陵韓公一書，無訝相勞也。”則出書一函，拜而受之。贊者引出門，送至舟所。因問贊者曰：“此為何處也？恐韓公詰問，又是何人致書？”答曰：“此東海廣桑山也，是魯國宣父仲尼，得道為真官，理於此山。韓公即仲由也，性強自恃。夫子恐其掇刑網，致書以諭之。”言訖別去。李順卻還舟中，有一使者戒舟中人曰：“安坐，勿驚懼，不得顧船外，逡巡則達舊所。，不知所行幾千萬里也。既而詣衙，投所得之書。韓公發函視之，古文九字，皆科斗之書，了不可識。詰問其由，深以為異，拘縶李順，以為妖妄，欲加嚴刑。復博訪能篆籀之人數輩，皆不能辨。有一客疣眉古服，自詣賓位，言善識古文。韓公見，以書示之。客捧書於頂，再拜賀曰：此孔宣父之書，乃夏禹科斗文也，文曰；‘告韓滉，謹臣節，勿妄動。’”公異禮加敬，客出門，不知所止。韓慘然默坐，良久瞭然，自憶廣桑之事，以為非遠。厚禮遣謝李順。自是恭黜謙謹，克保終始焉。（出《神仙感遇傳》）

 

 

■卷第二十　神仙二十　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

陰隱客　譚宜　王可交　楊通幽

 

陰隱客

唐神龍元年，房州竹山縣百姓陰隱客，家富。莊後穿井二年，已浚一千餘尺而無水，隱客穿鑿之志不輟。二年外一月餘，工人忽聞地中雞犬鳥雀聲，更鑿數尺，傍通一石穴，工人乃入穴探之。初數十步無所見，但捫壁傍行。俄轉有如日月之光，遂下，其穴下連一山峰，工人乃下山，正立而視，則別一天地日月世界。其山傍向萬仞，千岩萬壑，莫非靈景。石盡碧琉璃色，每岩壑中，皆有金銀宮闕。有大樹，身如竹有節，葉如芭蕉，又有紫花如盤。五色蛺蝶，翅大如扇，翔舞花間。五色鳥大如鶴，翱翔樹杪。每岩中有清泉一眼，色如鏡；白泉一眼，白如乳。工人漸下至宮闕所，欲入詢問。行至闕前，見牌上署曰：“天桂山宮”，以銀字書之。門兩閣內，各有一人驚出。各長五尺餘，童顏如玉，衣服輕細，如白霧綠煙，絳脣皜齒，鬚髮如青絲，首冠金冠而跣足。顧謂工人曰：“汝胡為至此？”工人具陳本末。言未畢，門中有數十人出云：“怪有昏濁氣。”令責守門者。二人惶懼而言曰：“有外界工人，不意而到，詢問途次，所以未（未原作來，據明鈔本改）奏。”須臾，有緋衣一人傳敕曰：“敕門吏禮而遣之。”工人拜謝未畢，門人曰：“汝已至此，何不求遊覽畢而返？”工人曰：“向者未敢，儻賜從容，乞乘便言之。”門人遂通一玉簡入，旋而玉簡卻出，門人執之。引工人行至清泉眼，令洗浴及浣衣服，又至白泉眼，令盥漱之。味如乳，甘美甚，連飲數掬，似醉而飽。遂為門人引下山。每至宮闕，只得於門外，而不許入。如是經行半日，至山趾，有一國城。皆是金銀?玉為宮室城樓，以玉字題云：“梯仙國”。工人詢於門人曰：“此國何如？”門人曰：“此皆諸仙初得仙者，關送此國，修行七十萬日，然後得至諸天，或玉京蓬萊、昆閬姑射。然方得仙宮職位，主策主印，飛行自在。”工人曰：“既是仙國，何在吾國之下界？”門人曰：“吾此國是下界之上仙國也，汝國之上，還有仙國如吾國，亦曰“梯仙國”，一無所異。”言畢，謂工人曰：“卿可歸矣”。遂卻上山，尋舊路，又令飲白泉數掬。臨至山頂求穴，門人曰：“汝來此雖頃刻，人間已數十年矣，卻出舊穴，應不可矣。待吾奏請通天關鑰匙送卿歸。”工人拜謝。須臾，門人?金印及玉簡，又引工人別路而上。至一大門，勢侔樓閣，門有數人，俯伏面候。門人示金印，讀玉簡，劃然開門。門人引工人上，纔入門，為風雲擁而去，因無所睹，唯聞門人云：“好去，為吾致意於赤城貞伯。”須臾雲開，已在房州北三十里孤星山頂洞中。出後，詢陰隱客家，時人云：“已三四世矣。”開井之由，皆不能知。工人自尋其路，唯見一巨坑，乃崩井之所為也。時貞元七年矣。工人尋覓家人，了不知處。自後不樂人間，遂不食五穀，信足而行。數年後，有人於劍閣雞冠山側近逢之，後莫知所在。（出《博異誌》）

 

譚　宜

譚宜者，陵州民叔皮子也，開元末年生。生而有異，墮地能言。數歲之中，身逾六尺，髭鬢風骨，不與常兒同。不飲不食，行及奔馬。二十餘歲，忽失所在，遠近異之，以為神人也。至是父母思念，鄉里追立廟以祀之。大歷元年丙午，忽然到家，即霞冠羽衣，真仙流也。白父母曰：“兒為仙官，不當久有人世。雖父母憶念，又不宜作此祠廟，恐物所憑，妄作威福，以害於人，請為毀之。廟基之下，昔藏黃金甚多，撤廟之後，鑿地取金，可以分濟貧民，散遣鄉里矣。”言訖，騰空而去。如其言，毀廟掘地，皆得金焉。所掘之處，靈泉湧出，澄澈異常，積雨不加，至旱不減。郡邑禱祝，必有靈應，因名“譚子池”，亦謂之“天池”。進士周郭藩，為詩以記其事曰：“澄水一百步，世名譚子池。餘詰陵陽叟，此池當因誰？父老謂餘說，本郡譚叔皮。開元末年中，生子字阿宜。墜地便能語，九歲多鬚眉。不飲亦不食，未嘗言渴饑。十五能行走，快馬不能追。二十入山林，一去無還期。父母憶念深，鄉閭為立祠。大歷元年春，此兒忽來歸。頭冠簪鳳凰，身著霓裳衣。普遍拯疲俗，丁寧告親知。餘為神仙官，下界不可祈。恐為妖魅假，不如早平夷。此有黃金藏，鎮在茲廟基。發掘散生聚，可以救貧羸。金出繼靈泉，湛若清琉璃。泓澄表符瑞，水旱無竭時。言訖辭沖虛，杳靄上玄微。凡情留不得，攀望?號悲。尋稟神仙誡，徹廟斸開窺。果獲無窮寶，均融沾困危。巨源出嶺頂，噴湧世間稀。異境流千古，終年福四維。”（出《仙傳拾遺》）

 

王可交

王可交，蘇州昆山人也，以耕釣自業，居於松江南趙屯村。年三十餘，莫知有真道。常取大魚，自喜以槌擊殺，煮之，擣蒜韭以食，常謂樂無以及。一旦棹漁舟，方擊楫高歌入江，行數裡間，忽見一彩畫花舫，漾於中流。有道士七人，皆年少，玉冠霞帔，服色各異，侍從十餘人，總角雲鬟。又四人黃衣，乘舫。一人呼可交以姓名，方驚異，不覺漁舟已近舫側。一道士令總角引可交上舫，見七人面前，各有青玉盤酒器果子，皆瑩徹有光，可交莫識。又有女妓十餘人，悉持樂器。可交遠立於筵末，遍拜。七人共視可交，一人曰：“好骨相，合仙，生於凡賤，眉間已灸破矣。”一人曰：“與酒吃”。侍者瀉酒，而樽中酒再三瀉之不出，侍者具以告。道士曰：“酒是靈物，必得入口，當換其骨。瀉之不出，亦乃命也。”一人又曰：“與栗吃”。俄一人於筵上取二栗，付侍者與可交，令便吃。視之，其栗青赤，光如棗，長二寸許，嚙之有皮，非人間之栗，肉脆而甘如飴，久之食方盡。一人曰：“王可交已見之矣，可令去。”命一黃衣送上岸。於船邊覓所乘漁舟不見，黃衣曰：“不必漁舟，但合眼自到。”於是合眼，若風水林木浩浩之聲。令開眼，已到，失黃衣所在，但見峰巒重疊，松柏參天，坐於草中石上。及望見釭爧荂A人出入。俄頃采樵者並僧十餘人到，問可交何人，可交具以前事對。又問何日離家，可交曰：“今日早離家。”又問今日是何日，對是三月三日。樵者與僧驚：“今日是九月九，去三月三日已半年餘。”可交問地是何所，僧曰：“此是天台山瀑布寺前也。”又問此去華亭多少地，僧曰：“水陸千餘裡。”可交自訝不已。乃為僧邀歸寺，設食，可交但言飽，不喜聞食氣，唯飲水耳。?僧審問，極異之，乃以狀白唐興縣，以達台州，以聞。越州廉使王渢素奉道，召之見，極以為非常之事，神仙變化不可測也。可交身長七尺餘，儀貌殊異，言語清爽。渢嘆曰：“此誠真仙人也。”又以同姓，益敬之，飾以道服。而遣人至蘇州，以詰其實。具言三月三日，可交乘漁舟入江不歸，家人尋得漁舫，謂墮江死，漉之無?，妻子以招魂葬訖。王渢具以表聞，詔甚稱異。後可交卻歸鄉里，備話歷歷，及與鄉人到江上，指所逢花船之處依然。可交食栗後，已絕谷，動靜若有神助。不復耕釣，乃挈妻兒往四明山。二十餘年，復出明州賣藥，使人沽酒，得錢但施於人。時言藥則壺公所授，酒則餘杭阿母。相傳藥極去疾，酒甚醉人。明州里巷，皆言王仙人藥酒，世間不及。道俗多圖其形像，有患掂及邪魅者，圖於其側即愈。後三十餘年，卻入四明山，不復出，今人時有見之者。（出《續神仙傳》）

 

楊通幽

楊通幽，本名什伍，廣漢什邠人。幼遇道士，教以檄召之術，受三皇天文，役命鬼神，無不立應。驅毒癘，剪氛邪，禳水旱，致風雨，是皆能之，而木訥疏傲，不拘於俗。其術數變異，遠近稱之。玄宗幸蜀，自馬嵬之後，屬念貴妃，往往輟食忘寐。近侍之臣，密令求訪方士，冀少安聖慮。或云：“楊什伍有考召之法。”征至行朝。上問其事，對曰：“雖天上地下，冥寞之中，鬼神之內，皆可歷而求之。”上大悅，於內置場，以行其術。是夕奏曰：“已於九地之下，鬼神之中，遍加搜訪，不知其所。”上曰：“妃子當不墜於鬼神之伍矣。”二日夜，又奏曰：“九天之上，星辰日月之間，虛空杳冥之際，亦遍尋訪而不知其處。”上悄然不懌曰：“未歸天，復何之矣？”炷香冥燭，彌加懇至。三日夜，又奏曰：“於人寰之中，山川岳瀆祠廟之內，十洲三島江海之間，亦遍求訪，莫知其所。後於東海之上，蓬萊之頂，南宮西廡。有?仙所居，上元女仙太真者，即貴妃也。謂什伍曰：‘我太上侍女，隸上元宮。聖上太陽朱宮真人，偶以宿緣世念，其願頗重，聖上降居於世，我謫於人間，以為侍衛耳。此後一紀，自當相見，願善保聖體，無復意念也。’乃取開元中所賜金釵鈿合各半，玉龜子一，寄以為信，曰：‘聖上見此，自當醒憶矣。’言訖流涕而別。”什伍以此物進之，上潸然良久。乃曰：“師昇天入地，通幽達冥，真得道神仙之士也。”手筆賜名“通幽”，賜物千段，金銀各千兩，良田五千畝，紫霞帔、白玉簡，特加禮異。暇日問其所受之道，曰：“臣師乃西城王君青城真人，昔於後城山中，教以召命之術曰：‘可以輔贊太平之君，然後方得飛昇之道。’戒以護氣希言，目不妄視，絕聲利，遠囂塵，則可以凌三界，登太清矣。”又問昇天入地，何門而往，何所為礙。曰：“得道之人，入火不爇，入水不濡，躡虛如履實，觸實如蹈虛。雖九地之厚，巨海之廣，八極之遠，萬方之大，應念倏忽，何所拘滯乎（九地之厚起二十五字據明鈔本補）。所以然者，形與道合。道無不在，毫芒之細，萬物之?，道皆居之。”上善其對。居數載，乃登後城山，葺靜室於其頂，時還其家。門人言天真累降於靜室。一旦與?真俱去。（出《仙傳拾遺》）

 

 

■卷第二十一　神仙二十一　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

孫思邈　司馬承禎　尹君

 

孫思邈

孫思邈，雍州華原人也。七歲就學，日誦千餘言。弱冠，善談莊、老及百家之說，亦好釋典。洛陽總管獨孤信，見而嘆曰：“此聖童也，但恨其器大識小，難為用也。”後周宣帝時，思遜以王室多故，遂隱居太白山。隋文帝輔政，徵為國子博士，稱疾不起。常謂所親曰：“過是五十年，當有聖人出，吾方助之以濟人。”及唐太宗即位，召詣京師，嗟其容色甚少。謂曰：“故知有道者誠可尊重，羡門、廣成，豈虛言哉。”將授以爵位，固辭不受。唐顯慶四（四原作七。據明抄本改）年，高宗召見，拜諫議大夫，又固辭不受。上元元年，辭疾請歸，特賜良馬及鄱陽公主邑司以居焉。當時名士，如宋之問、孟詵、盧照鄰等，皆執師弟之禮以事焉。思邈嘗從幸九成宮。照鄰病，留在其宅，時庭前有大梨樹，照鄰為之賦。其序曰：“癸酉之歲，餘臥疾長安光德坊之官舍，戶老雲，是鄱陽公主邑司，昔公主未嫁而卒，故其邑廢。時有處士孫思邈，道洽古今，學殫數術，高談正一，則古之蒙莊子。深入不二，則今之維摩詰。至於推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎、安期先生之儔也。自云開皇辛酉歲生，年九十三矣。察之鄉里，咸雲數百歲。又共話周齊間事，歷歷如目見。以此參之，不啻百歲人矣。然猶視聽不衰，神彩甚茂，可謂古之聰明博達不死者也。時照鄰有盛名，而染惡疾，嗟稟受之不同，昧遐夭之殊致。因問思邈曰：“名醫愈疾，其道如何？”對曰：“吾聞善言天者，必質於人；善言人者，必本於天。天有四時五行，寒暑迭代。其轉運也，和而為雨，怒而為風，凝而為霜雪，張而為虹霓。此天地之常數也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，循而為往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為音聲。此人之常數也。陽用其精，陰用其形，天人之所同也。及其失也，蒸則生熱，否則生寒，結而為疣贅，陷而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯，診發乎面，變動乎形。推此以及天地，則亦如之。故五緯盈縮，星辰失度，日月錯行，彗孛流飛，此天地之危疹也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立土踴，此天地之疣贅也。山崩地陷，此天地之癰疽也。奔風暴雨，此天地之喘乏也。雨澤不時，川源涸竭，此天地之焦枯也。良醫導之以藥石，救之以針劑；聖人和之以道德，輔之以政事。故體有可愈之疾，天地有可消之災。”又曰：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。詩曰：‘如臨深淵，如履薄冰？謂小心也。‘赳赳武夫，公侯干城？謂大膽也。‘不為利回，不為義疚’。行之方也。‘見機而作，不俟終日’。智之圓也。”其文學也，穎出如是。其道術也，不可勝紀焉。初魏徵等受詔修齊梁周隋等五代史，恐有遺漏，屢訪於思邈，口以傳授，有如目睹。東臺侍郎孫處約，嘗將其五子侹、儆、俊、侑、佺，以謁思邈。思邈曰：“俊當先貴，侑當晚達，佺最居重位，禍在執兵。”後皆如其言。太子詹事盧齊卿，自幼時請問人倫之事，思邈曰：“汝後五十年，位登方伯。吾孫當為屬吏，可自保也。”齊卿後為徐州刺史，思邈孫溥，果為徐州蕭縣丞。邈初謂齊卿言時，溥猶未生，而預知其事。凡諸異?，多如此焉。永淳元年卒。遺令薄葬，不藏冥器，不奠生牢，經月餘，顏貌不改。舉屍就木，空衣而已，時人異之。自注《老子》、《莊子》。撰《千金方》三十卷、《福祿論》三十卷、《攝生真籙》、《枕中素書》、《會三教論》，各一卷。開元中，復有人見隱於終南山，與宣律師相接，每來往參請宗旨。時大旱，西域僧請於昆明池結壇祈雨，詔有司備香燈，凡七日，縮水數尺，忽有老人夜詣宣律師求救曰：“弟子昆明池龍也。無雨時久，匪由弟子，胡僧利弟子腦將為藥，欺天子言祈雨，命在旦夕。乞和尚法力救護。”宣公辭曰：“貧道持律而已，可求孫先生。”老人因至，思邈謂曰：“我知昆明龍宮有仙方三十首，若能示予，予將救汝。”老人曰：“此方上帝不許妄傳，今急矣，固無所吝。”有頃，捧方而至。思邈曰：“爾但還，無慮胡僧也。”自是池水忽漲，數日溢岸，胡僧羞恚而死。又嘗有神仙降，謂思邈曰：“爾所著《千金方》，濟人之功，亦已廣矣。而以物命為藥，害物亦多。必為屍解之仙，不得白日輕舉矣。昔真人桓闓謂陶貞白，事亦如之，固吾子所知也。”其後思邈取草木之藥，以代虻蟲水蛭之命，作《千金方翼》三十篇。每篇有龍宮仙方一首，行之於世。及玄宗避羯胡之亂，西幸蜀。既至蜀，夢一叟須鬢盡白，衣黃襦，再拜於前，已而奏曰：“臣孫思邈也，廬於峨眉山有年矣。今聞鑾駕幸成都，臣故候謁。”玄宗曰：“我熟識先生名久矣。今先生不遠而至，亦將有所求乎？”思邈對曰：“臣隱居雲泉，好餌金石藥，聞此地出雄黃，願以八十兩為賜。脫遂臣請，幸降使?至峨眉山。”玄宗諾之，悸然而寤。即詔寺臣陳忠盛挈雄黃八十兩，往峨眉宣賜思邈。忠盛既奉詔，入峨眉，至屏風嶺，見一叟貌甚俊古，衣黃襦，立於嶺下。謂忠盛曰：“汝非天子使乎？我即孫思邈也。”忠盛曰：“上命以雄黃賜先生。”其叟僂而受。既而曰：“吾蒙天子賜雄黃，今有表謝，屬山居無翰墨，天使命筆札傳寫以進也。”忠盛即召吏執牘染翰。叟指一石曰：“表本在石上。君可錄焉。”忠盛目其石，果有朱字百餘，實表本也。遂謄寫其字，寫畢。視其叟與石，俱亡見矣。於是具以其事聞於玄宗，玄宗因問忠盛，叟之貌與夢者果同，由是益奇之。自是或隱或見。咸通末，山下民家，有幾十餘歲，不食葷血，父母以其好善，使於白水僧院為童子。忽有游客稱孫處士，周游院中訖，袖中出湯末以授童子，曰：“為我如茶法煎來。”處士呷少許，以餘湯與之，覺湯極美，願賜一碗。處士曰：“此湯為汝來耳。”即以末方寸匕，更令煎吃，因與同侶話之，出門，處士已去矣。童子亦乘空而飛，?方驚異。顧視煎湯銚子，已成金矣。其後亦時有人見思邈者。（出《仙傳拾遺》及《宣室誌》）

 

司馬承禎

司馬承禎，字子微。博學能文，攻篆，迥為一體，號曰金剪刀書。隱於天台山玉霄峰，自號白雲子。有服餌之術，則天累征之不起。叡宗雅尚道教，屢加尊異，承禎方赴召。叡宗問陰陽術數之事。承禎對曰：“老子經云：‘損之又損，以至於無為。’且心目所見知，每損之尚未能已，豈復攻乎異端而增智慮哉？”叡宗曰：“理身無為，則清高矣；理國無為，如之何？”對曰：“國猶身也。老子曰：‘留心於淡，合氣於漠，順物自然，乃無私焉，而天下理。’易曰：‘聖人者與天地合其德。’是知天不言而信，無為而成。無為之旨，理國之要。”叡宗深賞異，留之欲加寵位。固辭。無何告歸山。乃賜寶琴花帔以遣之。公卿多賦詩以送。常侍徐彥伯，撮其美者三十餘篇，為制序，名曰《白雲記》，見傳於世。時盧藏用早隱終南山，後登朝，居要官，見承禎將還天台，藏用指終南謂之曰：“此中大有佳處，何必在天台。”承禎徐對曰：“以僕所觀，乃仕途之捷徑耳。”藏用有慚色。玄宗有天下，深好道術，累征承禎到京，留於內殿，頗加禮敬，問以延年度世之事。承禎隱而微言。玄宗亦傳而秘之，故人莫得知也。由是玄宗理國四十餘年，雖祿山犯關，鑾輿幸蜀，及為上皇，回，又七年，方始晏駕，誠由天數，豈非道力之助延長耶！初玄宗登封太岳回，問承禎：“五嶽何神主之？”對曰：“岳者山之巨，能出雲雨，潛儲神仙，國之望者為之；然山林之神也，亦有仙官主之。”於是詔五嶽於山頂列置仙官廟，自承禎始也。又蜀女真謝自然泛海，將詣蓬萊求師，船為風飄，到一山，見道人指言：“天台山司馬承禎，名在丹臺，身居赤城，此真良師也。”蓬萊隔弱水三十萬里，非舟楫可行，非飛仙無以到。自然乃回求承禎受度。後白日上昇而去。承禎居山，修行勤苦，年一百餘歲，重顏輕健，若三十許人。有弟子七十餘人，一旦告弟子曰：“吾自居玉霄峰，東望蓬萊，常有真靈降駕。今為東海青童君、東華君所召，必須去人間。”俄頃氣絕，若蟬蛻然解化矣。弟子葬其衣冠爾。（原未注出處。查出《大唐新語》。）

 

尹　君

唐故尚書李公詵（詵字原缺。據明抄本補），鎮北門時。有道士尹君者，隱晉山，不食粟，常餌柏葉，雖發盡白，而容狀若童子，往往獨游城市。裡中有老父年八十餘者，顧謂人曰：“吾孩提時，嘗見李翁言，李翁吾外祖也。”且曰：“我年七歲，已識尹君矣；迨今七十餘年，而尹君容狀如舊，得非神仙乎。吾且老，自度能幾何為人間人；汝方壯，當志尹君之容狀。”自是及今，七十餘歲矣，而尹君曾無老色，豈非以千百歲為瞬息耶。北門從事馮翊嚴公綬，好奇者，慕尹之得道，每旬休，即驅駕而詣焉。其後嚴公自軍（軍下原有為字，據明抄本刪）司馬為北門帥，遂迎尹君至府庭，館於公署，終日與同席，常有異香自肌中發，公益重之。公有女弟學浮圖氏，嘗曰：“佛氏與黃老固殊致。”且怒其兄與道士游。後一日，密以堇斟致湯中，命尹君飲之。尹君即飲，驚而起曰：“吾其死乎！”俄吐出一物甚堅，有異香發其中。公命剖而視之，真麝臍也。自是尹君貌衰齒墮，其夕卒於館中。嚴公既知女弟之所為也，怒且甚，即命部將治其喪。後二日，葬尹君於汾水西二十里。明年秋，有照聖觀道士朱太虛，因投龍至晉山，忽遇尹君在山中，太虛驚而問曰：“師何為至此耶？”尹君笑曰：“吾去歲在北門，有人以堇斟飲我者，我故示之以死，然則堇斟安能敗吾真耶！”言訖，忽亡所見。太虛竊異其事，及歸，具白嚴公。曰：“吾聞仙人不死，脫有死者，乃屍解也；不然何變異之如是耶。”將命發其墓以驗之，然慮惑於人，遂止其事。（出《宣室誌》）

 

■卷第二十二　神仙二十二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

羅公遠　僕僕先生　藍采和

 

羅公遠

羅公遠，本鄂州人也。刺史春設，觀者傾郡。有一白衣人長丈餘，貌甚異，隨??而至，門衛者皆怪之。俄有小童傍過，叱曰：“汝何故離本處，驚怖官司耶？不速去！”其人遂攝衣而走。吏乃擒小童至宴所，具白於刺史。刺史問其姓名。云：“姓羅，名公遠，自幼好道術，適見守江龍上岸看，某趣令回。”刺史不信曰：“須令我見本形。”曰：“請俟後日。”至期，於水濱作一小坑，深纔一尺，去岸丈餘，引水入。刺史與郡人並看。逡巡，有魚白色，長五六寸，隨流而至，騰躍漸大，青煙如線，起自坎中。少頃，黑氣滿空，咫尺不辨。公遠曰：“可以上津（津原作律。據明抄本、許刻本改）亭矣。”未至，電光注雨如瀉，須臾即定。見一大白龍於江心，頭與雲連，食頃方滅。時玄宗酷好仙術。刺史具表其事以進。時玄宗與張果、葉法善棋。二人見之大笑曰：“村童事亦何解。”乃各握棋子十數枚，問曰：“此有何物？”曰：“空手。”及開果無，並在公遠處，方大駭異。令與張、葉等齒坐。劍南有果初進，名為日熟子，張與葉以術取，每過午必至。其日，暨夜都不到，相顧而語曰：“莫是羅君否。”時天寒圍爐，公遠笑，於火中素樹一箸，及此除之，遂至。葉詰使者。雲欲到京，焰火亙天，無路可過；適火歇，方得度。從此?皆敬伏。開元中，中秋望夜，時玄宗於宮中玩月。公遠奏曰：“陛下莫要至月中看否。”乃取拄杖，向空擲之，化為大橋，其色如銀，請玄宗同登。約行數十里，精光奪目，寒色侵人，遂至大城闕。公遠曰：“此月宮也。”見仙女數百，皆素練寬衣，舞於廣庭。玄宗問曰：“此何曲也？”曰：“霓裳羽衣也。”玄宗密記其聲調，遂回，卻顧其橋，隨步而滅。且召伶官，依其聲調作霓裳羽衣曲。時武惠妃尤信金剛三藏，玄宗幸功德院，忽苦背癢。公遠折竹枝，化七寶如意以進。玄宗大悅，顧謂三藏曰：“上人能致此乎？”曰：“此幻化耳。臣為陛下取真物。”乃袖中出七寶如意以進。公遠所進者，即時化為竹枝耳。及玄宗幸東洛，武妃同行，在上陽宮麟趾殿，方將修殿，其庭有大方梁數丈，經六七尺，時公遠、葉尊師、金剛三藏皆侍從焉。玄宗謂葉尊師曰：“吾方閑悶。可試小法以為樂也？師試為朕舉此方木。”葉受詔作法，方木一頭揭數尺，而一頭不起。玄宗曰：“師之神力，何其失耶！”葉曰：“三藏使金剛善神，?壓一頭，故不舉。”時玄宗奉道，武妃宗釋，武妃頗有悅色，三藏亦陰心自歡，惟公遠低頭微哂。玄宗謂三藏曰：“師神咒有功，葉不能及，可為朕咒法善入澡瓶乎？”三藏受詔置瓶，使法善敷座而坐，遂咒法大佛頂真言，未終遍，葉身欻欻就瓶；不三二遍，葉舉至瓶嘴；遍訖，拂然而入瓶。玄宗不悅。良久謂三藏曰：“師之功力，當得自在，既使其入，能為出乎？”三藏曰：“是僧之本法也。”即咒之。誦佛頂真言數遍，葉都不出。玄宗曰：“朕之法師，今為三藏所咒而沒，不得見矣。”武妃失色。三藏大懼。玄宗謂公遠曰：“將若之何得法善旋矣。”公遠笑曰：“法善不遠。”良久，高力士奏曰：“葉尊師入。”玄宗大驚曰：“銅瓶在此，自何所來！”引入問之。對曰：“寧王邀臣吃飯，面奏的不放，臣適寧王家食訖而來，不因一咒，何以去也。”玄宗大笑，武妃、三藏皆賀。已而使葉設法籙。於是取三藏金襴袈裟摺之，以盆覆之。葉禹步叩齒，繞三匝曰：“太上老君攝去。”盆下袈裟之縷，隨色皆攝，各為一聚。三藏曰：“惜哉金襴，至毀如此！”玄宗曰：“可正乎？”葉曰：“可。”又覆之，咒曰：“太上老君正之。”啟之，袈裟如故。葉又取三藏缽，燒之烘赤，手捧以合三藏頭，失聲而走。玄宗大笑。公遠曰：“陛下以為樂，乃道之末法也，葉師何用逞之？玄宗曰：“師不能為朕作一術以歡朕耶？”公遠曰：“請更問三藏法術何如？”三藏曰：“貧道請收固袈裟，試令羅公取，取不得則羅公輸，取得則僧輸。”於是令就道場院為之。三藏結壇焚香，自於壇上跏趺作法，取袈裟貯之銀合；又安數重木函，皆有封鎖，置於壇上。玄宗與武妃、葉公，皆見中有一重菩薩，外有一重金甲神人，外以一重金剛圍之，賢聖比肩，環繞甚嚴，三藏觀守，目不暫捨。公遠坐繩床，言笑自若。玄宗與葉公皆視之。數食頃，玄宗曰：“何太遲遲，得無勞乎！”公遠曰：“臣鬥力，安敢自炫其能！但在陛下使三藏啟觀耳。”令開函取袈裟，雖封鎖依然，中已空矣。玄宗大笑。公遠奏曰：“請令人於臣院內，敕弟子（子字原闕，據明抄本補）開櫃取來。”即令中使取之，須臾袈裟至。玄宗問之。公遠曰：“善薩力士，聖之中者，甲兵諸神，道之小者，皆可功參上界；至於太上至真之妙，非術士所知。適使玉清神女取之，則菩薩金剛不見其形，取若坦途，何礙之有。”玄宗大悅。賞賚無數。而葉公、三藏然後伏焉。時玄宗欲學隱遁之術。對曰：“陛下玉書金格，以簡於九清矣；真人降化，保國安人，誠宜習唐、虞之無為，繼文、景之儉約，卻寶劍而不御，棄名馬而不乘，豈可以萬乘之尊，四海之貴，宗廟之重，社稷之大，而輕?小術，為戲玩之事乎？若盡臣術，必懷璽入人家，困於魚服矣。”玄宗怒，罵之。遂走入殿柱中，數玄宗之過。玄宗愈怒，易柱破之，復入玉中。又易。破之為數十片，悉有公遠之形。玄宗謝之，乃如故。玄宗後又堅學隱形之術，強之不已，因而教焉。然託身隱，常有不盡，或露裾帶，或見?，玄宗怒斬之。其後數歲，中使輔仙玉，奉使入蜀，見公遠於黑水道中，披雲霞衲帔，策杖徐行。仙玉策馬追之，常去十餘步，竟莫能及。仙玉呼曰：“天師雲水適意，豈不念內殿相識耶！”公遠方佇立顧之。仙玉下馬拜謁訖，從行數裡。官道側俯臨長溪，旁有巨石，相與渡溪據石而坐。謂仙玉曰：“吾棲息林泉，以修真為務，自晉咸和年入蜀，訪師諸山，久晦名?，聞天子好道崇玄，乃捨煙霞放曠之樂，冒塵世腥膻之路，混?雞鶩之?，窺閱蜉蝣之境，不以為倦者，蓋欲以至道之貴，俯教於人主耳。聖上廷我於別殿，遽以靈藥為索，我告以人間之腑髒，葷血充積，三田未虛，六氣未潔，請俟他日以授之，以十年為限。不能守此誠約，加我以丹頸之戮，一何遑遽哉！然得道之人，與道氣混合，豈可以世俗兵刃水火害於我哉！但念主上列丹華之籍，有玉京交契之舊，躬欲度之，眷眷之情，不能已已。”因袖中出書一緘，謂仙玉曰：“可以此上聞，雲我姓維，名遠，靜真先生弟子也，上必寤焉。”言罷而去，仍以蜀當歸為寄，遂失所在。仙玉還京師，以事及所寄之緘奏焉。玄宗覽書，惘然不懌。仙玉出，公遠已至，因即引謁。玄宗曰：“先生何改名姓耶？”對曰：“陛下嘗去臣頭，固改之耳。羅字去頭，維字也；公字去頭，字也；遠字去頭，遠字也。”玄宗稽首陳過，願捨其尤。公遠欣然曰：“蓋戲之耳。夫得神仙之道者，劫運之災，陽九之數，天地淪毀，尚不能害；況兵刃之屬，那能為害也？”異日，玄宗復以長生為請。對曰：“經有之焉，我命在我，匪由於他。當先內求而外得也。刳心滅智，草衣木食，非至尊所能。”因以三峰歌八首以進焉，其大旨乃玄素黃赤之使，還嬰溯流之事。玄宗行之逾年，而神逸氣旺，春秋愈高，而精力不憊。歲餘，公遠去，不知所之。天寶末，玄宗幸蜀，又於劍門奉迎鑾輅，衛至成都，拂衣而去。乃玄宗自蜀還京，方悟蜀當歸之寄矣。（出《神仙感遇傳》及《仙傳拾遺》、《逸史》等書）

 

僕僕先生

僕僕先生，不知何許人也，自云姓僕名僕，莫知其所由來。家於光州樂安縣黃土山，凡三十餘年，精思餌杏丹，衣服飲食如常人，賣藥為業。開元三年，前無棣縣令王滔寓居黃土山下，先生過之。滔命男弁為主，善待之。先生因授以杏丹術。時弁舅吳明珪為光州別駕，弁在珪捨。頃之，先生乘雲而度，人吏數萬皆睹之。弁乃仰告曰：“先生教弁丹術未成，奈何捨我而去。“時先生乘雲而度，已十五過矣，人莫測；及弁與言，觀者皆愕。或以告刺史李休光。休光召明珪而詰之曰：“子之甥乃與妖者友，子當執。”其舅因令弁往召之，弁至捨而先生至，具以狀白。先生曰：“餘道者，不欲與官人相遇。”弁曰：“彼致禮，便當化之；如妄動失節，當威之，使心伏於道。不亦可乎！“先生曰：“善”。乃詣休光府。休光踞見，且詬曰：“若仙當遂往矣；今去而復來，妖也。”先生曰：“麻姑、蔡經、王方平、孔申、二茅之屬，問道於餘，餘說之未畢，故止，非他也。“休光愈怒，叱左右執之。龍虎見於側，先生乘之而去，去地丈餘，玄雲四合，斯須雷電大至，碎庭槐十餘株，府捨皆震壞。觀者無不奔潰，休光懼而走，失頭巾。直吏收頭巾。引妻子跣出府，因徙宅焉。休光以狀聞。玄宗乃詔改樂安縣為仙居縣，就先生所居捨置仙堂觀，以黃土村為仙堂府，縣尉嚴正誨護營築焉，度王弁為觀主，兼諫議大夫，號通真先生。弁因餌杏丹卻老，至大歷十四年，凡六十六歲，而狀可四十餘，筋力稱是。其後果州女子謝自然，白日上昇。當自然學道時，神仙頻降，有姓崔者，亦云名崔，有姓杜者，亦云名杜，其諸姓亦爾，則與僕僕先生姓名相類矣。無乃神仙降於人間，不欲以姓名行於時俗乎。後有人於義陽郊行者，日暮不達前村，忽見道旁草捨，因往投宿。室中唯一老人，問客所以。答曰：“天陰日短，至此昏黑，欲求一宿。“老人云：“宿即不妨，但無食耳。”久之，客苦饑甚。老人與藥數丸，食之便飽。既明辭去，及其還也，忽見老人乘五色雲，去地數十丈。客便遽禮，望之漸遠。客至安陸，多為人說之，縣官以為惑?，系而詰之。客云：“實見神仙。”然無以自免，乃向空祝曰：“仙公何事見，今受不測之罪。”言訖，有五色雲自北方來，老人在雲中坐，客方見釋，縣官再拜。問其姓氏。老人曰：“僕僕野人也，有何姓名。”州司畫圖奏聞。敕令於草屋之所，立僕僕先生廟，今見在。（出《異聞集》及《廣異記》）

 

藍采和

藍采和，不知何許人也。常衣破藍衫，六銙黑木腰帶，闊三寸餘。一腳著靴，一腳跣行。夏則衫內加絮，冬則臥於雪中，氣出如蒸。每行歌於城市乞索，持大拍板，長三尺餘，常醉踏歌。老少皆隨看之。機捷諧謔，人問，應聲答之，笑皆絕倒。似狂非狂，行則振靴唱（唱原作言。據明抄本改。）踏歌：“踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。“歌詞極多，率皆仙意，人莫之測。但以錢與之，以長繩穿，拖地行。或散失，亦不回顧。或見貧人，即與之，及與酒家。周游天下，人有為兒童時至及斑白見之，顏狀如故。後踏歌於濠梁間酒樓，乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕舉於雲中，擲下靴衫腰帶拍板，冉冉而去。（出《續神仙傳》）

 

■卷第二十三　神仙二十三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

王遠知　益州老父　崔生　馮俊　呂生　張李二公

 

王遠知

道士王遠知，本琅琊人也。父曇選，除揚州刺史。遠知母，駕部郎中丁超女也。常夢彩雲靈鳳集其身上，因而有娠。又聞腹中聲。沙門寶誥對罷選曰：“生子當為神仙宗伯。”遠知少聰敏，博綜?書。初入茅山，師事陶弘景，傳其道法。及隋煬帝為晉王，鎮揚州，起玉清玄壇，邀遠知主之，使王子相、柳顧言相次召之。遠知遂來謁見，斯須而鬚髮變白。晉王懼而遣之，少選又復其舊。唐高祖之龍潛，遠知嘗密陳符命。武德中，秦王世民與幕屬房玄齡微服以謁遠知，遠知迎謂曰：“此中有聖人，得非秦王乎？”太宗因以實告。遠知曰：“方作太平天子，願自愛也。”太宗登極，將加重位，固請歸山。貞觀九年，潤州茅山置太平觀，並度二七人，降璽書慰勉之。後謂弟子潘師正曰：“見仙格，以吾小時誤損一童子吻，不得白日昇天。今見召為少室山伯，將行在即。“翌日，沐浴加冠衣，焚香而卒，年一百二十六歲。謚曰昇玄先生雲。（出《談賓錄》）

 

益州老父

唐則天末年，益州有一老父，?一藥壺於城中賣藥，得錢即轉濟貧乏。自常不食，時即飲淨水，如此經歲餘，百姓賴之。有疾得藥者，無不愈。時或自游江岸，凝眸永日；又或登高引領，不語竟日。每遇有識者，必告之曰：“夫人一身，便如一國也。人之心即帝王也，傍列臟腑，即內輔也。外張九竅，則外臣也。故心有病則內外不可救之，又何異君亂於上，臣下不可正之哉！但凡欲身之無病，必須先正其心，不使亂求，不使狂思，不使嗜欲，不使迷惑，則心先無病。心先無病，則內輔之臟腑，雖有病不難療也；外之九竅，亦無由受病矣。況藥亦有君臣，有佐有使，苟或攻其病，君先臣次，然後用佐用使，自然合其宜。如以佐之藥用之以洁A使之藥用之以佐，小不當其用，必自亂也，又何能攻人之病哉！此又象國家治人也。老夫用藥，常以此為念。每遇人一身，君不君，臣不臣，使九竅之邪（邪原作斜。據《說郛》三三改），悉納其病，以至於良醫自逃，名藥不效，猶不知治身之病後時矣。悲夫！士君子記之。“忽一日獨詣錦川，解衣淨浴，探壺中，惟選一丸藥，自吞之，謂?人曰：“老夫罪已滿矣，今卻歸島上。”俄化一白鶴飛去。衣與藥壺，並沒於水，永尋不見。（出《瀟湘錄》）

 

崔　生

進士崔偉，嘗游青城山。乘驢歇鞍，收放無僕使。驢走，趁不及。約行二十餘裡，至一洞口，已昏黑，驢復走入。崔生畏懼兼困，遂寢。及曉，覺洞中微明，遂入去。又十里，出洞門，望見草樹岩壑，悉非人間所有。金城絳闕，披甲者數百，見生呵問。答曰：“塵俗賤士，願謁仙翁。“守吏趨報，良久召見。一人居玉殿，披羽衣，身可長丈餘，鬢髮皜素，侍女滿側，皆有所執。延生上殿，與語甚喜。留宿，酒饌備極珍豐。明日謂生曰：“此非人世，乃仙府也。驢走益遠，予之奉邀。某惟一女，願事君子。此亦冥數前定，不可免也。“生拜謝，顧左右，令將青合來，取藥兩丸，與生服訖。覺腑髒清瑩，逡巡摩搔，皮若蟬蛻，視鏡，如嬰孩之貌。至夕，有霓旌羽蓋，仙樂步虛，與妻相見。真人空際，皆以崔郎為戲。每朔望，仙伯乘鶴，上朝蕊宮，云：“某階品尚以卑末，得在天真之列。”必與崔生別，翩翻於雲漢之內。歲餘，嬉遊佚樂無所比，因問曰：“某血屬要與一訣，非有戀著也，請略暫回。“仙翁曰：“不得淹留，譴罪極大。”與符一道，云：“恐遭禍患，此可隱形；然慎不得游宮禁中。“臨別，更與符一道云：“甚急即開。”卻令取所乘驢付之。到京都，試往人家，皆不見，便入苑囿大內。會劍南進太真妃生日錦繡，乃竊其尤者以玩。上曰：“晝日賊無計至此。“乃召羅公遠作法訖，持朱書照之寢殿戶外，後果得，具本末。上不信，令笞死。忽記先翁臨行之符，遽發，公遠與捉者皆僵仆。良久能起，即啟玄宗曰：“此已居上界，殺之必不得；假使得之，臣輩便受禍，亦非國家之福。“玄宗乃釋之，親召與語曰：“汝莫妄居。”遂令百人具兵仗，同衛士同送，且覘其故。卻至洞口，復見金城絳闕。仙伯嚴侍衛，出門呼曰：“崔郎不記吾言，幾至顛躓。”崔生拜訖將前，送者亦欲隨至。仙翁以杖畫成澗，深闊各數丈。令召崔生妻至，擲一領巾過，作五色彩橋，遣生登，隨步即滅。既度，崔生回首曰：“即如此可以歸矣。”須臾雲霧四起，咫尺不見，唯聞鸞鶴笙歌之聲，半日方散。遙望，惟空山而已，不復有物也。（出《逸史》）

 

馮　俊

唐貞元初，廣陵人馮俊，以傭工資生，多力而愚直，故易售。常遇一道士，於市買藥，置一囊，重百餘觔，募能獨負者，當倍酬其直。俊乃請行，至六合，約酬一千文，至彼取資。俊乃歸告其妻而後從之。道士云：“從我行，不必直至六合，今欲從水路往彼，得舟且隨我舟行，亦不減汝直。“俊從之。遂入小舟，與俊並道士共載。出江口數裡，道士曰：“無風，上水不可至，吾施小術。”令二人皆伏舟中。道士獨在船上，引帆持楫。二人在舟中，聞風浪聲，度其船如在空中，懼不敢動。數食頃，遂令開船。召出，至一處，平湖渺然，前對山嶺重疊。舟人久之方悟，乃是南湖廬山下星子灣也。道士上岸，令俊負藥。船人即付船價。舟人敬懼不受。道士曰：“知汝是潯陽人，要當時至，以此便相假，豈為辭耶。“舟人遂拜受之而去，實江州人也。遂引俊負藥，於亂石間行五六里，將至山下，有一大石方數丈，道士以小石扣之數十下，大石分為二，有一童出於石間，喜曰：“尊師歸也。“道士遂引俊入石穴，初甚峻；下十餘丈，旁行漸寬平；入數十步，其中洞明，有大石堂，道士數十，弈棋戲笑。見道士皆曰：“何晚也？”敕俊捨藥，命左右速遣來人歸。前道士命左右曰：“擔人甚饑，與之飯食。”遂於瓷甌盛胡麻飯與之食，又與一碗漿，甘滑如乳，不知何物也。道士遂送俊出，謂曰：“勞汝遠來，少有遺汝。”授與錢一千文，令系腰下。“至家解觀之，自當有異耳。”又問家有幾口。云：“妻兒五口。”授以丹藥可百餘粒。曰：“日食一粒。可百日不食。”俊辭曰：“此歸路遠，何由可知？”道士曰：“與汝圖之。“遂引行亂石間，見一石臥如虎狀，令俊騎上，以物蒙石頭，俊執其末，如執轡焉。誡令閉目，候足著地即開。俊如言騎石，道士以鞭鞭石，遂覺此石舉在空中而飛。時已向晚，如炊久，覺足躡地，開目，已在廣陵郭門矣。人家方始舉燭，比至捨，妻兒猶驚其速。遂解腰下，皆金錢也。自此不復為人傭工，廣置田園，為富民焉。里人皆疑為盜也。後他處有盜發，里人意俊同之，遂執以詣府。時節使杜公亞重藥術，好奇說。聞俊言，遂命取其金丹。丹至亞手，如墜地焉而失之，兼言郭外所乘之石猶在，遂捨之。亞由是精意於道，頗好燒煉。竟無所成。俊後壽終。子孫至富焉。（出《原仙記》。明抄本作出《原化記》）

 

呂　生

虞鄉永樂等縣連接，其中道者往往而遇。有呂生者，居二邑間，為童兒時，不欲聞食氣，因上山自?黃精煮服之。十年之後，並餌生者，俗饌並不進。日覺輕健，耐風寒，行若飄風，見文字及人語更不忘。母令讀書，遂欲應明經。日念數卷，實非用功也，自不忘耳。後母逼令饗飯，不肯。與諸妹旦夕勸解，悉不從。因於酒中置豬脂，自捧以飲之曰：“我老矣。況酒道家不禁。“呂曰：“某自小不知味，實進不得。”乃逼於口鼻，噓吸之際，一物自口中落，長二寸餘。?共視之，乃黃金人子也。呂生乃僵臥不起，惟言睏憊。其妹以香湯洗之，結於呂衣帶中，移時方起。先是呂生年雖近六十，鬚髮漆黑，及是皜首。母始悔之，卻取金人，結處如舊，已不見之矣。呂生恨惋垂泣，再拜母出門去，雲往茅山，更無其蹤。（出《逸史》）

 

張李二公

唐開元中，有張李二公，同志相與，於泰山學道。久之，李以皇枝，思仕宦，辭而歸。張曰：“人各有志，為官其君志也，何怍焉？”天寶末，李仕至大理丞。屬安祿山之亂，? 其家纍，自武關出而歸襄陽寓居。尋奉使至揚州，途覯張子，衣服澤弊，佯若自失。李氏有哀恤之意，求與同宿。張曰：“我主人頗有生計。”邀李同去，既至，門庭宏壯，賓從璀璨，狀若貴人。李甚愕之，曰：“焉得如此！”張戒無言，且為所笑。既而極備珍膳。食畢，命諸雜伎女樂五人，悉持本樂，中有持箏者，酷似李之妻。李視之尤切，飲中而凝睇者數四。張問其故。李指箏者：“是似吾室，能不眷？”張笑曰：“天下有相似人。”及將散，張呼持箏婦，以林檎系裙帶上，然後使回去，謂李曰：“君欲幾多錢而遂其願。”李云：“得三百千，當辦己事。”張有故席帽，謂李曰：“可持此詣藥鋪，問王老家，‘張三令持此取三百千貫錢？彼當與君也。“遂各散去。明日，李至其門，亭館荒穢，扃鑰久閉，至復無有人行蹤。乃詢傍捨求張三。鄰人曰：“此劉道玄宅也，十餘年無居者。”李嘆訝良久，遂持帽詣王家求錢。王老令送帽問家人，審是張老帽否。其女（其女二字原在審字上，據陸其清抄本《廣異記》改）云：“前所綴綠線猶在。”李問張是何人。王云：“是五十年前來茯苓主顧。今有二千餘貫錢在藥行中。“李領錢而回，重求，終不見矣。尋還襄陽，試索其妻裙帶上，果得林檎，問其故。云：“昨夕夢見五六人追，雲是張仙喚抽箏。臨別，以林檎系裙帶上。方知張亦得仙矣。（出《廣異記》）

 

■卷第二十四　神仙二十四　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

許宣平　劉清真　張殖　蕭靜之 朱孺子

 

許宣平

許宣平，新安歙人也。唐叡宗景雲中，隱於城陽山南塢，結庵以居。不知其服餌，但見不食。顏色若四十許人，行如奔馬。時或負薪以賣，擔常掛一花瓠及曲竹杖，每醉騰騰拄之以歸。獨吟曰：“負薪朝出賣，沽酒日西歸。路人莫問歸何處，穿入白雲行翠微。”爾來三十餘年，或拯人懸危，或救人疾苦。城市人多訪之，不見，但覽庵壁題詩云：“隱居三十載，石室南山巔。靜夜玩明月，明朝飲碧泉。樵人歌上，穀鳥戲岩前。樂矣不知老，都忘甲子年．“好事者多詠其詩。有時行長安，於驛路洛陽同華間傳捨是處題之。天寶中，李白自翰林出，東遊經傳捨，覽詩吟之，嗟嘆曰：“此仙詩也。”及詰之於人，得宣平之實。白於是游及新安，涉溪登山，累訪之不得。乃題其庵壁曰：我吟傳捨詩，來訪真人居。煙嶺迷高?，雲林隔太虛。窺庭但蕭索，倚柱空躊躇。應化遼天鶴，歸當千歲餘。“是冬野火燎其庵，莫知宣平蹤?。百餘年後，咸通七年。郡人許明奴家有嫗。常逐伴入山采樵，獨於南山中見一人坐石上，方食桃，甚大。問嫗曰：“汝許明奴家人也？我明奴之祖宣平。”嫗言：“常聞已得仙矣！”曰：“汝歸，為我語明奴，言我在此山中。與汝一桃食之，不可將出。山虎狼甚多，山神惜此桃。“嫗乃食桃，甚美，頃之而盡。宣平遣嫗隨樵人歸家言之，明奴之族甚異之，傳聞於郡人。其後嫗卻食，日漸童顏，輕健愈常。中和年已後，兵荒相繼，居人不安，明奴徙家避難，嫗入山不歸。今人采樵，或有見其嫗，身衣藤葉，行疾如飛。逐之，昇林木而去。（出《續仙傳》）

 

劉清真

唐天寶中，有劉清真者，與其徒二十人於壽州作茶，人致一馱為貨。至陳留遇賊，或有人導之令去魏郡，清真等復往。又遇一老僧，導往五臺。清真等畏其勞苦，五臺寺尚遠，因邀清真等還蘭若宿。清真等私議，疑老僧是文殊師利菩薩，乃隨僧還。行數裡，方至蘭若。殿宇嚴淨，悉懷敬肅，僧為說法，大啟方便。清真等併發心出家，隨其住持。積二十餘年，僧忽謂清真等曰：“有大魔起，汝輩必罹其患，宜先為之防；不爾，則當敗人法事。”因令清真等長跪，僧乃含水遍噴，口誦密法。清真等悉變成石，心甚了悟，而不移動。須臾之間，代州吏卒數十人，詣臺有所收捕，至清真所居，但見荒草及石，乃各罷去。日晚，老僧又來，以水噀清真等成人，清真等悟其神靈，知遇菩薩，悉兢精進。後一月餘，僧云：“今復將魔起，必大索汝，其如之何，吾欲遠送汝，汝俱往否？“清真等受教，僧悉令閉目，戒云：“第一無竊視，敗若大事。但覺至地，即當開目。若至山中，見大樹，宜共庇之。樹有藥出，亦宜哺之。“遂各與藥一丸云：“食此便不復饑，但當思惟聖道，為出世津梁也。”言訖作禮，禮畢閉目，冉冉上昇，身在虛空。可半日許，足遂至地。開目，見大山林。或遇樵者，問其地號，乃廬山也。行十餘裡，見大藤樹，週回可五六圍，翠陰蔽日。清真等喜云：“大師所言奇樹，必是此也。”各薙草而坐。數日後，樹出白菌，鮮麗光澤，恆飄飄而動。?相謂曰：“此即大師所云靈藥。”采共分食之。中有一人，紿而先食盡。徒侶莫不慍怒，詬責云：“違我大師之教。”然業已如是，不能毆擊。久之，忽失所在，仰視在樹杪安坐。清真等復云：“君以吞藥故能昇高。”其人竟不下。經七日，通身生綠毛。忽有鶴翱翔其上。因謂十九人云：“我誠負汝，然今已得道，將捨汝，謁帝於此天之士。宜各自勉，以成至真耳。“清真等邀其下樹執別。仙者不顧，遂乘雲上昇，久久方滅。清真等失藥，因各散還人間。中山張倫，親聞清真等說雲然耳。（出《廣異記》）

 

張　殖

張殖，彭州導江人也。遇道士姜玄辨，以六丁驅役之術授之。大歷中，西川節度使崔寧，嘗有密切之事差人走馬入奏。發已三日，忽於案上文籍之中，見所奏表淨本猶在；其函中所封，乃表草耳。計人馬之力，不可復迫，懮惶不已，莫知其計。知殖術，召而語之。殖曰：“此易耳，不足懮也。”乃炷香一爐，以所寫淨表置香煙上，忽然飛去。食頃，得所封表草墜於殖前。及使回問之，並不覺。進表之時，封題印署如故。崔公深異之，禮敬殊常。問其所受道之由。云：“某師姜玄辨，至德中，於九龍觀捨力焚香數歲，因拾得殘缺經四五紙，是太上役使六丁法，咒術備足，乃選深山幽谷無人?處，依法作壇持咒，晝夜精勤。本經雲，一十四日，玄辨為九日而應。忽有黑風暴雨，驚駭於人，視之雨下，而壇場不（不原作一，據明抄本改）濕。又有雷電霹靂，亦不為驚懼。良久，見奇形異狀鬼神繞之，亦不為畏。須臾，有鐵甲兵士數千，金甲兵士數千，矙噪而下，亦不驚怖。久之，神兵行列，如有所候。即有天女，著繡履繡衣，大冠佩劍立，向玄辨曰：‘既有呼召，有何所求。’玄辨以術數為請。六丁兵仗，一時隱去。自此每日有一丁侍之。凡所徵求，無不立應，以術授殖。“謂曰：‘術之與道，相須而行。道非術無以自致，術非道無以延長。若得術而不得道，亦如欲適萬里而足不行也。術者雖萬端隱見，未除死籙。固當棲心妙域，注念丹華，立功以助其外，煉魄以存其內，內外齊一，然後可適道，可以長存也。峨眉山中，神仙萬餘人，自皇人統領，置宮府，分曹屬，以度於人。吾與汝觀道之纖芥，未造其玄微。龍蛇之交，與汝入洞府，朝真師，庶可以講長生之旨也。‘師玄辨隱去二十餘歲。此年龍蛇之交，當隨師登峨眉，入洞天，不久往矣。“是年大歷十二年丁巳，殖與玄辨隱去，不復見。（出《仙傳拾遺》）

 

蕭靜之

蘭陵蕭靜均A舉進士不第。性頗好道，委書策，絕粒煉氣，結廬漳水之上，十餘年而顏貌枯悴，齒發凋落。一旦引鏡而怒，因遷居鄴下，逐市人求什一之利。數年而資用豐足，乃置地葺居。掘得一物，類人手，肥而且潤，其色微紅。嘆曰：“豈非太歲之神，將為祟耶？“即烹而食之，美，既食盡。逾月而齒發再生，力壯貌少，而莫知其由也。偶游鄴都，值一道士，顧靜之駭而言曰：“子神氣若是，必嘗餌仙藥也。”求診其脈焉，乃曰：“子所食者肉芝也，生於地，類人手，肥潤而紅。得食者壽同龜鶴矣。然當深隱山林，更期至道，不可自混於臭濁之間。“靜之如其言，捨家雲水，竟不知所之。（出《神仙感遇傳》）

 

朱孺子

朱孺子，永嘉安國人也。幼而事道士王玄真，居大箬岩。深慕仙道，常登山嶺，采黃精服餌。一日，就溪濯蔬，忽見岸側有二小花犬相？。孺子異之，乃尋逐入枸杞叢下。歸語玄真，訝之。遂與孺子俱往伺之，復見二犬戲躍，逼之，又入枸杞下。玄真與孺子共尋掘，乃得二枸杞根，形狀如花犬，堅若石。洗挈歸以煮之。而孺子益薪看火，三日晝夜，不離灶側。試嘗汁味，取吃不已。及見根爛，告玄真來共取，始食之。俄傾而孺子忽飛昇在前峰上。玄真驚異久之。孺子謝別玄真，昇雲而去。到（到原作別，據明抄本改）今俗呼其峰為童子峰。玄真後餌其根盡。不知年壽，亦隱於岩之西陶山。有采捕者，時或見之。（出《續神仙傳》）

 

■卷第二十五　神仙二十五　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

採藥民　元柳二公

 

採藥民

唐高宗顯慶中，有蜀郡青城民，不得姓名。嘗採藥於青城山下，遇一大薯藥，?之深數丈，其根漸大如瓮。此人?之不已，漸深五六丈，而地陷不止，至十丈餘。此人墮中，無由而出。仰視穴口，大如星焉。分必死矣。忽旁見一穴，既入，稍大，漸漸匍匐，可數十步，前視，如有明狀。尋之而行，一里餘，此穴漸高。繞穴行可一里許，乃出一洞口。洞上有水，闊數十步。岸上見有數十人家村落，桑柘花物草木，如二三月中。有人，男女衣服，不似今人。耕夫釣童，往往相遇。一人驚問得來之由，遂告所以。乃將小舠子渡之。民告之曰：“不食已經三日矣。”遂食以胡麻飯柏子湯諸菹。止可數日，此民覺身漸輕。問其主人，此是何所，兼求還蜀之路。其人相與笑曰：“汝世人，不知此仙鏡。汝得至此，當是合有仙分。可且留此，吾當引汝謁玉皇。“又其中相呼云：“明日上已也，可往朝謁。”遂將此人往。其民或乘雲氣，或駕龍鶴。此人亦在雲中徒步。須臾，至一城，皆金玉為飾。其中宮闕，皆是金寶。諸人皆以次入謁。獨留此人於宮門外。門側有一大牛，赤色，形狀甚異，閉目吐涎沫。主人令此民禮拜其牛，求乞仙道。如牛吐寶物，即便吞之。此民如言拜乞。少頃，此牛吐一赤珠，大逾徑寸。民方欲捧接，忽有一赤衣童子拾之而去。民再求，得青珠，又為青衣童子所取。又有黃者白者，皆有童子奪之。民遂急以手捧牛口，須臾得黑珠，遽自吞之。黑衣童子至，無所見而空去。主人遂引謁玉皇。玉皇居殿，如王者之像，侍者七人，冠劍列左右，玉女數百，侍衛殿庭。奇異花果，馨香非世所有。玉皇遂問民。具以實對，而民貪顧左右玉女。玉皇曰：“汝既悅此侍衛之美乎。”民俯伏請罪。玉皇曰：“汝但勤心妙道，自有此等；但汝修行未到，須有功用，不可輕致。“敕左右，以玉盤盛仙果，其果紺赤，絕大如拳，狀若世之林檎而芳香無比，以示民曰：“恣汝以手捧之（自其果紺赤起，至恣汝以手捧之止。原作示民曰：“恣汝以手拱之，所得之數也。其果紺赤，絕大如拳，狀若世之林檎而芳香無比，自手拱之。今據明抄本改），所得之數，即侍女之數也。自度盡拱可得十餘。遂以手捧之，唯得三枚而已。玉皇曰：“此汝分也。”初至未有位次。且令前主人領往彼處。敕令三女充侍，別給一屋居之。令諸道侶，導以修行。此人遂卻至前處，諸道流傳授真經，服藥用氣，洗滌塵念。而三侍女亦授以道術。後數朝謁，每見玉皇，必勉甚至意。其地草木，常如三月中，無榮落寒暑之變。度如人間，可一歲餘。民自謂仙道已成，忽中夜而嘆。左右問。曰：“吾今雖得道，本偶來此耳。來時妻產一女，纔經數日，家貧，不知復如何，思往一省之。玉女曰：“君離世已久，妻子等已當亡，豈可復尋。蓋為塵念未祛，至此誤想。“民曰：“今可一歲矣，妻亦當無恙，要明其事耳。”玉女遂以告諸鄰。諸鄰共嗟嘆之。復白玉皇。玉皇命遣歸。諸仙等於水上作歌樂飲饌以送之。其三玉女又與之別，各遺以黃金一鋌，曰：“恐至人世，歸求無得，以此為費耳。”中女曰：“君至彼，倘無所見，思歸，吾有藥在金鋌中，取而吞之，可以歸矣。“小女謂曰：“恐君為塵念侵，不復有仙，金中有藥，恐有（明抄本有作不）固耳。吾知君家已無處尋，唯捨東一擣練石尚在，吾已將藥置石下。如金中無，但取此服可矣。“言訖，見一?鴻鵠，天際飛過?謂民曰：“汝見此否，但從之而去。”?捧民舉之，民亦騰身而上，便至鵠?，鵠亦不相驚擾，與飛空。回顧，猶見岸上人揮手相送，可百來人。乃至一城中，人物甚?。問其地，乃臨海縣也，去蜀已甚遠矣。遂鬻其金資糧，經歲乃至蜀。時開元末年，問其家，無人知者。有一人年九十餘，云：“吾祖父往年因採藥，不知所之，至今九十年矣。”乃民之孫也，相持而泣，云：“姑叔父皆已亡矣，時所生女適人身死，其孫已年五十餘矣。”相尋故居，皆為瓦礫荒榛，唯故碪尚在。民乃毀金求藥，將吞之，忽失藥所在。遂舉石，得一玉合，有金丹在焉。即吞之，而心中明瞭，卻記去路。此民雖仙洞得道，而本庸人，都不能詳問其事。時羅天師在蜀，見民說其去處。乃云：“是第五洞寶仙九室之天。玉皇即天皇也。大牛乃馱龍也。所吐珠，赤者吞之，壽與天地齊；青者五萬歲；黃者三萬歲；白者一萬歲；黑者五千歲；此民吞黑者，雖不能學道，但於人世上亦得五千歲耳。玉皇前立七人，北斗七星也。“民得藥，服卻入山，不知所之，蓋去歸洞天矣。（出《原仙記》，明抄本作出《原化記》）

 

元柳二公

元和初，有元徹、柳實者，居於衡山。二公俱有從父為官浙右。李庶人連累，各竄於歡、愛州。二公共結行李而往省焉。至於廉州合浦縣，登舟而欲越海，將抵交趾，艤舟於合浦岸。夜有村人饗神，簫鼓喧嘩。舟人與二公僕吏齊往看焉。夜將午，俄颶風?起，斷纜漂舟，入於大海，莫知所適。罥長鯨之鬐，搶巨鰲之背，浪浮雪嶠，日湧火輪。觸蛟室而梭停，撞蜃樓而瓦解。擺簸數四，幾欲傾沈，然後抵孤島而風止。二公愁悶而陟焉，見天王尊像，瑩然於嶺所，有金爐香燼，而別無一物。二公周覽之次，忽睹海面上有巨獸，出首四顧，若有察聽，牙森劍戟，目閃電光，良久而沒。逡巡，復有紫雲自海面湧出，漫衍數百步，中有五色大芙蓉，高百餘丈，葉葉而綻，內有帳幄，若繡綺錯雜，耀奪人眼。又見虹橋忽展，直抵於島上。俄有雙鬟侍女，捧玉合，持金爐，自蓮葉而來天尊所，易其殘燼，炷以異香。二公見之，前告叩頭，辭理哀酸，求返人世。雙鬟不答。二公請益良久。女曰：“子是何人，而遽至此。“二公具以實白之。女曰：“少頃有玉虛尊師當降此島，與南溟夫人會約。子但堅請之，將有所遂。“言訖，有道士乘白鹿，馭彩霞，直降於島上。二公並拜而泣告。尊師憫之曰：“子可隨此女而謁南溟夫人，當有歸期，可無礙矣。”尊師語雙鬟曰：“餘暫修真畢，當詣彼。”二子受教，至帳前行拜謁之禮。見一女未笄，衣五色文彩，皜玉凝肌，紅流膩艷，神澄沆瀣，氣肅滄溟。二子告以姓字。夫人哂之曰：“昔時天台有劉晨，今有柳實；昔有阮肇，今有元徹；昔時有劉阮，今有元柳：莫非天也。設二榻而坐。俄頃尊師至，夫人迎拜，遂還坐。有仙娥數輩，奏笙簧簫笛。旁列鸞鳳之歌舞，雅合節奏。二子恍惚。若夢於鈞天，即人世罕聞見矣。遂命飛觴。忽有玄鶴，銜彩牋自空而至曰：“安期生知尊師赴南溟會，暫請枉駕。“尊師讀之，謂玄鶴曰：“尋當至彼。”尊師語夫人曰：“與安期生間闊千年，不值南遊，無因訪話。“夫人遂促侍女進饌，玉器光潔。夫人對食，而二子不得餉。尊師曰：“二子雖未合餉，然為求人間之食而餉之。”夫人曰：“然！”即別進饌，乃人間味也。尊師食畢，懷中出丹籙一卷而授夫人。夫人拜而受之，遂告去。回顧二子曰：“子有道骨，歸乃不難；然邂逅相遇，合有靈藥相貺。子但宿分自有師，吾不當為子師耳。“二子拜。尊師遂去。俄海上有武夫，長數丈，衣金甲，仗劍而進曰：“奉使天真清道（道原作進，據陳校本改）不謹，法當顯戮，今已行刑。“遂趨而沒。夫人命侍女紫衣鳳冠者曰：“可送客去。而所乘者何？”侍女曰：“有百花橋可馭二子。”二子感謝拜別。夫人贈以玉壺一枚，高尺餘。夫人命筆題玉壺詩贈曰：“來從一葉舟中來，去向百花橋上去。若到人間扣玉壺。鴛鴦自解分明語。“俄有橋長數百步，欄檻之上，皆有異花。二子於花間潛窺，見千龍萬蛇，遽相交繞為橋之柱。又見昔海上獸，已身首異處，浮於波上。二子因詰使者。使者曰：“此獸為不知二君故也。”使者曰：“我不當為使而送子，蓋有深意欲奉托，強為此行。“遂襟帶間解一琥珀合子，中有物隱隱若蜘蛛形狀，謂二子曰：“吾輩水仙也。水仙陰也，而無男子。吾昔遇番禺少年，情之至而有子，未三歲，合棄之。夫人命與南嶽神為子，其來久矣。聞南嶽回雁峰使者，有事於水府。返日，憑寄吾子所弄玉環往，而使者隱之，吾頗為恨。望二君子為持此合子至回雁峰下，訪使者廟而投之，當有異變。倘得玉環，為送吾子。吾子亦自當有報效耳。慎勿啟之。“二子受之，謂使者曰：“夫人詩云：‘若到人間扣玉壺，鴛鴦自解分明語。‘何也？“曰：“子歸有事，但扣玉壺，當有鴛鴦應之，事無不從矣。“又曰：“玉虛尊師雲，吾輩自有師，師復是誰？”曰：“南嶽太極先生耳。當自遇之。“遂與使者告別。橋之盡所，即昔日合浦之維舟處，回視已無橋矣。二子詢之，時已一十二年。歡、愛二州親屬，已殞謝矣。問道將歸衡山，中途因餒而扣壺，遂有鴛鴦語曰：“若欲飲食，前行自遇耳。”俄而道左有盤饌豐備，二子食之。而數日不思他味。尋即達家。昔日童稚，已弱冠矣。然二子妻各謝世已三晝。家人輩悲喜不勝，曰：“人云郎君亡沒大海，服闋已九秋矣。“二子厭人世，體以清虛，睹妻子喪，不甚悲感，遂相與直抵回雁峰，訪使者廟，以合子投之。倏有黑龍長數丈，激風噴電，折樹揭屋，霹靂一聲而廟立碎。二子戰慄，不敢熟視。空中乃有擲玉環者。二子取之而送南嶽廟。及歸，有黃衣少年，持二金合子，各到二子家曰：“郎君令持此藥，曰還魂膏，而報二君子。家有斃者，雖一甲子，猶能涂頂而活。“受之而使者不見。二子遂以活妻室，後共尋雲水，訪太極先生，而曾無影響，悶卻歸。因大雪，見大。叟曰：“吾貯玉液者，亡來數十甲子。甚喜再見。”二子因隨詣祝融峰，自此而得道，不重見耳。（出《續仙傳》）

 

 

■卷第二十六　神仙二十六　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

葉法善　邢和璞

 

葉法善

葉法善字道元，本出南陽葉邑，今居處州松陽縣。四代修道，皆以陰功密行及劾召之術救物濟人。母劉，因晝寐，夢流星入口，吞之乃孕，十五月而生。年七歲，溺於江中，三年不還。父母問其故，曰：“青童引我，飲以雲漿，故少留耳。”亦言青童引朝太上，太上頷而留之。弱冠身長九尺，額有二午。性淳和潔白，不茹葷辛。常獨處幽室，或游林澤，或訪雲泉。自仙府歸還，已有役使之術矣，遂入居卯酉山。其門近山，巨石當路，每環回為徑以避之。師投符起石，須臾飛去，路乃平坦。?共驚異。常游括蒼白馬山，石室內遇三神人，皆錦衣寶冠，謂師曰：“我奉太上命，以密旨告子。子本太極紫微左仙卿，以校錄不勤，謫於人世，速宜立功濟人，佐國功滿，當復舊任。以正一三五之法，令授於子。又勤行助化。宜勉之焉。“言訖而去。自是誅蕩精怪，掃馘凶妖，所在經行，以救人為志。叔祖靖能，頗有神術，高宗時，入直翰林，為國子祭酒。武后監國，南遷而終。初高宗征師至京，拜上卿，不就，請度為道士，出入禁門。乃欲告成中嶽，扈從者多疾，凡噀咒，病皆愈。二京受道籙者，文武中外男女弟子千餘人。所得金帛，並修宮觀，恤孤貧，無愛惜。久之，辭歸松陽，經過之地，救人無數。蜀川張尉之妻，死而復生，復為夫婦。師識之曰：“屍媚之疾也，不速除之，張死矣。“師投符而化為黑氣焉。相國姚崇已終之女，鍾念彌深，投符起之。錢塘江有巨蜃，時為人害，淪溺舟楫，行旅苦之。投符江中，使神人斬之。除害殄凶，玄功遐被，各具本傳。於四海六合，名山洞天，咸所周歷。師年十五，中毒殆死，見青童曰：“天台苗君，飛印相救。”於是獲蘇。又師青城山趙元陽，受遁甲。與嵩陽韋善俊傳八史，東入蒙山，神人授書。詣嵩山，神仙授劍。常行涉大水，忽沈波中，謂已溺死，七日復出，衣履不濡，云：“暫與河伯游蓬萊。”則天徵至神都，請於諸名岳投奠龍璧。中宗復位，武三思尚秉國權。師以頻察襖祥，保護中宗相王及玄宗，為三思所忌，竄於南海。廣州人庶，夙仰其名，北向候之。師乘白鹿，自海上而至，止於龍興新觀。遠近禮敬，捨施豐多，盡修觀宇焉。歲餘，入洪州西山，養神修道。景龍四年辛亥三月九日，括蒼三神人又降，傳太上之命：“汝當輔我叡宗及開元聖帝，未可隱?山岩，以曠委任。”言訖而去。時二帝未立，而廟號年號，皆以先知。其年八月，果有詔徵入京。迨後平韋後，立相王叡宗，玄宗承祚繼統，師於上京，佐佑聖主。凡吉凶動靜，必予奏聞。會吐蕃遣使進寶函封，曰：“請陛下自開，無令他人知機密。”朝廷默然，唯法善曰：“此是凶函，請陛下勿開，宜令蕃使自開。“玄宗從之。及令蕃使自開，函中弩發，中番使死，果如法善言。俄授銀青光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀主。祖重，精於術數，明於考召，有功於江湖間，謚有道先生，自有傳。父慧明，贈歙州刺史。師請以松陽宅為觀，賜號淳和，御製碑書額，以榮鄉里。明年正月二十七日，忽友雲鶴數百，行列北來，翔集故山，徘佪三日，瑞雲五色，覆其所居。是歲庚申六月三日甲申，告化於上都景龍觀。弟子既齊物、尹愔，睹真仙下降之事，秘而不言。二十一日。詔贈金紫光祿大夫越州都督。春秋百有七歲。所居院異香芬郁，仙樂繽紛，有青煙直上燭天，竟日方滅。師請歸葬故鄉。敕度其侄潤州司馬仲容為道士，與中使監護，葬於松陽。詔衢、婺、括三州助葬。供給（給原作終，據明抄本改）所須。發引日，敕官縞衣祖送於國門之外。開元初，正月望夜，玄宗移仗於上陽宮以觀燈。尚方匠毛順心，結構彩樓三十餘間，金翠珠玉，間廁其內。樓高百五十尺，微風所觸，鏘然成韻。以燈為龍、鳳、螭、豹騰躑之狀，似非人力。玄宗見大悅，促召師觀於樓下，人莫知之。師曰：“燈影之盛，固無比矣；然西涼府今夕之燈，亦亞於此。“玄宗曰：“師頃嘗游乎？”曰：“適自彼來，便蒙急召。“玄宗異其言，曰：“今欲一往，得乎？”曰：“此易耳。”於是令玄宗閉目，約曰：“必不得妄視，若誤有所視，必有非常驚駭。”如其言，閉目距躍，已在霄漢。俄而足已及地。曰：“可以觀矣。”既睹影燈，連亙數十里，車馬駢闐，士女紛委。玄宗稱其盛者久之，乃請回。復閉目騰空而上，頃之已在樓下，而歌舞之曲未終。玄宗於涼州，以鏤鐵如意質酒，翌日命中使，托以他事，使於涼州，因求如意以還，驗之非謬。又嘗因八月望夜，師與玄宗游月宮，聆月中天樂。問其曲名，曰：“《紫雲曲》。”玄宗素曉音律，默記其聲，歸傳其音。名之曰《霓裳羽衣》。自月宮還，過潞州城上，俯視城郭悄然，而月光如晝。師因請玄宗以玉笛奏曲。時玉笛在寢殿中，師命人取，頃之而至。奏曲既，投金錢於城中而還。旬日，潞州奏八月望夜，有天樂臨城，兼獲金錢以進。玄宗累與近臣試師道術，不可殫盡，而所驗顯然，皆非幻妄，故特加禮敬。其餘追嶽神，致風雨，烹龍肉，祛妖偽，靈效之事，具在本傳，此不備錄。又燕國公張說，嘗詣觀謁，師命酒。說曰：“既無他客。“師曰：“此有曲處士者，久隱山林，性謹而訥，頗耽於酒，鐘石可也。”說請召之，斯須而至。其形不及三尺，而腰帶數圍，使坐於下，拜揖之禮，頗亦魯朴。酒至，杯盂皆盡，而神色不動。燕公將去。師忽奮劍叱曲生曰：“曾無高談廣論，唯沈湎於酒，亦何用哉！“因斬之，乃巨榼而已。嘗謂門人曰：“百六十年後，當有術過我者，來居卯酉山矣。初，師居四明之下，在天台之東，數年。忽於五月一日，有老叟詣門，號泣求救。門人謂其有疾也。師引而問之，曰：“某東海龍也。天帝所敕，主八海之寶，一千年一更其任，無過者超證仙品。某已九百七十年矣，微績垂成，有婆羅門逞其幻法，住於海峰，晝夜禁咒，積三十年矣。其法將成，海水如雲，卷在天半，五月五日，海將竭矣。統天鎮海之寶，上帝制靈之物，必為幻僧所取。五日午時，乞賜丹符垂救。至期，師敕丹符，飛往救之，海水復舊。其僧愧恨，赴海而死。明日，龍輦寶貨珍奇以來報。師拒曰：“林野之中，棲神之所，不以珠璣寶貨為用。“一無所受，因謂龍曰：“此崖石之上，去水且遠，但致一清泉，即為惠也。“是夕，聞風雨之聲，及明，繞山麓四面，成一道石渠，泉水流注，經冬不竭。至今謂之天師渠。又一說雲，顯慶中，法善奉命修黃籙齋於天台山，道由廣陵，明晨將濟瓜州。，是日，江幹渡人，艤舟而候，時方春暮，浦漵晴暖，忽有黃白二叟相謂曰：“乘間可以圍棋為適乎。“即向空召冥兒。俄有丱童擘波而出，衣無沾濕。一叟曰：“挈棋局與席偕來。“須臾，丱童如命，設席沙上。對坐約曰：“賭勝者食明日北來道士。”因大笑而下子．良久，白衣叟曰：“卿北矣！幸無以味美見侵也？”曠望逡巡，徐步凌波，遠遠而沒。舟人知其將害法善也，惶惑不寧。及旦，則有內官馳馬前至，督各舟楫。舟人則以昨日之所見具列焉。內官驚駭不悅。法善尋續而來，內官復以舟人之辭以啟法善。法善微哂曰：“有是乎？幸無掛意。“時法善符術神驗，賢愚共知，然內官洎舟人從行之輩，懮軫靡遑。法善知之而促解纜，發岸咫尺，而暴風狂浪，天日昏晦。舟中之人，相顧失色。法善徐謂侍者曰：“取我黑符，投之鷁首。”既投而波流靜謐，有頃既濟。法善顧舟人曰：“爾可廣召宗侶，沿流十里間，或蘆洲菼渚，有巨鱗在焉，爾可取之，當大獲其資矣。“舟人承教，不數裡，果有白魚長百尺許，週三十餘圍，僵暴沙上。就而視，腦有穴嵌然流膏。舟人因臠割載歸，左近村閭，食魚纍月。（出《集異記》及《仙傳拾遺》）

 

邢和璞

邢先生名和璞。善方術，常?竹算數計，算長六寸。人有請者，到則布算為卦，縱橫布列，動用算數百，布之滿床。布數已，乃告家之休咎，言其人年命長短及官祿，如神。先生貌清羸，服氣，時餌少藥。人亦不詳所生。唐開元二十年至都，朝貴候之，其門如市。能增人算壽，又能活其死者。先生嘗至白馬?下，過（“過”原作“遇”，據明抄本改。）友人。友人已死信宿，其母哭而求之。和璞乃出亡人置於床，引其衾，解衣同寢。令閉戶，眠熟。良久起，具湯，而友人猶死。和璞長嘆曰：“大人與我約而妄，何也？”復令閉戶。又寢。俄而起曰：“活矣！”母入視之，其子已蘇矣。母問之。其子曰：“被籙在牢禁系，拷訊正苦，忽聞外曰：‘王喚其（“其”原作“苦”，據明抄本改。）人。’官不肯曰：‘訊未畢，不使去。‘少頃，又驚走至者曰：‘邢仙人自來喚其（“其”原作“苦”，據明抄本改。）人。‘官吏出迎，再拜恐懼。遂令從仙人歸，故生。“又有納少妾，妾善歌舞而暴死者，請和璞活之。和璞墨書一符，使置妾臥處。俄而言曰：“墨符無益。”又朱書一符，復命置於床。俄而又曰：“此山神取之，可令追之。”又書一大符焚之。俄而妾活。言曰：“為一胡神領從者數百人拘去，閉宮門，作樂酣飲。忽有排戶者曰：‘五道大使呼歌者。’神不應。頃又曰：‘羅大王使召歌者。’方駭。仍曰：‘且留少時。’須臾，數百騎馳入宮中，大呼曰：‘天帝詔，何敢輒取歌人。“令曳神下，杖一百，仍放歌人還。於是遂生。”和璞此事至多。後不知所適。（出《紀聞》）

 

 

■卷第二十七　神仙二十七　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

唐若山　司命君　玄真子　劉白雲

 

唐若山

唐若山，魯郡人也。唐先天中，歷官尚書郎，連典劇郡。開元中，出為潤州，頗有惠政，遠近稱之。若山嘗好長生之道。弟若水，為衡岳道士，得胎元谷神之要。嘗徵入內殿，尋懇求歸山。詔許之。若山素好方術，所至之處，必會爐鼎之客，雖術用無取者，皆禮而接之。家財迨盡，俸祿所入，未嘗有餘。金石所費，不知紀極。晚歲尤篤志焉。潤之府庫官錢，亦以市藥。賓佐骨肉，每加切諫，若山俱不聽納。一日，有老叟，形容羸瘠，狀貌枯槁，詣款謁。自言有長生之道。見者皆笑其衰邁。若山見之，盡禮回敬，留止月餘。所論皆非丹石之要。若山博采方訣，歌誦圖記，無不研究。問叟所長，皆蔑如也。復好肥鮮美酒，珍饌品膳。雖瘦削老叟，而所食敵三四人。若山敬奉承事，曾無倦色。一夕，從容謂若山曰：“君家百口，所給常若不足。貴為方伯，力尚多缺；一旦居閑，何以為贍？況帑藏錢帛，頗有侵用。誠為君懮之。“若山驚曰：“某理此且久，將有交代，亦常為懮，而計無所出。若緣此受譴，固所甘心；但慮一家有凍餒之苦耳。“叟曰：“無多慮也。”促命酒，連舉數杯。若山飲酒素少，是日亦挹三四爵，殊不覺醉，心甚異之。是夜月甚明朗，徐步庭下，良久謂若山曰：“可命一僕，運鐺釜鐵器輩數事於藥室間，使僕布席壘爐。”曰：“鼎鐺之屬為二聚，熾炭加之，烘然如窯，不可向視。“叟於腰間解小瓠，出二丹丸，各投其一，闔扉而出。謂若山曰：“子有道骨，法當度世，加以篤尚正直，性無忿恚。仙家尤重此行。吾太上真人也，游觀人間，以度有心之士。憫子勤志，故來相度耳。吾所化黃白之物，一以留遺子孫，旁濟貧乏。一以支納帑藏，無貽後懮。便可命棹游江，為去世之計。翌日相待於中流也。“言訖，失其所在。若山凌晨開閱，所化之物，爛然照屋。復扃閉之，即與賓客三五人，整棹浮江，將游金山寺。既及中流，江霧晦冥，咫尺不辨。若山獨見老叟，棹漁舟，直抵舫側，揖若山入漁舟中，超然而去。久之，風波稍定，昏霧開霽。已失若山矣。郡中几案間，得若山訣別之書指揮家事；又得遺表，因以奏聞。其大旨：以“世祿暫榮，浮生難保，惟登真脫屣，可以後天為期。昔范丞相泛舟五湖，是知其主不堪同樂也；張留侯去師四皜，是畏其主不可久存也。二子之去，與臣不同。臣運屬休明，累叨榮爵，早悟昇沈之理，深知止足之規，棲心玄關，偶得丹訣。黃金可作，信淮王之昔言；白日可廷，察真經之妙用。既得之矣，餘復何求。是用揮手紅塵，騰神碧海。扶桑在望，蓬島非遙。遐瞻帝閽，不勝犬馬戀主之至。“唐玄宗省表異之，遽命優恤其家。促召唐若水，與內臣?詔，於江表海濱尋訪，杳無音塵矣。其後二十年，有若山舊吏自浙西奉使淮南，於魚市中見若山鬻魚於肆，混同常人。睨其吏而延之入陋巷中，縈回數百步，乃及華第。止吏與食，哀其久貧，命市鐵二十梃，明日復與相遇，已化金矣，盡以遺之。吏姓劉，今劉子孫世居金陵，亦有修道者。又相國李紳，字公垂，常習業於華山，山齋糧盡，徒步出谷，求糧於遠方。迨暮方還，忽暴雨至，避於巨岩之下，雨之所沾若浼焉。既及岩下，見一道士，艤舟於石上，一村童擁楫而立，與之揖。道士笑曰：“公垂在此耶！”言語若深交，而素未相識。因問紳曰：“頗知唐若山乎？“對曰：“常覽國史，見若山得道之事，每景仰焉。”道士曰：“餘即若山也。將游蓬萊，偶值江霧，維舟於此，與公垂曩昔之分，得暫相遇。詎忘之耶？“乃?紳登舟。江霧已霽，山峰如晝，月光皎然。其舟凌空泛泛而行，俄頃已達蓬島。金樓玉堂，森列天表。神仙數人，皆舊友也。將留連之。中有一人曰：“公垂方欲佐國理務，數畢乃還耳。“紳亦務經濟之志，未欲棲止。?仙復命若山送歸華山。後果入相，連秉旌鉞。去世之後，亦將復登仙品矣。（出《仙傳拾遺》）

 

司命君

司命君者，常生於民間。幼小之時，與唐元瑰同學。元瑰云：君家世奉道。晨夕香燭，持《高上消災經》、《老君枕中經》，累有祥異，奇香瑞雲，生於庭宇。母因夢天人滿空，皆長丈餘，麾旆旌蓋，蔭其居宅。有黃光照其身，若金色，因孕之而生。生即張目開口，若笑之容。幼而穎悟，誦習詩書，元瑰所不及。十五六歲，忽不知所之，蓋游天下尋師訪道矣。不知師何人，得神仙之訣。寶應二年。元瑰為御史，充河南道采訪使，至鄭州郊外，忽與君相見。君衣服襤褸，容貌憔悴。元瑰深憫之，與語敘舊。問其所學。曰：“相別之後，但修真而已。“邀元瑰過甚家，留騎從於旅次相候。君與元瑰同往，引入市側，門巷低小，從者一兩人。纔入，外門便閉，從者不得入。第二門稍寬廣。又入一門，屋宇甚大。揖元瑰於門下。先入為席，良久出迎。元瑰見其容狀偉爍，可年二十許，雲冠霞衣，左右玉童侍女三五十輩，皆非世所有。元瑰莫之測。相引陞堂，所設饌食珍美，器皿瑰異，雖王者宴賜，亦所不及。徹饌命酒。君與妻同坐。乃曰：“不可令侍御獨坐。”即召一人，坐於元瑰之側。元瑰視之，乃其妻也。奏樂酣飲，既醉各散，終不及相問言情。遲明告別，君贈元瑰金尺玉鞭。出門行數裡，因使人訪其處，無復蹤?矣。及還京，問其妻“曾有異事乎？”具言：“某日昏然思睡，有黑衣人來，稱司命君召，某便隨去。既至司命宮中，見與君同飲。“所見歷然皆同，不謬。後十年。元瑰奉使江嶺，又於江西泊舟，見君在岸上。邀入一草堂，又到仙境。留連飲饌，但音樂侍衛，稍多於前，皆非舊人矣。及散，贈元瑰一飲器，如玉非玉，不言其名。自此敘別，不復再見。亦不知司命所主何事，所修何道，品位仙秩，定何高卑，復何姓字耳。一日，有胡商詣東都所居，謂元瑰曰：“宅中有奇寶之氣，願得一見。“元瑰以家物示之，皆非也。乃出司命所贈飲器與商。起敬而後跪接之，捧而頓首曰：“此天帝流華寶爵耳。致於日中，則白氣連天；承以玉盤，則紅光照宜。”即與元瑰就日試之，白氣如雲，郁勃徑上，與天相接。日（明抄本“日”作“曰”）夜更試之，此不謬也。此寶太上西北庫中鎮中華二十四寶也。頃年已旋降。今此第二十二寶。亦不久留於人間。即當飛去。得此寶者。受福七世。敬之哉。元瑰以玉盤承之。夜視紅光滿室。（出《仙傳拾遺》）

 

玄真子

玄真子姓張，名志和，會稽山陰人也。博學能文，擢進士第。善書（《雲笈七簽》一一三下“書”作“畫”。）。飲酒三斗不醉。守真養氣，臥雪不寒，入水不濡。天下山水，皆所遊覽。魯國公顏真卿與之友善。真卿為湖州刺史，與門客會飲，乃唱和為漁父詞，其首唱即志和之詞，曰：“西塞山邊白鳥飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。“真卿與陸鴻漸、徐士衡、李成矩共和二十五首，遞相誇賞，而志和命丹青剪素，寫景天（《雲笈七簽》一一三下“天”作“夾”。）詞，須臾五本。花木禽魚，山水景像，奇絕蹤?，今古無倫。而真卿與諸客傳玩，嘆服不已。其後真卿東遊平望驛，志和酒酣，為水戲，鋪蓆於水上獨坐，飲酌笑詠。其席來去遲速，如刺舟聲。復有雲鶴隨覆其上。真卿親賓參佐觀者，莫不驚異。尋於水上揮手，以謝真卿，上昇而去。今猶有寶傳其畫在人間。（出《續仙傳》）

 

劉白雲

劉白雲者，揚州江都人也。家富好義，有財帛，多以濟人。亦不知有陰功修行之事。忽在江都，遇一道士，自稱為樂子長，家寓海陵。曰：“子有仙?天骨，而流浪塵土中，何也？“因出袖中兩卷書與之。白雲捧書，開視篇目。方欲致謝，子長嘆曰：“子先得變化，而後受道。此前定也。“乃指摘次第教之。良久，失子長所在。依而行之，能役致風雨，變化萬物。乃於襄州隔江一小山上化兵士數千人，於其中結紫雲帳幄，天人侍衛，連月不散。節度使於?疑其妖幻，使兵馬使李西華引兵攻之。帳幄侍衛漸高，弓矢不能及。判官竇處約曰：“此幻術也，穢之即散。”乃取屍穢焚於其下，果然兵衛散去。白雲乘馬與從者四十餘人，走於漢水之上，蹙波起塵，如履平地，追之不得。謂追者曰：“我劉白雲也。”後於江西湖南，人多見之，彌更少年潔白。時湖南刺史王遜好道，白雲時來郡中。忽一日別去，謂遜曰：“將往洪州，即與鍾陵相見。”一揖而行。初不曉其旨。辰發靈川，午時已在湘潭。人多識者，驗其所行，頃刻七百里矣。旬日，王遜果除洪州。到任後，白雲亦來相訪。復於江都值樂真人。曰：“爾周遊人間，固有年矣。金液九丹之經，太上所敕，令授於爾，可選名岳福地煉而服之，千擗坏~，可以登雲天矣。“乾符中，猶在長安市賣藥，人有識之者，但不可親炙，無由師匠耳。（出《仙傳拾遺》）

 

■卷第二十八　神仙二十八　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

郗鑒　僧契虛

 

郗　鑒

滎陽鄭曙，著作郎鄭虔之弟也。博學多能，好奇任俠。嘗因會客，言及人間奇事。曙曰：“諸公頗讀《晉書》乎？見太尉郗鑒事?否？《晉書》雖言其人死，今則存。”坐客驚曰：“願聞其說。”曙曰：“某所善武威段揚，為定襄令。揚有子曰恝，少好清虛慕道，不食酒肉。年十六，請於父曰：‘願尋名山，訪異人求道。’揚許之，賜錢十萬，從其志。段子天寶五載，行過魏郡，捨於逆旅，逆旅有客焉，自駕一驢，市藥數十觔，皆養生闢谷之物也。而其藥有難求未備者，日日於市邸謁胡商覓之。恝視此客，七十餘矣，雪眉霜須，而貌如桃花，亦不食谷。恝知是道者，大喜，伺其休暇，市珍果美膳，藥食醇醪，薦之。客甚驚，謂恝曰：‘吾山叟，市藥來此，不願世人知，子何得覺吾而致此耶？“恝曰：‘某雖幼齡，性好虛靜，見翁所為，必是道者，故願歡會。‘客悅，為飲至夕，因同宿。數日事畢將去，謂恝曰：‘吾姓孟，名期思，居在恆山，於行唐縣西北九十里。子欲知吾名氏如此。恝又為祖餞，叩頭誠祈，願至山中，諮受道要。叟曰：‘若然者，觀子志堅，可與居矣；然山中居甚苦，須忍饑寒，故學道之人，多生退志；又山中有耆宿，當須啟白。子熟計之。‘恝又固請。叟知其有志，乃謂之曰：‘前至八月二十日，當赴行唐，可於西北行三十里，有一孤姥莊，莊內孤姥，甚是奇人。汝當謁之。因言行意，坐以須我。‘恝再拜受約。至期而往，果得此孤莊。老姥出問之。恝具以告姥。姥撫背言曰：‘小子年幼若此，而能好道，美哉！“因納其囊裝於櫃中，坐恝於堂前閣內。姥家甚富，給恝所須甚厚。居二十日而孟先生至，顧恝言曰：‘本謂率語耳，寧期果來；然吾有事到恆州，汝且居此，數日當返。’如言卻到，又謂恝曰：‘吾更啟白耆宿，當與君俱往，數日復來。’令姥盡收掌恝資裝，而使恝持隨身衣衾往。恝於是從先生入。初行三十里，大艱險，猶能踐履；又三十里，即手捫藤葛，足履嵌岩，魂竦汗出，而僅能至。其所居也，則東向南向，盡崇山巨石，林木森翠。北面差平，即諸陵嶺。西面懸下，層溪千仞，而有良田，山人頗種植。其中有瓦屋六間，前後數架。在其北，諸先生居之。東廂有廚灶，飛泉檐間落地，以代汲井。其北戶內，西二間為一室，閉其門。東西間為二室，有先生六人居之。其室前廡下，有數架書，三二千卷。谷千石，藥物至多，醇酒常有數石。恝既謁諸先生。先生告曰：‘夫居山異於人間，亦大辛苦，須忍饑餒，食藥餌。能甘此，乃可居。子能之乎？“恝曰：‘能。’於是留止。凡五日。孟先生曰：‘今日盍謁老先生。’於是啟西室，室中有石堂。堂北開，直下臨眺川谷。而老先生據繩床，北面而齋心焉。恝敬謁拜老先生，先生良久開目，謂孟叟曰：‘是爾所言者耶？　此兒佳矣。便與汝充弟子。‘於是辭出，又閉戶。其庭前臨西澗，有松樹十株，皆長數仞。其下磐石，可坐百人，則於石中鐫局，諸先生休暇，常對棋而飲酒焉。恝為侍者，睹先生棋，皆不工也，因教其形勢。諸先生曰：‘汝亦曉棋，可坐。’因與諸叟對，叟皆不敵。於是老先生命開戶出，植杖臨崖而立。西望移時，因顧謂叟可對棋，孟期思曰：‘諸人皆不敵此小子。‘老先生笑，因坐召恝。‘與爾對之。’既而先生棋少劣於?。又微笑謂恝曰：‘欲習何藝乎？’恝幼年，不識求方術，而但言願且受《周易》。老先生詔孟叟受之。老先生又歸室，閉其門。恝習《易》逾年而日曉。佔候布卦，言事若神。恝在山四年，前後見老先生出戶，不過五六度。但於室內端坐繩床，正心禪觀，動則三百二百日不出。老先生常不多開目，貌有童顏，體至肥充，都不復食。每出禪時，或飲少藥汁，亦不識其藥名。後老先生忽云：‘吾與南嶽諸葛仙家為期，今到矣，須去。’恝在山久，忽思家，因請還家省覲，即卻還。孟先生怒曰：‘歸即歸矣，何卻還之有！’因白老先生。先生讓孟叟曰：‘知此人不終，何與來也？‘於是使歸。歸後一歲，又卻尋諸先生，至則室屋如故，門戶封閉，遂無一人。下山問孤莊老姥。姥曰：‘諸先生不來，尚（明抄本“尚”作“向”）一年矣。’恝因悔恨殆死。恝在山間，常問孟叟。‘老先生何姓名？’叟取《晉書‧郗鑒傳》令讀之，謂曰：‘欲識老先生，即郗太尉也。’“（出《記聞》）

 

僧契虛

有僧契虛者，本姑臧李氏子。其父為御史於玄宗時。契虛自孩提好浮圖民法。年二十，髡發衣褐，居長安佛寺中。及祿山破潼關，玄宗西幸蜀門，契虛遁入太白山，采柏葉而食之，自是絕粒。嘗一日，有道士喬君，貌清瘦，須鬢盡白，來詣契虛，謂契虛曰：“師神骨甚孤秀，後當遨遊僊都中矣。“契虛曰：“吾塵俗之人，安能詣仙都乎？”喬君曰：“仙都甚近，師可力去也。“契虛因請喬君導其徑。喬君曰：“師可備食於商山逆旅中，遇捀子（音奉，即荷竹橐而販也），即犒於商山而饋焉。或有問師所詣者，但言願游稚川（“川”原作“用”，據黃刻本改。），當有捀子導師而去矣。“契虛聞其言，喜且甚。及祿山敗，上自蜀門還長安，天下無事。契虛即往商山，捨逆旅中。備甘潔，以伺捀子而饋焉。僅數月，遇捀子百餘，俱食畢而去。契虛意稍怠，且謂喬君見欺，將歸長安，既治裝。是夕，一捀子年甚少，謂契虛曰：“吾師安所詣乎？”契虛曰：“吾願游稚川有年矣。”捀子驚曰：“稚川仙府也，吾師安得而至乎。”契虛對曰：“吾始自孩提好神仙，常遇至人，勸我游稚川，路幾何耳？“捀子曰：“稚川甚近。師真能偕我而去乎？”契虛曰：“誠能游稚川，死不悔。“於是捀子與契虛俱至藍田上，治具。其夕即登玉山。涉危險，逾岩,，且八十里，至一洞，水出洞中。捀子與契虛共挈石填洞口，以壅其流。三日，洞水方絕。二人俱入洞中，昏晦不可辨。見一門在數十里外，遂望門而去。既出洞外，風日恬煦，山水清麗，真神仙都也。又行百餘裡，登一高山。其山攢峰迥拔，石徑危峻。契虛眩惑不敢登。捀子曰：“仙都且近，何為彷徨耶。”即挈手而去。既至山頂，其上坦平。下視川原，邈然不可見矣。又行百餘裡，入一洞中。及出，見積水無窮，水中有石徑，橫尺餘，縱且百餘裡。捀子引契虛躡石逕而去。至山下，前有巨木，煙影繁茂，高數千尋。捀子登木長嘯，久之，忽有秋風起於林杪。俄見巨繩系一行橐，自山頂而縋。捀子命契虛瞑目坐橐中，僅半日。捀子曰：“師可寤而視矣。”契虛既望，已在山頂，見有城邑宮闕，璣玉交映，在雲物之外。捀子指語：“此稚川也。”於是相與詣其所。見仙童百輩，羅列前後。有一仙人謂捀子曰：“此僧何為者？豈非人間人乎。”捀子曰：“此僧常願游稚川，故挈而至此。”已而至一殿上，有具簪冕者，貌甚偉，憑玉幾而坐。侍衛環列，呵禁極嚴。捀子命契虛謁拜，且曰：此“稚川真君也。”契虛拜，真君召契虛上，訊曰：“爾絕三彭之仇乎？”不能對。真君曰：“真不可留於此。”因命捀子登翠霞亭。其亭亙空，居檻雲矗。見一人袒而瞬目，發長數十尺，凝膩黯黑，洞瑩心目。捀子謂契虛曰：“爾可謁而拜。”契虛既拜。且問“此人為誰？　何瞬目乎？“捀子曰：“此人楊外郎也。外郎隋氏宗室，為外郎於南宮。屬隋末，天下分磔，兵甲大擾，因避地居山，今已得道。此非瞬目，乃徹視者。夫徹視者，寓目於人世耳。“契虛曰：“請寤其目。可乎？”捀子即面請外郎，忽寤而四視，其光益著，若日月之照。契虛悸然背汗，毛髮盡勁。又見一人臥石壁之下。捀子曰：“此人姓乙，支潤其名，亦人間之人，得道而至此。“已而捀子引契虛歸，其道途皆前時之涉歷。契虛因問,子曰：“吾向者謁見真君，真君問我‘三彭之仇’，我不能對。曰：“彭者三屍之姓，常居人中，伺察其罪。每至庚申日，籍於上帝。故學仙者當先絕其三屍，如是則神仙可得；不然，雖苦其心無補也。“契虛悟其事，自是而歸，因廬於太白山，絕粒吸氣，未嘗以稚川之事語於人。貞元中，徙居華山下，有滎陽鄭紳、與吳興瀋聿，俱自長安東出關，行至華山下，會天暮大雨，二人遂止。契虛以絕粒故，不致庖爨。鄭君異其不食，而骨狀豐秀，因徵其實。契虛乃以稚川之事告於鄭。鄭好奇者，既聞其事，且嘆且驚。及自關東回，重至契虛捨，其契虛已遁去，竟不知所在。鄭君常傳其事，謂之《稚川記》。（出《宣室誌》）

 

■卷第二十九　神仙二十九　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

九天使者　十仙子　二十七仙 姚泓　李衛公

 

九天使者

唐開元中，玄宗夢神仙羽衛，千乘萬騎，集於空中。有一人朱衣金冠，乘車而下，謁帝曰：“我九天采訪，巡糾人間，欲於廬山西北，置一下宮，自有木石基址，但須工力而已。“帝即遣中使，詣山西北，果有基?宛然。信宿，有巨木數千段，自然而至，非人所運。堂殿廊宇，隨類致木，皆得足用。或雲，此木昔九江王所采，擬作宮殿，沈在江州湓浦；至是神人運來，以供所用。廟西長廊，柱礎架虛，在巨澗之上。其下汨流奔響，泓窅不測，久歷年歲，曾無危墊。初作廟時，材木並至，一夕巨萬，皆有水痕。門殿廊宇之基，自然化出，非人版築。常有五色神光，照燭廟所，常如晝日。揮觔運工，略無餘暇，人力忘倦，旬日告成。畢工之際，中使夢神人曰：“赭堊丹綠，廟北地中，尋之自得，勿須遠求。“於是訪之，采以充用，略無所缺。既而建昌渡有靈官五百餘人，若衣道士服者，皆言詣使者廟。今圖象存焉。初玄宗夢神人日，因召天台道士司馬承禎，以訪其事。承禎奏曰：“今名山嶽瀆血食之神，以主祭祠，太上慮其妄作威福，以害蒸黎，分命上真，監蒞川岳，有五嶽真君焉。又青城丈人為五嶽之長，潛山九天司命立九天生籍，廬山九天使者執三天之符，彈劾萬神，皆為五嶽上司，盍各置廟，以齋食為饗。“玄宗從之。是歲，五嶽三山，各置廟焉。（出《錄異記》）

 

十仙子

唐玄宗嘗夢仙子十餘輩，御卿雲而下列於庭，各執樂曲而奏之，其度曲清哉，真仙府之音也。及樂闋，有一仙人前而言曰：“陛下知此樂乎？此神仙《紫雲曲》也。今願傳授陛下，為聖唐正始音。與夫咸池大夏，固不同矣。“玄宗喜甚，即傳受焉。俄而寤，其餘響猶若在聽。玄宗遽命玉笛吹而習之，盡得其節奏；然嘿不泄。及曉，聽政於紫宸殿，宰臣姚崇、宋璟入，奏事於御前，玄宗俯若不聞。二相懼，又奏之。玄宗即起，卒不顧二相。二相益恐，趨出。時高力士侍於玄宗，即奏曰：“宰相請事，陛下宜面決可否。向者崇、璟所言，皆軍國大政，而陛下卒不顧，豈二相有罪乎？“玄宗笑曰：“我昨夕夢仙人奏樂曰《紫雲曲》，因以授我，我失其節奏，由是嘿而習之，故不暇聽二相奏事。“即於衣中出玉笛，以示力士。是日力士至中書，以事語於二相。二相懼少解。曲後傳於樂府。（出《神仙感遇傳》，陳校本作出《宣室誌》）

 

二十七仙

唐開元中，玄宗皇帝晝景宴居，昏然思寐，夢二十七仙人云：“我等二十八宿也，一人寓直，在天不下。我等寄羅底間三年矣，與陛下鎮護國界，不令戎虜侵邊。?仙每易形混?游處耳。“既寤，敕天下山川郡縣，有‘羅底’字處訪之，竟不能得。他夕又夢云：“有音樂處是也。“再（“再”字原缺，據明抄本、陳校本補。）詔訪焉。於寧州東南五里，有地名羅川，川上有縣，縣以川名。有羅州山，相傳有洞穴，而翳薈不通。樵牧者聞音樂之聲。詔使尋之，久而不見。忽有白兔出於林中，徑入崖下。尋所入而得嵌竇焉。石室寬博，中有石像二十七真，得之以進。乃於內殿設位，晨夕焚香，躬自瞻謁。命夾紵工作二十七像，送於本洞。於其處置通聖觀，改縣為真寧以旌之。賜寶香及爐，爐今猶在。鄉里之人言：“昔年有底老者，不知所來，龐眉皜髮，異於他叟。或出或處，鄉俗咸敬之。於山下賣酒，常有異人來飲。或藥童樵父，來往其家。一旦?人謂底老曰：“加其醞，更一飲，不復來矣。”如其言，加釀以待焉。釀熟，?仙果至，飲酣，居下者一人，與坐云：“我請刻?仙之形，以留於世。“乃取石二十七片。刻成二十七人。俄頃之間，備得?仙真容，置於洞中，依飲時列坐。皆志仙之名氏於其背。安訖而散去。底老亦不復知所之。時人咸謂仙舉也。底老者，疑其氐宿耳。後著作郎東門誥，為贊序以紀之。（出《神仙感遇傳》）

 

姚　泓

唐太宗年，有禪師行道精高，居於南嶽。忽一日。見一物人行而來，直至僧前，綠毛覆體。禪師懼，謂為梟之屬也；細視面目，即如人也。僧乃問曰：“檀越為山神耶？野獸耶？　復乃何事而特至此？貧道禪居此地，不擾生靈，神有知，無相惱也。“良久，其物合掌而言曰：“今是何代？”僧曰：“大唐也？”又曰：“和尚知晉宋乎？自不知有姚泓乎？”僧曰：“知之。”物曰：“我即泓也。”僧曰：“吾覽晉史，言姚泓為劉裕所執，遷姚宗於江南，而斬泓於建康市。據其所記，泓則死矣，何至今日子復稱為姚泓耶！“泓曰：“當爾之時，我國實為裕所滅，送我於建康市，以徇天下；奈何未及肆刑，我乃脫身逃匿。裕既求我不得，遂假一人貌類我者斬之，以立威聲，示其後耳。我則實泓之本身也。“僧因留坐，語之曰：“史之說豈虛言哉？泓笑曰：“和尚豈不聞漢有淮南王劉安乎，其實昇仙，而遷、固狀以叛逆伏誅。漢史之妄，豈復逾於後史耶？斯則史氏妄言之證也。我自逃竄山野，肆意游行，福地靜廬，無不探討。既絕火食，遠陟此峰，樂道逍遙，唯餐松柏之葉。年深代久，遍身生此綠毛，已得長生不死之道矣。“僧又曰：“食松柏之葉，何至生毛若是乎？”泓曰：“昔秦宮人遭亂避世，入太華之峰，餌其松柏，歲祀浸久，體生碧毛尺餘。或逢世人，人自驚異，至今謂之毛女峰。且上人頗信古，豈不詳信之乎？“僧因問請須所食。泓言：“吾不食世間之味久矣，唯飲茶一甌。“仍為僧陳晉宋歷代之事，如指諸掌。更有史氏闕而不書者，泓悉備言之。既而辭僧告去，竟不復見耳。（出《逸史》）

 

李衛公

蘇州常熟縣元陽觀單尊師，法名以清。大歷中，常往嘉興。入船中，聞香氣頗甚，疑有異人。遍目舟中客，皆賈販之徒，唯船頭一人，顏色頗殊，旨趣恬靜。單君至中路，告船人，令易席座船頭，就與言也。既並席之後，香氣亦甚。單君因從容問之。答曰：“某本此地人也，少染大風，眉發皆落，自惡不已，遂私逃於深山，意任虎豹所食。數日，山路轉深，都無人?。忽遇一老人問曰：‘子何人也，遠入山谷。’某具述本意。老人哀之。視曰：‘汝疾得吾，今能差矣。可隨吾行。’因隨老人行，入山十餘裡，至一澗，過水十餘步，豁然廣闊，有草堂數間。老人曰：‘汝未可便入，且於此堂中待一月日，後吾自來看汝。‘因遺丸藥一裹，令服之。又云：‘此堂中有黃精、百合、茯苓、薯蕷、棗、栗、蘇、蜜之類，恣汝所食。“某入堂居，老人遂行，更入深去。某服藥後，亦不饑渴，但覺身輕。如是凡經兩月日，老人方至。見其人笑曰：“爾尚在焉，不亦有心哉！汝疾已差，知乎？”曰：‘不知。’老人曰：‘於水照之。’鬢眉皆生矣，色倍少好。老人曰：‘汝未合久居此。既服吾藥，不但祛疾，可長生人間矣。且修行道術，與汝二十年後為期。‘因令卻歸人間。臨別，某拜辭曰：‘不審仙聖復何姓名，願垂告示。’老人曰：‘子不聞唐初衛公李靖否！即吾身是也。‘乃辭出山。今以所修恐未合聖旨，年限將及，再入山尋師耳。“單君因記其事，為人說之。（出《原仙記》，明抄本作出《原化記》）

 

 

■卷第三十　神仙三十　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

張果　翟乾祐　凡八兄

 

張　果

張果者，隱於恆州條山，常往來汾晉間。時人傳有長年秘術。耆老云：“為兒童時見之，自言數百歲矣。“唐太宗、高宗累征之，不起。則天召之出山，佯死於妒女廟前。時方盛熱，須臾臭爛生蟲。聞於則天，信其死矣。後有人於恆州山中復見之。果常乘一白驢，日行數萬里，休則重疊之，其厚如紙，置於巾箱中；乘則以水噀之，還成驢矣。開元二十三年，玄宗遣通事捨人裴晤，馳驛於恆州迎之。果對晤氣絕而死。晤乃焚香啟請，宣天子求道之意。俄頃漸蘇。晤不敢逼，馳還奏之。乃命中書舍人徐嶠，?璽書迎之。果隨嶠到東都，於集賢院安置。肩輿入宮，備加禮敬。玄宗因從容謂曰：“先生得道者也，何齒發之衰耶？“果曰：“衰朽之歲，無道術可憑，故使之然，良足恥也；今若盡除，不猶愈乎。”因於御前拔去鬢髮，擊落牙齒，流血溢口。玄宗甚驚，謂曰：“先生休捨，少選晤語。”俄頃召之。青鬢皜齒，愈於壯年。一日，秘書監王迥質、太常少卿蕭華嘗同造焉。時玄宗欲令尚主，果未知之也，忽笑謂二人曰：“娶婦得公主，甚可畏也。”迥質與華相顧，未諭其言。俄頃有中使至，謂果曰：“上以玉真公主早歲好道，欲降於先生。”果大笑，竟不承詔。二人方悟向來之言。是時公卿多往候謁。或問以方外之事，皆詭對之。每云：“餘是堯時丙子年人。“時莫能測也。又云：“堯時為侍中。”善於胎息，纍日不食，食時但進美酒及三黃丸。玄宗留之內殿，賜之酒。辭以山臣飲不過二昇。有一弟子，飲可一斗。玄宗聞之喜，令召之。俄一小道士，自殿檐飛下，年可十六七，美姿容，旨趣雅淡。謁見上，言詞清爽，禮貌臻備。玄宗命坐。果曰：“弟子常侍立於側，未宜賜坐。”玄宗目之愈喜，遂賜之酒，飲及一斗，不辭。果辭曰：“不可更賜，過度必有所失，致龍顏一笑耳。”玄宗又逼賜之。酒忽從頂湧出，冠子落地，化為一榼（明抄本“榼”下有“蓋”字）。玄宗及嬪御皆驚笑，視之，已失道士矣。但見一金榼在地，覆之，榼盛一斗。驗之，乃集賢院中榼也。累試仙術，不可窮紀。有師（“師”原作“歸”，據《新唐書‧方技傳》改。）夜光者善視鬼，玄宗常召果坐於前，而敕夜光視之。夜光至御前奏曰：“不知張果安在乎，願視察也。”而果在御前久矣，夜光年不能見。又有邢和璞者，有算術。每視人，則布籌於前。未幾，已能詳其名氏、窮遠（明抄本、許刻本“遠”作“達”。）、善惡、夭壽。前後所計算千數，未常不析其苛細。玄宗奇之久矣，及命算果，則運籌移時，意竭神沮，終不能定其甲子。玄宗謂中貴人高力士曰：“我聞神仙之人，寒燠不能瘵其體，外物不能浼其中。今張果善算者莫得究其年，視鬼者莫得見其狀，神仙倏忽，豈非真者耶。然常聞謹斟飲之者死，若非仙人，必敗其質，可試以飲之。“會天大雪，寒甚，玄宗命進謹斟賜果。果遂舉飲，盡三卮，醺然有醉色，顧謂左右曰：“此酒非佳味也。”即偃而寢，食頃方寤。忽覽鏡視其齒，皆斑然焦黑。遽命侍童取鐵如意，擊其齒盡，隨收於衣帶中，徐解衣，出藥一貼，色微紅光瑩，果以傅諸齒穴中，已而又寢，久之忽寤，再引鏡自視，其齒已生矣，其堅然光白，愈於前也。玄宗方信其靈異，謂力士曰：“得非真仙乎。”遂下詔曰：“恆州i果先生，遊方之外者也，?先高，心入窅冥。久混光塵，應召趙闕。莫知甲子之數，且謂羲皇上人。問以道樞，盡會宗極。今則將行朝禮，爰申寵命，可授銀青光祿大夫，仍賜號通玄先生。“未幾，玄宗狩於咸陽，獲一大鹿，稍異常者。庖人方饌，果見之曰：“此仙鹿也，已滿千歲。昔漢武元狩五年，臣曾侍從，畋於上林。時生獲此鹿，既而放之。“玄宗曰：“鹿多矣，時遷代變，豈不為獵者所獲乎？“果曰：“武帝捨鹿之時，以銅牌志於左角下。”遂命驗之，果獲銅牌二寸許，但文字凋暗耳。玄宗又謂果曰：“元狩是何甲子？至此凡幾年矣？”果曰：“是歲癸亥，武帝始開昆明池；今甲戌歲，八百五十二年矣。“玄宗命太史氏校其長歷，略無差焉。玄宗愈奇之。時又有道士葉法善，亦多術。玄宗問曰：“果何人耶？”答曰：“臣知之；然臣言訖即死，故不敢言。若陛下免冠跣足救，臣即得活。“玄宗許之。法善曰：“此混沌初分白蝙蝠精。“言訖，七竅流血，僵仆於地。玄宗遽詣果所，免冠跣足，自稱其罪。果徐曰：“此兒多口過，不謫之，恐敗天地間事耳。”玄宗復哀請久之。果以水噀其面，法善即時復生。其後果陳老病，乞歸恆州。詔給驛送到恆州。天寶初，玄宗又遣徵召。果聞之，忽卒。弟子葬之。後發棺，空棺而已。（出《明皇雜錄》、《宣室誌》、《續神仙傳》）

 

翟乾祐

翟乾祐，雲安人也。龐眉廣顙，巨目方頤，身長六尺，手大尺餘，每揖人，手過胸前。常於黃鶴山師事來天師，盡得其道。能行氣丹篆，陸制虎豹，水伏蛟龍，臥常虛枕。往往言將來之事，言無不驗。因入夔州市，謂人曰：“今夜有八人過此，宜善待之。”是夕火燒百餘家。曉之者云：“八人乃火字也。”每入山，?虎隨之。曾於江上與十許人玩月。或問曰：“月中竟何所有？”乾祐笑曰：“可隨我手看之。”乃見月規半天，瓊樓金闕滿焉。良久乃隱。雲安井自大江溯別派，凡三十里。近井十五里，澄清如鏡，舟楫無虞。近江十五裡，皆灘石險惡，難於沿溯。乾祐念商旅之勞，於漢城山上，結壇考召，追命?龍，凡一十四處，皆化為老人，應召而至。乾祐諭以灘波之險，害物勞人，使皆平之。一夕之間，風雷震擊，一十四里，盡為平潭矣。唯一灘仍舊，龍亦不至。乾祐復嚴敕神吏追之。又三日，有一女子至焉。因責其不伏應召之意。女子曰：“某所以不來者，欲助天師廣濟物之功耳；且富商大賈，力皆有餘，而傭力負運者，力皆不足。雲安之貧民，自江口負財貨至近井潭，以給衣食者?矣。今若輕舟利涉，平江無虞，即邑之貧民，無傭負之所，絕衣食之路，所困者多矣。餘寧險灘波以贍傭負，不可利舟楫以安富商。所（“所”原作“無”，據明抄本、陳校本改。）不至者，理在此也。“乾祐善其言，因使諸龍各復其故。風雷頃刻，而長灘如舊。唐天寶中，詔赴上京，恩遇隆厚。歲餘還故山，尋得道而去。先是，蜀有道士佯狂，俗號為“灰袋”，即乾祐晚年弟子也。乾祐每戒其徒曰：“勿欺此人，吾所不及。”常大雪中，衣布裙，入青城山，暮投蘭若求僧寄宿。僧曰：“貧僧一衲而已，天寒，此恐不能相活。“道者但云：“容一床足矣。至夜半，雪深風起。僧慮道者已死，就視之，去床數尺，氣蒸如爐，流汗袒寢。僧始知其異人。未明，不辭而去。多住村落，每住人愈信之。曾病口瘡，不食數月，狀若將死。村人素神之，因為設道齋，齋散，忽起就枕，謂?人曰：“試窺吾口中，有何物也？“乃張口如箕，五臟悉露。同類驚異，作禮問之。唯曰：“此足惡！此足惡！“後不知所終。（出《酉陽雜俎》、《仙傳拾遺》）

 

凡八兄

凡八兄者，不知神籍之中何品位也。隋太子勇之孫，名德祖，仕唐為尚輦奉御。性頗好道，以金丹延生為務，爐鼎所費，家無餘財，宮散俸薄，往往缺於?粥。稍有百金，即輸於炭藥之直矣。凡八兄忽詣其家，談玄虛，論方術。以為金丹之制，不足為勞，黃白變化，咳唾可致。德祖愈加尊敬。而凡之剛噪喧雜，嗜酒貪饕，殊不可耐；晝出夜還，不畏街禁；肥鮮醇酎，非時即須。德祖了諳其性，委曲預備A必副所求。由是淹留數月。一日，令德祖取鼎釜鉿鍥輩陳於藥房中，凡自擊碎之，壘鐵加炭，烈火以?焉。投散藥十七匹馬於其上，反扃其室，背燈壁隅。乃與德祖庭中步月，中夜謂德祖曰：“我太極仙人也，以子棲心至道，抗節不回，故來相教耳。明月良夜，能遠遊乎？“德祖諾。遂相與出門，及反顧，扃鑰如舊。徐行若三二十里，路頗平，憩一山頂，德視覺倦。八兄曰：“此去長安千里矣。當甚勞乎！“德祖驚其且遠，亦以行倦為對。八兄長笑一聲，逡巡，有白獸至焉，命德祖乘之，其行迅疾，漸覺彌遠。因問長安裡數。八兄曰：“此八萬里矣。”德祖悄然。忽念未別家小。白獸屹然不行。八兄笑曰：“果有塵俗之念，去世未得如術。”遽命白獸送德祖詣雲宮，謁解空法師。俄頃已至。法師延坐，使青童以金丹飼之。德祖捧接，但見毒螫之物，不可取食；又以玉液飲之，復聞其臭，亦不可飲。法師令白獸送德祖還其家。凡八兄不復見矣。至其家，燈燭宛然，夜未央矣。明晨視其所化，黃白燦然。雖資貨有餘，而八兄仙儀，杳不可睹。一日，忽見凡八兄之僕，?筐筥而過其門。問凡君所止。“在仙府矣。使我暫至人寰。若見奉御，亦令同來可也。“自是德祖隨凡君仙僕而去，不復還矣。（出《仙傳拾遺》）

 

 

■卷第三十一　神仙三十一　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

李遐周　許老翁　李玨 章全素

 

李遐周

李遐周者，頗有道術。唐開元中，嘗召入禁中。後求出住玄都觀。唐宰相李林甫嘗往謁之。遐周謂曰：“公存則家泰，歿則家亡。”林甫拜泣，求其救解。笑而不答，曰：“戲之耳。”天寶末，祿山豪橫跋扈，遠近懮之；而上意未寤。一旦遐周隱去，不知所之。但於其所居壁上，題詩數章，言祿山僭竊及幸蜀之事。時人莫曉，後方驗之。其末篇曰：“燕市人皆去，函關馬不歸。若逢山下鬼，環上系羅衣。”“燕市人皆去”，祿山悉幽薊之？而起也。“函關馬不歸”者，哥舒翰潼關之敗，疋馬不還也。“若逢山下鬼”者，馬嵬蜀中驛名也。“環上系羅衣”者，貴妃小字玉環，馬嵬時，高力士以羅巾縊之也。其所先見，皆此類矣。（出《明皇雜錄》）

 

許老翁

許老翁者，不知何許人也。隱於峨嵋山，不知年代。唐天寶中，益州士曹柳某妻李氏，容色絕代。時節度使章仇兼瓊，新得吐番安戎城，差柳送物至城所，三歲不復命。李在官捨，重門未啟，忽有裴兵曹詣門，雲是李之中表丈人。李云：“無裴家親。”門不令啟，裴因言李小名，兼說其中外氏族。李方令開門致拜，因欲餐。裴人質甚雅，因問柳郎去幾時。答云：“已三載矣！”裴云：“三載義絕”，古人所言，今欲如何？且丈人與子，業因合為伉儷，願無拒此。而竟為裴丈所迷，似不由人可否也。裴兵曹者，亦既娶矣。而章仇公聞李姿美，欲窺覘之。乃令夫人特設筵會，屈府縣之妻，罔不畢集。唯李以夫婿在遠辭焉。章仇妻以須必見。乃云：“但來，無苦推辭。”李懼責遂行。著黃羅銀泥裙，五暈羅銀泥衫子，單絲羅紅地銀泥帔子，蓋益都之盛服也。裴顧衣而嘆曰：“世間之服，華麗止此耳。”回謂小僕：“可歸開箱，取第三衣來。”李云：“不與第一而與第三，何也。”裴曰：“第三已非人世所有矣。”須臾衣至，異香滿室。裴再？，笑謂小僕曰：“衣服當須爾耶？若章仇何知，但恐許老翁知耳。”乃登車詣節度家，既入，夫人並座客，悉皆降階致禮。李既服天衣，貌更殊異。觀者愛之。坐定，夫人令白章仇曰：“士曹之妻，容飾絕代。”章仇徑來入院，戒？勿起。見李服色，嘆息數四，乃借帔觀之，則知非人間物。試之水火，亦不焚污。因留詰之。李具陳本末。使人至裴~處，則不見矣。兼瓊乃易其衣而進，並奏許老翁之事。敕令以計須求許老。章仇意疑仙者往來，必在藥肆。因令藥師候其出處，居四日得之。初有小童詣肆市藥。藥師意是其徒，乃以惡藥與之。小童往而復來，且囑云：“大人怒藥不佳，欲見捶撻。”因問：“大人為誰？”童子云：“許老翁也。”藥師甚喜，引童白府。章仇令勁健百人，卒吏五十人，隨童詣山，且申敕令。山峰巉絕，？莫能上。童乃自下大呼。須臾老翁出石壁上，問何故領爾許人來，童具白其事。老翁問童曷不來，童曷不來，（“童曷不來”四字，明抄本不重。）童遂冉冉躡虛而上。諸吏叩頭求哀云：“大夫之暴，翁所知也。”老翁乃許行，謂諸吏曰：“君但返府，我隨至。”乃吏卒至府未久，而翁亦至焉。章仇見之，再拜俯伏。翁無敬色。因問娶李者是誰。翁曰：“此是上元夫人衣庫之官，俗情未盡耳。”章仇求老翁詣帝。許云：“往亦不難。”乃與奏事者剋期至長安。先期而至。有詔引見。玄宗致禮甚恭。既坐，問云：“庫官有罪，天上知否？翁云：“已被流作人間一國主矣。”又問：“衣竟何如。”許云：“設席施衣於清淨之所，當有人來取。”上敕人如其言。初不見人，但有旋風卷衣入雲，顧盼之間，亦失許翁所在矣。（出《仙傳拾遺》）

又一說云：天寶中，有士人崔姓者，尉於巴蜀，纔至成都而卒。時連帥章仇兼瓊，哀其妻少而無所投之，因於青城山下置一別墅。又以其色美，有聘納之意。計無所出，因謂其夫人曰：“貴為諸侯妻，何不盛陳盤筵，邀召女客？五百里內，盡可迎致。”夫人甚悅。兼瓊因命衙官，遍報五百里內女郎，剋日會成都，意欲因會便留亡尉妻也，不謂已為族舅盧生納之矣。盧舅密知兼瓊意，令尉妻辭疾不行。兼瓊大怒，促左右百騎往收捕。盧舅時方食，兵騎繞宅已合。盧談笑自若，殊不介懷。食訖，謂妻曰：“兼瓊意可知矣，夫人不可不行。少頃，即當送素色衣來，便可服之而往。”言訖，乘騾出門。兵騎前攬不得，徐徐而去，追不能及。俄使一小童捧箱，內有故青裙、白衫子、綠帔子、緋羅縠絹素，皆非世人所有。尉妻服之至成都。諸女郎皆先期而至。兼瓊覘於帷下，及尉妻入，光彩繞身，美色傍射，不可正視。坐者皆攝氣，不覺起拜。會訖歸，三日而卒。兼瓊大駭，具狀奏聞。玄宗問張果。果云：“知之，不敢言。請問青城王老。”玄宗即詔兼瓊，求訪王老進之。兼瓊搜索青城山前後，並無此人。唯草市藥肆云：“常有二人，日來賣藥，稱王老所使。”二人至，兼瓊即令衙官隨之，入山數裡，至一草堂。王老皤然鬢髮，隱幾危坐。衙官隨入，遂宣詔，兼致兼瓊意。王老曰：“此必多言小兒張果也。”因與兼瓊剋期到京師。令先發表，不肯乘傳。兼瓊從之。使纔至銀臺，王老亦到。玄宗即召問之。時張果猶在玄宗側，見王老，惶恐再拜。王老叱果曰：“小子何不言之。又遣遠取吾來。”果言“小仙不敢，專候仙伯言耳。”王老乃奏曰：“盧二舅即太元夫人庫子。因假下游，以亡尉妻微有仙骨，故納為媵。無何，盜太元夫人衣服與著，已受謫至重。今為？單天子矣。亡尉妻以衣太元夫人衣服，墮無間獄矣。”奏訖，苦不願留。玄宗命放還，後不知所在。（出《玄怪錄》）

 

李　玨

李玨，廣陵江陽人也。世居城市，販糴自業。而玨性端謹，異於常輩。年十五時，父適他行，以玨專販事。人有糴者，與糴。玨即授以升斗，俾令自量。不計時之貴賤，一斗只求兩文利，以資父母。歲月既深，衣食甚豐。父怪而問之。具以實對。父曰：“吾之所業，同流中無不用出入升斗，出輕入重，以規厚利。雖官司以春秋較榷，終莫斷其弊。吾但以升斗出入皆用之，自以為無偏久矣。汝今更出入任之自量，吾不可及也。然衣食豐給，豈非神明之助耶！”後父母歿，及玨年八十餘，不改其業。適李玨出相，節制淮南。玨以新節度使同姓名，極用自驚，乃改名寬。李玨下車後數月，修道齋次。夜夢入洞府中，見景色正春，煙花爛熳，翔鸞舞鶴，彩雲瑞霞，樓閣連延。玨獨步其下，見石壁光瑩，填金書字，列人姓名。似有李玨，字長二尺餘。玨視之極喜，自謂生於明代，久歷顯官，又昇宰輔，能無功德及於天下。今洞府有名，我必仙人也。再三為喜。方喜之際，有二仙童自石壁左右出。玨問：“此何所也？”曰：“華陽洞天。此姓名非相公也。”玨驚，復問：“非玨何人也？”仙童曰：“此相公江陽部民也。”玨及曉，歷記前事，益自驚嘆，問於道士，無有知者。復思試召江陽官屬詰之。亦莫知也。乃令府城內求訪同姓名者。數日，軍營里巷相推。乃得李寬舊名玨。遂聞於玨。乃以車輿迎之，置於靜室，齋沐拜謁，謂為道兄，一家敬事，朝夕參禮。李情景恬淡，道貌秀異，須長尺餘，皜然可愛。年六十時，曾有道士教其胎息，亦久不食。玨愈敬之。及月餘，乃問曰：“道兄平生得何道術？服煉何藥？玨曾夢入洞府，見石壁姓名，仙童所指，是以迎請師事，願以相授。寬辭以不知道術服煉之事。玨復虔拜，因問寬所修何術。寬辭以愚民不知所修，遂具販糴以對。玨再三審問，諮嗟曰：“此常人之難事，陰功不可及也。”復曰：“乃知世之動靜食息，莫不有報。苟積德，雖在貧賤，神明護解，名書仙籍，以警塵俗。”又問胎息不食之由。具以對。玨師其胎息，亦不食。寬年百餘歲，輕健異常。忽告子孫曰：“吾寄世多年，雖自養氣，亦無益汝輩。”一夕而卒。三日棺裂聲。視之，衣帶不解，如蟬蛻，已屍解矣。（出《續仙傳》）

 

章全素

吳郡蔣生，好神仙。弱歲棄家，隱四明山下，嘗從道士學煉丹。遂葺爐鼎，爨薪鼓？，積十年；而煉丹卒不成。其後寓游荊門，見有行乞於囿怴A膚甚頝，裸然而病，且寒噤不能語。生憐其窮困，解裘衣之，因命執侍左右。徵其家。對曰：“楚人章氏子，全素其名，家於南昌，有沃田數百畝。屬年饑，流徙荊江間，且十年矣。田歸於官，身病不能自振，幸君子憐而容焉。於是與蔣生同歸四明山下。而全素甚惰，常旦寐自逸。蔣生惡罵而捶者不可計。生有石硯在幾上，忽一日，全素白蔣生曰：“先生好神仙者，學煉丹且久矣。夫仙丹食之，則骨化為金，如是安有不長生耶？今先生神丹，能化石硯為金乎？若然者，吾為先生有道術士。”生自度不果，心甚慚；而以他詞拒之曰：“汝傭者，豈能知神仙事乎！若妄言，自速笞罵之辱。”全素笑而去。後月餘，全素於衣中出一瓢甚小，顧謂蔣生曰：“此瓢中有仙丹，能化石為金。願得先生石硯，以一刀圭傅其上。可乎？”蔣生性輕果，且以為誕妄，詬罵曰：“吾學煉丹十年矣，尚未能窮其妙；傭者何敢與吾喋喋議語耶！”全素佯懼不對。明日，蔣生獨行山水間，命全素守舍，於是鍵其門而去。至晚歸，則見全素已卒矣。生乃以簀蔽其屍，將命棺而瘞於野。及徹其簀，而全素屍已亡去，徒有冠帶衣履存焉。生大異，且以為神仙得道者，即於幾上視石硯，亦亡矣。生益異之。後一日，蔣生見藥鼎下有光。生曰：“豈非吾仙丹乎？”即於燼中探之，得石硯，其上寸餘，化為紫金，光甚瑩徹。蓋全素仙丹之所化也。生始悟全素果仙人，獨恨不能識，益自慚恚。其後蔣生學煉丹卒不成，竟死於四明山。（出《宣室誌》）

 

 

■卷第三十二　神仙三十二　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

王賈　顏真卿

 

王　賈

婺州參軍王賈，本太原人，移家覃懷，而先人之壟，在於臨汝。賈少而聰穎，未嘗有過，沈靜少言。年十四，忽謂諸兄曰：“不出三日，家中當恐，且有大喪。”居二日，宅中火，延燒堂室，祖母年老震驚，自投於床而卒。兄以賈言聞諸父，諸父訊賈。賈曰：“卜筮而知。”後又白諸父曰：“太行南，泌河灣澳內，有兩龍居之。欲識真龍，請同觀之。”諸父怒曰：“小子好詭言駭物，當笞之。”賈跪曰：“實有。”故請觀之。諸父怒曰：“小子好詭。”與同行。賈請具雨衣。於是至泌河浦深處。賈入水，以鞭畫之，水為之分。下有大石，二龍盤繞之，一白一黑，各長數丈。見人沖天。諸父大驚，良久瞻視。賈曰：“既見矣，將復還。”因以鞭揮之，水合如舊。則雲霧晝昏，雷電且至。賈曰：“諸父駛去。”因馳，未裡餘，飛雨大注。方知非常人也。賈年十七，詣京舉孝廉，既擢第，乃娶清河崔氏。後選授婺州參軍，還過東都。賈母之表妹，死已經年，常於靈帳發言，處置家事。兒女僮妾，不敢為非。每索飲食衣服，有不應求，即加笞罵。親戚咸怪之。賈曰：“此必妖異。”因造姨宅，唁姨諸子。先是姨謂諸子曰：“明日王家外甥來，必莫令進，此小子大罪過人。”賈既至門，不得進。賈令召老蒼頭謂曰：“宅內言者，非汝主母，乃妖魅耳。汝但私語汝主，令引我入，當為除去之。”家人素病之，乃潛言於諸郎。諸郎亦悟，邀賈入。賈拜吊已因向靈言曰：“聞姨亡來大有神，言語如舊，今故謁姨，何不與賈言也。”不應。賈又邀之曰：“今故來謁，姨若不言，終不去矣，當止於此。”魅知不免，乃帳中言曰：“甥比佳乎？何期別後，生死遂隔。汝不忘吾，猶能相訪，愧不可言。”因涕泣言語，皆姨平生聲也。諸子聞之號泣。姨令具饌，坐賈於前，命酒相對，殷勤不已。醉後，賈因請曰：“姨既神異，何不令賈見形！”姨曰：“幽明道殊，何要相見？”賈曰：“姨不能全出，請露半面。不然，呈一手一足，令賈見之。如不相示，亦終不去。”魅既被邀苦至，因見左手，於手指宛然，又姨之手也。諸子又號泣。賈因前執其手。姨驚呼諸子曰：“外甥無禮，何不舉手。”諸子未進，賈遂引其手，撲之於地，尚猶哀叫，撲之數四，即死，乃老狐也。形既見，體裸無毛。命火焚之，靈語遂絕。賈至婺州，以事到東陽。令有女，病魅數年，醫不能愈。令邀賈到宅，置茗饌而不敢有言。賈知之，謂令曰：“聞君有女病魅，當為去之。”因為桃符，令置所臥床前。女見符泣而罵。須臾眠熟。有大狸腰斬，死於床下，疾乃止。時杜暹為婺州參軍，與賈同列，相得甚歡。與暹同部領，使於洛陽。過錢塘江，登羅剎山，觀浙江潮。謂暹曰：“大禹真聖者，當理水時，所有金櫃玉符，以鎮川瀆。若此杭州城不鎮壓，尋當陷矣。”暹曰：“何以知之。”賈曰：“此石下是。相與觀焉。”因令暹閉目，執其手，令暹跳下。暹忽閉目，已至水底。其空處如堂，有大石櫃，高丈餘，鎖之。賈手開其鎖，去其蓋，引暹手登之，因同入櫃中。又有金櫃，可高三尺，金鎖鎖之。賈曰：“玉符在中，然世人不合見。”暹觀之既已，又接其手，令騰出。暹距躍則至岸矣。既與暹交熟，乃告暹曰：“君有宰相祿，當自保愛。”因示其拜官歷任，及於年壽，周細語之。暹後遷拜，一如其說。既而至吳郡停船，而女子夭死，生五年矣。母撫之哀慟，而賈不哭。暹重賈，各見妻子，如一家。於是對其妻謂暹曰：“吾第三天人也，有罪，謫為世人二十五年，今已滿矣。後日當行。此女亦非吾子也，所以早夭。妻崔氏亦非吾妻，即吉州別駕李乙妻也，緣時歲未到，乙未合妻。以世人亦合有室，故司命權以妻吾。吾今期盡，妻即當過李氏。李氏三品祿數任，生五子。世人不知，何為妄哭？”妻久知其夫靈異，因輟哭請曰：“吾方年盛，君何忍見捨？且暑月在途，零丁如此，請送至洛，得遂棲息。行路之人，猶合矜愍；況室家之好。而忽遺棄耶？”賈笑而不答，因令造棺器，納亡女其中，置之船下。又囑暹以身後事曰：“吾卒後，為素棺，漆其縫，將至先瑩，與女子皆於墓。殮後即發，使至宋州。崔氏伯任宋州別駕，當留其侄。聽之。至冬初，李乙必充計入京，與崔氏伯相見，即伯之故人，因求婚。崔別駕以侄妻之，事已定矣。”暹然之。其妻日夜涕泣，請其少留。終不答。至日沐浴，衣新衣。暮時召暹，相對言談。頃而臥，遂卒。暹哭之慟，為制朋友之服，如其言殮之。行及宋州，崔別駕果留其侄。暹至臨汝，乃厚葬賈及其女。其冬，李乙至宋州，求婿其妻。崔別駕以妻之。暹後作相，歷中外，皆如其語。（出《紀聞》）

 

顏真卿

顏真卿字清臣，琅琊臨沂人也，北齊黃門侍郎之推五代孫。幼而勤學，舉進士，累登甲科。真卿年十八九時，臥疾百餘日，醫不能愈。有道士過其家，自稱北山君，出丹砂粟許救之，頃刻即愈，謂之曰：“子有清簡之名，已志金臺，可以度世，上補仙宮，不宜自沈於名宦之海；若不能擺脫塵網，去世之日，可以爾之形煉神陰景，然後得道也。復以丹一粒授之，戒之曰：“抗節輔主，勤儉致身，百年外，吾期爾於伊洛之間矣。”真卿亦自負才器，將俟大用；而吟閱之暇，常留心仙道。既中科第，四命為監察御史，充河西隴左軍城覆屯交兵使。五原有冤獄，久不決。真卿至，辨之。天時方旱，獄決乃雨，郡人呼為御史雨。河東有鄭延祚者，母卒二十九年，殯於僧舍堙垣地。真卿劾奏之。兄弟三十年不齒，天下聳動。遷殿中侍御史武部員外。楊國忠怒其不附己，出為平原太守。安祿山逆節頗著，真卿以霖雨，修城浚壕，陰料丁壯，實儲廩。佯命文士泛舟，飲酒賦詩。祿山密偵之，以為書生，不足虞也。無幾，祿山反，河朔盡陷，唯平原城有備焉，乃使司兵參軍馳奏。玄宗喜曰：“河北二十四郡，唯真卿一人而已。朕恨未識其形狀耳。”祿山既陷洛陽，殺留守李？，以其首招降河北。真卿恐搖人心，殺其使者，乃謂諸將曰：“我識李？，此首非真也。”久之為冠飾，以草續支體，棺而葬之。祿山以兵守土門。真卿兄杲卿，為常山太守，共破土門。十七郡同日歸順，推真卿為帥，得兵二十萬，橫絕燕趙。詔加戶部侍郎平原太守。時清河郡客李萼，謁於軍前。真卿與之經略，共破祿山黨二萬餘人於堂邑。肅宗幸靈武，詔授工部尚書御史大夫。真卿間道朝於鳳鴃A拜憲部尚書，尋加御史大夫。彈奏黜陟，朝綱大舉。連典蒲州、同州，皆有遺愛。為御史唐實所構，宰臣所忌。貶饒州刺史。復拜昇州浙西節度使，徵為刑部尚書。又為李輔國所譖，貶蓬州長史。代宗嗣位，拜利州刺史，入為戶部侍郎，荊南節度使，尋除右丞，封魯郡公。宰相元載，私樹朋黨，懼朝臣言其長短，奏令百官凡欲論事，皆先白長官，長官白宰相，然後上聞。真卿奏疏極言之乃止。後因攝祭太廟，以祭器不修言於朝。元載以為誹謗時政，貶硤州別駕，復為撫州湖州刺史。元載伏誅，拜刑部尚書。代宗崩，為禮儀使。又以高祖已下七聖，謚號繁多，上議請取初謚為定，為宰相楊炎所忌，不行。改太子少傅，潛奪其權。又改太子太師。時李希烈陷汝州，宰相盧杞，素忌其剛正，將中害之。奏以真卿重德，四方所瞻。使往諭希烈，可不血刃而平大寇矣。上從之。事行，朝野失色。李勉聞之，以為失一國老，貽朝廷羞，密表請留。又遣人逆之於路，不及。既見希烈，方宣詔旨，希烈養子千餘人，雪刃爭前欲殺之。叢繞詬罵，神色不動。希烈以身蔽之，乃就館舍。希烈因宴其黨，召真卿坐觀之。使倡優讟朝政以為戲。真卿怒曰：“相公人臣也，奈何使小輩如此。”遂起。希烈使人問儀制於真卿。答曰：“老夫耄矣，曾掌國禮，所記者諸侯朝覲禮耳。”其後，希烈使積薪庭中，以油沃之。令人謂曰：“不能屈節，當須自燒。”真卿投身赴火。其逆黨救之。真卿乃自作遺表、墓誌、祭文，示以必死。賊黨使縊之，興元元年八月三日也。年七十七。朝廷聞之，輟朝五日，謚文忠公。真卿四朝重德，正直敢言，老而彌壯。為盧杞所排，身殃於賊，天下冤之。《別傳》雲，真卿將縊，解金帶以遺使者曰：“吾嘗修道，以形全為先。”吾死之後，但割吾支節血，為吾吭血，以紿之，則吾死無所恨矣。”縊者如其言。既死，復收瘞之。賊平，真卿家遷喪上京。啟殯視之，棺朽敗而屍形儼然，肌肉如生，手足柔軟，髭發青黑，握拳不開，爪透手背。遠近驚異焉。行及中路，旅櫬漸輕，後達葬所，空棺而已。《開天傳信記》詳而載焉。《別傳》又雲，真卿將往蔡州，謂其子曰：“吾與元載俱服上藥，彼為酒色所敗，故不及吾。此去蔡州，必為逆賊所害，爾後可迎吾喪於華陰，開棺視之，必異於？。”及是開棺，果睹其異。道士邢和璞曰：“此謂形仙者也。雖藏於鐵石之中，煉形數滿，自當擘裂飛去矣。”其後十餘年，顏氏之家，自雍遣家僕往鄭州，徵莊租，回及洛京，此僕偶到同德寺，見魯公衣長白衫，張蓋，在佛殿上坐。此僕遽欲近前拜之。公遂轉身去。仰觀佛壁，亦左右隨之。終不令僕見其面。乃下佛殿，出寺去。僕亦步隨之，徑歸城東北隅荒菜園中。有兩間破屋，門上懸箔子。公便揭箔而入。僕遂隔箔子唱喏。公曰：“何人？”僕對以名。公曰：“入來。”僕既入拜，輒擬哭。公遽止之。遂略問一二兒侄了。公探懷中，出金十兩付僕，以救家費，仍遣速去，“歸勿與人說。後家內闕，即再來。”僕還雍，其家大驚。貨其金，乃真金也。顏氏子便市鞍馬，與向僕疾來省覲，復至前處，但滿眼榛蕪，一無所有。時人皆稱魯公屍解得道焉。（出《仙傳拾遺》及《戎幕閑譚》、《玉堂閑話》）

 

■卷第三十三　神仙三十三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

韋弇　申元之　馬自然 張巨君

 

韋　弇

韋弇字景照。開元中，舉進士下第，游蜀。時將春暮，勝景尚多，與其友尋花訪異，日為游宴。忽一旦有請者曰：“郡南十里許，有鄭氏林亭，花卉方茂，有出塵之勝，願偕游焉。“弇喜，遂與俱。果南十里，得鄭氏亭焉。端室巍巍，橫然四峙，山門花闢，曲徑煙矗。眙而望之，不暇他視，真塵外景也。俄而延弇昇巨享之上。回廊環構，飾以珠玉，殆非人世所有。即引見仙子十數，左右侍衛，華裾靚妝，亦非常世所睹。中有一人與弇語，弇遍拜且詰之。美人曰：“聞吾子西遊蜀都，歷訪佳景，春煦將盡，花卉芳妍，願聊奉一醉，無以延款為疑也。“既坐，即張樂飲酒。其陳設餚膳，奇味珍果，既非世之所嘗；金石絲竹，雅音清唱，又非世之所聞。弇乘間問曰：“某自上國曆二京，至於帝宅尊嚴，侯家繁盛，莫不見之。今之所睹，故不可偕矣。然女郎何為若此之貴耶？“美人曰：“餘非人間人，此蓋玉清仙府也。適欲奉召，假以鄭氏之亭耳。餘有新曲，名曰《紫雲》，今天子奉尚神仙之道，餘以此樂授於吾子，而貢於聖唐之君，以此相托，可乎。“弇曰：“某一儒生耳，在長安中。區區於九陌，以乾一名。望天子門不可見；又非知音者，若將貢新曲，固不可為也。“美人曰：“君既不能，餘當寓夢而授於天子。然子已至此，亦道分使然，願以三寶為贈。子其售之，可畢世之富也。“飲畢，命侍者出一杯，謂之碧瑤杯，光瑩洞徹。又出一枕，謂之紅蕤枕，似玉而栗，其文微紅，而光彩瑩朗。又出一紫玉函，似布，光彩甚於玉。俱授於？。拜而謝之，即別去。行未及一里，回顧失向亭臺，但荒榛而已。遂挈寶入長安。明年復下第，東遊廣陵，胡商詣弇，以訪其寶。出而示之。胡人拜而言曰：“此玉清真人之寶，千萬年人無見者，信天下之奇貨矣。“以數十萬金易而求之。弇以大富，因築室江都，竟不求聞達，亦不知所終焉。後數年，玄宗夢神仙十餘人，持樂器集於庭，奏曲以授，請為中原正始之音，曲名《紫雲》。既晨興，即以玉笛吹而習之，傳於樂府。此乃符籙之所遇，欲使弇上奏之曲也。（出《神仙感遇傳》）

 

申元之

申元之，不知何許人也。遊歷名山，博采方術，有修真度世之志。開元中，徵至，止開元觀，恩渥愈厚。時又有邢和璞、羅公遠、葉法善、吳筠、尹愔、何思達、（明抄本“達”作“遠”）史崇、尹崇、秘希言，佐佑玄風，翼戴聖主。清淨無為之教，昭灼萬寯。雖漢武、無魏之崇道，未足比方也。帝游溫泉，幸東洛，元之常扈從焉。時善譚玄虛之旨，或留連論道，動移晷刻。惟貴妃與趙雲容宮嬪三五人，同侍宸御，得聆其事。命趙雲容侍茶藥。元之愍其恭恪。乘間乞藥，少希延生。元之曰：“我無所惜，但爾不久處世耳。”懇拜乞之不已，曰：“朝聞道，夕死可矣；況侍奉大仙，不得度世，如索手出於寶窟也。惟天師哀之。“元之念其志切，與絳雪丹一粒。曰：“汝服此丹，死必不壞。可大其棺，廣其穴，含以真玉，疏而有風，魂不蕩散，魄不清壞，百年後還得復生。此太陰煉形之道，即為地仙。復百年，遷居洞天矣。“雲容從幸東都，病於蘭昌宮，貴妃憐之，因以此事白於貴妃。及卒後，宦者徐玄造如其所請而瘞之。元和末百年矣，容果再生。元之尚來往人間，自號田先生。識者云：“元之魏時人，已數百歲矣。”（出《仙傳拾遺》）

 

馬自然

馬湘字自然，杭州鹽官人也。世為縣小吏，而湘獨好經史，攻文學，治道術。遍游天下，後歸江南，而嘗醉於湖州，墜霅溪，經日方出，衣不沾濕，坐於水上而言曰：“適為項羽相召飲酒，欲大醉，方返。“溪濱觀者如堵。酒氣猶沖人，狀若風狂。路人多隨看之。又時復以拳入鼻，及出拳，鼻如故。又指溪水令逆流食頃，指柳樹令隨溪水來去，指橋令斷復續。後游常州，會唐宰相馬植謫官，量移常州刺史。素聞湘名，乃邀相見，延禮甚異之。植問曰：“幸與道兄同姓，欲為兄弟，冀師道術可乎？”湘曰：“相公何望？”植曰：“扶風。“湘曰：“相公扶風，馬湘則風馬牛。但且相知，無徵同姓。”亦言與植風馬牛不相及也。植留之郡齋，益敬之。或飲食次，植請見小術。乃於席上，以瓷器盛土種瓜，須臾引蔓，生花結實。取食？賓，皆稱香美，異於常瓜。又於遍身及襪上摸錢，所出錢不知多少，擲之皆青銅錢，撒投井中，呼之一一飛出。人有收取，頃之復失。又植言此城中鼠極多。湘書一符，令人帖於南壁下，以箸擊盤長嘯。鼠成？而來，走就符下俯伏。湘乃呼鼠，有一大者近階前。湘曰：“汝毛蟲微物，天與粒食，何得穿牆穴屋，晝夜擾於相公；且以慈憫為心，未能盡殺，汝宜便相率離此。“大鼠乃回，？鼠皆前，若叩搕謝罪。遂作隊莫知其數，出城門去。自後城內更絕鼠。後南遊越州，經洞岩禪院。僧三百方齋，而湘與婺州永康縣牧馬岩道士王知微及弟子王延叟同行。僧見湘單僑箕踞而食，略無揖者。但資以飯，湘不食。促知微、延叟急食而去。僧齋未畢，乃出門。又促速行。到諸暨縣南店中，約去禪院七十餘裡。深夜，聞尋道士聲。主人遽應，此有三人。外面極喜，請於主人，願見道士。及入，乃二僧但禮拜哀鳴云：“禪僧不識道者，昨失迎奉，致貽譴責，三百僧到今下床不得。某二僧主事不坐，所以得來。固乞捨之。“湘唯睡而不對。知微、延叟但笑之。僧愈哀乞。湘乃曰：“此後無以輕慢為意。回去入門，坐僧當能下床。”僧回果如其言。湘翌日又南行。時方春，見一家好菘菜，求之不能得。仍聞惡言。命延叟取紙筆。知微遂言：“求菜見阻，誠無訟理；況在道門，詎宜施之。“湘笑曰：“我非訟者也，作小戲耳。”於是延叟授紙筆。湘畫一白鷺，以水噀之，飛入菜畦中啄菜。其主趕起，又飛下再三。湘又畫一猧子，走趕捉白鷺，共踐其菜。一時碎盡止。其主見道士嘻笑，曾求菜致此。慮復為他術，遂來哀乞。湘曰：“非求菜也，故相戲耳。”於是呼鷺及犬，皆飛走投入湘懷中。視菜如故，悉無所損。又南遊霍桐山，入長溪縣界，夜投旅舍宿。捨少而行旅已多。主人戲言“無宿處，道士能壁上睡，即相容。“已逼日暮，知微、延叟切於止宿。湘曰：“爾但於俗旅中睡，而湘躍身梁上。“以一腳掛梁倒睡。適主人夜起，燭火照見。大驚異。湘曰：“梁上猶能，壁上何難？“俄而入壁，久之不出。主人拜謝。移知微、延叟入家內淨處安宿。及旦，主人留連。忽失所在。知微、延叟前行數裡，尋求已在路傍。自霍桐回永康縣東天寶觀駐泊。觀有大枯松，湘指之曰：“此松已三千餘年，即化為石。”自後松果化為石。忽大風雷震，石倒山側，作數截。會陽發自廣州節度責授婺州，發性尚奇異，乃徙兩截就郡齋，兩截致之龍興寺九松院。各高六七尺，徑三尺餘，其石松皮鱗皴，今猶存焉。或人有疾告者。湘無藥，但以竹柱杖打痛處；腹內及身上百病，以竹杖指之，口吹杖頭如雷鳴，便愈。有患腰腳駝曲，柱杖而來者，亦以竹柱杖打之，令放柱杖，應手便伸展。時有以財帛與湘者，推讓不受；固與之，復散與貧人。所遊行處，或宮觀岩洞，多題詩句。其登杭州秦望山詩曰：“太乙初分何處尋，空留歷數變人心。九天日月移朝暮，萬里山川換古今。風動水光吞遠嶠，雨添嵐氣沒高林。秦皇謾作驅山計，滄海茫茫轉更深。“復歸故鄉省兄。適兄出，嫂侄喜叔歸。湘告曰：“我與兄共此宅。歸來要明此地，我唯愛東園耳。”嫂異之曰：“小叔久離家。歸來兄猶未相面，何言分地。骨肉之情，必不忍如此。“駐留三日，嫂侄訝不食，但飲酒而已。待兄不歸，及夜遽卒。明日兄歸，問其故。妻子具以實對‘兄感慟，乃曰：“弟學道多年，非歸要分宅，是歸托化於我，以絕思望耳。“乃棺斂。其夕棺訇然有聲，一家驚異，乃窀穸於園中。時大中十年也。明年，東川奏劍州梓桐縣道士馬自然，白日上昇。湘於東川謂人曰：“我鹽官人也。”敕浙西道杭州覆視之，發冢視棺，乃一竹枝而已。（出《續仙傳》）

 

張巨君

張巨君者，不知何許人也。時有許季山，得病不愈，清齋祭泰山請命，晝夜祈訴。忽有神人來問曰：“汝是何人？何事苦告幽冥？天使我來問汝，可以實對。”季山曰：“僕是東南平輿許季山，抱病三年，不知罪之所在，故到靈山，請決死生。“神人曰：“我是仙人張巨君，吾有《易》道，可以知汝禍祟所從。“季山因再拜請曰：“幸神仙迂降，願垂告示。“巨君為筮卦。遇震之恆。初九、六二、六三。三爻有變。巨君曰：“汝是無狀之人，病安得愈？“季山曰：“願為發之。”巨君曰：“汝曾將客行，為父報仇，於道殺客，納空井中，大石蓋其上。此人訴天府，以此病謫汝者。“季山曰：“實有此罪。”巨君曰：“何爾耶？“季山曰：“父昔為人所搏，恥蒙此以終身。時與客報之未能，客欲告怨主，所以害之。“巨君曰：“冥理難欺，汝自勤修。吾還山請命。季山漸愈。巨君傳季山筮，季山遂善於《易》；但不知求巨君度世之方，惜哉！（出《洞仙傳》）

 

 

■卷第三十四　神仙三十四　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

裴氏子　崔煒

 

裴氏子

唐開元中，長安裴氏子，於延平門外莊居，兄弟三人未仕，以孝義聞，雖貧好施惠。常有一老父過之求漿，衣服顏色稍異。裴子待之甚謹，問其所事。云：“以賣藥為業。”問其族。曰：“不必言也。”因是往來憩宿於裴捨，積數年而無倦色。一日謂裴曰：“觀君兄弟至窶，而常能恭己不倦於客，君實長者，積德如是，必有大福。吾亦厚君之惠，今為君致少財物，以備數年之儲。“裴敬謝之。老父遂命求炭數觔，坎地為爐，熾火。少頃，命取小磚瓦如手指大者數枚，燒之，少頃皆赤，懷中取少藥投之，乃生紫煙，食頃變為金矣，約重百兩，以授裴子，謂裴曰：“此價倍於常者，度君家事三年之蓄矣。吾自此去，候君家罄盡，當復來耳。“裴氏兄弟益敬老父，拜之。因問其居。曰：“後當相示焉，訣別而去。”裴氏乃貨其金而積糧。明年遇水旱，獨免其災。後三年，老父復至，又燒金以遺之。裴氏兄弟一人願從學。老父遂將西去，數裡至大白山西岩下，一大盤石，左有石壁。老父以杖叩之，須臾開。乃一洞天。有黃冠及小童迎接。老父引裴生入洞。初覺暗黑，漸即明朗，乃見城郭人物，內有宮闕堂殿，如世之寺觀焉。道士玉童仙女無數，相迎入，盛歌樂。諸道士或琴棋諷誦言論。老父引裴氏禮謁，謂諸人曰：“此城中主人也。”遂留一宿，食以胡麻飯、麟脯、仙酒。裴告歸。相與訣別。老父復送出洞，遺以金寶遣之。謂裴曰：“君今未合久住，且歸。後二十年，天下當亂。此是太白左掩洞，君至此時，可還來此，吾當迎接。裴子拜別。比至安史亂，裴氏全家而去，隱於洞中數年。居處仙境，咸受道術。亂定復出。兄弟數人，皆至大官；一家良賤，亦蒙壽考焉。（出《原化記》）

 

崔　煒

貞元中，有崔煒者，故監察向之子也。向有詩名於人間，終於南海從事。煒居南海，意豁然也，不事家產，多尚豪俠。不數年，財業殫盡，多棲止佛捨。時中元日，番禺人多陳設珍異於佛廟，集百戲於開元寺。煒因窺之，見乞食老嫗，因蹶而覆人之酒瓮。當壚者毆之。計其直僅一緡耳，煒憐之，脫衣為償其所直。嫗不謝而去。異日又來告煒曰：“謝子為脫吾難。吾善灸贅疣。今有越井岡艾少許奉子，每遇疣贅，只一炷耳，不獨愈苦，兼獲美艷。煒笑而受之。嫗倏亦不見。後數日，因游海光寺。遇老僧贅於耳。煒因出艾試灸之，而如其說。僧感之甚，謂煒曰：“貧道無以奉酬。但轉經以資郎君之福祐耳。此山下有一任翁者，藏鏹巨萬，亦有斯疾，君子能療之，當有厚報。請為書導之。“煒曰：“然。”任翁一聞喜躍，禮請甚謹。煒因出艾，一爇而愈。任翁告煒曰：“謝君子痊我所苦，無以厚酬，有錢十萬奉子。幸從容，無草草而去。“煒因留彼。煒善絲竹之妙，聞主人堂前彈琴聲，詰家童。對曰：“主人之愛女也。”因請其琴而彈之。女潛聽而有意焉。時任翁家事鬼曰獨腳神，每三歲必殺一人饗之。時已逼矣，求人不獲。任翁俄負心，召其子計之曰：“門下客既不來，（明抄本無“不來”二字。）無血屬，可以為饗。吾聞大恩尚不報，況愈小疾耳。“遂令具神饌。夜將半，擬殺煒，已潛扃煒所處之室，而煒莫覺。女密知之，潛持刃於窗隙間，告煒曰：“吾家事鬼，今夜當殺汝而祭之。汝可持此破窗遁去；不然者，少頃死矣。此刃亦望持去，無相累也。“煒恐悸汗流，揮刃？艾，斷窗欞躍出，拔鍵而走。任翁俄覺，率家童十餘輩，持刃秉炬追之六七里，幾及之。煒因迷道，失足墜於大枯井中。追者失蹤而返。煒雖墜井，為槁葉所藉而無傷。及曉視之，乃一巨穴，深百餘丈，無計可出。四旁嵌空宛轉，可容千人。中有一白蛇盤屈，可長數丈。前有石臼，岩上有物滴下，如飴蜜，注臼中，蛇就飲之。煒察蛇有異，乃叩首祝之曰：“龍王，某不幸，墜於此，願王憫之，幸不相害。因飲其餘，亦不饑渴。細視蛇之脣吻，亦有疣焉。煒感蛇之見憫，欲為灸之，奈無從得火。既久，有遙火飄入於穴。煒乃燃艾，啟蛇而灸之，是贅應手墜地。蛇之飲食久妨礙，及去，頗以為便，遂吐徑寸珠酬煒。煒不受而啟蛇曰：“龍王能施雲雨，陰陽莫測，神變由心，行藏在己，必能有道，拯援沈淪，儻賜挈維，得還人世，則死生感激，銘在肌膚，但得一歸，不願懷寶。“蛇遂咽珠，蜿蜒將有所適。煒遂載拜，跨蛇而去，不由穴口，只於洞中行，可數十裡。其中幽暗若漆，但蛇之光燭兩壁。時見繪畫古丈夫，咸有冠帶。最後觸一石門，門有金獸嚙環，洞然明朗。蛇低首不進，而卸下煒。煒將謂已達人世矣。入戶，但見一室，空闊可百餘步，穴之四壁，皆鐫為房室，當中有錦繡幃帳數間，垂金泥紫，更飾以珠翠，炫晃如明星之連綴。帳前有金爐，爐上有蛟龍鸞鳳、龜蛇鸞雀，皆張口噴出香煙，芳芬蓊？。傍有小池，砌以金壁，貯以水銀鳧鷖之類，皆琢以瓊瑤而泛之。四壁有床，咸飾以犀象，上有琴瑟笙篁、？鼓柷敔，不可勝記。煒細視，手澤尚新。煒乃恍然，莫測是何洞府也。良久，取琴試彈之，四壁戶牖咸啟，有小青衣出而笑曰：“玉京子已送崔家郎君至矣。”遂卻走入。須臾，有四女，皆古環髻，曳霓裳之衣。謂煒曰：“何崔子擅入皇帝玄宮耶？”煒乃捨琴再拜。女亦酬拜。煒曰：“既是皇帝玄宮，皇帝何在？”曰：“暫赴祝融宴爾。”遂命煒就榻鼓琴。煒乃彈胡笳。女曰：“何曲也？”曰：“胡笳也。”曰：“何為胡笳？吾不曉也。”煒曰：“漢蔡文姬，即中郎邕之女也，沒於胡中，及歸，感胡中故事，因撫琴而成斯弄，像胡中吹笳哀咽之韻。“女皆怡然曰：“大是新曲。”遂命酌醴傳觴。煒乃叩首，求歸之意頗切。女曰：“崔子既來，皆是宿分，何必匆遽，幸且淹駐。羊城使者少傾當來，可以隨往。“謂崔子曰：“皇帝已許田夫人奉箕帚，便可相見。”崔子莫搨晼A不敢應答。遂命侍女召田夫人。夫人不肯至，曰：“未奉皇帝詔，不敢見崔家郎也。”再命不至。謂煒曰：“田夫人淑德美麗，世無儔匹。願君子善奉之，亦宿業耳。夫人即齊王女也。”崔子曰：“齊王何人也？”女曰：“王諱橫，昔漢初亡齊而居海島者。”逡巡，有日影入照坐中。煒因舉首，上見一穴，隱隱然睹人間天漢耳。四女曰：“羊城使者至矣。”遂有一白羊，自空冉冉而下，須臾至座。背有一丈夫，衣冠儼然，執大筆，兼封一青竹簡，上有篆字，進於香幾上。四女命侍女讀之曰：“廣州刺史徐紳死，安南都護趙昌充替。”女酌醴飲使者曰：“崔子欲歸番禺，願為挈往。”使者唱喏，回謂煒曰：“他日須與使者易服緝宇，以相酹勞。“煒但唯唯。四女曰：“皇帝有敕，令與郎君國寶陽燧珠，將往至彼，當有胡人具十萬？而易之。“遂命侍女開玉函，取珠授煒。煒載拜捧受。謂四女曰：“煒不曾朝謁皇帝，又非親族，何遽貺遺如是？“女曰：“郎君先人有詩於越臺，感悟徐紳，遂見修緝。皇帝媿之，亦有詩繼和。賚珠之意，已露詩中，不假僕說，郎君豈不曉耶？“煒曰：“不識皇帝何詩。“女命侍女書題於羊城使者筆管上云：“千歲荒臺隳路隅，一煩太守重椒涂。感君拂拭意何極，報爾美婦與明珠。“煒曰：“皇帝原何姓字？”女曰：“已後當自知耳。”女謂煒曰：“中元日，須具美酒豐饌於廣州蒲澗寺靜室，吾輩當送田夫人往。”煒遂再拜告去，欲躡使者之羊背。女曰：“知有鮑姑艾，可留少許。”煒但留艾，即不知鮑姑是何人也，遂留之。瞬息而出穴，履於平地。遂失使者與羊所在。望星漢，時已五更矣。俄聞蒲澗寺鐘聲，遂抵寺。僧人以早糜見餉，遂歸廣州。崔子先有捨稅居，至日往捨詢之，曰：“已三年矣。“主人謂崔煒曰：“子何所適，而三秋不返？”煒不實告。開其戶，塵榻儼然。頗懷淒愴。問刺史，則徐紳果死而趙昌替矣。乃抵波斯邸，潛鬻是珠。有老胡人一見，遂匍匐禮手曰：“郎君的入南越王趙佗墓中來；不然者，不合得斯寶。”蓋趙佗以珠為殉故也。崔子乃具實告，方知皇帝是趙佗，佗亦曾稱南越武帝故耳。遂具十萬？易之。崔子請胡人曰：“何以辨之？“曰：“我大食國寶陽燧珠也。昔漢初，趙佗使異人梯山航海，盜歸番禺，今僅千載矣。我國有能玄象者，言來歲國寶當歸。故我王召我，具大舶重資，抵番禺而搜索。今日果有所獲矣。遂出玉液而洗之，光鑒一室。胡人遽泛舶歸大食去。煒得金，遂具家產；然訪羊城使者，竟無影響。後有事於城隍廟，忽見神像有類使者，又睹神筆上有細字，乃侍女所題也。方具酒脯而奠之，兼重粉績，及廣其宇。是知羊城即廣州城。廟有五羊焉，又徵任翁之室，則村老云：“南越尉任囂之墓耳。”又登越王殿臺，睹先人詩云：越井岡頭松柏老，越王臺上生秋草。古墓多年無子孫，野人踏踐成官道。“兼越王繼和詩，蹤？頗異，乃詢主者。主者曰：“徐大夫紳因登此臺，感崔侍御詩，故重粉飾臺殿，所以煥赫耳。”後將及中元日，遂豐潔香饌甘醴，留蒲澗寺僧室。夜將半，果四女伴田夫人至，容儀艷逸，言旨雅澹。四女與崔生進觴諧謔，將曉告去。崔子遂再拜訖，致書達於越王，卑辭厚禮，敬荷而已。遂與夫人歸室。煒詰夫人曰：“既是齊王女，何以配南越人？”夫人曰：“某國破家亡，遭越王所虜為嬪御。王崩，因以為殉。乃不知今是幾時也。看烹酈生，如昨日耳。每憶故事，輒一潸然。“煒問曰：“四女何人？”曰：“其二甌越王搖所獻，其二閩越王無諸所進，俱為殉者。“又問曰：“昔四女雲鮑姑何人也。”曰：“鮑靚女，葛洪妻也。多行灸於南海。“煒方嘆駭昔日之嫗耳。又曰：“呼蛇為玉京子何也？”曰：“昔安期生長跨斯龍而朝玉京，故號之玉京子。“煒因在穴飲龍餘沫，肌膚少嫩，筋力輕健。後居南海十餘載，遂散金破產，棲心道門，乃挈室往羅浮，訪鮑姑。後竟不知所適。（出《傳奇》）

 

■卷第三十五　神仙三十五　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

成真人　柏葉仙人　齊映 王四郎　韋丹　馮大亮

 

成真人

成真人者，不知其名，亦不知所自。唐開元末，有中使自嶺外回，謁金天廟，奠祝既畢，戲問巫曰：“大王在否？”對曰：“不在。”中使訝其所答，乃詰之曰：“大王何往而雲不在？“巫曰：“關外三十里迎成真人耳。”中使遽令人於關候之。有一道士，弊衣負布囊，自關外來。問之姓成，延於傳捨，問以所習，皆不對。以驛騎載之到京，館於私第，密以其事奏焉。玄宗大異之，召入內殿，館於蓬萊院，詔問道術及所修之事，皆拱默不能對，沈真樸略而已。半歲餘，懇求歸山。既無所訪問，亦聽其所適，自內殿挈布囊徐行而去。見者咸笑焉。所司掃灑其居，改張幃幕，見壁上題曰：“蜀路南行，燕師北至。本擬白日昇天，且看黑龍飲渭。“其字刮洗愈明。以事上聞。上默然良久，頗亦追思之。其後祿山起燕，聖駕幸蜀，皆如其讖。（出《仙傳拾遺》）

 

柏葉仙人

柏葉仙人田鸞，家居長安。世有冠冕，至鸞家富。而兄弟五六人，皆年未至三十而夭。鸞年二十五，母懮甚，鸞亦自懼。常聞道者有長生術，遂入華山，求問真侶，心願懇至。至山下數十里，見黃冠自山而出，鸞遂禮謁，祈問隱訣。黃冠舉頭指柏樹示之曰：“此即長生藥也，何必深遠，但問志何如爾。“鸞遂披尋仙方。云：“側柏服之久而不已，可以長生。“乃取柏葉曝乾，為末服之，稍節葷味，心志專一，服可至六七十日，未有他益，但覺時時煩熱，而服終不輟。至二年餘，病熱，頭目如裂，舉身生瘡。其母泣曰：“本為延年，今返為藥所殺。“而鸞意終不捨，尚服之。至七八年，熱疾益甚，其身如火，人不可近，皆聞柏葉氣，諸瘡潰爛，黃水遍身如膠。母亦意其死。忽自云：“體今小可，須一沐浴。”遂命置一斛溫水於室，數人舁臥斛中，自病來十餘日不寢，忽若思寢，乃令左右掩戶勿驚，遂於斛中寢，三日方悟，呼人起之，身上諸瘡，皆已掃去，光彩明白，眉須紺綠，頓覺耳目鮮明。自云：“初寢，夢黃冠數人，持旌節導引，謁上清，遍禮古來列仙，皆相謂曰：‘柏葉仙人來此？遂授以仙術，勒其名於玉牌金字，藏於上清。‘謂曰：‘且止於人世修行，後有位次，當相召也。‘復引而歸。“鸞自此絕谷，並不思飲食，隱於嵩陽。至貞元中，已年百二十三歲矣，常有少容。忽告門人，無疾而終，顏色不改，蓋屍解也。臨終異香滿室，空中聞音樂聲，乃造青都。赴仙約耳。（出《化源記》，明抄本作出《原化記》）

 

齊　映

齊相公映，應進士舉，至省訪消息。歇禮部南院，遇雨未食，傍徨不知所之，徐步牆下。有一老人，白衣策杖，二小奴從，揖齊公曰：“日已高，公應未餐，某居處不遠，能暫往否。“映愧謝，相隨至門外。老人曰：“某先去，留一奴引郎君。”躍上白驢如飛。齊公乃行至西市北，入一靜坊新宅，門曲嚴潔。良久，老人復出。侍婢十餘，皆有所執。至中堂坐，華潔侈盛。良久，因鋪設於樓，酒饌豐異。逡巡，人報有送錢百千者。老人曰：“此是酒肆所入。某以一丸藥作一瓮酒。“及晚請去。老人曰：“郎君有奇表，要作宰相耶？白日上昇耶？“齊公思之良久，云：“宰相。”老人笑曰：“明年必及第，此官一定。”贈帛數十疋，云：“慎不得言於人。有暇即一來。”齊公拜謝。自後數往，皆有卹賚。至春果及第。同年見其車服修整，乘醉詰之。不覺盡言。偕二十餘人，期約俱詣就謁。老人聞之甚悔。至則以廢疾托謝不見，各奉一縑，獨召公入，責之曰：“爾何乃輕泄也？比者昇仙之事亦得，今不果矣。“公哀謝負罪，出門去。旬日復來，宅已貨訖，不知所詣。（出《逸史》）

 

王四郎

洛陽尉王琚。有孽侄小名四郎。孩提之歲，其母他適，因隨去。自後或十年五年至琚家，而王氏不復錄矣。唐元和中，琚因常調，自鄭入京，道出東都，方過天津橋。四郎忽於馬前跪拜，布衣草履，形貌山野。琚不識。因自言其名。琚哀愍久之。乃曰：“叔今赴選，費用固多，少物奉獻，以助其費。“即於懷中出金，可五兩許，色如雞冠。因曰：“此不可與常者等價也。到京，但於金市訪張蓬子付之，當得二百千。“琚異之，即謂曰：“爾頃在何處？今復何適？“對曰：“向居王屋山下洞，今將往峨嵋山。知叔到此，故候拜覲。”琚又曰：“爾今停泊在何處？”對曰：“中橋逆旅席氏之家。”時方小雨，會琚不？雨衣，遽去曰：“吾即至爾居。”四郎又拜曰：“行李有期，恐不獲祗候。”琚逕歸，易服而往，則已行矣。因詢之席氏。乃曰：“妻妾四五人，皆有殊色；至於衣服鞍馬，華侈非常。其王處士肩輿先行，雲往劍南。“琚私奇之，然未信也。及至上都，時物翔貴，財用頗乏。因謂家奴吉兒曰：“爾將四郎所留者一訪之。”果有張蓬子。乃出金示之。蓬子驚喜，捧而叩顙曰：“何從得此？所要幾？？”吉兒即曰：“二百千耳。”蓬子遂置酒食，宴吉兒，即依請而付。又曰：“若更有，可以再來。”吉兒以錢歸。琚大異之。明日自詣蓬子。蓬子曰：“此王四郎所貨化金也。西域商胡，專此伺買，且無定價，但四郎本約多少耳，逾則不必受也。“琚遂更不取焉。自後留心訪問，冀一會遇。終不復見之。（出《集異記》）

 

韋　丹

韋丹大夫及第後，歷任西臺御史。每常好道，未曾有遇。京國有道者，與丹交游歲久，忽一日謂丹曰：“子好道心堅，大抵骨格不成。某不能盡知其事，可自往徐州問黑老耳。”丹乃求假出，往徐州。經數日，問之。皆雲無黑老。召一衙吏問之曰：“此州城有黑老，家在何處？“其吏曰：“此城郭內並無。去此五里瓜園中，有一人姓陳，黑瘦貧寒，為人傭作，賃半間茅屋而住。此州人見其黑瘦，？皆呼為黑老。“韋公曰：“可為某邀取來。”吏人至瓜園中喚之。黑老終不肯來。乃驅迫之至驛。韋公已具公服，在門首祗候。韋公一見，便再拜。黑老曰：“某傭作求食，不知有何罪，今被捉來，願得生回。又復怖畏驚恐，欲走出門，為吏人等遮攔不放。自辰及酉，韋公禮貌益恭。黑老驚惶轉甚。略請上廳，終不能得。至二更來，方上階，不肯正坐。韋公再拜諮請，叩問不已。至三更，黑老忽然倒臥於床上，鼻息如雷。韋公兢兢床前而立，久，因困極，不覺兼公服亦倒臥在床前地上睡。至五更，黑老起來，以手撫韋公背云：“汝起汝起。汝似好道，吾亦愛之。大抵骨格不成就，且須向人間富貴。待合得時，吾當來迎汝；不然，恐汝失路耳。初秋日，可再來此，當為汝盡話。“言訖，倏已不見。韋公卻歸。至立秋前一日晚，至徐州，黑老已辰時死矣。韋公惆悵，埋之而去。自後寂絕。二十年不知信息。韋公官江西觀察使，到郡二年，忽一日，有一叟謂閽人曰：“爾報公，可道黑老來也。”公聞之，倒屣相迎。公明日無疾，忽然卒。皆言黑老迎韋公上仙矣。（出《會昌解頤錄》）

 

馮大亮

馮大亮者，導江人也。家貧好道，亦無所修習。每道士方術之人過其門，必留連延接。唯一牛拽步磨以自給，一旦牛死，其妻對泣。嘆曰：“衣食所給，在此牛爾。牛既死矣，何以資口食乎？“慈母山道士，每過其家，即憩歇纍日。是時道士復來，夫婦以此語之。道士曰：“皮角在乎？”曰：“在。”即取皮鸞綴如牛形，斫木為腳，以繩系其口，驅之遂起，肥健如常。曰：“此牛不復飲食，但晝夜使之可也。慎勿解其口。爾以此牛拽磨，為倍於常。“道士亦不復耒。數年盛暑，牛喘甚急。牧童憐之，因解其口。遽成皮骨而已。然其家已漸富，改置酒肆。常以奉道祈感遇仙人，仍力行救物，好賓客。有樵叟三五人，詣其家飲酒，常不言錢，禮而接之，雖數益敬。忽一人曰：“我輩八人，明日具來，共謀一醉，無以人多為訝。“至時，樵叟八人偕至，客於袖中出柟木一枝，纔五六寸，栽於庭中，便飲酒盡歡而去。曰：“勞置美酒，無以為報。此樹徑尺，則家財百萬。此時可貢助天子，垂名國史。十年後，會於岷嶺巨人宮，當授以飛仙之道。“言訖而去。旬日而樹已凌空，高十餘丈，大已徑尺。其家金玉自至，寶貨自積，殷富彌甚。雖王孫、糜竺之家，不能及也。五年，玄宗幸蜀，大亮貢錢三十萬貫，以資國用。（出《仙傳拾遺》）

 

■卷第三十六　神仙三十六　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

徐佐卿　拓跋大郎　魏方進弟 李清

 

徐佐卿

唐玄宗天寶十三載重陽日獵於沙苑。時雲間有孤鶴佪翔。玄宗親御弧矢中之。其鶴即帶箭徐墜，將及地丈許，欻然矯翼，西南而逝。萬？極目，良久乃滅。益州城西十五里，有道觀焉。依山臨水，松桂深寂，道流非修習精愨者莫得而居之。觀之東廊第一院，尤為幽寂。有自稱青城山道士徐佐卿者，清粹高古，一歲率三四至焉。觀之耆舊，因虛其院之正堂，以俟其來。而佐卿至則棲焉，或三五日，或旬朔，言歸青城。甚為道流所傾仰。一日忽自外至，神彩不怡，謂院中人曰：“吾行山中，偶為飛矢所加，尋已無恙矣；然此箭非人間所有，吾留之於壁，後年箭主到此，即宜付之，慎無墜失。“乃援毫記壁云：“留箭之時，則十三載九月九日也。“及玄宗避亂幸蜀，暇日命駕行游，偶至斯觀，樂其嘉境，因遍幸道室。既入此堂，忽睹其箭，命侍臣取而玩之，蓋御箭也。深異之，因詢觀之道士。具以實對。則視佐卿所題，乃前歲沙苑從田之箭也，佐卿蓋中箭孤鶴耳。究其題，乃沙苑翻飛，當日而集於斯歟。玄宗大奇之，因收其箭而寶焉。自後蜀人亦無復有遇佐卿者。（出《廣德神異錄》）

 

拓跋大郎

天寶中，有扶風令者，家本權貴，恃勢輕物，賓客寒素者無因趨謁。由是謗議盈路。時主簿李、尉裴者，好賓客。裴頗好道，亦常隱於名山，又好施與，時亦補令之闕。常因暇日，會宴邑中，客皆通貴，裴尉疾不赴。賓客方集，忽有一客，廣顙，長七尺餘，策杖？帽，神色高古，謂謁者曰：“拓拔大郎要見府君。”謁者曰：“長官方食，不可q謁。請俟罷宴。“客怒曰：“是何小子，輒爾拒客，吾將自入。”謁者懼，走以白令。令不得已，命邀之昇階。令意不悅，而客亦不平。既而宴會，率不謙讓。及終宴，皆不樂。客不揖去。令亦長揖而已。客色怒甚，流言而出。時李主簿疑為異人。李歸，召裴尉而告之云：“宴不樂，為此客耳。觀其狀，恐是俠者，懼且為害。吾當召而謝之。“遂與裴共俟，命吏邀客，客亦不讓而至。時已向夜，李見甚敬。裴尉見之，忽趨避他室。李揖客坐定，復起問裴。裴色兢懼甚，謂李曰：“此果異人，是峨嵋山人，道術至高者。曾師事數年，中路捨之而逃。今懼不可見。“李子因先為裴請。裴即衣公服趨入，鞠躬載拜而謝罪。客顧之良久。李又為言。方命坐。言議皆不相及。裴益敬肅，而李益加敬焉，兼言令之過。李為辭謝再三。仍宿於李廳。李夙夜省問，已失所在，而門戶扃閉如故。益以奇之。比旦，吏人奔走報云：“令忽中惡，氣將絕而心微暖。“諸寮相與省之，至食時而蘇。令乃召李主簿入見，叩頭謝之曰：“賴君免死耳。”李問故。云：“昨晚客，蓋是神人。吾昨被錄去，見拓拔據胡床坐，責吾之不接賓客。遂命折桑條鞭之，杖雖小而痛甚。吾無辭謝之，約鞭至數百。乃云：‘賴主簿言之，不然死矣，敕左右送歸，方得蘇耳。“舉示杖痕猶在也。命駕往縣北尋之。行三十里，果見大桑林，下有人馬？甚多，地有折桑條十餘莖，血猶在地焉。令自是知懼。而拓拔從此不知所之。蓋神仙也。（出《原化記》）

 

魏方進弟

唐御史大夫魏方進，有弟年十五餘，不能言，涕沫滿身。兄弟親戚皆目為癡人，無為恤養者。唯一姊憫憐之，給與衣食，令僕者與洗沐，略無倦色。一旦於門外曝日搔癢。其鄰里見朱衣使者，領數十騎至。問曰：“仙師何在。”遂走到見搔癢者，鞠躬趨前，俯伏稱謝。良久，忽高聲叱曰：“來何遲！勾當事了未？”曰：“有次第。”又曰：“何不速了卻？且去！“神彩洞徹，聲韻朗暢，都無癡疾之狀。朱衣輩既去，依前涕下至口，搔癢不已。其夜遂卒。魏公等雖驚其事，而不異其人，遂隨事瘞埋。唯姊悲慟有加，潛具葬禮。至小殮之日，乃以一黃繡披襖子，平日所惜者，密置棺中。後魏公從駕至馬嵬，其姊亦隨去，禁兵亂，誅楊國忠，魏公親也，與其族悉預禍焉。時其姊偶出在店外，聞難走，遺其男女三人，皆五六歲，已分為俎醢矣，及明早軍發，試往店內尋之，僵屍相接，東北稍深一床上，若有衣服，就視之，兒女三人，悉在其中，所覆乃是葬癡弟黃繡襖子也。悲感慟哭。母子相與入山，俱免於難。（出《逸史》）

 

李　清

李清，北海人也。代傳染業。清少學道，多延齊魯之術士道流，必誠敬接奉之，終無所遇，而勤求之意彌切。家富於財，素為州裡之豪甿。子孫及內外姻族，近百數家，皆能游手射利於益都。每清生日，則爭先饋遺，凡積百餘萬。清性仁儉，來則不拒，納亦不散。如此相因，填累藏捨。年六十九，生日前一旬，忽召姻族，大陳酒食，已而謂曰：“吾賴爾輩勤力無過，各能生活，以是吾獲優贍；然吾布衣蔬食，逾三十年矣，寧復有意於華侈哉！爾輩以吾老長行，每饋吾生日衣裝玩具，侈亦至矣；然吾自以久所得，緘之一室，曾未閱視，徒損爾之給用，資吾之糞土，竟何為哉！幸天未錄吾魂氣，行將又及吾之生辰，吾固知爾輩又營續壽之禮，吾所以先期而會，蓋止爾之常態耳。“子孫皆曰：“續壽自遠有之，非此將何以展卑下孝敬之心？願無止絕，俾姻故之不安也。“清曰：“苟爾輩志不可奪，則從吾所欲而致之，可乎？“皆曰：“願聞尊旨。”清曰：“各能遺吾洪纖麻縻百尺，總而計之，是吾獲數千百丈矣，以此為紹續吾壽，豈不延長哉！“皆曰：“謹奉教。然尊旨必有所以，卑小敢問。“清笑謂曰：“終亦須令爾輩知之。吾下界俗人，妄意求道，精神心力，夙夜勤勞，於今六十載矣，而曾無影響。吾年已老耄，朽蠹殆盡，自期筋骸不過三二年耳，欲乘視聽步履之尚能，將行早志。爾輩幸無吾阻。“先是，青州南十里有高山，俯壓郡城，峰頂中裂，豁為關崖。州人家家坐對嵐岫，歸雲過鳥，歷歷盡見。按圖經云云門山，俗亦謂之劈山，而清蓄意多時。及是謂姻族曰：“雲門山神仙之窟宅也，吾將往焉。吾生日坐大竹蕢，以轆轤自縋而下，以纖縻為媒焉；脫不可前，吾當急引其媒，而則出吾於媒末。設有所遇而能肆吾志，亦當復來歸。“子孫姻族泣諫曰：“冥寞深遠，不測紀極；況山精木魅，蛇虺怪物，何類不儲。忍以千金之身，自投於斯，豈久視永年之階乎！“清曰：“吾志也。汝輩必阻，則吾私行矣。是不獲行竹蕢洪縻之安也。“？知不可回，則共治其事。及期而姻族鄉里，凡千百人，競？酒饌。遲明，大會於山椒。清乃揮手辭謝而入焉。良久及地，其中極暗，仰視天纔如手掌。捫四壁，止容兩席許。東南有穴，可俯僂而入。乃棄蕢游焉。初甚狹細，前往則可伸腰。如此約行三十里，晃朗微明。俄及洞口，山川景象，雲煙草樹，宛非人世。曠望久之。惟東南十數裡，隱映若有居人焉。因徐步詣之，至則陡絕一臺，基階極峻，而南向可以登陟。遂虔誠而上，頗懷恐懼。及至，窺其堂宇甚嚴，中有道士四五人。清於是扣門。俄有青童應門問焉。答曰：“青州染工李清。”青童如詞以報。清聞中堂曰：“李清伊來也？”乃令前。清惶怖趨拜。當軒一人遙語曰：“未宜來，何即遽至。”因令遍拜諸賢。其時日已午，忽有白髮翁自門而入，禮謁，啟曰：“蓬萊霞明觀丁尊師新到。？聖令邀諸真登上清赴會。“於是列真偕行，謂清曰：“汝且居此。”臨出顧曰：“慎無開北扉。”清巡視院宇，兼啟東西門，情意飄飄然，自謂永棲真境。因至堂北，見北戶斜掩，偶出顧望。下為青州，宛然在目，離思歸心，良久方已。悔恨思返，諸真則已還矣。其中相謂曰：“令其勿犯北門，竟爾自惑，信知仙界不可妄至也。因與瓶中酒一甌，其色濃白。既而謂曰：“汝可且歸。“清則叩頭求哀，又云：“無路卻返。”？謂清曰：“會當至此，伬郊憐捸□汝無苦無途，但閉目，足至地則到鄉也。“清不得已，流涕辭行。或相謂曰：“既遣其歸，須令有以為生。“清心恃豪富，訝此語為不知己，一人顧清曰：“汝於堂內閣上，取一軸書去。清既得。謂清曰：“脫歸無倚，可以此書自給。”清遂閉目，覺身如飛鳥，但聞風水之聲相激。須臾履地。開目即青州之南門，其時纔申末。城隍阡陌，彷佛如舊，至於屋室樹木，人民服用，已盡變改。獨行盡日，更無一人相識者。即詣故居，朝來之大宅宏門，改張新舊，曾無仿像。左側有業染者，因投詣與之語。其人稱姓李。自云：“我本北海富家。”因指前筱涕，“此皆我祖先之故業。曾聞先祖於隋開皇四年生日自縋南山，不知所終，因是家道淪破。“清悒怏久之。乃換姓氏。寓游城邑。因取所得書閱之，則療小兒諸疾方也。其年青州小兒癘疫，清之所醫，無不立愈。不旬月，財產復振。時高宗永徽元年，天下富庶，而北海往往有知清者，因是齊魯人從而學道術者凡百千輩。至五年，乃謝門徒云：“吾往泰山觀封禪。“自此莫知所往。（出《集異記》）

 

 

■卷第三十七　神仙三十七　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

韋仙翁　楊越公弟　陽平謫仙 賣藥翁　嚴士則

 

韋仙翁

唐代宗皇帝大歷中，因晝寢，常夢一人謂曰：“西嶽太華山中，有皇帝壇，何不遣人求訪，封而拜之，當獲大福。“即日詔遣監察御史韋君，馳驛詣山尋訪。至山下，州縣陳設一店，具飯店中，所有行客，悉令移之。有一老翁謂店主曰：“韋侍御一餐即過，吾老病不能遠去，但於房中坐，得否？“店主從之。少頃韋君到店，良久，忽聞房中嗽聲。韋問“有何人在此“，遣人視之。乃曰：“有一老父。”韋君訪老父何姓。答曰：“姓韋。”韋君曰：“相與宗盟，合有繼敘。”邀與同席。老父因訪韋公祖父官諱；又訪高祖為誰。韋君曰：“曾祖諱某，任某官。高祖奉道不仕，隋朝入此山中，不知所在。”老父喟然嘆曰：“吾即爾之高祖也。吾名集，有二子，爾即吾之小子曾孫也。豈知於此與爾相遇。韋君涕泣載拜。老父止之，謂曰：“爾祖母見在。爾有二祖姑，亦在山中。今遇寒食，故入郭，與渠輩求少脂粉耳。有一布？，？內有茯苓粉片，欲貨此市買。“問韋君：“爾令何之？”韋君曰：“奉敕於此山中求真壇。州縣及山中人，莫有知者。不審翁能知此處否？”老父曰：“蓮花中峰西南上，有一古壇，彷佛餘址。此當是也；但不定耳。“遂與韋君同宿。老父絕糧不食，但飲少酒及人參茯苓湯。明日，韋君將入山。老父曰：“吾與爾同去。”韋君乃以乘馬讓之。老父曰：“爾自騎，吾當杖策先去。”韋君乘馬奔馳，竟不能及，常在馬前三十步。至山足，道路險阻，馬不能進。韋君遂下，隨老父入谷。行不裡許，到室，見三嫗。老父曰：“此乃爾之祖母及爾之二祖姑也。”韋君悲涕載拜。祖母年可七八十，姑各四十餘，俱垂發，皆以木葉為衣。相見甚喜。謂曰：“年代遷變，一朝遂見玄孫。”欣慰久之，遂與老父上山訪壇，登攀險峻。韋君始不可堪，老父行步若飛，回顧韋君而笑。直至中峰西南隅，果有一壇，韋君灑掃拜謁，立標記而回。卻到老父石室，辭出谷。韋君曰：“到京奏報畢，當請假卻來請覲。“老父曰：“努力，好事君主。”韋君遂下山，返到闕庭，具以事奏。代宗嘆異，乃遣韋君？手詔入山，令刺史以禮邀致。韋君到山中求覓，遂失舊路，數日尋訪不獲。訪山下故老，皆云：“自少年已來，三二年則見此老父一到城郭，顏狀只如舊，不知其所居。“韋君望山慟哭而返。代宗悵恨，具以事？宣付史館。（出《異聞集》）

 

楊越公弟

唐建中初。楚州司馬楊集，自京之任，至華陰宿。夜有老人，戴大帽，到店。就爐向火。楊君見其耆耄，因與酒食。問姓氏。曰：“姓楊。”又詰其祖先。云：“越公最近。”楊公乃越侄孫，復重問。曰：“為君所迫，我乃盡言。我是越公季弟也，遭兄亡命，遂遇道真。“集聞姓氏，再拜復坐。曰：“吾亦知汝過此，故來相看。祖母與姑數人悉在，汝欲見否？吾先報去。“少頃復至。明旦，與楊君入山，約裡餘，有大澗，闊數丈。老父超然而越。回首謂楊君曰：“當止此。吾與汝喚阿婆去。”逡巡間，老母及女與六七人，繞岩而至。楊君望拜，隔水與語，皆嗟嘆，亦有泣者。良久曰：“且去。妨汝行役。”楊君乃拜。回數十步卻望，猶有揮袖者。明日復來，深水高峰。並不見矣。（出《逸史》）

 

陽平謫仙

陽平謫仙，不言姓氏。初，九隴人張守珪，仙君山有茶園。每歲召採茶人力百餘人，男女傭功者雜處園中。有一少年，自言無親族，賃為摘茶，甚勤願了慧。守珪憐之，以為義兒。又一女子，年二十，亦云無親族，願為義兒之妻。孝義端恪。守珪甚善之。一旦山水泛溢，市井路隔，鹽酪既缺，守珪甚懮之。新婦曰：“此可買耳。”取錢出門十數步，置錢於樹下，以杖叩樹，得鹽酪而歸。後或有所需，但令叩樹取之，無不得者。其術夫亦能之。因與鄰婦十數人，於塴口市相遇，為買酒一碗，與婦飲之，皆大醉，而碗中酒不減。遠近傳說，人皆異之。守珪問其術受於何人。少年曰：“我陽平洞中仙人耳。因有小過，謫於人間。不久當去。“守珪曰：“洞府大小與人間城闕相類否？”對曰：“二十四化，各有一大洞，或方千里、五百里、三百里。其中皆有日月飛精，謂之伏晨之根，下照洞中，與世間無異。其中皆有仙王仙官、卿相輔佐，如世之職司。有得道之人，及積功遷神返生之士，皆居其中，以為民庶。每年三元大節，諸天各有上真，下游洞天，以觀其所為善惡。人世生死興廢，水旱風雨，預關於洞中焉。龍神祠廟，血食之司，皆為洞府所統。二十四化之外，青城、峨嵋、益登、慈母、繁陽、嶓冢，皆亦有洞，不在十大洞天三十六小洞天之數。洞中仙曹，如人間郡縣聚落耳，不可一一詳記也。旬日之間，忽失其夫婦。（出《仙傳拾遺》）

 

賣藥翁

賣藥翁，莫知其姓名。人或詰之，稱只此是真姓名。有童稚見之，逮之暮齒，復見，其顏狀不改。常提一大葫蘆賣藥，人告疾求藥，得錢不得錢，皆與之無阻，藥皆稱有效。或無疾戲而求藥者，得藥，尋必失之。由是人不敢妄求，敬如神明。常醉於城市間，得錢亦與貧人。或戲問之：“有大還丹賣否？”曰：“有，一粒一千貫錢。”人皆笑之以為狂。多於城市笑罵人曰：“有錢不買藥吃，盡作土饅頭去！”人莫曉其意，益笑之。後於長安賣藥，方買藥者多，抖擻葫蘆已空，內只有一丸出，極大光明，安於掌中，謂人曰：“百餘年人間賣藥，過卻億兆之人，無一人肯把錢買藥吃，深可哀哉！今之自吃卻。“藥纔入口，足下五色雲生，風起飄飄，飛騰而去。（出《續仙傳》）

 

嚴士則

宋文宗末，（“文宗末”《劇談錄》作“大中末”，明抄本訛“太宗末”）建州刺史嚴士則，本穆宗朝為尚衣奉御。頗好真道。因午日，於終南山採藥迷路，徘佪岩嶂之間。數日，所？糧糗既盡，（“盡”字原缺，據明抄本補。）四望無居人，計其道路，去京不啻五六百里，然而林岫深僻，風景明麗。忽有茅屋數間，出於松竹之下。煙蘿四合，纔通小徑。士則連扣其門，良久竟無出者。因窺籬隙內，見有一人，於石榻偃臥看書。士則推戶，直造其前。方乃攝衣而起。士則拜罷，自陳行止。因遣坐於盤石之上，亦問京華近事，復問天子嗣位幾年，云：“自安史犯闕居此，迄至今日。”士則具陳奔馳陟歷，資糧已絕，迫於枵腹，請以飲饌救之。隱者曰：“自居山谷，且無煙爨，有一物可以療饑。念君遠來相過，自起於棟梁間。“脫紙囊，開啟，其中有百餘顆，如褊豆之形。俾於藥室取鐺，拾薪汲水，以一粒煮之良久，微有香氣，視之已如掌大。曰：“可以食矣。渴即取鐺中餘水飲之。”士則方啗其半，自覺豐飽。復曰：“汝得至此，當有宿分。自茲三十年間，無復饑渴。俗慮塵情，將澹泊也。他時位至方伯，當於羅浮相近。倘能脫去塵華，兼獲長生之道。辭家日久，可以還矣。“士則將欲告歸，且恐迷失道路。曰：“匆懮，去此三二里，與采薪者相值，可隨之而去。此至國門不遠。“既出，果有人采薪路側。因問隱者姓名，竟返山無所對。纔經信宿，已及樊川村野。既還輦轂，不喜更嘗滋味，日覺氣壯神清，有驂鸞馭鶴之意。衣褐杖藜，多依岩岫。居B守盧僕射，耽味玄默，思睹異人。有道流具述其由，遂致之門下。及聞方伯之說，因以處士奏官。自梓州別駕，作牧建溪，時年已九十。到郡纔週歲，即解印歸羅浮。及韋宙相公出鎮江南，使人訪之，猶在山谷。大中十四年，之任建安，路由江表。時蕭相公觀風浙右，於桂樓開宴召之，唯飲酒數杯，他無所食也。（出《劇談錄》）

 

 

■卷第三十八　神仙三十八　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

李泌

 

李　泌

李泌字長源，趙郡中山人也。六代祖弼，唐太師。父承休，唐吳房令。休娶汝南周氏。初，周氏尚幼，有異僧僧伽泗上來，見而奇之。且曰：“此女後當歸李氏，而生三子，其最小者，慎勿以紫衣衣之，當起家金紫，為帝王師。“及周氏既娠泌，凡三週年，方寤而生。泌生而發至於眉。先是周每產，必纍日睏憊，唯娩泌獨無恙，由是小字為順。泌幼而聰敏，書一覽必能誦，六七歲學屬文。開元十六年，玄宗御樓大酺，夜於樓下置高坐，召三教講論。泌姑子員俶，年九歲，潛求姑備儒服，夜昇高坐，詞辨鋒起，譚者皆屈。玄宗奇之，召入樓中，問姓名。乃曰：“半千之孫，宜其若是。”因問外更有奇童如兒者乎。“對曰：“舅子順，年七歲，能賦敏捷。問其宅居所在，命中人潛伺於門，抱之以入，戒勿令其家知。“玄宗方與張說觀棋，中人抱泌至。俶與劉晏，偕在帝側。及玄宗見泌，謂說曰：“後來者與前兒絕殊，儀狀真國器也。“說曰：“誠然。”遂命說試為詩。即令詠方圓動靜。泌曰。願聞其狀。說應曰：“方如棋局，圓如棋子，動如棋生，靜如棋死。”說以其幼，仍教之曰：“但可以意虛作，不得更實道棋字。”泌曰：“隨意即甚易耳。”玄宗笑曰：“精神全大於身。“泌乃言曰：“方如行義，圓如用智，動如逞纔，靜如遂意。”說因賀曰：“聖代嘉瑞也。“玄宗大悅，抱於懷，撫其頭，命果餌啗之。遂送忠王院，兩月方歸。仍賜衣物及綵數十。且諭其家曰：“年小，恐於兒有損，未能與官。當善視之，乃國器也。”由是張說邀至其宅，命其子均、？，相與若師友，情義甚狎。張九齡、賀知章、張庭珪、韋虛心。一見皆傾心愛重。賀知章嘗曰：“此捀子目如秋水，必當拜卿相。”張說曰：“昨者上欲官之。某言未可。蓋惜之，待其成器耳。“當其為兒童時，身輕，能於屏風上立，薰籠上行。道者云：“年十五必白日昇天。”父母保惜，親族憐愛，聞之，皆若有甚厄也。一旦空中有異香之氣，及音樂之聲。李公之血屬，必迎罵之。至其年八月十五日，笙歌在室，時有彩雲掛於庭樹。李公之親愛，乃多搗蒜韭，至數斛，伺其異音奇香至，潛令人登屋，以巨杓颺濃蒜潑之，香樂遂散，自此更不復至。後二年，賦長歌行曰：“天覆吾，地載吾，天地生吾有意無。不然絕粒昇天衢，不然鳴珂游帝都。焉能不貴復不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，平生志氣是良圖。請君看取百年事，業就扁舟泛五湖。“詩成，傳寫之者莫不稱賞。張九齡見，獨誡之曰：“早得美名，必有所折。宜自韜晦，斯盡善矣。藏器於身，古人所重，況童子耶！但當為詩以賞風景，詠古賢，勿自揚己為妙。“泌泣謝之。爾後為文，不復自言。九齡尤喜其有心，言前途不可量也。又嘗以直言矰諷九齡。九齡感之。遂呼為小友。九齡出荊州，邀至郡經年，就於東都肄業。遂游衡山、嵩山。因遇神仙桓真人、羡門子、安期先生降之。羽車幢節，流雲神光，照灼山谷，將曙乃去，仍授以長生羽化服餌之道。且戒之曰：“太上有命，以國祚中危，朝廷多難，宜以文武之道，佐佑人主，功及生靈，然後可登真脫屣耳。“自是多絕粒咽氣，修黃光谷神之要。及歸京師，寧王延於第。玉真公主以弟呼之，特加敬異。常賦詩，必播於王公樂章。及丁父懮，絕食柴毀。服闋，復游嵩華終南，不顧名祿。天寶十載，玄宗訪召入內，獻《明堂九鼎》議。應製作《皇唐聖祚》文，多講道談經。肅宗為太子，敕與太子諸王為布衣交，為楊國忠所忌，以其所作感遇詩，謗議時政，構而陷之，詔於蘄春郡安置。天寶十二載，母周亡，歸家，太子諸王皆使弔祭。尋祿山陷潼關，玄宗肅宗分道巡狩，泌嘗竊賦詩，有匡復意。虢王巨為河洛節度使，使人求泌於嵩少間。會肅宗手札至，虢王備車馬送至靈武。肅宗延於臥內，動靜顧問，規畫大計，遂復兩都。泌與上寢則對榻，出則聯鑣。代宗時為廣平王，領天下兵馬元帥，詔授侍謀軍國天下兵馬元帥府行軍長史、判行軍事，仍於禁中安置。崔圓、房琯自蜀至，冊肅宗為皇帝，並賜泌手詔衣馬枕被等。既立大功，而幸臣李輔國害其能，將不利之。因表乞游衡岳。優詔許之，給以三品祿俸。山居纍年，夜為寇所害，投之深谷中。及明，乃攀緣他徑而出。為槁葉所藉，略無所損。初，肅宗之在靈武也，常懮諸將李郭等，皆已為三公宰相，崇重既極，慮收復後無以復為賞也。泌對曰：“前代爵以報功，官以任能。自堯舜以至三代，皆所不易。今收復後，若賞以茅土，不過二三百戶一小州，豈難制乎？“肅宗曰：“甚善。”因曰：“若臣之所願，則特與他人異。“肅宗曰：“何也？”泌曰：“臣絕粒無家，祿位與茅土，皆非所欲。為陛下帷幄運籌，收京師後，但枕天子膝睡一覺，使有司奏客星犯帝座，一動天文足矣。“肅宗大笑。及南幸扶風，每頓，必令泌領元帥兵先發，清行宮，收管鑰，奏報，然後肅宗至。至保定郡，泌稍懈，先於本院寐。肅宗來入院，不令人驚之，登床，捧泌首置於膝。良久方覺。上曰：“天子膝已枕矣，克復之期，當在何時？可促償之。”泌遽起謝恩。肅宗持之不許。因對曰：“是行也，以臣觀之，假九廟之靈，乘一人之威，當如郡名，必保定矣。“既達扶風，旬日而西域河隴之師皆會，江淮庸調亦相繼而至，肅宗大悅。又肅宗嘗夜坐，召穎王等三弟，同於地爐罽毯上食，以泌多絕粒，肅宗每自為燒二梨以賜泌，時穎王持恩固求，肅宗不與，曰：“汝飽食肉，先生絕粒，何乃爭此耶！”穎王曰：“臣等試大家心，何乃偏耶！不然，三弟共乞一顆。“肅宗亦不許，別命他果以賜之。王等又曰：“臣等以大家自燒故乞，他果何用？“因曰：“先生恩渥如此，臣等請聯句，以為他年故事。”穎王曰：“先生年幾許，顏色似童兒。”其次信王曰：“夜抱九仙骨，朝披一品衣。”其次益王曰：“不食千鍾粟，唯餐兩顆梨。”既而三王請成之。肅宗因曰：“天生此間氣，助我化無為。“泌起謝。肅宗又不許曰：汝之居山也，棲遁幽林，不交人事；居內也，密謀匡救，動合玄機，社稷之鎮也。泌恩渥隆異，故元載、輔國之輩，嫉之若仇。代宗即位，累有頒，中使旁午於道，別號天柱峰中嶽先生，賜朝天玉簡。已而征入翰林。元載奏以朝散大夫檢校秘書少監，為江西觀察判官。載伏誅，追復京師，又為常袞所嫉，除楚州刺史。未行，改豐、朗二州團練使，兼御史中丞，又改授杭州，所至稱理。興元初，征赴行在，遷左散騎常侍，尋除陝府長史，充（“充”原作“先”，據唐書一三○泌傳改。）陝虢防禦使。陳許戍卒三千，自京西逃歸，至陝州界，泌潛師險隘，盡破之。又開三門陸運一十八里，漕米無砥柱之患，大濟京師。二年六月。就拜中書侍郎平章事，加崇文館大學士，修國史，封鄴侯。時順宗在春宮，妃蕭氏母郜國公主，交通於外，上疑其有他志，連坐貶黜者數人，皇儲危懼，泌周旋陳奏，德宗意乃解，頗有讜正之風。五年春，德宗以二月一日為中和節，泌奏今有司上農書，獻穜稑之種，王公戚裡上春服，士庶乃各相問訊，泌又作中和酒，祭勾芒神，以祈年谷，至今行之。泌曠達敏辨，好大言。自出入中禁，累為權臣所擠，恆由智免，終以言論縱橫，上悟聖主，以躋相位。是歲三月薨，贈太子太傅。是月中使林遠，於藍關逆旅遇泌，單騎常服，言暫往衡山，話四朝之重遇，慘然久之而別。遠到長安，方聞其薨。德宗聞之，尤加愴異。曰：“先生自言，當匡佐四聖而復脫屣也，斯言驗矣。”泌自丁家艱，無復名宦之冀，服氣修道，周游名山，詣南嶽張先生受錄。德宗追謚張為玄和先生。又與明瓚禪師游，著《明心論》。明瓚釋徒謂之懶殘，泌嘗讀書衡岳寺，異其所為，曰：“非凡人也，聽其中宵梵唱，響徹山林。“泌頗知音，能辯休戚，謂懶殘經音，先淒愴而後喜悅，必謫墜之人，時至將去矣。“候中夜，潛往謁之。懶殘命坐，撥火出芋以餡之。謂泌曰：“慎勿多言，領取十年宰相。“泌拜而退。天寶八載，在表兄鄭叔則家，已絕粒多歲，身輕，能自屏風上，引指使氣，吹燭可滅。每導引，骨節皆珊然有聲，時人謂之鎖子骨。在鄭家時，忽兩日冥然，不知人事。既寤，見身自頂踴出三二寸，傍有靈仙，揮手動目，如相勉助者，如自足及頂。乃念言大事未畢，復有庭闈之戀，願終家事。於是在傍者皆見一人，儀狀甚巨，衣冠如帝王者，前有婦人，禮服而跪。如帝王者責曰：“情之未得，因欲令來，使勞靈仙之重。“跪者對曰：“不然，且教伊近天子。”於是遂寤。後二歲，為玄宗所召。後常有隱者八人，容服甚異，來過鄭家，數自言仙法嚴備，事無不至。臨去嘆曰：“俗緣竟未盡，可惜心與骨耳。“泌求隨去。曰：“不可！姑與他為卻宰相耳。”出門不復見。因作八公詩敘之。復有隱者，？一男六七歲來過，云：“有故，須南行，旬月當還。緣此男有痢疾，既同是道者，願且寄之。“又留一函曰：“若疾不起，望以此瘞之。”既許，乃問男曰：“不驕留此得乎？“曰：“可。”遂去。泌求藥療之，終不愈。八九日而殂，即以函盛，瘞庭中薔薇架下。纍月，其人竟不回，試發函視之。有一黑石。天然中方。上有字如錐畫云：“神真煉形年未足，化為我子功相續。丞相瘞之刻玄玉，仙路何長死何促。“泌每訪隱選異，采怪木蟠枝，持以隱居，號曰養和，人至今效而為之，乃作《養和篇》，以獻肅宗。泌去三四載，二聖登遐，代宗踐祚，乃詔追至闕，捨於蓬萊殿延喜閣。由給事以上及方鎮除降，（“降”字原缺，據明抄本補。）代宗必令商量。軍國大事，亦皆泌參決。因語及建寧王靈武之功，請加贈太子。代宗感悼久之，云：“吾弟之功，非先生則世人不知，豈止贈太子也！即敕於彭原迎喪，贈承天皇帝，葬齊陵。引至城門，奏以龍輀不動，代宗自蓬萊院謂曰：“吾弟似欲見先生。宜速往酹祝，兼宣朕意。且吾弟定策大功，追加大號。時人未知，可作一文，以傳不朽，用慰玄魂。泌曰：“已發引矣。他文不及作，挽歌詞可乎？”代宗曰：“可。”即於御前制之，詞甚淒愴。代宗覽之而泣，命中人弛授挽者。泌至，宣代宗命祝酹，歌此二章。於是龍輴行疾如風，都人觀之，莫不感涕。先是，建寧王倓，有艱難定策之功，於代宗為弟。人或譖於肅宗云：“有圖嗣害兄之心。”遂遇害。及肅宗追悟倓無罪，泌慮復及諸王，因事言曰：“昔高宗有子八人，皇祖叡宗最幼。武后生者，自為行第，故皇祖第四。長曰孝敬皇帝，監國而仁明，為武后所忌而鴆之。次曰雍王賢，為太子，中宗、叡宗常所不安，晨夕懮懼，雖父母之前，無由敢言，乃作黃臺摘詞，令樂人歌之，欲微悟父母之意，冀天皇天後聞之。歌曰：“種瓜黃臺下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，再摘令瓜稀。三摘猶尚可，四摘抱蔓歸。然太子竟亦流廢，終於黔州。建寧之事，已一摘矣，慎無再摘。“肅宗曰：“先生忠於宗社，懮朕家事，言皆為國龜鏡，豈可暫離朕耶？”時玄宗有誥，只要劍南一道自奉，未議北回。泌請肅宗奉表，請歸東宮。次作功臣表，述馬嵬靈武之事，請上皇還京。初肅宗表至，玄宗徘佪表決。及功臣表至，乃大喜曰：“吾方得為天子父。”下誥定行日，且曰：“必李泌也。”肅宗召泌，且泣且喜曰：“上皇已下詔還京，皆卿力也。”又天寶末，員外郎竇庭芝分司洛邑，常敬事卜者葫蘆生。每言吉凶，無不中者。一旦凌晨，生至竇門，頗甚嗟嘆。庭芝請問，良久乃言：“君家大禍將成。”舉家啼泣，請問求生之路。生曰：“若非遇中黃君，但見鬼穀子，亦可無患矣。”生乃具述形貌服飾，仍戒以浹旬求之。於是與昆弟？從奴僕，曉夕求訪，殆遍洛下。時泌居於河清，因省親友，策蹇入洛，至中橋，遇京尹避道。所乘騾忽驚軼而走，徑入庭芝所居，與僕者共造其門。車馬羅列將出，忽見泌，皆驚愕而退。俄有人云：“分司竇員外宅，所失騾收在馬廄，請客入座，主人當願修謁。“泌不得已就其廳。庭芝即出，降階載拜。延接殷勤，遂至信宿。至於妻子，咸備家人之禮。數日告去，贈遺殊厚。但云：“遭遇之辰，願以一家奉托。”時泌居於河清，信使旁午於道。庭芝初與泌相值，葫蘆生適在其家，云：“既遇斯人，無復懮矣。”及朱泚構逆，庭芝方廉察陝西，車駕出幸奉天，遂於賊庭歸款。鑾輿反正，德宗首令誅之。時泌自南嶽徵還行在，便為宰相。因第臣僚罪狀，遂請庭芝減死。德宗意不解，云：“卿以為寧王姻懿耶？寧王以庭芝妹為妃，以此論之，尤為不可。然莫有他事，俾其全否。卿但言之。“於是具以前事聞。由是特原其罪。泌始奏，上密遣中使乘傳，於陝問之。庭芝錄奏其事。德宗曰：“言中黃君，蓋指朕耶？未知呼卿為鬼穀子，何也？”或曰：“泌先塋在河清谷前鬼谷，恐以此言之也。“興元四年二月，德宗謂泌曰：“朕即位以來，宰相皆須姑息，不得與其較量理道。自用卿以來，方豁朕意，是乃天授卿於朕耳。雖夷吾騏驥，傅說霖雨，何可以及茲！“其軍謀相業，載如國史；事？終始，具鄴侯傳。泌有集二十卷，行於世。（出《鄴侯外傳》）

 

■卷第三十九　神仙三十九　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

劉晏　崔希真　韋老師 麻陽村人　慈心仙人

 

劉　晏

唐宰相劉晏，少好道術，精懇不倦，而無所遇。常聞異人多在市肆間，以其喧雜，可混？也。後游長安，遂至一藥鋪，偶問云：常有三四老人，紗帽柱杖來取酒，飲訖即去，或兼覓藥看，亦不多買，其亦非凡俗者。劉公曰：“早晚當？”曰：“明日合來。”劉公平旦往，少頃果有道流三人到，引滿飲酒，談謔極歡，旁若無人。良久曰：“世間還有得似我輩否？“一人曰：“王十八。”遂去。自後每憶之，不可尋求。及作刺史，往南中，過衡山縣，時春初，風景和暖，吃冷淘一盤，香菜茵陳之類，甚為芳潔。劉公異之，告郵史曰：“側近莫有衣冠居否？此菜何所得？”答曰：“縣有官園子王十八能種，所以館中常有此蔬菜。“劉公忽驚記所遇道者之說，乃曰：“園近遠，行去得否？曰：“即館後。”遂往。見王十八，衣犢鼻灌畦，狀貌山野，望劉公趨拜戰慄。漸與同坐，問其鄉里家屬。曰：“蓬飄不省，亦無親族。“劉公異疑之，命坐，索酒與飲。固不肯。卻歸，晏乃詣縣，自請同往南中。縣令都不喻，當時發遣。王十八亦不甚拒，破衣草履，登舟而行。劉公漸與之熟，令妻子見拜之，同坐茶飯。形容衣服，日益穢弊。家人並竊惡之。夫人曰：“豈茲有異，何為如此？“劉公不懈。去所詣數百里，患痢，朝夕困極，舟船隘窄，不離劉公之所。左右掩鼻罷食，不勝其苦。劉公都無厭怠之色，但懮慘而已。勸就湯粥，數日遂斃。劉公嗟嘆涕泣，送終之禮，無不精備，乃葬於路隅。後一年，官替歸朝。至衡山縣，令郊迎，既坐曰：“使君所將園子，去尋卻回，乃應是不堪驅使。“劉公驚問何時歸。曰：“後月餘日即歸。云：‘奉處分放回。’“劉公大駭，當時步至園中，茅屋雖存，都無所睹。鄰人曰：“王十八昨暮去矣。“怨恨加甚，向屋再拜，泣涕而返。審其到縣之日，乃途中疾卒之辰也。遣人往發其墓，空存衣服而已。數月至京城，官居朝列，偶得重疾，將至屬纊。家人妻子，圍視號叫。俄聞叩門甚急，閽者走呼曰：“有人稱王十八，令報。”一家皆歡躍迎拜。王十八微笑而入其臥所。疾已不知人久矣。乃盡令去障蔽等及湯藥，自於腰間取一葫蘆開之，瀉出藥三丸，如小豆大，用葦筒引水半甌，灌而搖之。少頃腹中如雷鳴，逡巡開眼，蹶然而起，都不似先有疾狀。夫人曰：“王十八在此。”晏乃涕泗交下，牽衣再拜，若不勝情。妻女及僕使並泣。王十八淒然曰：“奉酬舊情，故來相救。此藥一九，可延十歲。至期某卻來自取。”啜茶一碗而去。劉公固請少淹留。不可。又欲與之金帛。復大笑。後劉公拜相，兼領鹽鐵，坐事貶忠州。三十年矣。一旦有疾。王十八復來曰：“要見相公。”劉公感嘆頗極，延入閣中，又懇求。王十八曰：“所疾即愈，且還其藥。”遂以鹽一兩，投水令飲。飲訖大吐，吐中有藥三丸，顏色與三十年前服者無異。王十八索香湯洗之。劉公堂侄，侍疾在側，遂攫其二丸吞之。王十八熟視笑曰：“汝有道氣，我固知為汝掠也。”趨出而去，不復言別。劉公尋痊復。數月有詔至，乃卒。（出《逸史》）

 

崔希真

大歷初，陵客崔希真，家於郡西。善鼓琴，工繪事，好修養之術。二年十月初朔夜大雪，希真晨出門，見一老人，衣蓑戴笠，避雪門下。崔異之，請入。既去蓑笠，見神色毛骨，非常人也，益敬之。問曰：“家有大麥面，聊以充飯，叟能是乎？”老父曰：“大麥受四時氣，谷之善者也。能沃以豉汁，則彌佳。“崔因命家人具之。間又獻松花酒。老父曰：“花澀無味。某野人也，能令其醇美。”乃於懷中取一丸藥，色黃而堅。老人以石碎之，置於酒中，則頓甘美矣掛素上，如有所涂，瞬息而罷。崔少頃具饌獻，受而不辭。崔後入內，出已去矣。遂踐雪尋？，數裡至江，入蘆洲中，見一大船，船中數人，狀貌皆奇，而樵客在側。甚人顧笑曰：“葛三乃見逼於伊人。”回謂崔曰：“尊道嚴師之禮，不必然也。”崔拜而謝之。歸視幄中，得圖焉。有三人二樹一白鹿一藥笈，其二人蓋方外之狀，手執玄芝採藥者；一仙；樹似柏皆斷；笈為風雨所敗。枯槁之狀A根相連屬，皆非常意所及。後將圖並丸藥，詣茅山，問李涵光天師。天師曰：“此真人葛洪第三子所畫也。”李君又曰：“寫神人形狀於朽木之下，意若得道者壽過鬆柏也。其藥乃千歲松膠也。“（出《原化記》）

 

韋老師

嵩山道士韋老師者，性沈默少語，不知以何術得仙。常養一犬，多毛黃色，每以自隨。或獨坐山林，或宿雨雪中，或三日五日至岳寺，求齋餘而食，人不能知也。唐開元末歲，牽犬至岳寺求食，僧徒爭競怒，問何故復來。老師云：“求食以與犬耳。”僧發怒慢罵，令奴盛殘食，與乞食老道士食。老師悉以與犬。僧之壯勇者，又慢罵，欲毆之。犬視僧色怒。老師撫其首。久之，？僧稍引去。老師乃出，於殿前池上洗犬。俄有五色雲？滿溪谷。僧駭視之，雲悉飛集池上。頃刻之間，其犬長數丈，成一大龍。老師亦自洗濯，服綃衣，騎龍坐定，五色雲捧足，冉冉昇天而去。僧寺作禮懺悔，已無及矣。（出《驚聽錄》）

 

麻陽村人

辰州麻陽縣村人，有豬食禾，人怒，持弓矢伺之。後一日復出，人射中豬，豬走數裡，入大門。門中見室宇壯麗，有一老人，雪髯持杖，青衣童子隨後，問人何得至此。人云“豬食禾，因射中之，隨逐而來。“老人云：“牽牛蹊人之田而奪之牛，不亦甚乎。”命一童子令與人酒飲。前行數十步，至大廳，見？仙，羽衣烏幘，或樗蒲，或奕棋，或飲酒。童子至飲所。傳教云：“公令與此人一杯酒。”飲畢不饑。又至一所，有數十床，床上各坐一人，持書，狀如聽講。久之卻至公所。公責守門童子曰：“何以開門，令豬得出入而不能知。”乃謂人曰：“此非真豬。君宜出去。”因命向童子送出。人問老翁為誰。童子云：“此所謂河上公，上帝使為諸仙講《易》耳。“又問君復是誰。童子云：“我王輔嗣也，受《易》已來，向五百歲，而未能通精義。故被罰守門。“人去後，童子蹴一大石遮門，遂不復見。（出《廣異記》）

 

慈心仙人

唐廣德二年，臨海縣賊袁晁，寇永嘉。其船遇風，東漂數千里，遙望一山，青翠森然，有城壁，五色照曜。回舵就泊，見精舍，琉璃為瓦，玳瑁為牆。既入房廊，寂不見人。房中唯有胡□子二十餘枚，器物悉是黃金，無諸雜類。又有衾茵，亦甚炳煥，多是異蜀重錦。又有金城一所，餘碎金成堆，不可勝數。賊等觀不見人，乃競取物。忽見婦人從金城出，可長六尺，身衣錦繡上服紫綃裙，謂賊曰：“汝非袁晃黨耶？何得至此？此器物須爾何與，輒敢取之！向見□子，汝謂此為狗乎？非也，是龍耳。汝等所將之物，吾誠不惜，但恐諸龍蓄怒，前引汝船，死在須臾耳！宜速還之。“賊等列拜，各送物歸本處。因問此是何處。婦人曰：“此是鏡湖山慈心仙人修道處。汝等無故與袁晁作賊，不出十日，當有大禍。宜深慎之。“賊黨因乞便風，還海岸。婦人回頭處分。尋而風起，？賊拜別，因便揚帆。數日至臨海。船上沙涂不得下，為官軍格死，唯婦人六七人獲存。浙東押衙謝詮之配得一婢，名曲葉，親說其事。（出《廣異記》）

 

 

■卷第四十　神仙四十　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

巴邛人　章仇兼瓊　石巨　李山人 陶尹二君　許碏　楊雲外　杜悰 南嶽真君

 

巴邛人

有巴邛人，不知姓。家有桔園，因霜後，諸桔盡收。餘有二大桔，如三四斗盎。巴人異之，即令攀摘，輕重亦如常桔，剖開，每桔有二老叟，鬚眉皤然，肌體紅潤，皆相對象戲，身僅尺餘，談笑自若，剖開後，亦不驚怖，但與決賭。賭訖，叟曰：“君輸我海龍神第七女發十兩，智瓊額黃十二枚，紫絹帔一副，絳臺山霞實散二庾，瀛洲玉塵九斛，阿母療髓凝酒四，阿母女態盈娘子躋虛龍縞襪八兩，後日於王先生青城草堂還我耳。“又有一叟曰：“王先生許來，竟持不得。信中之樂，不減商山；但不得深根固蒂，為摘下耳。”又一叟曰：“僕饑矣，須龍根脯食之。”即於袖中抽出一草根，方圓徑寸，形狀宛轉如龍，毫厘罔不周悉，因削食之，隨削隨滿。食訖，以水噀之，化為一龍，四叟共乘之，足下泄泄雲起，須臾風雨晦冥，不知所在。巴人相傳云：“百五十年已來如此，似在隋唐之間，但不知指的年號耳。“（出《玄怪錄》）

 

章仇兼瓊

章仇兼瓊尚書鎮西川，常令左右搜訪道術士。有一鬻酒者，酒勝其黨，又不急於利，賒貸甚？。每有紗帽藜杖四人來飲酒，皆至數斗，積債十餘石，即並還之。談諧笑謔，酣暢而去。其話言愛說孫思邈。又云：“此小兒有何所會。”或報章仇公。乃遣親吏候其半醉，前拜言曰：“尚書令傳語：‘某苦心修學，知仙官在此，欲候起居，不知俯賜許否。’”四人不顧，酣樂如舊。逡巡，問酒家曰：“適飲酒幾斗？”曰：“一石。”皆拍掌笑：“太多。“言訖，不離席上，已不見矣。使者具報章仇公，公遂專令探伺。自後月餘不至。一日又來，章仇公遂潛駕往詣，從者三四人，公服至前，躍出載拜。公自稱姓名，相顧徐起，唯柴燼四枚，在於坐前。不復見矣。時玄宗好道，章仇公遂奏其事，詔召孫公問之。公曰：“此太白酒星耳，仙格絕高，每遊人間飲酒，處處皆至，尤樂蜀中。”自後更令尋訪，絕無蹤？。（出《逸史》）

 

石　巨

石巨者，胡人也，居幽州。性好服食。大歷中，遇疾百餘日，形體羸瘦，而神氣不衰。忽謂其子曰：“河橋有卜人，可暫屈致問之。”子還云：“初無卜人，但一老姥爾。”巨云：“正此可召。”子延之至捨。巨臥堂前紙？中。姥徑造巨所，言甚細密。巨子在外聽之，不聞。良久姥去。後數日，旦有白鶴從空中下，穿巨紙？，入巨所，和鳴食頃，俄昇空中，化一白鶴飛去。巨子往視之，不復見巨。子便隨鶴而去，至城東大墩上，見大白鶴數十，相隨上天，冉冉而滅。長史李懷仙，召其子問其事，具答雲然。懷仙不信，謂其子曰： “此是妖訛事，必汝父得仙。吾境內苦旱，當為致雨，不雨殺汝。”子歸，焚香上陳。懷仙使金參軍？酒脯，至巨宅致祭。其日大雨，遠近皆足。懷仙以所求靈驗，乃於巨宅立廟，歲時享祀焉。（出《廣異記》）

 

李山人

李中丞汶，在朝日，好術士。時李山人寓居門館，汶敬之。汶有子數人，其長曰元允，先與襄陽韋氏結婚，乃自京之襄陽，遠就嘉會。發後，山人白汶曰：“賢郎有厄，某能相救；只要少時不交人事，以圖靜處。“汶許之。山人別居，良久出曰：“賢郎厄已過；然所乘馬死，從者斃其一。身少見血，餘無大損。汶疑信半之，乃使人至襄州，沿路偵候。使回得信云：“中道過大橋，橋壞，馬死奴斃。身為橫木決破頤頜間，少許出血，尋即平復。”公嘆異之。後忽辭云：“某久此為客，將有沒化之期。”但益悵然。汶曰：“何忽若是？”曰：“運數且爾，亦當委順。”汶曰：“然可少留乎？”曰：“可。”汶固留之，月餘又云：“欲遂前期。”汶又留半月。曰：“此須去矣。”乃晨起，與汶訣別。其後諸相識人家，皆云：“同日見李山人來告別。初別時曰：“某有少事，欲言之於第三郎君。”問何事。乃云：“十五年後，於昆明池邊，見人家小兒頰有疵者，即某身也。”乃行。其後亦不知所之。（出《原化記》）

 

陶尹二君

唐大中初，有陶太白、尹子虛老人，相契為友。多游嵩華二峰，采松脂茯苓為業。二人因？釀醞，陟芙蓉峰，尋異境，憩於大松林下，因傾壺飲，聞松稍有二人撫掌笑聲。二公起而問曰：“莫非神仙乎？豈不能下降而飲斯一爵！”笑者曰：“吾二人非山精木魅，僕是秦之役夫，彼即秦宮女子。聞君酒馨，頗思一醉。但形體改易，毛髮怪異，恐子悸栗，未能便降。子但安心徐待，吾當返穴易衣而至，幸無遽捨我去。“二公曰：“敬聞命矣。”遂久伺之。忽鬆下見一丈夫，古服儼雅；一女子，鬟髻綵衣。俱至。二公拜謁，忻然還坐。頃之，陶君啟神仙何代人，何以至此？既獲拜侍，願怯未悟。古丈夫曰：“餘秦之役夫也，家本秦人，及稍成童，值始皇帝好神仙術，求不死藥，因為徐福所惑，搜童男童女千人，將之海島。餘為童子，乃在其選，但見鯨濤蹙雪，蜃閣排空，石橋之柱欹危，蓬岫之煙杳渺，恐葬魚腹，猶貪雀生。於難厄之中，遂出奇計，因脫斯禍。歸而易姓業儒，不數年中，又遭始皇煨燼典墳，坑殺儒士，搢紳泣血，簪紱悲號。餘當此時，復是其數。時於危懼之中，又出奇計，乃脫斯苦。又改姓氏為板築夫，又遭秦皇欻信妖妄，遂築長城，西起臨洮，東之海曲。隴雁悲晝，塞雲咽空。鄉關之思魂飄，砂磧之勞力竭。墮指傷骨，陷雪觸冰。餘為役夫，復在其數。遂於辛勤之中，又出奇計，得脫斯難。又改姓氏而業工，乃屬秦皇帝崩，穿鑿驪山，大修塋域，玉墀金砌，珠樹瓊枝，綺殿錦宮，雲樓霞閣。工人匠石，盡閉幽隧。念為工匠，復在數中，又出奇謀，得脫斯苦。凡四設權奇之計，俱脫大禍。知不遇世，遂逃此山，食松脂木實，乃得延齡耳。此毛女者，乃秦之宮人，同為殉者。餘乃同與脫驪山之禍，共匿於此。不知於今經幾甲子耶？“二子曰：“秦於今世，繼正統者九代千餘年。興亡之事，不可歷數。“二公遂俱稽顙曰：“餘二小子，幸遇大仙。多劫因依，使今諧遇。金丹大藥，可得聞乎？朽骨腐肌，實翼庥蔭。“古丈夫曰：“餘本凡人，但能絕其世慮，因食木實，乃得凌虛。歲久日深，毛髮紺綠，不覺生之與死，俗之與仙。鳥獸為鄰，猱狖同樂。飛騰自在，雲氣相隨。亡形得形，無性無情。不知金丹大藥為何物也。“二公曰：“大仙食木實之法，可得聞乎？“曰：“餘初餌柏子，後食松脂，遍體瘡瘍，腸中痛楚。不及旬朔，肌膚瑩滑，毛髮澤潤。未經數年，凌虛若有梯，步險如履地。飄飄然順風而翔，皜皜然隨雲而昇。漸混合虛無，潛孚造化。彼之與我，視無二物。凝神而神爽，養氣而氣清。保守胎根，含藏命帶。天地尚能覆載，雲氣尚能？蒸，日月尚能晦明，川岳尚能融結。即餘之體，莫能敗壞矣。“二公拜曰：“敬聞命矣。”飲將盡，古丈夫折松枝，叩玉壺而吟曰：“餌？身輕疊嶂間，是非無意到塵寰。冠裳暫備論浮世，一餉雲游碧落間。“毛女繼和曰：“誰知古是與今非，閑躡青霞遠翠微。簫管秦樓應寂寂，彩雲空惹薜蘿衣。“古丈夫曰：“吾與子邂逅相遇，那無戀戀耶？吾有萬歲松脂，千秋柏子少許，汝可各分餌之，亦應出世。“二公捧授拜荷，以酒吞之。二仙曰：“吾當去矣！善自道養，無令泄漏伐性，使神氣暴露於窟捨耳。”二公拜別，但覺超然，莫知其蹤去矣。旋見所衣之衣，因風化為花片蝶翅而揚空中。陶尹二公，今巢居蓮花峰上，顏臉微紅，毛髮盡綠，言語而芳馨滿口，履步而塵埃去身。雲臺觀道士，往往遇之，亦時細話得道之來由爾。（出《傳奇》）

 

許　碏

許碏，自稱高陽人也。少為進士，累舉不第。晚學道於王屋山，周游五嶽名山洞府。後從峨眉山經兩京，復自襄汴，來抵江淮，茅山天台，四明仙都，委羽武夷，霍桐羅浮，無不遍歷。到處，皆於石崖峭壁人不及處題云：“許碏自峨眉山尋偃月子到此。”睹筆蹤者，莫不嘆其神異，竟莫詳偃月子也。後多游蘆江間，常醉吟曰：“閬苑花前是醉鄉，踏翻王母九霞觴。？仙拍手嫌輕薄，謫向人間作酒狂。“好事者或詰之。曰：“我天仙也。方在崑崙就宴，失儀見謫。“人皆笑之，以為風狂。後當春景，插花滿頭，把花作舞，上酒家樓醉歌，昇雲飛去。（出《續神仙傳》）

 

楊雲外

唐乾寧中，雲安縣漢城宮道士楊雲外，常以酒自晦，而行止異常。前進士錢若愚甚敬之。一旦齋沐詣其山觀，宿於道齋。翌日虔誠斂？而白之曰：“師丈，小子凡鄙，神仙之事，雖聆其說，果有之乎？“楊曰：“有之，我即其人也。若示以飛空躡虛，履水蹈火，即日有千萬人就我，不亦煩褻乎！“因騰躍上昇，冉冉在空中，良久而下。若愚稽顙，自是信有神仙矣。（出《北夢瑣言》）

 

杜　悰

杜悰公悰，為小兒時，常至昭應觀，與？兒戲於野。忽有一道士，獨呼悰，以手摩挲曰：“郎君勤讀書，勿與諸兒戲。”指其觀曰：“吾居此，頗能相訪否？”既去。悰即詣之。但見荒涼，他無所有。獨一殿巍然存焉，內有老君像。初道士半面紫黑色，至是詳視其像，頗類向所見道士。乃半面為漏雨所淋故也。（出《玉泉子》）

 

南嶽真君

南嶽道士秦保言，勤於焚修。曾白真君云：“上仙何以須紙錢？有所未諭。”既而夜夢真君曰：“紙錢即冥吏所藉，我又何須此。”由是岳中益信重之。（出《北夢瑣言》）

 

 

■卷第四十一　神仙四十一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

薛尊師　王老　黑叟 劉無名

 

薛尊師

薛尊師者，家世榮顯。則天末，兄弟數人。皆至二千石。身為陽翟令。而數年間，兄弟淪喪都盡，遂精心歸道，棄官入山，妻兒悉棄。召同志者，唯有邑小胥唐臣願從之。杖策負囊，往嵩山口。忽遇一人。自山而出。自云求道之人，姓陳。雲如近有仙境。薛遂求問其路。陳曰：“吾有小事詣都，約三日而回。回當奉導。君且於此相待。”薛與唐子止於路口。陳至期而至。陳曰：“但止於此，吾當入山求之。知所詣，即來相報。”期以五日，既而過期，十日不至。薛曰：“陳生豈相紿乎？吾當自往。”遂緣磴入谷三四十里。忽於路側見一死人，虎食其半，乃陳山人也。唐子謂尊師曰：“本入山為求長生，今反為虎狼之餐。陳山人尚如此，我獨何人？不如歸人世以終天年耳。“尊師曰：“吾聞嵩岳本靈仙之地，豈為此害？蓋陳山人所以激吾志也。汝歸，吾當終至。必也不幸而死，終無恨焉。“言訖直往，唐亦決意從之。夜即宿於石岩之下，晝則緣磴而行。數日，忽見一岩下，長松數百株，中有道士六人，如修藥之狀。薛遂頂禮求諸。道士曰：“吾雖至此，自服藥耳。亦無術可以授君。“俄睹一禪室中，有一老僧。又禮拜求問。僧亦無言。忽於僧床下見藤蔓緣壁出戶。僧指蔓視。薛遂尋蔓出，具蔓傍岩壁不絕，經兩日猶未盡，忽至流泉。石室中有道士數人，圍棋飲酒，其陳山人亦在。笑謂薛曰：“何忽而至？子之志可教也。”遂指授道要。亦見俗人於此伐薪採藥不絕。問其所，雲“終南山紫閣峰下，去長安城七十里。”尊師道成後入京，居於昊天觀，玄風益振。時唐玄宗皇帝奉道，數召入內禮謁。開元末，時已百餘歲，忽告門人曰：“天帝召我為八威觀主。”無病而坐亡，顏色不變。遂於本院中造塔，不塞塔戶。每至夜，輒召弟子唐君，告以修行之術。後以俗人禮謁煩雜，遂敕塞其塔戶。唐君後亦為國師焉。（出《原化記》）

 

王　老

有王老者，常於西京賣藥，累世見之。李司倉者，家在勝業裡，知是術士，心恆敬異，待之有加。故王老往來依止李氏，且十餘載。李後求隨入山，王亦相招。遂僕御數人，騎馬俱去。可行百餘裡，峰巒高峭，攀藤緣樹，直上數裡，非人？所至。王云：“與子偕行，猶恐不達咱P之境；非僕御所至，悉宜遣之。“李如其言，與王至峰頂。田疇平坦，藥畦石泉，佳景差次。須臾，又至林口，道士數人，來問王老，知邀嘉賓，故復相候。李隨至其居，茅屋竹亭，瀟灑可望。中有學生數十人，見李各來問其親戚，或不言。或惆悵者云：“先生不在，今宜少留。具廚飯蔬菜，不異人間也。”為李設食。經數日，有五色雲霞覆地，有三白鶴隨雲而下。於是書生各出，如迎候狀。有頃云：“先生至。”見一老人，鬚髮鶴素，從雲際來。王老？李迎拜道左。先生問王老：“何以將他人來此！諸生拜謁訖，各就房。李亦入一室。時頗炎熱，李出尋泉，將欲洗浴。行百餘步，至一石泉，見白鶴數十，從岩嶺下，來至石上，羅到成行。俄而奏樂，音響清亮，非人間所有。李卑伏聽其妙音。樂畢飛去。李還說其事。先生問得無犯仙官否？“答云：“不敢。”先生謂李公曰：“君有官祿，未合住此；待仕官畢，方可來耳。“因命王老送李出，曰：“山中要牛兩頭，君可送至藤下。“李買牛送訖，遂無復見路耳。（出《廣異記》）

 

黑　叟

唐寶應中，越州觀察使皇甫政妻陸氏，有姿容而無子息。州有寺名寶林，中有魔母神堂，越中士女求男女者，必報驗焉。政暇日，率妻孥入寺，至魔母堂，捻香祝曰：“祈一男，請以俸錢百萬貫締構堂宇。“陸氏又曰：“儻遂所願，亦以脂粉錢百萬，別繪神仙。”既而寺中游，薄暮方還。兩月餘，妻孕，果生男。政大喜，構堂三間，窮極華麗。陸氏於寺門外築錢百萬，募畫工。自汴、滑、徐、泗、楊、潤、潭、洪及天下畫者，日有至焉。但以其償過多，皆不敢措手。忽一人不說姓名，稱劍南來，且言善畫，泊寺中月餘。一日視其堂壁，數點頭。主事僧曰：“何不速成其事耶？”其人笑曰：“請備燈油，將夜緝其事。”僧從其言。至平明，燦爛光明，儼然一壁。畫人已不見矣。政大設齋，富商來集。政又擇日，率軍吏州民，大陳伎樂。至午時，有一人形容丑黑，身長八尺，荷笠莎衣，荷鋤而至。閽者拒之，政令召入。直上魔母堂，舉手鋤以斸其面。壁乃頹。百萬之？，鼎沸驚鬧，左右武士欲擒殺之，叟無怖色。政問之曰：“爾顛？耶。”叟曰：“無。”爾善畫耶？“叟曰：“無。”曰：“緣何事而斸此也？”叟曰：“恨畫工之罔上也。夫人與上官舍二百萬，圖寫神仙，今比生人，尚不逮矣。“政怒而叱之。叟撫掌笑曰：“如其不信，田舍老妻，足為驗耳。“政問曰：“爾妻何在。”叟曰：“住處過湖南三二里。”政令十人隨叟召之。叟自葦庵間，引一女子，年十五六，薄傅粉黛，服不甚奢，艷態媚人，光華動？。頃刻之間，到寶林寺。百萬之？，引頸駭觀，皆言所畫神母，果不及耳。引至階前，陸氏為之失色。政曰：“爾一賤夫，乃蓄此婦，當進於天子。”叟曰：“待歸與田舍親訣別也。”政遣卒五十，侍女十人，同詣其家。至江欲渡，叟獨在小游艇中，衛卒、侍女、叟妻同一大船，將過江，不覺叟妻於急流之處，忽然飛入游艇中。人皆惶怖，疾棹趨之。夫妻已出，？手而行。又追之，二人俱化為白鶴，沖天而去。（出《會昌解頤》及《河東記》）

 

劉無名

劉無名，成都人也。本蜀先主之後，居於蜀焉。生而聰悟C八九歲，道士過其家，見而嘆曰：“此兒若學道，當長生神仙矣。”自是好道探玄，不樂名利。弱冠，閱道經，學咽氣朝拜，存真內修之術。常以庚申日守三屍，存神默咒，服黃精、白朮，志希延生。或見古方，言草木之藥，但愈疾微效，見火輒為灰燼，自不能固，豈有延年之力哉。乃涉歷山川，訪師求道。數年入霧中山，嘗遇人教其服餌雄黃，三十餘年。一旦有二人，赤巾朱服，徑詣其室。劉問其何人也？何以及此？對曰：“我泰山直符，追攝子耳。不知子以何術，頂有黃光。至三日矣，冥期迫促，而無計近子，將恐陰符遣責，以稽延獲罪，故見形相問耳。“劉曰：“餘無他術，但冥心至道，不視聲利，靜處幽山，志希度世而已。”二使曰：“子之黃光，照灼於頂，迢高數丈，得非雄黃之功？然吾聞一陰一陽之謂道，一金一石之謂丹，子但服其石，未餌其金，但得其陽，未知其陰，將何以超生死之難，期昇騰之道乎？其次廣施陰功，救人濟物，柔和雅靜，無欲無為，至孝至忠，內修密行，功滿三千，然後黑籍落名，青華定籙。制禦神鬼，驅駕雲龍，而上補仙官，永除地簡。九祖超煉，七玄生天。如此則不為冥官所追捕耳。今子雖三屍已去，而積功未著，大限既盡，將及死期，豈可苟免也？“劉聞其語，心魂喪越，懮迫震懼，不知所為。二使徐謂之曰：“岷峨青城，神仙之府，可以求詣真師，訪尋道要。我聞鉛汞朱髓，可致沖天，此非高真上仙，莫得修煉之旨。我為子求姓名同，年壽盡者，以代於子。子勉而勤修，無至中怠也。“劉致謝二使。二使乃隱。劉如其言，入峨眉岷山，登陟峭險，探求洞穴，歷年不遇。復入青城山，北崖之下得一洞。行數裡，忽覺平博，殆非人世。遇神仙居其間，雲青城真人。劉祈叩不已，具述所值鬼使追攝之由，願示道要，以拯拔沈淪，賜度生死之苦。真人指一岩室，使犧止其中，復令齋心七日，乃示其陽壚陰鼎，柔金煉化水玉之方，伏汞煉鉛朱髓之訣。謂之曰：“胡剛子、陰長生，皆得此道。“亦名金液九丹之經。丹分三品。以鉛為君，以汞為臣，八石為使，黃芽為苗。君臣相得，運火功全，七日為輕汞，二七日變紫鋒，三七日五彩具，內赤外黃，狀如窗塵，復運火二年，日週六百，再經四時，重履長至，初則十月離其胞胎，已成初品。即能乾汞成銀，丸而服之，可以祛疾。三年之外，服者延年益算，發白反黑。三年之後，服之刀圭。游散名山，周游四海。初品，地仙服之半劑，變化萬端，坐在立亡，駕馭飛龍，白日昇天。大都此藥，經十六節，已為中品。便能使人長生。藥成之日，五金八石，黃芽諸物，與君臣二藥，不相雜亂矣。千日功畢，名上品還丹。謹而藏之，勿示非人，世有其人，視彼形氣，功行合道，依法傳之。劉授丹訣，還於霧中山，築室修煉，三年乃成。開成二年，猶駐於蜀，自述無名傳，以示後人。入青城去。不知所終。（出《仙傳拾遺》）

 

 

■卷第四十二　神仙四十二　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

 

賀知章　蕭穎士　李仙人　何諷 黃尊師　裴老　李虞　夏侯隱者 權同休

 

賀知章

賀知章，西京宣平坊有宅。對門有小板門，常見一老人乘驢出入其間。積五六年，視老人顏色衣服如故，亦不見家屬。詢問里巷，皆雲是西市賣錢貫王老，更無他業。察其非凡也，常因暇日造之。老人迎接甚恭謹，唯有童子為所使耳。賀則問其業。老人隨意回答。因與往來，漸加禮敬，言論漸密，遂雲善黃白之術。賀素信重，願接事之。後與夫人持一明珠，自云在鄉日得此珠，保惜多時，特上老人，求說道法。老人即以明珠付童子，令市餅來。童子以珠易得三十餘胡餅，遂延賀。賀私念寶珠特（明鈔本“特”作“持”）以輕用，意甚不快。老人曰：“夫道者可以心得，豈在力爭；慳惜未止，術無由成。當須深山窮谷，勤求致之，非市朝所授也。“賀意頗悟，謝之而去。數日失老人所在。賀因求致仕，入道還鄉。（出《原化記》）

 

蕭穎士

功曹蕭穎士。常密游。於陳留逆旅。方食之次，忽見老翁，須鬢皜然，眉目尤異。至門，目蕭久之，微有嘆息，又似相識。蕭疑其意，遂起揖問。老人曰：“觀郎君狀貌，有似一人，不覺愴然耳。“蕭問似何人。老人曰：“郎君一似齊鄱陽王。”王即蕭八代祖。遂驚問曰：“王即某八代祖，因何識之？”老人泣曰：“某姓左，昔為都〔鄱〕陽書佐，偏蒙寵遇。遭李明之難，遂爾逃亡，苟免患耳。因入山修道，遂得度世。適驚郎君，乃不知是王孫也。“遂相與泣。蕭敬異之，問其年，乃三百二十七年矣。良久乃別。今在灊山，時出人間。後不知所之。（出《原化記》）

 

李仙人

洛陽高五娘者，美於色，再嫁李仙人。李仙人即天上謫仙也，自與高氏結好，恆居洛陽，以黃白自業。高氏能傳其法。開元末，高李之睦，已五六載。後一夕五鼓後，聞空中呼李一聲。披衣出門，語畢，還謂高氏曰：“我天仙也。頃以微罪，譴在人間耳。今責盡，天上所由來喚。既不得住，多年繾綣，能不愴然。我去之後，君宜以黃白自給，慎勿傳人，不得為人廣有點煉，非特損汝，亦恐尚不利前人。“言訖飛去。高氏初依其言。後賣銀居多，為坊司所告。時河南少尹李齊知其事，釋而不問，密使人召之，前後為燒十餘床銀器。李以轉聞朝要。不一年，李及高皆卒。時人以為天罰焉。（出《廣異記》）

 

何　諷

唐建中末，書生何諷，嘗買得黃紙古書一卷，讀之。卷中得髮捲，規四寸，如環無端。諷因絕之，斷處兩頭滴水昇餘，燒之作發氣。諷嘗言於道者，道者曰：“吁！君固俗骨，遇此不能羽化，命也。據仙經曰：“蠹魚三食神仙字，則化為此物，名曰脈望；夜以矰映當天中星，星使立降。可求還丹，取此水和而服之，即時換骨上昇。“因取古書閱之，數處蠹漏，尋義讀之，皆神仙字。諷方嘆伏。（出《原化記》）

 

黃尊師

黃尊師居茅山，道術精妙。有販薪者，於岩洞間得古書十數紙，自謂仙書，因詣黃君，懇請師事。黃君納其書，不語，日遣斫柴五十束，稍遲並數不足，呵罵及棰擊之，亦無怨色。一日，可兩道士於山石上棋，看之不覺日暮，遂空返。黃生大怒罵叱，杖二十，問其故。乃具言之。曰：“深山無人，何處得有棋道士？果是謾語。”遂叩頭曰：“實，明日便捉來。“及去，又見棋次，乃佯前看，因而擒捉。二道士並局，騰於室中上高樹。唯得棋子數枚。道士笑謂曰：“傳語仙師，從與受卻法策。”因以棋子歸，悉言其事。黃公大笑，乃遣沐浴，盡傳法策。受訖辭去，不知其終。（出《逸史》）

 

裴　老

唐大歷中，有王員外好道術，雖居朝列，布衣山客，日與周旋。一旦道侶數人在廳事，王君方甚談諧拊掌，會除溷裴老，？穢具至王君給使。因聞諸客言，竊笑之。王君僕使皆怪。少項，裴老受傭事畢，王君將登溷，遇於戶內。整衣，似有所白。因問何事。漸前曰：“員外大好道。”王驚曰“某實留心於此。”曰：“知員外酷好，然無所遇。適廳中兩客，大是凡流，但誑員外希酒食耳。“王君竦異良久。其妻呼罵曰：“身為朝官，乃與此穢漢結交，遣人逐之。“王君曰：“天真道流，不擇所處。”裴老請去。王君懇邀從容。久方許諾。曰：“明日來得否？”曰：“不得，外後日來。”至期，王君潔淨別室以候。妻呼曰：“安有與除廁人親狎如此！”王君曰：“尚懼不肯顧我。”少頃至，布袍曳杖，頗有隱逸之風。王君坐語，茶酒更進。裴老清言間發，殊無荷穢之姿狀。曰：“員外非真好道，乃是愛藥耳。亦有少分。某既來，莫要爐火之驗否？“王君叩頭曰：“小生酷嗜，不敢便有祈請。“裴指鐵盒可二觔餘，曰：“員外剩取火至，以盒分兩片，置於其中，復以火覆之。”須臾色赤，裴老於布袍角解一小囊，取藥兩丸，如麻粟，除少炭，捻散盒上，卻堆火燒之。食頃，裴老曰：“成矣。”令王君僕使之壯者，以火箸持出，擲於地。逡巡，乃上上金盒矣，色如雞冠。王君降階再拜，叩頭陳謝。裴老曰：“此金一兩，敵常者三兩，然員外不用留，轉將佈施也。“別去曰：“從此亦無復來矣。”王君拜乞曰：“末學俗士，願瀝丹懇，須至仙伯山居中，具起居禮。“裴老曰：“何用此。”乃約更三日，於蘭陵坊西大菜園相覓。王君亦復及期往，至則果見小門，扣之，黃頭奴出問曰：“莫是王員外否？”遂將一胡床來，令於中門外坐。少頃引入，有小堂甚清淨，裴老道服降階。侍女童十人，皆有姿色。延上勞問，風儀質狀，並與前時不同，若四十餘人矣。茶酒果實甚珍異，屋室嚴潔，服用精華。至晚王君去，裴老送出門。旬日復來，其宅已為他人所賃，裴老不知所去也。（出《逸史》）

 

李　虞

信州李員外虞，嘗與秀才楊棱游華山，窮搜岩谷。時李公未仕，及楊君俱有棲遁之志，每遇幽賞，即吟詠移時。俄至一小洞，巉高數尺，不三四步，甚高，路極平易。二人欲窮其？，約行四五里，擬回又不可，且相勉而進。更二三里，稍明。少頃至洞口。時已申酉之際，川岩草樹，不似人間，亦有耕者。耕者睹二人頗有驚異，曰：“郎君何得到此？”乃具言之。更二里餘，有佛堂，數人方飲茶次。李公等因往求宿。內一人曰：‘須報洞主。“逡巡見有紫衣，乘小馬，從者四五，呵路而至，拜起甚雅，曰：“得到此何也？”一個備述曰：“此處偏陋，請至某居處。”遂同步而往，到一府署，多竹堂，屋坐甚潔，人吏數十。因自言曰：“某姓杜，名子華，逢亂避世，遇仙侶，居此已數百年矣。”因止宿，飲饌皆甚精豐，內有？芊，其狀如牛。晝夜論語，因問朝廷之事。留連纍日，各遺銀器數事，遣使者導之而返。曰：“此可隱逸，頗能住否。”二子色難。子華笑，執手而別，且請無漏於人。後楊君復往尋其洞穴，不可見矣。楊君改名儉，官至御史，謫番禺而卒。李公終亦流蕩，真仙靈境，非所實好，不可依名而往之也。後君子誡之哉。（出《逸史》）

 

夏侯隱者

夏侯隱者，不知何許人也。大中末，游茅山天台間，常？布囊竹杖而已。飲食同常人，而獨居一室，不雜於？。或露宿壇中，草間樹下，人窺覘之，但見雲氣蓊？，不見其身。每游三十五十里，登山渡水，而閉目善睡，同行者聞其鼻鼾之聲，而步不差跌，足無蹶礙，至所止即覺，時號作睡仙。後不知所終。（出《神仙拾遺傳》）

 

權同休

秀才權同休，元和中落第，旅遊蘇湖間。遇疾貧窘。走使者本村墅人，顧已一年矣。疾中思甘豆湯，令其市甘草。顧者久而不去，但具湯火來。秀才且意其怠於祗承，復見折樹枝盈握，仍再三搓之，微近火上，忽成甘草。秀才心大異之，且意必道者。良久，取粗沙數壞，挼捋已成豆矣。及湯成，與常無異。疾亦漸差。秀才謂曰：“予貧迫若此，無以寸進，因褫垢衣授之，可以此辦少酒肉。將會村老，丐少道路資也。“顧者微笑曰：“此固不足辦，某當營之。“乃斫一枯桑樹，成數筐？，聚於盤上，噀之，遂成牛肉。復汲數瓶水，傾之，乃旨酒也。村老皆醉飽。獲束縑五十。秀才慚謝顧者曰：“某本驕稚，不識道者，今返請為僕。“顧者曰：“予固異人，有少失，謫於下賤，合役於秀才，若限不足，復須力於他人，請秀才勿變常，庶卒某事也。“秀才雖諾之，每呼指，色上面戚戚不安。顧者乃辭曰：“秀才若此，果妨某事也。”因談秀才修短窮達之數，且言萬物皆可化者，唯淤泥中朱漆箸及發，藥力不能化。因不知所之。（出《酉陽雜俎》）

 

 

■卷第四十三　神仙四十三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

 

尹真人　盧山人　薛玄真 於濤

 

尹真人

犍為郡東十餘裡，有道觀在深岩中，石壁四壅，有顏道士居之。觀殿有石函，長三尺餘，其上鏨出鳥獸花卉，文理纖妙，鄰於鬼工。而緘鎖極固，泯然無毫縷之隙。里人相傳，雲是尹喜石函。真人事？，顯於紀傳詳矣。真人將上昇，以石函付門弟子，約之曰：“此函中有符籙，慎不得啟之，必有大禍。“於是郡人盡敬之。大歷中，有青河崔君，為犍為守。崔君素以（“以”原作“有”，據明抄本改。）剛果自恃，既至郡，聞有尹真人函，笑謂屬官曰：“新垣平之詐見矣。”即詣之，且命破鎖。顏道士曰：“此尹真人石函，真人有遺教曰：‘啟吾函者有大禍。’幸君侯無犯仙官之約。“崔君怒曰：“尹真人死千歲，安得獨有石函在乎？吾不信。“顏道士確其詞，而崔君固不從。於是命破其鎖。久之而堅然不可動。崔君怒，又以巨？系函鼻，用數十牛拽其？，鞭而驅之。僅半日，石函遂開。中有符籙數十軸，以黃縑為幅，丹書其文，皆炳然如新。崔君既觀畢，顧謂顏道士曰：“吾向者意函中有奇寶，故開而閱之；今徒有符籙而已。“於是令緘鎖如舊。既歸郡，是夕，令忽暴卒，後三日而悟。其官屬將吏輩，悉詣崔君問之、且訊焉。崔君曰：“吾甚憨，未嘗聞神仙事，前者偶開尹真人石函，果為冥官追攝。初見一人，衣紫衣，至寢，謂吾曰：‘我吏於冥司者也，今奉命召君。固不可拒，拒則禍益大矣，宜疾去。‘吾始聞懮，欲以辭免。然不覺與使者俱出郡城，僅行五十里，至冥司。其官即故相呂公也。謂吾曰：‘子何為開尹真人石函乎？奉上帝命，且削君之祿壽，果如何哉！‘已而召掾吏至，令按吾祿壽之籍。“掾吏白呂公曰：‘崔君有官五任。有壽十七年。今奉上帝符，盡奪五任官，又削十五年壽。今獨有二年任矣。“於是聽崔君還。後二年果卒。（出《宣室誌》）

 

盧山人

唐寶歷中，荊州盧山人，常販燒朴石灰，往來於白洑南草市。時時微露奇？，人不之測。賈人趙元卿好事，將從之游。乃頻市其所貨，設果茗，訪其息利之術。盧覺，謂曰：“觀子意似不在所市，意何也？”趙乃言：“竊知長者埋形隱德，洞過蓍龜，願垂一言。”盧笑曰：“今日且驗，君主人午時有非常之禍。若信吾言，當免。子可告之。將午，當有匠者負囊而至，囊中有銀二兩餘，必非意相干也。可閉關，妻孥勿輕應對。及午，必極罵，須盡家臨水避之。若爾，徒費錢三千四百。“時趙停於百姓張家，即遽歸告之。張亦素神盧生，乃閉門伺之。欲午，果有人狀如盧所言，叩門求糴，怒其不應，因蹴其門。張重簀捍之。少頃聚人數百。張乃由後門，與妻子回避。纔差午，其人乃去，行數百步，忽蹶倒而死。其妻至，？人具告其所為，妻痛哭，乃適張家，誣其夫死有因。官不能評。？具言張閉戶逃避之狀。理者謂張曰：“汝固無罪，可為辦其送死。”張欣然從斷，其妻亦喜。及市槥僦舉，正當三千四百文。因是人赴之如市。盧意以為煩，潛逝至復州界，維舟於陸奇秀才莊門。或語陸：“盧山人非常人也。”陸乃請之。陸時將入京投相知，因請決疑。盧曰：“君今年不動，懮旦夕禍作。君所居堂後，有錢一瓿，覆以板，非君有也。錢主今始三歲，君其勿用一錢，用必成禍。能從吾戒乎？“陸矍然謝之。及盧生去，水波未定。陸笑謂妻曰：“盧生言如是，吾更何求乎？”乃命家童掘地，未數尺，果遇板，徹之。有巨瓮，散錢滿焉。陸喜甚，妻亦搬運，紉草貫之，將及一萬，兒女忽暴頭痛不可忍。陸曰：“豈盧生言將微乎？“因奔馬追及，謝違戒。盧生怒曰：“君用之，必禍骨肉。骨肉與利輕重，君自度也。“棹舟去之不顧。陸馳歸，醮而瘞焉，兒女乃愈。盧生到復州，又常與數人閑行，途遇六七人盛服，俱帶酒氣逆鼻。盧生忽叱之曰：“汝等所為不悛，性命無幾。”其人悉羅拜塵中曰：“不敢不敢。”其侶訝之。盧曰：“此輩盡劫賊也。”其異如此。元卿言：“盧卿狀貌，老少不常。亦不常見其飲食。常語趙生曰：‘世間刺客隱形者不少，道者得隱形術，能不試，二十年可以化形，名曰脫離，後二十年，名籍於地仙矣。‘又言‘刺客之死，屍亦不見。‘所論多奇怪，蓋神仙之流也。“（出《酉陽雜俎》）

 

薛玄真

薛玄真者，唐給事中伯高之高祖也。少好道，不嗜名宦。遨游雲泉，得長生之道。常於五嶺間棲憩，每遇人曰：“九疑五嶺，神仙之墟，山水幽奇，煙霞勝異。如陽朔之峰巒挺拔，博羅之洞府清虛，不可忘也。所以祝融棲神於衡阜，虞舜登仙於蒼梧，赫胥耀？於潛峰。黃帝飛輪於鼎湖；其餘高真列仙，人臣輔相，騰翥逍遙者，無山無之。其故何哉？山幽而靈，水深而清，松竹交映，雲蘿杳冥，固非凡骨塵心之所愛也；況邃洞之中，別開天地，瓊膏滴乳，靈草秀芝，豈塵目能窺，凡屣可履也？得延年之道，而優游其地，信為樂哉。“真元末，鄭餘慶謫（“謫”字原缺，據明抄本補。）郴州長史，門吏有自遠省餘慶者，未至郴十餘裡，店中駐歇，與玄真相遇，狀貌如二十三四，神彩俊邁，詞多稽古，時語及開元、麟德間事，有如目睹。又言明年二月，餘慶當復歸朝；餘言皆神異。問其姓氏，再三不答。懇詰之。云：“某有志林泉，久棄鄉國，不欲骨肉知此行止。姓薛，名玄真。”門吏話於餘慶。令人訪尋，無復蹤？。明年二月，餘慶徵還，及到長安，語及異事，給事中薛伯高流涕對曰：“某高祖，自左常侍棄官入道，隱終南，不知所終，是矣。”（出《仙傳拾遺》）

 

於　濤

於濤者。唐宰相琮之侄也。琮南遷，途經平望驛，維舟方食，有一叟自門而進，直抵廳側小閣子，以詣濤焉。叟之來也，驛吏疑從相國而行，不之問；相國疑是驛中人，又不之詰。既及濤所憩，濤問“叟何人也。”對曰：“曹老兒。”問其所來。對曰：“郎君極有好官職，此行不用懮。“濤方將遠陟，深抱懮慮，聞其言，欣然迎待，揖之即席。濤與表弟前秘書省薛校書俱與之語，問其所能。云：“老叟無解，但見郎君此後官職高顯，不可一一敘之，請濡毫執筆，隨語記錄之也。“如是濤隨叟所授數章，詞多隱密，迨若謠讖；亦敘相國牽復之事。因問薛校書如何。叟曰：“千里之外，遇西則止。其有官職，雖非真刺史，亦作假郡守。“濤又問“某京中宅內事，可以知否？”叟俛首良久曰：“京宅甚安。今日堂前有某夫人、某尼。“賓客名字，一一審識。“某廊下有小童某，牽一銅龜子馳戲。”濤亦審其諦實，皆書於編上。荏苒所載，已是數幅。相顧笑語，即將昏瞑。濤因指薛蕓香姬者。謂叟曰。“此人如何？”對曰：“極好，三千里外亦得好官。”濤初隨語書事，心志銳信；及聞此姬亦有好官，訝其疏誕，意亦中怠矣。時濤表弟杜孺休給事，刺湖州。寄箬下酒一壺，可五斗。因問叟頗好酒否。叟忻然為請，即以銀盂授之，令自酌飲，頃之酒盡，已昏晦矣。遂以銀盂枕首而睡，時蚊蚋盛，無有近叟者。及旦失叟，唯銀盂在焉。方驚問訪求，莫知所止。人或云：“此即曹休博士也。”曹休，魏之宗室，仕晉為史官，齊梁間或處朝列，得神仙之道，多游江湖間，往來賈販，常拯救人，以陰功及物。人多有見之，受其遺者。濤自後授泗州防禦使歙州刺史，佐淮南吳王楊公行密為副使。相國尋亦北歸。薛校書佐江西賓幕，知袁州軍務。值用軍之際，挈家之閩，至一小邑，姬者俄以疾終。山中無求閟器之所，托一村翁。輟其壽官而瘞。斯棺裝漆金彩，頗甚珍華，既瘞之後，方驗得好棺之言。及京宅，是日賓客、小童牽銅龜遊戲之事，無不驗者。（出《神仙感應傳》）

 

■卷第四十四　神仙四十四　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

田先生　穆將符　房建　蕭洞玄

 

田先生

田先生者，九華洞中大仙也。元和中，隱於饒州鄱亭村，作小學以教村童十數人，人不知其神仙矣。饒州牧齊推，嫁女與進士李生，數月而孕。李生赴舉長安，其孕婦將產於州之後堂，夢鬼神責其腥穢，斥逐之。推常不信鬼神，不敢言，未暇移居，既產為鬼所惡害，耳鼻流血而卒，殯於官道側，以俟罷郡遷之北歸。明年，李生下第歸饒，日晚，於野中見其妻，訴以鬼神所害之事，乃曰：“可詣鄱亭村學中，告田先生，求其神力，或可再生耳。”李如其言，詣村學見先生，膝行而前，首體投地，哀告其事，願大仙哀而救之。先生初亦堅拒。李叩告不已，涕泗滂沱，自早及夜，終不就坐。學徒既散，先生曰：“誠懇如此，吾亦何所隱耶。但不早相告，屋舍已壞矣，誠為作一處置。“即從捨出百餘步桑林中，夜已昏瞑，忽光明如晝，化為大府崇門，儀衛森列。先生寶冠紫帔，據案而坐，擬於王者，乃傳聲呼地界。俄有十餘隊，各擁百餘騎，奔走而至，皆長丈餘。謁者呼名通入曰：“廬山江濱彭蠡等神到。“先生曰：“刺史女因產為暴鬼所殺事，聞之何不申理？”對曰：“獄訟無主，未果發謫。今賊是鄱陽王吳芮，刺史宅是其所居，怒其生產腥穢，遂肆凶暴；尋又擒吳芮，牒天曹而誅戮之。勘云：‘李氏妻算命尚有三十二年，合生二男三女。’“先生曰：“屋舍已壞如何？“有一老吏曰：“昔東晉鄴下，有一人誤死，屋宅已壞，又合還生，與此事同。其時葛仙君斷令具魂為身，與本無異，但壽盡之日無形爾。先生許之，即只追李妻魂魄，合為一體，以神膠涂之，大王發遣卻生，即便生矣。“見有七八女人，與李妻相似，吏引而至，推而合之，有藥如稀餲，以涂其身。頃刻官吏皆散，李生及妻田先生在桑林間。李生夫妻懇謝之。先生曰：“但雲自得再生，勿多言也。”遂失先生所在。李與妻還家。其後年壽所生男女，皆如所言。（出《仙傳拾遺》）

 

穆將符

穆將符者。唐給事中仁裕之侄也。幼而好學，不慕聲利，不矰世祿，而深入玄關，縱逸自放，不知師匠何人，已得吐納內修之道。好飲酒，高閑傲睨，人莫能測之。長安東市酒肆姚生，與其友善，時往來其家，則飲酒話道，彌日累夕。姚忽暴卒，舉家惶駭，使人奔訪將符。際夜方至，姚已奄然，無復喘息。將符方醉，其家人哀號告之。笑曰：“可救也，無遽懮怖。“遂解衣與姚同衾而臥。戒其家，令作人參湯稀粥以候之。勿得悲泣驚呼，待喚即應，滅燭而寢。悄然中夜，方命燭視之，姚已起坐矣。少以人參湯注之，良久，乃以粥助之。乃能言曰：“適為黃衣使者三四人，以馬載去，西行甚速，道途蒙昧，如微月之中。逡巡，有赤色光，如日出之狀，照其行路。“黃衣者促轡尤急，即聞傳呼云：“太乙有敕，使天兵遣回。“乃顧見騎乘旌旗，森然成列。所乘馬及黃衣者，奔迸不知所之。別有朱衣一人，引而歸之。自是姚生平復如初。將符遁去，不知所適。羅浮軒轅先生，有道之士也。大中年，徵入關，至京，即使人訪之，將符以遁去。先生曰：“穆處士隱仙者也，名位列於九清之上矣。勿以其嗜酒昏醉為短，真和光混俗爾。“淮浙間頗顯其異？，接於聞見，若左元放、葛孝先之流也。（出《神仙拾遺》）

 

房　建

清河公房建，居於含山郡，性尚奇，好玄元之教。常從道士授六甲符及九章真籙，積二十年．後南遊衡山，遇一道士，風骨明秀，與建語，述上清仙都及蓬萊方丈靈異之事，一一皆若涉歷。建奇之。後旬餘，建自衡山適南海。道士謂建曰：“吾嘗客於南海，迨今十年矣，將有寺官李侯者護其軍。李侯以玉簪遺我。我以簪賜君，君宜寶之。“建得其簪，喜且甚。因而別去。是歲秋，建至南海。嘗一日獨游開元觀。觀之北軒，有磚涂為真人狀者二焉，其位於F者左玄真人，及視左玄之狀，果衡山所遇道士也，奇而嘆者且久；及睹左玄之冠，已亡簪矣。時有觀居道士數輩在焉，建具以事言次，出玉簪示之。道士驚曰：“往歲有寺官李侯。護兵於南海。嘗以二玉簪飾左右真人，迨今且十年。其左玄之簪，亡之十年，今君所獲果是焉。“建奇之，因以玉簪歸道士。（出《宣室誌》）

 

蕭洞玄

王屋靈都觀道士蕭洞玄，志心學煉神丹，積數年，卒無所就。無何，遇神人授以大還秘訣曰：“法盡此耳；然更須得一同心者，相為表裡，然後可成。盍求諸乎？”洞玄遂周游天下，歷五嶽四瀆，名山異境，都城聚落，人？所輳，罔不畢至，經十餘年，不得其人。至貞元中，洞玄自浙東抵揚州，至庱亭埭，維舟於逆旅主人。於時舳艫萬艘，隘於河次。堰開爭路，上下？船，相軋者移時，舟人盡力擠之。見一人船頓，蹙其右臂且折，觀者為之寒栗，其人顏色不變，亦無呻吟之聲，徐歸船中，飲食自若。洞玄深嗟異之，私喜曰：“此豈非天佑我乎。“問其姓名，則曰終無為，因與交結，話道欣然，遂不相捨，即俱之王屋。洞玄出還丹秘訣示之。無為相與揣摩。更終二三年，修行備至。洞玄謁無為曰：“將行道之夕，我當作法護持，君當謹守丹灶，但至五更無言，則？手上昇矣。“無為曰：“我雖無他術，至於忍斷不言，君所知也。“遂十日設壇場，焚金爐，飾丹灶。洞玄繞壇行道步虛。無為於藥灶前，端拱而坐，心誓死不言。一更後，忽見兩道士自天而降，謂無為曰：“上帝使問爾，要成道否。“無為不應。須臾，又見？仙，自稱王喬、安期等。謂曰：“適來上帝使左右問爾所謂，何得不對？“無為亦不言。有頃，見一女人，年可二八，容華端麗，音韻幽閑，綺羅繽紛，薰灼動地，盤旋良久，調戲無為。無名亦不顧。俄然有虎狼猛獸十餘種類，哮叫騰擲，張口向無為，無為亦不動。有頃，見其祖考父母先亡眷屬等，並在其前，謂曰：“汝見我，何得無言？“無為涕淚交下，而終不言。俄見一夜叉，身長三丈，目如電赩，口赤如血，朱發植竿，鋸牙鉤爪，直衝無為。無為不動。既而有黃衫人，領二手力至，謂無為曰：“大王追，不願行，但言其故即免。”無為不言。黃衫人即叱二手力可拽去。無名不得已而隨之。須臾至一府署，雲是平等王，南面憑幾，威儀甚嚴，厲聲謂無為曰：“爾未合至此，若能一言自辨，即放爾回。“無為不對。平等王又令引向獄中，看諸受罪者，慘毒痛楚，萬狀千名。既回，仍謂之曰：“爾若不言，便入此中矣。”無為心雖恐懼，終亦不言。平等王曰：“即令別受生，不得放歸本處。”無為自此心迷，寂無所知，俄然復覺，其身託生於長安貴人王氏家。初在母胎，猶記宿誓不言；既生，相貌具足，唯不解啼。三日滿月，其家大會親賓，廣張聲樂，乳母抱兒出。？中遞相憐撫。父母相謂曰：“我兒他日必是貴人。”因名曰貴郎。聰慧日甚，祗不解啼。纔及三歲便行，弱不好弄，至五六歲，雖不能言，所為雅有高致。十歲操筆，即成文章。動靜嬉遊，必盈紙墨。既及弱冠，儀形甚都，舉止雍雍，可為人表；然自以喑？，不肯入仕。其家富比王室，金玉滿堂。婢妾歌鍾，極於奢侈。年二十六，父母為之娶妻。妻亦豪家，又絕代姿容，工巧伎樂，無不妙絕。貴郎官名慎微，一生自矜快樂，娶妻一年，生一男，端敏惠黠，略無倫比。慎微愛念，復過常情。一旦妻及慎微，俱在春庭遊戲，庭中有盤石，可為十人之坐，妻抱其子在上，忽謂慎微曰：“觀君於我，恩愛甚深，今日若不為我發言，便當撲殺君兒。“慎微爭其子不勝，妻舉手向石撲之，腦髓迸出，慎微痛惜撫膺，不覺失聲驚駭，恍然而寤，則在丹灶之前。而向之盤石，乃丹灶也。時洞玄壇上法事方畢，天欲曉矣。俄聞無為嘆息之聲，忽失丹灶所在，二人相與慟哭，即更煉心修行。後亦不知所終。（出《河東記》）

 

 

■卷第四十五　神仙四十五　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

賈耽　丁約　瞿道士　王卿 衡山隱者　梅真君

 

賈　耽

唐相國賈耽，滑州節度使，常令造鹿皮衣一副，既成，選一矯捷官健，操書緘付之曰：“汝往某山中，但荊棘深處即行，覓張尊師送此書，任汝遠近。”使者受命，挈糧而去，甚惶惑。入山約行百餘裡，荊棘深險，無不備歷。至一峰，半腰中石壁聳拔，見二道流棋次。使者遂拜道流曰：“賈相公使來。”開書大笑，遂作報書一曰：“傳語相公早歸，何故如此貪著富貴！“使者？書而返。賈公極喜，厚賞之。亦不知其故也。又嘗令一健卒，入枯井中取文書，果得數軸，皆道書也。遂遣十餘人寫，纔畢，有道士突入，呼賈公姓名叫罵曰：“爭敢偷書！”賈公遜謝。道士曰復持去。鄭州僕射陂東有一浮圖，乃遣使？牒牒州，於此浮圖內取一白鴉，遂令掩之。果得，以籠送，亦不知何故。賈公謫仙，事甚？，此三篇尤明顯者也。（出《逸史》）

 

丁　約

唐大歷中，有韋行式為西州采訪使。有侄曰子威，年及弱冠，聰敏溫克，耽玩道書，溺惑神仙修煉之術。有步卒丁約者，執廝役於部下，周旋恪勤，未嘗少怠，子威頗私之。一日辭氣慘栗，雲欲他適。子威怒曰：“籍在軍中，焉容自便。”丁曰：“去計已果，不可留也；然某肅勤左右，二載於茲，未能忘情，思有以報。某非碌碌求食者，尚縈俗間耳。有藥一粒，願以贈別，此非能長生，限內無他恙矣。“因褫衣帶內，得藥類粟，以奉子威。又謂曰：“郎君道情深厚，不欺暗室，終當棄俗，尚隔兩塵。”子威曰：“何謂兩塵？”對曰：“儒謂之世，釋謂之劫，道謂之塵，善堅此心，亦復遐壽。五十年近京相遇，此際無相訝也。“言訖而出。子威驚愕，亟命追之，已不及矣。主將以逃亡上狀，請落兵籍。爾後子威行思坐念，留意尋訪，竟亡其蹤。後擢明經第，調數（“數”原作“素”，據明抄本改。）邑宰。及從心之歲，毛髮皆鶴，時元和十三年也。將還京輦，夕於驪山旅舍，聞通衢甚喧，詢其由，曰：“劉悟執逆賊李師道下將校至闕下。”步出視之，則兵仗嚴衛桎梏纍纍。其中一人，乃丁約也。反接雙臂，長驅而西，齒發強壯，無異昔日。子威大奇之。百千人中，驚認之際，丁已見矣。微笑遙謂曰：“尚記臨邛別否？一瞬五十年矣，幸今相見，請送至前驛。“須臾到滋水驛，則散縶於廊捨，開一竅以給食物。子威窺之，俄見脫置桎梏，覆之以席，躍自竇出，與子威？手上旗亭，話闊別之恨，且嘆子威之衰耄。子威謂曰：“仙兄既有先見之明，聖朝奄宅天下，何為私叛臣耶？“丁曰：“言之久矣，何逃哉！蜀國暌辭，豈不雲近京相遇，慎勿多訝乎？“又問曰：“果就刑否？”對曰：“道中有屍解、兵解、水解、火解，寔繁有徒。稽康、郭璞，皆受戕害；我以此委蛻耳。異韓彭與糞壤並也。某或思避，自此而逃，孰能追也？“他問不對，唯雲須筆。子威搜書囊而進。亦愧領之。威曰：“明晨法場寓目，豈蛻於此乎？“丁曰：“未也，夕當甚雨，不克行刑，兩晝雨止，國有小故。十九日天限方及。君於此時，幸一訪別。“言訖還館，復自穴入，荷校以坐。子威卻往溫泉，日已晡矣，風埃忽起，夜中果大雨澍。遲明，泥及骭，詔改日行刑。兩宿方霽，則王姬有薨於外館者，復三日不視朝。果至十九日，方獻廟巡廛，始行大戮。子威是日飯僕飽馬，吉旦往棘圍候焉。亭午間，方號令回，觀者不啻億兆？矣，面語不辨，寸步相失，俘囚纔至，丁已志焉，遙目子威，笑頷三四。及揮刃之際，子威獨見斷筆。霜鋒倏忽之次，丁因躍出，而廣？之中，躡足以進，又登酒肆，其言如蜀。脫衣換觴，與威對飲。云：“某自此游適矣；勉於奉道，猶隔兩塵，當奉候於崑崙石室矣。“言訖。下旗亭，冉冉西去，數步而滅。（出《廣異記》）

 

瞿道士

黃尊師修道於茅山，法籙絕高，靈應非一。弟子瞿道士，年少，不甚精懇，屢為黃師所笞。草堂東有一小洞，高八尺，荒蔓蒙蔽，似蛇虺所伏。一日瞿生又怠惰，為師所棰，逡巡避杖，遂入此洞。黃公驚異，遣去草搜索，一無所有。食頃方出，持一棋子，曰：“適觀棋（棋原作秦，據明抄本改。）時，人留餐見遺，此秦人棋子也。“黃公方怪之，尚意其狐狸所魁，亦不甚信。茅山世傳仙府，學道者數百千，皆宗黃公，悉以為德業階品，尋合上昇。每至良辰，無不瞻望雲鶴。明年八月望夜，天氣晴肅，月光如晝；中宵雲霧大起，其雲五色，集於□牖間，仙樂滿庭，復有步虛之聲。弟子皆以為黃公上仙之期至矣，遽備香火。黃公沐浴朝服，以候真侶。將曉，氛煙漸散，見瞿生乘五色雲，自東方出在庭中，靈樂鸞鶴，彌漫空際，於雲間再拜黃公曰：“尊師即當來，更務修造，亦不久矣。”復與諸徒訣別，乘風遂去，漸遠不見，隱隱猶聞？樂之音。金陵父老，每傳此事。（出《逸史》）

 

王　卿

唐真元年中，郢中有酒肆王卿者，店近南郭，每至節日，常有一道士過之，飲訖出郭而去。如是數年。後因道士復來，卿遂結束潛行，尋之數裡。道士顧見，大驚曰：“何來？”卿乃禮拜，願神人許為僕使。道士固辭，卿固隨之。每過澗壑，或高闊丈餘，道士逾越，輕舉而過。卿輕踵之，亦能渡也。行數十里，一岩高百餘丈。道士騰身而起。卿不能登，遂哀求禮拜。道士自上謂曰：“汝何苦從我？自速歸；不爾，坐受困躓也。”卿曰：“前所渡險阻，皆鉥L師命；今卻歸無路，必死矣。願見救護。“道士垂手岩下，令卿舉手閉目，躍身翕飛，已至岩上。上則平曠煙景，不類人間。又從行十餘裡，至道士捨。門庭整肅，止卿於捨外草間。謂曰：“汝且止此，吾為汝送飯食。候便令汝得見天師。”卿潛草間。道士三日每送飯食，亦皆充足。後一日，忽見天師出門，杖策，道士四五人侍從。天師形狀瑰偉，眉目疏朗。道士私招卿，令於道左禮謁。天師驚曰：“汝何因得至此？”卿方謂說。諸道士曰：“此人謹厚，恐堪役使，可且令守灶。”天師令且收之，遂延卿入院，至廚下。見一大灶，下燃火，上有鐵筒，閉蓋數重。道士令卿守灶，專看之，不得妄視，令失墜。餘道士四人，或汲水採藥，蒸曝造食，以供天師。夜亦令卿臥廚下守火。經六七日，都不見人來看視釜中物者。後一日，卿無何竊開窺藥。忽見一白兔，從鐵筒中走出，騞然有聲。道士曰：“藥已失矣！”竟來窺看，惶懼失色。須臾，天師大怒曰：“何忽引俗人來，令失藥。”俄召前道士責辱，欲鞭之。道士叩頭，請卻擒覓。道士數人，於庭施香禹步。道士二人，變成白鶴，沖天而飛。食頃，鶴已擒得白兔來，令投釜中，固濟煉之。天師令速逐俗人遣歸。道士遂領出曰：“卿幾誤我，卿心未堅，可且歸去。”遂引送至高岩下，執手而別。“後二十年，於汾州市中相見耳。“卿復尋路歸，數日方至郭，已經年。遂為道士。十餘年後，游太原，竟不知當有所遇否。（出《原化記》）

 

衡山隱者

衡山隱者，不知姓名。數因賣藥，往來岳寺寄宿。或時四五日無所食，僧徒怪之。復賣藥至僧所。寺？見不食，知是異人，敬接甚厚。會樂人將女詣寺，其女有色，？欲取之。父母求五百千，莫不引退。隱者聞女嫁，邀僧往看，喜欲取之，仍將黃金兩挺，正二百兩，謂女父曰：“此金直七百貫，今亦不論。”付金畢將去，樂師時充官，便倉卒使別。隱者示其所居，云：“去此四十餘裡，但至山當知也。”女父母事畢憶女，乃往訪之。正見朱門崇麗，扣門，隱者與女俱出迎接。初至一食，便不復饑。留連五六日，亦不思食。父母將還，隱者以五色箱，盛黃金五挺贈送，謂父母曰：“此間深邃，不復人居，此後無煩更求也。”其後父母重往，但見山草，無復人居，方知神仙之窟。（出《廣異記》）

 

梅真君

汝陰人崔景唐，家甚富。嘗有道士，自言姓梅，來訪崔。崔客之數月。景唐市得玉鞍，將之壽春，以獻節度使高審思，謂梅曰：“先生但居此，吾將詣壽春，旬月而還，使兒侄輩奉事，無所懮也。“梅曰：“乃壽春人也，將此訪一親知，比將還矣，君其先往也。久居於此，思有以奉報。君家有水銀乎？“曰：“有。”即以十兩奉之。梅乃置鼎中，以水銀煉之，少久即成白銀矣。因此與景唐曰：“以此為路糧，君至壽春，可於城東訪吾家也。”即與景唐分路而去。景唐至壽春，即詣城東，訪梅氏。數日不得。村人皆曰：“此中無梅家，亦無為道士者；唯淮南嶽廟中，有梅真君像。得非此耶？“如其言訪之，果梅真君矣。自後竟不復遇。（出《稽神錄》）

 

 

■卷第四十六　神仙四十六　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

白幽求　王太虛　王子芝　劉商

 

白幽求

唐真元十一年，秀才白幽求，頻年下第。其年失志，後乃從新羅王子過海，於大謝公島，夜遭風，與徒侶數十人為風所飄，南馳兩日兩夜，不知幾千萬里。風稍定，徐行，見有山林，乃整棹望之。及前到，山高萬仞，南面半腹，有城壁。臺閣門宇甚壯麗。維舟而昇，至城一二里，皆龍虎列坐於道兩旁，見幽求，乃耽耽而視幽求。幽求進路甚恐懼，欲求從者。失聲彷徨，次於大樹。枝為風相磨，如人言誦詩點。幽求諦聽之，乃曰：“玉幢亙碧虛，此乃真人居。徘佪仍未進，邪省猶難除。“幽求猶疑未敢前，俄有朱衣人自城門而出，傳敕曰：“西嶽真君來游。”諸龍虎皆俯伏曰：“未到。”幽求因趨走前，見朱衣人不顧而入。幽求進退不得。左右諸龍虎時時目幽求，盤旋次。門中數十人出，龍虎奔走，人皆乘之下山。幽求亦隨之，至維舟處，諸騎龍虎人皆履海面而行。須臾沒於遠碧中。幽求未知所適。舟中具饌次。忽見從西旗節隊伍，僅千人；鸞鶴青鳥，飛引於路；騎龍控虎，乘龜乘魚。有乘朱鬣馬人，衣紫雲日月衣，上張翠蓋，如風而至。幽求但俯伏而已。乃入城門。幽求又隨覘之。諸龍虎等依前列位。與樹木花藥鳥雀等，皆應節盤回如舞。幽求身亦不覺足之蹈之。食頃。朱衣人持一牒書，謂龍虎曰：“使水府真君。龍虎未前。”朱衣人乃顧幽求授牒。幽求未知所適。朱衣曰：“使水府。”以手指之。幽求隨指，而身如乘風，下山入海底。雖入水而不知為水，朦朧如日中行。亦有樹木花卉，觸之珊珊然有聲。須臾至一城，宮室甚偉，門人驚顧，俯伏於路。俄而有數十人，皆龍頭鱗身，執旗仗，引幽求入水府。真君於殿下北面授符牒。拜起，乃出門，已有龍虎騎從。儼然遂行，瞬息到舊所。幽求至門，又不敢入。雖未食，亦不覺餒。少頃，有覓水府使者，幽求應唯而入，殿前拜，引於西廊下，接諸使下坐，飯食非人間之味。徐問諸使中：“此何處也？”對曰：“諸真君游春臺也。主人是東嶽真君。春夏秋冬各有位，各在諸方，主人亦隨地分也。“其殿東廊下，列玉女數百人，奏樂。白鶴孔雀，皆舉翅動足，更應玄歌。日晚乃出殿。於山東西為迎月殿，又有一宮觀望日。至申時，明月出矣。諸真君各為迎月詩。其一真君詩曰：“日落煙水黯，驪珠色豈昏。寒光射萬里，霜縞遍千門。“又一真君詩曰：“玉魄東方開，嫦娥逐影來。洗心兼滌目，光影游春臺。“又一真君詩曰：“清波滔碧烏，天藏黯黮連。二儀不辨處，忽吐清光圓。“又一真君詩曰：“烏沈海西岸，蟾吐天東頭。”忘下句，其餘詩並忘之矣。賦詩罷，一真君乃命夜戲。須臾，童兒玉女三十餘人，或坐空虛，或行海面，笙簫？樂，更唱迭和，有唱步虛歌者，數十百輩。幽求記其一焉。詞曰：“鳳凰三十六，碧天高太清。元君夫人蹋雲語，冷風颯颯吹鵝笙。“至四更，有緋衣人走入，鞠躬屈膝白：“天欲曙。”唯而趨出。諸君命駕各辭。次日，昨朱衣人屈膝言曰：“白幽求已充水府使，有勞績。”諸真君議曰：“便與游春臺灑掃。”幽求恓惶，拜乞卻歸故鄉。一真君曰：“卿在何處。”對曰：“在秦中。“又曰：“汝歸鄉何戀戀也？”幽求未答。又曰：“使隨吾來。”朱衣人指隨西嶽真君。諸真君亦各下山，並自有龍虎鸞鳳，朱鬣馬龜魚，幡節羽旄等。每真君有千餘人，履海面而行。幽求亦操舟隨西嶽真君後，自有便風，迅速如電。平明至一島，見真君上飛而去。幽求舟為所限，乃離舟上島，目送真君，猶見旗節隱隱而漸沒。幽求方悔恨慟哭，而迢迤上島行，乃望有人煙，漸前就問，雲是明州，又卻喜歸舊國。幽求自是休糧，常服茯苓，好游山水，多在五嶽，永絕宦情矣。（出《博異誌》）

 

王太虛

東極真人王太虛，隱居王屋山中。咸通壬辰年，王屋令王？，夙志崇道，常念《黃庭經》。每欲自為註解，而未了深玄之理，但日誦五六千遍。聞王屋小有洞天，神仙之府，求為王屋令，欲結廬於其中，冀時得游禮耳。罷官，乃絕粒咽氣數月，稍覺神旺身輕。入洞屋，誓不復返。初行三二十里，或寬廣明朗，或幽暗泥黑。捫壁俯行，經三五日，忽坦然平闊，峭崖倚空，直拔萬仞，下有嵌室，可坐數百人，石床案幾，儼若有人居之。案上古經一軸，未敢遂取，稽首載拜言曰：“下土賤臣，形濁氣穢，輒慕長生之道，幸入洞天，仰窺靈府，是萬劫良會。今睹上天遺？，玉案玄經，不敢輒取，願真仙鑒祐，許塵目一披篇卷，則受罔極之恩。“良久叩頭，乞報應之兆。忽有一人坐於案側曰：“子其忘乎？緱氏仙裔，聿能好道，可以名列青簡矣。吾東極真人，子之同姓也。此《黃庭》寶經，吾之所注，使授於子。“復贈以桃，得數斗。曰：“此食之者白日飛行，此核磨而服之，不唯愈疾，亦可延算。子雖有志，未可居此，二十年期於茲山矣。勉而勤之，得道也。“言訖，不復見。？亦不敢久住，？桃核與經而歸。磨服桃核，身康無疾，顏狀益少。人間因有傳寫東極真人所注《黃庭經》本矣。（出《仙傳拾遺》）

 

王子芝

王子芝字仙苗，白雲河南緱氏人。常游京洛間。耆老云：“五十年來見之，狀貌恆如四十許人，莫知其甲子也。好養氣而嗜酒。故蒲帥琅琊公重盈作鎮之初年，仙苗居於紫極宮，王令待之甚厚。又聞其嗜酒，日以三榼餉之。間日仙苗出，遇一樵者，荷擔於宮門，貌非常，意甚異焉。因市其薪，厚償厥直。樵者得金，亦不讓而去。子芝潛令人躡其後，以伺之。樵者徑趨酒肆，盡飲以歸。他日復來。子芝謂曰：“知子好酒，吾有中令所餉醇醪，償子薪價，可乎？“曰：“可。”乃飲之數盂，因謂子芝：“是酒佳矣。然殊不及解縣石氏之醞也。餘適自彼來，恨向者無侶，不果盡於斯酌。“子芝因降階執手，與之擁爐。祈於樵者曰：“石氏芳醪可致否？”樵者頷之。因命丹筆，書一符，置於火上，煙未絕，有一小豎立於前。樵者敕之：“爾領尊師之僕，挈此二榼，但往石家取酒。吾待與尊師一醉。”時既昏夜，門已扃禁，小豎謂芝僕曰：“可閉其目。”因搭其頭，人與酒壺偕出自門隙A已及解縣，？酒而還，因與子芝共傾焉。其甘醇郁烈，非世所儔。中宵，樵者謂子芝曰：“已醉矣。餘召一客伴子飲，可乎？“子芝曰：“諾。”復書一朱符，置火上，瞬息聞異香滿室，有一人來，堂堂美鬚眉，拖紫秉簡，揖樵者而坐。引滿兩巡，二壺且竭。樵者燒一鐵箸，以焌（“焌”原作“授”，明抄本作“焌”，翔琚m雲笈七簽）一一二改。）紫衣者，云：“可去，時東方明矣。”遂各執別。樵者因謂子芝曰：“識向來人否？少頃，可造河瀆廟視之。“子芝送樵，者訖，因過廟所，睹夜來共飲者，乃神耳，鐵箸之驗宛然。趙鈞（“鈞”原作“君”，據《雲笈七簽》改。）郎中時在幕府，目驗此事。弘文館校書郎蘇悅亦寓於中條，甚熟蹤？。其後子芝再遇樵仙，別傳修煉之訣，且為地仙矣。（出《神仙感遇錄》）

 

劉　商

劉商，彭城人也，家於長安。少好學強記，精思攻文，有胡笳十八拍，盛行於世，兒童婦女，咸悉誦之。進士擢第，歷臺省為郎。性耽道術，逢道士即師資之，煉丹服氣，靡不勤切。每嘆光陰甚促，筋骸漸衰，朝馳暮止，但自勞苦，浮榮世官，何益於己。古賢皆隳官以求道，多得度世。幸畢婚嫁，不為俗累，豈劣於許遠遊哉。由是以病免官，道服東遊。入廣陵，於城街逢一道士，方賣藥，聚？極多。所賣藥，人言頗有靈效。？中見（“見”原作“間”，據明抄本改。）商，目之相異。乃罷藥，？手登樓，以酒為勸。道士所談，自秦漢歷代事，皆如目睹。商驚異，師敬之。復言神仙道術不可得也。及暮，商歸僑止。道士下樓，閃然不見。商益訝之。商翌日，又於城街訪之。道士仍賣藥，見商愈喜，復挈上酒樓，劇談勸醉，出一小藥囊贈商，並戲吟曰：“無事到揚州，相？上酒樓。藥囊為贈別，千載更何求。“商記其吟，暮乃別去。後商累尋之，不復見也。乃開囊視，重紙裹一葫蘆子，得九粒藥，如麻粟，依道士口訣吞之，頓覺神爽不饑，身輕醒然。過江游茅山。久之，復往宜興張公洞。當游之時，愛畫溪之景，遂於胡父渚葺居，隱於山中，近樵者猶見之。曰：（曰字原缺，據《雲笈七簽》一一三補。）“我劉郎中也。”而莫知所止。已為地仙矣。（出《續仙傳》）

 

 

■卷第四十七　神仙四十七　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

唐憲宗皇帝　李球　宋玄白　許棲岩 韋善俊

 

唐憲宗皇帝

唐憲宗好神仙不死之術。元和五年，內給事張惟則自新羅國回，云：於海中泊山島間，忽聞雞犬鳴吠，似有煙火。遂乘月閑步，約及一二里，則見花木樓臺殿閣，金戶銀關。其中有數公子，戴章甫冠，衣紫霞衣。吟嘯自若。惟則如其異，遂請謁。公子曰：“汝何所從來？“惟則具言其故。公子曰：“唐皇帝乃吾友也。當汝旋去。願為傳語。”俄而命一青衣，捧出金龜印，以授惟則，乃置之於寶匣。復謂惟則曰：“致意皇帝。”惟則遂持之還舟中，回顧舊路，悉無蹤？。金龜印長五寸，上負黃金玉印，面方一寸八分，其篆曰：“鳳芝龍木，受命無疆“。惟則至京師，即具以事上進。憲宗曰：“朕前生豈非仙人乎？”乃覽金龜印，嘆異良久，但不能諭其文耳。因緘以紫泥玉鎖，置於帳內。其後往往見五色光，可長丈餘。是月，寢殿前連理樹上生靈芝二株，苑如龍鳳。憲宗因嘆曰：“鳳芝龍木，寧非此兆乎。“時又有處士伊祁玄解，縝發童顏，氣息香潔。常乘一黃牝馬，纔三尺高，不啗芻粟，但飲醇酎，不施韁轡，惟以青氈籍其背。常遊歷青兗間。若與人款曲，話千百年事，皆如目擊。帝知其異人，遂令官詔入宮內，館於九華之室，設紫茭之席，飲龍膏之酒。紫茭席類茭葉，光軟香靜，夏涼冬溫。龍膏酒黑如純漆，飲之令人神爽。此本鳥弋山離國所獻也。鳥弋山離國，已見班固《西京傳》也。帝每日親自訪問，頗加敬仰。而玄解魯朴，未嘗閑人臣禮。帝因問之曰：“先生春秋高而顏色不老，何也？”玄解曰：“臣家於海上，種靈草食之，故得然也。“即於衣間出三等藥實，為帝種於殿前。一曰雙麟芝，二曰六合葵，三曰萬根藤。雙麟芝色褐，一莖兩穗，穗形如麟，頭尾悉具，其中有子，如瑟瑟焉。六合葵色紅，而葉類於茂葵，始生六莖，其上合為一株，共生十二葉，內出二十四花，花如桃花，而一朵千葉，一葉六影，其成實如相思子。萬根藤子，一子而生萬根，枝葉皆碧，鉤連盤屈，蔭一□。其狀類芍藥，而蕊色殷紅，細如絲發，可長五六寸。一朵之內，不啻千莖，亦謂之絳心藤。靈草既成，人乃莫見。而玄解請帝自采餌之，頗覺神驗，由是益加禮重焉。遇西域有進美玉者，一圓一方，徑各五寸，光彩凝冷，可鑒毛髮。時玄解方座於帝前，熟視之曰：“此一龍玉也，一虎玉也。“驚而問曰：“何謂龍虎玉也？”玄解曰：“圓者龍也，生於水中，為龍所寶，若投之於水，必有霓虹出焉。方者虎也，生於岩谷，為虎所寶，若以虎毛拂之，紫光迸逸，而百獸懾服。“帝異其言，遂令嘗之。各如所說。詢得玉之由。使人曰：“一自漁者得，一自獵者獲。“帝因命取龍虎二玉，以錦囊盛之於內府。玄解將還東海，亟請於帝。未許之。遇宮中刻木作海上三山，絲繪華麗，間以珠玉。帝元日與玄解觀之，帝指蓬萊曰：“若非上仙，朕無由得及是境。”玄解笑曰：“三島咫尺，誰曰難及？臣雖無能，試為陛下一遊，以探物象妍醜。“即踴體於空中，漸覺微小，俄而入千金銀闕內左側，連聲呼之，竟不復有所見。帝追思嘆恨，近成羸疹。因號其山為藏真島。每詰旦，於島前焚鳳腦香，以崇禮敬。後旬日，青州奏云：“玄解乘黃牝馬過海矣。”

 

李　球

李球者，燕人也。寶歷二年，與其友劉生游五臺山。山有風穴，遊人稍或喧呼，及投物擊觸，即大風震發，揭屋拔木，必為物害。故登山之時，互相戒敕不敢觸。球至穴口，戲投巨石於穴中。良久，石聲方絕，果有奔風迅發，有一木如柱，隨風飛出。球性軒悍，無所顧忌，遂力扳其木，卻墜入穴中。球為木所載，亦不得出。良久至地，見一人形如獅子而人語，引球入洞中齋內，見二道士弈棋。道士見球喜，問球所修之道。球素不知通修行之事，默然無以為對。二仙責引者曰：“吾至道之要，當授有骨相之士，習道之人；汝何妄引凡庸，入吾仙府耶？速引去之。“因以一杯水遺令飲，謂之曰：“汝雖凡流，得睹吾洞府，踐吾真境，將亦有少道分矣；所恨素不習道，不可語汝修行之要耳。但去，苟有希生之心，出世之志，他日可復來也。飲此神漿，亦延年壽矣。“球飲水拜謝訖，引者將球至向來洞側，示以別路曰：“此山道家紫府洞也。五峰之上，皆籍四海奇寶以鎮峰頂。亦如茅山洞，鎮以安息金墉城之寶。春山雜玉，環水香瓊，以固上真之宅。此山東峰有離岳火球，西峰有麗農瑤室，南峰有洞光珠樹，北峰有玉澗瓊芝，中峰有自明之金、環光之壁。每積陰將散，久暑將雨，即？寶交光，照灼岩嶺。春曉秋旦。則九色之氣屬天，光輝爍乎雲表。太帝命韓司少卿、東方君與紫府先生，統六年仙寮神王力士，以鎮於此，故謂神仙之府也。洞有三門，一徑西通崑崙，一徑出此岩之下，一向來風穴，是洞之端門也。皆有龍蛇守之。先生有敕曰：‘有巨石投於洞門，中吾柱者，是世間將有得道之人，受事於此。’即使我引進。我亦久遠學道，當證仙品；而積功之外，口業不除，以宿功所蔭，得守此洞穴之口。後三百年，亦當超昇矣。以口業之故，假此形耳。我守先生之命，適門投石中柱，依教引子，誠不知子戲投石耳。然數百年來，投石者少，亦未嘗中柱。神仙之宮，不易一至，子亦將有所得於玄妙之津矣。此有北岩之徑，可使子得速還人間。“因衣帶解藥三丸，貫一槁枝之末，謂球曰：“路側如見異物，以藥指之不為害；此藥食之，可以無病。”球持此藥，行於洞中黑處，藥有光如火。數有巨蛇，張口向球，以藥指之，伏不敢動。因出洞門，門外古樹半朽，洞欲堙塞。球摧壤土朽樹，久方得出，已在寺門之外矣。先是，劉生既失球，子方執誣劉生，疑害其父，欲訟於官。寺有大齋，未得便去。既見球還，？皆忻喜。具話所見之異。因以三丸藥，與劉及子各餌一丸。乾符中，進士司徒鐵與球相別三十年，別時球年六十，須已垂白，於河東見球，年九十餘，容狀如三十許人。話所遇之事，云：“服藥至今，老而復壯，性不食。“其子亦如三十歲許，銳志修道。與其子入王屋山去。（出《仙傳拾遺》）

 

宋玄白

宋玄白，不知何許人也，為道士。身長七尺餘，眉目如畫，端美肥白，且秀麗，人見皆愛之。有道術，多游名山，自茅山出潤州希玄觀，復游括蒼仙都。闢谷服氣，然嗜酒，或食彘肉五觔。以蒜韭一盆，手撮肉吃畢，即飲酒二斗，用一白梅。人有求得其一片蒜食之者，言不作蒜氣，味有加異，有終日在齒舌間香不歇。人間得蒜食者頗多，而畢身無病，壽皆八九十．玄白到處，住則以金帛求置三二美妾，行則捨之。人皆以為有老彭補腦還元之術。又游越州，適大旱，方暴尪禜龍以祈雨，涉旬，亢陽愈甚。玄白見之，以為凡所降雨，須俟天命，非上奏無以致之。遂於所止玄真觀，焚香上祝。經夕大澍，雨告足，越人極神異之。復南遊到撫州，又逢天旱祈禱，有道士知玄白能致雨，州人請之。遽作術飛釘城隍神雙目。刺史韋德鄰。怪其貯婦女復釘城神，此類狂也，將加責辱。健步輩欲向之，手腳皆不能動，悉自僕倒，枷杖亦自摧折。玄白笑謂德鄰曰：“使君乾忤劉根，欲見誅罰祖禰耶？”德鄰方懼祈謝。須臾致雨，禮而遣之。其靈術屢施，不可備錄。後之南城縣，白日上昇而去。（出《續神仙傳》）

 

許棲岩

許棲岩，岐陽人也。舉進士，習業於昊天觀。每晨夕，必瞻仰真像，朝祝靈仙，以希長生之福。時南康韋皋太尉鎮蜀，延接賓客，遠近慕義，游蜀者甚多。岩將為入蜀之計，欲市一馬而力不甚豐，自入西市訪之。有蕃人牽一馬，瘦削而價不高，因市之而歸。以其將遠涉道途，日加芻秣，而肌膚益削，疑其不達前所。試詣卜肆筮之，得乾卦九五，道流曰：“此龍馬也，宜善寶之。“洎登蜀道危棧，棲岩與馬，俱墜崖下，積葉承之，幸無所損。仰不見頂，四面路絕。計無所出，乃解鞍去衛，任馬所往。於槁？中得栗如拳，棲岩食之，亦不饑矣。尋其崖下，見一洞穴，行而乘之，或下或高，約十餘裡，忽爾及平川。花木秀異，池沼澄澈。有一道士臥於石上，二女侍之。岩進而求見，問二玉女，雲是太乙真君。岩即以行止告玉女。玉女憐之。白於真君。曰：“爾於人世。亦好道乎？”曰：“讀《莊》《老》《黃庭》而已。“曰：“三景之中，得何句也。”答曰：《老子》云：“其精甚真。”《莊子》云：“息之以踵。”《黃庭》云：“但思以卻壽無窮。”笑曰：“去道近矣，可教也。”命坐，酌小杯以飲之曰：“此石髓也，嵇康不能得近，爾得之矣。”乃邀入別室。有道士，雲是穎陽尊師，為真君布算，言今夕當東遊十萬里。岩熟視之，乃卜馬道士也。是夕，岩與穎陽從太乙君登東海西龍山石橋之上，以赴？真之會。座內仙容有東黃君，見棲岩喜曰：“許長史孫也，有仙相矣。“及明，復從太乙君歸太白洞中，居半月，思家求還。太乙曰：“汝飲石髓，已壽千歲，無輸泄，無荒淫，復此來再相見也。“以所乘馬送之。將行，謂曰：“此馬吾洞中龍也，以作怒傷稼，謫其負荷。子有仙骨，故得值之；不然，此太白洞天，瑤華上宮，何由而至也？到人間，放之渭曲，任其所適，勿復留之。既別，逡巡已達虢縣，則無復故居矣。問鄉人，年代已六十年。出洞時，二玉女托買虢縣田婆針。乃市之，杖系馬鞍上，解鞍放之，任龍而去。棲岩幼在鄉里，已見田婆，至此惟田婆容狀如舊，蓋亦仙人也。棲岩大中末年，復入太白山去。（出《傳奇》）

 

韋善俊

韋善俊者，京兆杜陵人也。訪道周游，遍尋名岳。遇神仙，授三皇檄召之文，得神化之道。或靜棲林野，或醉臥道途。常？一犬，號之曰烏龍。所至之處，必分己食以飼之。太復病疥，毛盡禿落，無不嫌惡之。其兄為僧，久居嵩寺，最為長老。善俊將欲昇天，忽謂人曰：“我有少債未償耳。”遂入山見兄。？僧以師長之弟，多年忽歸，彌加敬奉。每陞堂齋食，即牽犬於其側，分食與之。？既惡之，白於長老。長老怒，召而責之，笞擊十數，遣出寺。善俊禮謝曰：“某宿債已還，此去不復來矣。”更乞一浴，然後乃去。許之。及浴移時，牽犬而去。犬已長六七尺，行至殿前，犬化為龍，長數十丈，善俊乘龍昇天。拿其殿角，蹤？猶在。（出《仙傳拾遺》）

 

 

■卷第四十八　神仙四十八　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

李吉甫　李紳　白樂天　軒轅先生 李元　韋卿材

 

李吉甫

李太師吉甫，在淮南，州境廣疫。李公不飲酒，不聽樂。會有制使至，不得已而張筵，懮慘見色。醼合，謂諸客曰：“弊境疾厲，亡歿相踵，諸賢傑有何術可以見救？”下坐有一秀才起應曰：“某近離楚州，有王煉師，自云從太白山來，濟拔江淮疾病，休糧服氣，神骨甚清。得力者已？。“李公大喜，延於上座，復問之。便令作書，並手札。遣人馬往迎。旬日至，館於州宅，稱弟子以祈之。王生曰：“相公但令於市內多聚龜？大鑊巨甌，病者悉集，無慮不瘥。“李公遽遣備之。既得，王生往，令濃煎。重者恣飲之，輕者稍減，既汗皆愈。李公喜，既與之金帛，不受。不食，寡言。唯從事故山南節師相國王公起，王坐見，必坐笑以語，若舊相識。李公因令王公邀至宅宿，問其所欲，一言便行。深夜從容曰：“判官有仙骨，學道必白日上昇。如何？“王公無言。良久曰：“此是塵俗態縈縛耳，若住人世，官職無不得者。“王公請以兄事之。又曰：“本師為在白鹿，與判官亦當家。能與某同往一候謁否？“意復持疑。曰：“仙公何名？”曰：“師不敢言？”索筆書鶴字。王生從此不知所詣。王公果富貴。（出《逸史》）

 

李　紳

故淮海節度使李紳，少時與二友同止華陰西山捨。一夕，林叟有賽神者來邀，適有頭？之疾，不往，二友赴焉。夜分雷雨A紳入止深室，忽聞堂前有人祈懇之聲，徐起窺簾，乃見一老叟，眉須皜然，坐東床上，青童一人，執香爐，拱立於後。紳訝之，心知其異人也，具衫履出拜之。父曰：“年小識我乎？”曰：“小子未嘗拜睹。”老父曰：“我是唐若山也。亦聞吾名乎？“曰：“嘗於仙籍見之。”老父曰：“吾處北海久矣，今夕南海？仙會羅浮山，將往焉。及此，遇華山龍斗，散雨滿空。吾服藥者，不欲令沾服，故憩此耳。子非李紳乎？“對曰：“某姓李，不名紳。”叟曰。（“叟曰”二字原缺，據明抄本補。）“子合名紳，字公垂，在籍矣。能隨我一遊羅浮乎？“紳曰：“平生之願也。”老父喜。有頃，風雨霽，青童告可行。叟乃袖出一簡，若笏形，縱拽之，長丈餘，橫拽之，闊數尺，緣卷底坳，宛若舟形，父登居其前，令紳居其中，青童坐其後。叟戒紳曰：“速閉目，慎勿偷視。“紳則閉目，但覺風濤洶湧，似泛江海，逡巡舟止。叟曰：“開視可也。”已在一山前，樓殿參差，藹若天外，簫管之聲，寥亮雲中。端雅士十餘人，喜迎叟，指紳曰：“何人也？“叟曰：“李紳耳。”？士曰：“異哉！公垂果能來。人世凡濁，苦海非淺，自非名系仙錄，何路得來？“叟令紳遍拜之。？士曰：“子能我從乎？”紳曰：“紳未立家，不獲辭。恐若黃初平貽懮於兄弟。“未言間，？士已知：“子念歸，不當入此居也。子雖仙錄有名，而俗塵尚重，此生猶沈幻界耳。美名崇官，外皆得之，守正修靜，來生既冠，遂居此矣。勉之勉之！“紳復遍拜叟歸。辭訖，遂合目。有一物若驢狀。近身乘之。又覺走於風濤之上。頃之，悶甚思見。其纔開目，以墮地而失所乘者。仰視星漢，近五更矣，似在華山北。徐行數裡，逢旅舍，乃羅浮店也。去所止二十餘裡。緩步而歸。明日，二友與僕夫方奔訪覓之，相逢大喜。問所往。詐云：“夜獨居，偶為妖狐所惑，隨造其居，將曙，悟而歸耳。“自是改名紳，字公垂。果登甲科翰苑，歷任郡守，兼將相之重。（出《續玄怪錄》）

 

白樂天

唐會昌元年，李師稷中丞為浙東觀察使。有商客遭風飄蕩，不知所止。月餘，至一大山。瑞雲奇花，白鶴異樹，盡非人間所睹。山側有人迎問曰：“安得至此？”具言之。令維舟上岸。云：“須謁天師。”遂引至一處，若大寺觀，通一道（明抄本“道”下有“士”字）入。道士鬚眉悉白。侍衛數十。坐大殿上，與語曰：“汝中國人，茲地有緣方得一到，此蓬萊山也。既至，莫要看否？“遣左右引於宮內游觀。玉臺翠樹，光彩奪目，院宇數十，皆有名號。至一院，扃鎖甚嚴，因窺之。？花滿庭，堂有裀褥，焚香階下。客問之。答曰：“此是白樂天院，樂天在中國未來耳。”乃潛記之，遂別之歸。旬日至越，具白廉使。李公盡錄以報白公。先是，白公平生唯修上坐業，及覽李公所報，乃自為詩二首，以記其事及答李浙東云：“近有人從海上回，海山深處見樓臺。中有仙籠（明抄本“籠”作“龕”。）開一室，皆言此待樂天來。“又曰：“吾學空門不學仙，恐君此語是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸？率天。“然白公脫屣煙埃，投棄軒冕，與夫昧昧者固不同也，安知非謫仙哉！（出《逸史》）

 

軒轅先生

羅浮先生軒轅集，年過數百，顏色不衰。立於床前，則發垂至地；坐於暗室，則目光可長數尺。每採藥於深岩峻谷，則有毒龍猛虎護衛。或民傢具齋飯邀之，雖一日百處，無不分體而至。若與人飲，即袖出一壺，纔容三二昇，縱賓客滿座，而傾之彌日不竭。或人命飲，則百斗不醉。夜則垂發於盆中，其酒瀝瀝而出，曲藥之香，輒無減耗。與獵人同？，有非朋游者，俄而見十數，儀貌無所間別。或飛朱篆於空中，則可屆千里，病者以布巾拭之，無不應手而愈。唐宣宗召入內廷，遇之甚厚。因問曰：“長生之道可致乎？”集曰：“輟聲色，去滋味，哀樂如一，德施無偏，自然與天地合德，日月齊明，致堯舜禹湯之道；而長生久視之術，何足難哉！“又問先生道孰愈於張果。曰：“臣不知其他，但少於果耳。”及退，上遣嬪御取金盆覆白鵲以嘗之。而集方休於所捨，忽謂其中貴人曰：“皇帝安能更令老夫射覆乎？“中貴皆不諭其言。於時宣宗召令速至。而蚺峊伅央A謂曰：“盆下白鵲，宜早放之。“宣宗笑曰：“先生早已知矣！”座於御榻前。宣宗命宮中人傳湯茶。有笑集貌古布素者，而縝發朱脣，年始二八，須臾變成老嫗，雞皮鮐背，鬢髮如絲，於宣宗前涕泗交下。宣宗知宮人之過，遂令謝先生，而貌復故。宣宗因話京師無豆寇荔枝花。俄頃二花皆連葉，各近百數，鮮明芳潔，如纔折下，更嘗賜柑子。曰：“臣山下者，有味逾於此。”宣宗曰：“朕無得矣。”集遂取御前碧玉甌，以寶盤覆之。俄而徹盤，即柑子至矣，芬馥滿殿，其狀甚大。宣宗食之，嘆其甘美無匹。更問曰：“朕得幾年作天子？”即把筆書曰：“四十年。“但十字跳腳。宣宗笑曰：“朕安敢望四十年乎？”及晏駕，乃十四（“十四”原作“四十”，據“杜陽新編）改。）年也。初辭歸山。自長安至江陵，於布囊中，探金錢以施貧者，約數十萬。中使從之，莫知其故。忽然亡其所在，使臣惶恐不自安。後數日，南海奏先生歸羅浮山矣。（出《杜陽篇》）

 

李　元

李元諫議，嘗隱於嵩山茅舍。冬寒，當戶熾火。有老人戴大帽子，直入炙腳，良久問李公曰：“頗能同去否？知君有志。”因自言：“某秦時閹人，避禍得道。”乃去帽，須髯偉甚，曰：“此皆山中所長也。”李公思之良久，乃答曰：“家事未了，更數日得否？”老人揭然而起曰：“公意如此！”遂出門徑去。李公牽衣媿謝，不可暫止，明日尋訪，悉無其？。（出《逸史》）

 

韋卿材　　

盧元公奉道。暇日與賓友話言，必及神仙之事，雲，某有表弟韋卿材，大和中，選授江淮縣宰，赴任出京日，親朋相送，離灞滻時，已曛暮矣。行一二十里外，覺道路漸異，非常日經過之處。既望其中，有燈燭熒煌之狀，林木蔥倩，似非人間。頃之，有謁於馬前者，如州縣候吏，問韋曰：“自何至此？此非俗世。”俄傾，復有一人至，謂前謁者曰：“既至矣，則須速報上公。“韋問曰：“上公何品秩也？”吏亦不對，卻走而去。逡巡，遽聲連呼曰：“上公屆？”韋下馬，趨走入門。則峻宇雕牆，重廊復閣，侍衛嚴肅，擬於王侯。見一人年可四十歲，平上幘，衣素服，遙謂韋曰：“上階。”韋拜而上。命坐，慰勞久之，亦無餚酒湯果之設。徐謂韋曰：“某因世亂，百家相？，竄避於此，？推為長，強謂上公。爾來數百年，亦無號令約束，但任之自然而已。公得至此，塵俗之幸也。不可久留，當宜速去。“命取絹十疋贈之。韋出門上馬，卻尋舊路，回望亦無所見矣。半夜朧月，信足而行，至明，則已在官路，逆旅暫歇。詢之於人，且無能知者。取絹視之，光白可鑒。韋遂裹卻入京，詣親友，具述其事，因以絹分親愛。韋云：“約其處，乃在驪山藍田之間，蓋地仙也。“（出《尚書故實》）

 

■卷第四十九　神仙四十九　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

潘尊師　李賀　張及甫　鄭冊 陳惠虛　溫京兆

 

潘尊師

嵩山道士潘尊師名法正，蓋高道者也。唐開元中，謂弟子司馬煉師曰：“陶弘景為嵩山伯，於今百年矣。頃自上帝求替，帝令舉所知以代。弘景舉餘，文籍已定，吾行不得久住人間矣。“不數日，乃屍解而去。其後登封縣嵩陽觀西，有龍湫，居人張辿者，以陰器於湫上洗濯，俄為人所攝。行可數裡，至一甲第，門前悉是？龍。入門十餘步，有大廳事，見法正當廳而坐。手持朱筆理書，問辿曰：“汝是觀側人，亦識我否？“曰：“識，是潘尊師。”法正問辿：“何以污？龍室？“辿載拜謝罪。又問：“汝識司馬道士否？”辿曰：“識之。“法正云：“今放汝還。”遂持幾上白羽扇，謂辿曰：“為我寄司馬道士，何不來而戀世間樂耶？“使人送辿出水上，辿見其屍臥在岸上，心惡之，奄然如夢，遂活。司馬道士見羽扇，悲涕曰：“此吾師平素所執，亡時以置棺中；今君持來，明吾師見在不虛也。“乃深入山，數年而卒。（出《廣異記》）

 

李　賀

隴西李賀字長吉，唐鄭王之孫。稚而能文，尤善樂府詞句，意新語麗。當時工於詞者，莫敢與賀齒，由是名聞天下。以父名晉肅。子故不得舉進士。卒於太常官，年二十四。其先夫人鄭氏，念其子深，及賀卒，夫人哀不自解。一夕夢賀來，如平生時，白夫人曰：“某幸得為夫人子，而夫人念某且深，故從小奉親命，能詩書，為文章，所以然者，非止求一位而自飾也；且欲大門族，上報夫人恩。豈期一日死，不得奉晨夕之養，得非天哉！然某雖死，非死也，乃上帝命。“夫人訊其事。賀曰：“上帝神仙之居也，近者遷都於月圃，構新宮，命曰‘白瑤’，以某榮於詞，故召某與文士數輩，共為新宮記。帝又作凝虛殿，使某輩篡樂章。今為神仙中人，甚樂，願夫人無以為念。“既而告去。夫人寤，甚異其夢。自是哀少解。（出《宣室誌》）

 

張及甫

唐元和中，青州屬縣，有張及甫、陳幼霞同居為學。一夜俱夢至一處，見道士數人，令及甫等書碑，題云：“蒼龍溪主歐陽某撰太皇真訣。“字作篆文，稍異於常。及甫等記得四句云云：“昔乘魚車，今履瑞雲。躅空仰途，綺錯輪囷。“後題云：“五雲書閣吏陳幼霞、張及甫。“至曉，二人共言，悉同。（出《逸史》）

 

鄭　冊

溫州刺史鄭冊，好黃老之術，常密為之。因疾，自見女仙三百餘人。云：“迎公。“乃命設饌，焚香禮拜。又邀兄冉，同於空中禮拜。少頃，命燭五炬引。兄冉與左右人皆無所見。明日天明。又陽（明抄本“陽“作“？”，按“？“即“陰”字。）官來催曰：“員外祿運見終，今請速登駕。“又命酒果祭之，云：“員外授職，六月朔視事，至午時當奉迎。“先是，公與天台道士金柔為方外之友。至其日食時，造省公。公說前事。即與柔共入淨堂中禮拜。又曰：“受牒身一道。“公空中引手接之。又自開封，以右手點筆空押之，自書六字。謂使者曰：“以有前約，的不逾時。“便言時至，揖金柔向按，不令閉卻四門。又催家人阿鹿下飯。先令作蒸餅。猶熱。唯六七牒脯及酒而已。遣兄冉出外。家人排床七隻。云：“六押衙來迎矣。“公命坐，如再三辭讓之狀。公跪拜再三，便低頭不起。家人走報兄冉及室人。少時而逝，形體柔軟，顏色不改。按《真誥》雲，其有陰德及好道信仙者，此例品格蓋多。睹鄭公潛化之？，虛無之位，其昭昭乎。（出《原化記》）

 

陳惠虛

陳惠虛者，江東人也。為僧，居天台國清寺。曾與同侶遊山，戲過石橋。水峻苔滑，懸流萬仞，下不見底。？皆股栗不行，惠虛獨超然而過。徑上石壁，至夕不回，？侶皆捨去。惠虛至石壁外，微有小徑，稍稍平闊。遂及宮闕。花卉萬叢，不可目識。臺閣連雲十里許。見其門題額曰會真府，左門額曰金庭宮，右額曰桐柏，三門相向鼎峙，皆有金樓玉窗，高百丈。入其右內之西，又一高樓，黃門，題曰右弼宮，周顧數千間，屈曲相通。瑤階玉陛，流渠激水，處處華麗。殆欲忘歸。而了無人？。又入一院，見青童五六人，相顧笑語而去。再三問之。應曰：“汝問張老。“須臾回顧，見一叟挾杖持花而來。訝曰：“汝凡俗人，何忽至此？“惠虛曰：“常聞過石橋即有羅漢寺，人世時聞鐘聲。故來尋訪，乾僧幸會，得至此境。不知羅漢何在？“張老曰：“此真仙之福庭，天帝之下府，號曰金庭不死之鄉，養真之靈境。週回百六十里。神仙右弼桐柏上真王君主之。列仙三千人，仙王力士，天童玉女。各萬人。為小都會之所。太上一年三降此宮，校定天下學道之人功行品第。神仙所都，非羅漢之所也。王君者，周靈王之子。瑤丘先生之弟子。位為上真矣。“惠虛曰：“神仙可學之否？“張老曰：“積功累德，肉身昇天，在於立志堅久耳。汝得見此福庭，亦是有可學之望也。“又問曰：“學仙以何門而入？”張老曰：“內以保神煉氣，外以服餌丹華，變化為仙，神丹之力也。汝不可久住。上真適游東海，騎衛若還，恐有諮責。“因引之使出門，行十餘步，已在國清矣。惠虛自此慕道，好丹石，雖衣弊履穿，不以為陋。聞有爐火方術之士，不遠而詣之。丹石所費，固亦多矣。晚居終南山捧日寺。年漸衰老，其心愈切，寢疾月餘，羸憊且甚。一旦暴雨後，有老叟負藥囊入寺，大呼曰：“賣大還丹！“繞廊數回。？僧皆笑之，乃指病僧惠虛之門，謂老叟曰：“此叟頗好還丹，售之可也。“老叟欣然詣之。惠虛曰：“還丹知是靈藥，一劑幾錢？“叟曰：“隨力可致耳。”惠虛曰：“老病，沈困床枕月餘。昨僧次到，自行不得，托鄰僧代齋。得貥錢少許，可致藥否？“叟取其錢，而留藥數丸，教其所服之法。惠虛便吞之。老叟乃去。？僧相率來問。言已買得還丹，吞服之矣。頃間，久疾都愈，遙止？僧曰：“勿前，覺有臭，吾疾愈矣，但要新衣一兩事耳。“跳身起床，勢若飛躍。？驚嘆之。有新衣與之者，取而著焉。忽飛殿上，從容久之，揮手相別，冉冉昇天而去。時大中十二年戊寅歲。是年歸桐柏觀，與道流話得道之由。云：“今在桐柏宮中，賣藥老叟，將是張老耳。“言訖隱去。（出《仙傳拾遺》）

 

溫京兆

溫璋，唐咸通壬辰尹正天府。性黷貨，敢殺。人亦畏其嚴殘不犯。由是治有能名。舊制，京兆尹之出，靜通衢，閉里門，有笑其前道者，立杖殺之。是秋，溫公出自天街，將南抵五門。呵喝風生。有黃冠老而且傴，弊衣曳杖，將橫絕其間。騶人呵不能止。溫公命捽來，笞背二十。振袖而去，若無苦者。溫異之，呼老街吏，令潛而覘之，有何言。復命黃冠扣之，既而？之。迨暮過蘭陵裡，南入小巷，中有衡門，止處也。吏隨入關。有黃冠數人出謁甚謹，且曰：“真君何遲也？“答曰：“為凶人所辱。可具湯水。”黃冠前引，雙鬟青童從而入，吏亦隨之。過數門，堂宇華麗，修竹夾道，擬王公之甲第。未及庭，真君顧曰：“何得有俗物氣。“黃冠爭出索之。吏無所隱，乃為所錄，見真君。吏叩頭拜伏，具述溫意。真君盛怒曰：“酷吏不知禍將覆族，死且將至，猶敢肆毒於人。罪在無赦！“叱街吏令去。吏拜謝了，趨出。遂走詣府，請見溫，時則深夜矣。溫聞吏至，驚起，於便室召之。吏悉陳所見。溫大嗟惋。明日將暮，召吏引之。街鼓既絕，溫微服，與吏同詣黃冠所居。至明，吏款扉。應門者問誰。曰：“京兆溫尚書來謁真君。“既闢重閨，吏先入拜。仍白曰：“京兆君溫璋。“溫趨入拜。真君踞坐堂上，戴遠遊冠，衣九霞之衣，色貌甚峻。溫伏而敘曰：“某任？浩穰，權唯震肅；若稍畏懦，則損威聲。昨日不謂凌迫大仙，自貽罪戾，故來首服，幸賜矜哀。“真君責曰：“君忍殺立名，專利不厭。禍將行及，猶逞凶威。”溫拜首求哀者數四，而真君終蓄怒不許。少頃，有黃冠自東序來，拱立於真君側，乃跪啟曰：尹雖得罪，亦天子亞卿；況真君洞其職所統，宜少降禮。“言訖，真君令黃冠揖溫陞堂，別設小榻，令坐。命酒數行，而真君怒色不解。黃冠復答曰：“尹之忤犯，弘宥誠難；然則真君變服塵游，俗士焉識。白龍魚服，見困豫且。審思之。“真君悄然。良久曰：“恕爾家族。此間亦非淹久之所。“溫遂起，於庭中拜謝而去，與街吏疾行至府，動曉鍾矣。雖語親近，亦秘不令言。明年同昌主薨，懿皇傷念不已，忿藥石之不徵也。醫韓宗紹等四家詔府窮竟，將誅之。而溫鬻獄緩刑，納宗紹等金帶及餘貨，凡數千萬，事覺，飲鴆而死。（出《三水小牘》）

 

■卷第五十　神仙五十　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

嵩岳嫁女　裴航

 

嵩岳嫁女

三禮田璆者，甚有文，通熟？書，與其友鄧韶博學相類。皆以人昧，不能彰其明。家於洛陽。元和癸巳歲，中秋望夕，？觴晚出建春門，期望月於韶別墅。行二三里，遇韶，亦？ 觴自東來。駐馬道周，未決所適。有二書生乘驄，復出建春門。揖璆、韶曰：“二君子挈榼，得非求今夕望月地乎？某弊莊，水竹臺榭，名聞洛下。東南去此三二里。倘能迂轡。冀展傾蓋之分耳。“璆、韶甚愜所望，乃從而往。問其姓氏，多他語對。行數裡，桂輪已昇。至一車門，始入甚荒涼，又行數百步，有異香迎前而來，則豁然真境矣。泉瀑交流，松桂夾道；奇花異草，照燭如晝；好鳥騰翥，和月闋。璆、韶請疾馬飛觴。書生曰：“足下榼中。厥味何如？“璆、韶曰：“乾和五酘，雖上清醍醐，計不加此味也。”書生曰：“某有瑞露之酒，釀於百花之中，不知與足下五酘熟愈耳。“謂小童曰：“折燭夜一花，傾與二君子嘗。“其花四出而深紅，圓如小瓶，徑三寸餘，綠葉形類杯，觸之有餘韻。小童折花至，於竹？中凡飛數巡，其味甘香，不可比狀。飲訖，又東南行。數裡至一門，書生揖二客下馬，觴以燭夜花中之餘，？諸從者，飲一杯，皆大醉，各止於戶外。乃引客入，則有鸞鶴數十，騰舞來迎。步而前，花轉，酒味尤美。其百花皆芳香，壓枝於路傍。凡歷池館堂榭，率皆陳設盤筵，若有所待，但不留璆、韶坐。璆、韶飲多、行又甚倦，請暫憩盤筵。書生曰：“坐以何難？但不利於君耳。“璆、韶詰其由。曰：“今夕中天？仙，會於茲岳，籍君神魄，不雜腥膻。請以知禮導昇降。此皆神仙位坐，不宜塵觸耳。“言訖，見直北花燭亙天，簫韶沸空，駐雲母雙車於金堤之上，設水晶方盤於瑤幄之內。？仙方奏霓裳羽衣曲。書生前進，命璆、韶拜夫人。夫人褰帷笑曰：“下域之人，而能知禮，然服食之氣，猶然射人，不可近他貴婿。可各賜薰髓酒一杯。“璆、韶飲訖，覺肌膚溫潤，稍異常人，呼吸皆異香氣。夫人問左右：“誰人召來？“曰：“衛符卿、李八百。”夫人曰：“便令此二童接待。“於是二童引璆、韶於神仙之後縱目。璆問曰：“相者誰？“曰：“劉綱。”“侍者誰？“曰：“茅盈。“東鄰女彈箏擊築者誰？”曰：“麻姑、謝自然。““幄中坐者誰？”曰：“西王母。“俄有一人駕鶴而來，王母曰：“久望。”有玉女問曰：“禮生來未？“於是引璆、韶進，立於碧玉堂下左。劉君笑曰：“適緣蓮花峰士奏章，事須決遣，尚多未來客，何言久望乎？“王母曰：“奏章事者。有何所為？”曰：“浮梁縣令求延年矣。以其人因賄賂履官，以苛虐為政，生情於案牘，忠恕之道蔑聞，唯錐於貨財，巧為之計更作，自貽覆餗，以促餘齡。但以蓮花峰叟，？從於人，奏章甚懇，特紆死限，量延五年。“璆問：“劉君誰？”曰：“漢朝天子。“續有一人，駕黃龍，戴黃旗，道以笙歌，從以嬪嫡，及瑤幄而下。王母復問曰：“李君來何遲？“曰：“為敕龍神設水旱之計，作彌淮蔡，以殲妖逆。漢主曰：“奈百姓何？“曰：“上帝亦有此問，予一表斷其惑矣。”曰：“可得聞乎？“曰：“不能悉記，略舉大綱耳。其表云：“某縣某，克構丕華，德洽兆庶，臨履深薄，匪敢怠荒，不勞師車。平中夏巴蜀之孽，不費天府。掃東吳上黨之妖，九有已見其廓S固其封疆。若遣時豐人安，是稔？丑。但使年餓厲作，必搖人心。如此倒戈而攻，可以席卷。禍三州之逆黨，所損至微。安六合之疾祲，其利則厚。伏請神龍施水，厲鬼行災，由此天誅。以資戰力。“漢主曰：“表至嘉，弟既允許，可矣前賀誅鋤矣。“書生謂璆、韶：“此開元天寶太平之主也。“未頃，聞簫韶自空而來，執絳節者前唱言：“穆天子來，奏樂！”？仙皆起，王母避位拜迎，二主降階，入幄環坐而飲。王母曰：“何不拉取老軒轅來？“曰：“他今夕主張月宮之宴，非不勤請耳。“王母又曰：“瑤池一別後，陵谷幾遷移，向來觀洛陽東城，已丘墟矣。定鼎門西路，忽焉復新市朝雲。名利如舊，可以悲嘆耳！“穆王把酒，請王母歌。以珊瑚鉤擊盤而歌曰：“勸君酒，為君悲。“且吟曰：“自從頻見市朝改，無復瑤池晏樂心。”王母持杯，穆天子歌曰：“奉君酒，休嘆市朝非。早知無復瑤池興，悔駕驊騮草草歸。“歌竟，與王母話瑤池舊事。乃重歌一章云：“八馬回乘汗漫風，猶思往事憩昭宮。晏移南圃情方洽，樂奏鈞天曲未終。斜漢露凝殘月冷，流霞杯泛曙光紅。崑崙回首不知處，疑是酒酣魂夢中。“王母酬穆天子歌曰：“一曲笙歌瑤水濱，曾留逸足駐征輪。人間甲子周千歲，靈境杯觴初一巡。玉兔銀河終不夜，奇花好樹鎮長春。悄知碧海饒詞句，歌向俗流疑誤人。“酒至漢武帝，王母又歌曰：“珠露金風下界秋，漢家陵樹冷翛翛。當時不得仙桃力，尋作浮塵飄隴頭。“漢主上王母酒曰：“五十餘年四海清，自親丹灶得長生。若言盡是仙桃力，看取神仙簿上名。“帝把酒曰：“吾聞丁令威能歌。”命左右召來。令威至，帝又遣子晉吹笙以和，歌曰：“月照驪山露泣花，似悲仙帝早昇遐。至今猶有長生鹿，時繞溫泉望翠華。“帝持杯久之。王母曰：“應須召葉靜能來，唱一曲當時事。“靜能續至，跪獻帝酒，復歌曰：“幽薊煙塵別九重，貴妃湯殿罷歌鍾。中宵扈從無全仗，大駕蒼黃髮六龍。妝匣尚留金翡翠，暖池猶浸玉芙蓉。荊榛一閉朝元路，唯有悲風吹晚松。“歌竟，帝淒慘良久。諸仙亦慘然。於是黃龍持杯，亦於車前再拜祝曰：“上清神女，玉京仙郎。樂此今夕，和鳴鳳凰。鳳凰和鳴，將翱將翔。與天齊休，慶流無央。“仙郎即以鮫綃五千疋，海人文錦三千端，琉璃琥珀器一百床，明月驪珠各十斛，贈奏樂仙女。乃有四鶴立於車前，載仙郎並相者侍者，兼有寶花臺。俄進法膳，凡數十味，亦霑及璆、韶。璆、韶飲。有仙女捧玉箱，托紅箋筆硯而至。請催妝詩。於是劉綱詩曰：“玉為質兮花為顏，蟬為鬢兮雲為鬟。何勞傅粉兮施渥丹，早出娉婷兮縹渺間。“於是茅盈詩云：“水晶帳開銀燭明，風搖珠珮連雲清。休勻紅粉飾花態，早駕雙鸞朝玉京。“巢父詩曰：“三星在天銀河回，人間曙色東方來。玉苗瓊蕊亦宜夜，莫使一花沖曉開。“詩既入，內有環珮聲。即有玉女數十，引仙郎入帳。召璆、韶行禮。禮畢，二書生復引璆、韶辭夫人。夫人曰：“非無至寶可以相贈，但爾力不任挈耳。“各賜延壽酒一杯，曰：“可增人間半甲子。“復命衛符卿等引還人間，無使歸途寂寞。於是二童引璆、韶而去，折花傾酒，步步惜別。衛君謂璆、韶曰：“夫人白日上昇，驂鸞駕鶴，在積習而已。未有積德纍仁，抱纔蘊學，卒不享爵祿者，吾未之信。倘吾子塵牢可逾，俗桎可脫，自今十五年後，待子於三十六峰，願珍重自愛。“復出來時車門，握手告別。別訖，行四五步，杳失所在，唯有嵩山。嵯峨倚天。得樵徑而歸。及還家，已歲餘。室人招魂葬於北邙之原，墳草宿矣。於是璆、韶棄家室，同入少室山。今不知所在。（出《纂異記》）

 

裴　航

唐長慶中，有裴航秀才，因下第游於鄂渚，謁故舊友人崔相國。值相國贈錢二十萬，遠挈歸於京，因傭巨舟，載於湘漢。同載有樊夫人，乃國色也。言詞問接，帷帳昵洽。航雖親切，無計道達而會面焉。因賂侍妾裊煙，而求達詩一章曰：“同為胡越猶懷想。況遇天仙隔錦屏。倘若玉京朝會去，願隨鸞鶴入青雲。“詩往，久而無答。航數詰裊煙，煙曰：“娘子見詩若不聞，如何？“航無計。因在道求名醞珍果而獻之。夫人乃使裊煙召航相識。乃褰帷，而玉瑩光寒，花明麗景，雲低鬟鬢，月淡修眉，舉止煙霞外人，肯與塵俗為偶。航再拜揖，聐聵良久之。夫人曰：“妾有夫在漢南，將欲棄官而幽棲岩谷，召某一訣耳，深哀草擾，慮不及期，豈更有情留盼他人？的不然耶，但喜與郎君同舟共濟，無以諧謔為意耳。“航曰：“不敢。“飲訖而歸，操比冰霜，不可干冒。夫人後使裊煙持詩一章曰：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見雲英。藍橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清。“航覽之。空愧佩而已，然亦不能洞達詩之旨趣。後更不復見，但使裊煙達寒暄而已。遂低襄漢，與使婢挈妝奩，不告辭而去，人不能知其所造。航遍求訪之。滅？匿形，竟無蹤兆。遂飾妝歸輦下。經藍橋驛側近，因渴甚，遂下道求漿而飲。見茅屋三四間，低而復隘，有老嫗緝麻苧。航揖之求漿，嫗咄曰：“雲英擎一甌漿來，郎君要飲。“航訝之，憶樊夫人詩有雲英之句，深不自會。俄於葦箔之下。出雙玉手捧瓷，航接飲之，真玉液也，但覺異香氤郁，透於戶外。因還甌，遽揭箔。睹一女子，露裛瓊英，春融雪彩，臉欺膩玉，鬢若濃雲。嬌而掩面蔽身，雖紅蘭之隱幽谷，不足比其芳麗也。航驚怛，植足而不能去。因白嫗曰：“某僕馬甚饑，願憩於此，當厚答謝，幸無見阻。“嫗曰：“任郎君自便。”且遂飯僕秣馬。良久謂嫗曰：“向睹小娘子，艷麗驚人，姿容擢世，所以躊躕而不能適，願納厚禮而娶之，可乎？“嫗曰：“渠已許嫁一人，但時未就耳。我今老病，只有此女孫，昨有神仙，遺靈丹一刀圭，但須玉杵臼搗之百日，方可就吞，當得後天而老。君約取此女者，得玉杵臼，吾當與之也。其餘金帛，吾無用處耳。“航拜謝曰：“願以百日為期。必？杵臼而至，更無他許人。”嫗曰：“然。“航恨恨而去。及至京國，殊不以舉事為意，但於坊曲鬧市喧衢，而高聲訪其玉杵臼，曾無影響。或遇朋友，若不相識，？言為狂人。數月餘日，或遇一貨玉老翁曰：“近得虢州藥鋪卞老書，雲有玉杵臼貨之，郎君懇求如此，此君吾當為書導達。“航愧荷珍重，果獲杵臼。卞老曰：“非二百緡不可得。“航乃瀉囊，兼貨僕貨馬，方及其數。遂步驟獨挈而抵藍橋。昔日嫗大笑曰：“有如是信士乎？吾豈愛惜女子，而不酬其勞哉。“女亦微笑曰：“雖然，更為吾搗藥百日，方議姻好。“嫗於襟帶間解藥，航即搗之，晝為而夜息，夜則嫗收藥臼於內室。航又聞搗藥聲，因窺之，有玉兔持杵臼，而雪光輝室，可鑒毫芒，於是航之意愈堅。如此日足，嫗持而吞之曰：“吾當入洞而告姻戚，為裴郎具帳幃。邦E挈女入山，謂航曰：“但少留此。“逡巡車馬僕隸，迎航而往。別見一大第連雲。珠扉晃日，內有帳幄屏幃，珠翠珍玩，莫不臻至，愈如貴戚家焉。仙童侍女，引航入帳就禮訖，航拜嫗，悲泣感荷。嫗曰：“裴郎自是清冷裴真人子孫，業當出世，不足深愧老嫗也！“及引見諸賓，多神仙中人也。後有仙女，鬟髻霓衣，雲是妻之姊耳。航拜訖，女曰：“裴郎不相識耶？“航曰：“昔非姻好，不醒拜侍。“女曰：“不憶鄂渚同舟回而抵湘漢乎？”航深驚怛，懇悃陳謝。後問左右，曰：“是小娘子之姊雲翹夫人。劉綱仙君之妻也，已是高真，為玉皇之女吏。“嫗遂遣航將妻入玉峰洞中，瓊樓殊室而居之。餌以絳雪瓊英之丹。體性清虛，毛髮紺綠，神化自在，趨為上仙。至太和中，友人盧顥，遇之於藍橋驛之西，因說得道之事。遂贈藍田美玉十觔，紫府雲丹一粒，敘語永日，使達書於親愛。盧顥稽顙曰：“兄既得道，如何乞一言而教授。“航曰：“老子曰，‘虛其心，實其腹。’今之人，心愈實，何由得道之理。”盧子蒂懵然，而語之曰：“心多妄想，腹漏精溢，即虛實可知矣。凡人自有不死之術，還丹之方，但子未便可教。異日言之。“盧子知不可請，但終宴而去。後世人莫有遇者。（出《傳奇》）

 

■卷第五十一　神仙五十一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

侯道華　宜君王老　陳師　陳金

 

侯道華

河中永樂縣道淨院，居蒲中之勝境，道士寓居，有以十數。唐文宗時，道士鄧太玄煉丹於藥院中。藥成，疑功未究，留貯院內，人共掌之。太玄死（死原作師。據明鈔本改），門徒周悟仙主院事。時有蒲人侯道華，事悟仙以供給使。諸道士皆奴畜之，灑掃隸役，無所不為，而道華愈欣然。又常好子史，手不釋卷，一覽必誦之於口。？或問之，要此何為，答曰：“天上無愚懵仙人。“咸大笑之。蒲中多大棗，天下人傳，歲中不過一二無核者，道華比三年輒得啖之。一旦，道華執斧，科古松枝垂且盡，如削，院中人無喻其意。明日昧爽，？晨起，道華房中亡所見。古松下施案，致一杯水，仍脫雙履案前，道華衣掛松上。院中視之，中留一首詩云：“帖裡大還丹，多年色不移。前宵盜吃卻，今日碧空飛。慚愧深珍重，珍重鄧天師。他年煉得藥，留著與內芝。吾師知此術，速煉莫為遲。三清專相待，大羅的有期。“下列細字，稱去年七月一日，蒙韓君賜姓李名內芝，配住上清善進院，以次十數言。時唐大中五年五月二十一日，院中人方驗道華竊太玄藥仙去，因相率白節度使尚書鄭公光，按視蹤？不誣，即以其事聞奏。詔？絹五百匹，並賜御衣，修飾廊殿，賜名昇仙院。（出《宣室誌》）

 

宜君王老

王老，坊州宜君縣人也。居於村墅，頗好道愛客，務行陰德為意，其妻亦同心不倦。一旦有藍縷道士造其門，王老與其妻俱延禮之。居月餘，間日與王老言談杯酌，甚相歡狎。俄患遍身惡瘡，王老乃求醫藥看療，益切勤切，而瘡日甚。逮將逾年，道士謂王老曰：“此瘡不煩以凡藥相療，但得數斛酒浸之，自愈。“於是王老為之精潔釀酒A及熟，道士言以大瓮盛酒，“吾自加藥浸之。“遂入瓮，三日方出，鬚髮俱黑，面顏復少年，肌若凝脂。王老闔家視之驚異。道士謂王老曰：“此酒可飲，能令人飛上天。“王老信之。初，瓮酒五斛餘。及‧３‧太平廣記窺，二三斗存耳，清冷香美異常。時方打麥，王老與妻子並打麥人共飲，皆大醉。道士亦飲，云：“可上天去否？“王老願隨師所適。於是祥風忽起，彩雲如蒸，屋捨草樹，全家人物雞犬，一時飛去。空中猶聞打麥聲，數村人共觀望驚嘆。唯貓棄而不去。風定，其傭打麥二人，乃遺在別村樹下，後亦不食，皆得長年。宜君縣西三十里。有昇仙村存焉。（出《續仙傳》）

 

陳　師

豫章逆旅梅氏，頗濟惠行旅。僧道投止，皆不求直。恆有一道士，衣服藍縷，來止其家，梅厚待之。一日謂梅曰：“吾明日當設齋，從君求新瓷碗二十事，及七箸，君亦宜來會，可於天寶洞前訪陳師也。“梅許之，道士持碗渡江而去。梅翌日詣洞前，問其村人。莫知其處。久之將回，偶得一小逕，甚明淨。試尋之，果見一院。有青童應門，問之，乃陳之居也。入見道士，衣冠華楚，延與之坐。命具食，頃之食至，乃熟蒸一嬰兒，梅懼不食。良久又進食，乃蒸一犬子，梅亦不食。道士嘆息，命取昨所得碗贈客。視之，乃金碗也。謂梅曰：“子善人也，然不得仙。千歲人參枸杞，皆不肯食，乃分也。“謝而遣之。比不復見矣。（出《稽神錄》）

 

陳　金

陳金者，少為軍士，隸江西節度使劉信。圍虔州，金私與其徒五人，發一大冢，開棺，見一白髯老人。面如生，通身白羅衣，衣皆如新。開棺即有白氣沖天，墓中有非常香氣。金獨視棺蓋上有物如粉，微作硫黃氣。金素聞棺中硫黃為藥，即以衣襟掬取懷歸。墓中無他珍寶，即共掩塞之而出。既至營中，營中人皆驚云：“今日那得有香氣？“金知硫黃之異，旦輒汲水服之，至盡。城平（平原作中。據明鈔本改），入捨僧寺，偶與寺僧言之，僧曰：“此城中富人之遠祖也，子孫相傳，其祖好道，有異人教餌硫黃。雲數盡當死，死後三百年，墓當開，即解化之期也，今正三百年矣。“即相與復視之，棺中空，唯衣尚存，如蟬蛻之狀。金自是無病，今為清海軍小將，年七十餘矣，形體枯瘦，輕健如故。（出《稽神錄》）

 

 

■卷第五十二　神仙五十二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

陳復休　殷天祥　閭丘子　張卓

 

陳復休

陳復休者，號陳七子。貞元中，來居褒城，耕農樵采，與常無異，如五十許人，多變化之術。褒人有好事少年，承奉之者五六人，常為設酒食，以求學其術，勤勤不已。復休約之曰：“我出西郊，行及我者，授以術。“復休徐行，？少年奔走追之，終不能及，遂止，無得其術者。後入市，？復奉之不已，復休與出郊外，坐大樹下。語道未竟，忽然暴卒，須臾臭敗。？皆驚走，莫敢回視。自此諸少年不敢幹之，常狂醉市中。褒帥李讜，怒而係于獄中，欲加其罪。桎梏甚嚴，忽不食而死，尋即臭爛，蟲蛆流出。棄之（棄之二字原闕。據明鈔本補）郊外。旋亦還家，復在市中。讜時加禮異，為築室於褒城江之南岸，遺與甚多，略無受者。河東柳公仲郢、相國周墀、燕國公高駢，擁旄三州，皆威望嚴重，而深加禮敬，書幣相屬，復休亦無所受。唯鶴氅布裘，受而貯之，亦未嘗衣著也。昌明令胡仿，常師事之，將赴任，留錢五千，為復休市酒。笑而不取曰：“吾金玉甚多，恨不能用耳。“以鋤授仿，使之？地，不二三寸，金玉錢貨。隨？而出。曰：“人間之物，固若是矣，但世人賦分有定，不合多取。若吾用之，豈有限約乎？“仿之昌明，復休祖之於仙流江上，指砂中，令仿取酒器。仿攫砂數寸，得器皿五六事。飲酒畢，復埋砂中。又戲曰：“吾於砂中嘗藏果子，今亦應在。“又令取之，皆得。蜀相燕公，使人致書至褒城所居延召，復休同時離褒城，使人經旬方達，復休當日已至成都，而又有一復休與使者偕行，未嘗相捨。燕公詰於使者，益奇待之。常於巴南太守筵中，為酒妓所侮，復休笑視其面，須臾妓者髯長數尺。泣訴於守，為祈謝，復休咒酒一杯，使飲之，良久如舊。又有藥一丸，投水中，沈浮旋轉，任人指呼，變化隱顯。其類極多，不可備載。中和五（五字原闕。據明鈔本、許刻本補。黃本作光啟元年）年，大駕還京，復休亦至闕下。田晉公軍容，問至京國幾年安寧，曰：“二十。“果自問後二十日，再幸陳倉。後於道中寄詩與田晉公曰：“夜坐空庭月色微，一樹寒梅發兩枝。“及駕至梁洋。邠帥朱玫立襄王監國，寒梅兩枝驗矣。自是衛駕詣都，多在西縣三泉褒斜以來屯駐。復休之術，素為人所傳。俄為人釘其手於柱上，尋有人救而拔之，竟亦無患。歲餘，卒於家，葬於江南山下。數月，好事者掘其墓，無復所有。見復休在長安。駕駐華州，復休亦至興德府矣。（出《仙傳拾遺》）

 

殷天祥

殷七七，名天祥，又名道筌，嘗自稱七七，俗多呼之，不知何所人也。遊行天下，人言久見之，不測其年壽。面光白，若四十許人，到處或易其姓名不定。曾於涇州賣藥，時靈臺蕃漢，疫癘俱甚，得藥者入口即愈，皆謂之神聖，得錢卻施於人。又嘗醉於城市間，周寶舊於長安識之。尋為涇原節度，延之禮重，慕其道術房中之事。及寶移鎮浙西，數年後，七七忽到，復賣藥。寶聞之驚喜，召之，師敬益甚。每日醉歌曰：“彈琴碧玉調，藥煉白硃砂。解醞頃刻酒，能開非時花。“寶常試之，悉有驗。復求種瓜釣魚，若葛仙翁也。鶴林寺杜鵑，高丈餘，每春末花爛漫。寺僧相傳，言貞元中，有外國僧自天台來，盂中以藥養其根來種之，自後構飾，花院鎖閉。時或窺見三女子，紅裳艷麗，共遊樹下。人有輒採花枝者，必為所祟，俗傳女子花神也。是以人共寶惜，故繁盛異於常花。其花欲開，探報分數，節使賓僚官屬，繼日賞玩。其後一城士女，四方之人，無不載酒樂游縱。連春入夏，自旦及昏，閭裡之間，殆於廢業。寶一日謂七七曰：“鶴林之花，天下奇絕。常聞能開非時花，此花可開否？“七七曰：“可也。”寶曰：“今重九將近，能副此日乎？“七七乃前二日往鶴林宿焉。中夜，女子來謂七七曰：“道者欲開此花耶？“七七乃問女子何人，深夜到此，女子曰：“妾為上玄所命，下司此花。然此花在人間已逾百年，非久即歸閬苑去。今與道者共開之，非道者無以感妾。“於是女子瞥然不見。來日晨起，寺僧忽訝花漸折蕊。及九日，爛漫如春。乃以聞，寶與一城士庶驚異之，游賞復如春間。數日，花俄不見，亦無落花在地。後七七偶到官僚家，適值賓會次，主與賓趨而迎奉之。有佐酒倡優，甚輕侮之。七七乃白主人：“欲以二栗為令，可乎？“咸喜，謂必有戲術，資於歡笑。乃以栗巡行，接者皆聞異香驚嘆，唯佐酒笑七七者二人，作石綴於鼻，掣拽不落，但言穢氣不可堪。二人共起狂舞，花鈿委地，相次悲啼，粉黛交下，及優伶輩一時亂舞，鼓樂皆自作聲，頗合節奏，曲止而舞不已。一席之人，笑皆絕倒。久之，主人祈謝於七七。有頃，石自鼻落，復為栗，嗅之異香，及花鈿粉黛悉如舊，略無所損，咸敬事之。又七七酌水為酒，削木為脯，使人退行，指船即駐，呼鳥自墜，唾魚即活。撮土畫地，狀山川形勢，折茅聚蟻，變成城市。人有曾經行處，見之歷歷皆似，但少狹耳。凡諸術不可勝紀。後二十年，薛朗、劉浩亂。寶南奔杭州，而寶總成為政，刑殺無辜。前上饒牧陳全裕經其境，構之以禍，盡赤其族。寶八十三，筋力尤壯，女妓百數，盡得七七之術。後為無辜及全裕作厲，一旦忽殂。七七、劉浩軍變之時，甘露寺為？推落北岸，謂墜江死矣。其後人見在江西十餘年賣藥，入蜀，莫知所之。鶴林、犯兵火焚寺。樹失根株，信歸閬苑矣。（出《續仙傳》）

 

閭丘子

有滎陽鄭又玄，名家子也。居長安中，自小與鄰舍閭丘氏子，偕讀書於師氏。又玄性驕，率以門望清貴，而閭丘氏寒賤者，往往戲而罵之曰：“閭丘氏非吾類也，而我偕學於師氏，我雖不語，汝寧不愧於心乎？“閭丘子嘿然有慚色，後數歲，閭丘子病死。及十年，又玄以明經上第，其後調補參軍於唐安郡。既至官，郡守命假尉唐興。有同捨仇生者，大賈之子，年始冠，其家資產萬計。日與又玄會，又玄累受其金錢賂遺，常與宴游。然仇生非士族，未嘗以禮貌接之。嘗一日，又玄置酒高會，而仇生不得預。及酒闌，有謂又玄者曰：“仇生與子同捨會宴，而仇生不得預，豈非有罪乎？“又玄慚，即召仇生。生至，又玄以卮飲之，生辭不能引滿，固謝。又玄怒罵曰：“汝市井之民，徒知錐刀爾，何為僭居官秩邪？　且吾與汝為伍，實汝之幸，又何敢辭酒乎？“因振衣起，仇生羞且甚，俯而退，遂棄官閉門，不與人往來，經數月病卒。明年，鄭罷官，僑居濛陽郡佛寺。鄭常好黃老之道。時有吳道士者，以道藝聞，廬於蜀門山。又玄高其風，即驅而就謁，願為門弟子。吳道士曰：“子既慕神仙，當且居山林，無為汲汲於塵俗間。“又玄喜謝曰：“先生真有道者，某願為隸於左右，其可乎？“道士許而留之。凡十五年，又玄志稍惰，吳道士曰：“子不能固其心，徒為居山林中，無補矣。“又玄即辭去。宴游濛陽郡久之。其後東入長安，次褒城，捨逆旅氏，遇一童兒十餘歲，貌甚秀。又玄與之語，其辨慧千轉萬化，又玄自謂不能及。已而謂又玄曰：“我與君故人有年矣，君省之乎？“又玄曰：“忘矣。”童兒曰：“吾嘗生閭丘氏之門，居長安中，與子偕學於師氏，子以我寒賤，且曰非吾類也。後又為仇氏子，尉於唐興，與子同捨。子受我金錢賂遺甚多，然子未嘗以禮貌遇我，罵我市井之民。何吾子驕傲之甚邪。“又玄驚，因再拜謝曰：“誠吾之罪也。然子非聖人，安得知三生事乎？”童兒曰：“我太清真人。上帝以汝有道氣，故生我於人間，與汝為友，將授真仙之訣，而汝以性驕傲，終不能得其道。吁，可悲乎！“言訖，忽亡所見。又玄既寤其事，甚慚恚，竟以懮卒。（出《宣寶誌》）

 

張　卓

張卓者，蜀人，唐開元中，明經及第，歸蜀覲省。唯有一驢，衣與書悉背在上，不暇乘，但驅而行。取便路，自斜谷中，數日，將至洋州，驢忽然奔擲入深箐中，尋之不得。天將暮，又無人家，欲宿林下，且懼狼虎。是夜月明，約行數十里，得大路。更三二里。見大宅，朱門西開。天既明，有山童自宅中出，卓問求水。童歸，逡巡見一人，朱冠高履，曳杖而出。卓趨而拜之，大仙曰：“觀子塵中之人，何為至此？“卓具陳之。仙曰：“有緣耳。“乃命坐，賜杯水。香滑清冷，身覺輕健。又設美饌訖，就西院沐浴，以衣一箱衣之。仙曰：“子骨未成就，分當留此。某有一女，兼欲聘之。“卓起拜謝，是夕成禮。數日，卓忽思家，仙人與卓二朱符、二黑符：“一黑符可置於頭，入人家能隱形；一黑符可置左臂，千里之內，引手取之；一朱符可置舌上，有不可卻者，開口示之；一朱符可置左足，即能蹙地脈及拒非常。然勿恃靈符，自顛狂耳。“卓至京師，見一大宅，人馬駢闐，窮極華盛。卓入之，經數門，至廳事，見鋪陳羅列，賓客滿堂。又於帳內妝飾一女，年可十五六。卓領之，潛於中門。聞一宅切切之聲云：“相公失小娘子。“具事聞奏，敕羅葉二師就宅尋之。葉公踏步叩齒，噴水化成一條黑氣，直至卓前，見一少年執女衣襟。右座一見怒極，令前擒之。卓因舉臂，如抵牆壁，終不能近。遽以狗馬血潑之，又以刀劍擊刺之，卓乃開口，鋒刃斷折。續又敕使宣雲，斷頸進上，卓聞而懼，因脫左鞋，伸足推之。右座及羅葉二師暨敕使，皆仰僕焉。葉公曰：“向來入門，見非常之氣，及其開口，果有太乙使者。相公但獲愛女，何苦相害。“卓因縱女，上使衛兵送歸舊山。仙人曳杖途中曰：“張郎不聽吾語。遽遭羅網也。“侍衛兵士尚隨之，仙人以拄杖畫地，化為大江，波濤浩淼，闊三二里。妻以霞帔搭於水上，須臾化一飛橋，在半天之上。仙人前行，卓次之，妻又次之，三人登橋而過。隨步旋收，但見蒼山四合，削壁萬重，人皆遙禮。歸奏玄宗，俄發使就山祭醮之。因呼為隔仙山，在洋州西六十里。至今存焉。（出《會昌解頤錄》）

 

 

■卷第五十三　神仙五十三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

麒麟客　王法進　維楊十友　金可記　楊真伯

 

麒麟客

麒麟客者，南陽張茂實客傭僕也。茂實家於華山下，唐大中初，偶游洛中，假僕於南市，得一人焉。其名曰王？，年可四十餘，傭作之直月五百。勤乾無私，出於深誠，苟有可為，不待指使。茂實器之，易其名曰大歷，將倍其直，固辭，其家益憐之。居五年，計酬直盡。一旦辭茂實曰：“？本居山，家業不薄。適與厄會，須傭作以禳之，固非無資而賣力者。今厄盡矣，請從此辭。“茂實不測其言，不敢留，聽之去。日暮，入白茂實曰：“感君恩宥，深欲奉報。？家去此甚近，其中景趣，亦甚可觀，能相逐一遊乎。“茂實喜曰：“何幸，然不欲令家人知，潛一遊可乎？“？曰：“甚易。”於是截竹杖長數尺，其上書符，授茂實曰：“君杖此入室，稱腹痛。左右人悉令取藥。去後，潛置竹於衾中，抽身出來可也。“茂實從之。？喜曰：“君真可游吾居者也。”相與南行一里餘，有黃頭執青麒麟一，赤文虎二，候於道左。茂實驚欲回避，？曰：“無苦，但前行。“既到前，？乘麒麟，茂實與黃頭各乘一虎。茂實懼不敢近，曰：“？相隨，請不須畏。且此物人間之極俊者，但試乘之。“遂憑而上，穩不可言。於是從之上仙掌峰。越壑凌山，舉意而過，殊不覺峻險。如到三更，計數百里矣。下一山，物？鮮媚，松石可愛，樓臺宮觀，非世間所有。將及門，引者揖曰：“阿郎何（明鈔本無何字）來？“紫衣吏數百人，羅拜道側。既入，青衣數十人，容色皆殊，衣服鮮華，不可名狀，各執樂器引拜。遂於中堂宴席畢，且命茂實坐。？入更衣，返坐，衣裳冠冕，儀貌堂堂然，實真仙之風度也。其窗戶階闥，屏幃茵褥之盛，固非人世所有，歌鸞舞鳳，及諸聲樂，皆所未聞。情意高逸，不復思人寰之事，觀極。主人曰：“此乃仙居，非世人所到。以君宿緣，合一到此，故有逃厄之遇。仙俗路殊，塵靜難雜，君宜歸修其心，三五劫後，當復相見。？比者塵緣將盡，上界有名，得遇太清真人，召入小有洞中，示以九天之樂，復令下指生死海波。“且曰：“樂雖難求，苦亦易遣。如為山者，掬土增高，不掬則止，穿則陷。夫（夫原作天。據明鈔本改）昇高者，不上難而下易乎？“自是修習，經六七劫，乃證此身，回視委骸，積如山嶽。四（四原作曰。據明鈔本改）大海水，半是吾宿世父母妻子別泣之淚。然念念修之，倏已一世。形骸雖遠，此不忘修致，其功即亦非遠。亦時有心遠氣清，一言而悟者。勉之！“遺金百鎰，為營身之助，復乘麒麟，令黃頭執之，？步送到家，家人方環泣。茂實投金於井中，？抽去竹杖，令茂實潛臥衾中。？曰：“我當至蓬萊謁大仙伯。明旦蓮花峰上，有彩雲車去，我之乘也。“遂揖而去，茂實忽呻吟，？驚而問之，茂實給之曰：“初腹痛時，忽若有人見召，遂奄然耳，不知其多少時也。“家人曰：“取藥既回，呼之不應，已七日矣，唯心頭尚暖，故未斂也。”明日望之，蓮花峰上，果有彩雲。遂棄官游名山。後歸，出井中金與眷屬，再出遊山，後不知所在也。（出《續玄怪錄》）

 

王法進

王法進者，劍州臨津人也。幼而好道，家近古觀，雖無道士居之，其嬉戲未嘗輕侮於像設也。十餘歲，有女冠自劍州歷外邑，過其家，父母以其慕道，托女冠以保護之。與授正一延生小籙，名曰法進。而專勤香火，齋戒護持。亦茹柏絕粒，時有感降。時三川饑儉，斛斛翔貴，死者十五六，多采野葛山芋以充饑。忽三青童降於其庭，謂法進曰：“上帝以汝夙稟仙骨，歸心精誠，不忘於道，敕我迎汝受事於上京也。“不覺騰空。逕達大帝之所，命以玉杯霞漿賜之。徐謂曰：“人處三纔之大，體天地之和，得人形，生中土，甚不易也。天運四時之氣，地稟五行之秀，生五穀百果，以養於人。而人不知天地養育之恩，輕棄五穀，厭捨絲麻，使耕農之夫，紡績之婦，身勤而不得飽，力竭而不禦寒，徒施甚勞。曾無愛惜者，斯固神明所責，天地不佑矣。近者地司岳瀆所奏，以世人厭擲五穀，不貴衣食之本。我已敕太華之府，收五穀之神，所種不成，下民饑餓，因示罰責，以懲其心。然旋奉太上慈旨，以大道好生，務先救物。雖天地神明責之，愚民不知其過所自，固無懺請首原之路。汝當為上宮侍童，入侍天府，今且令汝下歸於世，告喻下民，使其悔罪，寶愛農桑，此亦汝之陰功也。“命侍女以《靈寶清齋告謝天地儀》一軸付之，使傳行於世。曰：“令世人相率於幽山高靜之所，致齋悔謝，一年再為之，則宿罪可除，谷父蠶母之神，為致豐衍矣。龍虎之年，復當召汝。“即今清齋天公告謝之法是也。法進以天寶十二年壬辰，遂復昇天。（出《仙傳拾遺》）

 

維楊十友

維楊十友者，皆家產粗豐，守分知足，不幹祿位，不貪貨財，慕玄知道者也。相約為友，若兄弟焉。時海內大安，民人胥悅，遽以酒食為娛，自樂其志。始於一家，周於十室，率以為常。忽有一老叟，衣服滓弊，氣貌羸弱，似貧窶不足之士也。亦著麻衣，預十人末（預十人末原作領十人來。據明鈔本改），以造其會。？既適情，亦皆憫之，不加斥逐。醉飽自去，莫知所之。一旦言於？曰：“餘力困之士也，幸？人許陪坐末，不以為責。今十人置宴，皆得預之。席既周畢，亦願力為一會，以答厚恩。約以他日，願得同往。“至期，十友如其言，相率以待。凌晨，貧叟果至，相引徐步，詣東塘郊外。不覺為遠。草莽中茆屋兩三間，傾側欲摧，引入其下。有丐者數輩在焉，皆是蓬發鶉衣，形狀穢陋。叟至，丐者相顧而起，牆立以俟其命。叟令掃除舍下，陳列蘧蒢，布以菅席，相邀環坐。日既旰矣，咸有饑色。久之，各以醯鹽竹箸，置於客前，逡巡，數輩共舉一巨板如案，長四五尺，設於席中，以油帕幕之。十友相顧，謂必濟饑，甚以為喜。既撒油帕。氣？？然尚未可辨，久而視之，乃是蒸一童兒。可十數歲，已糜爛矣，耳目手足，半已墮落。叟揖讓勸勉，使？就食，？深嫌之，多托以飫飽，亦有忿恚逃去，都無肯食者。叟縱餐啖，似有盈味。食之不盡，郎命諸丐擎去，令盡食之。因謂諸人曰：“此所食者，千歲人參也，頗甚難求，不可一遇。吾得此物，感諸公延遇之恩，聊欲相報。且食之者，白日昇天，身為上仙。？既不食，其命也夫。“？驚異，悔謝未及。叟促問諸丐，令食訖即來。俄而丐者化為青童玉女，幡蓋導從，與叟一時昇天。十友刳心追求。更莫能見。（出《神仙感遇傳》）

 

金可記

金可記，新羅人也，賓貢進士。性沈靜好道，不尚華侈，或服氣煉形，自以為樂。博學強記，屬文清麗。美姿容，舉動言談，迥有中華之風。俄擢第，於終南山子午谷養居，懷隱逸之趣。手植奇花異果極多，常焚香靜坐，若有思念。又誦《道德》及諸仙經不輟。後三年，思歸本國，航海而去。復來，衣道服，卻入終南。務行陰德，人有所求，初無阻拒，精勤為爭，人不可偕也。唐大中十一年十二月，忽上表言：“臣奉玉皇詔，為英文臺侍郎，明年二月二十五日當上昇。“時宣宗極以為異，遣中使征入內，固辭不就。又求玉皇詔辭，以為別仙所掌，不留人間，遂賜宮女四人，香藥金彩，又遣中使二人，專伏侍者。可記獨居靜室，宮女中使，多不接近。每夜，聞室內常有客談笑聲，中使窺竊之，但見仙官仙女，各坐龍鳳之上，儼然相對，復有侍衛非少。而宮女中使，不敢輒驚。二月二十五日，春景妍媚，花卉爛漫，果有五雲唳鶴，翔鸞白鵠，笙簫金石，羽蓋瓊輪，幡幢滿空。仙伏極？，昇天而去。朝列士庶，觀者填隘山谷，莫不瞻禮嘆異。（出《續仙傳》）

 

楊真伯

弘農楊真伯，幼有文，性耽玩書史，以至忘寢食。父母不能禁止，時或奪其脂燭，匿其詩書，真伯頗以為患，遂逃過洪饒間，於精舍空院，肄習半年餘。中秋夜，習讀次，可二更已來，忽有人扣學窗牖間，真伯淫於典籍不知也。俄然有人啟扉而入，乃一雙鬟青衣，言曰：“女郎久棲幽隱，服氣茹芝，多往來洞庭雲水間。知君子近至此，又骨氣清淨，志操堅白，願盡款曲。“真伯殊不應，青衣自反。三更後，聞戶外珩璜環珮之聲，異香芳馥，俄而青衣報女郎且至，年可二八，冠碧雲鳳翼冠，衣紫雲霞日月衣，精光射人。逡巡就坐，真伯殊不顧問一言。久之，於真伯案取硯，青衣薦箋，女郎書札數行，腆然而去。真伯因起，乃視其所留詩曰：“君子竟執逆，無由達誠素。明月海上山，秋風獨歸去？“其後亦不知女郎是何人也。豈非洞庭諸仙乎，觀其詩思，豈人間之言歟？（出《博異誌》）

 

 

■卷第五十四　神仙五十四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

韓愈外甥　劉盧鈞　薛逢　費冠卿　瀋彬

 

韓愈外甥

唐吏部侍郎韓愈外甥，忘其名姓，幼而落柘，不讀書，好飲酒。弱冠，往洛下省骨肉，乃慕雲水不歸。僅二十年，杳絕音信。元和中，忽歸長安，知識闒茸，衣服滓弊，行止乖角。吏部以久不相見，容而恕之。一見之後，令於學院中與諸表話論，不近詩書，殊若土偶，唯與小臧賭博。或廄中醉臥三日五日，或出宿於外，吏部懼其犯禁陷法，時或勖之。暇日偶見，問其所長。云：“善卓錢鍋子。“試令為之，植一鐵條尺餘，百步內卓三百六十錢。一一穿之，無差失者。書亦旋有詞句，以資笑樂。又於五十步內，雙鉤草“天下太平“字，點畫極工。又能於爐中累三十觔炭，支三日火，火勢常熾，日滿乃消。吏部甚奇之，問其修道，則玄機清話，該博真理，神仙中事，無不詳究。因說小伎，雲能染花，紅者可使碧，或一朵具五色，皆可致之。是年秋，與吏部後堂前染白牡丹一叢，云：“來春必作含棱碧色，內合有金含棱紅間暈者，四面各合有一朵五色者。自？其根下置藥，而後栽培之，俟春為驗。無何潛去，不知所之。是歲，上迎佛骨於鳳翔，御樓觀之，一城之人，忘業廢食。吏部上表直諫，忤旨，出為潮州刺史。至商山，泥滑雪深，頗懷郁郁。忽見是甥迎馬首而立。拜起勞問，挾鐙接轡，意甚殷勤。至翌日雪霽，送至鄧州，乃白吏部曰：“某師在此。不得遠去。將入玄扈倚帝峰矣。“吏部驚異其言，問其師，即洪崖先生也。東園公方使柔金水玉，作九華丹，火候精微，難於暫捨。吏部加敬曰：“神仙可致乎？至道可求乎？“曰：“得之在心，失之亦心。校功銓善，黜陟之嚴，仿王禁也。某他日復當起居，請從此逝。“吏部為五十六字詩以別之曰：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。本為聖朝除弊事，豈將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意。好收吾骨瘴江邊。“與詩訖，揮涕而別，行入林谷，其速如飛。明年春，牡丹花開，數朵花色，一如其說。但每一葉花中，有楷書十四字曰：“雲橫秦嶺家何處，雪擁藍關馬不前。“書勢精能，人工所不及。非神仙得道，立見先知。何以及於此也？或雲，其後吏部復見之，亦得其月華度世之道。而？未顯爾。（出《仙傳拾遺》）

 

劉　□

劉□（音潛），小字宜哥，唐宰相瞻之兄也。□家貧好道，嘗有道士經其家，見□異之，乃問知道否？曰：“知之，某性饒俗氣，業應未淨，遽可強學邪。“道士曰：“能相師乎？“□曰：“何敢。”於是師事之。道士命□曰：“山棲求道，無必裹巾。“□遂丫髻布衣，隨道士入羅浮山。初，□與瞻俱讀書為文，而□性唯高尚，瞻性慕榮達。□嘗謂瞻曰：“鄙必不第，則逸於山野。爾得第，則勞於塵俗，竟不及於鄙也。然慎於富貴，四十年後，當驗矣。“瞻曰：“神仙遐遠難求，秦皇漢武，非不區區也。廊廟咫尺易致，馬周、張嘉貞，可以繼踵矣。“自後□愈思於道，乃隱於羅浮。瞻進士登科，屢歷清顯，及昇輔相，頗著燮調之稱。俄謫日南，行次廣州朝臺，泊舟江濱。忽有丫角布衣少年，沖暴雨而來，衣履不濕。雲欲見瞻，左右皆訝，乃詰之。“但言宜哥來也。“以白，瞻問形狀，具以對。瞻驚嘆，乃迎入見之。□顏貌可二十來，瞻以皤然衰朽，方為逐臣，悲喜不勝，□復勉之曰：“與餘為兄弟，手足所痛，□日之言，今四十年矣。“瞻亦感嘆。謂□曰：“可復修之否？“□曰：“身邀榮寵，職和陰陽，用心動靜，能無損乎？自非茅家阿兄，已昇天仙，詎能救爾。今唯來相別，非來相救也。“於是同舟行，別話平生隔闊之事，一夕失□所在。今羅浮山中，時有見者。瞻遂南適，歿於貶所矣。（出《續仙傳》）

 

盧　鈞

唐相國盧公鈞，進士射策為尚書郎，以疾出為均州刺史。到郡疾稍加，羸瘠，不耐見人，常於郡後山齋養性獨處。左右接待，亦皆遠去，非公呼召，莫敢前也。忽一人衣飾弊故，逾垣而入，雲，姓王。問其所自，雲，山中來。公笑而謂之曰：“即王山人也，此來何以相教。“王曰：“公之貴，位極人臣，而壽不永，災運方深，由是有沈綿之疾，故相救耳。“山齋無水，公欲召人取湯茶之屬，王止之，以腰巾蘸於井中，鮮丹一粒，捩腰巾之水以咽丹，與之約曰：“此後五日，疾當愈矣，康愈倍常。後二年，當有大厄。勤立陰功，救人憫物為意，此時當再相遇，在夏之初也。“自是盧公疾愈，旬日平復。明年解印還京，署鹽鐵判官。夏四月，於務本東門道左，忽見山人，尋至盧宅，喜而言曰：“君今年第二限終。為災極重也，以君為郡，去年雪冤獄，活三人之命，災已息矣。今此月內，三五日小不康而已，固無懮也。“翌日，山人使二僕持錢十千，於狗脊坡分施貧病而已。自此復去，云：“二十三年五月五日午時，可令一道士於萬山頂相候。此時君節制漢土，當有月華相授，勿衍期也。“自是公揚歷清切，便蕃貴盛。後出鎮漢南之明年，已二十三年矣，及期，命道士牛知微，五日午時登萬山之頂。山人在焉，以金丹二，便知微吞之，謂曰：“子有道氣而寡陰功，未契道品，更宜勤修也。“以金丹十粒，令授於公。曰：“當享上壽，無忘修煉。世限既畢，佇還蓬宮耳！“與知微揖別，忽不復見。其後知微年八十餘，狀貌常如三十許。盧公年九十，耳目聰明，氣力不衰。既終之後，異香盈室矣。（出《神仙感遇傳》）

 

薛　逢

河東薛逢，咸通中為綿州刺史。歲餘，夢入洞府，餚饌甚多而不睹人物，亦不敢饗之，乃出門。有人謂曰：“此天倉也。“及明話於賓友，或曰：“州界有昌明縣，有天倉洞，中自然飲食，往往游雲水者得而食之。“即使道士孫靈諷與親吏訪焉。入洞可十許裡，猶須執炬，十里外漸明朗。又三五里，豁然與人世無異。崖室極廣，可容千人。其下平整，有石床羅列，上飲食名品極多，皆若新熟，軟美甘香，靈諷拜而食之。又別開三五所，請以奉薛公為信。及稟出洞門，形狀宛然，皆化為石矣。洞中左右，散面溲面，堆鹽積豉，不知紀極。又行一二里，溪水迅急，既闊且深。隔溪見山川居第歷歷然，不敢渡而止，近岸砂中，有履？往來，皆二三尺，纔知有人行處。薛公聞之，嘆異靈勝，而莫窮其所以也。餘按《輿地誌》云：少室山有自然五穀甘果，神芝仙藥。周太子晉學道上仙，有九十年資糧，留於山中。少室在嵩山西十七里，從東南上四十里，為下定思，又上十里為上定思，十里中有大石門，為中定思。自中定思西出，至崖頭，下有石室，中有水，多白石英。室內有自然經書，自然飲食。與此無異，又天台山東有洞，入十餘裡，有居人市肆，多賣飲食。乾符中，有游僧入洞，經歷市中，饑甚，聞食香，買蒸啖之。同行一僧，服氣不食飯。行十餘裡，出洞門，已在青州牟平縣，而食僧俄變為石。以此言之，王烈石髓，張華龍膏，得食之者，亦須纍積陰功。天挺仙骨，然可W登仙品。若常人啖之，必化而為石矣。（出《神仙感遇傳》）

 

費冠卿

費冠卿，池州人也。進士擢第，將歸故鄉，別相國鄭公餘慶。公素與秋浦劉令友善，喜費之行，托以寓書焉。手札盈幅，緘以授費，戒之曰：“劉令久在名場，所以不登甲乙之選者，以其褊率，不拘於時。捨科甲而就卑宦，可善遇之也。“費因請公略批行止書末，貴其因所慰薦，稍垂青眼。公然之，發函批數行，復緘如初。費至秋浦，先投刺於劉，劉閱刺，委諸案上，略不顧盼。費悚立俟命，久而無報，疑其不可也，即以相國書授閽者。劉發緘覽畢，慢罵曰：“鄭某老漢，用此書何為？“劈而棄之，費愈懼，排闥而入，趨拜於前，劉忽閔然顧之，揖坐與語。日暮矣，劉促令排店，費曰：“日已昏黑，或得逆旅之捨，亦不及矣。乞於廳廡之下，席地一宵，明日徐詣店所。“即自解囊裝，舒氈席於地，劉即拂衣而入。良久出曰：“此非待賓之所，有閣子中。“既而閑門，鎖系甚嚴。費莫知所以，據榻而息。是夕月明，於門竅中窺其外，悄然無聲，見劉令自持篲畚，掃除堂之內外。庭廡陛壁，靡不周悉。費異其事，危坐屏息，不寐而伺焉。將及一更，忽有異香之氣，郁烈殊常，非人世所有。良久，劉執版恭立於庭，似有所候。香氣彌甚，即見雲冠紫衣仙人，長八九尺，數十人擁從而至。劉再拜稽首，此仙人直詣堂中，劉立侍其側。俄有筵席羅列，餚饌奇果，香聞閣下。費聞之，已覺氣清神爽，須臾奏樂飲酒。令劉令布席於地，亦侍飲焉。樂之音調，亦非人間之曲。仙人忽問劉曰：“得鄭某信否？“對曰：“得信甚安。”頃之又問：“得鄭某書否。“對曰：“費冠卿先輩自長安來，得書。”笑曰：“費冠卿且喜及第也，今在此邪？“對曰：“在。”仙人曰：“吾未合與之相見，且與一杯酒。但向道果早行，即得相見矣。“即命劉酌酒一杯，送閣子中。費窺見劉自呷酒半杯，即以階上盆中水投杯中，疑而未飲。仙人忽下階，與徒從乘雲而去。劉拜辭嗚咽，仙人戒曰：“爾見鄭某，但令修行，即當相見也。“既去，劉即詣閣中，是酒猶在，驚曰：此酒萬劫不可一遇，何不飲也。”引而飲之，費力爭，得一兩呷，劉即與冠卿為修道之友，卜居九華山。以左拾遺征，竟不起。鄭相國尋亦去世，劉費頗秘其事，不知所降是何真仙也。（出《神仙感遇傳》）

 

瀋　彬

吳興瀋彬，少而好道，及致仕歸高安，恆以朝修服餌為事。嘗游郁木洞觀，忽聞空中樂聲，仰視雲際，見女仙數十，冉冉而下，逕之觀中，遍至像前焚香，良久乃去。彬匿室中不敢出，既去，入殿祝之，几案上皆有遺香。彬悉取置爐中。已而自悔曰：“吾平生好道，今見神仙而不能禮謁，得仙香而不能食之，是其無分歟？“初，彬恆誡其子云：“吾所居堂中，正是吉地，即葬之。“及卒，如其言。掘地得自然磚壙，製作甚精，磚上皆作吳興字。彬年八十餘年。後豫章有漁視雲，頗類於彬。謂漁人曰：“此非爾所宜來，速出猶可。“漁人遽出登岸，雲入水已三日矣。故老有知者云：“此即西仙天寶洞之南門也。“（出《稽神錄》）

 

 

■卷第五十五　神仙五十五　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

寒山子　軒轅彌明　蔡少霞　鄭居中　伊用昌

 

寒山子

寒山子者，不知其名氏。大歷中，隱居天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句，輒題於樹間石上。有好事者，隨而錄之，凡三百餘首，多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗。桐柏徵君徐靈府，序而集之，分為三卷，行於人間。十餘年忽不復見，咸通十二年，毗陵道士李褐，性褊急，好凌侮人。忽有貧士詣褐乞食，褐不之與，加以叱責。貧者唯唯而去。數日，有白馬從白衣者六七人詣褐，褐禮接之。因問褐曰：“頗相記乎？“褐視其狀貌，乃前之貧士也。逡巡欲謝之，慚未發言。忽語褐曰：“子修道未知其門，而好凌人侮俗，何道可冀？子頗知有寒山子邪？“答曰：“知。“曰：“即吾是矣。吾始謂汝可教，今不可也。修生之道，除嗜去欲，嗇神抱和，所以無累也；內抑其心，外檢其身，所以無過也；先人後己，知柔守謙，所以安身也；善推於人，不善歸諸身，所以積德也；功不在小，立之無怠，過不在大，去而不貳，所以積功也。然後內行充而外丹至，可以冀道於仿佛耳。子之三毒未剪，以冠簪為飾，可謂虎豹之？，而犬豕之質也。“出門乘馬而去，竟不復見。（出《仙傳拾遺》）

 

軒轅彌明

軒轅彌明者，不知何許人。在衡湘間來往九十餘年，善捕逐鬼物，能囚拘蛟螭虎豹，人莫知其壽。進士劉師服，常於湘南遇之。元和七年壬辰十二月四日，將自衡山游太白，還（明鈔本還作過。）京師，與師服相值，師服招其止宿。有校書郎侯喜，新有詩名，擁爐夜坐，與劉說詩。彌明在其慼A貌極丑，白鬢黑面，長頸而高結喉。中又作楚語，喜視之若無人。彌明忽掀衣張眉，指爐中古鼎謂喜曰：“子云能詩，與我賦此乎！“師服以衡湘舊識，見其老貌，頗敬之，不知其有文也，聞此說大喜，即援筆而題其首兩句曰：“巧匠琢山骨，刳中事煎烹。“次傳喜與。喜踴躍而綴其下曰：“外苞乾蘚文，中有暗浪驚。”題訖吟之。彌明啞然笑曰：“子詩如是而已乎？“即袖手竦肩，倚北牆坐，謂劉曰：“吾不解世俗書，子為吾書之。“因高吟曰：“龍頭縮菌蠢，豕腹脹彭亨。”初不似經意，詩旨有似訊喜。二子相顧愧駭，然欲以多窮之，即賦兩句以援喜曰：“大若烈士膽，圓如戴馬纓。“喜又成兩句曰：“在冷足自安，遭焚意彌貞。“彌明又令師服書曰：“秋瓜來落蒂，凍芋強抽萌。”師服又吟曰：“磨礱去圭角，浮潤著光精。“訖，又授喜。喜思益苦，務欲壓彌明，每營度欲出口吻，吟聲益悲，操筆欲書，將下復止，亦竟不能奇。曰：“旁有雙耳穿，上為孤髻橕。“吟竟，彌明曰：“時於蚯蚓竅，微作蒼蠅聲。”其不用意如初，所言益奇，不可附說，語皆侵二子。夜將闌，二子起謝曰：“尊師非常人也，某等伏矣，願為弟子，不敢更詩。“彌明奮曰：“不然。此章不可以不成也。”謂劉曰：“把筆把筆，吾與汝就之。“即又連唱曰：“何當出灰燭灺，無計離瓶罌。謬居鼎鼐間，長使水火爭。形模婦女笑，度量兒童輕。徒爾堅貞性，不過升合盛。寧依暖熱敝，不與寒冷並。忽罹翻溢愆，實負任使誠。陋質荷斟酌，狹中愧提擎。豈能道仙藥，但未污羊羹。區區徒自效，瑣瑣安足呈。難比俎豆用，不為手所？。願君勿嘲誚，此物方施行。“師服書訖，即使讀之，畢。謂二子曰：“此皆不足與語，此寧為文耶？吾就子所能而作耳，非吾之所學於師而能者也。吾所能者，子皆不足以聞也，豈獨文乎哉。吾閉口矣。“二子大懼，皆起立床下，拜曰：“不敢他有問也，願一言而已，先生稱‘吾不解人間書。’敢問解何書，請聞此而已？“累問不應，二子不自得，即退就坐。彌明倚牆睡，鼻息如雷鳴，二子但恐失色。不敢喘息。斯須，曙鼓冬冬。二子亦困，遂坐睡，及覺驚顧，已失彌明所在。問童奴，曰：“天且明，道士起出門，若將便旋然，久不返，覓之已不見矣。“二子驚惋自責，因？詩詣昌黎韓愈：“問此何人也？”愈曰：“餘聞有隱君子彌明，豈其人耶。“遂為石鼎聯句序，行於代焉。（出《仙傳拾遺》）

 

蔡少霞

蔡少霞者，陳留人也。性情恬和，幼而奉道。早歲明經得第，選蘄州參軍。秩滿，漂寓江浙間。久之，再授兗州泗水丞。遂於縣東二十里買山築室，為終焉之計。居處深僻，俯矙龜蒙，水石雲霞，境象殊勝。少霞世累早絕，尤諧夙尚。偶一日沿溪獨行，忽得美蔭，因憩焉，神思昏然，不覺成寐。因為褐衣鹿幘之人夢中召去，隨之遠遊，乃至城廓一所。碧天虛曠，瑞日瞳，人俗潔淨，卉木鮮茂。少霞舉目移足，惶惑不寧，即被導之令前。經歷門堂，深邃莫測，遙見玉人當軒獨立，少霞遽修敬謁。玉人謂曰：“愍子虔心，今宜領事。“少霞靡知所謂，復為鹿幘人引至東廊，止於石碑之側。謂少霞曰：“召君書此，賀遇良因。“少霞素不工書，即極辭讓。鹿幘人曰：“但按文而錄，胡乃拒違。”俄有二童，自北而來，一捧牙箱，內有兩幅紫絹文書，一齋筆硯。即付少霞，凝神搦管，頃刻而畢，因覽讀之，已記於心矣。題云：“蒼龍溪新宮銘，紫陽真人山玄卿撰。良常西麓，源澤東泄。新宮宏宏，崇軒轘轘。雕？盤礎，鏤檀楝臬。碧瓦鱗差，瑤瑎昉截。閣凝瑞霞，樓橫祥霓。騶虞巡徼，昌明捧閡。珠樹矰連，玉泉矩泄。靈遐集，聖日俯晰。太上游詣，無極便闕。百神守護，諸真班列。仙翁鵠立，道師水潔。飲玉成漿，饌瓊為屑。桂旗不動，蘭幄互設。妙樂兢奏，流鈴間發。天簌虛徐，風簫泠澈。鳳歌諧律，鶴舞會節。三變玄雲，九成絳雪。易遷徒語，童初詎說。“方更周視，遂為鹿幘人促之，忽遽而返，醒然遂寤。急命紙筆，登即紀錄。自是兗豫好奇之人，多詣少霞，謁訪其事。有鄭還古者，為立傳焉。且少霞乃孝廉一叟耳，固知其不妄矣。（出《集異記》）

 

鄭居中

鄭捨人居中，高雅之士，好道術。常遇張山人者，多同遊處，人但呼為小張山人，亦不知其所能也。居襄漢間，除中書舍人，不就。開成二年春，往東洛嵩岳，？家僮三四人，與僧登歷，無所不到，數月淹止。日晚至一處，林泉秀潔，愛甚忘返。會院僧不在，張燭熱火將宿，遣僕者求之，兼取筆，似欲為詩者。操筆之次，燈滅火盡。一僮在側，聞鄭公僕地之聲。喉中氣粗，有光如雞子，繞頸而出。遽吹薪明之，已不救矣。紙上有四字云：“香火願畢。“畢字僅不成。後居山者及獵人時見之，衣服如游涉之狀。當應是張生潛出言其終竟之日，鄭公捨家以避耳，若此豈非達命者歟？（出《逸史》）

 

伊用昌

熊皦補闕說：頃年，有伊用昌者，不知何許人也。其妻甚少，有殊色，音律女工之事，皆曲盡其妙。夫雖饑寒丐食，終無愧意。或有豪富子弟，以言笑戲調，常有不可犯之色。其夫能飲，多狂逸，時人皆呼為伊風子。多游江左廬陵宜春等諸郡，出語輕忽，多為？所擊。愛作《望江南》詞，夫妻唱和。或宿於古寺廢廟間，遇物即有所詠，其詞皆有旨。熊只記得詠鼓詞云：“江南鼓，梭肚兩頭欒。釘著不知侵骨髓，打來只是沒心肝。空腹被人漫。“餘多不記。江南有芒草，貧民采之織屨。緣地上卑濕，此草耐水，而貧民多著之。伊風子至茶陵縣門，大題云：“茶陵一道好長街，兩畔栽柳不栽槐。夜後不聞更漏鼓，只聽錘芒織草鞋。“時縣官及胥吏大為不可，遭？人亂毆，逐出界。江南人呼輕薄之詞為覆窠，其妻告曰：“常言小處不要覆窠，而君須要覆窠之。譬如騎惡馬，落馬足穿鐙，非理傷墮一等。君不用苦之。“如是夫妻俱有輕薄之態。天祐癸酉年，夫妻至撫州南城縣所，有村民斃一犢。夫妻丐得牛肉一二十斤，於鄉校內烹炙，一夕俱食盡。至明，夫妻為肉所脹，俱死於鄉校內。縣鎮吏民，以蘆蓆裹屍，於縣南路左百餘步而瘞之。其鎮將姓丁，是江西廉使劉公親隨，一年後得替歸府，劉公已薨。忽一旦於北市棚下，見伊風子夫妻，唱望江南詞乞錢。既相見甚喜，便敘舊事。執丁手上酒樓，三人共飲數郖。丁大醉而睡，伊風子遂索筆題酒樓壁云：“此生生在此生先，何事從玄不復玄。已在淮南雞犬後，而今便到玉皇前。“題畢，夫妻連臂高唱而出城，遂渡江至游帷觀，題真君殿後，其御云：“定億萬兆恆沙軍國主南方赤龍神王伊用昌。“詞云：“日日祥雲瑞氣連，應儂家作大神仙。筆頭灑起風雷力，劍下驅馳造化權。更與戎夷添禮樂，永教胡虜絕烽煙。列仙功業只如此，直上三清第一天。“題罷，連臂入西山。時人皆見躡虛而行，自此更不復出。其丁將於酒樓上醉醒，懷內得紫金一十兩。其金並送在淮海南城縣。後人開其墓，只見蘆蓆兩領，裹爛牛肉十餘斤，臭不可近，餘更無別物。熊言六七歲時，猶記識伊風子。或著道服，稱伊尊師。熊嘗於頂上患一癰癤，疼痛不可忍。伊尊師含三口水，噀其癰便潰，並不為患。至今尚有痕在。熊言親睹其事，非謬說也。（出《玉堂閑話》）

 

■卷第五十六　女仙一　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

西王母　上元夫人　雲華夫人　玄天二女

 

西王母

西王母者，九靈太妙龜山金母也，一號太虛九光龜臺金母元君。乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，化生萬物。先以東華至真之氣，化而生木公。木公生於碧海之上，芬靈之墟，以主陽和之氣。理於東方，亦號曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母。金母生於神州伊川，厥姓侯氏，生而飛翔，以主元，毓神玄。於？莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形。與東王公共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣。柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養？品。天上天下，三界十方，女子之登仙者得道者，咸所隸焉。所居宮闕，在龜山春山西那之都，崑崙之圃。閬風之苑。有城千里、玉樓十二，瓊華之闕、光碧之堂、九層玄室、紫翠丹房。左帶瑤池、右環翠水。其山之下，弱水九重。洪濤萬丈。非車羽輪，不可到也。所謂玉闕暨天，綠臺承霄。青琳之宇，朱紫之房，連琳彩帳，明月四朗。戴華勝，佩虎章，左侍仙女，右侍羽童。寶蓋沓映，羽摻蔭庭。軒砌之下，植以白環之樹，丹剛之林，空青萬條，瑤乾千尋，無風而神籟自韻，琅琅然皆九奏八會之音也。神州在崑崙之東南，故爾雅云：“西王母目下是矣。”又云：“王母蓬發，戴華勝。虎齒善嘯者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。元始天王授以方天元統龜山九光之籙，使制召萬靈，統括真聖，監盟證信，總諸天之羽儀。天尊上聖，朝晏之會，考校之所，王母皆臨訣焉。上清寶經，三洞玉書，凡有授度，咸所關預也。黃帝討蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻變多方，征風召雨，吹煙噴霧，師？大迷。帝歸息太山之阿，昏然懮寢。王母遣使者，被玄狐之裘，以符授帝曰：“太一在前，天一在後，得之者勝，戰則克矣。“符廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥身，謂帝曰：“我九天玄女也。”授帝以三宮五意陰陽之略，太一遁甲六壬步斗之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文。遂克蚩尤於中冀，剪神農之後，誅榆罔於阪泉，天下大定，都於上谷之涿鹿。又數年，王母遣使白虎之神，乘白鹿，集於帝庭，授以地圖。其後虞舜攝位，王母遣使授舜白玉環。舜即位，又授益地圖，遂廣黃帝之九州為十有二州。王母又遣使獻舜白玉琯，吹之以和八風。《尚書》帝驗期曰：“王母之國在西荒也。”昔茅盈字叔申；王褒字子登；張道陵字輔漢，洎九聖七真，凡得道授書者，皆朝王母於昆陵之闕焉。時叔申、道陵侍太上道君，乘九蓋之車，控飛虯之軌，越積石之峰，濟弱流之津，浮白水，凌黑波，顧盼倏忽，詣王母於闕下。子登清齋三月，王母授以《瓊華寶曜七晨素經》。茅君從西城王君詣白玉龜臺，朝謁王母，求長生之道。曰：“盈以不肖之軀，慕龍鳳之年，欲以朝菌之脆，求積朔之期。“王母愍其勤志，告之曰：“吾昔師元始天王及皇天扶桑帝君，授我以玉珮金璫二景纏煉之道，上行太極，下造十方，溉月咀日入天門，名曰玄真之經。今以授爾，宜勤修焉。因敕西城王君，一一解釋以授焉。又周穆王時，命八駿與七華之士，使造父為御，西登崑崙，而賓於王母。穆王持白珪重錦，以為王母壽，本具周穆王傳。至漢武帝元封元年七月七日夜，降於漢宮。語在漢武帝傳內，馱□載焉。（出《集仙錄》）

 

上元夫人

上元夫人，道君弟子也。亦玄古以來得道，總統真籍，亞於龜臺金母。新降之處多使侍女相聞，己為賓侶焉。漢孝武皇帝好神仙之道，禱醮名山，以求靈應。元封元年辛未七月七日夜，二唱之後，西王母降於漢宮。帝迎拜稽首，侍立久之。王母呼帝令坐，食（食字原闕。據明鈔本、許刻本補。）以天廚，筵宴粗悉，命駕將去。帝下席叩頭，請留殷勤，王母復坐。乃命侍女郭密香，邀夫人同宴於漢宮。語在漢武帝傳中。其後漢宣帝地節四年乙卯，咸陽茅盈字叔申，受黃金九錫之命，為東嶽上卿司命真君太元真人。是時五帝君授冊既畢，各昇天而去。茅君之師乃總真王君，西靈王母與夫人，降於句曲之山金壇之陵華陽天宮，以宴茅君焉。時茅君中君名固，字季佛，小君名衷，字思和，王母王君授以靈訣，亦受錫命紫素之冊，固為定錄君，衷為保命君，亦侍貞會。王君告二君曰：“夫人乃三天真皇之母，上元之高尊。統領十方玉女之籍，汝可自陳。“二君下席再拜，求乞長生之要。夫人憫其勤志，命侍女宋闢非出紫錦之囊，開綠金之笈，以《三元流珠經》、《丹景道精經》、《隱地八術經》、《太極緣景經》凡四部，以授二君。王母復敕侍女李方明，出丹瑤之函，披雲殊之笈，出《玉珮金瑞（明鈔本作璫）經》、《太霄隱書經》、《洞飛二景內書》，傳司命君。各授書畢，王母與夫人告去，千乘萬騎，昇還太空矣。（出《漢武內傳》）

 

雲華夫人

雲華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。名瑤姬，受佪風混合萬景煉神飛化之道。嘗東海游還，過江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。時大禹理水，駐山下。大風卒至，崖振谷隕不可制。因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女，授禹策召鬼神之書，因命其神狂章、虞餘、黃魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，決塞導厄，以循其流。禹拜而謝焉。禹嘗詣之，崇轘之巔，顧盼之際，化而為石；或倏然飛騰，散為輕雲，油然而止，聚為夕雨；或化游龍，或為翔鶴，千態萬狀，不可親也。禹疑其狡獪怪誕，非真仙也，問諸童律。律曰：“天地之本者道也，運道之用者聖也，聖之品次，真人仙人也。其有稟氣成真，不修而得道者，木公、金母是也。蓋二氣之祖宗、陰陽之原本、仙真之主宰、造化之元光。雲華夫人，金母之女也。昔師三元道君，受上清寶經，受書於紫清闕下，為雲華上宮夫人。主領教童真之士，理在玉英之臺，隱見變化，蓋其常也。亦由凝氣成真，與道合體，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。且氣之彌綸天地，經營動植，大包造化，細入毫髮。在人為人，在物為物，豈止於雲雨龍鶴，飛鴻騰鳳哉？“禹然之，後往詣焉，忽見雲樓玉臺，瑤宮瓊闕森然，既靈官侍衛，不可名識。獅子抱關，天馬啟涂，毒龍電獸，八威備軒，夫人宴坐於瑤臺之上。禹稽首問道，召禹使前而言曰：“夫聖匠肇興，剖大混之一朴，發為億萬之體。發大蘊之一苞，散為無窮之物。故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦國，刻漏以分晝夜，寒暑以成歲紀，兌離以正方位，山川以分陰陽，城廓以聚民，器械以衛？，輿服以表貴賤，禾黍以備凶歉。凡此之制，上稟乎星辰，而取法乎神真，以養有形之物也。是故日月有幽明，生殺有寒暑，雷震有出入之期，風雨有動靜之常。清氣浮乎上，而濁？散於下。廢興之數，治亂之運，賢愚之質，善惡之性，剛柔之氣，壽夭之命，貴賤之位，尊卑之敘，吉凶之感，窮達之期，此皆稟之於道，懸之於天，而聖人為紀也。性發乎天而命成乎人。立之者天，行之者道。道存則有，道去則非。道無物不可存也，非修不可致也。玄老有言，致虛極，守靜篤，萬物將自復。復謂歸於道而常存也。道之用也，變化萬端而不足其一，是故天參玄玄，地參混黃，人參道德。去此之外，非道也哉。長久之要者，天保其玄，地守其物，人養其氣，所以全也。則我命在我，非天地殺之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及於物矣，勤逮於民矣，善格乎天矣，而未聞至道之要也。吾昔於紫清之闕受書，寶而勤之，我師三元道君曰，上真內經，天真所寶，封之金臺。佩入太微，則雲輪上往，神武抱關，振衣瑤房，遨宴希林，左招仙公，右棲白山，而下眄太空。泛乎天津，則乘雲騁龍，游此名山，則真人詣房，萬人奉衛，山精伺迎。動有八景玉輪，靜則宴處金堂。亦謂之“太上玉珮金璫”之妙文也。汝將欲越巨海而無輪，渡飛沙而無雲軒，陟阨涂而無所舉，涉泥波而無所乘，陸則困於遠絕，水則懼於漂淪，將欲以導百谷而浚萬川也。危乎悠哉，太上愍汝之至，亦將授以靈寶真文，陸策虎豹，水制蛟龍，斷馘千邪，檢馭？凶，以成汝之功也。其在乎陽明之天也。吾所授寶書，亦可以出入水火，嘯叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隱瀹八地，顛倒五星，久視存身，與天相傾也。“因命侍女陵容華出丹玉之笈，開上清寶文以授，禹拜受而去，又得庚辰、虞餘之助，遂能導波決川，以成其功，奠五嶽，別九州，而天錫玄珪，以為紫庭真人。其後楚大夫宋玉，以其事言於襄王，王不能訪道要以求長生，築臺於高唐之館，作陽臺之宮以祀之，宋玉作神仙賦以寓情，荒淫穢蕪。高真上仙，豈可誣而降之也？有祠在山下，世謂之大仙，隔岸有神女之石，即所化也。復有石天尊神女壇，側有竹，垂之若篲。有稿葉飛物著壇上者，竹則因風掃之，終瑩潔不為所污。楚人世祀焉。（出《集仙錄》）

 

玄天二女

燕昭王即位二年，廣延國來獻善舞者二人，一名旋波，一名提謨。並玉質凝膚，體輕氣馥，綽約而窈窕，絕古無倫。或行無影？，或積年不饑。昭王處以單綃華幄，飲以瓀？之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞臺，乃召二人來側。時香風？起，徘佪翔舞，殆不自支，王以纓縷拂之，二人皆舞。容冶妖麗，靡於翔鸞，而歌聲輕颺。乃使女伶代唱，其曲清響流韻，雖飄梁動塵，未足加焉。其舞一名縈塵，言其體輕，與塵相亂；次曰集羽，言其婉轉，若羽毛之從風也；末曰旋懷，言其支體緬曼，若入懷袖也。乃設麟文之席，散華蕪之香。香出波弋國，浸地則土石皆香；著朽木腐草，莫不蔚茂；以薰枯骨，則肌肉皆生。以屑鋪地，厚四五尺，使二人舞其上，彌日無？，體輕故也。時有白鸞孤翔，銜千莖穟，穟於空中，自生花實，落地即生根葉，一歲百獲，一莖滿車，故曰盈車嘉穟。麟文者，錯雜？寶以為席也，皆為雲霞麟鳳之狀，昭王復以衣袖麾之，舞者皆止，昭王知為神異，處於崇霞之臺，設枕蓆以寢宴，遣人以衛之。王好神仙之術，故玄天之女，托形作二人。昭王之末，莫知所在，或游於江漢。或在伊洛之濱，？行天下，乍近乍遠也。（出《王子年拾遺》）

 

■卷第五十七　女仙二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

太真夫人　萼綠華

 

太真夫人

太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字羅敷，遂事玄都太真王。有子為三天太上府司直，主總？天曹之違錯，比地上之卿佐。年少好游逸，委官廢事，有司奏劾，以不親局察，降主事東嶽，退真王之編，司鬼神之師，五百年一代其職。夫人因來視之，勵其使修守政事，以補其過。過臨淄縣，小吏和君賢，為賊所傷，殆死，夫人見愍，問之，君賢以實對。夫人曰：“汝所傷乃重刃關於肺腑，五臟泄漏，血凝絳府，氣激傷外，此將死之厄也，不可復生，如何？“君賢知是神人，扣頭求哀，夫人於肘後筒中，出藥一丸，大如小豆，即令服之。登時而愈，血絕創合，無復慘痛。君賢再拜跪曰：“家財不足，不知何以奉答恩施，唯當自展駑力，以報所受耳。“夫人曰：“汝必欲謝我，亦可隨去否？”君賢乃易姓名，自號馬明生，隨夫人執役。夫人還入東嶽岱宗山峭壁石室之中，上下懸絕，重岩深隱。去地千餘丈，石室中有金床玉幾，珍物奇瑋，人？所不能至，明生初但欲學授金創方。既見神仙來往，及知有不死之道，旦夕供給掃灑，不敢懈倦。夫人亦以鬼怪虎狼及眩惑？變試之，明生神情澄正，終不恐懼。又使明生他行別宿，因以好女戲調親接之，明生心堅靜固，無邪念。夫人他行去，十日五日一還，或一月二十日，輒見有仙人賓客，乘龍驎，駕虎豹往來，或有拜謁者，真仙彌日盈坐。客到，輒令明生出外別室中。或立致精細廚食，殽果香酒奇漿，不可名目。或呼坐，與之同飲食。又聞空中有琴瑟之音，歌聲宛妙。夫人亦時自彈琴，有一弦而五音並奏，高朗響激，聞於數裡，？鳥皆聚集於岫室之間，徘佪飛翔，驅之不去。殆天人之樂，自然之妙也。夫人棲止，常與明生同石室中而異榻，幽寂之所唯二人。或行去，亦不道所往，但見常有一白龍來迎，夫人即著雲光繡袍，乘龍而去。袍上專是明月珠綴衣領，帶玉珮，戴金華太玄之冠，亦不見有從者，既還，龍即自去。所居石室玉床之上，有紫錦被褥，紫羅帳。帳中服玩，瑰金函玉，玄黃羅列，非世所有，不能一一知其名也。有兩卷素書，題曰《九天太上道經》。明生亦不敢發視其文，唯供灑掃，守岩室而已。如此五年，愈加勤肅，夫人嘆而謂之曰：“汝真可教，必能得道者也。以子俗人，而不淫不慢，恭仰靈氣，終莫之廢。雖欲求死，焉可得乎？“因以姓氏本末告之曰：“我久在人間，今奉天皇命，又按太上召，不復得停，念汝專謹，故以相語，欲教汝長生之方，延年之術。而我所受，服以太和自然龍胎之醴，適可授三天真人。不可以教始學，固非汝所得聞，縱或聞之，亦不能用以持身也。有安期先生燒金液丹法，其方秘要，立可得用，是元君太乙之道，白日昇天者矣。明日安期當來，吾將以汝付囑焉，汝相稍久，其術必傳。“明日安期先生果至，乘駿驎，著朱衣遠遊冠，帶玉珮及虎頭般革囊，視之年可二十許，潔白嚴整，從可六七仙人，皆執節奉衛。見夫人拜揖甚敬，自稱下官。須臾設酒果廚膳，飲宴半日許。安期自說：“昔與夫人游安息國西海際，食棗異美，此間棗殊不及也。憶此未久，已二千年矣。“夫人云：“吾昔與君共食一棗，乃不盡。此間小棗，那可比耶？”安期曰：“下官先日往九河，見司陰與西漢夫人共遊，見問以陽九百六之期，聖主受命之T，下官答以幼稚，未識運厄之紀，別當諮太真王夫人。今既賜坐，願請此數。“夫人曰：“期運漫汗，非君所能卒知。夫天地有大陽九大百六，小陽九小百六。天厄謂之陽九，地虧謂之百六。此二災是天地之否泰陰陽，九地之孛蝕也。大期九千九百年，小期三千三十年。而此運所鍾，聖人所不能禳，今大厄猶未，然唐世是小陽九之始，計訖來甲申歲，百六將會矣。爾時道德方隆，凶惡頓肆。聖君受命，乃在壬辰，無復千年，亦尋至也。西漢夫人俱已經見，所以相問，當是相試耳。然復是司陰君所局。夫陽九者，天旱海消而陸自憔。百六者，海竭而陵自填，四海水減，滄溟成山。連城之鯨，萬丈之鮫，不達期運之度，唯叩天而索水，詞訟紛紜，布於上府。三天煩於省察，司命亦疲於按對。九河之口，是赤水之所沖，其深難測，今已漸枯。入氣蒸於山澤，流沙塵於原口。於是四海俱會，？龍鼓舞，爾乃須甲申之年，將飛洪倒流。今水毋上天門而告期，積石開萬泉而通路，飛陰風以撓蒼生，注玄流以布遐邇，洋溢在數年之中，漫衍終九載之暮。既得道之真，體靈合妙。至其時也，但當騰虛空而盼山陂。游浮岳而視廣川，乘玄鴻以湊州城，御虯輦而邁景雲耳，咄嗟之間，忽焉便適，可以翔身娛目，豈足經意乎？當今日且論酒事，何用此為也？“因指明生向安期曰：“此子有心向慕，殆可教訓。昔遇因緣，遂來見隨。雖質穢未靈，而淫欲已消，今未可授玄和太真之道，且欲令就君受金液丹方。君可得爾，便宜將去。夫流俗之人，心肺單危，經胃內薄，血津疲嬴，肝（肝原作用。據明鈔本改）膂不注其眼，脣口不辨其機。蓋大慈而不合夫（夫原作天。據明鈔本改）人欲，奔走而不及靈飛，適宜慰撫，以成其志。不可試以仙變八威也，切勿刻令其失正矣。“安期曰：“諾。但恐道淺術薄，不足以訓授耳。下官昔受此方於漢成丈人，此則先師之成法，實不敢倉卒而傳，要當令在二千年之內，必使其窺天路矣。下官往與女郎俱會玄丘，觀九陔之壘硌，望弱水而東流，賜酣玄碧之香酒，不覺高卑而詠，同當開尊及靈籙，偶見玉胎瓊膏之方，服之刀圭，立登雲天，解形萬變，上為真皇。此術徑妙，蓋約於金液之華，又速於霜雪九轉之鋒。今非敢有譏，捨近而從遠，棄徑而追，實思聞神方之品第，願知真仙之高尊，苟卑降有時，非所宜論，瓊腴之方，必是侍者未可得用邪？“夫人曰：“君未知乎？此是天皇之靈方，乃天真所宜用，非俗流下屍所能窺窬也。仙方凡有九品，一名太和自然龍胎之醴，二名玉胎瓊液之膏，三名飛丹紫華流精，四名朱光雲碧之腴，五名九種紅華神丹，六名太清金液之華，七名九轉霜雪之丹，八名九鼎雲英，九名雲光石流飛丹，此皆九轉之次第也。得仙者亦有九品，第一上仙，號天九真王；第二次仙，號三天真王；第三號太上真人；第四號飛天真人；第五號靈仙；第六號真人；第七號靈人；第八號飛仙；第九號仙人。此九仙之品第也。各有差降，不可超學。彼知金液，已為過矣，至於玉皇之所餌，非淺學所宜聞。君雖得道，而久在世上，囂濁染於正氣，塵垢鼓於三一，猶未可登三天而朝太上，邁扶桑而謁太真。玉胎之方，尚未可諭，何況下纔，而令聞其篇目耶？“安期有慚色，退席曰：“下官實不如靈藥之妙，品殊乃爾，信駭聽矣。”因自陳曰：“下官曾聞女郎有《九天太真道經》。清虛鏡無，鑒朗玄冥，誠非下纔可得仰瞻，然受遇彌久，接引每重，不自省量，希乞教訓，不審其書可得見乎？如暫睹盻太真，則魚目易質矣。“夫人哂爾而笑，良久曰：“太上道殊，真府遐邈，將非下纔可得交關。君但當弘今之功，無代非分之勞矣。我正爾暫北到玄洲，東詣方丈，漱龍胎於玄都之宮，試玉女於？仙之堂。天事靡鹽，將俟事暇，相示以太上真經也。君能勤正一於太清，役恆華而命四瀆，然後尋我於三天之丘，見索於山王屋，則真書可得而授焉。如其不然，無為屈逸駿而步滄津，損舟楫而濟溟海矣。如向所論陽九百六，應期輒降，夫安危無專，否泰有對，超然遠鑒，悵懷感慨。亢極之災，可避而不可禳。明期運所，聖主不能知，是以伯陽棄周，關令悟其國弊。天人之事，彰於品物。君何為杳杳久為地仙乎？孰若先覺以高飛，超風塵而自潔，避甲申於玄涂。並真靈而齊列乎？言為爾盡，君將勖之。“安期長跪曰：“今日受教，輒奉修焉。”夫人語明生曰：“吾不得復停，汝隨此君去，勿懮念也，我亦時當往視汝，因以五言詩二篇贈之，可以相勖。“明生流涕而辭，乃隨安期負笈入女兒山，夫人乘龍而去。後明生隨師周游青城廬潛，凡二十年。乃受金液之方，煉而昇天。（出《神仙傳》）

 

萼綠華

萼綠華者，女仙也。年可二十許，上下青衣，顏色絕整。以晉穆帝昇平三年己未十一月十日夜降於羊權家。自云是南山人，不知何仙也。自此一月輒六過其家。權字道學，即晉簡文黃門郎羊欣祖也。權及欣，皆潛修道要，耽玄味真。綠華云：“我本姓楊。”又雲是九嶷山中得道羅郁也，宿命時，曾為其師母毒殺乳婦玄洲。以先罪未滅，故暫謫降臭濁，以償其過。贈權詩一篇，並火浣布手巾一，金玉條脫各一枚。條脫似指環而大，異常精好。謂權曰：“慎無泄我下降之事，泄之則彼此獲罪。”因曰：“修道之士，視錦繡如弊帛，視爵位如過客，視金玉如礫石。無思無慮，無事無為。行人所不能行，學人所不能學，勤人所不能勤，得人所不能得，何者？世人行嗜欲，我行介獨；世人行俗務，我學恬淡；世人勤聲利，我勤內行；世人得老死，我得長生。故我行之已九百歲矣。“授權屍解藥，亦隱景化形而去，今在湘東山中。（出《真誥》）

 

■卷第五十八　女仙三　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

魏夫人

 

魏夫人

魏夫人者，任城人也。晉司徒劇陽文康公舒之女，名華存，字賢安。幼而好道，靜默恭謹。讀莊老，三傳五經百氏，無不該覽。志慕神仙，味真耽玄。欲求沖舉。常服胡麻散茯苓丸，吐納氣液，攝生夷靜。親戚往來，一無關見，常欲別居閑處，父母不許。年二十四，強適太保掾南陽劉文，字幼彥。生二子，長曰璞，次曰瑕。幼彥後為修武令。夫人心期幽靈，精誠彌篤。二子粗立，乃離隔宇室。齋於別寢。將逾三月，忽有太極真人安度明、東華大神、方諸青童、扶桑碧阿陽穀神王、景林真人、小有仙女、清虛真人王褒來降。裒謂夫人曰：“聞子密緯真氣，注心三清，勤苦至矣。扶桑大帝君敕我授子神真之道。”青童君曰：“清虛天王，即汝之師也。”度明曰：“子苦心求道，道今來矣。”景林真人曰：“虛皇鑒爾勤感，太極已注子之仙名於玉札矣。子其勖哉！”青童君又曰：“子不更聞上道內法（法字原闕。據明鈔本補）晨景玉經者，仙道無緣得成。後日當會暘滌山中，爾謹密之。”王君乃命侍女華散條、李明兌等，便披雲蘊，開玉笈，出《太上寶文》、《八十隱書》、《大洞真絲》、《靈書八道》、《紫度炎光》、《石精金馬》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等經，凡三十一卷。即手授夫人焉。王君因告曰：“我昔於此學道，遇南極夫人、西城王君，授我寶經三十一卷，行之以成真人，位為小有洞天仙王。令所授者即南極元君、西城王君之本文也。此山洞臺，乃清虛之別宮耳。”於是王君起立北向，執書而祝曰：“太上三元、九星高真、虛微入道，上清玉晨，褒為太帝所敕，使教於魏華存。是月丹良，吉日戊申，謹按寶書。《神金虎文》、《大洞真經》、《八素玉篇》合三十一卷，是褒昔精思於陽明西山，受真人太師紫元夫人書也。華存當謹按明法，以成至真，誦修虛道，長為飛仙。有泄我書，族及一門，身為下鬼，塞諸河源，九天有命，敢告華存。”祝畢，王君又曰：“我受秘訣於紫元君，言聽教於師雲，此篇當傳諸真人，不但我得而已，子今獲之，太帝命焉。此書自我當七人得之。以白玉為簡，青玉為字，至華存則為四矣。”於是景林又授夫人《黃庭內景經》，令晝夜存念。讀之萬遍後，乃能洞觀鬼神，安適六府，調和三魂五臟，主華色，反嬰孩，乃不死之道也。於是四真吟唱，各命玉女，彈琴擊鐘吹簫，合節而發歌，歌畢，王君乃解摘經中所修之節度，及寶經之指歸，行事之口訣諸要備訖，徐乃別去。是時太極真人命北寒玉女宋聯涓，彈九氣之璈，青童命東華玉女煙景珠，擊西盈之鍾，暘谷神王命神林玉女賈屈廷，吹鳳唳之簫，青虛真人命飛玄玉女鮮於虛，拊九合玉節。太極真人發排空之歌，青童吟太霞之曲，神王諷晨啟文章，清虛詠駕之詞，既散後，諸真元君，日夕來降，雖幼彥隔壁，寂然莫如，其後幼彥物故，值天下荒亂，夫人撫養內外，旁救窮乏。亦為真仙默示其兆，知中原將亂，？二子渡江。璞為庾亮司馬，又為溫太真司馬，後至安成太守。瑕為陶太尉侃從事中郎將。夫人自洛邑達江南，盜寇之中，凡所過處，神明保佑，常果元吉。二子位既成立，夫人因得冥心齋靜，累感真靈，修真之益，與日俱進。凡住世八十三年，以晉成帝咸和九年，歲在甲午，王君復與青童、東華君來降，授夫人成藥二劑，一曰E神白騎神散，一曰石精金光化形靈丸。使頓服之，稱疾不行。凡七日，太乙玄仙遣車來迎，夫人乃托劍化形而去，徑入陽洛山中，明日，青童君、太極四真人、清虛王君，令夫人清齋五百日，讀《大洞真經》，並分別真經要秘，道陵天師又授《明威章奏》、《存祝吏兵符籙之訣》。？ 真各摽至訓，三日而去。道陵所以遍教委曲者，以夫人在世當為女官祭酒，領職理民故也。夫人誦經萬遍，積十六年，顏如少女，於是龜山九虛太真金母、金闕聖君、南極元君，共迎夫人白日昇天。北詣上清宮玉闕之下。太微帝君、中央黃老君、三素高元君、太上玉晨太道君、太素三元君、扶桑太帝君、金闕後聖君，各令使者致命，授《天人玉札金文》，位為紫虛元君，領上真司命南嶽夫人，比秩仙公，使治天台大霍山洞臺中，主下訓奉道，教授當為仙者。男曰真人，女曰元君。夫人受錫事畢，王母及金闕聖君、南極元君各去。使夫人於王屋小有天中，更齋戒二月畢，九微元君、龜山王母、三元夫人？諸真仙，並降於小有清虛上（上字下雲笈七簽九六有宮絳房之中時夫人與王君為賓主焉設瓊酥玉酒金觴二十二字）。四奏，各命侍女陳鈞成之曲，九靈合節，八音靈際，王母擊節而歌，三元夫人彈雲璈而答歌，餘真各歌，須臾司命神仙諸隸屬，及南嶽迎官並至。虎旗龍輦，激耀百里中，王母諸真，乃共與夫人東南而行，俱詣天台霍山臺，又便道過句由金壇茅叔申，宴會二日二夕，共適於霍山。夫人安駕玉宇，然後各別。初，王君告夫人曰：“學者當去疾除病。”因授甘草谷仙方，夫人服之。夫人能隸書小有王君並傳，事甚詳悉，又述《黃庭內景注》，敘青精？飯方。後屢降茅山。子璞後至侍中，夫人令璞傳法於司徒琅邪王捨人楊羲，護軍長史許穆。穆子玉斧，並皆昇仙。陶貞白真誥所呼南真，即夫人也。以晉興寧三年乙丑，降楊家，謂楊君曰：“修道之士，不欲見血肉，見雖避之，不如不見。”又云：“向過東海中，波聲如雷。”又云：“裴清靈真人錦囊中有《寶神經》，昔從紫微夫人所受，吾亦有是西宮定本，即是玄圃北壇西瑤之上臺，天真珍文盡藏其中也。”因授書云：“若夫仰擲雲輪，總轡太空，手？宵煙，足陟王庭。身昇帝闕，披寶喻吸青，論九玄之逸度，沈萬椿之長生，真言玄朗，高譚玉清。今則回靈塵矣，訓我弟子，周目五濁，勞神臭腥。子所營者道，研詠者妙。道妙既得，吾子加之，慮斯蕩散，念且慎之。”仍云：“河東桐柏山之西頭，適崩二百餘丈，吾昨與茅權申詣清虛宮，授真仙之籍，得失之事。頓落四十七人，復上者三人耳。固當洗心虛邁，勤注理盡，心殫意竭，如履冰火，久久如此，仙道亦不隱矣。但在莊敬丹到，而絕淫色之念也。若抱淫欲之心，行上真之道者，清宮所落，皆此輩也。豈止落名生籍，方將被考於三官也。勉之慎之。宗道者貴無邪，棲真者安恬愉，至寂非引順之主，淡然非教授之匠，故當困煩以領無耳。為道者精則可矣，有精而不勤，能而不專，無益也。要在吝心消豁，穢念疾開，可以數看東山，勤望三秀，差復益耳。言者性命之全敗，信者得失之關籥。張良三期，可謂篤道而明心矣。”又曰：“得道去世，或顯或隱。託體遺？者，道之隱也。昔有再酣瓊液而叩棺，一服刀圭而屍爛。鹿皮公吞玉華而流蟲出戶；賈季子咽金液而臭聞百裡；黃帝火九鼎於荊山，尚有喬嶺之墓；李玉（明鈔本李作季。酉陽雜俎二作季主）服雲散以潛昇，猶頭足異處；墨狄飲虹丹以沒水；寧生服石腦而赴火；務光翦薤以入清冷之泉；柏成納氣而腸胃三腐。如此之比，不可勝紀。微乎得道，趣捨之？，固無常矣。”保命君曰：“所謂屍解者，假形而示死，非真死也。”南真曰：“人死必視其形，如生人者，屍解也。足不青、皮不皺者，亦屍解也。目不落光，（明抄本作目光不落）無異生人者，屍解也。發盡落而失形骨者，屍解也。白日屍解，自是仙矣。若非屍解之例，死經太陰，暫過三官者，肉脫脈散，血沈灰爛，而五臟自生，骨如玉，七魄營侍，三魂守宅者，或三十年、二十年、十年、三年，當血肉再生，復質成形，必勝於昔日未死之容者，此名煉形。太陰易貌，三官之仙也。”天帝云：“太陰煉身形，勝服九轉丹。形容端且嚴，面色似靈雲，上登太極闕，受書為真人。”是也。若暫游太陰者，太一守屍，三魂營骨，七魄侍肉，胎靈錄氣，皆數滿再生而飛天。其用他藥屍解，非是靈丸者，即不得返故鄉。三官執之也，其死而更生者，未殮而失其屍，有形皮存而無者，有衣結不解，衣存而形去者，有發脫而形飛者，有頭斷已死，乃從一旁出者，皆屍解也。白日解者為上；夜半解者為下；向晚向暮去者，為地下主者。此得道之差降也。夫人之修道，或災逼禍生，形壞氣亡者，似由多言而守一，多端而期苟免也。是以層巢頹枝而墜落，百勝失於一敗，惜乎。通仙之才，安可為二豎子而致斃耶？智以無涯傷性，心以欲惡蕩真，豈若守根靜中，犧研三神，彌貫萬物，而洞玄鏡寂，混然與泥丸為一，而內外均福也。真人歸心於一，任於永信。心歸則正，神和信順，利真之兆，自然之感。無假兩際也，若外見察觀之氣，內有慍結之哂，有如此者，我見其敗，未見其立。地下主者，乃下道之文官。地下鬼師，乃下道之武官。文解一百四年一進，武解倍之。世人勤心於嗜欲，兼味於清正，華目以隨世。畏死而希仙者，皆多武解，屍之最下也。”夫人與？真吟詩曰：“玄感妙象外，和聲自相招。靈雲郁紫晨，蘭風扇綠軺。上真宴瓊臺，邈為地仙標。所期貴遠邁，故能秀穎翹。玩彼八素翰，道成初不遼。人事胡可預，使爾形氣消。”夫人既游江南，遂於撫州並山立靜室，又於臨汝水西置壇宇。歲久蕪梗，蹤？殆平。有女道士黃靈徽，年邁八十，貌若嬰孺。號為花姑，特加修飾，累有靈應。夫人亦寓夢以示之，後亦昇天。玄宗教道士蔡偉編入後仙傳。大歷三年戊申，魯國公顏真卿重加修葺，立碑以紀其事焉。（出《集仙錄》及《本傳》）

 

■卷第五十九　女仙四　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

明星玉女　昌容　園客妻　太玄女 西河少女　梁玉清　江妃　毛女

秦宮人　鉤翼夫人　南陽公主　程偉妻 梁母　董永妻　酒母　女兒

 

明星玉女

明星玉女者，居華山。服玉漿，白日昇天。山頂石龜，其廣數畝，高三仞。其側有梯磴，遠皆見。玉女祠前有五石臼，號曰玉女洗頭盆。其中水色，碧綠澄澈，雨不加溢，旱不減耗。祠內有玉石馬一匹焉。（出《集仙錄》）

 

昌　容

昌容者，商王女也，修道於常山，食蓬蔂根二百餘年，顏如二十許。能致紫草，鬻與染工，得錢以與貧病者，往來城市，世世見之。遠近之人，奉事者千餘家，竟不知其所修之道。常行日中，不見其影。或云：“昌容能煉形者也。”忽沖天而去。（出女仙傳）

 

園客妻

園客妻，神女也。園客者，濟陰人也，美姿貌而良，邑人多欲以女妻之，客終不娶。常種五色香草，積數十年，服食其實。忽有五色蛾集香草上。客收而存之以布。生華蠶焉。至蠶出時，有一女自來助客養蠶，亦以香草飼之。蠶壯，得繭百三十枚。繭大如瓮，每一繭，繰六七日乃盡。繰訖，此女與園客俱去，濟陰今有華蠶祠焉。（出《女仙傳》）

 

太玄女

太玄女，姓顓，名和，少喪父。或相其母子，皆曰不壽。惻然以為懮。常曰：“人之處世，一失不可復生。況聞壽限之促，非修道不可以延生也。”遂行訪明師，洗心求道，得王子之術。行之纍年，遂能入水不濡。盛雪寒時，單衣冰上，而顏色不變，身體溫暖，可至積日。又能徙官府宮殿城市屋宅於他處，視之無異，指之即失其所在，門戶櫝櫃有關鑰者，指之即開，指山山摧，指樹樹拆，更指之，即復如故。將弟子行山間，日暮，以杖叩石，即開門戶。入其中，屋宇床褥幃帳，廩供酒食如常。雖行萬里，所在常爾。能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒。或吐火張天，噓之即滅。又能坐炎火之中，衣履不燃。須臾之間，或化老翁，或為小兒，或為車馬，無所不為。行三十六術甚效，起死回生，救人無數。不知其何所服食，亦無得其術者。顏色益少，鬢髮如鴉。忽白日昇天而去。（出《女仙傳》）

 

西河少女

西河少女者，神仙伯山甫外甥也。山甫雍州人，入華山學道，精思服食，時還鄉里省親族。二百餘年，容狀益少。入人家，即知其家先世已來善惡功過，有如目擊。又知將來吉凶，言無不效。見其外甥女年少多病，與之藥。女服藥時，年已七十，稍稍還少，色如嬰兒。漢遣使行經西河，於城東見一女子，笞一老翁。頭白如雪，跪而受杖。使者怪而問之，女子答曰：“此是妾兒也。昔妾舅伯山甫，得神仙之道，隱居華山中。憫妾多病，以神藥授妾，漸復少壯。今此兒，妾令服藥不肯，致此衰老，行不及妾，妾恚之，故因杖耳。”使者問女及兒年各幾許，女子答云：“妾年一百三十歲，兒年七十一矣。”此女亦入華山而去。（出《女仙傳》）

 

梁玉清

《東方朔內傳》雲，秦並六國，太白星竊織女侍兒梁玉清、衛承莊，逃入衛城少仙洞，四十六日不出。天帝怒，命五嶽搜捕焉。太白歸位，衛承莊逃焉。梁玉清有子名休，玉清謫於北斗下。常春，其子乃配於河伯，驂乘行雨。子休每至少仙洞，恥其母淫奔之所，輒回馭，故此地常少雨焉。（出《獨異誌》）

 

江　妃

鄭交甫常游漢江，見二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，大如雞卵。交甫見而悅之，不知其神人也。謂其僕曰：“我欲下請其佩。”僕曰：“此間之人，皆習於辭，不得恐罹悔焉。”交甫不聽，遂下與之言曰：“二女勞矣。”二女答曰：“客子有勞，妾何勞之有？”交甫曰：“桔是橙也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下，我遵其旁搴之，知吾為不遜也，願請子佩。”二女曰：“桔是橙也，盛之以莒，令附漢水，將流而下，我遵其旁，卷其芝而茹之。”手解佩以與交甫，交甫受而懷之。即趨而去，行數十步，視懷空無珠，二女忽不見。《詩》云：“漢有游女，不可求思。”言其以禮自防，人莫敢犯，況神仙之變化乎？（出《列仙傳》）

 

毛　女

毛女（女原作氏。據明鈔本改），字玉姜，在華陰山中。山客獵師，世世見之。形體生毛，自言秦始皇宮人也。秦亡，流亡入山，道士教食松葉，遂不饑寒，身輕如此。至西漢時，已百七十餘年矣。（出《列仙傳》）

 

秦宮人

漢成帝時，獵者於終南山中見一人，無衣服，身生黑毛。獵人欲取之，而其人逾坑越谷，有如飛騰，不可追及。於是乃密伺其所在，合圍而得之。問之；言：“我本秦之宮人，聞關東賊至，秦王出降，宮室燒燔，驚走入山。饑無所餐，當餓死，有一老翁，教我食松葉松實。當時苦澀，後稍便之，遂不饑渴，冬不寒，夏不熱。”計此女定是秦王子嬰宮人，至成帝時，一百許歲，獵人將歸，以谷食之。初時聞谷臭，嘔吐，纍日乃安。如是一年許，身毛稍脫落，轉老而死。向使不為人所得，便成仙人也。（出《抱樸子》）

 

鉤翼夫人

鉤翼夫人，齊人也，姓趙，少好清淨。病臥六年，右手卷，飲食少。漢武帝時，望氣者雲東北有貴人氣，推而得之，召到。姿色甚偉，武帝發其手而得玉鉤，手得展。幸之，生昭帝。武帝尋害之，殯屍不冷而香。一月後，昭帝即位，更葬之，棺空，但有絲履，故名其宮曰鉤翼，後避諱改為弋。（出《列仙傳》）

 

南陽公主

漢南陽公主，出降王咸。屬王莽秉政，公主夙慕空虛，崇尚至道。每追文景之為理世，又知武帝之世，累降神仙，謂咸曰：“國危世亂，非女子可以扶持。但當自保恬和，退身修道，稍遠囂競，必可延生。若碌碌隨時進退，恐不可免於支離之苦，奔迫之患也。”咸曰黽俯世祿，未從其言。公主遂於華山結廬，棲止歲餘。精思苦切，真靈感應，遂捨廬室而去。人或見之，徐徐絕壑，秉雲氣冉冉而去。咸入山追之，越巨壑，昇層巔，涕泗追望，漠然無？。忽於嶺上見遺朱履一雙，前而取之，已化為石。因謂為公主峰，潘安仁為記，行於世。（出《集仙錄》）

 

程偉妻

漢期門郎程偉妻，得道者也。能通神變化，偉不甚異之。偉當從駕出行，而服飾不備，甚以為懮。妻曰：“止闕衣耳，何愁之甚耶？”即致兩匹縑，忽然自至。偉亦好黃白之術，煉時即不成，妻乃出囊中藥少許，以器盛水銀，投藥而煎之，須臾成銀矣。偉欲從之受方。終不能得。雲，偉骨相不應得。逼之不已，妻遂蹶然而死。屍解而去。（出《集仙錄》）

 

梁　母

梁母者，盱眙人也，寡居無子，捨逆旅於平原亭。客來投憩，咸若還家。客還錢多少，未嘗有言。客住經月，亦無所厭。自家衣食之外，所得施之貧寒。常有少年住經日，舉動異常，臨去曰：“我東海小童也。”母亦不知小童何人也。宋元徽四年丙辰，馬耳山道士徐道盛暫至蒙陰，於蜂城西遇一青牛車，車自行。（行雲笈七簽一一五作住）見一童呼為徐道士前，道盛行進，去車三步許止。又見二童子，年並十二三許，齊著黃衣，絳裹頭上髻，容服端整，世所無也。車中人遣一童子傳語曰：“我平原客舍梁母也，今被太上召還，應過蓬萊尋子喬，經太山考召，意欲相見，果得子來。靈轡飄飄，崗嶮巇（崗嶮巇原作玄綱陰。據雲笈七簽改），津驛有限，日程三千（日程三千原作三日程三字。據雲笈七簽改）。侍對在近，我心懮勞，便當乘煙三清，此三子見送到玄都國。汝為我謝東方諸清信士女，太平在近，十有餘一，好相開度，過此懮危。”舉手謝云：“太平相見。”馳車騰逝，極目乃沒。道盛還逆旅訪之，正梁母度世日相見也。（出《集仙錄》）

 

董永妻

董永父亡，無以葬，乃自賣為奴。主知其賢，與錢千萬遣之。永行三年喪畢，欲還詣主，供其奴職。道逢一婦人曰：“願為子妻。”遂與之俱。主謂永曰：“以錢丐君矣。”永曰：“蒙君之恩，父喪收藏，永雖小人。必欲服勤致力，以報厚德。”主曰：“婦人何能？”永曰：“能織。”主曰：“必爾者，但令君婦為我織縑百匹。”於是永妻為主人家織，十日而百匹具焉。（出《搜神記》）

 

酒　母

酒母，闕下酒婦。遇師呼於老者，不知何許人也。年五十餘，雲已數百歲。酒婦異之，每加禮敬。忽來謂婦曰：“急裝束，與汝共應中陵王去。”是夜果有異人來，持二茅狗，一與於老，一與酒婦，俱令騎之，乃龍也。相隨上華陰山上，常大呼云：“於老酒母在此。”（出《女仙傳》）

 

女　幾

女幾者，陳市上酒婦也，作酒常美。仙人過其家飲酒，即以素書五卷質酒錢。幾開視之，乃仙方養性長生之術也。幾私寫其要訣，依而修之。三年，顏色更少，如二十許人。數歲，質酒仙人復來，笑謂之曰：“盜道無師，有翅不飛。”女幾隨仙人去，居山歷年，人常見之。其後不知所適，今所居即女幾山也。（出《女仙傳》）

 

 

■卷第六十　女仙五　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

麻姑　玄俗妻　陽都女　孫夫人 樊夫人　東陵聖母　郝姑　張玉蘭

 

麻　姑

漢孝桓帝時，神仙王遠，字方平，降於蔡經家。將至一時頃，聞金鼓簫管人馬之聲，及舉家皆見，王方平戴遠遊冠，著朱衣，虎頭鞶囊，五色之綬，帶劍，少須，黃色，中形人也。乘羽車，駕五龍，龍各異色，麾節幡旗，前後導從，威儀奕奕，如大將軍。鼓吹皆乘麟，從天而下，懸集於庭，從官皆長丈餘，不從道行。既至，從官皆隱，不知所在，唯見方平，與經父母兄弟相見。獨坐久之，即令人相訪（明鈔本訪下有麻姑二字）。經家亦不知麻姑何人也。言曰：“王方平敬報姑，餘久不在人間，今集在此，想姑能暫來語乎？”有頃，使者還。不見其使，但聞其語云：“麻姑再拜，不見忽已五百餘年，尊卑有敘，修敬無階，煩信來，承在彼。登山顛倒（按：本書卷七王遠條。登山顛倒應作食頃即到）而先受命，當按行蓬萊，今便暫往。如是當還，還便親覲，願來（明鈔本來作未）即去。”如此兩時間，麻姑至矣。來時亦先聞人馬簫鼓聲。既至，從官半於方平。麻姑至，蔡經亦舉家見之。是好女子，年十八九許，於頂中作髻，餘發垂至腰。其衣有文章，而非錦綺，光彩耀目，不可名狀。入拜方平，方平為之起立。坐定，召進行廚，皆金盤玉杯，餚膳多是諸花果，而香氣達於內外。擘脯行之，如柏靈（集仙錄四靈作炙。按柏當作貊。貊炙、見乾寶搜神記），雲是麟脯也。麻姑自說云：“接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺於往者會時略半也。豈將復還為陵陸乎？”方平笑曰：“聖人皆言海中復揚塵也。”姑欲見蔡經母及婦侄，時弟婦新產數十日，麻姑望見乃知之，曰：噫！且止勿前。”即求少許米，得米便撒之擲地，視其米，皆成真珠矣。方平笑曰：“麻姑年少，吾老矣，了不喜復作此狡獪變化也。”方平語經家人曰：“吾欲賜汝輩酒。此酒乃出天廚，其味醇醲，非世人所宜飲，飲之或能爛腸。今當以水和之，汝輩勿怪也。”乃以一升酒，合水一斗攪之，賜經家飲一升許。良久酒盡，方平語左右曰：“不足遠取也，以千錢與餘杭姥相聞，求其沽酒。”須臾信還，得一油囊酒，五斗許。信傳餘杭姥答言：“恐地上酒不中尊飲耳。”又麻姑鳥爪，蔡經見之，心中念言：“背大癢時，得此爪以爬背，當佳。”方平已知經心中所念，即使人牽經鞭之。謂曰：“麻姑神人也，汝何思謂爪可以爬背耶？”但見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。方平告經曰：“吾鞭不可妄得也。”是日，又以一符傳授蔡經鄰人陳尉，能檄召鬼魔，救人治疾。蔡經亦得解蛻之道，如蛻蟬耳，經常從王君遊山海。或暫歸家，王君亦有書與陳尉，多是篆文，或真書字，廓落而大，陳尉世世寶之。宴畢，方平、麻姑命駕昇天而去，簫鼓道從如初焉。（出《神仙傳》）

 

玄俗妻

河間王女者，玄俗妻也。玄俗得神仙之道，住河間已數百年。鄉人言常見之，日中無影。唯餌巴豆雲母，亦賣之於都市，七丸一錢，可愈百病。河間王有病，買服之，下蛇十餘頭。問其藥意，答言：“王之所以病，乃六世餘殃所致，非王所招也，王嘗放乳鹿，即麟母也。仁心感天，固當遇我耳。”王家老舍人云：“嘗見父母說，玄俗日中無影。”王召而視之果驗。王女幼絕葷血。潔淨好道。王以此女妻之。居數年，與女俱入常山，時有見者。（出《女仙傳》）

 

陽都女

陽都女，陽都市酒家女也。生有異相，眉連，耳細長。？以為異，疑其天人也。時有黑山仙人犢子者，鄴人也。常居黑山，采松子茯苓餌之，已數百年，莫知其姓名。常乘犢，時人號為犢子。時壯時老，時丑時美。來往陽都，酒家女悅之，遂相奉侍。一旦女隨犢子出取桃，一宿而返，得桃甚多，連葉甘美，異於常桃。邑人俟其去時，既出門，二人共牽犢耳而走，其速如飛，人不能追。如是且還，復在市中數十年，夫婦俱去。後有見在潘山之下，冬賣桃棗焉。（出《墉城集仙錄》）

 

孫夫人

孫夫人，三天法師張道陵之妻也。同隱龍虎山，修三元默朝之道積年，累有感應。時天師得黃帝龍虎中丹之術，丹成服之，能分形散影，坐在立亡。天師自鄱（鄱原作潘。據墉城集仙錄改），陽入嵩高山，得隱書《制命之術》，能策召鬼神。時海內紛擾，在位多危。又大道凋喪，不足以拯危佐世。年五十方修道。及丹成，又二十餘年。既術用精妙，遂入蜀，游諸名山，率身行教。夫人棲真江表，道化甚行。以漢桓帝（按桓帝疑當作沖帝）永嘉元年乙酉到蜀，居陽平化，煉金液還丹。依太乙無君所授黃帝之法，積年丹成，變形飛化，無所不能。以桓帝永壽二年丙申，九月九日，與天師於閬中雲臺化，白日昇天，位至上真東嶽夫人。子衡，字靈真，繼志修煉，世號嗣師，以靈帝光和二年，歲在己未，正月二十三日，於陽平化，白日昇天。孫魯，守公期，世號嗣師，當漢祚陵夷，中土紛亂，為梁益二州牧，鎮南將軍，理於漢中。魏祖行靈帝之命，就加爵秩。旋以劉璋失蜀，蜀先主舉兵，公期托化歸真，隱影而去。初，夫人居化中，遠近欽奉，禮謁如市。遂於山趾化一泉，使禮奉之人，以其水盥沐，然後方詣道靜。號曰解穢水，至今在焉。山有三重，以象三境。其前有白陽池，即太上老君游宴之所，後有登真洞，與青城、峨眉、青衣山、西玄山洞府相通，故為二十四化之首也。（出《女仙傳》）

 

樊夫人

樊夫人者，劉綱妻也。綱仕為上虞令，有道術，能檄召鬼神，禁製變化之事。亦潛修密證，人莫能知。為理尚清靜簡易，而政令宣行，民受其惠，無水旱疫毒鷙暴之傷，歲歲大豐。暇日，常與夫人較其術用。俱坐堂上，綱作火燒客碓屋，從東起，夫人禁之即滅。庭中兩株桃，夫妻各咒一株，使相鬥擊。良久，綱所咒者不如（如原作知。據明鈔本改），數走出籬外。綱唾盤中，即成鯉魚。夫人唾盤中成獺，食魚。綱與夫人入四明山，路阻虎，綱禁之，虎伏不敢動，適欲往，虎即滅之。夫人徑前，虎即面向地，不敢仰視，夫人以繩系虎於床腳下。綱每共試術，事事不勝。將昇天，縣廳側先有大皂莢樹，綱昇樹數丈，方能飛舉。夫人平坐，冉冉如雲氣之昇，同昇天而去。後至唐貞元中，湘潭有一媼，不雲姓字，但稱湘媼。常居止人捨，十有餘載矣，常以丹篆文字救疾於閭裡，莫不響應。鄉人敬之，為結構（構字下原有御名二字。原為宋代避高宗名諱而注。今刪）華屋數間而奉媼。媼曰：“不然，但土木其宇，是所願也。”媼鬢翠如雲，肥潔如雪。策杖曳履，日可數百里。忽遇里人女，名曰逍遙。年二八，艷美，？筐采菊。遇媼瞪視，足不能移。媼目之曰：“汝乃愛我，而同之所止否？”逍遙然擲筐，斂衽稱弟子，從媼歸室。父母奔追及，以杖擊之，叱而返捨。逍遙操益堅，竊索自縊，親黨敦喻其父母，請縱之。度不可制，遂捨之。復詣媼，但帚塵易水，焚香讀道經而已。後月餘，媼白鄉人曰：“果暫之羅浮，扃其戶，慎勿開也。”鄉人問逍遙何之，曰：“前往。”如是三稔，人但於戶外窺見，小松迸筍而叢生階砌。及媼歸，召鄉人同開鎖，見逍遙懵坐於室，貌若平日，唯蒲履為竹稍串於棟宇間。媼遂以杖叩地曰：“吾至，汝可覺。”逍遙如寐醒，方起，將欲拜，忽遺左足，如刖於地。媼遽令無動，拾足勘膝，噀之以水，乃如故。鄉人大駭，敬之如神，相率數百里皆歸之。媼貌甚閑暇，不喜人之多相識。忽告鄉人曰：“吾欲往洞庭救百餘人性命，誰有心為我設船一隻？一兩日可同觀之。”有里人張拱家富，請具舟楫，自駕而送之。欲至洞庭前一日，有大風濤，蹙一巨舟，沒於君山島上而碎。載數十家，近百餘人，然不至損，未有舟楫來救，各星居於島上。忽有一白鼉，長丈餘，游於沙上。數十人攔之撾殺，分食其肉。明日，有城如雪，圍繞島上，人家莫能辨。其城漸窄狹束，島上人忙怖號叫，囊橐皆為齏粉，束其人為簇。其廣不三數丈，又不可攀援，勢已緊急。岳陽之人，亦遙睹雪城，莫能曉也。時媼舟已至岸，媼遂登島，攘劍步罡，噀水飛劍而刺之，白城一聲如霹靂，城遂崩。乃一大白鼉，長十餘丈，蜿蜒而斃，劍立其胸。遂救百餘人之性命，不然，頃刻即拘束為血肉矣。島上之人，感號泣禮謝。命拱之舟返湘潭，拱不忍便去。忽有道士與媼相遇曰：“樊姑爾許時何處來？”甚相慰悅。拱詰之，道士曰：“劉綱真君之妻，樊夫人也。”後人方知媼即樊夫人也。拱遂歸湘潭。後媼與逍遙一時返真。（出《女仙傳》）

 

東陵聖母

東陵聖母，廣陵海陵人也，適杜氏，師劉綱學道，能易形變化，隱見無方。杜不信道，常怒之。聖母理疾救人，或有所詣，杜恚之愈甚，訟之官，云：“聖母奸妖，不理家務。”官收聖母付獄。頃之，已從獄窗中飛去，？望見之，轉高入雲中，留所著履一雙在窗下。於是遠近立廟祠之，民所奉事，禱之立效。常有一青鳥在祭所，人有失物者，乞問所在，青鳥即飛集盜物人之上。路不拾遺，歲月稍久，亦不復爾。至今海陵縣中不得為奸盜之事。大者即風波沒溺，虎狼殺之，小者即復病也。（出《女仙傳》）

 

郝　姑

郝姑祠在莫州莫縣西北四十五里。俗傳雲，郝姑字女君。本太原人，後居此邑。魏青龍年中，與鄰女十人，於漚洟匯水邊挑蔬。忽有三青衣童子，至女君前云：“東海公娶女君為婦。”言訖，敷茵褥於水上，行坐往來，有若陸地。其青衣童子便在侍側，流流而下。鄰女走告之，家人往看，莫能得也。女君遙語云：“幸得為水仙，願勿懮怖。”仍言每至四月，送刀魚為信。自古至今，每年四月內，多有刀魚上來。鄉人每到四月祈禱，州縣長更若謁此祠，先拜然後得入。於祠前忽生青石一所，縱橫可三尺餘，高二尺餘，有舊題云：“此是姑夫上馬石”至今存焉。（出《莫州圖經》）

 

張玉蘭

張玉蘭者，天師之孫，靈真之女也。幼而潔素，不茹葷血。年十七歲，夢赤光自天而下，光中金字篆文，繚繞數十尺，隨光入其口中，覺不自安，因遂有孕。母氏責之，終不言所夢，唯侍婢知之。一旦謂侍婢曰：“吾不能忍恥而生，死而剖腹，以明我心。”其夕無疾而終。侍婢以白其事，母不欲違，冀雪其疑。忽有一物如蓮花，自其腹而出。開其中，得素書《本際經》十卷，素長二丈許。幅六七寸。文明甚妙，將非人功。玉蘭死旬月，常有異香。乃傳寫其經而葬玉蘭。百餘日，大風雷雨，天地晦瞑，失經，其玉蘭所在墳壙自開，棺蓋飛在巨木之上，視之，空棺而已。今墓在益州，溫江縣女郎觀是也。三月九日是玉蘭飛昇之日，至今鄉里常設齋祭之。靈真即天師之子，名衡，號曰嗣師。自漢靈帝光和二年己未正月二十三日，於陽平化白日昇天。玉蘭產經得道，當在靈真上昇之後，三國紛兢之時也。（出《傳仙錄》）

 

■卷第六十一　女仙六　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

王妙想　成公智瓊　龐女　褒女 李真多　班孟　天台二女

 

王妙想

王妙想，蒼梧女道士也。闢谷服氣，住黃庭觀邊之水旁。朝謁精誠，想念丹府，由是感通。每至月旦，常有光景雲物之異，重嶂幽壑，人所罕到。妙想未嘗言之於人。如是歲餘，朔旦忽有音樂，遙在半空，虛徐不下，稍久散去。又歲餘，忽有靈香郁烈，祥雲滿庭，天樂之音，震動林壑，光燭壇殿，如十日之明。空中作金碧之色，烜爚亂眼，不可相視。須臾，千乘萬騎，懸空而下，皆乘麒麟鳳凰、龍鶴天馬。人物儀衛數千，人皆長丈餘，持戈戟兵杖，旌幡幢蓋。良久，乃鶴蓋鳳車，導九龍之輦，下降壇前。有一人羽衣寶冠，佩劍曳履，昇殿而坐，身有五色光赫然，？仙擁從亦數百人。妙想即往視謁。大仙謂妙想曰：“吾乃帝舜耳。昔勞厭萬國，養道此山。每欲誘教後進，使世人知道無不可教授者。且大道在於內，不在於外；道在身，不在他人。《玄經》所謂修之於身，其德乃具。此蓋修之自己，證仙成真，非他人所能致也。吾睹地司奏，汝於此山三十餘歲，始終如一，守道不邪，存念貞神，遵稟玄戒，汝亦至矣。若無所成證，此乃道之棄人也。《玄經》云：‘常善救物，而無棄物。‘道之布惠周普，念物物皆欲成之，人人皆欲度之。但是世人福果單微，道氣浮淺，不能精專於道，既有所修，又不勤久，道氣來應，而己中怠，是人自棄道，非道之棄人也。汝精誠一至，將以百生千生。望於所誠，不怠不退，深可悲憫。吾昔遇太上老君，示以《道德真經》，理國理身，度人行教，此亦可以亙天地、塞圪坤、通九天、貫萬物、為行化之要、修證之本，不可譬論而言也。吾常銘之於心，布之與物，弘化濟俗，不敢斯須輒有怠替。至今稟奉師匠，終劫之寶也。但世俗浮詐迷妄者多，嗤謙光之人，以為懦怯；輕退身之道，以為迂劣；笑絕聖棄智之旨，以為荒唐；鄙絕仁棄義之詞，以為勁捷。此蓋迷俗之不知也。玄聖之意，將欲還淳復朴、崇道黜邪。斜徑既除，至道自顯；淳樸已立，澆兢自祛。此則裁製之義無所施，兼愛之慈無所措，昭灼之聖無所用，機譎之智無所行。天下混然，歸乎大順，此玄聖之大旨也。奈何世俗浮偽，人奔奢巧，帝王不得以靜理，則萬緒交馳矣；道化不得以坦行，則百家紛競矣。故曰：人之自迷，其日固久。若洗心潔己，獨善其身，能以至道為師資，長生為歸趣，亦難得其人也。吾以汝修學勤篤，暫來省視。爾天骨宿稟，復何疑乎？汝必得之也。吾昔於民間，年尚沖幼，忽感太上大道君降於曲室之中，教以修身之道，理國之要，使吾瞑目安坐，冉冉乘空，至南方之國曰揚州。上直牛斗，下矙淮澤，入十龍之門，泛昭回之河，瓠瓜之津，得水源號方山，四面各闊千里。中有玉城瑤闕，雲九疑之山。山有九峰，峰有一水，九江分流其下，以注六合，週而復始，溯上於此，以灌天河，故九水源出此山也。上下流注，周於四海，使我導九州、開八域，而歸功此山。山有三宮，一名天帝宮，二名紫微宮，三名清源宮。吾以歷數既往，歸理此山，上居紫微，下鎮於此。常以久視無為之道，分命仙官，下教於人。夫諸天上聖，高真大仙，憫劫歷不常，代運流轉，陰陽倚伏，生死推遷。俄爾之間，人及陽九百六之會，孜孜下教，此救於人，愈切於世人之求道也。世人求道，若存若‘，繫念存心，百萬中無一人勤久者。天真憫俗，常在人間，隱景化形，隨方開悟，而千萬人中無一人可教者。古有言曰：‘修道如初，得道有餘。’多是初勤中惰，前功並棄耳。道豈負於人哉？汝布宣我意，廣令開曉也。此山九峰者，皆有宮室，命真官主之。其下有寶玉五金、靈芝神草、三天所鎮之藥、太上所藏之經，或在石室洞臺、雲崖嵌谷。故亦有靈司主掌，巨虯猛獸，螣蛇毒龍，以為備衛。一曰長安峰，二曰萬年峰，三曰宗正峰，四曰大理峰，五曰天寶峰，六曰廣得峰，七曰宜春峰，八曰宜城峰，九曰行化峰，下有宮闕，各為理所。九水者，一曰銀花水，二曰復淑水，三曰巢水，四曰許泉，五曰歸水，六曰沙水，七曰金花水，八曰永安水，九曰晉水。此九水支流四海，周灌無窮。山中異獸珍禽，無所不有，無毒螫鷙玃之物，可以度世，可以養生，可以修道，可以登真也。汝居山以來，未嘗遊覽四表，拂衣塵外，遐眺空碧，俯睇岑巒，固不可得而知也。吾為汝導之，得不勉之、修之，佇駕景策空，然後倒景而研其本末也。”於是命侍臣，以《道德》二經及駐景靈丸授之而去。如是一年或三五年降於黃庭觀。十年後，妙想白日昇天。茲山以舜修道之所，故曰道州營道縣。（出《集仙錄》）

 

成公智瓊

魏濟北郡從事椽弦超，字義起。以嘉平中夕獨宿，夢有神女來從之，自稱天上玉女，東郡人，姓成公，字智瓊，早失父母。上帝哀其孤苦，令得下嫁。超當其夢也，精爽感悟，美其非常人之容，覺而欽想。如此三四夕。一旦顯然來，駕輜軿車，從八婢。服羅綺之衣，姿顏容色，狀若飛仙。自言年七十，視之如十五六。車上有壺榼，清白琉璃，飲啗奇異，饌具醴酒，與超共飲食。謂超曰：“我天上玉女，見遣下嫁，故來從君。蓋宿時感運，宜為夫婦，不能有益，亦不能為損。然常可得駕輕車肥馬，飲食常可得遠味異膳，繒素可得充用不乏。然我神人，不能為君生子，亦無妒忌之性，不害君婚姻之義。”遂為夫婦。贈詩一篇曰：“飄搖浮勃逢，敖曹雲石滋。芝英不須潤，至德與時期。神仙豈虛降？應運來相之。納我榮五族，逆我致禍災。”此其詩之大較，其文二百餘言，不能悉舉。又著《易》七卷，有卦有象，以彖為屬。故其文言，既有義理，又可以占吉凶，猶楊子之《太玄》，薛氏之《中經》也。超皆能通其旨意，用之佔候。經七八年，父母為超取婦之後，分日而燕，分夕而寢，夜來晨去，倏忽若飛，唯超見之，他人不見也。每超當有行來（來原作永，據明鈔本改），智瓊已嚴駕於門。百里不移兩時，千里不過半日。超後為濟北王門下掾，文欽作亂，魏明帝東征，諸王見移於鄴宮，宮屬亦隨監國西徙。鄴下狹窄，四吏共一小屋。超獨臥，智瓊常得往來。同室之人，頗疑非常。智瓊止能隱其形，不能藏其聲；且芬香之氣，達於室宇，遂為伴吏所疑。後超嘗使至京師，空手入市。智瓊給其五匣弱緋、五端絪貯。采色光澤，非鄴市所有。同房吏問意狀，超性疏辭拙，遂具言之。吏以白監國，委曲問之，亦恐天下有此妖幻。不咎責也。後夕歸，玉女己求去，曰：“我神仙人也，雖與君交，不願人知。而君性疏漏，我今本末已露，不復與君通接。積年交結，恩義不輕，一旦分別，豈不愴恨？勢不得不爾，各自努力矣。”呼侍御下酒啗，發簏，取織成裙衫兩襠遺超，又贈詩一首，把臂告辭，涕零溜漓，肅然昇車，去若飛流。超懮感積日，殆至委頓。去後積五年，超奉郡使至洛，到濟北魚山下，陌上西行。遙望曲道頭，有一馬車，似智瓊。驅馳前至，視之果是，遂披帷相見，悲喜交至，授綏同乘至洛，克復舊好。至太康中猶在，但不日月往來。三月三日，五月五日，七月七日，九月九日，月旦十五。每來，來輒經宿而去。張茂先為之賦《神女》。其序曰：“世之言神仙者多矣，然未之或驗。如弦氏之歸，則近信而有徵者。”甘露中，河濟間往來京師者，頗說其事，聞之常以鬼魅之妖耳。及游東上，論者洋洋，異人同辭，猶以流俗小人，好傳浮偽之事，直謂訛謠，未遑考核。會見濟北劉長史，其人明察清信之士也。親見義起，受其所言，讀其文章，見其衣服贈遺之物，自非義起凡下陋纔所能構合也。又推問左右知識之者，云：“當神女之來，咸聞香薰之氣、言語之聲。”此即非義起淫惑夢想明矣。又人見義起強甚，雨行大澤中而不沾濡，益怪之。鬼魅之近人也，無不羸病損瘦。今義起平安無恙，而與神人飲燕寢處，縱情兼欲，豈不異哉！（出《集仙錄》）

 

龐　女

龐女者，幼而不食，常慕清虛，每云：“我當昇天，不願住世。”父母以為戲言耳。因行經東武山下，忽見神仙飛空而來，自南向北，將逾千里。女即端立，不敢前進。仙人亦至山頂不散，即便化出金城玉樓、璚宮珠殿，彌滿山頂。有一人自山而下，身光五色，來至女前，召女昇宮闕之內。？仙羅列，儀仗肅然。謂曰：“汝有骨籙，當為上真。太上命我授汝以靈寶赤書五篇真文，按而行之，飛昇有期矣。昔阿丘曾皇妃，皆奉行於此，證位高真，可不勤耶？”既受真文，？仙亦隱。十年之後，白日昇天。其所遇天真處東武山者，即今庚除化也。其後道士張方，亦居此山，於石室中棲止。常有赤虎來往室外，方不為懼，亦得道昇天。龐女一本作逄字。（出《集仙錄》）

 

褒　女

褒女者，漢中人也。褒君之後，因以為姓。居漢、淝二水之間。幼而好道，沖靜無營。既笄，浣紗於濜水上，雲雨晦冥，若有所感而孕。父母責之，懮患而疾。臨終謂其母曰：“死後見葬，願以牛車載送西山之上。”言訖而終。父母置之車中，未及駕牛，其車自行，逾淝、漢二水，橫流而渡，直上濜口平元山項。平元即濜口化也。家人追之，但見五雲如蓋，天樂駭空，幢節導從，見女昇天而去。及視車中，空棺而已。邑人立祠祭之，水旱祈禱俱驗。今濜口山頂有雙轍？猶存。其後陳世安亦於此山得道，白日昇天。（出《集仙錄》）

 

李真多

李真多，神仙李脫妹也。脫居蜀金堂山龍橋峰下修道，蜀人歷代見之。約其往來八百餘年，因號曰李八百焉。初以周穆王時，居來廣漢棲玄山，合九華丹成，雲游五嶽十洞，二百餘年。於海上遇飛陽君，授水木之道，還歸此山，煉藥成。又去數百年，或隱或顯，游於市朝，又登龍橋峰，作九鼎金丹。丹成已八百年。三於此山學道，故世人號此山為三學山，亦號為賢山，蓋因八百為號。丹成試之，抹於崖石上，頑石化玉，光彩瑩潤。試藥處於今猶在。人或鑿崖取之，即風雷為變。真多隨兄修道，居綿竹。今有真多古？猶在。或來往浮山之側，今號真多化，即古浮山化也。亦如地肺得水而浮，真多幼挺仙姿，耽尚玄理。八百授其朝元默貞之要，行之數百年，狀如二十許人耳，神氣莊肅，風骨英偉，異於弱女之態。人或見之，不敢正視。其後太上老君與玄古三師降而度之，授以飛昇之道，先於八百白日昇天。化側有潭，其水常赤，乃古之神仙煉丹砂之泉。浮山亦名萬安山，上有二師井，飲之愈疾。今以真多之名，故為真多化也。八百又於什邡仙居山，三月八日白日昇天。（出《集仙錄》）

 

班　孟

班孟者，不知何許人也。或雲女子也。能飛行經日，又能坐空虛中與人語，又能入地中，初去時沒足至胸，漸入，但餘冠幘，良久而盡沒不見。以指刺地，即成井可吸。吹人屋上瓦，瓦飛入人家間。桑果數千株，孟皆拔聚之成一，積如山；如此十餘日，吹之各還其故處如常。又能含墨一口中，舒紙著前，嚼墨噴之，皆成文字，竟紙，各有意義。服酒丹，年四百歲更少。入大治山中。（出《神仙傳》）

 

天台二女

劉晨、阮肇，入天台採藥，遠不得返，經十三日饑。遙望山上有桃樹子熟，遂躋險援葛至其下，啗數枚，饑止體充。欲下山，以杯取水，見蕪菁葉流下，甚鮮妍。復有一杯流下，有胡麻飯焉。乃相謂曰：“此近人矣。”遂渡山。出一大溪，溪邊有二女子，色甚美，見二人持杯，便笑曰：“劉、阮二郎捉向杯來。”劉、阮驚。二女遂忻然如舊相識，曰：“來何晚耶？”因邀還家。南東二璧（南東二璧原作雨璧東壁，據明鈔本改。黃本作西璧東璧）各有絳羅帳，帳角懸鈴，上有金銀交錯。各有數侍婢使令。其饌有胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚美。食畢行酒。俄有？女持桃子，笑曰：“賀汝婿來。”酒酣作樂。夜後各就一帳宿，婉態殊絕。至十日求還，苦留半年，氣候草木，常是春時，百鳥啼鳴，更懷鄉。歸思甚苦。女遂相送，指示還路。鄉邑零落，已十世矣。（出《神仙記》。明鈔本作出《搜神記》。）

 

■卷第六十二　女仙七　　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

魯妙典　諶母　盱母　杜蘭香 白水素女　蔡女仙　蓬球　紫雲觀女道士　秦時婦人　何二娘

 

魯妙典

魯妙典者，九嶷山女官也。生即敏慧高潔，不食葷飲酒。十餘歲，即謂其母曰：“旦夕聞食物臭濁，往往鼻腦疼痛，願求不食。”舉家憐之。復知服氣餌藥之法。居十年，常悒悒不樂。因謂母曰：“人之上壽，不過百二十年，哀樂日以相害；況女子之身，豈可復埋沒貞性，混於凡俗乎？”有麓床道士過之，授以大洞《黃庭經》，謂曰：“《黃庭經》，扶桑大帝君宮中金書，誦詠萬遍者，得為神仙；但在勞心不倦耳。《經》云：‘詠之萬遍昇三天，千災已消百病痊。不憚虎狼之凶殘，亦已卻老年永延。‘居山獨處，詠之一遍，如與十人為侶，輒無怖畏。何者？此經召集身中諸神，澄正神氣。神氣正則外邪不能幹，諸神集則怖畏不能及。若形全神集，氣正心清，則徹見千里之外，纖毫無隱矣。所患人不能知，知之而不能修，修之而不能精，精之而不能久。中道而喪，自棄前功，不惟有玄科之責，亦將洗蕩生死，苦報無窮也。”妙典奉戒受《經》，入九嶷山，岩棲靜默。累有魔試，而貞介不撓。積十餘年，有神人語之曰：“此山大舜所理，天地之總司、九州之宗主地。古有高道之士，作三處麓床，可以棲庇風雨，宅形念貞。歲月即久，旋皆朽敗。今為制之，可以遂性宴息也。”又十年，真仙下降，授以靈藥，白日昇天。初，妙典居山，峰上無水。神人化一石盆，大三尺，長四尺，盆中常自然有水，用之不竭。又有大鐵臼，亦神人所送，不知何用。今並在上。仙壇石上，宛然有仙人履？；及（及原作各。據明抄本改）古鏡一面，大三尺；鍾一口，形如偃月。皆神人送來，並妙典昇天所留之物，今在無為觀。（出《集仙錄》）

 

諶　母

嬰母者，姓諶氏，字曰嬰，不知何許人也。西晉之時，丹陽郡黃堂觀居焉，潛修至道。時人自童幼逮衰老見之，顏狀無改。？號為嬰母。因入吳市，見一童子，年可十四五。前拜於母云：“合為母兒。”母曰：“年少自何而來？拜吾為母，既非其類，不合大道。”童子乃去。月餘，又吳市逢有三歲孩子，悲啼呼叫。倏遇諶母，執母衣裾曰：“我母何來？”母哀而收育之，逾於所生。既長，明穎孝敬，異於常人。冠歲以來，風神挺邁，所居常有異雲氣，光景仿佛，時說蓬萊閬苑之事。母異之，謂曰：“吾與汝暫此相因。汝以何為號也？”子曰：“昔蒙天真盟授靈章，錫以名品，約為孝道明王。今宜稱而呼之矣。”遂告母修真之訣曰：“每須高處玄臺，疏絕異黨，修閑丘阜，餌順陽和，靜夷玄圃，委鑒前非。無英公子、黃老《玉書》、大洞《真經》、豁落七元、太上隱言之道可致。晏息以流霞之障，睠眄乎文昌之臺，得此道者，九鳳齊唱，天籍駭虛，竦身御節，入景浮空，龍車虎旗，游遍八方矣。母宜寶之。”一旦，孝道明王漠然隱去，母密修道法，積數十年，人莫知也。其後吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之，孝道之法，遂行江表。閑日每告二子曰：“世雲昔為遜師。今玉皇譜之中，猛為御史，而遜為高明大使，總領仙籍五品已遷。又所主十二辰，配十二國之分野。遜領玄枵之野，於辰為子；猛統星紀之邦，於辰為丑。許當居吳之上，以從仙階之等降也。”又數年，有雲龍之駕，千乘萬騎來迎，諶母白日昇天。今洪州高安縣東四十里，有黃堂壇靜，即許君立祠朝拜聖母之所。其昇天事？，在丹陽郡中，後避唐宣宗廟諱，鍾陵祠號為諶母。其孝道之法，與靈寶小異。豫章人世世行之。（出墉城《集仙錄》）

 

盱　母

盱母者，豫章人也。外混世俗，而內修真要。常云：“我千年之前，曾居西山，世累稍息，當歸真於彼。”其子名烈，字道微。少喪父，事母以孝聞。家貧，而營侍甘旨，未嘗有闕，鄉里推之。西晉武帝時，同郡吳猛、許遜，精修通感，道化宣行。居洪崖山，築壇立靜。猛既去世，遜即以寶符、真籙拯俗救民。遠近宗之。遜仕B州為記室，後每朔望還家朝拜。人或見其乘龍，往來徑速，如咫尺耳。盱君淳篤忠厚，遜委用之，即與母結草於遜宅東北八十餘步，旦夕侍奉，謹願恭肅，未嘗有怠。母常於山下採擷花果，以奉許君。君惜其誠志，常欲拯度之。元康（康原作慶，據墉城《集仙錄》改）二年壬子八月十五日，太上命玉真上公崔文子、太玄真鄉瑕丘仲，冊命征拜許君為九州都仙大使高明主者，白日昇天。許謂道微及母曰：“我承太帝之命，不得久留。汝可後隨仙輿，期於異日。母子悲不自勝，再拜告請，願侍雲輦。君許之，即賜靈藥服之，躬稟真訣，於是午時從許君昇天。今壇井存焉。鄉人不敢華繕，蓋盱君母子儉約故也。世號為盱母井焉。（出《集仙錄》）

 

杜蘭香

杜蘭香者，有漁父於湘江洞庭之岸，聞兒啼聲，四顧無人，惟三歲女子在岸側，漁父憐而舉之。十餘歲，天姿奇偉，靈顏姝瑩，迨天人也。忽有青童靈人，自空而下，來集其家，？女而去。臨昇天，謂其父曰：“我仙女杜蘭香也，有過謫於人間。玄期有限，今去矣。”自後時亦還家。其後於洞庭包山降張碩家，蓋修道者也。蘭香降之三年，授以舉形飛化之道，碩亦得仙。初降時，留玉簡、玉唾盂、紅火浣布，以為登真之信焉。又一夕，命侍女？黃麟羽帔、絳履玄冠、鶴氅之服、丹玉珮揮劍，以授於碩，曰：“此上仙之所服，非洞天之所有也。”

 

白水素女

謝端，晉安侯官人也。少喪父母，無有親屬，為鄰人所養。至年十七八，恭謹自守，不履非法，始出作居。未有妻，鄉人共憫念之，規為娶婦，未得。端夜臥早起，躬耕力作，不捨晝夜。後於邑下得一大螺，如三升壺。以為異物，取以歸，貯瓮中畜之。十數日，端每早至野，還，見其戶中有飯飲湯火，如有人為者。端謂是鄰人為之惠也。數日如此，端便往謝鄰人。鄰人皆曰：“吾初不為是，何見謝也？”端又以為鄰人不喻其意，然數爾不止。後更實問，鄰人笑曰：“卿以自取婦，密著室中飲爨，而言吾為人飲耶！”端默然，心疑不知其故。後方以雞初鳴出去，平早潛歸，於籬外竊窺其家，見一少女從瓮中出，至灶下燃火。端便入門，取徑造瓮所視螺，但見？（？原作女，據明抄本改）。仍到灶下問之曰：“新婦從何所來，而相為炊？”女人惶惑，欲還瓮中，不能得，答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權相為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當還去。而卿無故竊相同掩，吾形已見，不宜復留，當相委去。雖爾後自當少差，勤於田作，漁采治生。留此？去，以貯米谷，常可不乏。”端請留，終不肯。時天忽風雨，翕然而去。端為立神座，時節祭祀，居常饒足，不致大富耳。於是鄉人以女妻端。端後仕至令長雲。今道中素女是也。（出《搜神記》）

 

蔡女仙

蔡女仙者，襄陽人也。幼而巧慧，善刺繡，鄰里稱之。忽有老父詣其門，請繡鳳。眼，畢功之日，自當指點。既而繡成，五彩光煥。老父觀之，指視安眼。俄而功畢，雙鳳騰躍飛舞。老父與仙女各乘一鳳，昇天而去。時降於襄陽南山林木之上，時人名為鳳林山。後於其地置鳳林關，南山側有鳳臺。敕於其宅置靜貞觀，有女仙真像存焉。雲晉時人也。（出《仙傳拾遺》）

 

蓬　球

貝丘西有玉女山。傳雲，晉太始中，北海蓬球，字伯堅，入山伐木，忽覺異香，遂溯風尋至北山。廓然宮殿盤郁，樓臺博敞。球入門窺之，見五株玉樹；復稍前，有四婦人，端妙絕世，共彈棋於堂上。見球俱驚起，謂球曰：“蓬君何故得來？”球曰：“尋香而至。”遂復還戲。一小者便上樓彈琴，留戲者呼之曰：“元暉何為獨昇樓？”球樹下立，覺少饑，乃以舌舐葉上垂露。俄然有一女乘鶴而至，迎恚（恚，原作惠。據明抄本改）曰：“玉華，汝等何故有此俗人？王母即令王方平行諸仙室。”球慎而出門，回顧，忽然不見。至家乃是建平中，其舊居閭捨，皆為墟矣。（出《酉陽雜俎》）

 

紫雲觀女道士

唐開元二十四年春二月，駕在東京，以李適之為河南尹。其日大風，有女冠乘風而至玉貞觀，集於鐘樓，人觀者如堵。以聞於尹。尹率略人也，怒其聚？，袒而笞之。至十，而乘風者即不哀祈，亦無傷損，顏色不變。於是適之大駭，方禮請奏聞。教召入內殿，訪其故，乃蒲州紫雲觀女道士也，闢谷久，輕身，因風遂飛至此。玄宗大加敬畏，錫金帛，送還蒲州。數年後，又因大風，遂飛去不返。（出《紀聞》）

 

秦時婦人

唐開元中，代州都督以五臺多客僧，恐妖偽事起，非有住持者，悉逐之。客僧懼逐，多權竄山谷。有法朗者，深入雁門山。幽澗之中有石洞，容人出入。朗多？乾糧，欲住此山，遂尋洞入。數百步漸闊，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋中，有婦人，並衣草葉，容色端麗。見僧懼愕，問云：“汝乃何人？”僧曰：“我人也。”婦人笑云：“寧有人形骸如此？”僧曰：“我事佛。佛須擯落形骸，故爾。”因問：“佛是何者？”僧具言之。相顧笑曰：“語甚有理。”復問：“宗旨如何？”僧為講《金剛經》。稱善數四。僧因問：“此處是何世界？”婦人云：“我自秦人，隨蒙恬築長城。恬多使婦人，我等不勝其弊，逃竄至此。初食草根，得以不死。此來亦不知年歲，不復至人間。”遂留僧，以草根哺之，澀不可食。僧住此四十餘日，暫辭，出人間求食。及至代州，備糧更去，則迷不知其所矣。（出《廣異記》）

 

何二娘

廣州有何二娘者，以織鞋子為業，年二十，與母居。素不修仙術，忽謂母曰：“住此悶，意欲行游。”後一日便飛去，上羅浮山寺。山僧問其來由，答云：“願事和尚。”自爾恆留居止。初不飲食，每為寺？采山果充齋，亦不知其所取。羅浮山北是循州，去南海四百裡。循州山寺有楊梅樹，大數十圍。何氏每采其實，及齋而返。後循州山寺僧至羅浮山，說云：“某月日有仙女來采楊梅。”驗之，果是何氏所采之日也。由此遠近知其得仙。後乃不復居寺，或旬月則一來耳。唐開元中，敕令黃門使往廣州，求何氏，得之，與使俱入京。中途，黃門使悅其色，意欲挑之而未言。忽云：“中使有如此心，不可留矣。”言畢，踴身而去，不知所之。其後絕？不至人間矣。（出《廣異記》）

 

 

■卷第六十三　女仙八　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

玉女　邊洞玄　崔書生　驪山姥 黃觀福

 

玉　女

唐開元中，華山雲臺觀有婢玉女，年四十五，大疾，遍身潰爛臭穢。觀中人懼其污染，即共送於山澗幽僻之處。玉女痛楚呻吟。忽有道士過前，遙擲青草三四株，其草如菜，謂之曰：“勉食此，不久當愈。”玉女即茹之。自是疾漸痊，不旬日復舊。初忘飲食，惟恣游覽，但意中飄搖，不喜人間，及觀之前後左右亦不願過。此觀中人謂其消散久矣，亦無復有訪之者。玉女周旋山中，酌泉水、食木實而已。後於岩下。忽逢前，道士謂曰：“汝疾即瘥，不用更在人間。雲臺觀西二里有石池，汝可日至辰時，投以小石，當有水芝一本自出，汝可掇之而食，久久當自有益。”玉女即依其教，自後筋骸輕健，翱翔自若，雖屢為觀中之人逢見，亦不知為玉女耳。如此數十年，發長六七尺，體生綠毛，面如白花。往往山中人過之，則叩頭遙禮而已。大歷中，有書生班行達者，性氣粗疏，誹毀釋、道，為學於觀西序。而玉女日日往來石池，因以為常。行達伺候窺覘，又熟見投石采芝，時節有准。於一日，稍先至池上，及其玉女投小石、水芝果出，行達乃搴取。玉女遠在山岩，或棲樹杪，即在采去，則呼嘆而還。明日，行達復如此。積旬之外，玉女稍稍與行達爭先，步武相接。？然遽捉其發，而玉女騰去不得，因以勇力挈其膚體，仍加逼迫。玉女號呼求救，誓死不從，而氣力睏憊，終為行達所辱。扃之一室，翌日行達就觀，乃見皤然一媼，尪瘵異常，起止殊艱，視聽甚昧。行達驚異，遽召觀中人，細話其事，即共伺問玉女，玉女備述始終。觀中人固有聞知其故者，計其年蓋百有餘矣。？哀之，因共放去，不經月而歿。（出《集異記》）

 

邊洞玄

唐開元末，冀州棗強縣女道士邊洞玄，學道服餌四十年，年八十四歲。忽有老人，持一器湯餅，來詣洞玄曰：“吾是三山仙人，以汝得道，故來相取。此湯餅是玉英之粉，神仙所貴，頃來得道者多服之。爾但服無疑，後七日必當羽化。”洞玄食畢，老人曰：“吾今先行，汝後來也。”言訖不見。後日，洞玄忽覺身輕，齒發盡換，謂弟子曰：“上清見召，不久當往。顧念汝等。能不恨恨？善修吾道，無為樂人間事，為土棺散魂耳。”滿七日。弟子等晨往問訊動止，已見紫雲昏凝，？滿庭戶；又聞空中有數人語，乃不敢入，悉止門外。須臾門開，洞玄乃乘紫雲，竦身空中立，去地百餘尺，與諸弟子及法侶等辭訣。時刺史源復，與官吏、百姓等數萬人，皆遙瞻禮。有頃日出，紫氣化為五色雲，洞玄冉冉而上，久之方滅。（出《廣異記》）

 

崔書生

唐開元天寶中，有崔書生，於東州邏谷口居，好植名花。暮春之中，英蕊芬郁，遠聞百步。書生每初晨，必盥（盥原作與，據明抄本改）漱看之。忽有一女，自西乘馬而來，青衣老少數人隨後。女有殊色，所乘駿馬極佳。崔生未及細視，則已過矣。明日又過，崔生乃於花下，先致酒茗樽杓，鋪陳茵席，乃迎馬首拜曰：“某性好花木，此園無非手植。今正值香茂，頗堪流眄。女郎頻日而過，計僕馭當疲。敢具單醪，以俟憩息。”女不顧而過。其後青衣曰：“但具酒饌，何懮不至？”女顧叱曰：“何故輕與人言！”崔生明日又先及，鞭馬隨之，到別墅之前，又下馬，拜請良久。一老青衣謂女曰：“馬大疲，暫歇無爽。”因自控馬，至當寢下。老青衣謂崔生曰：“君即未（未原作求，據明鈔本改）婚，予為媒妁可乎？”崔生大悅，載拜跪請。青衣曰：“事亦必定。後十五六日，大是吉辰，君於此時，但具婚禮所要，並於此備酒餚。今小娘子阿姊在邏谷中，有小疾，故日往看省。向某去後，便當諮啟，期到皆至此矣。”於是俱行，崔生在後，即依言營備吉日所要。至期，女及娣皆到。其姊亦儀質極麗，送留女歸於崔生。崔生母在故居，殊不知崔生納室。崔生以不告而娶，但啟以婢媵。母見新婦之姿甚美。經月餘，忽有人送食於女，甘香殊異。後崔生覺母慈顏衰悴，因伏問幾下。母曰：“有汝一子，冀得求全。今汝所納新婦，妖媚無雙，吾於土塑圖畫之中，未曾見此。必是狐魅之輩，傷害於汝，故致吾懮。”崔生入室，見女淚涕交下曰：“本侍箕帚，望以終天；不知尊夫人待以狐魅輩，明晨即別。”崔生亦揮涕不能言。明日，女車騎復至，女乘一馬，崔生亦乘一馬從送之。入邏谷三十里，山間有一川，川中有異花珍果，不可言紀；館宇屋室，侈於王者。青衣百許迎稱曰：“無行崔郎，何必將來？”於是捧入，留崔生於門外。未幾，一青衣女傳姊言曰：“崔郎遺（遺原作遣，據明抄本改）行，太夫人疑阻，事宜便絕，不合相見；然小妹曾奉周旋。亦當奉屈。”俄茈l崔生入，責誚再三，詞辨清婉。崔生但拜伏受譴而已，後遂坐於中寢對食。食訖命酒，召女樂洽奏，鏗鏘萬變。樂闋，其姊謂女曰：“須令崔郎卻回，汝有何物贈送？”女遂袖中取白玉盒子遺崔生，生亦留別，於是各嗚咽而出門。至邏谷口回望，千岩萬壑，無有遠路。因慟哭歸家，常持玉盒子，郁郁不樂。忽有胡僧扣門求食曰：“君有至寶，乞相示也。”崔生曰：“某貧士，何有是請？”僧曰：“君豈不有異人奉贈乎？貧道望氣知之。”崔生試出玉盒子示僧。僧起，請以百萬市之，遂往。崔生問僧曰：“女郎誰耶？”曰。：“君所納妻，西王母第三女，玉卮娘子也。姊亦負美名於仙都，況復人間！所惜君納之不得久遠，若住得一年，君舉家不死矣！”（出《玄怪錄》）

 

驪山姥

驪山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常歷名山，博采方術。至嵩山虎口岩石室中，得黃帝《陰符》本，絹素書，緘之甚密。題云：“大魏真君二年七月七日，道士寇謙之藏之名山，用傳同好。”以糜爛，筌抄讀數千遍，竟不曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，鬢髻當頂，餘發半垂，弊衣扶杖，神狀甚異。路旁見遺火燒樹，因自言曰：“火生於木，禍發必剋。”筌聞之驚，前問曰：“此黃帝《陰符》秘文，母何得而言之？”母曰：“吾受此符，已三元六週甲子矣。三元一週，計一百八十年，六週共計一千八十年矣（“一千八十年矣”原作“一千八年”。據陳校本改）。少年從何而知？”筌稽首載拜，具告得符之所，因請問玄義。使筌正立，向明視之曰：“受此符者，當須名列仙籍，骨相應仙，而後可以語至道之幽妙，啟玄關之鎖鑰耳。不然者，反受其咎也。少年顴骨貫於生門，命輪齊於日角，血脈未減，心影不偏，性賢而好法，神勇而樂智，真吾弟子也！然四十五歲，當有大厄。”因出丹書符一通，貫於杖端，令荃跪而吞之。曰：“天地相保。”於是命坐，為說《陰符》之義曰：“陰符者，上清所秘，玄臺所尊，理國則太平，理身則得道。非獨機權制勝之用，乃至道之要樞，豈人間常典耶？昔雖有（明抄本“雖有”作“蚩尤”。）暴橫，黃帝舉賢用能，誅強伐叛，以佐神農之理。三年百戰，而功用未成。齋心告天，罪己請命。九靈金母命蒙狐之使，授以玉符，然後能通天達誠，感動天帝。命玄女教其兵機，賜帝九天六甲兵信之符，此書乃行於世。凡三百餘言，一百言演道，一百言演法，一百言演術。上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。皆出自天機，合乎神智。觀其精妙，則黃庭八景，不足以為玄；察其至要，則經傳子史，不足以為文；較其巧智，則孫吳韓白，不足以為奇。一名黃帝天機之書。非奇人不可妄傳，九竅四肢不具、慳貪愚癡、驕奢淫佚者，必不可使聞之。凡傳同好，當齋而傳之。有本者為師，受書者為弟子。不得以富貴為重、貧賤為輕，違之者奪紀二十。每年七月七日寫一本，藏名山石岩中，得加算。本命日誦七遍，益心機，加年壽，出三屍，下九蟲，秘而重之，當傳同好耳。此書至人學之得其道，賢人學之得其法，凡人學之得其殃，職（明鈔本、陳校本“職”作“識”）分不同也。經言君子得之固躬，小人得之輕命，蓋泄天機也。泄天機者沈三劫，得不戒哉！”言訖，謂筌曰：“日已晡矣，吾有麥飯，相與為食。”袖中出一瓠，命筌於谷中取水。既滿，瓠忽重百餘觔，力不能制而沈泉中。卻至樹下，失姥所在，惟於石上留麥飯數昇。悵望至夕，不復見姥，筌食麥飯。自此不食，因絕粒（粒字原闕，據明鈔本、許刻本補）求道，注《陰符》，述二十四機，著《太白陰經》，述《中臺志閫外春秋》。以行於世。仕為荊南節度副使仙州刺史。（出《集仙傳》）

 

黃觀福

黃觀福者，雅州百丈縣民之女也。幼不茹葷血，好清靜，家貧無香，以柏葉、柏子焚之。每凝然靜坐，無所營為，經日不倦。或食柏葉，飲水自給，不嗜五穀。父母憐之，率任其意。既笄欲嫁之，忽謂父母曰：“門前水中極有異物。”女常時多與父母說奇事先兆，往往信驗。聞之，因以為然，隨往看之。水果來洶湧，乃自投水中，良久不出。漉之，得一古木天尊像，金彩已駁，狀貌與女無異。水即澄靜。便以木像置路上，號泣而歸。其母時來視之，憶念不已。忽有彩雲仙樂，引衛甚多，與女子三人，下其庭中，謂父母曰：“女本上清仙人也，有小過，謫在人間。年限既畢，復歸天上，無至懮念也。同來三人，一是玉皇侍女，一是天帝侍辰女，一是上清侍書。此去不復來矣。今來此地，疾疫死者甚多，以金遺父母，使移家益州，以避凶歲。”即留金數餅，昇天而去。父母如其言，移家蜀郡。其歲疫毒，黎雅尤甚，十喪三四，即唐麟德年也。今俗呼為黃冠佛，蓋以不識天尊道像，仍是相傳語訛，以黃冠福為黃冠佛也。（出《集仙傳》）

 

■卷第六十四　女仙九　　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

楊正見　董上仙　張連翹　張鎬妻 太陰夫人

 

楊正見

楊正見者，眉州通義縣民楊寵女也。幼兒聰悟仁憫，雅尚清虛。既笄，父母娉同郡王生。王亦巨富，好賓客。一旦，舅姑會親故，市魚，使王見為膾。賓客博戲於廳中，日昃而盤食未備。正見憐魚之生，盆中戲弄之，竟不忍殺。既晡矣，舅姑促責食遲，正見懼，竄於鄰里，但行野徑中，已數十里，不覺疲倦。見夾道花木，異於人世。至一山捨，有女冠在焉，具以其由白之。女冠曰：“子有憫人好生之心，可以教也。”因留止焉。山捨在蒲江縣主簿化側，其居無水，常使正見汲澗泉。女冠素不食，為正見故，時出山外求糧，以贍之，如此數年。正見恭慎勤恪，執弟子之禮，未嘗虧怠。忽於汲泉之所，有一小兒，潔白可愛，纔及年餘，見人喜且笑。正見抱而撫憐之，以為常矣，由此汲水歸遲者數四。女冠疑怪而問之，正見以事白。女冠曰：“若復見，必抱兒徑來，吾欲一見耳。”自是月餘，正見汲泉，此兒復出，因抱之而歸。漸近家，兒已僵矣，視之尤如草樹之根，重數觔。女冠見而識之，乃茯苓也，命潔甑以蒸之。會山中糧盡，女冠出山求糧，給正見一日食、柴三小束，諭之曰：“甑中之物，但盡此三束柴，止火可也，勿輒視之。”女冠出山，期一夕而回。此夕大風雨，山水溢，道阻，十日不歸。正見食盡饑甚，聞甑中物香，因竊食之，數日俱盡，女冠方歸。聞之嘆曰：“神仙固當有定分！向不遇雨水壞道，汝豈得盡食靈藥乎？吾師常云：‘此山有人形茯苓，得食之者白日昇天。’吾伺之二十年矣。汝今遇而食之，真得道者也。”自此正見容狀益異，光彩射人，常有？仙降其室，與之論真宮仙府之事。歲餘，白日昇天，即開元二十一年壬申十一月三日也。常謂其師曰：“得食靈藥，即日便合登仙；所以遲回者，幼年之時，見父母揀稅錢輸官，有明淨圓好者，竊藏二錢玩之。以此為隱藏官錢過，罰居人間更一年耳。”其昇天處，即今邛州蒲江縣主簿化也，有汲水之處存焉。昔廣漢主簿王興，上昇於此。（出《集仙錄》）

 

董上仙

董上仙，遂州方義女也。年十七，神姿艷冶，寡於飲膳，好靜守和，不離於世。鄉里以其容德，皆謂之上仙之人，故號曰“上仙”。忽一旦紫雲垂布，並天樂下於其庭，青童子二人，引之昇天。父母素愚，號哭呼之不已。去地數十丈，復下還家，紫雲青童，旋不復見。居數月，又昇天如初。父母又號泣，良久復下。唐開元中，天子好尚神仙，聞其事，詔使征入長安。月餘，乞還鄉里，許之。中使送還家。百餘日復昇天，父母又哭之。因蛻其皮於地，乃飛去。皮如其形，衣結不解，若蟬蛻耳。遂漆而留之，詔置上仙、唐興兩觀於其居外。今在州北十餘裡，涪江之濱焉。（出《集仙錄》）

 

張連翹

黃梅縣女道士張連翹者，年八九歲。常持瓶汲水，忽見井中有蓮花如小盤，漸漸出井口。往取便縮，不取又出。如是數四，遂入井。家人怪久不回，往視，見連翹立井水上。及出，忽得笑疾。問其故，雲有人自後以手觸其腋，癢不可忍。父母以為鬼魅所加，中夜潛移之舅族，方不笑。頃之，又還其家，雲饑，求食，日食數斗米飯，雖夜置菹餚於臥所，覺即食之。如是六七日，乃聞食臭，自爾不復食，歲時或進三四顆棗，父母因命出家為道士。年十八，晝日於觀中獨坐，見天上墜兩錢，連翹起就拾之。鄰家婦人乃推籬倒，亦爭拾，連翹以身據錢上。又與黃藥三丸，遽起取之。婦人擘手，奪一丸去，因吞二丸，俄而皆死。連翹頃之醒，便覺力強神清，倍於常日。其婦人吞一丸，經日方蘇，飲食如故。天寶末，連翹在觀，忽悲思父母，如有所適之意。百姓邑官，皆見五色雲擁一寶輿，自天而下。人謂連翹已去，爭來看視。連翹初無所覺，雲亦消散。諭者云：“人？故不去。”連翹至今猶在，兩肋相合，形體枯悴，而無所食矣。（出《廣異記》）

 

張鎬妻

張鎬，南陽人也。少為業勤苦，隱王屋山，未嘗釋卷。山下有酒家，鎬執卷詣之，飲二三杯而歸。一日，見美婦人在酒家，揖之與語，命以同飲。欣然無拒色，詞旨明辨，容狀佳麗。既晚告去，鎬深念之，通夕不寐。未明，復往伺之。已在酒家矣。復召與飲，微詞調之。婦人曰：“君非常人，願有所託，能終身，即所願也。”鎬許諾，與之歸，山居十年。而鎬勤於《墳》、《典》，意漸疏薄，時或忿恚。婦人曰：“君情若此，我不可久住。但得鯉魚脂一斗合藥，即是矣。”鎬未測所用，力求以授之。婦以鯉魚脂投井中，身亦隨下。須臾。乘一鯉自井躍出，凌空欲去，謂鎬曰：“吾比待子立功立事，同昇太清。今既如斯，固子之簿福也。他日守位不終，悔亦何及！”鎬拜謝悔過。於是乘魚昇天而去。鎬後出山，歷官位至宰輔。為河南都統，常心念不終之言，每自咎責。後貶辰州司戶，復徵用薨，時年方六十．每話於賓友，終身為恨矣。（出《神仙感遇傳》）

 

太陰夫人

盧杞少時，窮居東都，於廢宅內賃捨。鄰有麻氏嫗孤獨。杞遇暴疾，臥月餘，麻婆來作羹粥。疾愈後，晚從外歸，見金犢車子在麻婆門外。盧公驚異，窺之，見一女年十四五，真神人！明日潛訪麻婆，麻婆曰：“莫要作婚姻否？試與商量。”杞曰：“某貧賤，焉敢？有此意？”麻曰：“亦何妨！”既夜，麻婆曰：“事諧矣。請齋三日，會於城東廢觀。”既至，見古木荒草，久無人居，逡巡。雷電風雨暴起，化出樓臺，金殿玉帳，景物華麗。有輜軿降空，即前時女子也。與杞相見曰：“某即天人，奉上帝命，遣人間自求匹偶耳。君有仙相，故遣麻婆傳意。更七日清齋，當再奉見。”女子呼麻婆，付兩丸藥。須臾雷電黑雲，女子已不見，古木荒草如舊。麻婆與杞歸，清齋七日，斸地種藥，纔種已蔓生；未頃刻，二葫蘆生於蔓上，漸大如兩斛瓮。麻婆以刀刳其中，麻婆與杞各處其一，仍令具油衣三領。風雷忽起，騰上碧霄，滿耳只聞波濤之聲。久之覺寒，令著油衫，如在冰雪中，復令著至三重，甚暖。麻婆曰：“去洛已八萬里。”長久，葫蘆止息，遂見宮闕樓臺，皆以水晶為牆垣，被甲伏戈者數百人。麻婆引杞入見。紫殿從女百人，命杞坐，具酒饌。麻婆屏立於諸衛下。女子謂杞：“君合得三事，任取一事：常留此宮，壽與天畢；次為地仙，常居人間，時得至此；下為中國宰相。”杞曰：“在此處實為上願。”女子喜曰：“此水晶宮也。某為太陰夫人，仙格已高。足下便是白日昇天。然須定，不得改移，以致相累也。”乃？青紙為表，？ 庭拜奏，曰：“須啟上帝。”少頃，聞東北間聲云：“上帝使至！”太陰夫人與諸仙趨降。俄有情節香幡，引朱衣少年立階下。朱衣宣帝命曰：“盧杞，得太陰夫人狀雲，欲住水晶宮。如何？”杞無言。夫人但令疾應，又無言。夫人及左右大懼，馳入，取鮫綃五匹，以賂使者，欲其稽緩。食頃間又問：“盧杞！欲水晶宮住？作地仙？及人間宰相？此度須決。（決原作快，據明抄本改）”杞大呼曰：“人間宰相！”朱衣趨去。太陰夫人失色曰：“此麻婆之過。速領回！”推入葫蘆。又聞風水之聲，卻至故居，塵榻宛然。時已夜半，葫蘆與麻婆並不見矣。（出《逸史》）

 

■卷第六十五　女仙十　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

姚氏三子　趙旭　虞卿女子 蕭氏乳母

 

姚氏三子

唐御史姚生，罷官，居於蒲之左邑。有子一人、外甥二人，各一姓，年皆及壯，而頑駑不肖。姚之子稍長於二生。姚惜其不學，日以誨責，而怠游不悛。遂於條山之陽，結茅以居之，冀絕外事，得專藝學。林壑重深，囂塵不到。將遣之日，姚誡之曰：“每季一試汝之所能，學有不進，必檟楚及汝！汝其勉焉。”及到山中，二子曾不開卷。但朴斫涂？為務。居數月，其長謂二人曰：“試期至矣，汝曹都不省書，吾為汝懼。”二子曾不介意，其長攻書甚勤。忽一夕，子夜臨燭，憑幾披書之次，覺所衣之裘，後裾為物所牽，襟領漸下。亦不之異，徐引而襲焉。俄而復爾，如是數四。遂回視之，見一小豚，籍裘而伏，色甚潔白，光潤如玉。因以壓書界方擊之，豚聲駭而走。遽呼二子秉燭，索於堂中。牖戶其密，周視無隙，而莫知豚所往。明日，有蒼頭騎扣門，搢笏而入，謂三人曰：“夫人問訊，昨夜小兒無知，誤入君衣裙，殊以為慚；然君擊之過傷。今則平矣，君勿為慮。”三人俱遜詞謝之，相視莫測其故。少頃，向來騎僮復至，兼抱持所傷之兒，並乳褓數人，衣襦皆綺？，精麗非尋常所見。復傳夫人語云：“小兒無恙，故以相示。”逼而觀之，自眉至鼻端，如丹縷焉，則界方棱所擊之？也。三子愈恐。使者及乳褓，皆甘言慰安之，又云：“少頃夫人自來。”言訖而去。三子悉欲潛去避之，惶惑未決。有蒼頭及紫衣宮監數十奔波而至，前施屏幃，茵席炳煥，香氣殊異。旋見一油壁車，青牛丹轂，其疾如風，寶馬數百，前後導從，及門下車。則夫人也。三子趨出拜，夫人微笑曰：“不意小兒至此，君昨所傷，亦不至甚，恐為君懮，故來相慰耳。”夫人年可三十餘，風姿閑整，俯仰如神，亦不知何人也。問三子曰：“有家室未？”（未原作來，據黃本改）三子皆以未對。曰：“吾有三女，殊姿淑德，可以配三君子。”三子拜謝。夫人因留不去，為三子各創一院，指顧之間，畫堂延閣，造次而具。翌日，有輜軿車至焉，賓從粲麗，逾於戚裡。車服炫晃，流光照地，香滿山谷。三女自車而下，皆年十七八。夫人引三女陞堂，又延三子就座。酒餚珍備，果實豐衍，非常世所有，多未之識。三子殊不自意。夫人指三女曰：“各以配君。”三子避席拜謝。復有送女數十，若神仙焉。是夕合巹，夫人謂三子曰：“人之所重者生也，所欲者貴也。但百日不泄於人，令君長生度世，位極人臣。”三子復拜謝，但以愚昧扞格為懮。夫人曰：“君勿懮，斯易耳。”乃敕地上主者，令召孔宣父。須臾，孔子具冠劍而至。夫人臨階，宣父拜謁甚恭。夫人端立，微勞問之，謂曰：“吾三婿欲學，君其引之。”宣父乃命三子，指六籍篇目以示之，莫不瞭然解悟、大義悉通，咸若素習。既而宣父謝去。夫人又命周尚父，示以玄女符玉璜秘訣，三子又得之無遺。復坐與言，則皆文武全才，學究天人之際矣。三子相視，自覺風度夷曠，神用開朗，悉將相之具矣。其後姚使家僮饋糧，至則大駭而走。姚問其故，具對以屋宇帷帳之盛、人物艷麗之多。姚驚謂所親曰：“是必山鬼山魅也。”促召三子。三子將行，夫人戒之曰：“慎勿泄露，縱加楚撻，亦勿言之。”三子至，姚亦訝其神氣秀髮，佔對閑雅。姚曰：“三子驟爾，皆有鬼物憑焉。”苦搢銢□，不言，遂鞭之數十。不勝其痛，具道本末，姚乃幽之別所。姚素館一碩儒，因召而與語。儒者驚曰：“大異大異！君何用責三子乎？向使三子不泄其事，則必為公相，貴極人臣。今泄之，其命也夫！”姚問其故，而云：“吾見織女、婺女、須女星皆無光，是三女星降下人間，將福三子。今泄天機，三子免禍幸矣。”其夜，儒者引姚視三星，星無光。姚乃釋三子，遣之歸山，至則三女邈然如不相識。夫人讓之曰：“子不用吾言，既泄天機，當於此訣。”因以湯飲三子。既飲，則昏頑如舊，一無所知。儒謂姚曰：“三女星猶在人間，亦不遠此地分。”密謂所親言其處，或雲河東張嘉真家。其後將相三代矣。（出《神仙感遇傳》）

 

趙　旭

天水趙旭，少孤介好學，有姿貌，善清言，習黃老之道。家於廣陵，嘗獨茸幽居，唯二奴侍側。嘗夢一女子，衣青衣，挑笑牖間。及覺而異之，因祝曰：“是何靈異？願覿仙姿，幸賜神契。”夜半，忽聞窗外切切笑聲。旭知真神，復視之。乃言曰：吾上界仙女也。聞君累德清素，幸因寤寐，願托清風。”她驚喜，整衣而起曰：“襄王巫山之夢，洞簫秦女之契，乃今知之。”靈鑒忽臨，忻歡交集，乃回燈拂席以延之。忽有清香滿室，有一女，年可十四五，容范曠代，衣六銖霧綃之衣，躡五色連文之履，開簾而入。旭載拜。女笑曰：“吾天上的青童，久居清禁。幽懷阻曠，位居末品，時有世念，帝罰我人間隨所感配。以君氣質虛爽，體洞玄默，幸托清音，願諧神韻。”旭曰：“蜉蝣之質，假息刻漏，不意高真俯垂濟度，豈敢妄興俗懷？”女乃笑曰：“君宿世有道，骨法應仙，然已名在金格，相當與吹洞簫於紅樓之上，撫雲璈於碧落之中。”乃延坐，話玉皇內景之事。夜鼓，乃令施寢具。旭貧無可施。女笑曰：“無煩仙郎。”乃命備寢內。須臾霧暗，食頃方妝，其室中施設珍奇，非所知也。遂？手於內，其瑰姿發越，希世罕傳。夜深，忽聞外一女呼：“青夫人。”旭駭而問之，答曰：“同宮女子相尋爾，勿應。”乃扣柱歌曰：“月霧飄遙星漢斜，獨行窈窕浮雲車。仙郎獨邀青童君，結情羅帳連心花。……”歌甚長，旭唯記兩韻。謂青童君曰：“可延入否？”答曰：“此女多言，慮泄吾事於上界耳。”旭曰：“設琴瑟者，由人調之，何患乎！”乃起迎之。見一神女在空中，去地丈餘許，侍女六七人，建九明蟠龍之蓋，戴金精舞鳳之冠，長裙曳風，璀璨心目。旭載拜邀之；乃下曰：“吾嫦娥女也。聞君與青君集會，故捕逃耳。”便入室。青君笑曰：“卿何以知吾處也？答曰：“佳期不相告，誰過耶？”相與笑樂。旭喜悅不知所栽，既同歡洽。將曉，侍女進曰：“雞鳴矣，巡人案之。”女曰：“命車。”答曰：“備矣。”約以後期，答曰：“慎勿言之世人，吾不相棄也。”及出戶，有五雲車二乘，浮於空中。遂各登車訣別，靈風颯然，凌虛而上，極目乃滅。旭不自意如此，喜悅交甚、但灑掃、焚名香、絕人事以待之。隔數夕復來，來時皆先有清風肅然，異香從之，其所從仙女益多，歡娛日洽。為旭致行廚珍膳，皆不可識，甘美殊常。每一食，經旬不饑，但覺體氣沖爽。旭因求長生久視之道，密受隱訣。其大抵如《抱樸子‧內篇》修行，旭亦精誠感通。又為旭致天樂，有仙妓飛奏檐楹而不下，謂旭曰：“君未列仙品，不合正御，故不下也。”其樂唯笙簫琴瑟，略同人間，其餘並不能識，聲韻清鏘。奏訖而雲霧霏然，已不見矣。又為旭致珍寶奇麗之物，乃曰：“此物不合令世人見，吾以卿宿世當仙，得肆所欲。然仙道密妙，與世殊途，君若泄之，吾不得來也。”旭言誓重疊。後歲餘，旭奴盜琉璃珠鬻於市，適值胡人，捧而禮之，酬價百萬。奴驚不伏，胡人逼之而相擊。官勘之，奴悉陳狀。旭都未知。其夜女至，愴然無容曰：“奴泄吾事，當逝矣。”旭方知失奴，而悲不自勝。女曰：“甚知君心，然事亦不合長與君往來，運數然耳。自此訣別，努力修持，當速相見也。其大要以心死可以身生，保精可以致神。”遂留《仙樞龍席隱訣》五篇，內多隱語，亦指驗於旭，旭洞曉之。將旦而去，旭悲哽執手。女曰：“悲自何來？”旭曰：“在心所牽耳。”女曰：“身為心牽，鬼道至矣。”言訖，竦身而上，忽不見，室中簾帷器具悉無矣。旭恍然自失。其後寤寐，仿佛猶尚往來。旭大歷初，猶在淮泗，或有人於益州見之，短小美容范，多在市肆商貨，故時人莫得辨也。《仙樞遙》五篇，篇後有旭紀事，詞甚詳悉。（出《通幽記》）

 

 

虞卿女子

唐貞元初，虞卿里人女，年十餘歲，臨井治魚。魚跳墮井，逐之，亦墮其內。有老父接抱，入旁空百十步，見堂宇，甚妍潔明敞。老姥居中坐，左右極多。父曰：“汝可拜呼阿姑。”留連數日，珍食甘果，都不欲歸。姥曰：“翁母意汝，不可留也。”老父捧至井上，贈金錢二枚。父母見，驚往接之。女乃瞑目拳手，疾呼索二盤。及至，嫌腥，令以灰洗，乃瀉錢各於一盤，遂復舊。自此不食，唯飲湯茶。數日，嫌居處臭穢，請就觀中修行。歲餘，有過客避暑於院門，因而熟寐，忽夢金甲朱戈者叱曰：“仙官在此，安敢衝突？”驚覺流汗而走。後不知所云。（出《逸史》）

 

蕭氏乳母

蕭氏乳母，自言初生遭荒亂，父母度其必不全，遂將往南山，盛於被中，棄於石上，□□罕及。俄有遇難者數人，見而憐之，相與（與字原闕，據明鈔本補）將歸土龕下，以泉水浸松葉點其口。數日，益康強。歲餘能言，不復食餘物，但食松柏耳。口鼻拂拂有毛出。至五六歲，覺身輕騰空，可及丈餘。有少異兒，或三或五，引與遊戲，不知所從。肘腋間亦漸出綠毛，近尺餘，身稍能飛，與異兒？游海上，至王母宮，聽天樂，食靈果。然每月一到所養翁母家，或以名花雜藥獻之。後十年，賊平，本父母來山中，將求其餘骨葬之，見其所養者，具言始末。涕泣。累夕伺之，期得一見。頃之遂至，坐檐上，不肯下。父望之悲泣。所養者謂曰：“此是汝真父母，何不一下來看也？”掉頭不答，飛空而去。父母回及家，憶之不已。及買果栗，揭糧復往，以俟其來。數日又至，遣所養姥招之，遂自空際而下。父母走前抱之，號泣良久，喻以歸還。曰：“某在此甚樂，不願歸也。”父母以所持果飼之，逡巡，異兒等十數至，息於檐樹，呼曰：“同遊去，天宮正作樂。”乃出。將奮身，復墮於地。諸兒齊聲曰：食俗物矣，苦哉！”遂散。父母挈之以歸，嫁為人妻，生子二人，又屬饑儉，乃為乳母。（出《逸史》）

 

■卷第六十六　女仙十一　　　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

謝自然　盧眉娘

 

謝自然

謝自然者，其先兗州人。父寰，居果州南充，舉孝廉，鄉里器重。建中初，刺史李端，以試秘書省校書表為從事。母胥氏，亦邑中右族。自然性穎異，不食葷血。年七歲，母令隨尼越惠，經年以疾歸。又令隨尼日朗，十月求還。常所言多道家事，詞氣高異。其家在大方山下，頂有古像老君。自然因拜禮，不願卻下。母從之，乃徙居山頂，自此常誦《道德經》、《黃庭》內篇。年十四，其年九月，因食新稻米飯，云：“盡是蛆蟲。”自此絕粒。數取皂莢煎湯服之，即吐痢困劇，腹中諸蟲悉出，體輕目明。其蟲大小赤白，狀類頗多。自此猶食柏葉，日進一枝，七年之後，柏亦不食；九年之外，乃不飲水。貞元三年三月，於開元觀詣絕粒道士程太虛，受五千文《紫靈寶籙》。六年四月，刺史韓佾至郡，疑其妄，延入州北堂東閣，閉之纍月，方率長幼，開鑰出之，膚體宛然，聲氣朗暢，佾即使女自明師事焉。先是，父寰旅（旅原作旋，據明鈔本改）游多年，及歸，見自然修道不食，以為妖妄，曰：“我家世儒風，五常之外，非先王之法，何得有此妖惑？”因鎖閉堂中四十餘日，益加爽秀，寰方驚駭焉。七年九月，韓佾輿於大方山，置壇，請程太虛具《三洞籙》。十一月，徙自然居於州郭。貞雲九年，刺史李堅至，自然告云：“居城郭非便，願依泉石。”堅即築室於金泉山，移自然居之。山有石嵌竇，水灌其口中，可澡飾形神，揮斥氛澤。自然初駐山，有一人年可四十，自稱頭陀，衣服形貌，不類緇流，云：“速訪真人。”合門皆拒之，云：“此無真人。”頭陀但笑耳。舉家拜之，獨不受自然拜。施錢二百，竟亦不受；乃施手巾一條，受之，云：“後會日當以此相示。”須臾出門，不知何在。久之，當午有一大蛇，圍三尺，長丈餘，有兩小白角，以頭枕房門，吐氣滿室。斯須雲霧四合，及霧散，蛇亦不見。自然所居室，唯容一床，四邊纔通人行。白蛇去後，常有十餘小蛇，或大如臂，或大於股，旦夕在床左右。或黑或白，或吐氣，或有聲，各各盤結，不相毒螫。又有兩虎，出入必從，人至則隱伏不見。家犬吠虎凡八年，自遷居郭中，犬留方山（山原作出，據明鈔本改），上昇之後，犬不知何在。自然之室，父母亦不敢同坐其床，或輒詣其中，必有變異，自是呼為仙女之室。常晝夜獨居，深山窮谷，無所畏怖。亦云：“誤踏蛇背，其冷如冰；虎在前後。異常腥臭。”兼言常有天使八人侍側。二童子青衣戴冠，八使衣黃，又二天神衛其門屏。如今壁畫諸神，手持槍鉅，每行止，則諸使及神驅斥侍衛。又云：“某山神姓陳名壽，魏晉時人。”並說真人位高，仙人位卑，言己將授東極真人之任。貞元十年三月三日，移入金泉道場。其日雲物明媚，異於常景。自然云：“此日天真？仙皆會。”金泉林中長有鹿，未嘗避人。士女雖？，亦馴擾。明日，上仙送白鞍一具，縷以寶鈿。上仙曰：“以此遺之，其地可安居也。”五月八日，金母元君命盧使降之，從午止亥；六月二十日聞使，從午至戌；七月一日，崔、張二使，從寅至午。多說神仙官府之事，言上界好弈棋，多音樂，語笑率論至道玄妙之理。又云：“此山千百蛇蟲，悉驅向西矣，盡以龍鎮其山。”道場中常有二虎五麒麟兩青鸞，或前或後，或飛或鳴。麟如馬形，五色有角，紫麟A鬃尾白者常在前，舉尾苕帚（帚字原闕，據明鈔本補）。七月十一日，上仙杜使降石壇上，以符一道，丸如藥丸，使自然服之。十五日，可焚香五爐於壇上，五爐於室中，至時真人每來。十五日五更，有青衣七人，內一人稱中華，云：“食時上真至。”良久盧使至，云：“金母來。”須臾，金母降於庭，自然拜禮。母曰：“別汝兩劫矣！”自將几案陳設，珍奇溢目。命自然坐。初，盧使侍立，久，亦令坐。盧云：“暫詣紫極宮。”看中元道場，官吏士庶咸在。逡巡盧使來云：“此一時全勝以前齋。”問其故，云：“此度不燒乳頭香，乳頭香天真惡之。唯可燒和香耳。”七日，崔、張二使至，問自然：“能就長林居否？”答云：“不能。”二使色似不悅。二十二日午前，金母復降云：“為不肯居長林，被貶一階。”長林仙宮也。戌時金母去，崔使方云：“上界最尊金母。”賜藥一器，色黃白，味甘。自然餌不盡，卻將去。又將衣一副，朱碧綠色相間，外素，內有文，其衣縹緲，執之不著手。且卻將去，“已後即取汝來。”又將桃一枝，大於臂，上有三十桃，碧色，大如碗。云：“此猶是小者。”是日金母乘鸞，侍者悉乘龍及鶴，五色雲霧，浮泛其下。金母云：“便向州中過？仙。”後去，望之皆在雲中。其日州中馬坊廚戟門皆報云：“長虹入州。”翌日李堅問於自然，方驗之。紫極宮亦報虹入，遠近共見。八月九日、十日、十一日，？仙日來，傳金母敕，速令披髮四十日。金母當自來。所降使或言姓崔名某（某字原闕，據黃本補），將一板，闊二尺，長五尺，其上有九色。每？仙欲至，牆壁間悉熒煌似鏡，？仙亦各自有几案隨從。自然每披髮，則黃雲繚繞其身。又有七人，黃衣戴冠，侍於左右。自八月十九日已後，日誦《黃庭經》十遍。誦時有二童子侍立，丹一遍即抄錄，至十遍，童子一人便將向上界去。九月一日，？仙又至，將桃一枝，大如斗，半赤半黃半紅，云：“鄉里甚足此果。”割一臠食，餘則侍者卻收。九月五日，金母又至，持三道符，令吞之，不令著水，服之覺身心殊勝。金母云：“更一來則不來矣。”又指旁側一仙云：“此即汝同類也。”十五日平明，一仙使至，不言姓名，將三道符，傳金母敕，盡令服之。又將桃六臠令食；食三臠，又將去。其使至暮方還。十月十一日，入靜室之際，有仙人來召，即乘麒麟昇天。將天衣來迎，自然所著衣留在繩床上，卻回，著舊衣，置天衣於鶴背將去。云：“去時乘麟，回時乘鶴也。”十九日，盧仙使來，自辰至未方去。每天使降時，鸞鶴千萬，？仙畢集。位高者乘鸞，次乘麒麟，次乘龍。鸞鶴每翅各大丈餘。近有大鳥下長安，鸞之大小，幾欲相類，但毛彩異耳。言下長安者名曰天雀，亦曰神雀，每降則國家當有大福。二十五日。滿身毛髮孔中出血，沾漬衣裳。皆作通帔山水橫紋。就溪洗濁，轉更分明，向日看似金色，手觸之如金聲。二十六日、二十七日，東嶽夫人並來，勸令沐浴，兼用香湯，不得令有乳頭香。又云：“天上自有神，非鬼神之神。上界無削髮之人，若得道後，悉皆戴冠，功德則一。凡齋食，切忌嘗之，尤宜潔淨，器皿亦爾。上天諸神，每齋即降而視之，深惡不精潔，不唯無福，亦當獲罪。”李堅常與夫人於幾上誦經，先讀外篇，次讀內篇，內即《魏夫人傳》中本也。大都精思講讀者得福，粗行者招罪立驗。自然絕粒，凡一十三年。晝夜寐，兩膝上忽有印形，小於人間官印，四坎若有古篆六字，粲如白玉。今年正月，其印移在兩膝內，並膝則兩印相合，分毫無差。又有神力，日行二千里，或至千里，人莫知之。冥夜深室，纖微無不洞鑒。又不衣綿纊，寒不近火，暑不搖扇。人問吉凶善惡，無不知者。性嚴重深密，事不出口，雖父母亦不得知。以李堅崇尚至道，稍稍言及，云：“天上亦欲遣世間奉道人和之，俾其尊明道教。”又言：“凡禮尊像，四拜為重，三拜為輕。”又居金泉道場，每靜坐則？鹿必至。又云：“凡人能清靜一室，焚香諷《黃庭》、《道德經》，或一遍，或七遍，全勝佈施修齋。凡誦經在精心。不在遍數多。事之人，中路而退，所損尤多，不如元不會者。慎之慎之！人命至重，多殺人則損年夭壽，來往之報，永無休止矣。”又每行常聞天樂，皆先唱《步虛詞》，多止三首，第一篇、第五篇、第八篇。《步虛》訖，即奏樂，先撫雲璈。雲璈形圓似鏡，有弦。凡傳道法，必須至信之人。《魏夫人傳》中，切約不許傳教，但令秘密，亦恐乖於折中。夫藥力只可益壽，若昇天駕景，全在修道服藥。修道事頗不同，服柏便可絕粒。若山谷難求側柏，只尋常柏葉，但不近丘墓，便可服之，石上者尤好。曝乾者難將息，旋采旋食，尚有津潤，易清益人。大都柏葉、茯苓、枸杞、胡麻，俱能常年久視，可試驗。修道要山林靜居，不宜俯近村柵。若城郭不可，以其葷腥，靈仙不降，與道背矣。煉藥飲水，宜用泉水，尤惡井水，仍須遠家及血屬，慮有恩情忽起，即非修持之行。凡食米體重，食麥體輕。闢谷入山，須依□方，除三蟲伏屍。凡服氣，先調氣，次閉氣，出入不由口鼻，令滿身自由，則生死不能侵矣。是年九月，霖雨甚，自然自金泉往南山省程君，凌晨到山，衣履不濕。詰之，炕□“旦離金泉耳。”程君甚異之。十一月九日，詣州與季堅別，云：“中旬的去矣。”亦不更入靜室。二十日辰時，於金泉道場白日昇天，士女數千人，咸共瞻仰。祖母周氏、母胥氏、妹自柔、弟子李生，聞其訣別之語曰：“勤修至道。”須臾五色雲遮亙一川，天樂異香，散漫彌久。所著衣冠簪帔一十事，脫留小繩床上，結系如舊。刺史李堅表聞，論褒美之。李堅述《金泉道場碑》，立本末為傳，云：“天上有白玉堂，老君居之。殿壁上高列真仙之名，如人間壁記。時有朱書注其下云：‘降世為帝王’或為‘宰輔’者。”又自然當昇天時，有堂內東壁上書記五十二字，云：“寄語主人及諸眷屬：但當全身，莫生悲苦，自可勤修功德。並諸善心，修立福田，清齋念道，百劫之後，冀有善緣，早會清原之鄉，即與相見。”其書□存焉。（出《集仙錄》）

 

盧眉娘

唐永真年，南海貢奇女盧眉娘，年十四歲。眉娘生，眉如線且長，故有是名。本北祖帝師之裔，自大定（定字明鈔本作足）中流落嶺表。後漢盧景裕、景祚、景宣、景融，兄弟四人，皆為皇王之師，因號帝師。眉娘幼而慧悟，工巧無比，能於一尺絹上，繡《法華經》七卷，字之大小，不逾粟粒，而點畫分明，細如毛髮，其品題章句，無不具矣。更善作飛仙蓋，以絲一鉤，分為三段，染成五色，結為金蓋五重。其中有十洲三島、天人玉女、臺殿麟鳳之像，而持幢捧節童子，亦不啻千數。其蓋闊一丈，種無三兩，煎靈香膏傳之，則堅硬不斷。唐順宗皇帝嘉其工，謂之神姑，因令止於宮中。每日止飲酒二三合。至元和中，憲宗嘉其聰慧而又奇巧，遂賜金鳳環，以束其腕。眉娘不願在禁中，遂度為道士，放歸南海，仍賜號曰逍遙。及後神遷，香氣滿堂，弟子將葬，舉棺覺輕，即撤其蓋，帷見之舊履而已。後人見往往乘紫雲游於海上。羅浮處士李象先作《羅逍遙傳》，而象先之名無聞，故不為時人傳焉。（出《杜陽雜編》）

 

 

■卷第六十七　女仙十二　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

崔少玄　妙女　吳清妻

 

崔少玄

崔少玄者，唐汾州刺史崔恭之小女也。其母夢神人，衣綃衣。駕紅龍，持紫函，受於碧雲之際，乃孕，十四月而生少玄。既生而異香襲人，端麗殊絕，紺髮覆目，耳及頤，右手有文曰盧自列妻。”後十八年歸於盧陲，陲小字自列。歲餘，陲從事閩中，道過建溪，遠望武夷山，忽見碧雲自東峰來，中有神人，翠冠緋裳，告陲曰：“玉華君在乎！”陲怪其言曰：“誰為玉華君？”曰：“君妻即玉華君也。”因是反告之。妻曰：“扶桑夫人、紫霄元君果來迎我！事已明矣，難復隱諱。”遂整衣出見神人。對語久之，然夫人之音，陲莫能辨，逡巡揖而退。陲拜而問之。曰：“少玄雖胎育之人，非陰騭所積。昔居無欲天，為玉皇左侍書，謚曰玉華君，主下界三十六洞學道之流。每至秋分日，即持簿書來訪志道之士。嘗貶落，所犯為與同宮四人，退居靜室，嗟嘆其事，恍惚如有欲想。太上責之，謫居人世，為君之妻，二十三年矣。又遇紫霄元君已前至此，今不復近附於君矣。”至閩中，日獨居靜室。陲既駭異，不敢輒踐其間。往往有女真，或二或四。衣長綃衣，作古鬟髻，週身光明，燭耀如晝，來詣其室，陞堂連榻，笑語通夕。陲至而看之，亦皆天人語言，不可明辨。試問之，曰：“神仙秘密，難復漏泄，沈累至重，不可不隱。”陲守其言誡，亦常隱諱。洎陲罷府，恭又解印綬，得家於洛陽。陲以妻之誓，不敢陳泄於恭。後二年，謂陲曰：“少玄之父，壽算止於二月十七日。某雖神仙中人，生於人世，為有撫養之恩，若不救之，枉其報矣。”乃請其父曰：“大人之命，將極於二月十七日。少玄受劬勞之恩，不可不護。”遂發絳箱，取扶桑大帝金書《黃庭》、《內景》之書，致於其父曰：“大人之壽，常數極矣，若非此書，不可救免。今將授父，可讀萬遍，以延一紀。”乃令恭沐浴南向而跪，少玄當幾，授以功章，寫於青紙，封以素函，奏之上帝。又召南斗注生真君，附奏上帝。須臾，有三朱衣人自空而來，跪少玄前，進脯羞，吸酒三爵，手持功章而去。恭大異之，私訊於陲，陲諱之。經月餘，遵命陲語曰：“玉清真侶，將雪予於太上，今復召為玉皇左侍書玉華君，主化元精氣，施布仙品。將欲反神，還於無形，復侍玉皇，歸彼玉清。君莫泄是言，遺予父母之念，又以救父之事，泄露神仙之術，不可久留。人世之情，畢於此矣。”陲跪其前，嗚呼流涕曰：“下界蟻虱，黷污仙上，永淪穢濁，不得昇舉。乞賜指喻，以救沈痼，久永不忘其恩。”少玄曰：“予留詩一首以遺子。予上界天人之書，皆雲龍之篆，下界見之，或損或益，亦無會者，予當執管記之。”其詞曰：“得之一元，匪受自天。太老之真，無上之仙。光含影藏，形於自然。真安匪求，神之久留。淑美其真，體性剛柔。丹霄碧虛，上聖之儔。百歲之後，空餘墳丘。”陲載拜受其辭，晦其義理，跪請講貫，以為指明。少玄曰：“君之於道，猶未熟習。上仙之韻，昭明有時，至景申年中，遇琅琊先生能達。其時與君開釋，方見天路。未間但當保之。”言畢而卒。九日葬，舉棺如空。發櫬視之，留衣而蛻。處室十八，居閩三，歸洛二，在人間二十三年。後陲與恭皆保其詩，遇儒道適達者示之，竟不能會。至景申年中，九疑道士王方古，其先琅琊人也。游華岳回，道次於陝郊，時陲亦客於其郡，因詩酒夜話，論及神仙之事，時會中皆貴道尚德，各征其異。殿中侍御史郭固、左拾遺齊推、右司馬韋宗卿、王建皆與崔恭有舊，因審少玄之事於陲。陲出涕泣，恨其妻所留之詩絕無會者。方古請其辭，吟詠須臾，即得其旨，嘆曰：“太無之化，金華大仙，亦有傳於後學哉！”時坐客聳聽其辭，句句解釋，流如貫珠，凡數千言，方盡其意。因命陲執筆，盡書先生之辭，目曰《少玄玄珠心鏡》。好道之士，家多藏之。（出《少玄本傳》）

 

妙　女

唐貞元元年五月，宣州旌德縣崔氏婢，名妙女，年可十三四。夕汲庭中，忽見一僧，以錫杖連擊三下，驚怖而倒，便言心痛。須臾迷亂，針灸莫能知。數日稍間，而吐痢不息。及瘥，不復食，食輒嘔吐，唯餌蜀葵花及鹽茶。既而清瘦爽徹，顏色鮮華，方說初迷亂之際，見一人引乘白霧，至一處，宮殿甚嚴，悉如釋門西方部。其中天仙，多是妙女之族。言本是提頭賴吒天王小女，為泄天門間事，故謫墮人間，已兩生矣。賴吒王姓韋名寬，弟大，號上尊。夫人姓李，號善倫。東王公是其季父，名括，第八。妙女自稱小娘，言父與姻族同遊世間尋索，今於此方得見。前所見僧打腰上，欲女吐瀉藏中穢惡俗氣，然後得昇天。天上居處華盛，各有姻戚及奴婢，與人間不殊。所使奴名？角，婢名金霄、偏條（條字原闕，據明鈔本補）、鳳樓。其前生有一子，名遙，見並依然相識。昨來之日，於金橋上與兒別，賦詩，唯記兩句曰：“手攀橋柱立，滴淚天河滿。”時自吟詠，悲不自勝。如此五六日病臥，敘先世事。一旦，忽言上尊及阿母並諸天仙及僕隸等，悉來參謝，即托靈而言曰：“小女愚昧，落在人間，久蒙存恤，相媿無極。”其家初甚驚惶，良久乃相與問答，仙者悉憑之敘言。又曰：“暫借小女子之宅，與世人言語。”其上尊語，即是丈夫聲氣；善倫阿母語，即是婦人聲，各變其語。如此或來或往，日月漸久，談諧戲謔，一如平人。每來即香氣滿室，有時酒氣，有時蓮花香氣。後妙女本狀如故。忽一日，妙女吟唱。是時晴朗，空中忽有片雲如席，徘佪其上。俄而雲中有笙聲，聲調清鏘。舉家仰聽，感動精神。妙女呼大郎復唱，其聲轉厲。妙女謳歌，神色自若，音韻奇妙清暢不可言。又曲名《桑柳條》。又言阿母適在雲中。如此竟日方散。旬時，忽言：“家中二人欲有腫疾，吾代其患之。”數日後，妙女果背上肋下，各染一腫，並大如杯，楚痛異常。經日，其主母見此痛苦，令求免之，妙女遂冥冥如臥。忽語令添香，於鐘樓上呼天仙懺念，其聲清亮，悉與西方相應。如此移時，醒悟腫消，須臾平復。後有一婢卒染病甚困，妙女曰：“我為爾白大郎請兵救。”女即如睡狀。須臾卻醒，言兵已到，急令灑掃，添香靜室，遂起支分兵馬，匹配幾人於某處檢校，幾人於病人身上束縛邪鬼。其婢即瘥如故，言見兵馬形像，如壁畫神王，頭上著胡帽子，悉金鈿也。其家小女子見，良久乃滅。大將軍姓許名光，小將曰陳萬。每呼之驅使，部位甚多，來往如風雨聲。更旬時，忽言織女欲嫁，須往看之。又睡醒而說：“婚嫁禮一如人間。”言女名垂陵子，嫁薛氏，事多不備紀。其家常令妙女繡，忽言個要暫去，請婢鳳樓代繡，如此竟日，便作鳳樓姿容。精神時異，繡作巧妙，疾倍常時，而不與人言，時時俛首笑。久之言卻回，即複本態，無鳳樓狀也。言大郎欲與僧伽和尚來看娘子，即掃室添香，煎茶待之。須臾遂至，傳語問訊，妙女忽笑曰：“大郎何為與上人相撲？”此時舉家俱聞床上踏蹴聲甚厲，良久乃去。有時言向西方飲去，回遂吐酒，竟日醉臥。一夕，言將娘子一魂小娘子一魂游看去，使與善倫友言笑。是夕，娘子等並夢向一處，與？人遊樂。妙女至天明，便問小娘子夢中事，一一皆同。如此月餘絕食。忽一日悲咽而言：“大郎阿母喚某歸。”甚淒愴。苦言：“久在世間，戀慕娘子，不忍捨去。”如此數日涕泣。又言：“不合與世人往來，汝意須住，如之奈何？”便向空中辭別，詞頗鄭重，從此漸無言語。告娘子曰：“某相戀不去，既在人間，還須飲食，但與某一紅衫子著，及瀉藥。”如言與之，逐漸飲食。雖時說未來事，皆無應。其有繁細，不能具錄。其家紀事狀盡如此，不知其婢後復如何。（出《通幽記》）

 

吳清妻

唐元和十二年，虢州湖城小里正吳清，妻楊氏，號監真。居天仙鄉車谷村。因頭疼，乃不食。自春及夏，每靜坐入定，皆數日。村鄰等就看，三度見，得藥共二十一丸，以水下；玉液漿兩碗，令煎茶飲。四月十五日夜，更焚香端坐，忽不見。十七日，縣令自焚香祝請。其夜四更，牛驢驚，見牆上棘中衫子；逡巡，牛屋上見楊氏裸坐，衣服在前，肌肉極冷。扶至院，與村舍焚香聲磬，至辰時方醒。稱十四日午時，見仙鶴語云：“洗頭。”十五日沐浴，五更，有女冠二人並鶴（鶴原作龍，據明鈔本改）駕五色雲來，乃乘鶴去。到仙方臺，見道士云：“華山有同行伴五人，煎茶湯相待。”汴州姓呂，名德真；同州姓張，名仙真；益州姓馬，名辨真；宋州姓王，名信真。又到海東山頭樹木多處，及吐番界山上，五人皆相隨。卻至仙方臺，見仙骨，有尊師云：“此楊家三代仙骨。”令禮拜。卻請歸云：“有父在年老。”遂還。有一女冠乘鶴送來。云：“得受仙詩一首，又詩四。”並書於後云：“道啟真心覺漸清，天教絕粒應精誠。雲外仙歌笙管合，花間風引步虛聲。”其二曰：“心清境靜聞妙香，憶昔期（心清等十字原闕，據黃本補）君隱處當。一星蓮花山頭飯，黃精仙人掌上經。”其三曰：“飛鳥莫到人莫攀，一隱十年不下山。袖中短書誰為達？華山道士賣藥還。”其四曰：“日落焚香坐醮（醮原作醒，據明鈔本改）壇，庭花露濕漸更闌。淨水仙童調玉液，春霄羽客化金丹。”其五曰：“攝念精思引彩霞，焚香虛室對煙花。道合雲霄游紫府，湛然真境瑞皇家。”（出《逸史》）

 

■卷第六十八　女仙十三　　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

郭翰　楊敬真　封陟

 

郭　翰

太原郭翰，少簡貴，有清標。姿度美秀，善談論，工草隸。早孤獨處，當盛暑，乘月臥庭中。時有清風，稍聞香氣漸濃。翰甚怪之，仰視空中，見有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女也。明艷絕代，光彩溢目，衣玄綃之衣，曳霜羅之帔，戴翠翹鳳凰之冠，躡瓊文九章之履。侍女二人，皆有殊色，感蕩心神。翰整衣巾，下床拜謁曰：“不意尊靈迥降，願垂德音。”女微笑曰：“吾天上織女也。久無主對，而佳期阻曠，幽態盈懷。上帝賜命遊人間，仰慕清風，願托神契。”翰曰：“非敢望也，益深所感。”女為敕侍婢淨掃室中，張霜霧丹縠之幃，施水晶玉華之簟，轉會風之扇，宛若清秋。乃？手登堂，解衣共臥。其襯體輕紅綃衣，似小香囊，氣盈一室。有同心龍腦之枕，覆雙縷鴛文之衾。柔肌膩體，深情密態，妍艷無匹。欲曉辭去，麵粉如故。為試拭之，乃本質也。翰送出戶，凌雲而去。自後夜夜皆來，情好轉切。翰戲之曰：“牽郎何在？那敢獨行？”對曰：“陰陽變化，關渠何事？且河漢隔絕，無可復知；縱復知之；不足為慮。”因撫翰心前曰：“世人不明瞻矚耳。”翰又曰： “卿已托靈辰象，辰象之門，可得聞乎？”對曰：“人間觀之，只見是星，其中自有宮室居處，？仙皆游觀焉。萬物之精，各有象在天，成形在地。下人之變，必形於上也。吾今觀之，皆了了自識。”因為翰指列宿分位，盡詳紀度。時人不悟者，翰遂洞知之。後將至七夕，忽不復來，經數夕方至。翰問曰：“相見樂乎？”笑而對曰：“天上那比人間？正以感運當爾，非有他故也，君無相忌。”問曰：“卿來何遲？”答曰：“人中五日，彼一夕也。”又為翰致天廚，悉非世物。徐視其衣，並無縫。翰問之，謂翰曰：“天衣本非針線為也。”每去，輒以衣服自隨。經一年，忽於一夕，顏色淒惻，涕流交下，執翰手曰：“帝命有程，便可永訣。”遂嗚咽不自勝。翰驚惋曰：“尚餘幾日在？”對曰：“只今夕耳。”遂悲泣，徹曉不眠。及旦，撫抱為別，以七寶碗一留贈，言明年某日，當有書相問。翰答以玉環一雙，便履空而去，回顧招手，良久方滅。翰思之成疾，未嘗暫忘。明年至期，果使前者侍女。將書函致。翰遂開封，以青縑為紙，鉛丹為字，言詞清麗，情念重疊。書末有詩二首，詩曰：“河漢雖云闊，三秋尚有期。情人終已矣，良會更何時？”又曰：“朱閣臨清漢，瓊宮御紫房。佳期情在此，只是斷人腸。”翰以香箋答書，意甚慊切。並有酬贈詩二首，詩曰：“人世將天上，由來不可期。誰知一”自此而絕。是年，太史奏織女星無光。翰思不已，凡人間麗色，不復措意。復以繼嗣，大義須婚，強娶程氏女，所不稱意，復以無嗣，遂成反目。翰後官至侍御史而卒。（出《靈怪集》）

 

楊敬真

楊敬真，虢州閿鄉縣長壽鄉天仙村田家女也。年十八，嫁同村王清。其夫家貧力田，楊氏婦道甚謹，夫族目之勤力新婦。性沈靜，不好戲笑，有暇必灑掃靜室，閉門閑居，雖鄰婦狎之，終不相往來。生三男一女，年二十四歲。元和十二年五月十二日夜，告其夫曰：妾神識頗不安，惡聞人言，當於靜室寧之，君宜與兒女暫居異室。”夫許之。楊氏遂沐浴，著新衣，焚香閉戶而坐。及明，訝其起遲，開門視之，衣服委地床上，若蟬蛻然，身已去矣，但覺異香滿屋。其夫驚以告其父母，共嘆之。數人來曰：“昨夜方半，有天樂從西而來，似若雲中。下於君家，奏樂久之，稍稍上去。合村皆聽之，君家聞否？”而異香酷烈，遍數十裡。村吏以告縣令李邯，遣吏民遠近尋逐，皆無蹤？。因令不動其衣，閉其戶，以棘環之，冀其或來也，至十八日夜五更，村人復聞雲中仙樂異香從東來，復下王家宅，作樂久之而去。王氏亦無聞者。及明來視，其門棘封如故，房中仿佛若有人聲。遽（遽原作處，據明抄本改）走告縣令李邯，親率僧道官吏，共開其門，則婦宛在床矣。但覺面目光芒，有非常之色。邯問曰：“向何所去？今何所來？”對曰：“昨十五日夜初，有仙騎來曰：‘夫人當上仙，雲鶴即到，宜靜室以伺之。‘至三更，有仙樂彩仗，霓旌絳節，鸞鶴紛紜，五雲來降，入於房中。報者前曰（前曰原作曰前，據明鈔本改）‘夫人准籍合仙，仙師使使者來迎，將會於西嶽。‘於□彩童二人捧玉箱，箱中有奇服，非綺非羅，制若道衣之衣，珍華香潔，不可名狀。遂衣之畢，樂作三闕。青衣引白鶴曰：‘宜乘此。’初尚懼其危，試乘之，穩不可言。飛起而五雲捧出，彩仗前引，至於華山玉臺峰。峰上有磐石，已有四女先在被焉。一人雲姓馬，宋州人；一人姓徐，幽州人；一人姓郭，荊州人；一人姓夏，青州人。皆其夜成仙，同會於此。旁一小仙曰：‘並捨虛幻，得證真仙，今當定名，宜有真字。’於是馬曰信真，徐曰湛真，郭曰修真，夏曰守真。其時五雲參差，遍覆崖谷，妙樂羅列，間作於前。五人相慶曰：‘同生濁界，並是凡身，一旦修然，遂與塵隔。今夕何夕，歡會於斯，宜各賦詩，以道其意。‘信真詩曰：‘幾劫澄煩慮，思今身僅成。誓將雲外隱，不向世間存。’湛真詩曰：‘綽約離塵世，從容上太清。雲衣無綻日，鶴駕沒遙程。’修真詩曰：‘華岳無三尺，東瀛僅一杯。入雲騎彩鳳，歌舞上蓬萊。‘守真詩曰：‘共作雲山侶，俱辭世界塵。靜思前日事，拋卻幾年身。‘敬真亦詩曰：‘人世徒紛擾，其生似夢華。誰言今夕裡，俯首視雲霞。‘既而雕盤珍果，名不可知。妙樂鏗鍠，響動崖谷。俄而執節者曰：‘宜往蓬萊，謁大仙伯。”五真曰：‘大仙伯為誰？”曰：‘茅君也。’妓樂鸞鶴，復前引東去。倏然間已到蓬萊，其宮皆金銀，花木樓殿，皆非人間之製作。大仙伯居金闕玉堂中，侍衛甚嚴。見五真喜曰：‘來何晚耶？’飲以玉杯，賜以金簡、鳳文之衣、玉華之冠，配居蓬萊華院。四人者出，敬真獨前曰：‘王父年高，無人侍養，請回侍其殘年。王父去世，然後從命，誠不忍得樂而忘王父也。惟仙伯哀之。‘仙伯曰：‘汝村一千年方出一仙人，汝當其會，無自墜其道。‘因敕四真送至其家，故得還也。”邯問昔何修習，曰：“村婦何以知？但性本虛靜，閑即凝神而坐，不復俗慮得入胸中耳。此性也，非（非字原闕，據明抄本、許本、黃本補）學也。”又問要去可否，曰：“本無道術，何以能去？雲鶴乘迎即去，不來亦無術可召。”於是遂謝絕其夫，服黃冠。邯以狀聞州，州聞廉使。時崔從按察陝輔，延之，捨於陝州紫極宮，請王父於別室，人不得昇其階，惟廉使從事及夫人得之，瞻拜者纔及階而已，亦不得昇。廉使以聞，唐憲宗召見，捨於內殿。或道而無以對，罷之。今在陝州，終歲不食，食時啗果實，試飲酒二三杯，絕無所食，但容色轉芳嫩耳。（出《續玄怪錄》）

 

封　陟

寶歷中，有封陟孝廉者，居於少室。貌態潔朗，性頗貞端。志在典墳，僻於林藪，探義而星歸腐草，閱經而月墜幽窗，兀兀孜孜，俾夜作晝，無非搜索隱，未嘗暫縱揭時日也。書堂之畔，景象可窺，泉石清寒，桂蘭雅淡，戲猱每竊其庭果，唳鶴頻棲於澗松。虛籟時吟，纖埃晝。煙鎖簹篁之翠節，露滋躑躅之紅葩。薜蔓衣垣，苔茸毯砌。時夜將午，忽飄異香酷烈，漸布於庭際。俄有輜軿自空而降，畫輪軋軋，直湊檐楹。見一仙姝，侍從華麗，玉珮敲磬，羅裙曳雲，體欺皜雪之容光，臉奪芙蕖之艷冶，正容斂衽而揖陟曰：“某籍本上仙，謫居下界，或遊人間五嶽，或止海面三峰。月到瑤階，愁莫聽其鳳管；蟲吟粉壁，恨不寐於鴦衾。燕浪語而徘佪，鸞虛歌而縹緲。寶瑟休泛，虯觥懶斟。紅杏艷枝，激含嚬於綺殿；碧桃芳萼，引凝睇於瓊樓。既厭曉妝，漸融春思。伏見郎君坤儀浚潔，襟量端明，學聚流螢，文含隱豹。所以慕其真樸，愛以孤標，特謁光容，願持箕帚。又不知郎君雅旨如何？”陟攝衣朗燭，正色而坐，言曰：“某家本貞廉，性唯孤介。貪古人之糟粕，究前聖之指歸，編柳苦辛，燃粕幽暗，布被糲食，燒蒿茹藜。但自固窮，終不斯濫，必不敢當神仙降顧。斷意如此，幸早回車。”姝曰：“某乍造門牆，未申懇迫，輒有一詩奉留，後七日更來。”詩曰：“謫居蓬島別瑤池，春媚煙花有所思。為愛君心能潔白，願操箕帚奉屏幃。”陟覽之若不聞。雲軿既去，窗戶遺芳，然陟心中不可轉也。後七日夜，姝又至，騎從如前時，麗容潔服，艷媚巧言。入白陟曰：“某以業緣遽縈，魔障剡起。蓬山瀛島，繡帳錦宮，恨起紅茵，愁生翠被。難窺舞蝶於芳草，每妒流鶯於綺叢，靡不雙飛，俱能對跱，自矜孤寢，轉懵空閨。秋卻銀缸，但凝眸於片月；春尋瓊圃；空抒思於殘花。所以激切前時，布露丹懇，幸垂采納，無阻精誠，又不知郎君意竟如何？”陟又正色而言曰：“某身居山藪，志已顓蒙，不識鉛華，豈知女色？幸垂速去，無相見尤。”姝曰：“願不貯其深疑，幸望容其陋質，輒更有詩一章，後七日復來。”詩曰：“弄玉有夫皆得道，劉剛兼室盡登仙。君能仔細窺朝露，須逐雲車拜洞天。”陟覽又不回意。後七日夜，姝又至，態柔容冶，靚衣明眸。又言曰：“逝波難駐，西日易頹，花木不停，薤露非久，輕漚泛水，只得逡巡，微燭當風，莫過瞬息，虛爭意氣，能得幾時？恃頑韶顏，須臾槁木。所以君夸容鬢，尚未凋零，固止綺羅，貪窮典籍。及其衰老，何以任持？我有還丹，頗能駐命，許其依托，必寫襟懷。能遣君壽例三松，瞳方兩目，仙山靈府，任意追游。莫種槿花，使朝晨而騁艷；休敲石火，尚昏黑而流光。”陟乃怒目而言曰：“我居書齋，不欺暗室。下惠學證，叔子為師。是何妖精，苦相凌遍？心如鐵石，無更多言。倘若遲回，必當窘辱。”侍衛諫曰：“小娘子回車。此木偶人，不足與語；況窮薄當為下鬼，豈神仙配偶耶？”姝長吁曰：“我所以懇懇者，為是青牛道士的苗裔；況此時一失，又須曠居六百年，不是細事。於戲此子，大是忍人。”又留詩曰：“蕭郎不顧鳳樓人，雲澀回車淚臉新。愁想蓬瀛歸去路，難窺舊苑碧桃春。”輜軿出戶，珠翠響空，泠泠簫笙，杳杳雲露。然陟意不易。後三年，陟染疾而終，為太山所追，束以大鎖，使者驅之，欲至幽府。忽遇神仙騎從，清道甚嚴。使者躬身於路左曰：“上元夫人游太山耳。”俄有仙騎，召使者與囚俱來。陟至彼仰窺，乃昔日求偶仙姝也，但左右彈指悲嗟。仙姝遂索追狀曰：“不能於此人無情。”遂索大筆判曰：“封陟往雖執迷，操惟堅潔，實由朴戇，難責風情。宜更延一紀。”左右令陟跪謝，使者遂解去鐵鎖也。仙官已釋，則幽府無敢追攝。使者卻引歸，良久蘇息。後追悔昔日之事，慟哭自咎而已。（出《傳奇》）

 

■卷第六十九　女仙十四　　　　　　　　　　　　回電子書頁首

玉蕊院女仙　馬士良　張雲容　韋蒙妻 慈恩塔院女仙

 

玉蕊院女仙

長安安業唐昌觀，舊有玉蕊花。其花每發，若瓊林瑤樹。唐元和中，春物方盛，車馬尋玩者相繼。忽一日，有女子年可十七八，衣綠繡衣，垂雙髻，無簪珥之飾，容色婉娩，迥出於？。從以二女冠、三小僕，皆草髻黃衫，端麗無比。既而下馬，以白角扇障面，直造花所，異香芬馥，聞於數十步外。觀者疑出自宮掖，莫敢逼而視之。佇立良久，令女僕取花數枝而出。將乘馬，顧謂黃衫者曰：“曩有玉峰之期，自此行矣。”時觀者如堵，咸覺煙飛鶴唳，景物輝煥。舉轡百餘步，有輕風擁塵，隨之而去。須臾塵滅，望之已在半空，方悟神仙之游。餘香不散者經月餘。時嚴休復、元稹、劉禹錫、白居易俱作玉蕊院真人降詩。嚴休復詩曰：“終日齋心禱玉宸，魂銷眼冷未逢真。不如一樹瓊瑤蕊，笑對藏花洞里人。”又曰：“香車潛下玉龜山，塵世何由睹蕣顏。惟有無情枝上雪，好風吹綴綠玉鬟。”元稹詩云：“弄玉潛過玉樹時，不教青鳥出花枝。的應未有諸人覺，只是嚴郎自得知。”劉禹錫詩云：“玉女來看玉樹花，異香先引七香車。攀枝弄雪時回首，驚怪人間日易斜。”又曰：“雪蕊瓊葩滿院春，羽林輕步不生塵。君王簾下徒相問，長伴吹簫別有人。”白居易詩云：“瀛女偷乘鳳下時，洞中暫歇弄瓊枝。不緣啼鳥春饒舌，青瑣仙郎可得知。”（出《劇談錄》）

 

馬士良

唐元和初，萬年縣有（有字明鈔本作所由二字）馬士良者，犯事。時進士王爽為京尹，執法嚴酷，欲殺之。士良乃亡命入南山，至炭谷湫岸，潛於大柳樹U。纔曉，見五色雲下一仙女於水濱，有金槌玉板，連扣數下，青蓮湧出，每蕊旋（蕊旋原作葉施，據明鈔本改）開。仙女取擘三四枚食之，乃乘雲去。士良見金槌玉板尚在，躍下扣之。少頃復出，士良盡食之十數枚，頓覺身輕，即能飛舉。遂捫蘿尋向者五色雲所。俄見大殿崇宮，食蓮女子與？ 仙處於中。？之大驚，趨下，以其竹杖連擊，墜於洪崖澗邊。澗水清潔，因憊熟睡。及覺，見雙鬟小女磨刀，謂曰：“君盜靈藥，奉命來取君命。”士良大懼，俯伏求救解之。答曰：“此應難免，唯有神液，可以救君。君當以我為妻。”遂去。逡巡持一小碧甌，內有飯白色，士良盡食，復寢。須臾起，雙鬟曰：“藥已成矣。”以示之，七顆光瑩，如空青色。士良喜嘆。看其腹有似紅線處，乃刀痕也。女以藥摩之，隨手不見。戒曰：“但自修學，慎勿語人。倘漏泄，腹瘡必裂。”遂同住於湫側。又曰：“我谷神之女也，守護上仙靈藥，故得救君耳。”至會昌初，往往人見。漁者（漁者二字原闕。據明鈔本補）於炭谷湫捕魚不獲，投一帖子，必隨觔兩數而得。（出《逸史》）

 

張雲容

薛昭者，唐元和末為平陸尉。以氣義自負，常慕郭代公、李北海之為人。因夜值宿，囚有為母復仇殺人者，與金而逸之。故縣聞於廉使，廉使奏之，坐謫為民於海東。敕下之日，不問家產，但荷銀鐺而去。有客田山叟者，或雲數百歲矣。素與昭洽，乃？酒攔道而飲餞之。謂昭曰：“君義士也，脫人之禍而自當之，真荊、聶之儔也！吾請從子。”昭不許，固請乃許之。至三鄉夜，山叟脫衣貰酒，大醉，屏左右謂昭曰：“可遁矣。”與之？手出東郊，贈藥一粒曰：“非唯去疾，兼能絕谷。”又約曰：“此去但遇道北有林藪繁翳處，可且暫匿，不獨逃難，當獲美姝。”昭辭行，過蘭昌宮，古木修竹，四捨其所。昭逾垣而入，追者但東西奔走，莫能知蹤矣。昭潛於古殿之西間，及夜，風清月皎，見階前有三美女，笑語而至，揖讓昇於花茵，以犀杯酌酒而進之。居首女子酹之曰：“吉利吉利，好人相逢，惡人相避。”其次曰：“良宵宴會，雖有好人，豈易逢耶？昭居窗隙間聞之，又志田生之言，遂跳出曰：“適聞夫人云，好人豈易逢耶？”昭雖不才，願備好人之數。”三女愕然良久，曰：“君是何人，而匿於此？”昭具以實對，乃設座於茵之南。昭詢其姓字，長曰雲容，張氏；次曰鳳臺，蕭氏；次曰蘭翹，劉氏。飲將酣，蘭翹命骰子，謂二女曰：“今夕佳賓相會，須有匹偶，請擲骰子，遇采強者，得薦枕蓆。”乃遍擲，雲容采勝。翹遂命薛郎近雲容姊坐，又持雙杯而獻曰：“真所謂合巹矣！”昭拜謝之。遂問：“夫人何許人？何以至此？”容曰：“某乃開元中楊貴妃之侍兒也。妃甚愛惜，常令獨舞《霓裳》於繡嶺宮。妃贈我詩曰：“‘羅袖動香香不已，紅蕖裊裊秋煙裡。輕雲嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水。’詩成，明皇吟詠久之，亦有繼和，但不記耳。遂贈雙金扼臂，因此寵幸愈於？輩。此時多遇帝與申天師談道，予獨與貴妃得竊聽，亦數侍天師茶藥，頗獲天師憫之。因閑處，叩頭乞藥。師云：‘吾不惜，但汝無分，不久處世。如何？’我曰：‘朝聞道，夕死可矣。”天師乃與絳雪丹一粒曰：‘汝但服之，雖死不壞。但能大其棺、廣其穴、含以真玉、疏而有風，使魂不蕩空，魄不沈寂。有物拘制，陶出陰陽，後百年，得遇生人交精之氣，或再生，便為地仙耳。‘我沒蘭昌之時，具以白貴妃。貴妃恤之，命中貴人陳玄造受其事。送終之器，皆得如約。今已百年矣。仙師之兆，莫非今宵良會乎！此乃宿分，非偶然耳。”。昭因詰申天師之貌，乃田山叟之魁梧也。昭大驚曰：“山叟即天師明矣！不然，何以委曲使予符曩日之事哉？”又問蘭、鳳二子。容曰：“亦當時宮人有容者，為九仙媛所忌，毒而死之。藏吾穴側，與之交游，非一朝一夕耳。”鳳臺請擊席而歌，送昭、容酒歌曰：“臉花不綻幾含幽，今夕陽春獨換秋。我守孤燈無白日，寒雲隴上更添愁。”蘭翹和口：“幽谷啼鶯整羽翰，犀沈玉冷自長嘆。月華不忍扃泉戶，露滴松枝一夜寒。”雲容和曰：“韶光不見分成塵，曾餌金丹忽有神。不意薛生？舊律，獨開幽谷一枝春。”昭亦和曰：“誤入宮垣漏網人，月華靜洗玉階塵。自疑飛到蓬萊頂，瓊艷三枝半夜春。”詩畢，旋聞雞鳴。三人曰：“可歸室矣。”昭持其衣，超然而去。初覺門戶至微，及經閾，亦無所妨。蘭、鳳亦告辭而他往矣。但燈燭熒熒，侍婢凝立，帳帷彩繡，如貴戚家焉。遂同寢處，昭甚慰喜。如此數夕，但不知昏旦。容曰：“吾體已蘇矣，但衣服破故，更得新衣，則可起矣。今有金扼臂，君可持往近縣易衣服。”昭懼不敢去，曰：“恐為州邑所執。”容曰：“無憚，但將我白綃去，有急即蒙首，人無能見矣。”昭然之，遂出三鄉貨之。市其衣服，夜至穴，則容已迎門而笑。引入曰：“但啟櫬，當自起矣。”昭如其言，果見容體已生。及回顧帷帳，但一大穴，多冥器服玩金玉。唯取寶器而出，遂與容同歸金陵幽棲。至今見在，容鬢不衰，豈非俱餌天師之靈藥耳？申師名元也。（出《傳奇》）

 

韋蒙妻

韋蒙妻許氏，居東京翊善裡。自云：“許氏世有神仙，皆上為高真，受天帝重任。”性潔淨，熟《詩》、《禮》二經，事舅姑以孝聞。蒙為尚書郎，早夭。許舅姑亦亡，唯一女，年十二歲，甚聰慧，已能記《易》及《詩》。忽無疾而卒。許甚憐之，不忍遠葬，殯於堂側。居數月，聞女於殯宮中語。許與侍婢總笄，發棺視之，已生矣。言初卒之狀云：“忽見二青衣童子，可年十二三，持一紅幡來庭中，呼某名曰：‘韋小真，天上召汝。”於是引之昇天。可半日到天上，見宮闕崇麗，天人皆錦繡毛羽五色之衣，金冠玉笏。亦多玉童玉女，皆珠玉五色之衣。花木如琉璃寶玉之形，風動，有聲如樂曲，鏗鏘和雅。既到宮中，見韓君司命曰：‘汝九世祖有功於國，有惠及人。近已擢為地下主者，即遷地仙之品。汝母心於至道，合陟仙階，即令延汝於丹陵之闕。汝祖考三世，皆已生天矣。‘遂使二童送歸。母便可齋沐，太乙使者即當至矣。”許持《妙真經》，往往感致異香。及殊常光色。？共異之。已十餘年矣，及小真歸後三日，果有仙樂之聲下其庭中。許與小真、總笄一時昇天，有龍虎兵騎三十餘人導從而去。乃長慶之年辛丑歲也。（出《仙傳拾遺》）

 

慈恩塔院女仙

唐太和二年，長安城南韋曲慈恩寺塔院，月夕，忽見一美婦人，從三四青衣來，繞佛塔言笑，甚有風味。回顧侍婢曰：“白院主，借筆硯來。”乃於北廊柱上題詩曰：“黃子陂頭好月明，忘卻華筵到曉行。煙收山低翠黛橫，折得荷花贈遠生。”題訖，院主執燭將視之，悉變為白鶴，沖天而去。書？至今尚存。（出《河東記》）

 

■卷第七十　女仙十五　　　　　　　　　　　回電子書頁首

許飛瓊　裴玄靜　戚玄符　徐仙姑 緱仙姑　王氏女　薛玄同　戚逍遙　茶姥　張建章　周寶

 

許飛瓊

唐開成初，進士許瀍游河中，忽得大病，不知人事，親友數人。環坐守之，至三日，蹶然而起，取筆大書於壁曰：“曉入瑤臺露氣清，坐中唯有許飛瓊。塵心未盡俗緣在，十里下山空月明。”書畢復寐。及明日，又驚起，取筆改其第二句曰“天風飛下步虛聲”。書訖，兀然如醉，不復寐矣。良久，漸言曰：“昨夢到瑤臺，有仙女三百餘人，皆處大屋。內一人雲是許飛瓊，遣賦詩。及成，又令改曰：‘不欲世間人知有我也。’既畢，甚被賞嘆，令諸仙皆和，曰：‘君終至此，且歸。’若有人導引者，遂得回耳。”（出《逸史》）

 

裴玄靜

裴玄靜，緱氏縣令昇之女，鄠縣尉李言妻也。幼而聰慧，母教以詩書，皆誦之不忘。及笄，以婦功容自飾。而好道，請於父母，置一靜室披戴。父母亦好道，許之。日以香火瞻禮道像，女使侍之，必逐於外。獨居，別有女伴言笑。父母看之，復不見人，詰之不言。潔思閑淡，雖骨肉常見，亦執禮，曾無慢容。及年二十，父母欲歸於李言。聞之，固不可，唯願入道，以求度世。父母抑之曰：“女生有歸是禮，婦時不可失，禮不可虧。倘入道不果，是無所歸也。南嶽魏夫人亦從人育嗣，後為上仙。”遂適李言，婦禮臻備。未一月，告於李言：“以素修道，神人不許為君妻，請絕之。”李言亦慕道，從而許焉。乃獨居靜室焚修。夜中聞言笑聲，李言稍疑，未之敢驚，潛壁隙窺之。見光明滿室，異香芬馥。有二女子，年十七八，鳳髻霓衣，姿態婉麗。侍女數人，皆雲髻綃服，綽約在側。玄靜與二女子言談。李言異之而退。及旦問於玄靜，答曰：“有之，此崑崙仙侶相省。上仙已知君窺，以術止之，而君未覺。更來慎勿窺也，恐君為仙官所責。然玄靜與君宿緣甚薄，非久在人間之道。念君後嗣未立，候上仙來，當為言之。”後一夕，有天女降李言之室。經年，復降，送一兒與李言：“此君之子也，玄靜即當去矣。”後三日，有五雲盤旋，仙女奏樂，白鳳載玄靜昇天，向西北而去。時大中八年八月十八日，在溫縣供道村李氏別業。（出《續仙傳》）

 

戚玄符

戚玄符者，冀州民妻也。三歲得疾而卒。父母號慟方甚，有道士過其門曰：“此可救也。”抱出示之曰：“此必為神仙，適是氣厥耳。”衣帶中解黑符以救之，良久遂活。父母致謝，道士曰：“我北嶽真君也。此女可名玄符，後得昇天之道。”言訖不見。遂以為名。及為民妻，而舅姑嚴酷，侍奉益謹。常謂諸女曰：“我得人身，生中國，尚為女子，此亦所闕也。父母早喪，唯舅姑為尊耳，雖被棰楚，亦無所怨。”夜有神仙降之，授以靈藥。不知其所修何道，大中十年丙子八月十日昇天。（出墉城《集仙錄》）

 

徐仙姑

徐仙姑者，北齊僕射徐之才女也，不如其師。已數百歲，狀貌常如二十四五歲耳。善禁咒之術，獨游海內，名山勝境，無不週？。多宿岩麓林窟之中，亦寓止僧院。忽為豪僧十輩，微詞所嘲，姑罵之。？僧激怒，欲以力制，詞色愈悖。姑笑曰：“我女子也，而能棄家雲水，不避蛟龍虎狼，豈懼汝鼠輩乎？”即解衣而臥，遽撤其燭。僧喜，以為得志。遲明，姑理策出山，諸僧一夕皆僵立屍坐，若被拘縛，口噤不能言。姑去數裡，僧乃如故。來往江表，吳人見之四十餘年，顏色如舊。其行若飛，所至之處，人畏敬若神明矣，無敢戲侮者。咸通初，謂剡縣白鶴觀道士陶蕢雲曰：“我先君仕北齊，以方術聞名，陰功及物，今亦得道。故我為福所及，亦延年長生耳。”以此推之，即之才女也。（出墉城《集仙靈》）

 

緱仙姑

緱仙姑，長沙人也。入道，居衡山，年八十餘，容色甚少。於魏夫人仙壇精修香火，十餘年，孑然無侶。壇側多虎，游者須結隊執兵而入，姑隱其間，曾無怖畏。數年後，有一青鳥，形如鳩鴿，紅頂長尾，飛來所居，自語云：“我南嶽夫人使也。以姑修道精苦，獨棲窮林，命我為伴。”他日又言：“西王母姓緱，乃姑之祖也。聞姑修道勤至，將有真官降而授道，但時未至耳，宜勉於修勵也。”每有人遊山，必青鳥先言其姓字。又曰：“河南緱氏，乃王母修道之故山也。”又一日，青鳥飛來曰：“今夕有暴客，無害，勿以為怖也。”其夕，果有十餘僧來毀魏夫人仙壇，乃一大石，方可丈餘，其下空浮，寄他石之上，每一人推之則搖動，人多則屹然而震。是夕，？僧持火挺刃，將害仙姑。入其室，姑在床上而僧不見。僧既出門，即摧壞仙壇，轟然有聲，山震谷裂。謂已顛墜矣，而終不能動，僧相率奔走。及明，有遠村至者云：“十僧中有九僧為虎所食，其一不共推，故免。”歲餘，青鳥語姑遷居他所，因徙居湖南，鳥亦隨之而往。人未嘗會其語。鄭畋（畋原作略，據明鈔本改。下同）自承旨學士左遷梧州，師事於姑。姑謂畋曰：“此後四海多難，人間不可久居，吾將隱九疑矣。”一旦遂去。（出墉城《集仙錄》）

 

王氏女

王氏女者，徽之侄也。父隨兄入關，徽之時在翰林，王氏與所生母劉及嫡母裴寓居常州義興縣湖洑渚桂岩山，與洞靈觀相近。王氏自幼不食酒肉，攻詞翰，善琴，好無為清靜之道。及長，誓志不嫁。常持大洞三十九章道德章句，戶室之中，時有異香氣。父母敬異之。一旦小疾，裴與劉於洞靈觀修齋祈福，是日稍愈，亦同詣洞靈佛像前。焚香祈祝。及曉歸，坐於門右片石之上，題絕句曰：“玩水登山無足時，諸仙頻下聽吟詩。此心不戀居人世，唯見天邊雙鶴飛。”此夕奄然而終。及明，有二鶴棲於庭樹，有仙樂盈室，覺有異香。遠近驚異，共奔看之。鄰人以是白於湖洑鎮吏詳驗，鶴已飛去，因囚所報者。裴及劉焚香告之曰：“汝若得道，卻為降鶴，以雪鄰人，勿使其濫獲罪也。”良久，雙鶴降於庭，旬日又降。葬於桂岩之下，棺輕，但聞香氣異常。發棺視之。止衣舄而已。今以桂岩所居為道室。即乾符元年也。（出墉城《集仙錄》）

 

薛玄同

薛氏者，河中少尹馮徽妻也，自號玄同。適馮徽，二十年乃言素志，稱疾獨處，焚香誦《黃庭經》，日二三遍。又十三年，夜有青衣玉女二人降其室，將至，有光如月，照其庭廡，香風颯然。時秋初，殘暑方甚，而清涼虛爽，飄若洞中。二女告曰：“紫虛元君主領南方，下校文籍，命諸真大仙，於六合之內，名山大川，有志道者，必降而教之。玄同善功，地司累奏，簡在紫虛之府；況聞女子立志，君尤嘉之，即日將親降於此。”如此凡五夕，皆焚香嚴盛，以候元君。咸通十五年七月十四日，元君與侍女？真二十七人降於其室，玄同拜迎於門。元君憩坐良久，示以《黃庭》澄神存修之旨，賜九華丹一粒，使八年後吞之，“當遣玉女車，迎汝於嵩岳矣。”言訖散去。玄同自是冥心靜神，往往不食，雖真仙降眄，光景燭空，靈風異香，雲璈鈞樂，奏於其室，馮徽亦不知也，常復毀笑。及黃巢犯關，馮與玄同寓晉陵。中和元年十月，舟行至瀆口，欲抵別墅，忽見河濱有朱紫官吏及戈甲武士，立而序列，若迎候狀。所在寇盜，舟人見之，驚愕不進。玄同曰：“無懼也。”即移舟及之，官吏皆拜。玄同曰：“未也，猶在春中，但去，無速也。”遂各散去。同舟者莫測之。明年二月，玄同沐浴，餌紫靈所賜之丹，二仙女亦密降其室。十四日，稱疾而卒，有仙鶴三十六只，翔集庭宇。形質柔緩，狀若生人，額中有白光一點，良久化為紫氣。沐浴之際，玄發重生，立長數寸。十五日夜，雲彩滿空，忽爾雷電，棺蓋飛在庭中，失屍所在，空衣而已。異香仙鶴，浹旬不休。時僖宗在蜀，浙西節度使周寶表其事，詔付史官。（出墉城《集仙錄》）

 

戚逍遙

戚逍遙，冀州南宮人也。父以教授自資。逍遙十餘歲，好道清淡，不為兒戲。父母亦好道，常行陰德。父以《女誡》授逍遙，逍遙曰：“此常人之事耳。”遂取老子仙經誦之。年二十餘，適同邑蒯潯。舅姑酷，責之以蠶農怠情。而逍遙旦夕以齋潔修行為事，殊不以生計在心，蒯潯亦屢責之。逍遙白舅姑，請返於父母。及父母家亦逼迫，終以不能為塵俗事，願獨居小室修道，以資舅姑。蒯潯及舅姑俱疑，乃棄之於室。而逍遙但以香水為資，絕食靜想，自歌曰：“笑看滄海欲成塵，王母花前別？真。千歲卻歸天上去，一心珍重世間人。”蒯氏及鄰里悉以為妖。夜聞室內有人語聲，及曉，見逍遙獨坐，亦不驚。又三日晨起，舉家聞屋裂聲如雷，但見所服衣履在室內，仰視半天，有雲霧鸞鶴，復有仙樂香軿，彩仗羅列，逍遙與仙？俱在雲中，歷歷聞分別言語。蒯潯馳報逍遙父母，到猶見之。郭邑之人，咸奔觀望，無不驚嘆。（出《續仙傳》）

 

茶姥

廣陵茶姥，不知姓氏鄉里。常如七十歲人，而輕健有力，桷o目明，髮鬢滋黑。耆舊相傳云：晉之南渡後，見之數百年，顏狀不改。每旦，將一器茶賣於市，市人爭買。自旦至暮，而器中茶常如新熟，未嘗減少。吏系之於獄，姥持所賣茶器，自牖中飛去。（出《墉城集仙錄》）

 

張建章

張建章為幽州行軍司馬。先好經史，聚書至萬卷。所居有書樓，但以披閱清淨為事。曾？府帥命往渤海，遇風波泊舟，忽有青衣泛一葉舟而至，謂建章曰：“奉大仙命請大夫。”建章應之。至一大島，見樓臺巋然，中有女仙處之，侍翼甚盛，器食皆建章故鄉之常味也。食畢告退，女仙謂建章曰：“子不欺暗室，所謂君子也。勿患風濤之苦，吾令此青衣往來導之。”及還，風波寂然，往來皆無所懼。及回至西岸，經太宗征遼碑，半沒水中。建章以帛裹面摸而讀之，不失一字。其篤學如此，薊門之人，皆能說之。（出《北夢瑣言》）

 

周　寶

周寶為浙西節度使，治城隍，至鶴林門得古塚，棺櫝將腐。發之，有一女子面如生，鉛粉衣服皆不敗。掌役者以告，寶親視之，或曰：“此當時是嘗餌靈藥，待時而發，發則解化之期矣。”寶即命改葬之，具車輿聲樂以送。寶與僚屬登城望之。行數裡，有紫雲覆輀車之上。？咸見一女子，出自車中，坐於紫雲，冉冉而上，久之乃沒。開棺則空矣。（出《稽神錄》）

 

■卷第七十一　道術一

趙高　董仲君　葛玄　竇玄德

 

趙　高

秦王子嬰，常寢於望夷宮。夜夢有人，身長十丈，鬢髮絕偉，納玉舄而乘丹車，駕朱馬，至宮門云：“欲見秦王嬰。”閽者許進焉。子嬰乃與之言。謂嬰曰：“予是天使也，從沙丘來。天下將亂，當有欲誅暴者，翌日乃起。“子嬰既疑趙高，因囚高於咸陽獄。納高於井中，七日不死；更以鑊煮之，亦七日不沸。戮之。子嬰問獄吏曰：“高其神乎？”獄吏曰：“初囚高之時，見高懷有一青丸，大如雀卵。時方士說云：‘趙高先世受韓？丹法。受此丹者，冬日坐於冰，夏日臥於爐上，不覺寒熱也。‘“及高戮，子嬰棄屍於九逵之路，泣哭者千家。咸見一青雀從高屍中出，直飛入雲。九轉之驗，信於是乎！（出王子年《拾遺記》）

 

董仲君

漢武帝嬖李夫人。及夫人死後，帝欲見之，乃詔董仲君，與之語曰：“朕思李氏，其可得見乎？“仲君曰：“可遠見而不可同於帷席。”帝曰：“一見足矣，可致之。”仲君曰：“黑河之北，有對野之都也。出潛英之石，其色青，質輕如毛羽，寒盛則石溫，夏盛則石冷。刻之為人像，神語不異真人。使此石像往，則夫人至矣。此石人能傳譯人語，有聲無氣，故知神異也。“帝曰：“此石可得乎？”仲君曰：“願得樓船百艘，巨力千人。”能浮水登木者，皆使明於道術，?不死之藥，乃至海。經十年而還，昔之去人，或昇雲不歸，或托形假死，獲反者四五人，得此石。即令工人，依先圖刻作李夫人形。俄而成，置於輕紗幕中，婉若生時。帝大悅，問仲君曰：“可得近乎？”仲君曰：“譬如中宵忽夢，而晝可得親近乎？此石毒，特宜近望，不可迫也。勿輕萬乘之尊，惑此精魅也。“帝乃從其諫。見夫人畢，仲君使人舂此石人為九段，不復思夢，乃築夢靈臺，時祀之。（出王子年《拾遺記》）

 

葛　玄

葛玄，字孝先，從左元放受《九丹金液仙經》，未及合作，常服餌術。尤長於治病，鬼魅皆見形，或遣或殺。能絕谷，連年不饑；能積薪烈火而坐其上，薪盡而衣冠不灼。飲酒一斛，便入深泉澗中臥，酒解乃出，身不濡濕。玄備覽《五經》，又好談論。好事少年數十人，從玄游學。嘗船行，見器中藏書札符數十枚，因問：“此符之驗，能為何事？可得見否？“玄曰：“符亦何所為乎？”即取一符投江中，流而下。玄曰：“何如？”客曰：“吾投之亦能爾。“玄又取一符投江中（自“流而下”至“投江中”句，原闕，據明鈔本補），逆流而上。曰：“何如？”客曰：“異矣！”又取一符投江中，停立不動。須臾下符上、上符下，三符合一處，玄乃取之。又江邊有一洗衣女，玄謂諸少年曰：“吾為卿等走此女，何如？“客曰：“善。”乃投一符於水中，女便驚走，數裡許不止。玄曰：“可以使止矣。”復以一符投水中，女即止還。人問女：“何怖而走？”答曰：“吾自不知何故也。”玄常過主人，主人病，祭祀道精。精（精字原闕，據明鈔本補）人使玄飲酒，精人言語不遜。玄大怒曰：“奸鬼敢爾！”敕五伯曳精人，縛柱鞭脊。即見如有人牽精人出者，至庭抱柱，解衣投地，但聞鞭聲，血出流漓，精人故作鬼語乞命。玄曰：“赦汝死罪。汝能令生人病愈否？“精人曰：“能。”玄曰：“與汝三日期，病者不愈，當治汝。”精人乃見放。玄嘗行過廟，此神常使往來之人，未至百步，乃下騎乘。中有大樹數十株，上有?鳥，莫敢犯之。玄乘車過，不下，須臾有大風回逐玄車，塵埃漫天，從者皆闢易。玄乃大怒曰：“小邪敢爾！“即舉手止風，風便止。玄還，以符投廟中，樹上鳥皆墮地而死。後數日，廟樹盛夏皆枯，尋廟屋火起，焚燒悉盡。玄見買魚者在水邊，玄謂魚主曰：“欲煩此魚至何伯處，可乎？“魚人曰：“魚已死矣，何能為？”玄曰：“無苦也。”乃以魚與玄。玄以丹書紙納魚腹，擲魚水中。俄頃，魚還躍上岸，吐墨書青色，如大葉而飛去。玄常有賓後來者，出迎之，座上又有一玄，與客語，迎送亦然。時天寒，玄謂客曰：“貧居，不能人人得爐火，請作火，共使得暖。“玄因張口吐氣，赫然火出，須臾滿屋，客盡得如在日中，亦不甚熱。諸書生請玄作可以戲者。玄時患熱，方仰臥，使人以粉粉身，未及結衣。答曰：“熱甚，不能起作戲。“玄因徐徐以腹揩屋棟數十過，還復床上，及下，冉冉如雲氣。腹粉著屋棟，連日猶在。玄方與客對食，食畢漱口，口中飯盡成大蜂數百頭，飛行作聲。良久張口，?蜂還飛入舞，皆應弦節如人；玄止之即止。玄冬中能為客設生瓜，夏致冰雪。又能取數十錢，使人散投井中，玄徐徐以器於上呼錢出，於是一一飛從井中出，悉入器中。玄為客致酒，無人傳杯，杯自至人前，或飲不盡，杯亦不去。畫流水，即為逆流十丈餘。於時有一道士，頗能治病，從中國來，欺人，言我數百歲。玄知其誑，後會?坐。玄謂所親曰：“欲知此公年否？“所親曰：“善。”忽有人從天上下，舉座矚目。良久集地，著朱衣進賢冠，入至此道士前曰：“天帝詔問公之定年幾許，而欺誑百姓！”道士大怖，下床長跪，答曰：“無狀，實年七十三。“玄因撫手大笑。忽然失朱衣所在，道士大慚，遂不知所之。吳大帝請玄相見，欲加榮位，玄不聽，求去不得，以客待之。常共遊宴，坐上見道間人民請雨，帝曰：

“百姓請雨，安可得乎？”玄曰：“易得耳。”即便書符著社中，一時之間，天地晦冥，大雨流注，中庭可平地水尺餘。帝曰：“水寧可使有魚乎？”玄曰：“可。”復書符水中。須臾，有大魚百許頭，亦各長一二尺，走水中。帝曰：“可食乎？”玄曰：“可。”遂使取治之，乃真魚也。常從帝行舟，遇大風，百官船無大小多濡沒，玄船亦淪失所在。帝嘆曰：“葛公有道，亦不能免此乎！”乃登四望山，使人船鉤，船沒已經宿，忽見玄從水上來。既至，尚有酒色。謝帝曰：“昨因侍從，而伍子胥見強牽過，卒不得捨去。煩勞至尊，暴露？次。“玄每行，卒逢所親，要於道間樹下，折草刺樹，以杯器盛之，汁流如泉，杯滿即止。飲之，皆如好酒。又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺樹，以杯承之，杯至即汁出，杯滿即止。他人取之，終不為出也。或有請玄，玄意不欲往，主人強之，不得已隨去。行數百步，玄腹痛，止而臥地，須臾死，舉頭頭斷，舉四肢四肢斷；更臭爛蟲生，不可復近。請之者遽走告玄家，更見玄故在堂上。此人亦不敢言之，走還向玄死處，已失玄屍所在。與人俱行，能令去地三四尺，仍並而步。又玄游會稽，有賈人從中國過神廟，廟神使主簿教語賈人曰：“欲附一封書與葛公，可為致之。”主簿因以函書擲賈人船頭，如釘著，不可取。及達會稽，即以報玄。玄自取之，即得。語弟子張大言曰：“吾為天子所逼留，不遑作大藥，今當屍解，八月十三日日中時當發。“至期，玄衣冠入室，臥而氣絕，其色不變。弟子燒香守之三日，夜半忽大風起，髮屋折木，聲如雷，炬滅。良久風止，忽失玄所在，但見委衣床上，帶無解者。旦問鄰家，鄰家人言了無大風，風止止一宅，籬落樹木，皆敗拆也。（出《神仙傳》）

 

竇玄德

竇玄德，河南人也。貞觀中，任都水使者，時年五十七，奉使江西。發路上船，有一人附載。竇公每食餘，恆啗附載者，如是數日，欲至揚州，附載辭去。公問曰：“何速？”答曰：“某是司命使者，因竇都水往揚州，司命遣某追之。”公曰：“都水即是某也，何不早言？“答曰：“某雖追公，公命合終於此地，此行未至，不可漏泄，可以隨公至此。在路蒙公餘食，常愧於懷，意望免公此難，以報長者深惠。“公曰：“可禳否？”答曰：“彼聞道士王知遠乎？“公曰：“聞之。”使者曰：“今見居揚州府。幽冥間事甚機密，幸勿泄之。但某在船日，恆賴公賜食，懷愧甚深。今不拯（拯原作極，據明鈔本改）公，遂成負德。王尊師行業幽顯，?共尊敬。其所施為，人天欽尚。與人章醮，有厄難者，天曹皆救。公可屈節諮請，得度斯難。明晚當奉報滅否。“公既奉敕，初到揚州，長史已下諸官皆來迎。公未論事，但問官僚，見王尊師乎。於時諸官，莫測其意，催遣迎之。須臾，王尊師至，屏左右具陳情事。師曰：“比內修行正法，至於祭醮之業，皆所不為。公銜命既重，勉勵為作，法之效驗，未敢懸知。“於是命侍童寫章，登壇拜奏。明晚，使者來報公曰：“不免矣。”公又求哀甚切。使者曰：“事已如此，更令奏之，明晚當報。仍買好白紙作錢，於淨處諮白天曹吏，使即燒卻；若不燒，還不得用。不爾，曹司稽留，行更得罪。“公然之，又白師，師甚不悅。公曰：“惟命是遵，願垂拯濟。”師哀之，又奏。明晚使者來，還報云：“不免。“公苦問其故，初不肯言，後俯首答曰：“道家章奏，猶人間上章表耳。前上之章，有字失體；次上之章，復草書‘仍乞’二字。表奏人主，猶須整肅，況天尊大道，其可忽諸？所上之章，咸被棄擲，既不聞徹，有何濟乎？“公又重使令其請托，兼具以事白師。師甚悅云：“審爾乎！比竊疑章表符奏，繆妄而已。如公所言，驗若是乎！”乃於壇上取所奏之章，見字誤書草，一如公言。師云：“今奏之章，貧道自寫。”再三合格，如法奏之。明旦使者報公云：“事已諧矣。”師曰：“此更延十二年。”公謂親表曰：“比見道家法，未嘗信之。今蒙濟拔，其驗如茲。從今以往，請終身事之。“便就清都觀尹尊師受法籙，舉家奉道。春秋六十九而卒。（出《玄門靈妙記》）

 

■卷第七十二　道術二

張山人　王?　陸生　輔神通 孫甑生　葉靜能　袁隱居　騾鞭客　許君　杜巫

 

張山人

唐曹王貶衡州。時有張山人，技術之士。王常出獵，因得?鹿十餘頭，困已合，計必擒獲，無何失之，不知其處，召山人問之。山人曰：“此是術者所隱。”遂索水，以刀湯禁之。少頃，於水中見一道士，長纔及寸，負囊拄杖，敝敝而行。?人視之，無不見者。山人乃取布針，就水中刺道士左足，遂見跛足而行。即告曰：“此人易追，止十餘裡。”遂命走向北逐之，十餘裡，果見道士跛足行行，與水中見者狀貌同，遂以王命邀之。道士笑而來。山人曰：“不可責怒，但以禮求請之。”道士至，王問鹿何在。曰：“鹿在矣。向見諸鹿無故即死，故哀之，所以禁隱；亦不敢放，今在山側耳。“王遣左右視之，諸鹿隱於小坡而不動。王問其患足之由，曰：“行數裡，忽患之。”王召山人，與之相視，乃舊識焉，其足尋亦平復。乃是郴州連山觀侯生，即從容遣之。未期，有一客過郴州，寄宿此觀，縛馬於觀門，糞污頗甚，觀主見而責之。客大怒，詬罵道士而去。未十日，客忽遇張山人。山人謂曰：“君方有大厄，蓋有所犯觸。”客即說前日與道士爭罵之由。山人曰：“此異人也，為君致禍，卻速往辭謝之。增強走去不然，不可脫也。此為震厄。君今夕所至，當截一柏木，長與身齊，致所臥處，以衣衾蓋之；身別處一屋，以棗木作釘子七枝，釘地依北斗狀，仍建辰位，身居第二星下伏，當免矣。“客大驚，登時即回，求得柏木，來郴州，宿於山館，如言設法。半夜，忽大風雨，雷電震於前屋，須臾電光直入所止。客伏於星下，不敢動。電入屋數四，如有搜獲之狀，不得而止。比明前視，柏木已為粉矣。客益懼，奔謝觀主，哀求生命，久而方解。謂客曰：“人不可輕也。毒蛇之輩，尚能害人，豈合無狀相仵乎！今已捨子矣。“客首罪而去，遂求張山人，厚報之也。（出《原化記》）

 

王　旻

太和先生王旻，得道者也。常游名山五嶽，貌如三十餘人。其父亦道成，有姑亦得道，道高於父。旻常言：“姑年七百歲矣。”有人知其姑者，常在衡岳，或往來天台羅浮，貌如童嬰。其行比陳夏姬，唯以房中術致不死，所在夫婿甚?。天寶初，有薦旻者，詔征之，至則於內道場安置。學通內外，長於佛教。帝與貴妃楊氏旦夕禮謁，拜於床下，訪以道術，旻隨事教之。然大約在於修身儉約，慈心為本，以帝不好釋典，旻每以釋教引之，廣陳報應，以開其志。帝亦雅信之。旻雖長於服餌，而常飲酒不止，其飲必小爵，移晷乃盡一杯，而與人言談，隨機應對，亦神者也。人退皆得所未得。其服飾隨四時變改。或食鯽魚，每飯稻米，然不過多，至蔥韭葷辛之物、咸酢非養生者，未嘗食也。好勸人食蘆菔根葉，云：“久食功多力甚，養生之物也。“人有傳世世見之，而貌皆如故，蓋及千歲矣，在京多年。天寶六年，南嶽道者李遐周，恐其戀京不出，乃宣言曰：“吾將為帝師，授以秘篆。”帝因令所在求之。七年冬而遐周至，與旻相見，請曰：“王生戀世樂，不能出耶？可以行矣。”於是勸旻令出。旻乃請於高密牢山合煉，玄宗許之，因改牢山為輔唐山，許瀍居之。旻嘗言：張果天仙也，在人間三千年矣；姜撫地仙也，壽九十三矣。撫好殺生命，以折己壽，是仙家所忌，此人終不能白日昇天矣。“（出《紀聞》）

 

陸　生

唐開元中，有吳人陸生，貢明經舉在京。貧無僕從，常早就識（就識原作欲試，據明鈔本改），自駕其驢。驢忽驚躍，斷韁而走。生追之，出啟夏門。直至終南山下，見一徑，登山，甚熟。此驢直上，生隨之上，五六里至一處，甚平曠，有人家，門庭整肅。生窺之，見茅齋前有葡萄架，其驢係在樹下。生遂叩門。良久，見一老人開門，延生入，顏色甚異，頗修敬焉。遂命生曰：“坐。”生求驢而歸。主人曰：“郎君止為驢乎？得至此，幸會也。某故取驢以召君，君且少留，當自悟矣。“又延客入宅，見華堂邃宇，林亭池沼，蓋仙境也。留一宿，饋以珍味，飲酒歡樂，聲技皆仙者。生心自驚駭，未測其故。明日將辭，主人曰：“此實洞府。以君有道，吾是以相召。”指左右童隸數人曰：“此人本皆城市屠沽，皆吾所教，道成者能興雲致雨，坐在立亡，浮游世間，人不能識。君當處此，而壽與天地長久，豈若人間浮榮盅菌之輩！子願之乎？“生拜謝曰：“敬授教。”老人曰：“授學師資之禮，合獻一女。度君無因而得，今授君一術求之。“遂令取一青竹，度如人長，授之曰：“君持此入城，城中朝官，五品以上、三品以下家人，見之，投竹於彼，而取其女來。但心存吾約，無慮也；然慎勿入權貴家，力或能相制伏。“生遂持杖入城。生不知公卿第宅，已入數家，皆無女，而人亦無見其形者。誤入戶部王侍郎宅，復入閣，正見一女臨鏡晨妝。生投杖於床，?女而去。比下階顧，見竹已化作女形，僵臥在床。一家驚呼云：“小娘子卒亡！”生將女去，會侍郎下朝，時權要謁請盈街，宅門重邃，不得出，隱於中門側。王聞女亡，入宅省視，左右奔走不絕。須臾，公卿以下，皆至門矣。時葉天師在朝，奔遣邀屈。生隱於戶下半日矣。少頃，葉天師至，診視之曰：“此非鬼魅，乃道術者為之爾。”遂取水噴咒死女，立變為竹。又曰：“此亦不遠，搜尚在。”遂持刀禁咒，繞宅尋索，果於門側得生。生既被擒，遂被枷鎖捶拷，訊其妖狀，生遂述其本情。就南山同取老人，遂令錮項。領從人至山下，往時小徑，都已無矣。所司益以為幻妄，將領生歸。生向山慟哭曰：“老人豈殺我耶！“舉頭望見一徑，見老人杖策而下，至山足，府吏即欲前逼。老人以杖畫地，遂成一水，闊丈餘。生叩頭哀求，老人曰：“吾去日語汝，勿入權貴家。故違我命，患自掇也；然亦不可不救爾。“從人驚視之次，老人取水一口噀之，黑霧數裡，白晝如暝，人不相見。食頃而散，已失陸生所在，而枷鎖委地，山上小徑與水，皆不見矣。（出《原化記》）

 

輔神通

道士輔神通者，家在蜀州，幼而狐貧，恆為人牧牛以自給。神通牧所，恆見一道士往來，因爾致敬相識。數載，道士謂神通曰：“能為弟子否？”答曰：“甚快。”乃引神通入水中，謂通曰：“我入之時，汝宜隨之，無憚為也。”既入，使至其居所，屋宇嚴潔，有藥囊丹灶，床下悉大還丹。遂使神通看火，兼教黃白之術。經三年，神通已年二十餘，思憶人間，會道士不在，乃盜還丹，別貯一處。道士歸，問其丹何在，神通便推不見。道士嘆息曰：“吾欲授汝道要，汝今若是，曷足授？我雖備解諸法，然無益長生也。”引至他道逐去。便出，神通甚悅，崎嶇洞穴，以藥自資，七十餘日，方至人間。其後厭世事，追思道士，聞其往來在蜀州開元觀，遂請配度，隸名於是。其後聞道士至，往候後，輒雲已出。如是數十度，終不得見。神通私以金百觔與房中奴，令道士來可馳報。奴得金後，頻來報，更不得見。蜀州刺史奏神通曉黃白，玄宗試之皆驗。每先以土鍋煮水銀，隨帝所請，以少藥投之，應手而變。帝求得其術，會祿山之亂，乃止。（出《廣異記》）

 

孫甑生

唐天寶中，有孫甑生者，深於道術。玄宗召至京師。甑生善輳石纍卵，折草為人馬，乘之東西馳走。太真妃特樂其術，數召入宮試之。及祿山之亂，不知所亡。（出《明皇雜錄》）

 

葉靜能

唐汝陽王好飲，終日不亂，客有至者，莫不留連旦夕。時術士葉靜能常過焉，王強之酒，不可，曰：“某有一生徒，酒量可為王飲客矣。然雖侏儒，亦有過人者。明日使謁王，王試與之言也。“明旦，有投刺曰：“道士常持蒲。”王引入，長二尺。既坐，談胚渾至道，次三皇五帝、歷代興亡、天時人事、經傳子史，歷歷如指諸掌焉。王旻口不能對。既而以王意未洽，更諮話淺近諧戲之事，王則歡然。謂曰：“觀師風度，亦常飲酒乎？”持蒲曰：“唯所命耳。”王即令左右行酒。已數巡，持蒲曰：“此不足為飲也，請移大器中，與王自挹而飲之，量止則已，不亦樂乎！“王又如其言，命醇酹數石，置大斛中，以巨觥取而飲之。王飲中醺然，而持蒲固不擾，風韻轉高。良久，忽謂王曰：“某止此一杯，醉矣。”王曰：“觀師量殊未可足，請更進之。”持蒲曰：“王不知度量有限乎？何必見強。”乃復盡一杯，忽倒，視之，則一大酒榼，受五斗焉。（出《河東記》）

 

袁隱居

貞元中，有袁隱居者，家於湘楚間，善《陰陽佔訣歌》一百二十章。時故相國李公吉甫，自尚書郎謫官東南。一日，隱居來謁公。公久聞其名，即延與語。公命算己之祿仕，隱居曰：“公之祿真將相也！公之壽九十三矣。”李公曰：“吾之先未嘗有及七十者，吾何敢望九十三乎？“隱居曰：“運算舉數，乃九十三耳。”其後李公果相憲宗皇帝，節制淮南，再入相而薨，年五十六，時元和九年十月三日也。校其年月日，亦符九十三之數，豈非懸解之妙乎？隱居著《陽陰佔訣歌》，李公序其首。（出《宣室誌》）

 

騾鞭客

茅山黃尊師，法籙甚高。於茅山側，修起天尊殿，講說教化，日有數千人。時講筵初合，忽有一人排闥叫呼，相貌粗黑，言辭鄙陋，腰插騾鞭，如隨商客騾馱者。罵曰：“道士，汝正熟睡邪！聚?作何物？不向深山學修道，還敢謾語邪！“黃尊師不測，下講筵遜詞。?人悉懼，不敢抵牾。良久，詞色稍和，曰：“豈不是修一殿，卻用幾錢？”曰：“要五千貫。“曰：“盡搬破甑釜及雜鐵來。”約八九百觔，掘地為爐，以火銷之。探懷中取葫蘆，瀉出兩丸藥，以物攪之。少頃去火，已成上銀。曰：“此合得萬餘貫，修觀計用有餘。講（講原作攪，據明鈔本改）則所獲無多，但罷之。“黃生與徒弟皆相謝。問其所欲，笑出門去，不知所之。後十餘年，黃生奉詔赴京，忽於長街西，見插騾鞭者，肩一?子，隨騎驢老人行，全無茅山氣色。黃生欲趨揖。乃搖手，指乘驢者，復連叩頭。黃生但遙榼禮而已。老人發白如絲，顏若十四五女子也。（出《逸史》）

 

許　君

仙人許君，君世之時，嘗因修觀，動用既畢，欲刻石記之。因得古碑，文字□保缺，不可識，因劃去舊文，刊勒記。自是恍惚不安，暇日徐步庭砌，聞空中言曰：許君許君，速詣水官求救，不然，即有不測之釁。“許愕然異之，又聞其事，杳不復答。乃焚香虔祀，願示求救之由。良久，復語曰：“所刻碑舊文雖已磨沒，而此時為文之人。見詣水官相訟，云：‘奪我之名，顯己之名。’由此水官將有執對之命，速宜求之。“許君乃訝得舊文，立石刊紀。一夕，夢神人相謝：“再顯名氏，無以相報，請作水陸大醮，普告山水萬靈，得三官舉名，可以證道。“許君依教修之，遂成道果。自此水陸醮法，傳於人間。（出《錄異記》）

 

杜　巫

杜巫尚書年少未達時，曾於長白山遇道士，貽丹一丸，即令服訖，不欲食，容色悅懌，輕健無疾。後任商州刺史，自以既登太守，班位已崇，而不食，恐驚於?，於是欲去其丹，遇客無不問其法。歲餘，有道士至，甚年少，巫詢之。道士教以食豬肉，仍吃血。巫從之食吃。道士命挲羅。須臾，巫吐痰涎至多，有一塊物如栗。道士取之，甚堅固。道士剖之，若新膠之未乾者，丹在中。道士取以洗之，置於手中，其色綠瑩。巫曰：“將來，吾自收之，暮年服也。“道士不與曰：“長白吾師曰：‘杜巫悔服吾丹，今願出之。汝可教之，收藥歸也。‘今我奉師之命，欲去其神物，今既去矣，而又擬留至耄年，縱收得，亦不能用也。自宜息心。“遂吞之而去。巫後五十餘年，罄產燒藥，竟不成。（出《玄怪錄》）

 

■卷第七十三　道術三

周賢者　王常　葉虛中　鄭君 程逸人　李處士　駱玄素　趙操 崔玄亮

 

周賢者

唐則天朝，相國裴炎第四弟為虢州司戶。虢州有周賢者，居深山，不詳其所自。與司戶善，謂曰：“公兄為相甚善，然不出三年，當身戮家破，宗族皆誅，可不懼乎！”司戶具悉其行事，知非常人也，乃涕泣而請救。周生曰：“事猶未萌，有得脫理。急至都，以吾言告兄，求取黃金五十鎰將來，吾於弘農山中，為作章醮，可以移禍殃矣。“司戶於是取急還都，謁兄河東侯炎。炎為人睦親，於友悌甚至，每兄弟自遠來，則同臥談笑，雖彌歷旬日，不歸內寢焉。司戶夜中，以周賢語告之，且求其金。炎不信神鬼，至於邪俗鎮厭，常呵怒之。聞弟言，大怒曰：“汝何不知大方，而隨俗幻惑！此愚輩何解，而欲以金與之？且世間巫覡，好托鬼神，取人財物，吾見之常切齒。今汝何故忽有此言？靜而思之，深令人恨。“司戶泣曰：“周賢者，識非俗幻，每見發言，未嘗不中。兄為宰相，家計溫足，何惜少金？不會轉災為祥也。“炎滋怒不應。司戶知兄志不可奪，惆悵辭歸弘農。時河東侯初立則天為皇后，專朝擅權，自謂有泰山之安，故不信周言，而卻怒恨。及歲餘，天皇崩，天後漸親朝政，忌害大臣，嫌隙屢構。乃思周賢者語，即令人至弘農，召司戶至都。炎饋具黃金，令求賢者於弘農諸山中，盡不得。尋至南陽、襄陽、江陵山中，乃得之，告以兄言。賢者因與還弘農，謂司戶曰：“往年禍害未成，故可壇場致請。今災祥已構，不久滅門，何求之有？且吾前月中至洛，見裴令被戮，系其首於右足下。事已如此，且無免勢，君勿更言。且吾與司戶相知日久，不可令君與兄同禍，可求百兩金，與君一房章醮請帝，可以得免。若言裴令，終無益也。“司戶即市金與賢者，入弘農山中設壇場，奏章請命。法事畢，仍藏金於山中，謂司戶曰：“君一房免禍矣。然急去官，移家襄陽。”司戶即遷家襄陽。月餘而染風疾，十月而裴令下獄極刑，兄弟子侄皆從。而司戶風疾，在襄州，有司奏請誅之。天後曰：“既染風疾，死在旦夕，不須問，此一房特宜免死。“由是得免。初河東侯遇害之夕，而犬咬其首曳焉。及明，守者求得之，因以發系其首於左足下，竟如初言。（出《紀聞》）

 

王　常

王常者，洛陽人，負氣尚義，見人不平，必手刃之；見人饑寒，至於解衣推食，略無難色。至德二年，常於終南山游，遇風雨，宿於中山。夜將半，雨晴雲飛，月朗風恬。常慨然四望而嘆曰：“我欲平天下亂，無一人之柄以佐我，無尺土之封以資我。我欲救天下之饑寒，而又衣食亦不自充。天地神祗福善，故不足信。“言訖，有一神人自空而下，謂常曰：“爾何此言？”常按劍沈吟良久，乃對曰：“我言者，平生之志也。是何神聖，降臨此間？“神人曰：“我有術，黃金可成，水銀可死。雖不足平禍亂，亦可少濟人之饑饑。爾能授術於我，以救世人寒乎？“常曰：“我聞此術是神仙之術，空有其名，未之見也。況載籍之內，備敘秦皇漢武好此道，終無成，但為千載之譏誚。“神人曰：“秦皇、漢武，帝王也。帝王處救人之位，自有救人之術而不行，反求神仙之術則非。爾無救人之位，欲救天下之人，固可行此術。“常曰：“黃金成，水銀死，真有之乎？”神人曰：“勿疑，有之哉。夫黃金生於山石，其始也是山石之精，而千年為水銀；水銀受太陰之氣，固流蕩而不凝定。微遇純陽之氣合，則化黃金於倏忽也。今若以水銀欲化成黃金，必須在山即化，不在山即不化。但遇純陰之石，氣合即化也。我有書，君受之勿疑。“常乃再拜神人。神人於袖中取一卷書授常，常跪受訖。神人戒之曰：“讀此書，盡了黃白之道，異日當卻付一人。勿輕授，勿終秘，勿授之以貴人；勿授之以道流僧徒，彼皆少有救人之術；勿授之以不義之輩，彼必不以饑寒為念。黃金成，濟人之外，勿奢逸。珍重我術，珍重我言；如不然，天奪爾算。“常又再拜曰：“神人今授我聖術，固終身無忘也。但乞示我是何神聖，使我知大惠之處。”神仙曰：“我山神也。昔有道人藏此書於我山，今遇爾義烈之人，是以付爾。”言訖而滅。常得此書讀之，遂成其術。爾後多遊歷天下，以黃金賑濟之絕。（出《奇事記》）

 

葉虛中

唐貞元初，丹陽令王瓊，三年調集，皆黜落，甚惋憤。乃齋宿於茅山道士葉虛中，求奏章以問吉凶。虛中年九十餘，強為奏之。其章隨香煙飛上，縹緲不見。食頃復墮地，有朱書批其末云：“受金百兩，折祿三年；枉殺二人，死後處分。”後一年，瓊果得暴疾終。（出《獨異誌》）

 

鄭　君

唐貞元末，鄭君知鹽鐵信州院，常有頑夫，不察所從來，每於人吏處恐脅茶酒。鄭君擒至笞脊，方庭煉礦次，計銀數萬兩。杖訖曳去，色返揚揚，呼曰：“且看此物得成否！”果竟不變。鄭君怒，枷送鹽鐵使江西李公，公即棒殺之。旬日又至，復於爐處言曰：“看更得成就否！“亦如前。鄭公令捉倒，先折腳笞死，沃以豕血，埋獄中。明旦，擺撥復自門來至。使等驚異，皆迎接。曰：“我本與汝作戲，礦但重煉，無慮也。”乃去。鄭君視於瘞所，悉已無矣，銀並成就，從不復見矣。（出《逸史》）

 

程逸人

上黨有程逸人者，有符術。劉悟為澤潞節度，臨沼縣民蕭季平，家甚富，忽一日無疾暴卒。逸人嘗受平厚惠，聞其死，即馳往視之，語其子云：“爾父未當死，蓋為山神所召，治之尚可活。“於是朱書一符，向空擲之。僅食頃，季平果蘇。其子問父向安適乎，季平曰：“我今日方起，忽見一綠衣人云，霍山神召我，由是與使者俱行。約五十餘裡，適遇丈夫朱衣，仗劍怒目，從空而至。謂我曰：‘程斬邪召汝，汝可即去。’於是綠衣者馳走，若有懼。朱衣人牽我復偕來，有頃，忽覺醒然。“其家驚異，因質問逸人曰：“所謂程斬邪者誰邪？“逸人曰：“吾學於師氏歸氏龍虎斬邪符籙。”因解所佩籙囊以示之，人方信其不誣。逸人後游閩越，竟不知所在。（出《宣室誌》）

 

李處士

李文公翱，自文昌宮出刺合肥郡。公性褊直方正，未嘗信巫覡之事。郡客李處士者，自雲能通神人之言，言事頗中，合郡肅敬，如事神明。公下車旬月，乃投刺候謁，禮容甚倨。公謂曰：“仲尼大聖也，而雲未知生焉知死。子能賢於宣文邪？”生曰：“不然，獨不見阮生著《無鬼論》，精辨宏贍，人不能屈，果至見鬼乎？且公骨肉間，旦夕當有遘疾沈困者，苟晏安鴆毒則已，或（或原作成，據《唐闕史》改）五常粗備，漬（漬原作請，據《唐闕史》改）以七情，孰忍視溺而不援哉？“公愈怒，立命械系之。夫人背疽，明日內潰，果不食昏暝，百刻不糝。遍召醫藥，曾無少瘳。愛女十人，既笄未嫁，環床呱呱而泣，自歸咎於文公之桎梏李生也。公以鴛鴦義重，息裔情牽，不得已，解縲紲而祈叩之。則曰：“若手翰一文，俟夜當祈之，宜留墨篆同焚，當可脫免。“仍誡曰：慎勿箋易鉛槧，他無所須矣。”公竟受教。即自草祝語，潔手書之。公性褊且疑，數紙皆誤，不能爽約，則又再書。炬灺更深，疲於毫硯。克意一幅，繕札稍嚴，而官位之中，竟箋一字。既逾時刻，遂並符以焚。焚畢，呻吟頓減，合室相慶。黎明，李生候謁。公深德之。生曰：“禍則見免，猶謂遲遲。誡公無得漏略，何為復注一字？“公曰：“無之。”生曰：“祝詞在斯。”因探懷以出示，則昨夕所燼之文也。公驚愕慚赧，避席而拜，酬之厚幣。竟無所取，旬日告別，不知所往。疾亦漸間。（出《唐闕史》）

 

駱玄素

趙州昭慶民駱玄素者，為小吏，得罪於縣令，遂遁?而去。令怒，分捕甚急，遂匿身山谷中。忽遇老翁，衣褐衣，質狀凡陋，策杖立於長松之下。召玄素訊之曰：“爾安得至此耶？“玄素對：“得罪於縣令，遁逃至此，幸翁見容。”翁引玄素入深山，僅行十餘裡，至一岩穴，見二茅齋東西相向，前臨積水，珍木奇花，羅列左右。有侍童一人，年甚少，總角衣短褐，白衣緯帶革舄，居於西齋。其東齋有藥灶，命玄素候火。老翁自稱東真君，命玄素以東真呼之。東真以藥十餘粒A令玄素餌之，且曰：“可以治饑矣。”自是玄素絕粒。僅歲餘，授符術及吸氣之法，盡得其妙。一日，又謂玄素曰：“子可歸矣。”既而送玄素至縣南數十里，執手而別。自此以符術行裡中。常有孕婦，過期不產。玄素以符一道，令餌之，其夕即產，於兒手中得所吞之符。其他神效，不可具述。其後玄素犯法，刺史杖殺之。凡月餘，其屍如生，曾無委壞之色，蓋餌靈藥所致。於是里人收瘞之。時寶歷元年夏月也。（出《宣室誌》）

 

趙　操

趙操者，唐相國憬之孽子也，性疏狂不慎。相國屢加教戒，終莫改悔。有過懼罪，因盜小吏之驢，□私錢二□，竄於旗亭下。不日錢盡，遂南出啟夏門，恣意縱驢，從其所往。俄屆南山，漸入深遠，猿鳥一徑，非畜乘所歷。操即系驢山木，躋攀獨往。行可二十里，忽遇人居，因即款門。既入，有二白髮叟謂操曰：“汝既至，可以少留。”操顧其室內，妻妾孤幼，不異俗世。操端無所執，但恣遊山水，而甚安焉。月餘，二叟謂操曰：“勞汝入都，為吾市山中所要。“操則應命。二叟曰：“汝所乘驢，貨之可得五千，汝用此，依吾所約買之而還。“操因曰：“操大人方為國相，今者入京，懼其收維。且驢非己畜，何容便貨？況縶之山門，今已一月，其存亡不可知也。“二叟曰：“第依吾教，勿過懮苦。”操即出山，宛見其驢尚在。還乘之而馳，足力甚壯。貨之，果得五千。因探懷中二叟所示之書，惟買水銀耳。操即為交易，薄晚而歸，終暝遂及二叟之捨。二叟即以雜藥燒煉，俄而化為黃金。因以此術示之於操。自爾半年，二叟徐謂操曰：“汝可歸寧，三年之後，當與汝會於茅廬。”操願留不獲，於是辭訣。及家，相國薨再宿矣。操過小祥，則又入山，歧路木石，峰巒樹木，皆非向之所經也，操亟返，服闋，因告別昆仲，游於江湖，至今無羈於世。從學道者甚?，操終無傳焉。（出《集異記》）

 

崔玄亮

唐太和中，崔玄亮為湖州牧。嘗有僧道閑，善藥術。崔曾求之。僧曰：“此術不難求，但利於此者，必及陰譴。可令君侯一見耳。“乃遣崔市汞一觔，入瓦鍋，納一紫丸，蓋以方瓦，疊灰埋鍋，備而焰起。謂崔曰：“只成銀，無以取信。公宜虔心想一物，則自成矣。”食頃，僧夾鍋於水盆中，笑曰：“公想何物？”崔曰：“想我之形。”僧取以示之，若范金焉，眉目中笏，悉具之矣。此則神仙之術，不可厚誣，但罕遇其流，有自言者，皆妄焉耳。（出□唐年補錄））

 

■卷第七十四　道術四

俞叟　陳季卿　陳生　張定 石旻　唐武宗朝術士

 

俞叟

尚書王公潛節度荊南時，有呂氏子，衣敝舉策，有饑寒之色，投刺來謁。公不為禮。甚怏怏，因寓於逆旅。月餘，窮乏益甚，遂鬻所乘驢於荊州市。有市門監俞叟者。召呂生而語，且問其所由。呂生曰：“吾家於渭北，家貧親老，無以給旨甘之養。府帥公吾之重表丈也，吾不遠而來，冀哀吾貧而周之。入謁而公不一顧，豈非命也？“叟曰：“某雖貧，無資食以周吾子之急。然向者見吾子有饑寒色，甚不平。今夕為吾子具食，幸宿我宇下。‘生無以辭焉。“呂生許諾。於是延入一室，湫隘卑陋，摧檐壞垣，無床榻茵褥。致敝席於地，與呂生坐，語久命食，以陶器進脫粟飯而已。食訖，夜既深，謂呂生曰：“吾早年好道，常隱居四明山，從道士學卻老之術，有志未就，自晦?於此，僅十年，而荊人未有知者。以吾子困於羈旅，得無動於心耶？今夕為吾子設一小術，以致歸路裹糧之費，不亦可乎？“呂生雖疑誕妄，然甚覺其異。叟因取一缶合於地，僅食頃，舉而視之，見一人長五寸許，紫綬金腰帶，俯而拱焉。俞叟指曰：“此乃尚書王公之魂也。”呂生熟視其狀貌，果類王公，心默而異之。因戒曰：呂乃汝之表侄也，家苦貧，無以給旦夕之贍，故自渭北不遠而來。汝宜厚給館谷，盡親親之道。汝何自矜，曾不一顧，豈人心哉！今不罪汝，宜厚貲之，無使為留滯之客。“紫衣僂而揖，若受教之狀。叟又曰：“呂生無僕馬，可致一匹一僕，縑二百匹，以遺之。“紫衣又僂而揖。於是卻以缶合於上，有頃再啟之，已無見矣。明旦，天將曉，叟謂呂生曰：“子可疾去，王公旦夕召子矣。”及歸逆旅，王公果使召之，方見且謝曰：“吾子不遠見訪，屬軍府務殷，未果一日接言，深用為愧，幸吾子察之。“是日始館呂生驛亭，與宴游纍日。呂生告去，王公贈僕馬及縑二百。呂生益奇之，然不敢言。及歸渭北，後數年。因與友人數輩會宿，語及靈怪，始以其事說於人也。（出《宣室誌》）

 

陳季卿

陳季卿者，家於江南。辭家十年，舉進士，志不能無成歸，羈棲輦下，鬻書判給衣食。常訪僧於青龍寺，遇僧他適，因息於暖閣中，以待僧還。有終南山翁，亦伺僧歸，方擁爐而坐，揖季卿就爐。坐久，謂季卿曰：“日已晡矣，得無餒乎？”季卿曰：“實饑矣，僧且不在，為之奈何？“翁乃於肘後解一小囊，出藥方寸，止煎一杯，與季卿曰：“粗可療饑矣。“季卿啜訖，充然暢適，饑寒之苦，洗然而愈。東壁有《寰瀛圖》，季卿乃尋江南路，因長嘆曰：“得自謂泛於河，游於洛，泳於淮，濟於江，達於家，亦不悔無成而歸。”翁笑曰：“此不難致。”乃命僧童折階前一竹葉，作葉舟，置圖中渭水之上，曰：“公但注目於此舟，則如公向來所願耳。然至家，慎勿久留。“季卿熟視久之，稍覺渭水波浪，一葉漸大，席帆既張，恍然若登舟。始自渭及河，維舟於禪窟蘭若，題詩於南楹云：“霜鐘鳴時夕風急，亂鴉又望寒林集。此時輟掉悲且吟，獨向蓮花一峰立。“明日，次潼關，登岸，題句於關門東普通院門云：“度關悲失志，萬緒亂心機。下?馬無力，掃門塵滿衣。計謀多不就，心口自相違。已作羞歸計，還勝羞不歸。“自陝東，凡所經歷，一如前願。旬餘至家，妻子兄弟，拜迎於門。夕（夕原作側，據明鈔本改）有《江亭晚望》詩，題於書齋云：“立向江亭滿目愁，十年前事信悠悠。田園已逐浮雲散，鄉里半隨逝水流。川上莫逢諸釣叟，浦邊難得舊沙鷗。不緣齒發未遲暮，今對遠山堪白頭。“此夕謂其妻曰：“吾試期近，不可久留，即當進掉。“乃吟一章別其妻云：“月斜寒露白，此夕去留心。酒至添愁飲，詩成和淚吟。離歌棲鳳管，別鶴怨瑤琴。明夜相思處，秋風吹半衾。“將登舟，又留一章別諸兄弟云：“謀身非不早，其奈命來遲。舊友皆霄漢，此身猶路歧。北風微雪後，晚景有雲時。惆悵清江上，區區趁試期。“一更後。復登葉舟，泛江而逝。兄弟妻屬，慟哭於濱，謂其鬼物矣。一葉漾漾，遵舊途至於渭濱，乃賃乘，復游青龍寺，宛然見山翁擁褐而坐。季卿謝曰：“歸則歸矣，得非夢乎？”翁笑曰：“後六十日方自知。”而日將晚，僧尚不至。翁去，季卿還主人。後二月，季卿之妻子，?金帛，自江南來，謂季卿厭世矣，故來訪之。妻曰：

“某月某日歸，是夕作詩於西齋，並留別二章。”始知非夢。明年春，季卿下第東歸，至禪窟及關門蘭若，見所題兩篇，翰墨尚新。後年季卿成名，遂絕粒，入終南山去。（出《慕異記》）

 

陳　生

茅山陳生者，休糧服氣，所居草堂數間，偶至延陵，到傭作坊，求人負擔藥物，卻歸山居。以價賤（賤原作錢，據明鈔本改），多不肯。有一夫壯力，然神少，頗若癡者，疥瘡滿身，前拜曰：“去得。”遂令挈囊而從行，其直多少，亦不問也。既至，因願留采薪，都不計其價。與陳生約：日五束。陳曰：“吾闢谷，無飯與餐。”答曰：“某是貧窮人，何處得食？但斸草根餐，亦可矣“遂每日斫柴十束，五束留於房內自燒，五束供陳生。會山有衣冠家妻患齒，詣陳生覓藥，其家日求之，又令小婢送梨餅子之類。陳生休糧，果食亦不食也，每至，則被傭者接而食之。仍笑謂曰：“明日更送來，我當有藥。”如此者數四。一日，傭者並送柴十束，納陳生處，為兩日用。夜後遂扃門熾火，?一小鍋入。陳生密窺之，見於葫蘆中瀉水銀數合，煎之。攪如稀餳，投一丸藥，乃為金矣。傭者拈兩丸，以紙裹置懷中，餘作一金餅，密?出門去。明日日高起，求藥者已至，乃持丸者付之。令患齒者含之。一丸未半，乃平復矣，痛止，第出蟲數十。陳生伺傭者出，於房內搜而觀之，得書二卷，不喻其旨，遂藏之。傭者至，大怒，罵陳生。生不敢隱，卻還之。曰：“某今去矣。”遂出門，入水沐浴，乃變為美少年，無復瘡疥也。拜訖，跳入深澗中，遂不知所之。（出《逸史》）

 

張　定

張定者，廣陵人也，童幼入學。天寒月曉，起早，街中無人。獨行百餘步，有一道士行甚急，顧見之，立而言曰：“此可教也。”因問：“汝何所好？”答曰：“好長命耳。”道流曰：“不難致。汝有仙骨，求道必成。且教汝變化之術，勿泄於人。十年外，吾自迎汝。“因以口訣教之。定謹訥小心，於家甚孝。亦曾私為此木，召鬼神、化人物，無不能者。與父母往連水省親，至縣，有音樂戲劇，?皆觀之，定獨不往。父母曰：“此戲甚盛，親表皆去，汝何獨不看邪？“對曰：“恐尊長要看，兒不得去。”父母欲往，定曰：“此有（有原作又，據明鈔本改）青州大設，可亦看也。“即提一水瓶，可受二斗以來，空中無物。置於庭中，禹步繞三二匝，乃傾於庭院內，見人無數，皆長六七寸。官僚將吏、士女、看人，喧闐滿庭。即見無比設廳戲場，局筵隊仗，音樂百戲，樓閣車棚，無不精審。如此宴設一日，父母與看之。至夕，復側瓶於庭，人物車馬，千?萬隊，邐迤俱入瓶內。父母取瓶視之。亦復無一物。又能自以刀劍剪割手足，刳剔五臟，分掛四壁。良久，自復其身，晏然

無苦。每見圖障屏風，有人物音樂者，以手指之，皆能飛走歌舞，言笑趨動，與真無異。父母問其從何學之，曰：“我師姓藥，海陵山神仙也。已錫昇天之道，約在十年，今七年矣。“辭家入天柱潛山，臨去白父母曰：“若有意念，兒自歸來，無深慮也。”如是父母念之，即便還家，尋復飛去。一日謂父母曰：“十六年後，廣陵為瓦礫矣。可移家海州，以就福地。“留丹二粒與父母，曰：“服之百餘年無疾。”自此不復歸。父母服丹，神氣輕爽，飲食嗜好，倍於少壯者。遂移居海州。乾符中，父母猶在。（出《仙傳拾遺》）

 

石　旻

有石旻者，不知何許人也。浪?江湖之間，有年數矣。道術玄妙，殆不可測。長慶中，客於宛陵郡。有雷氏子，常為宣城部將。一日，與友人數輩會飲於郡南別墅，旻亦在座。其家僮網得一魚，長數尺，致於捨。是日，雷生與客俱深醉。諸客盡去，獨旻宿雷氏別墅。時夏暑方甚，及明日視其魚，已敗爛不可食矣。家僮將棄之，旻謂之曰：“此魚雖敗，吾有良藥，尚可活之，安可棄耶？“雷生笑曰：“先生妄矣！誠有良劑，安能活此魚耶？”曰：“吾子幸觀之。”於是衣中出一小囊，囊有藥數粒，投於敗魚之上。僅食頃，其魚鮮潤如初，俄搖鬣振鱗，若在洪流中。雷生驚異，再拜謝曰：“先生之術，可謂咧o！某輩塵俗聾瞽，望先生高蹤，若井鮒與雲禽，焉得而為伍乎？“先是雷生有癥疾積年，既而求旻衣中之丹餌，欲冀瘳其久苦。旻不可，且曰：“吾之丹至清至廉，爾曹俗人，嗜好無節。臟腑之內，腥膻委集。設使以吾丹餌求置其中，則臟腑之氣與藥相攻，若水火之交戰，寧有全人乎？慎不可食。“旻又言：“神仙不難得，但塵俗多累，若檻猿籠鳥，徒有騫翔超騰之心，安可致乎？“會昌中，卒於吳郡也。（出《宣室誌》）

 

唐武宗朝術士

唐武宗皇帝，好神仙異術。海內道流方士，多至輦下。趙歸真探賾玄機，以制鉛汞，見之者無不竦敬。請於禁中築望仙臺，高百尺，以為驂鸞馭鶴，可刻期而往。常雲飛煉須得生銀。詔使於樂平山收采，既而大役工徒，所出者皆頑石礦，無從而得。歸真乃齋醮數朝，以御札致於岩穴。俄有老人杖策向至曰：“山川寶物，蓋為有道而出；況明主以修真為念，是何感應不臻？尊師無復懷懮，明當從請。“語罷而出，莫知所之。是夕有聲如雷，山礦豁開數十丈，銀液坌然而湧，與入用之數相符。禁中修煉至多，外人少知其術。復金陵人許元長、王瓊者，顯書符幻變，近於役使鬼神。會昌中，召至京國，出入宮闈。武皇謂之曰：“吾聞先朝有明崇儼，善於符籙，常取羅浮柑子，以資御果，萬里往來，止於旬日。我師得不建先朝之術，比美崇儼乎！“（建字疑是逮字之訛，按《劇談錄》下此句作“我雖聖德不逮先朝，卿之術豈便劣於崇儼“）元長起謝曰：“臣之受法，未臻玄妙。若涉越山海，恐誣聖德；但千里之間，可不日而至。“武宗曰：“東都常進石榴，時已熟矣。卿是今夕當致十顆。“元長奉詔而出。及旦，寢殿始開，以金盤貯石榴，置於御榻。俄有中使進奏，亦以所失之數上聞。靈驗變通，皆此類也。王瓊妙於祝物，無所不能。方冬，以藥封桃杏數株，一夕繁英盡發，芳芬穠艷，月餘方謝。及武皇厭代，歸真與瓊俱竄逐嶺表，唯元長逸去，莫知所在。（出《列仙譚錄》。明鈔本作出《列仙傳》。按見《劇談錄》卷下）

 

■卷第七十五　道術五

楊居士　張士平　馮漸　潘老人 王先生　周生　韓志和　張辭 崔言

 

楊居士

海南（明鈔本海南作南海）郡有楊居士，亡其名，以居士自目，往往游南海枝郡，常寄食於人，亦不知其所止。謂人曰：“我有奇術，汝輩庸人，固不得而識矣。”後常至郡，會太守好奇者，聞居士來，甚喜，且厚其禮，命飲之。每宴游，未嘗不首召居士，居士亦以此自負。一日使酒忤太守，太守不能容。後又會宴於郡室，閱妓樂，而居士不得預。時有數客，亦不在太守召中，因謂居士曰：“先生嘗自負有奇術，某向者仰望之不暇。一日遇先生於此，誠幸矣。雖然，今聞太守大宴客郡齋，而先生不得預其問，即不能設一奇術以動之乎？必先生果無奇術耶。“居士笑曰：“此末術耳，君試觀我。我為君召其妓，可以佐酒。“皆曰：“願為之。”居士因命具酒，使諸客環席而坐，又命小童閉西廡空室，久之乃啟之。有三四美人自廡下來，裝飾華煥，?樂而至。居士曰：“某之術何如？”諸客人大異之，殆不可測。乃命列坐，奏樂且歌。客或訊其術，居士但笑而不答，時昏晦。至夜分，居士謂諸妓曰：“可歸矣。”於是皆起，入西廡下空室中。客相目駭嘆，然尚疑其鬼物妖惑。明日，有郡中吏曰：“太守昨夕宴郡閣，妓樂列坐，無何皆僕地，瞬息暴風起，飄其樂器而去。迨至夜分，諸妓方寤，樂器亦歸於舊所。太守質問?妓，皆雲黑無所見，竟不窮其由。“諸客皆大驚，因盡以事對，或告於太守。太守嘆異，即謝而遣之，不敢留於郡中。時開成初也。（出《宣室誌》）

 

張士平

唐壽州刺史張士平，中年以來，夫婦俱患瞽疾，歷求方術，不能致。遂退居別墅，杜門自責。唯禱醮星辰，以祈神之佑。年久，家業漸虛，精誠不退。元和七年壬辰，八月十七日，有書生詣門請謁，家人曰：“主公夫婦抱疾，不接賓客久矣。”書生曰：“吾雖書生，亦攻醫術。聞使君有疾，故來此耳。“家人入白士平，士平忻然曰：“久病不接賓客，脫有方藥，願垂相救。“書生曰：“但一見使君，自有良藥。”士平聞之，扶疾相見，謂使君曰：“此疾不假藥餌，明日倩丁夫十人，鍬鍤之屬，為開一井，眼當自然立愈。”如其言而備焉，書生即選聖地，自晨穿井，至夕見水，士平眼疾頓輕，及得新水洗目，即時明淨，平復如初，十年之疾，一旦豁然。夫妻感而謝之，厚遺金帛。書生曰：“吾非世間人，太白星官也。以子抱疾數年，不忘於道，精心禱醮，上感星辰。五帝星君使我降受此術，以祛重疾，答子修奉之心。金帛之遺，非吾所要也。因留此法，令轉教世人，以救疾苦，用增陰德。其要以子午之年五月戌酉、十一月卯辰為吉，丑未之年六月戌亥、十一月辰巳；寅申之年七月亥子、正月巳午；卯酉之年八月子丑、二月午未；辰戌之年九月申未、三月寅丑；巳亥之年十月申酉、四月寅卯。取其方位年月日時，即為福地，浚井及泉，必有良效矣。“士平再拜受之。言訖，昇天而去。（出《神仙感遇傳》）

 

馮　漸

河東馮漸，名家子。以明經入仕，性與俗背，後棄官隱居伊水上。有道士李君以道術聞，尤善視鬼，朝士皆慕其能。李君後退歸汝穎，適遇漸於伊洛間，知漸有奇術，甚重之。大歷中，有博陵崔公者，與李君為僚，甚善。李君寓書於崔曰：“當今制鬼，無過漸耳。”是時朝士咸知漸有神術數，往往道其名。別後長安中人率以漸字題其門者，蓋用此也。（出《宣室誌》）

 

潘老人

嵩山少林寺，元和中，常因風歇，有一老人杖策扣門求宿。寺人以關門訖，更不可開，乃指寺外空室二間，請自止宿。亦無床席，老人即入屋。二更後，僧人因起，忽見寺門外大明，怪而視之，見老人所宿屋內，設茵褥翠幕，異常華盛。又見陳到餚饌，老人飲啖自若，左右亦無僕從。訝其所以，又不敢開門省問，俱?伺之。至五更後A老人睡起，自盥洗訖，懷中取一葫蘆子，大如拳，遂取床席帳幕，凡是用度，悉納其中，無所不受。收訖，以葫蘆子內懷中，空屋如故。寺僧駭異，開門相與謁問，老人辭謝而已。僧固留之住，問其姓名，雲姓潘氏，從南嶽北遊太原。其後時有見者。（出《原化記》）

 

王先生

有王先生者，家於烏江上，隱其?，由是里人不能辨，或以為妖妄。一日裡中火起，延燒廬舍，生即往視之，厲聲呼曰：“火且止！火且止！”於是火滅，里人始奇之。長慶中，有弘農楊晦之，自長安東遊吳楚，行至烏江，聞先生高躅，就門往謁。先生戴玄綃巾，衣褐衣，隱幾而坐，風骨清美。晦之再拜備禮，先生拱揖而已，命晦之坐其側。其議論玄暢，迥出意表，晦之愈健慕，於是留宿。是日乃八月十二日也。先生召其女七娘者，乃一老嫗也，年七十餘，發盡白，扶杖而來。先生謂晦之曰：“此我女也，惰而不好道，今且老矣。”既而謂七娘曰：“汝為吾刻紙狀今夕之月，置於室東垣上。”有頃，七娘以紙月施於垣上，夕有奇光自發，洞照一室，纖毫盡辨，晦之驚嘆不測。及曉將去，先生以杖擊之畢，俄有塵起，天地盡晦。久之塵斂，視其庭，則懸崖峻險，山谷重疊，前有積石盡目，晦之悸然背汗，毛髮豎立。先生曰：“陵谷速遷，吾子安所歸乎？”晦之益恐，灑泣言曰：“誠不知一旦有桑田之變，豈仙都瞬息，而塵世已千歲乎？“先生笑曰：“子無懼也，所以為娛耳。”於是持篲掃其庭，又有塵起，有頃塵斂，門庭如舊。晦之喜，即馳馬而去。（出《宣室誌》）

一說：唐長慶初，山人楊隱之在郴州，常尋訪道者。有唐居士，土人謂百歲人，楊謁之，因留楊宿。及夜，呼其女曰：“可將一個弦月子來。”其女遂帖月於壁上，如片紙耳。唐即起祝之曰：“今夕有客，可賜光明。”言訖，室朗若張燭。（出《酉陽雜俎》）

 

周　生

唐太和中，有周生者，廬於洞庭山，時以道術濟吳楚，人多敬之。後將抵洛谷之間，途次廣陵，捨佛寺中，會有三四客皆來。時方中秋，其夕霽月澄瑩，且吟且望。有說開元時明皇帝游月宮事，因相與嘆曰：“吾輩塵人，固不得至其所矣，奈何？”周生笑曰：“某常學於師，亦得焉，且能挈月至之懷袂，子信乎？“或患其妄，或喜其奇，生曰：“吾不為明，則妄矣。“因命虛一室，翳四垣，不使有纖隙。又命以箸數百，呼其僮，繩而架之。且告客曰：“我將梯此取月去，聞呼可來觀。”乃閉戶久之，數客步庭中，且伺焉。忽覺天地曛晦，仰而視之，即又無纖雲。俄聞生呼曰：“某至矣。”因開其室，生曰：“月在某衣中耳，請客觀焉。“因以舉之。其衣中出月寸許，忽一室盡明，寒逼肌骨。生曰：“子不信我，今信乎？“客再拜謝之，願收其光。因又閉戶，其外尚昏晦。食頃方如初。（出《宣室誌》）

 

韓志和

韓志和者，本倭國人也，中國為飛龍衛士。善雕木為鸞鶴鳥鵲之形，置機捩於腹中，發之則飛高三二百尺，數百步外方始卻下。又作龍床為御榻，足一履之，則鱗鬣爪角皆動，夭矯如生。又於唐憲皇前，出蠅虎子五六十頭，分立隊，令舞梁州曲，皆中曲度；致詞時，殷殷有聲，曲畢則纍纍而退，若有尊卑等級焉。帝大悅，賜金帛加等，志和一出宮門，盡施散他人。後忽失之。（出《仙傳拾遺》）

 

張　辭

咸通初，有進士張辭，下第後，多游淮海間，頗有道術。常養氣絕粒，好酒耽棋。鄙人以爐火藥術為事，一旦睹之，乃大哂，命筆題其壁云：“爭那金烏何，頭上飛不住。紅爐漫燒藥，玉顏安可駐。今年花發枝，明年葉落樹。不如且飲酒，朝暮復朝暮。“人咸異之。性不喜裝飾，多歷旗亭，好酒故也。或人召飲，若合意，則索紙剪蛺蝶二三十枚，以氣吹之，成列而飛，如此累刻，以指收之，俄皆在手。見者求之，即以他事為阻。嘗游監城，多為酒困，非類輩欲乘其酒而試之，相競較力。邑令偶見，系之。既醒，乃課述德陳情詩二律以獻令，令乃立釋之。所記一篇云：“門風常有蕙蘭馨，鼎族家傳霸國名。容貌靜懸秋月彩，文章高振海濤聲。訟堂無事調琴軫，郡閣何妨醉玉觥。今日東漸（音尖）橋下水，一條從此鎮常清。“自後邑宰多張之才，次求其道，日夕延接，欲傳其術。張以明府勛貴家流，年少而宰劇邑，多聲色狗馬之求，未暇志味玄，因贈詩以開其意云：“何用梯媒向外求，長生只合內中修。莫言大道人難得，自是行心不到頭。“他日將欲離去，乃書琴堂而別。後人多雲江南上昇。初去日，乘酒醉，因求片楮，剪二鶴於廳前，以水噀之，俄而翔翥。乃曰：“汝可先去，吾即後來。“時邑令亦醉，不暇拘留，張遂得去。其所題云：“張辭張辭自不會，天下經書在腹內。身即騰騰處世間，心即逍遙出天外。“至今為江淮好事者所說。（出《桂苑業談》）

 

崔　言

崔言者，隸職於左親騎軍。一旦得疾而目昏暗，咫尺不辨人物，眉發自落，鼻梁崩倒，肌膚生瘡如疥。皆目為惡疾，勢不可救。因為駱穀子午歸寨使，遇一道流，自谷中出，不言姓名，受其方曰：“皂莢刺采一二昇，燒之為灰。大黃九蒸九曝，杵之為末。食上，濃煎大黃湯，以末七調而服之。“旬日，鬚髮再生，肌膚充潤，所疾頓愈，眼明倍於尋常。道流傳此方訖，卻入山去。不知所之。（出《神仙感遇傳》）

 

■卷第七十六　方士一

子韋　趙廓　樊英　楊由 介象　郭璞　庾詵　張子信 管輅　籌禪師

李淳風　袁天綱 安祿山術士　桑道茂　鄉校叟　相骨人 田良逸蔣含弘

 

子　韋

子韋，宋景公之史。當景公之世，有善星文者，許以上大夫位，處於層樓延閣之上，以望氣象，設以珍食，施以珍衣。食則有渠餐之鳧，煎以桂醴，叢庭之鴳，承以蜜渠，淇漳之醴（《拾遺記》三醴作鱧），脯以青茄。九江之珠穟。爨以蘭蘇，華清夏結。鹿以纖縞（華清井水之澄華也），饔人視時而扣鍾，伺食而擊磬（言每食輒擊鐘磬也）。懸四時之衣，春夏以金玉為飾，秋冬以翡翠為溫。燒異香於壇臺之上。忽有野人被草笈，扣關而進曰：“聞君愛陰陽五行玄象經緯之秘，請見。“景公延之崇堂。語則及未來之兆，次及已往之事，萬不失一。夜則觀星望氣，晝則執算披圖，不服寶衣，不甘奇食。景公謝曰：“今宋國喪亂，微君何以輔之？“野人曰：“德之不均，亂將及矣，修德以乘仁，則天應之祥，人仰其化。“景公服其言，賜姓曰子氏，名之曰韋也。錄曰，宋子韋世司天部，妙觀星律。抑亦梓慎、裨灶之徒也。景公待之若神，禮以上列，服以絕世之衣。膳以殊方之味，雖復三清天廚之旨，華蕤龍袞之服，斯固為陋矣。春秋生以賜姓，亦緣事顯族，乃號為司星氏。至國之末，著陰陽之書，其事出班固藝文志也。（出《王子年拾遺記》）

 

趙　廓

武昌趙廓，齊人也。學道於吳永石公，三年，廓求歸，公曰：“子道未備，安可歸哉？“乃遣之。及齊行極，方止息，同息吏以為法犯者，將收之。廓走百餘步，變為青鹿。吏逐之。遂走入曲巷中。倦甚，乃蹲憩之。吏見而又逐之，復變為白虎，急奔，見聚糞，入其中，變為鼠。吏悟曰：“此人能變，斯必是也。”遂取鼠縛之，則廓形復焉，遂以付獄。法應棄市，永石公聞之，嘆曰：“吾之咎也。”乃往見齊王曰：“吾聞大國有囚，能變形者。“王乃召廓，勒兵圍之。廓按前化為鼠，公從坐翻然為老鴟，攫鼠而去，遂飛入雲中。（出《列仙傳》）

 

樊　英

漢樊英，善圖緯，洞達幽微。永太中，見帝。因向西南噀之，詔問其故，對曰：“成都今日火。“後蜀郡言火災，正符其日。又雲，時有雨從東北來，故火不大為害。英嘗忽被發拔刀，斫擊捨中，妻怪問其故，英曰：“郗生遇賊。”郗生者名巡，是英弟子，時遠行。後還說，於道中逢賊，賴一被發老人相救，故得全免。永建時，殿上鍾自鳴，帝甚懮之，公卿莫能解，乃問英，英曰：“蜀岷山崩，母崩子故鳴。非聖朝災也。”尋奏蜀山崩。（出《英別傳》）

 

楊　由

後漢楊由，善佔候，郡文學掾。曾從人飲。敕御者曰：“酒若三行，便宜嚴駕。”既而趨去。後主人捨，忽有斗相殺者。或問何以先知之，由曰：“向者社木上鳩斗。此斗兵之象也。“其言多類此。（出《後漢書》）

 

介　象

吳介象字元則。與吳王論膾，何者最美，象曰：“海中鯔魚為上。請於殿前作方坎，汲水滿之。“象垂綸於坎中，食頃，得鯔魚，作膾。（出《建康實錄》）

 

郭　璞

晉陳述字嗣祖，有美名，為大將軍掾，甚見愛重。及亡，郭璞往哭之，甚哀，乃呼曰：“嗣祖，焉知非福。”俄而大將軍作亂，如其言。（出《世說新語》）

 

庾　詵

齊新野庾詵，少孤，以讀書自業，玄象算數，皆所妙絕。武獻公蕭穎冑疾篤，謂詵曰：“推其歷數，當無辜否？”答曰：“鎮星在襄陽，荊州自少福，明府歸終於亂代。齊名伊霍，足貴子孫。有何恨哉。“公曰：“君得之矣。但昏主狂虐，人思堯舜。恨不見清廓天下，息馬華山也。“歔欷而終。果如其言。穎冑，赤斧之子。（出《談藪》）

 

張子信

齊琅琊王儼殺和士開也。武衛奚永洛與河內人張子信對坐，忽有鵲鳴，斗於庭而墮焉。子信曰：“鵲聲不善，向夕若有風從西南來，歷樹間，拂堂角。必有口舌事。今夜若有人相召，慎不得往。“子信既去，果有風至，儼使召永洛，且雲敕喚。永洛欲赴，其妻勸令勿出。因稱馬墜折腰，遂免於難。（出《三國典略》）

 

管　輅

魏管輅曾至郭恩家，忽有飛鳩來止梁上，鳴甚悲切。輅云：“當有客從東來相探候，?豕及酒，因有小故耳。“至晚，一如其言。恩令節酒慎燔。既而射鷂作食，箭發從籬間，誤中數歲女子，流血驚怖。（出《魏誌》）

 

籌禪師

隋煬帝宴秘書少監諸葛穎於觀文殿，帝分御杯以賜穎。乃曰：“朕昔有籌禪師，為之合諸藥，總納一竹筒藥內，取以帽簪插筒藥中，七日乃拔取。以對賓客飲酒，杯至，取簪以畫酒，中斷。飲一邊盡，一邊尚滿，以勸賓客，觀者皆以為大聖稀有之事。“（出《大業拾遺》）

 

李淳風

唐太史李淳風，校新曆，太陽合朔，當蝕既，於佔不吉。太宗不悅曰：“日或不食，卿將何以自處？“曰：“如有不蝕，臣請死之。”及期，帝候於庭，謂淳風曰：“吾放汝與妻子別之。“對曰：“尚早。”刻日指影於壁：“至此則蝕。”如言而蝕。不差毫髮。太史與張率同侍帝，更有暴風自南至。李以為南五里當有哭者，張以為有音樂。左右馳馬觀之，則遇送葬者。有鼓吹。又嘗奏曰：“北斗七星當化為人，明日至西市飲酒，宜令候取。”太宗從之，乃使人往候。有婆羅門僧七人。入自金光門，至西市酒肆，登樓，命取酒一石。持碗飲之，須臾酒盡，復添一石。使者登樓，宣敕曰：“今請師等至宮。”胡僧相顧而笑曰：“必李淳風小兒言我也。”因謂曰：“待窮此酒，與子偕行。”飲畢下樓，使者先下，回顧已失胡僧。因奏聞，太宗異焉。初僧飲酒，未入其直，及收具，於座下得錢二千。（出《國史異纂》及《紀聞》）

 

袁天綱

唐則天之在襁褓也，益州人袁天綱能相。士令相妻楊氏，天綱曰：“夫人當生貴子。“乃盡召其子相之。謂元慶、元爽曰：“可至刺史，終亦屯否。”見韓國夫人曰：“此女大貴，不利其夫。“則天時在懷抱，衣男子衣服，乳母抱至。天綱舉目一視，大驚曰：“龍睛鳳頸，貴之極也。若是女，當為天下主。”（出《感定錄》）

 

安祿山術士

唐安祿山多置道術人，謂術士曰：“我對天子亦無恐懼，唯見李相則神機悚戰，即李林甫。“術士曰：“公有陰兵五百人，皆銅頭鐵額，常在左右，何得畏李相公。”又謂祿山曰：“吾安得見之？”祿山因表請宴宰相，令術士於簾下窺之。驚曰：“吾初見報相公來，有雙鬟二青衣，捧香爐先入，僕射侍衛銅頭鐵額之類。皆穿屋逾垣而走。某亦不知其故。當是仙官暫謫居人間也。“（出《逸史》）

 

桑道茂

唐盛唐令李鵬遇（遇原作通，據北夢瑣言改）桑道茂。曰：“長官（官原作安，據明抄本改）只此一邑而已，賢郎二人，大者位極人臣，次者殆於數鎮，子孫百世。“後如其言。長子石，出入將相，子孫二世及第。至次子福，歷七鎮，終於使相。凡八男，三人及第至尚書給諫郡牧，諸孫皆朱紫。建中元年，道茂請城奉天為王者居。列象龜別，內分六街，德宗素神道茂言，遂命京尹嚴郢發?數千，與六軍士雜往城之。時屬盛夏，而土功大起，人不知其故。至播遷都彼，乃驗。朱泚之亂，德宗幸奉天，時沿邊藩鎮，皆已舉兵扈蹕。泚自率凶渠，直至城下。有西明寺僧，陷在賊中，性甚機巧，教造攻城雲梯，高九十餘尺，上施板屋樓櫓，可以下矙城中。渾瑊、李晟奏曰：“賊鋒既盛，雲梯甚壯，若縱近城，恐不能御。及其尚遠，請以銳兵挫之。“遂率王師五千，列陣而出，於時束蘊居後，約戰酣而燎。風勢不便，火莫能舉。二公酹酒祝詞曰：“賊泚包藏禍心，竊弄凶德，敢以狂孽，來犯乘輿。今擁?脅君，將逼城壘。某等誓輸忠節，志殄妖氛。若社稷再安，威靈未泯，當使雲梯就爇，逆黨冰銷。於是詞情慷慨，人百其勇。俄而風勢遽回，鼓噪而進，火烈風猛，煙埃漲天，梯燼賊奔。德宗御城樓以觀，中外咸稱萬歲。及克京國，二公勛積為首，寵錫茅土。匡扶社稷，終始一致。李西平有子四人，皆分節制，忠崇榮顯。初。晟於左賁效職，久未遷超。聞桑道茂善相，?絹一匹，凌晨而往，時傾信者甚?，造詣多不即見之。聞李在門，親自迎接，施設淆醴，情意甚專。既而謂曰：“他日建立勛庸，貴甚無比。或事權在手，當以性命為托。“李莫測其言。但慚唯而已。請回所貺縑，換李公身上汗衫，仍請於衿上書名，雲他日見此相憶。及泚叛，道茂陷賊庭，既克京師，從亂者悉皆就戮。時李受命斬決，道茂將欲就刑，請致詞，遂以汗衫為請。李公奏以非罪，特原之。司徒杜佑曾為楊炎判官，故盧杞見忌，欲出之，杜見道茂曰：“年內出官，則福壽無疆。”既而自某官，九十餘日出為某官，官名遺忘，福壽果然。（出《劇談錄》）

 

鄉校叟

唐宰相竇易直，初名秘，家貧，就鄉校授業。而叟有道術，人不之知。一日向暮，風雪暴至。學徒歸不得，宿於漏屋下。寒爭附火，惟竇寢於側。夜分，叟自扶竇起曰：“竇秘，君後為人臣，貴壽之機，勉勵自愛也。“及德宗幸奉天，方舉進士，亦隨駕而西，乘蹇驢至開遠，人稠路隘。城扉將闔，公懼勢不可進。忽一人叱驢，兼捶其後，得疾馳而出。顧見二黑衣卒，呼曰：“秀才已後莫忘閭情。”及昇朝，訪得其子，提挈於吏中甚達。（出《因話錄》）

 

相骨人

唐貞元末，有相骨山人，瞽雙目。人求相，以手捫之，必知貴賤。房次卿方勇於趨進，率先訪之，及出戶時，後謁者盈巷。睹次卿已出，迎問之曰：“如何？”答曰：“不足言，不足言，且道個瘦長杜秀才位極人臣，何必更雲。“或有退者。後杜循果帶相印鎮西蜀也。（出《嘉語錄》）

 

田良逸蔣含弘

唐元和初，南嶽道士田良逸、蔣含弘，皆道業絕高，遠近欽敬。時號田蔣君。以虛無為心，和煦待物。不事浮飾，而天格清峻，人見者褊吝盡去。侍郎呂渭、楊憑。相繼廉問湖南，皆北面師事。潭州大旱，祈雨不獲，或請邀致。楊曰：“田先生豈為人祈雨者耶？”不得已迎之。先生蓬首弊服，欣然就車，到郡亦終無言，即日雨降，所居岳觀，建黃籙壇場。法具已陳列而天陰晦，弟子請祈晴，田亦無言，岸幘垂發而坐。及行齋，左右代整冠履，扶昇壇，天即開霽。常有村姥，持碧綃襦以奉，對?便服之，坐者竊笑，不以介意。楊常迎至潭州。田方跣足，使至，乘小舟便行，侍者以履襪追及於衙門，即坐階砌著襪，傍若無人。楊再拜，亦不止之。時喜飲酒。而言不及吉凶是非。及楊自京尹謫臨賀尉，使候田，遺銀器，受之，便悉付門人作法會。使還曰：“報汝阿郎，勿深懮也，未幾量移杭州長史。”未嘗乾人，人至亦不逆，性不多記人官位姓第。與呂渭分最深，後郎中呂溫刺衡州，因來謁之，左右先告以使君是侍郎之子，及溫入，下床拊其背曰：“你是呂渭兒子耶。”溫泫然降階，田亦不止。其真樸如此。母為喜王寺尼，尼?皆呼先生為師。常日負薪兩束奉母，或有故不及往，即弟子代送之。或傳寺尼早起見一虎在田媼門外走，因以告媼。曰：“止應是小師使送柴來，不足畏也。“蔣君混元之器，雖不及田，而修持趣尚，亦相類。兄事於田，號為莫逆。蔣始善符術，自晦其道，人莫之知。後居九真觀，曾命弟子至縣市齋物，不及期還，詰其故，雲於山口見一巨獸當路，良久不去，以故遲滯。蔣曰：“我在此庇伊已多時，何敢如是？“即以一符置所見處。明日，獸踣符下。蔣聞之曰：“我本以符卻之，使其不來，豈知不能自脫。既以害物，安用術為？“取符本焚之，自此絕不復留意。有歐陽平者。行業亦高，又兄事蔣，於田君即鄰入室。平一夕夢三金爐自天而下。若有所召。既寤，譖告人曰。二先生不久去矣，我繼之。“俄而田蛻去，蔣次之，平亦逝（逝原作游，據因話錄四改）。桐柏山陳寡言、徐靈府、馮雲翼三人，皆田之弟子，衡山周混沌，蔣之門人。陳徐在東南，品第比田蔣，而馮在歐陽之列。周自幼入道，利（因話錄四利作科）法清嚴，今為南岳首冠。（出《因話錄》）

 

 

■卷七十七　方士二

杜　生　泓　師　羅思遠　張景藏 葉法善　錢知微　胡蘆生

 

杜　生

唐先天中，許州杜生善卜筮，言走失官祿，皆驗如神。有亡奴者，造杜問之，生曰：“汝但尋驛路歸，道逢驛使有好鞭者，叩頭乞之，彼若不與，以情告雲，杜生教乞，如是必得。“如其言，果遇驛使，以杜生語告乞鞭。其使異之曰：“鞭吾不惜，然無以撾馬，汝可道左折一枝見代，予與汝鞭。“遂往折之，乃見亡奴伏於樹下，擒之。問其故，奴曰：“適循道走，遙見郎，故潛於斯。“復有亡奴者見杜生，生曰：“歸取五百錢，於官道候之，見進鷂子使過，求買其一，必得奴矣。“如言候之，俄有鷂子使至。告以情，求市其一。使者異之，以副鷂子與焉。將至手，鷂忽飛集於灌莽，乃往取，如果伏在其下，遂執之。言人祿位中者至多，茲不縷述。（出《紀聞》）

 

泓　師

唐張敬之在則天朝，每思唐德，謂子冠宗曰：“吾今佩服，乃莽朝服耳。”累官至春官侍郎，當入三品，其子將道由歷於天官。有僧泓師善陰陽算術，與敬之有舊，謂敬之曰：“侍郎無煩求三品。”敬之曰：“弟子無所求，此兒子意耳。”敬之弟訥之為司禮博士，時有疾，甚危殆。指訥之曰：“八郎得三品。”敬之曰：“懮其疾亟，豈望三品也。”曰：“八朗今日如臨萬仞淵，必不墜矣。”皆如其言。泓復與張燕公說置買永樂東南第一宅。有求土者，戒之曰：“此宅西北隅最是王地，慎勿於此取土。”越月，泓又至，謂燕公：“此宅氣候忽然索漠甚，必恐有取土於西北隅者。“公與泓偕行，至宅西北隅，果有取土處三數坑，皆深丈餘。泓大驚曰：“禍事，令公富貴止於一身而已，更二十年外，請郎君皆不得天年。“燕公大駭曰：“填之可乎？”泓曰：“客土無氣，與地脈不相連，今總填之，亦猶人有瘡痏，縱以他肉補之，終無益。“燕公子均，?皆為祿山委任，授賊大官，克復後，三司定罪。肅宗時以減死論，太上皇召肅宗謂曰：“張均弟兄皆與逆賊作權要官，就中張?更與賊毀阿奴家事，犬彘之不若也，其罪無赦。“肅宗下殿叩頭再拜曰：“臣比在東宮，被人誣譖，三度合死，皆張說保護，得全首領，以至今日。張說兩男一度合死，臣不能力爭，脫死者有知。臣將何面目見張說於地下。“嗚咽俯伏。太上皇命左右曰，扶皇帝起，乃曰：“與阿奴處置。張?宜長流遠惡處，竟終於嶺表。張均宜棄市，更不要苦救這個也。“肅宗掩泣奉詔，故均遇害。皆如其言。（出《大唐新語》及《戎幕閑談》）

 

 

羅思遠

唐羅思遠多秘異術，最善隱形。明皇樂隱形之法，就思遠勤求而學之。思遠雖傳授，不盡其要。帝每與思遠同為之，則隱沒人不能知。若自試，則或餘衣帶，或露?頭腳，宮中人每知帝所在也。帝多方賜賚，或懼以死，而求之，終不盡傳。帝怒，命力士裹以油袱，置於油榨下，壓殺而埋瘞之。不旬日，有中官自蜀道回，逢思遠於路。乘驢而笑謂使者曰：“上之為戲，一何虐也。“（出《開天傳記》）

 

張景藏

中書令河東公裴光庭，開元中居相位。張景藏能言休咎。一日，忽詣公，以一幅紙大書臺字授公，公曰：“餘見居臺司，此何意也？”數日，貶台州刺使。（出《尚書故實》）

 

葉法善

唐玄宗於正月望夜，上陽宮大陳影燈，設庭燎，自禁門望殿門，皆設蠟炬，連屬不絕，洞照宮室，熒煌如晝。時尚方都匠毛順心多巧思，結構繒采，為燈樓二十間，高百五十尺，懸以珠玉金銀，每微風一至，鏘然成韻，仍以燈為龍鳳虎豹騰躍之狀，似非人力。有道士葉法善在聖真觀，上促命召來。既至，潛引法善觀於樓下，人莫知者。法善謂上曰：“影燈之盛，天下固無與比，惟涼州信為C”上曰：“師頃嘗游乎？”法善曰：“適自彼來，便蒙召。”上異其言，曰：“今欲一往，得否？”法善曰：“此易耳。”於是令上閉目，約曰：“必不得妄視，若有所視，必當驚駭。”上依其言，閉目距躍，身在霄漢，已而足及地。法善曰：“可以觀覽。”既視，燈燭連亙十數裡，車馬駢闐，士女紛雜，上稱其善。久之，法善曰：“觀覽畢，可回矣。”復閉目，與法善騰虛而上，俄頃還故處，而樓下歌吹猶來終。法善至西涼州，將鐵如意質酒肆。異日，上命中官托以他事使涼州，因求如意以還。法善又嘗引上游於月宮，因聆其天樂，上自曉音律，默記其曲，而歸傳之，遂為霓裳羽衣曲。法善生隋大業丙子，終於開元壬申，凡一百七十年矣。寧州有人，臥疾連年，求法善飛符以制之。令於居宅井南七步掘約五尺許，得一古曲幾，幾上有十八字歌曰：“歲年永悲，羽翼殆歸。哀哉罹殃苦，令我不得飛。”疾者遂愈。案孔懌會稽記雲，葛玄得仙後，幾遂化為三足獸。至今上虞人往往於山中見此案幾，蓋欲飛騰之兆也。《金陵六朝記》曰：“吳帝赤烏七年八月十七日，葛玄於方山上得道，白日昇天。至今有煮藥鐺，山有洗藥池，見在。又白仲都，葛玄弟子，亦白日昇天。至今祠壇見在白都山下。又姚光亦葛玄弟子，自言得為火仙，吳大帝積薪焚之，光安坐火中，手閱素書一卷。法善盡傳符籙，尤能厭鬼神。先是高宗曾檢校諸術士黃白之法，遂出九十餘人，曾於東都凌空觀設壇醮，士女往觀之，俄有數十人自投火中，人大驚，師曰：“皆鬼魅，吾法攝之也。”卒謚越國公。（出《廣德神異錄》）

 

錢知微

唐天寶末。術土錢知微嘗至洛，居（明鈔本居作陽）天津橋賣卜，雲，一卦帛十匹。歷旬，人皆不詣之。一日，有貴公子意其必異，命取帛如數卜焉，錢命蓍而卦成。曰：“予筮可期一生，君何戲焉？”其人曰：“卜事甚切，先生豈誤乎？”錢請為韻語曰：“兩頭點土，中心虛懸，人足踏跋，不肯下錢。”其人本意賣天津橋紿之。其精如此。（出《酉陽雜俎》）

 

胡蘆生

唐劉闢初登第，詣卜者胡蘆生筮卦以質官祿。生雙瞽，卦成，謂闢曰：“自此二十年，祿在西南，然不得善終。”闢留束素與之。釋褐，從韋皋於西川。至御史大夫軍司馬。既二十年，韋病，命闢入奏，請益東川，如開元初之制。詔未允，闢乃微服單騎復詣胡蘆生筮之。生揲蓍成卦，謂闢曰：“吾二十年前，嘗為一人卜，乃得無妄之隨。今復前卦，得非曩賢乎？”闢聞之，即依阿唯諾。生曰：“若審其人，禍將至矣。”闢甚不信，乃歸蜀。果叛，憲宗皇帝擒戮之。宰相李蕃嘗漂寓東洛，妻即庶子崔謙女。年近三十，未有名宦。多寄托崔氏，待之亦不甚盡禮。時胡蘆生在中橋，李患足瘡，欲挈家居揚州，甚悶，與崔氏兄弟同往候之。生好飲酒。詣者必?一壺。李與崔各?酒。賚錢三鍰往焉。生方箕踞在幕屋，倚蒲團，已半酣矣。崔兄弟先至，生不為之起，但伸手請坐而已，曰：“須臾當有貴人來。”顧小童曰，掃地，方畢。李生至級下，蘆生笑迎，執手而入曰：“郎君貴人也，何問？”李公曰：“某且老矣，復病，又欲以家往數千里外，何有如此貴人也”曰：“更遠亦可，公在兩紗籠中，豈畏此厄。”李公詢紗籠之由，終不復言。遂往揚州，居參佐橋，而李公閑談寡合。居之左近有高員外，素相善。時李疾不出，高已來謁。至晚，又報高至，李甚怪。及見云：“朝來看公歸，到家困甚就寢，夢有人召出城，荊棘中行，見舊使莊客，亡已十數年矣。”謂某曰：“員外不合至此，為物所誘，且須臾急返，某送員外去。”遂即引至城門。某謂曰：“汝安得在此？”曰：‘為陰吏，蒙差當直李三郎。’某曰：“何李三郎也？”曰：“住參佐橋。知員外與三郎往還，故此祗候。”某曰：“李三郎安得如此？”曰：“是紗籠中人。”詰之不肯言，因雲饑甚，員外能賜少酒飯錢銀否，此城不敢入，請於城外致之。某曰：“就李三郎宅得否？”其人驚曰：“若如此。是殺某也。”遂覺。特奉報此好消息。”李公笑而謝之，心異紗籠之說。後數年，張建封鎮徐{，奏李為巡官校書郎。會有新羅僧能相人，言張公不得為宰相，甚不快，因令使院看諸判官有得為宰相，否。及至曰，並無。張尤不快，曰：“某妙擇賓僚，豈無一人至相座者。”因更問曰：“莫有判官未入院否？”報李巡官，便令促召至。僧降階迎，謂張公曰：“判官是紗籠中人，僕射不及。”張大喜，因問紗籠事。曰：“宰相冥司必潛以紗籠護之，恐為異物所擾，餘官不得也。”方悟蘆生及高公所說，李公竟為相。滎陽鄭子，步貧窶，有才學不遇，時年近四十，將獻書策求祿仕。鄭遂造之，請佔後事。謂鄭曰：“此卦大吉，七日內婚祿皆達。”鄭既欲干祿求婚，皆被擯斥，以卜者謬己。即告云：“吾將死矣，請審之。”胡蘆生曰：“豈欺誑言哉，必無致疑也。”鄭自度無因而致，請其由。生曰：“君明日晚，自乘驢出永通門，信驢而行，不用將從者隨，二十里內，的見其驗。”鄭依言，明日，信驢行十七八里，因倦下驢。驢忽驚走，南去至疾，鄭逐一里餘，驢入一莊中，頃聞莊內叫呼云：“驢踏破醬瓮。”牽驢索主，忽見鄭求驢，其家奴僕訴詈，鄭子巽謝之。良久，日向暮，聞門內語云：“莫辱衣冠。”即主人母也，遂問姓名，鄭具對，因敘家族，乃鄭之五從姑也，遂留宿。傳語更無大子弟，姑即自出見郎君。延鄭廳內，須臾，列燈火，備酒饌。夫人年五十餘，鄭拜謁，敘寒暄，兼言驢事，慚謝姑曰：“小子隔闊，都不知聞，不因今日，何由相見。”遂與款洽，詢問中外，無不識者，遂問婚姻，鄭雲，未婚。初姑似喜，少頃慘容曰：“姑事韋家，不幸，兒女幼小，偏露，一子纔十餘歲，一女去年事鄭郎。選授江陰尉，將赴任，至此身亡。女子孤弱，更無所依。郎即未宦，若能就此親，便赴官任，即亦姑之幸也。”鄭私喜，又思卜者之神，遂謝諾之。姑曰：“赴官須及程限，五日內須成親，郎君行李，一切我備。”果不出七日，婚宦兩全。鄭厚謝蘆生，?妻赴任。（出《原化記》）

 

 

■卷第七十八　方士三

李秀才　王山人　王瓊　王固 符契元　白皎　賈耽　茅安道 駱山人　石旻

 

李秀才

唐虞部郎中陸紹，元和中，嘗謁表兄於定水寺。因為院僧具蜜餌時果，鄰院僧亦陸所熟也，遂令左右邀之，良久，僧與李秀才偕至。環坐笑語頗劇。院僧顧弟子煮新茗，巡將匝而不及李。陸不平曰：“茶初未及李秀才何也？”僧笑曰：“如此秀才，亦要知茶味，且以餘荼飲之。”鄰院僧曰：“秀才乃術士，座主不可輕言。”其僧又言：“不逞之子弟，何所憚！”秀才忽怒曰：“我與上人，素未相識，焉知予不逞徒也？”僧復大言：“望酒旗玩變場者，豈有佳者乎？”李乃白座客：“某不免對貴客作造次矣。”因奉手袖中，據兩膝，叱其僧曰：“?行阿師，爭敢輒無禮，拄杖何在，可擊之。”僧房門後有筇杖子，忽跳出，連擊其僧。時?亦為蔽護，杖伺人隙捷中，若有物執持也。李復叱曰：“捉此僧向牆。”僧乃負牆拱手，色青短氣，唯言乞命。李又曰：“阿師可下階。”僧又趨下，自投無數，?鼻敗顙不已。?為請之，李徐曰：“緣對衣冠，不能殺此為累。”因揖客而去。僧半日方能言，如中惡狀，竟不之測矣。（出《酉陽雜俎》）

 

王山人

唐太尉衛公李德裕為並州從事，到任未旬月，有王山人詣門請謁。與之及席，乃曰：“某善按冥數。”初未之奇。因請虛正寢，備几案紙筆香水而已，令重簾靜伺之。生與之偕坐於西廡下。頃之，王生曰：“可驗之矣。”紙上書八字甚大，且有楷注，曰：“位極人臣，壽六十四。”生遽請歸，竟亦不知所去。及會昌朝，三策至一品，薨於海南，果符王生所按之年。（出《松窗錄》）

 

王　瓊

唐元和中，江淮術士王瓊嘗在段君秀家。令坐客取一瓦子，畫作龜甲，懷之一食頃，取出乃一龜。放於庭中，垣而行，經宿卻成瓦子。又取花含，默封於密器中，一夕開花。（出《酉陽雜俎》）

 

王　固

唐於?在襄州，嘗有山人王固謁見。?性快，見其拜伏遲鈍，不甚禮之。別日游宴，復不得預。王殊怏怏。因至使院，造判官曾叔政。頗禮接之，王謂曾曰：“予以相公好奇，故不遠而來，今實乖望。予有一藝，自古無者，今將歸，且荷公之厚，聊為一設。”遂詣曾所居，懷中出竹一節及小鼓，規纔運（明鈔本規作視，運作過）寸。良久，去竹之塞，折枝擊鼓。筒中有蠅虎子數十枚，列行而出，分為二隊，如對陣勢，擊鼓或三或五，隨鼓音變陣，天衡地軸，魚麗鶴列，無不備也，進退離附，人所不及。凡變陣數十，復作隊入筒中。曾睹之大駭，乃言於於公（於公二字原闕，據《酉陽雜俎五》補）。王已潛去，於悔恨，令物色求之，不獲。（出《酉陽雜俎》）

 

符契元

唐上都昊天觀道士符契元，閩人也，德行法術，為時所重。長慶初，中夏，晨告門人曰：“吾習靜片時，慎無喧動。”乃扃戶晝寢。既而道流四人，邀延出門。心欲有詣，身即輒至，離鄉三十餘年，因思一到，俄造其居。室宇摧落，園圃荒蕪，舊識故人，孑遺殆盡。時果未熟，乃有鄰里小兒，攀緣採摘，契元護惜咄叱，曾無應者，契元愈怒。傍道流止之曰：“熟與未熟，同歸摘拾，何苦掛意也。”又曾居條山煉藥，乃亦思一遊，忽已至矣。恣意歷覽，遍窮岩谷。道流曰：“日色晚，可歸矣。”因同行入京。道上忽逢鳴騶，導引甚盛。契元遽即避路，道流曰：“陽官不宜避陰官，但遵路而行。”須臾，前導數輩，望契元即狼狽奔迸。及官至，諦視之，乃僕射馬驄，時方為刑部尚書。素善契元，馬亦無恙。與契元晤，心獨異之。日已夕矣，遲明，即詣開化坊訪馬，而與兵部韓侍郎對弈，因留連竟日。而旁察辭氣神色，曾無少異，私怪其故。有頃，聞中疾，不旬日而歿。又給事李忠敏雲，此是陶天活，有道術者，中朝奉道者多歸之。天活本安南人，非閩人也，能於入靜日，多神游諸岳。馬公事人皆知之。（出《集異》）

 

白　皎

河陽從事樊宗仁，長慶中，客游鄂渚，因抵江陵，途中頗為駕舟子王昇所侮。宗仁方舉進士，力不能制，每優容之。至江陵，具以事訴於在任，因得重笞之。宗仁以他舟上峽，發荊不旬日，而所乘之舟，泛然失纜，篙櫓皆不能制。舟人曰：“此舟已為仇人之所禁矣，昨水行豈常有所忤哉，今無術以進，不五百里，當歷石灘，險阻艱難，一江之最。計其奸心，度我船適至，則必觸碎沈溺。不如先備焉。”宗仁方與僕登岸，以巨索縶舟，循岸隨之而行。翌日至灘所。船果奔駭狂觸，恣縱昇沈，須臾瓦解。賴其有索，人雖無傷，物則蕩盡。峽路深僻，上下數百里，皆無居人，宗仁即與僕輩陰於林下，糧餼什具，絕無所有，羈危辛苦，懮悶備至。雖發人告於土官，去二日不見返。饑餒逮絕。其夜，因積薪起火，宗仁洎童僕皆環火假寤。夜深忽寢。見山獠五人列坐，態貌殊異，皆挾利兵，瞻顧睢盱，言語凶謾。假令揮刃，則宗仁輩束手延頸矣。睹其勢逼，因大語曰：“爾輩家業，應此山中，吾不幸舟船破碎，萬物俱沒，涸然古岸，俟為豺狼之餌。爾輩圓首橫目，曾不傷急，而乃瞷然笑侮，幸人危禍，一至此哉。吾今絕糧，已逾日矣，爾家近者，可遽歸營飲食，以濟吾之將死也。”山獠相視，遂令二人起，未曉，負米肉鹽酪而至。宗仁賴之以候回信。因示舟破之由，山獠曰：“峽中行此術者甚?，而遇此難者亦多。然他人或有以解，唯王昇者犯之，非沒溺不已，則不知果是此子否。南山白皎者，法術通神，可以延之，遣召行禁。我知皎處，試為一請。”宗仁因懇祈之，山獠一人遂行。明日，皎果至，黃冠野服，杖策躡履，姿狀山野。禽獸為祖。宗仁則又示以窮寓之端。皎笑日：“瑣事耳，為君召而斬之。”因薙草剪木，規地為壇，仍列刀水，而膠立中央。夜闌月曉，水碧山青，杉桂朦朧，溪聲悄然，時聞皎引氣呼叫召王昇，發聲清長，激響遼絕，達曙無至者。宗仁私語僕使曰：“豈七百里王昇而可一息致哉？”皎又詢宗仁曰：“物沈舟碎，果如所言，莫不自為風水所害耶？”宗仁暨舟子又實告。皎曰：“果如是，王昇安所逃形哉？”又謂宗仁所使曰：“然請郎君三代名諱，方審其術耳。”僕人告之。皎遂入深遠，別建壇墠，暮夜而再召之，長呼之聲，又若昨夕。良久，山中忽有應皎者，咽絕，因風始聞。久乃至皎處，則王昇之魄也。皎於是責其奸蠹，數以罪狀。昇求衷俯狀，稽顙流血。皎謂宗仁曰：“已得甘伏，可以行戮矣。”宗仁曰：“原其奸凶尤甚，實為難恕，便行誅斬，則又不可，宜加以他苦焉。皎乃斥王昇曰：“全爾腰領，當百日血痢而死。”昇號泣而去。皎告辭，宗仁解衣以贈皎，皎笑而不受。有頃，舟船至，宗仁得進發江陵。詢訪王昇，是其日皎召致之夕，在家染血痢，十旬而死。（出《異聞集》）

 

賈　耽

唐宰相賈耽秉政，直道事君，有未萌之禍，必能制除。至於陰陽時象緯，無不洞曉。有村人失牛，詣桑國師卜之，卦成，國師謂曰：“爾之牛，是賈相國偷將置於中帽笥中。爾但候朝時突前告之。”叟乃如其言所請。公詰之，具以卜者語告公，公於馬上笑，為發巾笥。取式盤，據鞍運轉以視之，良久，謂失牛者曰：“相公不偷爾牛，要相公知牛去處，但可於安國觀三門後大槐樹之梢鵲巢探取之。”村叟逕詣三門上，見槐樹杪果有鵲巢，都無所獲，乃下樹。低頭見失牛在樹根，系之食草，草次是盜牛者家。（出《芝田錄》）

 

茅安道

唐茅安道，廬山道士，能書符役鬼，幻化無端，從學者常數百人。曾授二弟子以隱形洞視之術，有頃，二子皆以歸養為請。安道遣之。仍謂曰：“吾術傳示，盡資爾學道之用。即不得盜情而炫其術也。苟違吾教，吾能令爾之術，臨事不驗耳。”二子授命而去。時韓晉公滉在潤州，深嫉此輩。二子徑往修謁，意者脫為晉公不禮，則當遁形而去。及召入，不敬，二子因弛慢縱誕，攝衣登階。韓大怒，即命吏卒縛之，於是二子乃行其術，而法果無驗，皆被擒縛。將加誅戮，二子曰：“我初不敢若是，蓋師之見誤也。”韓將並絕其源，即謂曰：“爾但致爾師之姓名居處，吾或釋汝之死。”二子方欲陳述，而安道已在門矣。卒報公，公大喜，謂得悉加戮焉。遽令召入，安道龐眉美髯，姿狀高古。公望見，不覺離席，延之對坐。安道曰：“聞弟子二人愚騃，干冒尊嚴。今者命之短長，懸於指顧，然我請詰而愧之，然後俟公之行刑也。”公即臨以兵刀，械系甚堅，召致階下，二子叩頭求哀。安道語公之左右曰：“請水一器。”公恐其得水遁術，因不與之。安道欣然，遽就公之硯水飲之，而噀二子。當時化為雙黑鼠，亂走於庭前。安道奮迅，忽變為巨鳶，每足攫一鼠，沖飛而去。晉公驚駭良久，終無奈何。（出《集異記》）

 

駱山人

唐田弘正之領鎮州，三軍殺之而立王廷湊。即王武侯之（北夢瑣言侯作俊，之下有支字）屬也，廷湊生於別墅。嘗有鳩數十。朝集庭樹，暮集檐下，有里人駱德播異之。及長駢脅，喜陰符鬼谷之書，歷軍職，得士心。曾使河陽，回在中路，以酒困寢於路隅，忽有一人荷策而過，熟視之曰：“貴當列土，非常人也。”僕者寤。以告廷湊。馳數裡及之，致敬而問，自云濟源駱山人也，向見君鼻中之氣，左如龍而右如虎，二氣交王，應在今秋，子孫相繼。滿一百年。又雲，家之庭合有大樹，樹及於堂，是其兆也。是年果為三軍扶立。後歸別墅，而庭樹婆娑，暗庇捨矣。墅有飛龍山神，廷湊往祭之，將及祠百步，有人具冠冕，恭要於中路，廷湊及入廟，神像已側坐。因而面東。廟宇至今尚存。廷湊清儉公正，勤於朝廷，惠於軍民。子孫世嗣為鎮帥。至朱梁時，王鎔封趙王，為部將張文禮滅之。（出《北夢瑣言》）

 

石　旻

唐石旻有奇術，在揚州。段成式數年，不隔旬必與之相見。至開成初，在城親故間，往往說石旻術不可測。盛傳寶歷中，石隨尚書錢徽至湖州學院，子弟皆在，時暑月，獵者進一兔，錢命作湯。方共食，旻笑曰：“可留兔皮，聊志一事。”遂釘皮於地，壘墼涂之，上朱書一符，獨言曰：“恨校遲，恨校遲。”錢氏兄弟詰之，石曰：“欲共請君共記卯年也。”至太和九年，錢可復鳳翔遇害。歲在乙卯也。（出《集異記》，按見《酉陽雜俎》五）

 

■卷第七十九　方士四

慈恩僧　朱悅　王生　賈籠 軒轅集　杜可筠　許建宗　向隱 趙尊師　權師

 

慈恩僧

唐王蒙與趙憬布衣之舊，知其吏纔。及趙入相，自前吉州新淦令來謁，大喜，給恤甚厚。時憲府官頗闕，德宗每難其授，而趙將（將字據明鈔本加）授之。一日偶詣慈恩，氣色僧佔之曰：“觀君色，殊無喜兆。他年當得一年邊上御史矣。”蒙大笑而歸。翌日，趙乘間奏御史府殊闕人，就中監察尤為急要，欲擇三數人。德宗曰：“非不欲補此官，須得孤直茂實者充，料卿只應取輕薄後生中朝子弟耳，不如不置。”趙曰：“臣之愚見，正如聖慮，欲於錄事參軍縣令中求。”上大喜曰：“如此即是朕意，卿有人未。”遂舉二人。既出，逢裴延齡，時以度支次對。曰：“相公奏何事稱意，喜色充溢。”趙不之對，延齡慍詈而去云：“看此老兵所為得行否。”奏事畢，因問趙憬向論請何事。上曰：“趙憬極公心。”因說御史事。延齡曰：“此大不可，陛下何故信之。且趙憬身為宰相，豈諳（諳原作請，據許本改）州縣官績效，向二人又（《因話錄》六又下有不字）為人所稱說，憬何由自知之，必私也，陛下但詰其所自，即知矣。”他日果問云：“卿何以知此二人？”曰：“一是故人，一與臣微親，知之。”上無言。他日延齡入，上曰：“趙憬所請，果如卿料。”遂寢行。蒙卻歸故林，而趙薨於相位。後數年，邊帥奏為從事，得假御史焉。（出《因話錄》）

 

朱　悅

唐鄂州十將陳士明，幼而俊健，常鬥雞為事。多畜於家，始雛，知其後之勇怯，聞其鳴必辨其毛色。時裡有道者朱翁悅，得縮地術。居於鄂。築室穿池，環布果藥，手種松桂，皆成十圍。而未嘗游於城市。與士明近鄰為佑，因與之游。而士明褻狎於翁，多失敬。翁曰：“爾孺子無賴，以吾為東家丘，吾戲試爾可否？”士明之居相去三二百步，翁以酒飲之，使其歸取雞斗。自辰而還，至酉不達家，度其所行，逾五十里，及顧視，不越百步。士明亟返，拜翁求恕，翁笑曰：“孺子更侮於我乎？”士明云：“適於中途已疲，詎敢復爾。”因垂涕，翁乃釋之。後敬事翁之禮與童孫齒焉。士明至元和中，戍於巴丘，遂別朱翁。（出《廣德神異記》）

 

王　生

唐韓晉公滉鎮潤州，以京師米貴，進一百萬石，且請敕陸路觀察節度使發遣。時宰相以為鹽鐵使進奉，不合更煩累沿路州縣，帝又難違滉請，遂下兩省議。左補闕穆質曰：“鹽鐵使自有官使勾當進奉，不合更煩累沿路州縣。為節度使亂打殺二十萬人猶得，何惜差一進奉官。”坐中人密聞，滉遂令軍吏李棲華就諫院詰穆公。滉雲不曾相負，何得如此。即到京與公廷辯。遂離鎮，過汴州，挾劉玄佐俱行，勢傾中外。穆懼不自得，潛衣白衫，詣興趙王生卜，與之束素，王謝曰：“勞致重幣，為公夜蓍佔之。”穆乃留韓年命並自留年命。明日，令妹夫裴往請卦，王謂裴曰：“此中一人，年命大盛，其間威勢盛於王者，是誰。其次一命，與前相刻太甚，頗有相危害意。然前人必不見明年三月。卦今已是十一月，縱相害，事亦不成。”韓十一月入京，穆曰：“韓爪距如此，犯著即碎，如何過得數月。”又質王生，終雲不畏。韓至京，威勢愈盛，日以橘木棒殺人，判桉郎官每候見皆奔走，公卿欲謁，逡巡莫敢進。穆愈懼，乃歷謁韓諸子皋、?等求解，皆莫敢為出言者。時滉命三省官集中書視事，人皆謂與廷辯，或勸穆稱疾，穆懷懼不決。及?官畢至，乃曰：“前日除張嚴常州刺史，昨日又除常州刺史。緣張嚴曾犯贓，所以除替。恐公等不諭，告公等知。”諸人皆賀穆，非是廷辯。無何穆有事見滉，未及通。聞閣中有大聲曰：“穆質爭敢如此。”贊者不覺走出，以告質，質懼。明日，度支員外齊抗五更走馬謂質曰：“公以左降邵州邵陽尉，公好去。”無言握手留贈，促騎而去。質又令裴問王生，生曰：“韓命祿已絕，不過後日。明日且有國故，可萬全無失矣。”至日晚，內宣出，王薨輟朝，明日制書不下。後日韓入班倒，床舁出，遂卒。時朝廷中有惡韓而好穆者，遂不放穆敕下，並以邵陽書與穆。（出《異聞集》）

 

賈　籠

穆質初應舉，試畢，與楊憑數人會。穆策云：“防賢甚於防奸。”楊曰：“公不得矣，今天子方禮賢，豈有防賢甚於防奸。”穆曰：“果如此是矣。”遂出謁鮮於弁，弁待穆甚厚。食未竟，僕報云：“尊師來。”弁奔走具靴笏，遂命徹食。及至，一眇道士爾。質怒弁相待之薄，且來者是眇道士，不為禮，安坐如故。良久，道士謂質曰：“豈非供奉官耶？”曰：“非也。”又問莫曾上封事進書策求名否，質曰：“見應制，已過試。”道士曰：“面色大喜。兼合官在清近。是月十五日午後，當知之矣，策是第三等，官是左補闕。故先奉白。”質辭去。至十五日，方過午，聞扣門聲即甚厲，遣人應問。曰：“五郎拜左補闕。”當時不先唱第三等便兼官，一時拜耳，故有此報。後鮮於弁詣質，質怒前不為畢饌，不與見。弁復來，質見之，乃曰：“前者賈籠也，言事如神，不得不往謁之。”質遂與弁俱往。籠謂質曰：“後三月至九月，勿食羊肉，當得兵部員外郎，知製誥。”德宗嘗賞質曰：“每愛卿對揚，言事多有行者。”質已貯不次之望，意甚薄知製誥，仍私謂人曰：“人生自有，豈有不吃羊肉便得知製誥，此誠道士妖言也。”遂依前食羊。至四月，給事趙憬忽召質云：“同尋一異人。”及到，即前眇道士也。趙致敬如弟子禮，致謝而坐。道士謂質曰：“前者勿令食羊肉，至九月得製誥，何不相取信，今否矣，莫更有災否，曰，有厄。”質曰：“莫至不全乎？”曰：“初意過於不全，緣識聖上，得免死矣。”質曰：“何計可免？”曰：“今無計矣。”質又問：“若遷貶，幾時得歸？”曰：“少是十五年。補闕卻回，貧道不見。”執手而別，遂不復言。無何，宰相李泌奏，穆質、盧景亮於大會中。皆自言頻有章奏諫。曰（明鈔本無曰字）國有善，即言自己出；有惡事，即言苦諫，上不納；此足以惑?，合以大不敬論，請付京兆府決殺。德宗曰：“景亮不知，穆質曾識，不用如此。”又進決六十，流崖州，上御筆書令與一官，遂遠貶。後至十五年，憲宗方征入。賈籠即賈直言之父也。（出《異聞集》）

 

軒轅集

唐宣宗晚歲，酷好長年術。廣州監軍吳德鄘離京日，病足頗甚。及罷，已三載矣，而疾已平。宣宗詰之，且言羅浮山人軒轅集醫之。遂驛詔赴京，既至，館山亭院。後放歸，拜朝散大夫廣州司馬，堅不受。臨別，宣宗問理天下當得幾年，集曰。五十年。宣宗大悅，及至晏駕，春秋五十。（出《感定錄》）

 

杜可筠

唐僖宗末，廣陵貧人杜可筠年四十餘，好飲不食，多雲絕粒。每酒肆巡座求飲，亦不見醉。人有憐與之酒，又終不多飲，三兩杯即止。有樂生旗亭在街西，常許或陰雨往他所不及，即約詣此，率以為常。一旦大雪，詣樂求飲，值典事者白樂云：“既已嚙損，即須據物賠前人。”樂不喜其說，杜問曰：“何故？”樂曰：“有人將衣服換酒，收藏不謹，致為鼠嚙。”杜曰：“此間屋院幾何？”曰，若干。杜曰：“弱年曾記得一符，甚能卻鼠，即不如今有驗否，請以試之，或有征，當可盡此室宇，永無鼠矣。”樂得符，依法焚之，自此遂絕鼠?。杜屬秦彥、畢師鐸重圍際，容貌不改，皆為絕糧故也。後孫儒渡江，乃寓毗陵。犯夜禁，為刃死，傳其劍解矣。（出《桂苑叢談》）

 

許建宗

唐濟陰郡東北六里左山龍興古寺前，路西第一院井，其水至深，人不可食，腥穢甚，色如血。鄭還古（明鈔本鄭還古三字下有太和初與許建宗同寓佐山僅月餘聞此井建宗謂還古二十二字）曰：“可以同詣之。”及窺其井，曰：“某與回此水味何如？”還古及院僧曰：“幸甚。”遂命朱甌紙筆，書符置井中，更無他法。遂宿此院，二更後，院風雨黯黑。還古於牖中窺之，電光間，有一力夫，自以約索於井中，如有所釣，凡電三發光，洎四電光則失之矣。及旦，建宗封其井。三日後，甘美異於諸水，至今不變。還古意建宗得道者，遂求之，云：“某非道者，偶得符術。”求終不獲。後去太山，不知所在。（出《傳異記》）

 

向　隱

唐天復中，成汭鎮江陵，監軍使張特進元隨溫克修司藥庫，在坊郭稅捨止焉。張之門人向隱北鄰，隱攻曆算，仍精射覆，無不中也。一日，白張曰：“特進副監小判官已下，皆帶災色，何也？”張曰：“人之年運不同，豈有一時受災，吾不信矣。”於時城中多犬吠，隱謂克修曰：“司馬元戎，某年失守，此地化為丘墟，子其志之。”他日復謂克修曰：“此地更變，且無定主。五年後，東北上有人，依稀國親，一鎮此邦，二十年不動，子志之。”他日又曰：“東北來者二十年後，更有一人五行不管，此程更遠，但請記之。”溫以為憑虛，殊不介意。復謂溫曰：“子他時婚娶無男，但生一隊女也。到老卻作醫人。”後果密敕誅北司，張特進與副監小判官同日就戮，方驗其事。成汭鄂渚失律不還，江陵為朗（朗原作郎，據明鈔本改。）人雷滿所據，襄州舉軍（軍原作君。據許本改。）奪之。以趙匡明為留後。大梁伐（伐原作代，據許本改）裹州。匡明棄城自固，為梁將賀環所據。而威望不著，朗（朗原作郎，據明鈔本改）蠻侵凌。不敢出城，自固而已。梁主署武信王高季昌自穎州刺史為荊南兵馬留後。下車日，擁數騎至沙頭，朗（朗原作郎。據明鈔本改）軍懾懼，稍稍而退。先是武信王賜姓朱，後複本姓。果符國親之說。克修失主，流落渚宮，收得名方，仍善修合，賣藥自給，亦便行醫。娶婦後，唯生數女。盡如向言。唐明宗天成二年丁亥，天軍圍江陵，軍府懷懮，溫克修上城白文獻王，具道此，文獻未之全信。溫以前事累驗，必不我欺。俄而朝廷抽軍。來年，武信薨，凡二十一年。而文獻嗣位，亦二十一年，迨至南平王。即此程更遠，果在茲乎。（出《北夢瑣言》）

 

趙尊師

趙尊師者，本遂州人，飛符救人疾病，於鄉里間年深矣。又善役使山魈，令挈書囊席帽，故所居前後百里內，絕有妖怪鬼物為人患者。有民阮瓊女，為精怪所惑，每臨夜別梳妝，似有所伺，必迎接忻喜，言笑自若。召人醫療，即先知姓名。瓊乃奔請尊師救解，趙曰：“不勞親去，但將吾符貼於戶牖間，自有所驗。”乃白絹朱書大符與之。瓊貼於戶，至一更，聞有巨物中擊之聲，如冰墜地，遂攢燭照之，乃一巨鼉，宛轉在地，逡巡而死，符即不見，女乃醒然自悟，驚駭涕泣。瓊遂碎鼉之首，棄於壑間，卻詣尊師，備陳其事。趙慰勞之，又與小符，令女吞之。自後無恙。大符即歸於案上。（出《野人閑話》）

 

權　師

唐長道縣山野間，有巫曰權師，善死卜。至於邪魅鬼怪，隱狀逃亡，地秘山藏，生期死限，罔不預知之。或人請命，則焚香呼請神，僵仆於茵褥上，奄然而逝，移時方喘息，瞑目而言其事。奏師之親曰郭九舅，豪俠強梁，積金甚廣，妻臥病數年，將不濟。召令卜之。閉目而言曰：“君堂屋後有伏屍，其數九。遂令斸之，依其尺寸，獲之不差其一，旋遣去除之。妻立愈，贈錢百萬，卻而不受，強之，方受一二萬，雲神不令多取。又一日，臥於民家，瞑目輪十指云：“算天下死簿，數其遐邇州縣死數甚多，次及本州村鄉，亦十餘人合死者，內有豪士張夫子名行儒與焉。”人有急告行儒者，聞而懼，遂命之至。謂張曰：“可以奉為，牒閻罪山（明鈔本罪作羅，又山字疑誤，當是出字）免之。”於是閉目，於紙上書之，半如篆籀，祝焚之。既訖，張以含胎馬奔奉之，巫曰：“神只許其母，子即奉還。”以俟異日，所言本州十餘人算盡者，應期而歿，惟張行儒免之。及牝誕駒，遂還其主。其牝呼為和尚，云：“此馬曾為僧不了，有是報。”自爾為人廷算者不少，為人掘取地下隱伏者亦多，言人算盡者，不差晷刻。以至其家大富，取民家牛馬資財，遍山盈室。（出《玉堂閑話》）

 

■卷第八十　方士五

周隱克　張士政　陳休復　費雞師 岳麓僧　強紳　彭釘筋　崔無斁

蜀士　陳岷　鄭山古　馬處謙 趙聖人　黃萬戶　何奎　孫雄 李漢雄

 

周隱克

唐道士周隱克，有術數，將相大僚咸敬如神明，宰相李宗閔修弟子禮，手狀皆雲然。前宰相段文昌鎮淮南，染疾，曰：“尊師去年雲我有疾，須臥六日。”段公與賓客博戲飲茶，周生連吃數碗，段起旋溺不已。良久，驚語尊師曰：“乞且放，虛憊交下不自持。”笑曰。與相公為戲也，蓋飲茶慵起，遣段公代之。”（出《逸史》）

 

張士政

唐王潛在荊州，百姓張士政善治傷折。有軍人損脛，求張治之。張飲以一藥酒，破肉，取碎骨一片，大如兩指，涂膏封之，數日如舊。經二年餘，脛忽痛，復問於張。張曰：“前君所出骨寒則痛，可遽覓也。”果獲於床下，令以湯洗，貯於絮中，其痛即愈。王子弟與之狎，嘗祈其戲術。張取草一掬，再三揉之，悉成燈蛾飛去。又畫一婦女於壁，酌滿杯飲之，酒無遺滴。逡巡，畫婦人面赤半日許。其術終不傳人。（出《逸史》）

 

陳休復

唐李當鎮興元，褒城縣處士陳休復號陳七子，狎於博徒，行止非常。李以其妖誕械之，而市井中又有一休復。無何殞於狴牢，遽都腐敗，所司收而瘞之。爾後宛在褒城，李驚異不敢復問。一旦愛女暴亡，妻追悼成疾，無能療者。幕客白曰：“陳處士真道者，必有少君之術，能祈之乎？”李然之，因敬而延召，陳曰：“此小事爾。”於初夜，帷裳設燈炬，畫作一門，請夫人下簾屏氣。至夜分，亡者自畫門入堂中，行數遭，夫人愊憶，失聲而哭，亡魂倏然滅矣，然後戒勉，令其抑割。李由是敬之。（出《北夢瑣言》）

 

費雞師

唐蜀有費雞師，目赤無黑睛，本濮人，段成式長慶初見之，已年七十餘。或為人解疾，必用一雞，設祭於庭，又取江石如雞卵，令疾者握之，乃踏步作氣噓叱，雞旋轉而死，石亦四破。成式舊家人永安初不信。嘗謂曰：“爾有大厄。”因丸符逼令吞之，復去其左足鞋及襪，符展在足心矣。又謂奴滄海：“爾將病。”令袒而負戶，以筆再三畫於外，大言曰：“過過。”墨?遂透著背焉。（出《酉陽雜俎》）

 

岳麓僧

唐廣南節度下元隨軍將鍾大夫，忘其名，晚年流落，旅寓陵州，多止佛寺。仁壽縣主簿歐陽衎愍其衰老，常延待之，三伏間患腹疾，臥於歐陽捨，逾月不食。慮其旦夕溘然，欲陳牒州衙，希取鍾公一狀，以明行止。鍾曰：“病即病矣，死即未也。既此奉煩，何妨申報。”於是聞官。爾後疾愈，孫光憲時為郡倅，鍾惠然來訪，因問所苦之由，乃曰：“曾在湘潭，遇干戈不進，與同行商人數輩就岳麓寺設齋，寺僧有新合知命丹者，且云：‘服此藥後，要退，即飲海藻湯，或大期將至，即肋下微痛，此丹自下，便須指揮家事，以俟終矣。‘遂各與一緡，吞一丸。他日入蜀，至樂溫縣，遇同服丹者商人，寄寓樂溫，得與話舊，且說所服之效。無何，此公來報肋下痛，不日其藥果下。急區分家事，後凡二十日卒。某方神其藥，用海藻湯下之，香水洗沐，卻吞之。昨來所苦，藥且未下，所以知未死。”兼出藥相示。然鍾公面色紅潤，強飲啗，似得藥力也，他日不知其所終，以其知命有驗，故記之焉。（出《北夢瑣言》）

 

強　紳

唐鳳州東谷有山人強紳，妙於三戒，尤精雲氣。屬王氏初並秦鳳，張黃於通衢，強公指而謂孫光憲曰：“更十年，天子數員。”又曰：“並汾而來悠悠，梁蜀後何為哉。”於時蜀兵初攻岐山，謂其旦夕屠之。強曰：“秦王久思妄動，非四海之主，雖然，死於牖下，乃其分也。蜀人終不能克秦，而秦川亦成丘墟矣。”爾後大鹵與王鳳翔不羈，秦王令終，王氏絕祚，果葉強生言。有鹿盧蹺術。自云老夫耄矣，無人可傳，其書藏在深穩處古杉樹中。因與孫光憲偕詣，開樹皮，髮蠟緘，取出一通絹書，選吉辰以授，為強嫗止之。謂孫少年矣，慮致發狂，俾服膺三年，方議可否。（出《北夢瑣言》）

 

彭釘筋

唐彭濮間。有相者彭克明。號彭釘筋。言事多驗。人以其必中。是有釘筋之名。九隴村民唐氏子。家富谷食。彭謂曰。唐郎即世。不掛一縷。唐氏曰。我家粗有田隴。衣食且豐。可能裸露而終哉。後一日。江水泛漲。潭上有一兔。在水中央。唐謂必致之。乃脫衣泅水。無何為泛波漂沒而卒。所謂一縷不掛也。其他皆此類。繁而不載。（出《北夢瑣言》）

 

 

崔無斁

偽王蜀先主時，有道士李皜，亦唐之宗室，生於徐州，而游三蜀。詞辯敏捷，粗有文章。因棲陽平化，為妖人扶持，上有紫氣，乃聚?舉事而敗，妖輩星散，而皜獨罹其禍。先是李皜有書，召玉局仙楊德輝赴齋。有老道士崔無斁自言患聾，有道而托算術，往往預知吉凶。楊德輝問曰：“將欲北行，如何？”令崔書地作字，乃書北千兩割字，崔公以千插北成乖字，曰：“去即乖覺。”楊坐不果去，而皜齋日就擒，道士多罹其禍。楊之幸免，由崔之力也。（出《北夢瑣言》）

 

 

蜀　士

偽王蜀有王氏子承協，幼承蔭，有文武纔，性聰明，通於音律。門下常養一術士，潛授戰陣之法，人莫知之。術士襤褸弊衣，亦不受承協之資鏹。承協後因蜀主講武於星宿山下，忽於主前呈一鐵槍，重三十餘觔，請試之。由是介馬盤槍，星飛電轉。萬人觀之，咸服其神異。及入城，又請盤城門下鐵關，五十餘觔，兩人舁致馬上，當街馳之，亦如電閃。大賞之，擢為龍捷指揮使。其諸家兵法，三令五甲，懸之口吻。以其年幼，終不付大兵柄。奇異之術，信而有之。（出《王氏見聞錄》）

 

陳　岷

後唐莊宗世子魏王繼岌伐蜀，回軍在道，而有鄴都之變。莊宗與劉後命內臣張漢賓?急詔，所在催魏王歸闕。張漢賓乘驛，倍道急行，至興元西縣逢魏王，宣傳詔旨。王以本軍方討漢州，康延孝相次繼來，欲候之出山，以陳凱歌。漢賓督之。有軍謀陳岷，比事梁，與漢賓熟，密問張曰：“天子改換，且是何人？”張色莊曰：“我當面奉宣詔魏王，況大軍在行，談何容易。”陳岷曰：“久忝知聞，故敢諮問。兩日來有一信風，新人已即位矣，復何形?？”張乃說：“來時聞李嗣元過河，未知近事。”岷曰：“魏王且請盤桓，以觀其勢，未可前邁。”張以莊宗命嚴，不敢遷延，督令進發。魏王至渭南遇害。（出《王氏見聞錄》）

 

鄭山古

偽蜀王先主時，有軍校黃承真就糧於廣漢綿竹縣，遇一叟曰鄭山古，謂黃曰：“此國於五行中少金氣，有剝金之號，曰金煬鬼。此年蜀宮大火，至甲申、乙酉，則殺人無數，我授汝秘術，詣朝堂陳之。儻行吾教以禳鎮，庶幾減於殺伐。救活之功，道家所重，延生試於我而取之。然三陳此術，如不允行，則止亦不免。蓋泄於陰機也，子能從我乎？”黃亦好奇，乃曰：“苟稟至言，死生以之。”乃?秘文詣蜀。三上不達，乃嘔血而死。其大火與乙酉亡國殺戮之事果驗。孫光憲與承真相識，竊得窺其秘緯，題雲黃帝陰符，與今陰符不同，凡五六千言。黃雲受於鄭叟，一畫一點，皆以五行屬配，通暢亹亹。實奇書也。然漢代數賢（賢原作言，據明鈔本改）生於綿竹。妙於讖記之學，所云鄭叟，豈黃扶之流乎。（出《北夢瑣言》）

 

馬處謙

偽王蜀葉逢，少明悟，以詞筆求知，常與孫光憲偕詣術士馬處謙，問命通塞。馬曰：“四十已後，方可圖之，未間，苟或先得，於壽不永。”於時州府交闢，以多故參差，不成其事。後充湖南通判官。未除官之前，夢見乘船赴任，江上候吏，旁午而至，迎入石窟。覺後，話於廣成先生杜光庭次，忽報敕下，授檢校水部員外郎。廣成曰：“昨宵之夢，豈小川之謂乎？”自是解維，覆舟於犍為郡青衣灘而死，即處謙之生知。葉逢之凶夢，何其效哉。光憲自蜀沿流，一夕夢葉生云：“子於青衣亦不得免。”覺而異之，泊發嘉州，取陽山路，乘小舟以避青衣之險。無何篙折，為泛流吸入青衣，幸而獲濟。豈鬼神尚能相戲哉。（出《北夢瑣言》）

 

趙聖人

偽蜀有趙溫圭，善袁許術，佔人災祥，無不神中，蜀謂之趙聖人。武將王暉事蜀先主，累有軍功。為性凶悍，至後主時，為一二貴人擠抑，久瀋下位，王深銜之。嘗一日，於朝門逢趙公，見之驚愕，乃屏人告之曰：“今日見君面有殺氣，懷兵刃，欲行陰謀。但君將來當為三任郡守，一任節制，自是晚達，不宜害人，以取殃禍。王大駭，乃於懷中控一匕首擲於地，泣而言曰：“今日比欲刺殺此子，便自引決，不期逢君為開釋，請從此而止。”勤勤拜謝而退。王尋為郡，遷秦州節度。蜀亡，老於咸陽。宰相范質親見（見字原闕，據明鈔本補）王，話其事。（出《玉堂閑話》）

 

黃萬戶

偽王蜀時，巫山高唐觀道士黃萬戶。本巴東萬戶村民，學白虎七變術，又雲學六丁法於道士張君。常持一鐵鞭療疾，不以財物介懷，然好與鄉人爭訟，州縣不之重也。或州刺史文思輅亦有戲術，曾剪紙魚投於盆內而活，萬戶投符化獺而食之。其鐵鞭為文思輅收之，歸至涪州亡其鞭，而卻歸黃矣。有楊希古，欲傳其術，坐未安，忽雲，子家中已有喪穢，不果傳，俄得家訃母亡。又蜀先主召入宮，列示諸子，俾認儲後，萬戶乃指後主。其術他皆仿此。唯一女為巫山民妻，有男傳授秘訣，將卒，戒（戒字原闕，據明鈔本補）家人勿殮，經七八日再活，不久卻殞也。青城縣舊有馬和尚，宴坐三十五年，道德甚高。萬戶將卒，謂家人曰：“青城馬和尚來，我遂長逝也。”是年，馬師亦遷化。（出《北夢瑣言》）

 

何　奎

偽王蜀時，閬州人何奎，不知何術，而言事甚效，既非卜相，人號何見鬼，蜀之近貴咸神之。鬻銀肆有患白癲者，傳於兩世矣，何見之謂曰：“爾所苦，我知之矣，我為嫁聘，少鐶釧釵篦之屬，爾能致之乎，即所苦立愈矣。”癩者欣然許之，因謂曰：“爾家必有他人舊功德，或供養之具在焉，亡者之魂所依，故遣為此崇，但去之必瘳也。”患者歸視功德堂內，本無他物，忖思久之，老母曰：“佛前紗窗，乃重圍時他人之物，曾取而置之，得非此乎？”遽徹去，仍修齋懺，疾遂痊。竟受其鐶釧之贈。何生未遇，不汲汲於官宦，末年祈於大官，自布衣除興元小尹，金紫，兼妻邑號，子亦賜緋，不之任，便歸閬州而卒，顯知死期也。雖術數通神，而名器逾分，識者知後主政悉此類也。（出《北夢瑣言》）

 

孫　雄

嘉州夾江縣人孫雄，號孫卯齋，其言事亦何奎之流。偽蜀主歸命時，內官宋愈昭將軍數員。舊與孫相善，亦神其術。將赴洛都，咸問將來昇瀋。孫俯首曰：“諸官記之，此去無災無福，但行及野狐泉已來稅駕處，曰孫雄非聖人耶，此際新舊使頭皆不見矣。”諸官咸疑之。爾後量其行邁，合在咸京左右，後主罹偽詔之禍，莊宗遇鄴都之變，所謂新舊使頭皆不得見之驗也。（出《北夢瑣言》）

 

李漢雄

李漢雄者，嘗為欽州刺史，罷郡，居池州。善風角推步之奇術，自言當以兵死。天祐丙子歲，游浙西，始入府而嘆曰：“府中氣候甚惡，當有兵亂，期不遠矣。吾必速回。”既見，府公厚待之，留旬日，未得遽去。一日晚出逆旅，四顧而嘆曰：“禍在明日，吾不可留。”翌日晨，入府辭，坐客位中，良久曰：“禍即今至，速出猶或可。”遂出至府門，遇軍將周交作亂，遂遇殺害於門下。（出《稽神錄》）

 

■卷第八十一　異人一

韓稚　幸靈　趙逸　梁四公

 

韓　稚

漢惠帝時，天下太平，干戈偃息，遠國殊鄉，重譯來貢。時有道士韓稚者，終之裔也，越海而來，雲是東海神君之使，聞聖德洽於區宇，故悅服而來庭。時東極扶桑之外，有泥離國，亦來朝於漢。其人長四尺，兩角如蜼，牙出於脣，自腰已下有垂毛自蔽，居於深穴，其壽不可測也，帝云：“方士韓稚解絕國言，問人壽幾何，經見幾代之事。”答云：“五運相因，遞生遞死，如飛塵細雨，存歿不可論算。”問女媧已前可問乎，對曰：“蛇身已上，八風均，四時序。不以威悅，攪乎精運。”又問燧人以前，答曰：“自鑽火變腥以來，父老而慈，子壽而孝。犧軒以往，屑屑焉以相誅滅，浮靡囂薄，淫於禮，亂於樂，世欲澆偽，淳風墜矣。”稚具以聞，帝曰：“悠哉杳昧，非通神達理者難可語乎斯道矣。”稚亦以斯而退，莫之所知。（出《王子年拾遺記》）

 

幸　靈

晉幸靈者，豫章建昌人也，立性少言。與人?居，被人侵辱，而無慍色，邑裡皆號為癡，父兄亦以為癡。常使守稻，有牛食稻，靈見而不驅，待牛去，乃整理其殘亂者。父見而怒之，靈曰：“夫萬物生天地之間，各得其意，牛方食禾，奈何驅之？”父愈怒曰：“即如汝言，複用理壞者何為？”靈曰：“此稻又得終其性矣。”時順陽樊長賓為建昌令，發百姓作官船，令人作楫一雙。靈作訖而未輸，俄而被人竊。竊者心痛欲死，靈曰：“爾無竊吾楫子乎？”竊者不應，須臾甚痛。靈曰：“爾不以情告我者死。”竊者急，乃首應。靈於是以水飲之，病乃愈。船成，以數十人引一艘，不動。靈助之，船乃行。從此人皆畏之，或稱其神。有龔仲儒女，病積年，氣息纔屬，靈以水噀之，應時大愈。又呂猗母黃氏，痿庳一十餘年，靈去黃氏數尺而坐，瞑目寂然，有頃，謂猗曰：“扶夫人起。”猗曰：“得疾纍年，不可卒起。”靈曰：“試扶起。”於是兩人扶以立，又令去扶人，即能自行，乃留水一器而飲之。高悝家內有鬼怪言語，器物自行，大以巫祝厭之，而不能絕。靈至門，見符甚多，曰：“以邪救邪，豈得已乎？”並使焚之，其鬼怪遂絕。從爾已後，百姓奔赴如雲。靈救愈者，多不敢（明抄本敢作受）報謝。立性至柔，見人即先拜，輒自稱名。凡草木之夭傷於山林者必起埋（明抄本起埋作理起）之，器物傾覆於途路者必舉正之。（出《豫章記》）

 

趙　逸

後魏崇義裡有杜子休宅，地形顯敞，門臨禦路。時有隱士趙逸者，雲是晉武時人，晉朝舊事，多所記錄。正光初，來至京師，見子休宅，嘆息曰：“此是晉朝太康寺也。”時人未之信，問其由，答曰：“龍驤將軍王浚平吳後，立此寺，本有三層浮圖，用磚為之。”指子休園曰：“此是故處。”子休掘而驗之，果得磚數萬，並有石銘云：“晉太康六年，歲次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳，儀同三司襄陽侯王浚敬造。”時園中果菜豐蔚，林木扶疏，乃服逸言，號為聖人。子休遂拾宅為靈應寺，所得之磚，造三層浮圖，好事者問晉朝京師何如今日，逸曰：“晉朝民少於今日，王侯帝宅與今日相似。”又云：“自永嘉以來，二百餘年，建國稱王者，十有六君，吾皆游其都鄙，目見其事。國滅之後，觀其史書，皆非實錄，莫不推過於人，引善自向。符生雖好勇嗜酒，亦仁而不殺，觀其治典，未為凶暴。及詳其史，天下之惡皆歸焉。苻堅自是賢主，賊君取位，妄書生惡，凡諸史官，皆此類也。人皆貴遠賤近，以為信然。當今之人，亦生愚死智，惑已甚矣。”問其故。逸曰：“生時中庸之人耳，及其死也，碑文墓誌，莫不窮天地之大德，生民之能事。為君共堯舜連衡，為臣與伊尹等?，牧民之官，浮虎慕其清塵，執法之吏，埋輪謝其梗直。所謂生為盜蹠，死為夷齊，妄言傷正，華詞損實。”當時作文之士，慚逸此言，步兵校尉李登問曰：“太尉府前磚浮圖，形制甚古，未知何年所造。”逸云：“晉義熙十二年，劉裕伐姚泓軍人聽作。”汝南王聞而異之，因問何所服餌以致延年。逸云：“吾不閑養生，自然長壽。郭璞常為吾筮雲，壽年五百歲，今始餘半。”帝給步挽車一乘，游於市里，所經之處，多說舊?，三年已後遁去，莫知所在。（出《洛陽伽藍記》）

 

梁四公

梁天監中，有罣闖（上音?，下琛去）?傑（上萬，下傑）、麩?（上蜀，下湍）、仉腎（上掌，下?）四公謁武帝，帝見之甚悅，因命瀋隱侯約作覆，將與百僚共射之。時太史適獲一鼠，約匣而緘之以獻。帝筮之遇蹇□（艮下，坎上）之噬嗑□（震下，離上）。帝佔成，?臣受命獻卦者八人，有命待成俱出，帝佔決，置諸青蒲，申命闖公揲蓍，對曰：“聖人布卦，其象吉（明抄本吉作告）矣，依象辯物，何取異之，請從帝命卦。”時八月庚子日巳時，闖公奏請瀋約舉帝卦上一蓍以授臣，既撰佔成，置於青蒲而退。讀帝佔曰：“先蹇後噬嗑是其時，內艮外坎是其象。坎為盜，其鼠也。居蹇之時，動其見嗑，其拘系矣。噬嗑六爻，四無咎，一利艱貞，非盜之事，上九荷校滅耳凶，是因盜獲戾，必死鼠也。”?臣蹈舞呼萬歲。帝自矜其中，頗有喜色。次讀八臣佔詞，或辯於色，或推於氣，或取於象，或演於爻，或依鳥獸龜龍，陰陽飛伏，其文雖玄遠，然皆無中者。末啟闖公佔曰：“時日王相，必生鼠矣。且陰陽晦而入文明，從靜止而之震動，失其性必就擒矣。金盛之月，制之必金。子為鼠，辰與艮合體，坎為盜，又為隱伏，隱伏為盜，是必生鼠也。金數於四，其鼠必四。離為文明，南方之卦，日中則昃。況陰類乎。晉之繇日，死如棄如，實其事也，日斂必死。”既見生鼠，百僚失色，而尤闖公曰：“佔辭有四，今者唯一，何也？”公曰：“請剖之。”帝性不好殺，自恨不中。及至日昃，鼠且死矣，因令剖之，果妊三子。是日，帝移四公於五明殿西閣，示更親近，其實囚之，唯朔望伏臘，得於義賢堂見諸學士。然有軍國疑議，莫不參預焉，大同中，盤盤國、丹丹國、扶昌國、高昌國遣使獻方物，帝命有司設充庭法駕，雅樂九闋，百僚具朝服如元正之儀。帝問四公：“異國來廷，爵命高下，欲以上公秩加之。”?公曰：“成王太平，周公輔政，越裳氏重譯來貢，不聞爵命及之。春秋邾楚之君，爵不加子。設使其君躬聘，依禮經，位止子男。若加以上公，恐非稽古。”帝固謂?公更詳定之。俄屬暴風如旋輪，曳帝裙帶，帝又問其事，公曰：“明日亦未果，請他日議之。”帝不懌，學士?誹之。向夕，帝女墜閣而死，禮竟不行。後詰之，對曰：“旋風襲衣，愛子暴殞。更何疑焉。”高昌國遣使貢鹽二顆，顆如大斗，狀白似玉。乾蒲桃、刺蜜、凍酒、白麥面。王公士庶皆不之識。帝以其自萬里絕域而來獻，數年方達。文字言語，與梁國略同。經三日，朝廷無祗對者，帝命傑公迓之。謂其使曰：“鹽一顆是南燒羊山月望收之者，一是北燒羊山非月望收之者。蒲桃七是洿林，三是無半。凍酒非八風谷所凍者，又以高寧酒和之。刺蜜是鹽城所生，非南平城者。白麥面是宕昌者，非昌壘真物。”使者具陳實情，面為經年色敗，至宕昌貿易填之。其年風災，蒲桃刺蜜不熟，故駁雜。鹽及凍酒，奉王急命，故非時爾。因又向紫鹽醫珀，雲自中路，遭北涼所奪，不敢言之。帝問傑公?物之異，對曰：“南燒羊山鹽文理粗，北燒羊山鹽文理密。月望收之者，明徹如冰，以氈橐煮之可驗。蒲桃洿林者皮薄味美，無半者皮厚味苦。酒是八風谷凍成者，終年不壞，今臭其氣酸，洿林酒滑而色淺，故雲然。南平城羊刺無葉，其蜜色明白而味甘，鹽城羊刺葉大，其蜜色青而味薄。昌壘白麥面烹之將熟，潔白如新，今面如泥且爛。由是知蜜薑妍隻捸C交河之間平磧中，掘深數尺，有末鹽，如紅如紫，色鮮味甘，食之止痛。更深一丈，下有瑿珀，黑逾純漆，或大如車輪，末而服之，攻婦人小腸癥瘕諸疾。彼國珍異，必當致貢，是以知之。傑公嘗與諸儒語及方域云：“東至扶桑，扶桑之蠶長七尺，圍七寸，色如金，四時不死。五月八日嘔黃絲，布於條枝，而不為繭。脆如綖，燒扶桑木灰汁煮之，其絲堅韌，四絲為系，足勝一鈞。蠶卵大如燕雀卵，產於扶桑下。?卵至句麗國，蠶變小，如中國蠶耳。其王宮內有水精城，可方一里，天未曉而明如晝，城忽不見，其月便蝕。西至西海，海中有島，方二百里，島上有大林，林皆寶樹，中有萬餘家，其人皆巧，能造寶器，所謂拂林國也。島西北有坑，盤坳深千餘尺，以肉投之，鳥銜寶出，大者重五觔，彼雲是色界天王之寶藏。四海西北，無慮萬里，有女國，以蛇為夫，男則為蛇，不噬人而穴處。女為臣妾官長，而居宮室。俗無書契，而信?詛，直者無他，曲者立死。神道設教，人莫敢犯。南至火洲之南，炎昆山之上，其土人食蝑蟹髯蛇以闢熱毒。洲中有火木，其皮可以為布，炎丘有火鼠，其毛可以為褐，皆焚之不灼，污以火浣。北至黑谷之北，有山極峻造天，四時冰雪，意燭龍所居。晝無日，北向更明。夜直上觀北極。西有酒泉，其水味如酒，飲之醉人。北有漆海，毛羽染之皆黑，西有乳海，其水白滑如乳。三海間方七百里，水土肥沃，大鴨生駿馬，大鳥生人，男死女活，鳥自銜其女，飛行哺之，銜不勝則負之，女能跬步，則為酋豪所養。女皆殊麗，美而少壽，為人姬媵，未三十而死。有兔大如馬，毛潔白，長尺餘，有貂大如狼，毛純黑，亦長尺餘，服之禦寒。”朝廷聞其言，拊掌笑謔，以為誑妄，曰。鄒衍九州、王嘉拾遺之談耳。司徒左長史王筠難之曰：“書傳所載，女國之東，蠶崖之西，狗國之南，羌夷之別種，一女為君，無夫蛇之理，與公說不同，何也？”公曰：“以今所知，女國有六，何者，北海之東，方夷之北，有女國，天女下降為其君，國中有男女，如他恆俗。西南夷板楯之西，有女國，其女悍而男恭，女為人君，以貴男為夫，置男為妾媵，多者百人，少者匹夫，昆明東南，絕徼之外，有女國，以猿為夫，生男類父，而入山谷，晝伏夜遊，生女則巢居穴處。南海東南有女國，舉國惟以鬼為夫，夫致飲食禽獸以養之。勃律山之西，有女國，方百里，山出石虺之水，女子浴之而有孕，其女舉國無夫，並蛇六矣。昔狗國之南有女國，當漢章帝時，其國王死，妻代知國，近百年，時稱女國，後子孫還為君。若犬夫猿夫鬼夫水之國，博知者已知之矣，故略而不論。”俄而扶桑國使使貢方物，有黃絲三百觔，即扶桑蠶所吐，扶桑灰汁所煮之絲也。帝有金爐，重五十觔，系六絲以懸爐，絲有餘力。又貢觀日玉，大如鏡，方園尺餘，明徹如琉璃，映日以觀、見日中宮殿，皎然分明。帝令傑公與使者論其風俗土地物產，城邑山川，並訪往昔存亡。又識使者祖父伯叔兄弟，使者流涕拜首，具言情實。間歲，南海商人?火浣布三端，帝以雜布積之。令傑公以他事召，至於市所，傑公遙識曰：“此火浣布也，二是緝木皮所作，一是續鼠毛所作。”以詰商人，具如傑公所說。因問木鼠之異，公曰：“木堅毛柔，是何別也。以陽燧火山陰拓木爇之，木皮改常。”試之果驗。明年冬，扶南大舶從西天竺國來，賣碧玻黎鏡，面廣一尺五寸，重四十觔，內外皎潔，置五色物於其上，向明視之，不見其質。問其價，約錢百萬貫文，帝令有司算之，傾府庫償之不足。其商人言，此色界天王有福樂事，天澍大雨，?寶如山，納之山藏，取之難得，以大獸肉投之藏中，肉爛粘寶，一鳥銜出，而即此寶焉，舉國不識，無敢酬其價者。以示傑公，公曰：“上界之寶信矣。昔波羅尼斯國王有大福，得獲二寶鏡，鏡光所照，大者三十里，小者十里。至玄孫福盡，天火燒宮，大鏡光明，能御災火，不至焚爇。小鏡光微，為火所害，雖光彩昧暗，尚能闢諸毒物。方園百步，蓋此鏡也。時王賣得金二千餘觔，遂入商人之手，後王福薄，失其大寶，收奪此鏡，卻入王宮。此王十世孫失道，國人將謀害之，此鏡又出，當是大臣所得，其應入於商賈。其價千金，傾竭府庫不足也。”因命傑公與之論鏡，由是信伏。更問此是瑞寶，王令貨賣，即應大秦波羅奈國失羅國諸大國王大臣所取，汝輩胡客，何由得之，必是盜竊至此耳。胡客逡巡未對，俄而其國遣使追訪至梁，雲其鏡為盜所竊，果如其言。後有魏使頻至，亦言黑貂白兔鴨馬女國，往往入京，梁朝卿士，始信傑公周游六合，出入百代，言不虛說，皆為美談，故其多聞強識，博物辯惑。雖仲尼之詳大骨，子產之說臺駘，亦不是過矣。後魏天平之歲，當大同之際，彼此俗阜時康，賢才鼎盛。其朝廷專對，稱人物士流。及應對禮賓，則腎公獨預之為問答，皆得先鳴。所以出使外郊，宴會賓客，使彼落其術內，動挫詞鋒，機不虛發，舉無遺策，腎公之力也。魏興和二年，遣崔敏、陽休之來聘。敏字長謙，清河東武城人，博學贍文，當朝第一，與太原王延業齊名，加以天文律歷醫方藥品卜筮（筮字原作論，據明抄本改）。既至。帝選碩學沙門十人於御對百僚與之談論，多屈於敏，帝賜敏書五百餘卷，他物倍之。四公進曰：“崔敏學問疏淺，不足上軫沖襟，命臣腎敵之，必死。”帝從之。初江東論學，有十二沙門論，以條疏徵核，有中觀論，以乘寄蕭然，言名理者。宗仰其術。北（北原作比，據明抄本、許本、黃本改）朝有如實論，質定宗禮，有回諍論，借機破義C敏總南北二業皆精，又桑門所專，唯在釋氏。若儒之與道，蔽於未聞。敏兼三教而擅之，頗有德色。腎公嘗於五天竺國以梵語精理問論中分別論、大無畏論、因明論。皆窮理盡妙。腎公貌寢形陋，而聲氣清暢。敏既頻勝?僧，而乃傲形於物。其日，帝於諍居殿命腎公與敏談論至苦，三光四氣，五行十二支，十乾八□，風雲氣候，金丹玉液，藥性針道，六性五蘊，陰陽曆數，韞略機權，飛伏孤虛，鬼神情狀，始自經史，終於老釋，凡十餘日。辯揚六藝百氏，與敏互為主客，立談絕倒，觀者莫不盈量忘歸。然敏詞氣既（既原作事，據明抄本改）沮於?。不自得，因而成病，輿疾北歸，未達中路而卒。（出《梁四公記》）

 

 

■卷第八十二　異人二

陸法和　王梵志　王守一　李子牟 呂翁　管子文　袁嘉祚　鄭相如

 

陸法和

陸法和隱於江陵百里洲。衣食居處，與沙門同，自號居士，不至城廓，容色常定，人莫測也。侯景始降於梁，法和謂南郡朱元英曰：“貧道應共檀越擊侯景，為國立效。”元英問擊之何也，法和曰：“正自如此。”及景渡江，法和時在清溪山，元英往問之曰：“侯景今圖城，其事云何？”法和曰：“宜待熟時，不撩自落。檀越但待侯景熟，何勞問也。”因問克不，乃曰：“亦克，亦不克。”景遣將任約，?號五萬，伐湘東王於江陵。兵將逼，法和乃出詣湘東云：“自有兵馬（馬原作書，據明抄本改），乞征任約。”召諸蠻弟子八百人，在江津，二日便發，王遣胡僧?（許刻本?作祐），領千餘人與之同行。法和登艦大笑曰：“無量兵馬。”江陵多神祠，人俗常所祈禱，自法和軍出，無復一驗，人以為諸神皆從行故也。至赤洲湖，與任約相對。法和乘輕舟，不介冑，沿流而下，去約軍一里。乃遠謂將士曰：“觀彼龍睡不動，吾軍之龍甚自踴躍，即攻之。”縱火舫於前，而逆風不便，法和執白羽扇以麾風。風勢即反，約?皆見梁兵步於水上，於是大潰，皆投水。約逃竄不知所之。法和曰：“明日午時當得。”及期未得。人問之，法和曰：“吾前於此洲水乾時，建一剎，語檀越等，此雖為剎，實是賊摽，今何不白摽下求賊也。”如其言，果見任約在水中，抱剎柱頭，纔出鼻，遂擒之。約言求就師目前死，法和曰：“檀越有相，必不死，且於王有緣，決無他慮，王於後微得檀越力。”果釋，用為郡守。及（及原作又，據明抄本改）西軍（軍字原無，據明抄本補）圍江陵，約以兵赴救，力戰焉。法和既平任約，乃還謂湘東王曰：“侯景自然平矣。一無可慮。”蜀賊將至，法和乃請守巫峽待之，乃總諸軍而往。先運石以填江，三日，水遂分流，橫之以鐵?。蕭紀果遣蜀將渡峽口，勢蹙，進退不可。王琳與法和經略，一戰而殲之。山中多毒蟲猛獸，法和授其禁戒，不復噬螫。所近江湖，必於岸側結草，雲此處放生，漁者皆無得。時將兵，猶禁諸軍漁捕，有竊為者，中夜猛獸必來欲噬之，有弟子戲截蛇頭，來詣法和，法和曰：“汝何意殺蛇？”因指以示之，弟子乃見蛇頭??襠而不落。又有人以牛試刀，一下而頭斷，來詣法和，法和曰：“有一斷頭牛，就卿徵命殊急，若不為作功德，一月內報至。”其人不信，數日果死。其言多驗。元帝以法和為郢州刺史，法和不稱臣，其啟文印名上自稱居士。後乃自稱司徒，帝謂僕射王褒曰：“我來未嘗有意用陸為三公，而自稱何也？”褒曰：“彼即以道術自命，容是先知。”帝曰：“法和功業稍重。”遂就拜為司徒。後大聚兵艦，欲襲襄陽而入武關，帝使止之，法和乃盡致其兵，謂使者曰：“法和求道之人，尚不希釋梵天王，豈窺人主之位，但與主有香火因緣救援耳。今既被疑，是業定不可改也。”於是設供養，具大包薄餅。及西魏舉兵，法和赴江陵，帝使人逆之曰：“此自能破賊，但鎮郢州，不須動也。”法和乃還州，堊其城門，著粗白布衫布?，邪中，大繩束腰，坐葦蓆，終日乃脫之。及聞梁滅，復取前凶服，著之受吊，梁人西入魏，果見包餅焉。（出《渚宮舊事》）

 

王梵志

王梵志，衛州黎陽人也。黎陽城東十五里，有王德祖，當隋文帝時，家有林檎樹，生癭大如斗，經三年朽爛，德祖見之，乃剖其皮，遂見一孩兒抱胎，而德祖收養之。至七歲，能語，曰：“誰人育我，復何姓名？”德祖具以實語之，因名曰林木梵天（明抄本因名曰林木梵天句作因曰雙木曰梵名曰梵天），後改曰梵志。曰王家育我，可姓王也。梵志乃作詩示人，甚有羲旨。（出史遺，明抄本作出《逸史》）

 

王守一

唐貞觀初，洛城有一布衣，自稱終南山人，姓王名守一，常負一大壺賣藥。人有求買之不得者，病必死，或急趁無疾人授與之者，其人旬日後必染沈痛也。柳信者，世居洛陽，家累千金，唯有一子。既冠後，忽於眉頭上生一肉塊。歷使療之，不能除去，及聞此布衣，遂躬自禱請，既至其家，乃出其子以示之。布衣先焚香，命酒脯，猶若祭祝，後方於壺中探一丸藥，嚼傅肉塊，復請具樽俎。須臾間，肉塊破，有小蛇一條突出在地，約長五寸，五色爛然，漸漸長及一丈已來。其布衣乃盡飲其酒，叱蛇一聲，其蛇騰起，雲霧昏暗。布衣忻然乘蛇而去，不知所在。（出《大唐奇事》）

 

李子牟

李子牟者，唐蔡王第七子也，風儀爽秀，才調高雅，性閑音律，尤善吹笛，天下莫比其能。江陵舊俗，孟春望夕，尚列影燈。其時士女緣江，軿闐縱觀。子牟客游荊門，適逢其會，因謂朋從曰：“吾吹笛一曲，能令萬?寂爾無嘩。”於是同遊贊成其事。子牟即登樓，臨軒回（明抄本回作獨）奏，清聲一發，百戲皆停，行人駐愁（明抄本愁作足），坐者起聽，曲罷良久，?聲復喧。而子牟恃能，意氣自若，忽有白臾，自樓下小舟行吟而至，狀貌古峭，辭韻清越，子牟洎坐客，爭前致敬。臾謂子牟曰：“向者吹笛，豈非王孫乎？天格絕高，惜者樂器常常耳。”子牟則曰：“僕之此笛，乃先帝所賜也，神鬼異物，則僕不知，音樂之中，此為至寶，平生視僅過萬數，方僕所有，皆莫能知（明抄本能知作之比），而臾以為常常，豈有說乎？”臾曰：“吾少而習焉，老猶未倦，如君所有，非吾敢知，王孫以為不然，當為一試。”子牟以授之，而臾引氣發聲，聲成而笛裂。四座駭愕，莫測其人，子牟因叩顙求哀，希逢珍異。臾對曰：“吾之所貯，君莫能吹。”即令小僮，自舟?至，子牟就視，乃白玉耳，臾付子牟，令其發調，氣力殆盡，纖響無聞，子牟彌不自寧，虔恭備極。臾乃授之微弄，座客心骨冷然。臾曰：“吾愍子志尚，試為一奏。”清音激越，遐韻泛溢。五音六律，所不能偕，曲未終，風濤噴騰，雲雨昏晦，少頃開霽，則不知臾之所在矣。（出《集異記》）

 

呂　翁

開元十九年，道者呂翁，經邯鄲道上邸舍中，設榻施席，擔（明抄本擔作解）囊而坐。俄有邑中少年盧生，衣短裘，乘青駒，將適於田，亦止邸中，與翁接席。言笑殊暢，久之，盧生顧其衣袋弊褻，乃嘆曰：“大丈夫生世不諧，而因如是乎。”翁曰：“觀子膚極腧，體胖無恙，談諧方適；而嘆其困者，何也？”生曰：“吾此苟生耳，何適之為。”翁曰：“此而不適，而何為適？”生曰：“當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益茂而家用肥，然後可以言其適。吾志於學而游於藝，自惟當年，朱紫可拾，今已過壯室，猶勤田 ?。非困而何？”言訖，目昏思寐，是時主人蒸黃粱為饌，翁乃探囊中枕以授之曰：“子枕此，當令子榮適如志。”其枕瓷而竅其兩端，生俯首枕之，寐中，見其竅大而明朗可處，舉身而入，遂至其家。娶清河崔氏女，女容甚麗而產甚殷。由是衣裘服御，日已華侈，明年，舉進士，登甲科，解褐授校書郎，應制舉，授渭南縣尉，遷監察御史起居捨人，為製誥。三年即真。出典同州，尋轉陝州。生好土功，自陝西開河八十里以濟不通。邦人賴之，立碑頌德。遷汴洲嶺南道采記使，入京為京兆尹。是時神武皇帝方事夷秋，吐蕃新諾羅、龍莽布攻陷爪沙，節度使王君?新被敘投河隍戰恐（明抄本新被敘投河隍戰恐八字作與之戰於河隍敗績），帝思將帥之任，遂除生御史中丞河西隴右節度使，大破戎虜七千級，開地九百里，築三大城以防要害，北邊賴之，以石征功焉，歸朝策勛，恩禮極崇，轉御史大夫吏部侍郎。物望清重，?情翕習，大為當時宰相所忌，以飛語中之，貶端州刺史，三年征還，除戶部尚書。未幾，拜中書侍郎同中書門下平章事，與蕭令嵩、裴侍中光庭同掌大政，十年，嘉謀密命，一日三接，獻替啟沃，號為賢相。同列者害之，遂誣與邊將交結，所圖不軌，下獄，府吏引徒至其門，追之甚急，生惶駭不測。注其妻子曰：“吾家本山東，良田數頃，足以禦寒餒，何苦求祿，而今及此，思復衣短裘，乘青駒，行邯鄲道中，不可得也。”引刀欲自裁，其妻救之得免。共罪者皆死，生獨有中人保護，得減死論，出授歡牧。數歲，帝知其冤，復起為中書令，封趙國公，恩旨殊渥，備極一時。生有五子。僔、倜，儉、位、倚。僔為考功員外，儉為侍御史，位為太常丞，季子倚最賢。年二十四，為右補闕。其姻媾皆天下望族。有孫十餘人，凡兩竄嶺表，再登臺鉉，出入中外。回翔臺閣，三十餘年間，崇盛赫奕，一時無比。末節頗奢蕩，好逸樂，後庭聲色皆第一。前後賜良田甲第，佳人名馬，不可勝數。後年漸老，屢乞骸骨，不許，及病，中人候望，接踵於路，名醫上藥畢至焉。將終，上疏曰：“臣本山東書生，以田圃為娛，偶逢聖運，得到官序。過蒙榮獎，特受鴻私，出擁旄鉞，入昇鼎輔，周旋中外，綿歷歲年，有忝恩造，無裨聖化。負乘致寇，履薄戰竟，日極一日，不知老之將至。今年逾八十，位歷三公，鐘漏並歇，筋骸俱弊，彌留沈困，殆將溘盡。顧無誠效，上答休明，空負深恩。永辭聖代，無任感戀之至。謹奉表稱謝以聞。詔曰：“卿以俊德，作餘元輔，出雄藩坦，入贊緝熙，昇平二紀，實卿是賴。比因疾累，日謂痊除，豈遽沈頓，良深憫默，今遣驃騎大將軍高力士就第候省，其勉加針灸，為餘自愛，燕冀無妄，期丁有喜。”其夕卒。盧生欠伸而寤。見方偃於邸中，顧呂翁在傍，主人蒸黃粱尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：“豈其夢寐耶。”翁笑謂曰：“人世之事，亦猶是矣。”生然之（明抄本然之作默然）。良久謝曰：“夫寵辱之數，得喪之理，生死之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也，敢不受教。”再拜而去。（出《異聞集》）

 

管子文

李林甫為相初年，有一布衣詣謁之，閽吏謂曰：“朝廷新命相國，大僚尚未敢及門，何布衣容易謁之耶。”布衣執刺，待於路旁，高聲自稱曰：“業八體書生管子文，欲見相國伸一言。”林甫召之於賓館，至夜靜，月下揖之。生曰：“僕實老於書藝，亦自少游圖籍之圃，嘗竊見古昔興亡，明主賢臣之事，故願謁公，以伸一言。”林甫曰：“僕偶各位於輔弼，實非纔器，已恐不勝大任，福過禍隨也。君幸辱玉趾，敢授教於君，君其無惜藥石之言，以惠鄙人。”生曰：“古人不容易而談者，蓋知談之易聽之難也。必能少覽容易之言，而不容易而聽，則涓塵皆可以裨海岳也。況聖哲云：‘一言可以興邦，一言可以喪邦。’公若聞一言即欲奉而行之，臨一事即悉心?意，如此，則雖日納獻言之士，亦無益也。”林甫乃容恭意謹而言曰：“君但一言教僕，僕當書紳而永為箴誡。”生曰：“君聞美言必喜，聞惡言必怒。僕以美言譽君，則無裨君之事。以惡言諷君，既犯君之顏色，既犯君之顏色，君復怒我。即不得盡伸惡言矣。美言?而損，惡言直而益。君當悉察之。容我之言，勿復加怒。”林甫不覺膝席而聽。生曰：“君為相，相天子也，相天子，安宗社保國也。宗社安。萬國寧，則天子無事。天子無事，則君之無事。設或天下有一人失所，即罪在天子，罪在天子，焉用君相。夫為相之道，不必獨任天下事，當舉文治天下之民，舉武定天下之亂，則仁人撫疲瘵，用義士和斗戰。自修節儉，以諷上，以化下，自守忠貞，以事主，以律人，固不暇躬勤庶政也。庶政得人即治，苟不得人，雖纔如伊呂，亦不治。噫，相公慎之。”林甫聽之駭然，遽起拜謝之。生又曰：“公知斯運之通塞耶。”林甫曰：“君當儘教我，我當終身不忘。”生曰：“夫治生亂，亂生治，今古不能易也。我國家自革隋亂而治，至於今日，亂將生矣。君其記之。”林甫又拜謝。至曙，欲聞於上，縻從一爵祿，令左右潛守之。堅求退曰：“我本柢欲達一言於公，今得竭愚悃，而又辱見納，又何用阻野人之歸也。”林甫堅留之不得，遂去。林甫令人暗逐之，生至南山中一石洞，其人尋亦入石洞，遽不見生。唯有故舊大筆一。其人?以白林甫，林甫以其筆置於書閣，焚香拜祝。其夕，筆忽化為一五色禽飛去。不知所之。（出《大唐奇事》）

 

袁嘉祚

唐寧王傅袁嘉祚，為人正直不阿，能行大節，犯顏悟主，雖死不避。後為鹽州刺史，以清白尤異昇聞。時岑羲、蕭至忠為相，授嘉祚開州刺史，嘉祚恨之，頻言其屈。二相大怒，詬（詬原作詭，據明抄本改）嘉祚曰：“愚夫，叱令去。”嘉祚方惆悵，飲馬於義井，有一人背井坐，以水濯手，故濺水。數驚嘉祚馬，嘉祚忿之，罵曰：“臭卒伍，何事驚馬。”其人顧嘉祚曰：“眼看使於蠮蠛國，未知死所，何怒我焉。”嘉祚思其言不能解，異之。明復至朝，果為二相所召，迎謂曰：“知公?素高，要公銜朝命充使。今以公為衛尉少卿，往蠮蠛國報聘，可乎？”嘉祚辭以不才，二相日行文下。嘉祚大恐，行至義井，復遇昨驚馬人，謂嘉祚曰：“昨}昨原作視，據明抄本改）宰相欲令使遠國，信乎。”嘉祚下馬拜之，異人曰：“公無懮也，且止不行。其二相頭已懸槍刃矣，焉能怒公。”言畢不知所之。間一日，二相皆誅，果如異人言矣。其蠮蠛國在大秦國西數千里，自古未嘗通，二相死，嘉祚竟不去。

 

鄭相如

鄭虔工詩嗜酒，性甚閑放。玄宗愛其曠達，欲致之郎署，又以其不事事，故特置廣文館，命虔為博士，名籍甚著。門庭車馬，無非才俊。有鄭相如者，滄州人，應進士舉入京，聞虔重名，以宗姓因謁，虔因之敘叔侄，見其老倒，未甚敬之，後數日謁，虔獨與坐，問其藝業，相如笑謂虔曰：“叔未知相如，應以凡人遇，然人未易知。既見問，敢不盡其詞，相如若在孔門，當處四科，猶居游、夏之右，若叔在孔門，不得列為四科。今生不遇時而應此常調，但銷聲晦?而已。”虔聞之甚驚，請窮其說。相如曰：“孔子稱其或繼周者，雖百世可知之也，今相如亦知之。然國家至開元三十年，當改年號，後十五年，當有難。天下至此，兵革興焉，賊臣篡位。當此時，叔應授偽官，列在朝省，仍為其累。願守臣節，可以免焉。此後蒼生塗炭未已。相如今年進士及第，五選得授衢州信安尉，至三考，死於衢州。官祿如此，不可強致也。”其年果進士及第，辭虔歸鄉，及期而選，見虔京師，為吏部一注信安尉，相如有喜色，於是辭虔赴任。初一考，問衢州考吏曰：“鄭相如何。”曰：“甚善。”問其政，曰：“如古人。”二考又考之，曰，無恙。三考又問之，考吏曰：“相如校考後，暴疾不起。”虔甚驚嘆，方思其言。又天寶十五年，祿山反，遣兵入京城，收諸官吏赴洛陽。虔時為著作郎，抑授水部郎中。及克復，貶衢州司戶，至任而終。竟一如相如之言也。（原缺出處，明抄本作出《廣異記》）

 

 

■卷第八十三　異人三

續生　張佐　陸鴻漸　賈耽 治針道士　貞元末布衣　柳成 蘇州義師　吳堪

 

續　生

濮陽郡有續生者，莫知其來，身長七八尺，肥黑剪髮，留二三寸，不著褌褲，破衫齊膝而已。人遺財帛，轉施貧窮，每四月八日。市場戲處，皆有續生。郡人張孝恭不信，自在戲場，對一續生，又遣奴子往諸處看驗，奴子來報，場場悉有。以此異之。天旱，續生入興泥涂，偃展久之，必雨。土人謂之豬龍。市內有大坑，水潦停注，常有?豬止息其間，續生向夕來臥。冬月飛霜著體，睡覺則汗氣沖發。無何。夜中有人見北市灶火洞赤，徑往視之，有一蟒蛇，身在灶裡，首出在灶外，大於豬頭，並有兩耳。伺之平曉，乃是續生，拂灰而去，後不知所之。（出廣《古今五行記》）

 

張　佐

開元中，前進士張佐常為叔父言，少年南次鄠杜，郊行，見有老父，乘青驢。四足白，腰背鹿革囊，顏甚悅懌，旨趣非凡。始自斜逕合路。佐甚異之。試問所從來，叟但笑而不答。至再三。叟忽怒叱曰：“年少子乃敢相逼。吾豈盜賊椎埋者耶，何必知從來？”佐遜謝曰：“向慕先生高躅，願從事左右耳，何賜深責？”叟曰：“吾無術教子，但壽永者，子當嗤吾潦倒耳。”遂復乘促走，佐亦撲馬趁之，俱至逆旅，叟枕鹿囊，寢未熟，佐乃疲，貰白酒將飲，試就請曰：“單瓢期先生共之。”叟跳起曰：“此正吾之所好，何子解吾意耶。”飲訖，佐見翁色悅，徐請曰：“小生寡昧。願先生賜言，以廣聞見，他非所敢望也。”叟曰：“吾之所見，梁隋陳唐耳，賢愚治亂，國史已具，然請以身所異者語子。吾宇文周時居歧，扶風人也，姓申名宗，慕齊神武，因改宗為觀。十八，從燕公子謹征梁元帝於荊州，州陷，大將軍旋，夢青衣二人謂餘曰：“呂走天年，人向主，壽不千。”吾乃詣占夢者於江陵市，占夢者謂餘曰：“呂走回字也，人向主住字也，豈子住乃壽也。”時留兵屯江陵。吾遂陳情於校尉拓跋烈，許之，因卻詣占夢者曰：“住即可矣。壽有術乎？”佔者曰：“汝前生梓潼薛君冑也，好服術蕊散。多尋異書。日誦黃老一百紙，徙居鶴鳴山下，草堂三間，戶外駢植花竹。泉石縈繞。八月十五日，長嘯獨飲，因酣暢。大言曰：“薛君冑疏澹若此，豈無異人降止（止原作旨，據明抄本改）。”忽覺兩耳中有車馬聲。因頹然思寢。頭纔至席。遂有小車，朱輪青蓋，駕赤犢，出耳中，各高三二寸，亦不覺出耳之難，車有二童，綠幘青帔，亦長二三寸。憑軾呼御者，踏輪扶下，而謂君冑曰：“吾自兜玄國來，向聞長嘯月下，韻甚清激，私心奉慕，願接清論。”君冑大駭曰：“君適出吾耳，何謂兜玄國來？”二童子曰：“兜玄國在吾耳中，君耳安能處我？”君冑曰：“君長二三寸，豈復耳有國土，儻若有之，國人當盡焦螟耳？”二童曰：“。胡為其然，吾國與汝國無異。不信，請（請原作盡，據明抄本改）從吾游，或能便留，則君離生死苦矣。”一童因傾耳示君冑，君冑覘之，乃別有天地，花卉繁茂，甍棟連接。清泉縈繞，岩岫杳冥。因捫耳投之。已至一都會，城池樓堞，窮極壯麗。君冑彷徨，未知所之，顧見向之二童，已在其側，謂君冑曰：“此國大小於君國，既至此，盍從吾謁蒙玄真伯。蒙玄真伯居大殿，牆垣階陛，盡飾以金碧，垂翠簾帷幔。中間獨坐。真伯身衣雲霞日月之衣，冠通冠，垂旒，皆與身等。玉童四人，立侍左右，一執白拂，一執犀如意。二人既入，拱手不敢仰視，有高冠長裾緣綠衣人，宣青紙製曰：“肇分太素，國既有億。爾淪下土，賤卑萬品，聿臻於如此，實由冥合，況爾清乃躬誠，葉於真宰，大官厚爵，俾宜享之，可為主籙大夫。”君冑拜舞出門，即有黃帔三四人，引至一曹署。其中文簿，多所不識，每月亦無請受，但意有所念，左右必先知，當便供給。因暇登樓遠望，忽有歸思，賦詩曰：“風軟景和煦，異香馥林塘。登高一長望，信美非吾鄉。”因以詩示二童子，童子怒曰：“吾以君質性沖寂，引至吾國，鄙俗餘態，果乃未去。鄉有何憶耶？”遂疾逐君冑，如陷落地，仰視，乃自童子耳中落，已在舊去處。隨視童子，亦不復見。因問諸鄰人，雲失君冑已七八年矣，君冑在彼如數月，未幾而君冑卒。生於君家，即今身也。”佔者又云：“吾前生乃出耳中童子，以汝前生好道，以得到兜玄國，然俗態未盡，不可長生，然汝自此壽千年矣。吾受汝符，即歸。”因吐朱絹尺餘，令吞之，佔者遂復童子形而滅。自是不復有疾，周行天下名山，迨茲向二百餘歲。然吾（吾原作無，據明抄本改。）所見異事甚多，並記在鹿革中。”因啟囊，出二軸書甚大，字頗細，佐不能讀，請叟自宣，略述十餘事，其半昭然可記。其夕將佐略寢，及覺已失叟。後數日。有人於灰谷湫見之，叟曰：“為我致意於張君。”佐遽尋之，已不復見。（《出玄怪錄》）

 

陸鴻漸

竟陵僧有於水邊得嬰兒者，育為弟子，稍長，自筮得蹇之漸，繇曰：“鴻漸於陸，其羽可用為儀。”乃姓陸，字鴻漸，名羽。羽有文學，多意思，狀一物，莫不盡其妙，茶術最著。鞏縣陶者多為瓷偶人，號陸鴻漸，買十器，得一鴻漸。市人沽茗不利，輒灌注之。羽於江湖稱竟陵子，於南越稱桑苧公。貞元末卒。（出《國史補》）

 

賈　耽

賈耽相公鎮滑臺日，有部民家富於財，而父偶得疾，身體漸瘦。糜粥不通，日飲鮮血半昇而已。其家懮懼，乃多出金帛募善醫者，自兩京及山東諸道醫人，無不至者，雖接待豐厚，率皆以無效而旋。後有人自劍南來，診候旬日，亦不識其狀，乃謂其子曰：“某之醫，家傳三世矣，凡見人之疾，則必究其源。今觀叟則惘然無知，豈某之藝未至，而叟天降之災乎？”然某聞府帥博學多能，蓋異人也。至於卜筮醫藥，罔不精妙，子能捐五十千乎？”其子曰：“何用？”曰：“將以遺御吏，候公之出，以車載叟於馬前，使見之，儻有言，則某得施其力矣。”子如其言，公果出行香，見之注視，將有言。為監軍使白事，不覺馬首已過。醫人遂辭去。其父後語子曰。吾之疾是必死之徵，今頗煩躁，若厭人語，爾可載吾城外有山水處置之，三日一來省吾。如死則葬之於彼。”其子不獲已，載去。得一盤石近池，置之，悲泣而歸。其父忽見一黃犬來池中，出沒數四，狀如沐浴。既去，其水即香，叟渴欲飲，而氣喘力微，乃肘行而前，既飲，則覺四體稍輕，飲之不已，既能坐，子驚喜，乃復載歸家。則能飲食，不旬日而愈。他日，賈帥復出，至前所置車處，問曰：“前度病人在否，吏報今已平得。公曰：“人病固有不可識者。此人是虱癥，世間無藥可療，須得千年木梳燒灰服之，不然，即飲黃龍浴水，此外無可治也，不知何因而愈。”遣吏問之，叟具以對。公曰：“此人天與其疾，而自致其藥，命矣夫。”時人聞之，咸服公之博識，則醫工所謂異人者信矣。（出《會昌解頤》）

 

治針道士

德宗時，有朝士墜馬傷足，國醫為針腿，去針，有氣如煙出，夕漸睏憊，將至不救，國醫惶懼。有道士詣門云：“某合治得。”視針處，責國醫曰：“公何容易，死生之穴，乃在分毫，人血脈相通如江河，針灸在思其要津。公亦好手，但誤中孔穴。”乃令舁床就前，於左腿氣滿處下針曰：“此針下，彼針跳出，當至於檐板。”言訖，遂針入寸餘，舊穴針拂然躍至檐板，氣出之所，泯然而合，疾者當時平愈。朝士與國醫拜謝。以金帛贈遺，道士不受，啜茶一甌而去，竟不知所之矣（出《逸史》）

 

貞元末布衣

貞元末，有布衣，於長安中游酒肆，吟詠以求酒飲，至夜，多酣醉而歸，旅舍人或以為狂。寄寓半載，時當素秋，風肅氣爽，萬木凋落，長空寥廓，塞雁連聲。布衣忽慨然而四望，淚下沾襟，一老叟怪而問之，布衣曰：“我來天地間一百三十之春秋也，每見春日煦，春風和，花卉芳菲，鸚歌蝶舞，則不覺喜且樂，及至此秋也，未嘗不傷而悲之也。非悲秋也，悲人之生也。韶年即宛若春，及老耄即如秋。”因朗吟曰：“陽春時節天地和，萬物芳盛人如何。素秋時節天地肅，榮秀叢林立衰促。有同人世當少年，壯心儀貌皆儼然。一旦形羸又發白。舊遊空使淚連連。”老叟聞吟是詩，亦泣下沾襟。布衣又吟曰：“有形皆朽孰不知，休吟春景與秋時。爭如且醉長安酒，榮華零悴總奚為。”老叟乃歡笑，與布衣?手同醉於肆。後數日，不知所在，人有於西蜀江邊見之者。（出《瀟湘錄》）

 

柳　城

貞元末，開州軍將冉從長輕財好士，儒生道者多依之。有畫人寧采，圖為竹林會，甚工。坐客郭萱、柳城二秀才。每以氣相軋，柳忽眄圖，謂主人曰：“此畫巧於體勢，失於意趣，今欲為公設薄伎，不施五色，令其精彩殊勝，如何。”冉驚曰：“素不知秀才此藝。然不假五色，其理安在？”柳嘆曰。我當出入畫中治之。”萱抵掌曰：“君欲紿三尺童子乎？”柳因要其賭，郭請以五千抵負，冉亦為保。柳乃騰身赴圖而滅，坐客大駭。圖表於壁，?摸索不獲。久之，柳忽語曰：“郭子信未？”聲若出畫中也。食頃，瞥自圖上墜下，指阮籍像曰：“工夫祗及此。”?視之，。覺阮籍圖像獨異，脣若方嘯，寧采睹之，不復認。冉意其得道，與郭俱謝之。數日竟他去。宋存壽處士在冉家時，目擊其事。（出《酉陽雜俎》）

 

蘇州義師

蘇州貞元中，有義師狀如風狂。有百姓起店十餘間，義師忽運觔壞其檐。禁之不止。主人素知其神。禮曰：“弟子活計賴此。”顧曰：“爾惜乎。”乃擲觔於地而去。其夜市火，唯義師所壞檐屋數間存焉。常止於廢寺殿中，無冬夏常積火，燒（明抄本燒作壞）幡木像悉火之。好活燒鯉魚，不具湯而食。垢面不洗，洗之輒雨，其中以為雨候。將死，飲灰汁數斛，乃念佛坐，不復飲食，百姓日觀之，坐七日而死。時盛暑，色不變，支不摧。（出《酉陽雜俎》）

 

吳　堪

常義興縣，有鰥夫吳堪，少孤無兄弟，為縣吏，性恭順。其家臨荊溪，常於門前，以物遮護溪水，不曾穢污。每縣歸，則臨水看玩，敬而愛之。積數年，忽於水濱得一白螺，遂拾歸，以水養。自縣歸，見家中飲食已備，乃食之，如是十餘日。然堪為鄰母哀其寡獨，故為之執爨，乃卑謝鄰母。母曰：“何必辭，君近得佳麗修事，何謝老身。”堪曰：“無。”因問其母，。母曰：“子每入縣後，便見一女子，可十七八，容顏端麗，衣服輕艷，具饌訖，即卻入房。”堪意疑白螺所為，乃密言於母曰：“堪明日當稱入縣，請於母家自隙窺之。可乎？”母曰：“可。”明旦詐出，乃見女自堪房出，入廚理爨。堪自門而入，其女遂歸房不得，堪拜之，女曰：“天知君敬護泉源，力勤小職，哀君鰥獨，敕餘以奉媲，幸君垂悉，無致疑阻。”堪敬而謝之。自此彌將敬洽。閭裡傳之，頗增駭異。時縣宰豪士聞堪美妻，因欲圖之。堪為吏恭謹，不犯答責。宰謂堪曰：“君熟於吏能久矣，今要暇蟆毛及鬼臂二物，晚衙須納，不應此物，罪責非輕。”堪唯而走出，度人間無此物，求不可得，顏色慘沮，歸述於妻，乃曰：“吾今夕殞矣。”妻笑曰：“君懮餘物，不敢聞命，二物之求，妾能致矣。”堪聞言。懮色稍解，妻曰：“辭出取之。少頃而到。堪得以納令，令視二物，微笑曰：“且出。”然終欲害之。後一日。又召堪曰：“我要蝸斗一枚，君宜速覓此，若不至，禍在君矣。”堪承命奔歸，又以告妻，妻曰：“吾家有之，取不難也。”乃為取之，良久，牽一獸至，大如犬，狀亦類之，曰：“此蝸斗也。”堪曰：“何能。”妻曰：“能食火，奇（奇原作其，據明抄本改）獸也，君速送。”堪將此獸上宰，宰見之怒曰：“吾索蝸斗，此乃犬也。”又曰：“必何所能？”曰：“食火。其糞火。”宰遂索炭燒之，遣食，食訖，糞之於地，皆火也。宰怒曰。用此物奚為。”令除火埽糞，方欲害堪，吏以物及糞，應手洞然，火暴起，焚爇牆宇，煙焰四合，彌亙城門，宰身及一家，皆為煨燼，乃失吳堪及妻。其縣遂遷於西數步，今之城是也。（出《原化記》）

 

■卷第八十四　異人四

苗晉卿　義寧坊狂人　張儼　奚樂山 王居士　俞叟　衡岳道人　李業

石旻　管涔山隱者　宋師儒 會昌狂士　唐慶　盧鈞

 

苗晉卿

苗晉卿困於名場。一年似得，復落第。春景暄妍，策蹇衛出都門，貰酒一壺，籍草而坐，酣醉而寐。久之既覺，有老父坐其傍。因揖敘，以餘杯飲老父。愧謝曰：“郎君縈悒耶？”寧要知前事耶？”晉卿曰：“某應舉已久，有一第分乎？”曰：“大有事。但更問。”苗曰：“某困於窮，然愛一郡，寧可及乎？”曰：“更向上。”。廉察乎？”曰：“更向上。”苗公乘酒，猛問曰：“將相乎？”曰：“更向上。”苗公怒，全不信，因肆言曰：“將相更向上，作天子乎？”老父曰：“天子真者即不得，假者即得。”苗都以為怪誕，揖之而去。後果為將相。德宗昇遐，攝冢宰三日。（出《幽閑鼓吹》）

 

義寧坊狂人

元和初，上都義寧坊有婦人風狂，俗呼為五娘。常止宿於永穆牆下。時中使茹大夫使於金陵。金陵有狂者，?名之信夫。或歌或哭，往往驗未來事。盛暑擁絮，未嘗沾汗；冱寒袒露，體無斁圻。中使將返，信夫忽扣馬曰：“我有妹五娘在城，今有少信，必為我達也。”中使素知其異，欣然許之。乃探懷中一袱，納中使靴中。仍曰：“謂語五娘，無事速歸也。”中使至長樂坡，五娘已至。攔馬笑曰：“我兄有信，大夫可見還。”中史遽取信授之。五娘因發袱，有衣三事，乃衣之而舞，大笑而歸，復至牆下。一夕而死，其坊率錢葬之。經年，有人自江南來，言信夫與五娘同日死矣。（出《酉陽雜俎》）

 

張　儼

元和末，鹽城腳力張儼遞牒入京，至宋州，遇一人，因求為伴。其人朝宿鄭州，因謂張曰：“君受我料理，可倍行數百。”乃掘二小坑，深五六寸，令張背立，垂踵坑口。針其兩足，張初不知痛，又自膝下至骭，再三捋之，黑血滿坑中。張大覺舉足輕捷，纔午至汴。復要於陝州宿，張辭力不能。又曰：“君可暫卸膝蓋骨，且無所苦，當行八百。”張懼辭之。其人辦不強，乃曰：“我有事，須暮及陝。”遂去。行如飛，頃刻不見。（出《酉陽雜俎》）

 

奚樂山

上都通化門長店，多是車工之所居也。廣備其財，募人集車，輪轅輻轂，皆有定價。每治片輞，通鑿三竅，懸錢百文。雖敏手健力器用利銳者，日止一二而已。有奚樂山也，?持斧鑿，詣門自售。視操度繩墨頗精，徐謂主人：“幸分別輞材，某當並力。”主人訝其貪功，笑指一室曰：“此有六百片，可（可原作甘，據明抄本改）任意施為。”樂山曰：“或欲通宵，請具燈燭。”主人謂其連夜，當倍常功，固不能多辦矣，所請皆依。樂山乃閉戶屏人，丁丁不輟，及曉，啟主人曰：“並已畢矣，願受六十緡而去也。”主人洎鄰里大奇之。則視所為精妙，錙銖無失，?共驚駭。即付其錢，樂山謝辭而去。主人密候所之。其時嚴雪纍日，都下薪米翔貴。樂山遂以所得。遍散於寒乞貧窶不能自振之徒，俄頃而盡。遂南出都城，不復得而見矣。（出《集異記》）

 

王居士

有常樂王居士者，耄年鶴髮，精彩不衰。常持珠誦佛，施藥里巷。家屬十餘口，豐儉適中。一日游終南山之靈應臺，臺有觀音殿基。詢其僧。則曰：“梁棟欒櫨，悉已具矣，屬山路險峻，輦負上下，大役工徒，非三百緡不可集事。”居士許諾，期旬曰?鏹而至。入京，乃托於人曰：“有富室危病，醫藥不救者，某能活之。得三百千，則成南山佛屋矣。”果有延壽坊鬻金銀珠玉者，女歲十五，遘病甚危，?醫拱手不能措，願以其價療之。居士則設盟於箋，期之必效。且曰：“滯工役已久，今留神丹，不足多慮，某先馳此鏹付所主僧。冀獲雙濟。”鬻金者亦奉釋教，因許之。留丹於小壺中，?緡而往。涉旬無耗，女則物化。其家始營哀具，居士杖策而回。乃詬罵。因拘N送於邑。居士（居士原作且，據明抄本改）曰：“某苟大妄，安敢復來？請入戶視之。”則僵絕久矣。乃命密一室，焚槐柳之潤者，湧煙於其間，人不可邇。中平一榻，藉屍其上，褫藥數粒，雜置於頂鼻中。又以銅器貯溫水，置於心上，則謹戶屏?伺之。及曉煙盡，薰黔其室，居士染指於水曰：“尚可救。”亟命取乳，碎丹數粒，滴於脣吻，俄頃流入口中。喜曰：“無懮矣。”則以纖纊蒙其鼻，復以溫水置於心。及夜，又執燭以俟，銅壺下漏數刻，鼻纊微噓。又數刻，心水微灩。則以前藥復滴於鼻，須臾忽嚏，黎明胎息續矣。一家驚異。愧謝王生。生乃更留藥而去，或許再來，竟不復至。後移家他適。不知所從。女適人，育數子而卒。（出《闕史》）

 

俞　叟

江陵尹王潛有吏纔，所在致理，但薄於義。在江陵日，有京兆呂氏子，以饑寒遠謁潛，潛不為禮。月餘在逆旅，未果還。有市門監俞叟者，見呂生往來有不足色，召而問之。呂曰：“我居渭北。貧苦未達，無以奉親。府帥王公，中表丈也。以親舊自遠而來，雖入謁，未嘗一問，亦命之所致耶。”叟曰：“我亦困者，無以周吾子之急，今夕可泊我宇下，展宿食之敬。呂諾之。既延入，摧簾破牖，致席於地，坐語且久，所食陶器脫粟而已。叟曰：“吾嘗學道於四明山，偶晦於此。適聞王公忘舊，甚訝之。因覆一缶於地。俄頃，乃舉以視之，有一紫衣人，長五寸許。叟指之謂呂曰：“此王公也。呂熟視，酷類焉。叟因戒曰：“呂生爾之中表侄也，以旨甘無朝夕之給，自輦下千里而至。爾宜厚其館谷，當金帛為贈，何恃貴忘故之如是耶？”紫衣者卑揖，若受教之狀，遂不復見。及旦，叟促呂歸其逆旅。潛召呂館之，宴語纍日。將戒途，助以僕馬橐裝甚厚。（出《補錄記傳》）

 

 

衡岳道人

衡岳西原，近朱陵洞，其山險絕，多大木猛獸。人到者率迷路，或遇巨蛇不得進。長慶中，有頭陀悟空，常裹糧持錫，夜入山林，越屍侵虎，初無所懼。至朱陵原，遊覽纍日，捫蘿垂踵，無幽不?。因是趼拆，憩於岩下，長吁曰：“饑渴如此，不遇主人。”忽見前岩有道士坐繩床，僧詣之，不動。遂責其無賓主意，復告以饑困。道士欻起。指石地曰：“此有米及钁。”?石深數寸，令僧探之，得陳米斗餘，即置於釜。承瀑水，敲火煮飯，觀僧食一口未盡。辭以未熟，道士笑曰：“君餐止此，可謂薄食，我當畢之。”遂吃硬飯。又曰：“我為客設戲。”乃處木裊枝，投蓋危石，猿懸鳥跂，真捷閃目，有頃，又旋繞繩床，蓬轉甚急，但睹衣色成規，倏忽失所。僧尋路歸寺，數月不復饑渴。（出《酉陽雜俎》）

 

李　業

李業舉進士，因下第，過陝虢山路，值暴雷雨，投村舍避之。鄰里甚遠，村家只有一小童看捨，業牽驢拴於檐下。左軍李生與行官楊鎮亦投捨中，李有一馬。相與入止捨內。及稍霽，已暮矣。小童曰：“阿翁即欲歸，不喜見賓客，可去矣。”業謂曰：“此去人家極遠，日勢已晚，固不可前去也。”臾老翁歸，見客欣然。異禮延接。留止宿。既曉懇留。欲備饌。業愧謝再三。因言曰：“孫子云阿翁不愛賓客，某又疑夜前去不得，甚懮怪及。不意過禮周旋，何以當此？”翁曰：“某家貧，無以佇賓，慚於接客，非不好客也。然三人皆節度使，何敢不祗奉耶？”業曰：“三人之中，一人行官耳，言之過矣。”翁曰：“行官領節鉞在兵馬使之前，秀才節制在兵馬使之後。然秀才五節鉞，勉自愛也。”既數年不第，業從戎幕矣。明年，楊鎮為仇士良開府擢用，累職至軍使，除涇州節度使。李與鎮同時為軍使，領邠州節度。業以黨頊功除振武邠涇，凡五鎮旌鉞。一如老翁之言。（出《錄異記》）

 

石　旻

會昌中，有石旻者，蘊至術。嘗游宛陵，宿雷氏林亭。時雷之家僮網獲一巨魚，以雷宴客醉臥，未及啟之。值天方蒸暑，及明日，其魚已敗，將棄去。旻曰：“吾有藥，可令活，何棄之有？”雷則請焉。旻遂以藥一粒，投魚口中。俄而鱗尾皆動。鮮潤如故。雷大奇之，因拜請延年之餌。旻曰：“吾之藥。至清至潔。爾曹嗜欲無節，臟腑之內，諸穢委集。若遽食之，若水火相攻，安能全其人乎？但神仙可學，人自多累。如籠禽檻猿，徒有騫翔騰躍之志，安可致焉！”（出《補錄記傳》）

 

管涔山隱者

李德裕嘗云：三遇異人，非卜祝之流，皆遁世者也。初掌記北門，有管涔山隱者，謂德裕曰：“君明年當在人君左右為文翰之職，然須值少主，德裕聞之愕眙，灑然變色。隱者似悔失言，避席求去。德裕問曰：“何為而事少主？”。對曰：“君與少主已有累世因緣，是以言之。”德裕其年秋登朝。至明年正月，穆宗篡緒，召入禁苑。及為（原無為字，據明抄本補）中丞。有閩中隱者叩門請見。德裕下榻與語曰：“時事非久，公不早去，冬必作相，禍將至矣。若亟請居外，代公者受患。公後十年，終當作相，自西而入。”是秋出鎮吳門，經歲入覲，尋又杖鉞南燕。秋暮，有邑子於生引鄴郡道士而至，纔昇賓階，未及命席，謂德裕曰：“公當授西南節制，孟冬望舒前，符節至矣。”三者皆與言協，不差歲月。自憲闈竟十年居相，由西蜀而入。代德裕執憲者，俄亦竄逐。唯再調南服，未嘗有前知之士，為德裕言之。豈禍患不可前告，神道所秘，莫得預聞乎？（出《窮愁誌》）

 

宋師儒

宋師儒者，累為鹽鐵小職，預知吉凶之事。淮南王太尉璠甚重之。時淮南有僧常監者，言事亦有中。常監在從事院話道，師儒續入，常監甚輕之，微不為禮。師儒不樂曰：“和尚有重厄，厄在歲盡。常監瞋目曰：“有何事？”莫相恐嚇，某還自辨東西，師儒曰：“和尚厄且至，但記取去歲數日莫出城，莫騎駿馬子。”常監勃然而去。後數月，從事鄭侍御新買一駿馬，甚豪駿，將迎常監。常監曰：“此非宋師儒之言駿馬子，且要騎來。”未行數裡，下橋，會有負巨竹束者，擲之於地，正當馬前，驚走入隘巷中。常監身曳於地，足懸於鐙，行數裡，人方救得。腦破，血流被體，食頃不知人事，床舁歸寺。太尉及從事召宋君曰：“此可免乎？”曰：“彼院竹林中，有物未去，須慎空隙之所。”常監飲藥酒，服地黃太多，因腹疾，夜起如廁。弟子不知，被一黑物推之，陷於廁中。叫呼良久，弟子方來。自頸已下，悉被沾污，時正寒，淋洗凍凜，又少頃不知人事。王太尉與從事速召宋君，大是奇事。“今復得免否？”曰：“須得鄰近有僧暴卒者，方可。”王公專令人伺之。其西屋老僧疾困而斃。王公曰：“此免矣。曰。須得強壯無疾者，此不得免。”數日，有少僧剃頭，傷刀中風，一疾而卒。宋君曰：“此則無事也。”王公益待以厚禮，常監因與宋君親善。（出《逸史》）

 

會昌狂士

會昌開成中，含元殿換一柱，敕右軍采造，選其材合尺度者。軍司下週至山場，彌年未構，懸重賞。有工人貪賞，窮幽捫險，人?不到，猛獸成?。遇一巨材，徑將袤丈，其長百餘尺，正中其選。伐之倒，以俟三伏潦水澗流，方及谷口，千百夫運曳，始及砥平之處。兩軍相賀奏聞矣。淨材以俟有司選日之際，欻有一狂士，狀若術人，繞材太息惋諮，唧唧聲甚厲。守衛者叱責，欲縻之。其人略無所懼。俄頃，主者執之，聞於君（明抄本君作軍）主，中外異之。聽其所說：“須當中鋸解，至二尺見驗矣。解一尺八寸，但訝霏色紅殷，至二寸血流矣。急命千百人推曳渭流聽下。其人云：“深山大澤。實生龍蛇。此材中是巨蟒，更十年，當出樹杪而去。未聞長養於中，若為殿柱，十年後，必載此殿而之他國。吁可畏也。”言訖，失人所在。（出《芝田錄》）

 

唐　慶

壽州唐慶中丞棲泊京都，偶僱得月作人，頗極專謹，常不言錢。冬首暴處雪中。親從外至，見臥雪中，呼起，雪厚數寸，都無寒色，與唐君話。深異之。唐後為摧鹽使，過河中，乃別歸。唐曰：“汝極勤勞，吾方請厚俸，得以報爾。”又懇請，唐固留不許。行至蒲津，酒醉，與人相毆，節帥令嚴，決脊二十。唐君救免不得，無緒便發，厚恤酒肉。纔出城乃至，唐曰：“汝爭得來？”曰：“來別中丞。”唐令袒背視之。並無傷處，驚甚。因語雪臥之事。遂下馬與語曰：“某所不欲經河中過者，為有此報。今已償了，別中丞去。與錢絹皆不受，置於地，再拜而逝。（出《逸史》）

 

盧　鈞

盧相國鈞初及第，頗窘於牽（明抄本牽作曰）費。俄有一僕，願為月傭，服飾鮮潔，謹乾不與常等。睹鈞之乏，往往有所資。時俯及關（關原作開，據唐摭言改）宴，鈞未辦醵卒，撓形於色。於是僕輒請罪，鈞具以實告。對曰：“極細事耳。幾郎可以處分，最先合勾當何事？”鈞初疑其妄，既而將覘之，紿而命之曰：“爾若有技，吾當主宴。第一要一大第，為備宴之地。次即徐圖。”其僕唯然而去，頃刻乃回。白鈞曰：“已稅得宅矣，請幾郎檢校。翌日，鈞強為觀之，既而朱門甲第，擬於宮禁。鈞不覺忻然。又曰：“會宴處即大如法，此尤不易張陳。”對曰：“第請選日啟聞，待郎（明抄本待郎作若其，唐摭言待作侍）張陳，某請專掌。”鈞始慮其為非，反覆詰問，但微笑不對。或意其非常人，亦不固於猜疑。暨宴除之日，鈞止於是，俄睹幕帟茵毯，華煥無比，此外松竹花卉皆稱是。鈞之醵率畢至，由是公卿間靡不洿詫。詰朝，其僕請假給還諸色假借什物，因之一去不返。始去旬日，鈞異其事，馳往舊遊訪之。則向之花竹，一無所有，但頹垣壞棟而已。議者以鈞之仁感通神明，故為曲贊一春之盛，而成終身之美也。（出《摭言史》）

 

 

■卷第八十五　異人五

趙知微　擊竹子　張浚　金州道人 李生　徐明府　華陰店嫗　李客

蜀城賣藥人　劉處士　張武　茅山道士 逆旅客　教坊樂人子　蔣舜卿

 

趙知微

九華山道士趙知微乃皇甫玄真之師，少有凌雲之志，入茲山，結廬於鳳皇嶺前，諷誦道書，煉志幽寂，蕙蘭以為服，松柏以為糧。趙數十年，遂臻玄牝。由是好奇之士，多從之。玄真即申弟子禮，殷勤執敬，亦十五年。至咸通辛卯歲，知微以山中煉丹須西土藥者，乃使玄真來京師，寓於玉芝觀之上清院。皇甫枚時居蘭陵裡第，日與相從，因詢趙君事業。玄真曰：“自吾師得道，人不見其惰容。常云：‘分杯結霧之術，化竹釣鯔之方，吾久得之，固恥為耳。‘去歲中秋，自朔霖霪，至於望夕。玄真謂同門生曰：“堪惜良宵而值苦雨。”語頃。趙君忽命侍童曰：“可備酒果。”遂遍召諸生謂曰：“能昇天柱峰玩月否？”諸生雖唯應，而竊議以為濃陰?雨如斯，若果行，將有墊巾角折屐齒之事。少頃，趙君曳杖而出，諸生景從。既闢荊扉，而長天廓清，皜月如晝，捫蘿援筱，及峰之巔。趙君處玄豹之茵，諸生藉芳草列侍。俄舉卮酒，詠郭景純遊僊詩數篇。諸生有清嘯者、步虛者、鼓琴者，以至寒蟾隱於遠岑，方歸山捨。既各就榻，而淒風飛雨宛然，?方服其奇致。玄真棋格無敵，黃白朮復得其要妙，壬辰歲春三月歸九華，後亦不更至京洛。（出《三水小牘》）

 

擊竹子

擊竹子不言姓名，亦不知何許人，年可三十餘。在成都酒肆中，以手持二竹節相擊，鏗然鳴響，有聲可聽，以唱歌應和，乞丐於人，宛然詞旨皆合道意。得錢多飲酒，人莫識之。如此則十餘年矣。一旦，自詣東市賣生藥黃氏子家，從容謂曰：“餘知長者好道，復多氣義，有日矣。今欲將誠素奉訖，得否？”黃氏子曰：“君有事，但得言之。”擊竹子謂曰：“我乞丐之人也，在北門外七里亭橋下盤泊。今病甚，多恐不濟。若終焉之後，敢望特與燒爇。今自?錢兩貫文，買買柴用。慎勿觸我之心肝，是所也。陰騭自有相報。”因留其錢，黃氏自不取，則固留而去，黃氏子翌曰至橋下。果見擊竹子臥於蒹葭之上。見黃氏子來，忻然感謝。徐曰：“餘疾不起。”復與黃氏子金二觔，又曰：“昨言不用令人觸我心肝則幸也，珍重且辭。”言訖而逝。黃氏子亦憫然出涕，太息者久之。遂令人易衣服，備棺斂，將出於郊野，堆積柴炭，祭而焚之。即聞異香馥郁，林鳥鳴叫。至晚，只餘其心，終不燃終，復又其大如斗。黃氏子收以歸城。速語令人以杖觸之，或聞炮烈，其聲如雷，人馬皆駭。逡巡。有人長尺餘，自煙焰中出，乃擊竹子也。手擊其竹，嘹然有聲。杳杳而上。黃氏子悔過作禮，?人皆嘆奇異。於戲！得非不觸其心。復在人間乎？觸其心，便可上賓乎？復欲於黃氏子顯其蛻化乎？始知成都乃神仙所聚之處，如擊竹子者，亦以多矣。大凡不可以貧賤行乞之士而輕易者焉。（出《野人閑話》）

 

張　浚

黃巢犯闕，僖宗幸蜀。張浚白身未有名第，時在河中永樂莊居。裡有一道人，或麻衣，或羽帔，不可親狎。一日張在村路中行。後有喚：“張三十四郎，駕前待爾破賊。”回顧，乃是此道人。浚曰：“一布衣爾，何階緣而能破賊乎？”道者勉其入蜀，時浚母有疾，未果南行。道者乃遺兩粒丹曰：“服此可十年無恙。”浚得藥奉親，所疾痊復。後歷登臺輔，道者亦不復見。破賊之說，何其驗哉。（出《北夢瑣言》）

 

金州道人

金統水在金州。巢寇犯闕之年，有崔某為安康守，大駕已幸岷峨。惟金州地僻，戶口晏如。忽有一道人詣崔言事曰：“方今中原版蕩，乘輿播遷，宗社陵夷，鞠為茂草，使君豈無心殄寇乎？”崔曰：“泰山既頹，一木搘之可乎？”客曰：“不然，所言殄者，不必以劍戟爭鋒，力戰原野。”崔曰：“公將如何？”客曰：“使君境內有黃巢谷統水，知之乎？”曰：“不知，請詢其州人。”州人曰：“有之。”客曰：“巢賊稟此而生，請使君差丁役，?畚鍤，同往掘之，必有所得。”乃去州數百里，深山中果有此名號者。客遂令尋源而?之，仍使斷其山岡，窮其泉源。泉源中有一窟，窟中有一黃腰人，既逼之，遂舉身自撲，呦然而卒。穴中又獲寶劍一。客又曰：“吾為天下破賊訖。”崔遂西向進劍及黃腰，未逾劍利，聞巢賊已平，大駕復國矣。（出《王氏見聞錄》）

 

李　生

中和末。有明經李生應舉如長安，途遇道士同行宿，數日，言意相得。入關相別，因言黃白之術。道士曰：“點化之事，神仙淺術也。但世人多貪，將以濟其侈，故仙道秘之。夫至道不煩，仙方簡易，今人或貴重其藥，艱難其事，皆非也。吾觀子性靜而寡欲，似可教者。今以方授子，趣以濟乏絕而已。如遂能不仕，亦當不匱衣食。如得祿，則勿復為，為之則貪也，仙道所不許也。”因手疏方授之而別。方常藥草數種而已。每遇乏絕，依方為之，無不成者。後及第，歷州縣官，時時為之，所得轉少。及為南昌令，復為之，絕不成矣。從子智修為沙門，李以數丸與之，智修後游鍾離，止賣藥家。燒銀得二十兩，以易衣。時劉仁軌為刺史，方好其事，為人所告，遁而獲免。（出《稽神錄》）

 

徐明府

金鄉徐明府者，隱而有道術，人莫能測。河南劉崇遠，崇龜從弟也，有妹為尼，居楚州。常有一客尼寓宿，忽病勞，瘦甚且死。其姊省之，?共見病者身中有氣如飛蟲，入其姊衣中，遂不見。病者死，姊亦病。俄而劉氏舉院皆病，病者輒死。劉氏既函崇遠求於明府。徐曰：“爾有別業在金陵，可致金陵絹一匹，吾為爾療之。”如言送絹訖。翌曰，劉氏夢一道士執簡而至，以簡遍撫其身，身中白氣騰上如炊。既寤，遂輕爽能食，異於常日。頃之，徐封絹而至，曰：“置絹席下，寢其上即差矣。”如其言遂愈。已而視其絹，乃畫一持簡道士，如所夢者。（出《稽神錄》）

 

華陰店嫗

楊彥伯，廬陵新淦人也，童子及第，天復辛酉歲，赴選，至華陰，捨於逆旅。時京國多難，朝無親識，選事不能如期，意甚懮悶。會豫章邸吏姓楊，鄉里舊知，同宿於是，因教己云：“凡行旅至此，未嘗不禱金天，必獲夢寐之報。縱無夢，則此店之嫗亦能知方來事，苟獲一言，亦可矣。”彥伯因留一日，精意以祠之，爾夕竟無夢。既曙，店嫗方迎送他客，又無所言。彥伯愈怏怏，將行，復失其所著鞋，詰責童僕甚喧。既即路，嫗乃從而呼之曰：“少年何其喧耶？”彥伯因具道其事。嫗曰：“嘻，此即神告也。夫將行而失其鞋，是事皆不諧矣，非徒如此而已也。京國將有亂，當不可復振，君當百艱備歷，然無懮也。子之爵祿皆在江淮，官當至門下侍郎。”彥伯因思之，江淮安得有門下侍郎。遂行至長安，適會大駕西幸，隨至岐隴。梁寇圍城三年，彥伯辛苦備至。駕既出城。彥伯逃還吉州。刺史彭珍厚遇之，累攝縣邑。偽吳平江西，復見選用，登朝至戶部侍郎，會臨軒策命齊王，彥伯攝門下侍郎行事。既受命，思店嫗之言，大不悅，數月遂卒。（出《稽神錄》）

 

李　客

李客者，不言其名，常披蓑戴笠，系一布囊，在城中賣殺鼠藥，以一木鼠記。或有人買藥，即曰：“此不惟殺鼠，兼能療人?病。但將伴餐之，即愈。”人惡其鼠藥，少有服餌者。有百姓張贊，賣書為業。父年七十餘，久患風疾。一日因鼠嚙其文字數卷，贊甚怒，買藥將以飼鼠。贊未寢，燈下見大鼠數頭出，爭食之，贊言必中其毒。倏忽俄見皆有羽翼，望門飛出。贊深異之。因就李客語之。客曰：“應不是鼠，汝勿誕言。”贊更求藥，言已盡矣。從此遁去。其父取鼠殘食之，頓覺四體能屈伸，下床履步如舊日。（出《野人閑話》）

 

蜀城賣藥人

前蜀嘉王頃為親王（明抄本親王作親藩）鎮使，理廨署（署原作置，據明抄本改）得一鐵鏡，下有篆書十二（按篆文列十三字，二字當是三字）字，人莫能識。命工磨拭，光可鑒物，掛於臺上。百里之內並見。復照見市內有一人弄刀槍賣藥，遂喚問此人。云：“只賣藥，不弄刀槍。”嘉王曰：“吾有鐵鏡，照見爾。”賣藥者遂不諱，仍請鏡看。以手臂破肚，內鏡於肚中，足不著地，冉冉昇空而去。竟不知何狺H。其篆列之如左（篆字略）。（出《玉溪編事》）

 

劉處士

張易在洛陽，遇處士劉某，頗有奇術。易恆與之游。劉嘗賣銀與市中人，欠其值。劉從易往索之，市人既不酬值，且大罵劉。劉歸，謂易曰：“彼愚人不識理於是，吾當小懲之。不爾，必將為土地神靈之所重譴也。”既夜，滅燭就寢。劉床前熾炭燒藥。易寐未熟。暗中見一人，就爐吹火。火光中識其面，乃向之市人也，迨曙不復見。易後求之，問市人，云：“一夕夢人召去，逼使吹火，氣殆不續，既寤，脣腫氣乏，旬日乃愈。劉恆為河南尹張全義所禮，會與梁太祖食，思魚鱠。全義曰：“吾有客，能立致之。”即召劉。劉使掘小坎，汲水滿之，垂釣良久，即獲魚數頭。梁祖大怒曰：“妖妄之甚者也。”即杖背二十，械係于獄，翌日將殺之，其夕亡去。劉友人為登封令，其日至縣，謂令曰：“吾有難，從此逝矣。”遂去，不知所之。（出《稽神錄》）

 

張　武

張武者，始為廬江道中一鎮副將，頗以拯濟行旅為事。嘗有老僧過其所。武謂之曰：“師年老，前店尚遠，今夕止吾廬中可乎？”僧忻然。其鎮將聞之怒曰：“今南北交戰，間諜如林，知此僧為何人，而敢留之也。”僧乃求去。武曰：“吾業已留師，行又益晚，但宿無苦也。”武室中唯有一床，即以奉其僧，己即席地而寢。盥濯之備，皆自具焉。夜數起視之。至五更，僧乃起而嘆息，謂武曰：“少年乃能如是耶。吾有藥，贈子十丸，每正旦吞一丸，可延十年之壽，善自愛。”珍重而去，出門忽不見。武今為常州團練副使，有識者計其年已百歲，常自稱七十，輕健如故。（出《稽神錄》）

 

茅山道士

茅山道士陳某，壬子歲游海陵，宿於逆旅。雨雪方甚，有同宿者，身衣單葛，欲與同寢。而嫌其垢弊，乃曰：“寒雪如此，何以過夜？”答曰：“君但臥，無以見懮。”既皆就寢，陳竊視之。見懷中出三角碎瓦數片，煉條貫之，燒於燈上。俄而火熾，一室皆暖，陳去衣被乃得寢。未明而行，竟不復也。（出《稽神錄》）

 

逆旅客

大梁逆旅中有客，不知所從來。恆賣皂莢百莖於市，其莢豐大，有異於常。日獲百錢，輒飲而去。有好事者知其非常人，乃與同店而宿。及夜，穴壁窺之。方見鋤治床前數尺之地甚熟，既而出皂莢實數枚種之。少頃即生，時窺之，轉復滋長，向曙則已垂實矣。即自采掇，伐去其樹，銼而焚之。及明?之而去。自是遂出，莫知所之。（出《稽神錄》）

 

教坊樂人子

教坊樂人有兒年十餘歲，恆病，黃瘦尤甚。忽遇一道士於路，謂之曰：“汝病食癥耳，吾能療之。”因袖中出藥數丸使吞之。既而復視袖中曰：“嘻，誤矣。此闢谷藥也。自此當不食。然病亦瘳矣。爾必欲食，嘗取少木耳食之。吾他日復以食癥藥遺爾也。”遂去。兒歸一二月，病愈。然其父母恆以不食為懮，竟逼使餌木耳，遂飯噉如故。已而自悔曰：“我餌仙藥而不自知。道士許我復送藥來，會當再見乎？”因白父母，求遍歷名山，尋訪道士。母不許，其父許之曰：“向使不愈，今亦死矣。既志堅如此，或當有分也。”遂遣之，今不知所在。（出《稽神錄》）

 

蔣舜卿

光州檢田官蔣舜卿行山中，見一人方采林檎一二枚，與之食，因爾不饑。家人以為得鬼食，不治將病。求醫甚切，而不能愈。後聞壽春有叟善醫，乃往訪之。始行一日，宿一所旅店，有老父問以所患，具告之。父曰：“吾能救之，無煩遠行也。”出藥方寸七服之，此二林檎如新。父收之去，舜卿之憮髡p常。既歸，他日復訪之。店與老父，俱不見矣。（出《稽神錄》）

 

 

■卷第八十六　異人六

黃萬祐　任三郎　黃齊　王處回 天自在　掩耳道士　抱龍道士　何昭翰

盧延貴　杜魯賓　建州狂僧　劉甲 盧嬰　趙燕奴

 

黃萬祐

黃萬祐修道於黔南無人之境，累世常在。每三二十年一出成都賣藥，言人災禍無不神驗。蜀王建迎入宮，盡禮事之。問其服食，皆秘而不言。曰：“吾非神仙，亦非服餌之士。但虛心養氣，仁其行，鮮其過而已。”問其齒，則曰：“吾只記夜郎侯王蜀之歲，蠶叢氏都郫之年，時被請出。爾後烏兔交馳，花開木落，竟不記其甲子矣。”忽一日，南望嘉州曰：“犍為之地，何其炎炎，請遣人赴之。”如其言，使至嘉州，市肆已為瓦礫矣。後堅辭歸山，建泣留不住，問其後事，皆不言之。既去，於所居壁間見題處曰：“莫交牽動青豬足，動即炎炎不可撲。鷙獸不欲兩頭黃，黃即其年天下哭。”智者不能詳之。至乙亥年，起師東取秦鳳諸州。報捷之際，宮內延火，應是珍寶帑藏，並為煨燼矣。乃知太歲乙亥，是為青豬，為焚爇之明也。後三年，歲在戊寅土而建殂。方知寅為鷙獸，干与納音俱是土，土黃色，是以言鷙獸兩頭黃。此言不差毫髮。（出《錄異記》。明抄本作《野人閑話》）

 

任三郎

鳳州賓祐王鄑員外，時在相國滿存幕中籌畫，賓佐最為相善。有客任三郎者在焉，府中僚屬咸與之相識，而獨親於王。居無何。忽謂王曰：“或有小失意，即吾子之福也。”又旬月，王忽失主公意，因稱疾百餘日。主公致於度外，音問杳絕。任亦時來，一日謂王曰：“此地將受災，官街大樹自枯。事將逼矣，葉墮之時，事行也。速求尋醫，以脫此禍”王以主公之怒未息，深以為不可。任曰：“但三貢啟事，必有指揮。”如其言，數日內三貢啟。乞於關隴已來尋醫。果使人傳旨相勉，遽以出院例錢匹緞相遺，倍厚於常。王乃入謝，留宴，又遺采纈錦誘之物及其家。不旬，即促行北去。滿相於郊外宴餞。臨歧之際，僅二百餘人。五六日至吳山縣僦居，又十日至鳳州。人言已軍變矣，滿公歸褒中。同院皆死於難，王獨免其禍。又其年至長安開化坊西北角酒肆中，復見任公。問其所捨，再往謁之，失其所在矣。（出《錄異記》）

 

黃　齊

黃齊者，蜀之偏裨也。常好道，行陰功有歲年矣。於朝天嶺遇一老人，髭發皎白，顏色瓔孺，肌膚如玉。與之語曰：“子既好道，五年之後，當有大厄，吾必相救。勉思陰德，無退前志。”其後齊下峽，舟船覆溺，至灘上，如有人相拯。得及於岸，視之，乃前所遇老人也，尋失所在。自是往往見之。忽於什邡縣市中相見，召齊過其所居。出北郭外，行榿林中，可三二里，即到其家。山川林木，境趣幽勝。留止一宿，及明，相送出門，已在後城山內，去縣七十餘裡。既歸，亦話於人。（出《錄異記》）

 

王處回

王侍中處回常於私第延接布素之士。一旦有道士，龐眉大鼻，布衣襤褸，山童從後，擎柱杖藥囊而已，造詣王公。於竹葉上大書“道士王挑杖奉謁。”王公素重士，得以相見，因從容致酒。觀其談論，清風颯然。處回曰：“弟子有志清閑，願於青城山下致小道院，以適閑性。”道士曰：“未也。”因於山童處取劍，細點階前土廣尺餘，囊中取花子二粒種子，令以盆覆於上。逡巡去盆，花已生矣，漸漸長大，頗長五尺已來，層層有花，爛然可愛者兩苗。尊師曰：“聊以寓目適性，此則仙家旌節花也。”命食不餐，唯飲數杯而退。曰：“珍重，善為保愛。”言訖而去，出門不知所之。後王公果除二節鎮，方致仕。自後往往有人收得其花種。（出《野人閑話》）

 

天自在

利州市廛中，有一人，披髮跣足，衣短布襦。與人語，多說天上事。或遇紙筆，則欣然畫樓臺人物，執持樂器，或雲龍鸞鳳之像。夜則宿神廟中。人謂之天自在。州之南有市，人甚闐咽。一夕火起，煙焰亙天。天自在於廟中獨語曰：“此方人為惡日久，天將殺之。”遂以手探階前石盆中水，望空澆灑。逡巡有異氣自廟門出，變為大雨，盡滅其火。掌廟者往往與人說之，天自在遂潛遁去。其後居人果為大火漂蕩，始信前言有征。（出《野人閑話》）

 

掩耳道士

利州南門外，乃商賈交易之所。一旦有道士，羽衣襤褸。來於稠人中，賣葫蘆子種。云：“一二年間，甚有用處。每一苗只生一顆，盤地而成。”兼以白土畫樣於地以示人，其模甚大。逾時竟無買者，皆云：“狂人不足可聽。”道士又以兩手掩耳急走，言“風水之聲何太甚耶？”巷陌孩童，競相隨而笑侮之，時呼為掩耳道士。至來年秋，嘉陵江水，一夕泛漲，漂數百家。水方渺瀰，?人遙見道士在水上，坐一大瓢，出手掩耳，大叫水聲風聲何太甚耶？”泛泛而去，莫知所之。（出《野人閑話》）

 

抱龍道士

灌口白沙有太山府君廟。每至春三月，蜀人多往設齋，乃至諸州醫卜之人，亦嘗集會。時有一人，鶉衣百結，顏貌憔悴，亦往廟所。?人輕之。行次江際，?人憩於樹蔭，貧士亦坐石上。逡巡謂人曰：“此水中有一龍睡。”?不之應。旁有一叟曰：“何得見？”貧士曰：“我則見。”?曰：“我等要見如何？”貧士曰：“亦不難。”遂解衣入水，抱一睡龍出，腥穢頗甚，深閉兩目，而爪牙鱗角悉備。雲霧旋合，風起水湧。?皆驚走遙禮，謂之聖人。遂卻沈龍於水底，自掛鶉衣而行。謂?人曰：“諸人皆以醫卜為業，救人疾急，知人吉凶，亦近於道也。切不得見貧素之士便輕侮之。”?人慚謝而已。復同行十里，瞥然不見。（出《野人閑話》）

 

何昭翰

偽蜀度支員外郎何昭（原昭下有曰字，據明抄本刪）翰，嘗從知於黔南。暇日。因閑步野徑，於水際見釣者，謂翰曰：“子何（何原作可，據明抄本改）判官乎？”曰：“然。”曰：“我則野人張涉也。餘比與子交知久矣，子今忘我也。”翰懵然不醒，因籍草坐。謂翰曰：“子有數任官，然終於青城縣令。我則住青城山也，待君官滿，與君同歸山中，今不及到君公署也。”遂辭而去。翰深志之。後累歷官，及出為青城縣令，有懮色。釣者亦常來往，何甚重之。一旦大軍到城，劫賊四起，釣者與翰相?入山，何之骨肉盡在城內。賊?入縣，言殺縣令，臠而食之。賊首之子自號小將軍，其日尋覓不見。細視縣宰之首，即小將軍之首也。賊於是自相殘害，莫知縣令所之。後有人入山，見何與張同行。何因寄語妻子曰：“吾本不死，卻歸舊山。爾等善為生計，無相追憶也。”自此人不復見，莫知所之。（出《野人閑話》）

 

盧延貴

盧延貴者，為宣州安仁場官，赴職中途阻風，泊大江次數日。因登岸閑步，不覺行遠，遙望大樹下若有屋室。稍近，見室中一物，若人若獸。見人即行起而來，延貴懼而卻走。此物連呼：“無懼，吾乃人也。”即往就之，狀貌奇偉，裸袒而通身有毛，長數寸。自言商賈也，頃歲泛舟，至此遇風，舉家沒溺。而身獨得就岸，數日食草根，飲澗水，因得不死。歲餘，身乃生毛。自爾乃不飲不食，自傷孤獨，無復世念。結廬於此，已十餘年矣。因問獨居於此，得無虎豹之害乎？答曰：“吾已能騰空上下，虎豹無奈何也。”延貴留久之，又問有所須乎？對曰：“亦有之。每浴於溪中，恆患身下不速乾，得數尺布為巾，乃佳也。又得小刀，以掘藥物，益善。君能致之耶？”延貴延之至船，固不肯。乃送巾與刀而去。罷任，復尋之，遂迷失路。後無有遇之者。（出《稽神錄》）

 

杜魯賓

建康人杜魯賓，以賣藥為事。嘗有客自稱豫章人，恆來市藥，未嘗還值，魯賓善待之。一日復至，市藥甚多，曰：“吾欠君藥錢多矣，今更從君求此。吾將還西，天（明抄本天作大）市版木。比及再求，（明抄本求作來）足以並酬君矣。”杜許之。既去，久之乃還，贈杜山桃木十條，委之而去，莫知所之。杜得之，不以介意，轉移親友，所存三條。偶命工人剖之，其中得小鐵杵臼一具，高可五六寸，臼有八足，間作獸頭，製作精巧，不類人力。杜亦凡人，不知所用，竟為人取，今失所在。杜又常治捨，有賣土者，自言金壇縣人，來往甚數，杜亦厚資給之。治捨畢，賣土者將去，留方尺之土曰：“以比為別。”遂去不復來。其土堅致，有異於常。杜置藥肆中，不以為貴。數年，杜之居為火所焚，屋壞土裂。視之，有小赤蛇在其隙中，剖之，蛇縈繞一白石龜，大可三二寸。蛇去龜存，至今寶於杜氏。（出《稽神錄》）

 

建州狂僧

建州有僧不知其名，常如狂人。其所言動，多有征驗。邵武縣前臨溪，有大磐石，去水猶百步。一日忽以墨畫其石之半，因坐石上，持竿為釣魚之狀。明日山水大發，適至其墨畫而退。癸卯歲。盡砍去臨路樹枝之向南者。人問之，曰：“免礙旗幡。”又曰：“要歸一邊。”及吳師之入，皆行其下。又城外僧寺，大署其壁，某等若干人處書之。及軍至城下，分據僧寺，以為柵所，安置人數，一無所差。其僧竟為軍士所殺。初王氏之季，閩建多難，民不聊生。或問狂僧曰：“時世何時當安？”答曰：“儂去即安矣。”及其既死，閩嶺克平，皆如其言。（出《稽神錄》）

 

劉　申

有人姓劉，在朱方，不得共語。若與之言，人必遭禍難，或本身死疾。唯一士謂無此理，偶值人有屯塞耳。劉聞之，忻然而往，自說被謗，君能見明。答云：“世人雷同，何足恤。”須臾火發，資畜服玩蕩盡。於是舉世號為鵂鶹。脫遇諸涂，皆閑車走馬，掩目奔避。劉亦杜門自守。歲時一出，則人驚散，過於見鬼。（出《異苑》）

 

盧　嬰

淮南有居客盧嬰者，氣質文學，俱為郡中絕。人悉以盧三郎呼之。但甚奇蹇，若在?聚中，主人必有橫禍，或小兒墮井，幼女入火。既久有驗，人皆捐之。時元伯和為郡守，始至，愛其材氣，特開中堂設宴。?客咸集，食畢。伯和戲問左右曰：“小兒墮井乎？”曰：“否。”“小女入火乎？”曰：“否。”伯和謂坐客曰：“?君不勝故也。”頃之合飲，?客相目惴惴然。是日，軍吏圍宅，擒伯和棄市。時節度使陳少游，甚異之，復見其才貌。謂曰：“此人一舉，非摩天不盡其纔。”即厚以金帛寵薦之。行至潼關，西望煙塵，有東馳者曰：“朱泚作亂，上幸奉天縣矣。”（出《獨異誌》）

 

趙燕奴

趙燕奴者，合州石鏡人也，居大雲寺地中。初其母孕，數月產一虎，棄於江中；復孕，數月產一巨鱉，又棄之；又孕，數月產一夜叉，長尺餘，棄之；復孕，數月而產燕奴，眉目耳鼻口一一皆具，自項已下，其身如斷瓠。亦有肩脾，兩手足各長數寸，無肘臂腕掌，於圓肉上各生六指，纔寸餘，爪甲亦具。其下布兩足，一二寸，亦皆六指。既產，不忍棄之。及長，只長二尺寸。善入水，能乘舟，性甚狡慧，詞喙辯給，頗好殺戮，以捕魚宰豚為業。每斗船驅儺，及歌竹枝詞較勝，必為首冠。市肆交易，必為牙保。常發髡緇衣，民間呼為趙師。晚歲但禿頭白衫而已。或拜跪跳躍，倒踣於地，形裸露，人多笑之。或乘驢遠適。只使人持之，橫臥鞍中，若衣囊焉。有二妻一女，衣食豐足。或擊室家，力不可制。乾德初，年僅六十，腰腹數圍，面目如常人無異。其女右手無名指，長七八寸，亦異於人。（出《錄異記》）

 

■卷第八十七　異僧一

釋摩騰　竺法蘭　康僧會　支遁

 

釋摩騰

釋摩騰。本中天竺人也，美風儀，解大小乘徑，常游化為狂（明抄本狂作任）。昔經往天竺附庸小國，講金光明經，會敵國侵境，騰惟曰：“經云：‘能說此法，為地神所護，使所居安樂。‘今鋒鏑方始，會是為益乎？’“乃誓以罄身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯譽。逮漢永平中，明帝夜夢金人飛空而至。乃大集?臣以佔所夢，通事（明抄本事作人）傅毅奏曰：“臣聞西域有神，其名曰佛。陛下所夢，將必是乎。”帝以為然。即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，尋訪佛法。愔等於彼，遇見摩騰，要還漢地。騰誓志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加賞接，於城西門外立精舍以處之。漢地有沙門之始也。但大法初傳，人未皈信，故蘊其深解，無所宣述。後少時，卒於洛陽。有記云：騰譯四十二章經一卷，初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處，今洛陽城西雍門外白馬寺是也。相傳雲。外夷國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞，夜有一白馬繞塔悲鳴。即以啟王，王即停壞諸寺。因改招提以為白馬，故諸寺立名，多取則焉。（出《高僧傳》）

 

竺法蘭

竺法蘭，中天竺人也。自言誦經論數萬章，為天竺學者之師。時蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契游化，遂相隨而來。會彼學徒留礙，蘭乃間行而至之。既達洛陽，與騰同止。少（止少原作步，據《高僧傳》改）時便善漢言，愔於西域獲經，即為翻譯。所謂十地斷結、佛本生（生原作僧，據《高僧傳》改）、法誨藏、佛本行、四十二章等五部。會移都寇亂，四部失本，不傳江左。唯四十二章經今見在，可二千餘言。漢地見存諸經，唯此為始也。愔又於西域得畫釋迦倚像，是優田王旃檀像師第四作。既至洛陽。明帝即令畫工圖寫置清涼臺中，及顯節陵（陵原作林，據高僧傳改）上，舊像今不復存焉。又昔漢武穿昆明池底，得黑灰，問東方朔，朔云：“可問西域梵人。”後法蘭既至，?人追問之。蘭云：“世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。“朔言有徵，信者甚?。蘭後卒於洛陽，春秋六十餘矣。（出《高僧傳》）

 

康僧會

康僧會，其先康居國人，世居天竺，其父因商賈移於交k。會年十餘歲，二親並亡，以至性奉孝。服畢出家，厲行甚峻。為人弘雅有識量，篤志好學，明解三藏，博覽六經，天文圖緯，多所綜涉，辨於樞機，頗屬文翰。時孫權已制江右，而佛教未行。先有優婆塞支謙字恭明，一名越，本月支人，來游漢境。初漢桓靈之世，有支讖譯（譯原作悔，據明抄本改）出?經。有支亮，字絕明，亮學於讖。謙又受業於亮。博覽經籍，莫不諳究，世間伎藝，多所綜習，遍學異書，通六國語。其為人細長黑瘦，眼多白而睛黃。時人為之語曰：“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。“漢未遇亂，避地於吳。孫權聞其纔慧，召見之日，拜為博士，使輔導東宮。與韋曜諸人共盡匡益，但生自外域，故吳志不載。謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯，己妙善方言，方欲集?本，譯為漢文。從吳黃武元年至建興中，所出維摩、大般若、泥洹、法句、瑞應、本起等四十九經。曲得聖儀。辭旨文雅。又依無量壽中本起，制菩薩連句梵唄三契，並注了本先死經等。皆行於世。時吳地初染大法。風化未全。僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東遊。以吳赤烏十年。初達建業，營立茅茨，沒像行道。時吳國以初見沙門服形，末及其道，疑為矯異。有司奏曰：“有異人入境，自稱沙門，容服非恆。事應察檢。“權曰：“昔漢明夢神，號稱為佛。彼之所事，豈其遺風耶？”即召會詰問：“有何靈驗？”會曰：“如來遷?，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔，及八萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。“權以為夸誕，乃謂會曰：“若能得舍利，當為造搭，苟其虛妄，國有常刑。“會請期七日。乃謂其屬曰：“法之興廢，在此一舉，今不至誠，後將何及。“乃共潔齋淨室，以銅瓶加幾，燒香禮請。七日期畢，寂然無應。求申二七，亦復如之。權曰：“此欺誑，”將欲加罪。會更請三七日，權又特聽。會請法侶曰：“宣尼有言：‘文王既沒，文不在茲乎？’法雲應降，而吾等無感，何假王憲？當以誓死為期耳。“三七日暮，猶無所見，莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏗然有聲，會自往視，果獲舍利。明旦，權自手執瓶，瀉於銅盤。舍利所沖，盤即破碎。權大肅然驚起，而曰：“希有之瑞也。“會進而言曰：“舍利威神，豈直光相而已。乃卻燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。”權命令試之。會更誓曰：“法雲方被，蒼生仰澤，願更垂神?，以廣示威靈。”乃置舍利於鐵碪鎚上，使力者擊之，於是碪鎚俱陷，舍利無損。權大嗟伏，即為建塔。以始有佛寺，故號建初寺，因名其地為?裡。由是江左大法遂興。至孫皜即位，法令苛虐，廢棄淫祠，及佛寺並欲毀壞。皜曰：“此又何由而興？若其義教貞正，與聖典相應者，當存奉其道。如其無實，皆悉焚之。“諸臣僉曰：“佛之威力，不同於神。康會感瑞，大皇創寺。今若輕毀，恐貽後悔。“皜遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯，難問縱橫。會應機騁辭，文理鋒出。自旦之夕，昱不能屈。既退，會送於門。時寺側有淫祠在，昱曰：“玄化既敷，此輩何故近而不革？“會曰：“震霆破山，聾者不聞，非音之細。苟在理通，則萬里懸應，如其阻塞，則肝膽楚越。“昱還，嘆會材明，非臣所測，願天鑒察之。皜大集朝賢，以車馬迎會。會既坐，皜問曰：“佛教所明，善惡報應，何者是耶？”會對曰：“夫明主以孝慈訓世，則赤鳥翔而老人見；仁德育物，則體泉湧而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡於隱，鬼得而誅之，為惡於顯，人得而誅之。易稱‘積善餘慶’，詩詠‘求福不回’。雖儒典之格言，即佛教之明訓。“皜曰：“若然，則周孔已明，何用佛教？”會曰：“周孔所言，略示近?，至於釋教，則備極幽微。故行惡則有地獄長W，修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮，不亦大哉？“皜當時無以折其言。皜雖聞正法，而昏暴之性，不勝其虐。後使宿衛兵入後宮治園，於地得一金像，高數尺，呈皜。皜使著不淨處，以穢汁灌之，共諸?臣，笑以為樂。俄爾之間，舉身大腥，陰處尤痛，叫呼徹天。大史佔言：“犯大神所為。”即祈祝諸廟求福，命彩女即迎像置殿上，香湯洗數十遍，燒香懺悔。皜叩頭於地，自陳罪狀。有頃痛間。遣使至寺，請會說法。會即隨入，皜具問罪福之由。會為敷折，辭甚精要。皜先有才解，忻然大悅，因求看沙門戒。會以戒文禁秘，不可輕宣，乃取本業百三十五願，分作二百五十事，行住坐臥，皆願?生。皜見慈願廣普，益增善意，即就會受五戒，旬日疾瘳。乃於會所住，更加修飾，宣示宗室，莫不畢奉。會在吳朝，亟說正法，以皜性凶粗，不及妙義，唯敘報應近事，以開其心。會於建初寺譯出?經，所謂阿難念彌陀經（陀經二字原本無，據高僧傳補）、鏡而王察微王梵皇經等，又出小品及六度集雜譬喻等經。並妙得經體，文義允正。又傳泥洹唄聲，清摩哀亮，一代模式。又注安般守意法竟道樹等三經。並制經序，辭趣雅俊，義旨微密。並見行於世。吳天紀四年四月，皜降晉（晉原作旨，據明抄本改）。九月，會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至晉成帝咸和中，蘇峻作亂，焚會所建塔，司空何充復更修造。平西將軍趙誘世不奉法，傲蔑三寶，入此寺，謂諸道人曰：“久聞此塔屢放光明，虛誕不經。所謂能信，若必目睹，所不能耳。“言竟，塔即出五色光，照耀堂剎。誘肅然毛豎，由此信敬。於寺東更立小塔。遠由大聖神感，近亦康會之力也，故圖寫厥像，傳之於今爾。（出《高僧傳》）

 

支　遁

支遁字道林，本性關氏，陳留人。或雲，河東林慮人。幼有神理，聰明秀徹。晉時初至京師。太原王濛甚重之，曰：“造微之功，不減輔嗣。”陳郡（郡原作?，據高僧傳改）殷融嘗與衛玠交，謂其神情雋徹，後進莫有繼之者。及見遁嘆息，以為重見若人。家世事佛，早悟非常之理。隱居餘杭山，沈思道行之品，委曲惠印之經，卓焉獨拔，得自天心。年二十五出家，每至講肄，善標宗會，而章句或有所遺，時為守文者所陋。謝安聞而喜之曰：“乃比古人之相馬也，略其玄黃而取其駿也。“時謝安殷浩等，並一代名流，皆著塵外之狎。遁嘗在白馬寺，與劉系之等談莊子逍遙雲，“各適性以為逍遙。”（遙字下八字據高僧傳補）遁曰：“不然，夫桀、蹠以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣。”為是退而注逍遙篇，?儒舊學，莫不嘆伏。後還吳，住支硎山寺。晚欲入剡，謝安在吳，與遁書曰：“思君日積，計辰傾遲。知欲還剡自治，甚以悵然。人生如寄耳。頃風流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆悵。唯遲君卒，以晤言消之，一日當千載耳。此多山水，山縣閑靜，差可養疾。事不異剡，而醫藥不同。必思此緣，副其積想也。“王羲之時在會稽，素聞遁名，未之信。謂人曰：“一狂僧耳，何足言。”後遁既還剡，經游於郡，王故迓遁，觀其風力。既至，王謂遁曰：“逍遙篇可聞乎？”遁乃作數千言，揭新理，纔藻警絕。王遂披襟解帶，留連不能去，仍請住靈嘉寺，意存相近。俄又投?剡山，於沃州小嶺，立寺行道。僧?百餘，常隨稟學。時或有隨者，遁乃著座右銘以勖之。時論以遁纔堪經贊，而潔己拔俗，有違兼濟之道。遁乃作釋曚論。晚過石城山，又立棲光寺。宴坐山門，遊心禪苑，木餐澗飲，浪志無生。乃註安般四禪諸經，及即色游玄論。遁淹留建業，涉將三載。乃還東山，上書告辭，優詔許之。資給發遣，事事豐厚。一時名流，並餞離於征虜亭。時蔡子叔前至，近遁而坐，謝萬石後至，值蔡暫起，謝便移就其處。蔡還，復欲據謝坐地，謝不以介意。其為時賢所慕如此。既而收?剡山，畢命林澤。人嘗有遺遁馬者，遁受而養之。時或有譏之者，遁曰：愛其神駿，聊復畜耳。“後有餉鶴者，遁曰：“爾沖天之物，寧為耳目之玩乎？”遂放之。遁幼時，嘗與師共論物類，謂雞卵生用，未足為殺。師不能屈，師尋亡，忽見形，投卵於地，?破雛行，頃之俱滅。遁乃感悟，由是蔬食終身。遁先經餘姚塢山中住，至於晚年，猶還塢中。或問其意，答云：“謝安石昔數來見，輒移旬日。今觸情舉目，莫不興想。”後病甚，移還塢中，以晉太和元年閏四月四日終於所住，春秋五十有三，即窆於塢中，厥冢存焉。或雲終剡，未詳。郗起為之序傳，袁宏為之銘贊，周雲寶為之作誄焉。（出《高僧傳》）

 

■卷第八十八　異僧二

佛圖澄

 

佛圖澄

佛圖澄者，西域人也。本姓帛氏。少出家。清真幼學，誦經數百萬言。以晉懷帝永嘉四年來適洛陽，志弘大法。善念神咒，能役使鬼物。以麻油雜煙灰涂掌，千里外事，皆徹見掌中，如對面焉，亦能令潔齋者見。又叫聽鈴音以言事，無不效驗。欲於洛陽立寺，值劉曜寇斥洛臺，帝京擾亂，澄立寺之志遂不果。乃潛身革野，以觀世變。時石勒屯兵葛陂，專以殺戮為威，沙門遇害者甚?。澄憫念蒼生，欲以道化勒，於是杖策到軍門。勒大將郭黑略素奉法，澄即投止略家。略從受五戒，崇弟子之禮。略後從勒征伐，輒預克勝負，勒疑而問曰：“孤不覺卿有出?智謀，而每知行軍吉凶，何也？”略曰：將軍天挺神武，幽靈所助。有一沙門，術智非常，雲將軍當略有區夏。己應為師，臣前後所白，皆其言也。“勒喜曰：“天賜也。“召澄問曰：“佛道有何靈驗？”澄知勒不達深理，正可以道術為教，因言曰：“至道雖遠，亦可以近事為證。“即取器盛水，燒香咒之。須臾生青蓮華，光色曜日。勒由此信伏。澄因諫曰：“夫王者德化洽於宇內則四靈表瑞，政弊道消則彗孛見於上。恆象著見，體咎隨行。斯乃古今之常理，天人之明戒。“勒甚悅之。凡應被誅殘蒙其益者，十有八九，於是中州之胡，皆願奉佛。時有痼疾，世莫能知者，澄為醫療，應時瘳損。陰施默益者，不可勝記。勒自葛陂還河北，過坊頭，人夜欲斫營，澄語黑略曰：“須臾賊至，可令公知。”果如其言，有備故不敗。勒欲試澄，夜冠冑衣甲執刃而坐，遣人告澄云：“夜來不知大將軍所在。“使人始至，未及有言，澄逆問曰：“平居無寇，何故夜嚴？”勒益敬之。勒後因忿，欲害諸道士，並欲苦澄。澄乃避至黑略捨，語弟子曰：“若將軍使至，問吾所在者，報雲不知所之。“使人尋至，覓澄不得，使還報勒。勒驚曰：“吾有惡意向聖人，聖人捨我去矣。“通夜不寢，思欲見澄。澄知勒意悔，明旦造勒，勒曰：“昨夜何行？”澄曰：“公有怒心，昨故權避；公今改意，是以敢來。“勒大笑曰：“道人謬耳。”襄國城塹水源，在城西北五里，其水源暴竭。勒問澄：“何以致水？”澄曰：“今當敕龍取水。”勒字世龍，謂澄嘲己，答曰：“正以龍不能致水，故相問耳？”澄曰：“此誠言，非戲也。水泉之源，必有神龍居之，往以敕語告之，水必可得。“乃與弟子法首等數人，至故泉源上。其源故處，久已乾燥，坼如車轍。從者心疑致水難得。澄坐繩床，燒安息香，咒願數百言。如此三日，水泫然微流，有一小龍，長五六寸許，隨水來出。諸道士竟往視之，澄曰：“龍有毒，勿臨其上。“有頃，水大至，隍塹皆滿。澄閑坐嘆曰：“後二日，當有一小人驚動此下。”即而襄國人薛合，有二子，既小且驕，輕侮鮮卑奴。奴忿，抽刃刺殺其弟，執兄於室，以刀擬心，若人入屋，便欲加手，謂薛合曰：“送我還國，我活汝兒。不然，共死於此。”內外驚愕，莫敢往觀。勒乃自往視之，謂薛合曰：“送奴以全卿子，誠為善事。此法一開，方為後害，卿且寬情，國有常憲。“命人取奴，奴遂殺兒而死。鮮卑段末波攻勒，其?甚盛。勒懼問澄，澄曰：“昨日寺鈴嗚雲，明旦食時，當擒段末波。”與勒登城望波軍，不見前後，失色曰：“豈可獲。是公安我辭耳。”更遣夔安問澄，澄曰：“已獲波矣C”時城北伏兵出，遇波執之。澄勸勒宥波，遣還本國，勒從之，卒獲其用。時劉載已死，載從弟曜篡襲偽立，稱元光初。光初八年，曜遣從弟中山王岳將兵攻勒，勒遣石虎率步騎拒之，大戰洛西，岳敗，保石梁塢，虎堅柵守之。澄與弟子自官寺至中寺，始入寺門，嘆曰：“劉岳可憫！”弟子法祚問其故，澄曰：“昨亥時岳已被執。”果如所言。光初十一年，曜自率兵攻洛陽，勒欲自往拒曜，內外僚佐，無不畢諫，勒以訪澄。澄曰：“相輪鈴音云：‘秀支替戾岡，僕谷劬禿當‘，此羯語也。秀支替戾岡出也，‘僕谷’劉曜胡位，劬禿當捉也，此言軍出捉得曜也。”時徐光聞澄此言苦勸。勒乃留長子石弘，共澄以鎮襄國，自率中軍步騎直指洛城。兩軍纔交，曜軍大潰，曜馬沒水中，石堪生擒之送勒。澄時以物涂掌觀之，見有大?，中縛一人，朱絲約其肘。因以告弘。當爾之時，正生擒曜也。時平之後，勒乃僭稱趙天王行皇帝事，改元建平，是歲晉成皇帝咸和五年也。勒登位已後，事澄益篤。時石蔥叛，其年，澄戒勒曰：“今年蔥中有蟲，食必害人，可令百姓無食蔥也。”勒頒告境內，慎無食蔥。到八月，石蔥果走。勒益加尊重，有事必諮而後行，號大和尚。石虎有子名斌，後勒以為子，勒愛之甚重。忽暴病而亡，已涉二日。勒曰：“朕聞虢太子死，扁鵲能生。大和尚國之神人，可急往告，必能致福。”澄乃取楊枝咒之，須臾能起，有頃平復。由是勒諸稚子多在佛寺中養之。每至四月八日，勒躬自詣寺，觀佛像而發願。至建平四年四月，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴。澄謂?曰：“鈴音云：‘國有大喪，不出今年矣。’”是歲七月勒死。太子弘襲位。少時，虎廢弘自立，遷都於鄴，改元建武。傾心事澄，又至於勒。乃下書曰：“和尚國之大寶，榮爵不加，高祿不受，榮祿匪頒，何以旌德。從此已往，宜衣以綾錦，乘以雕輦。朝會之日，和尚昇殿，常侍已下，悉助舉舁，太子諸公，扶輦而上。主者唱大和尚，?座皆起，以彰其尊。”又敕偽司空李農旦夕親問，太子諸公，五日一朝，表朕敬焉。澄時止鄴城內中寺，遣弟子法常北至襄國，弟子法佐從襄國還，相遇，在梁塞城下共宿。對車夜談，言及和尚，比旦各去。法佐至，始入覲澄。澄逆笑曰：“昨夜爾與法常交車共說汝師耶。先民有言：‘不曰敬乎？幽而不改；不曰慎乎？獨而不怠。’幽獨者敬慎之本，而不識乎？”佐愕然愧懺。於是國人每共相語曰：“莫起惡心。和尚知汝。”及澄之所在，無敢向其方面涕唾便利者。時太子石邃有二子在襄國，澄語邃曰：“小阿彌比當得疾，可往迎之。”邃即馳信往視，果已得疾。太醫殷騰及外國道士自言能治，澄告弟子法常曰：“正使聖人復出，不愈此疾，況此等乎？”後三日果死。石邃荒酒，將圖為逆，謂內豎曰：“和尚神通，儻發吾謀，明日來者，當先除之。”澄月望將入覲虎，謂弟子僧會曰：“昨夜天神呼我曰：‘明日若入，還勿過人。‘我儻有所過，汝當止我。”澄常入，必過邃。知澄入，要候甚苦。澄將上南臺，僧會引衣，澄曰：“事不得止。”坐未安，便起，邃固留不住，所謀遂止。還寺嘆曰：“太子作亂，其形將成。”欲言難言，欲忍難忍，乃因事從容箴虎，虎終不解。俄而事發，方悟澄言。後郭黑略將兵征長安北山?，墮?伏中。時澄在堂上座，弟子法常在側，澄忽慘然改容曰：“郭公陷狄。”令?生咒願，澄又自咒願，須臾更白：“若東南出者活，餘向則困。”復更咒願，有頃曰：“脫矣。”後月餘日，黑略還說，隨?圍中東南走，馬乏，正遇帳下人推馬與之，曰：“公乘此，小人乘公馬，濟與不濟，任命也。”略得其馬，故獲免。推驗日期，正是澄咒願時也。偽大司馬燕公石斌，虎以為幽州牧，鎮有?凶湊聚，因以肆暴。澄戒虎曰：“天神昨夜言：‘疾牧馬還。至秋，齊當癱爛。’”虎不解此語，即敕諸處牧馬送還。其秋，有人譖斌於虎，虎召斌，鞭之三百，殺其所生齊氏。虎彎弓捻矢，自視行斌罰。罰輕，虎乃手殺五百人。澄諫曰：“心不可縱，死不可生。禮不親殺，以傷恩也。何有天子親行罰乎？”虎乃止。後晉軍出淮泗，隴北瓦城皆被侵逼，三方告急，人情危擾，虎乃瞋曰：“吾之奉佛，而更致外寇，佛無神矣。”澄明旦早入，虎以事問澄，因讓虎曰：“王過世經為大商主，至罽賓寺，嘗供大會，中有六十羅漢，吾此身亦預斯會。時得道人謂吾曰，此主人命盡，當更化身，後晉王地。今王為王，豈非福耶？疆場軍寇，國之常耳，何為怨謗三寶，夜興毒念乎？”虎乃信悟，跪而謝焉。虎常問澄：“佛法不殺，朕為天下之主，非刑殺無以肅清海內，既違戒殺生，雖復事佛，誰獲福耶？”澄曰：“帝王事佛，當在體恭心順，顯揚三寶。不為暴虐，不害無辜。至於凶暴無賴，非化所遷，有罪不得不殺，有惡不得不刑，但當殺可殺，當刑可刑耳。若暴虐恣意，殺害非罪，雖復輕刑事法，無解殃禍。願陛下省欲興慈，廣及一切，則佛教永隆，福祚方遠。”虎雖不能盡從，而為益不少。虎尚書張離、張良，家富事佛，各起大塔。澄謂曰：“事佛在於清靜無欲，慈矜為心。檀越雖儀奉大法，而貪吝未已，遊獵無度，積聚不窮，方受玩世之罪，何福報之可希耶？”離等後並被戮滅。時又久旱，自正月至六月。虎遣太子睋{漳西釜口祈雨，久而不降。虎令澄自行，即有白龍二頭降於祠所，其日大雨，方數千里，其年大收。戎貊之徒，先不識法，聞澄神驗，皆遙向禮拜，並不言而化焉。澄常遣弟子向西城中市香，即行。澄告餘弟子，掌中見買香弟子在某處被劫，垂死。因燒香咒願，遙救護之。弟子後還，雲某月某日某處，為賊所劫，垂當見殺，忽聞香氣，賊無故自驚曰：“救兵已至。”棄之而走虎於臨漳修治舊塔，少承露盤，澄曰：“臨緇城內有古阿育王塔，地中有承露盤及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。”即畫圖與使，依言掘取，果得盤像。虎每欲伐燕，澄諫曰：“燕國運未終，卒難可克。”屢行敗績，方信澄戒。澄道化即行，以人多奉佛，皆營造塔廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。虎下書問中書曰：“佛號世尊，國家所奉。里閭小人無爵秩者，為應得事佛與不？又沙門皆應高潔貞正，行能精進，然後可為道士。今沙門甚?，或有奸宄避役，多非其人。卿可同議。”偽中書著作郎王度奏曰：“夫王者郊祀（祀原作視，據明抄本改）天地，祭奉百神，載在祀典，禮有常饗。佛出西域，外國之神，功不施民，非天子諸華所應祠奉。往者漢明感夢，初傳其道，唯聽西域人得立寺都邑，以奉其神。漢人皆不得出家。魏承漢（原本漢下有後字。據高僧傳刪）制，亦循前軌。今大趙受命，率由舊章。華戎制異。人神流別，外不同內，饗祭殊禮。荒下服禮，不宜雜錯。國家可斷趙人，悉不聽詣寺燒香禮拜，以尊典禮。其百闢卿士，下逮?隸，例皆禁之。其有犯者，與淫祀同罪。趙人為沙門者，還從四民之服。”偽中書令王波同度所奏。虎下書曰：“度議云：‘佛是外國之神，非天子諸華所可宜奉。‘朕生自邊壤，忝當期運，君臨諸夏（夏原作下，據明抄本改）。至於饗禮，應兼從本俗。佛是戎神，正所應奉。夫制由上行，永世作則，苟事克無虧，何拘前代。其夷趙百蠻，有餘其淫禮樂事佛者，悉聽為道。”於是慢戒之徒，因之以厲。黃河中舊不生黿，忽得一以獻虎，澄見而嘆曰：“桓溫其入河不久。”溫字元子。後果如言也。時魏縣有一流民，莫識氏族，恆著麻襦布裳，在魏縣市中乞丐，時人謂之麻襦。言語卓越，狀如狂病，乞得米谷不食，輒散置大路，雲飼天馬。趙興太守藉拔收送詣虎。先是澄謂虎曰：“國東二百里某月某日當送一非常人，勿殺之也。”如期果至。虎與共語，了無異言，唯道“陛下當終一柱殿下。”虎不解此語，令送以詣澄。麻襦謂澄曰：“昔在元和中會，奄至今日。有戎受玄命，絕歷終有期。金離銷於壤，邊荒不能尊。驅除靈期?，莫已已之懿。裔苗葉繁，其來方積，休期如何斯？永以嘆之！”澄曰：“天回運極，否將不支。九木水為難，無可以術學。玄哲雖存世，莫能基必馥（高僧傳馥作穨）久游閻浮利，擾擾多此患。行登凌雲宇，會於虛游間。”澄與麻襦，講語終日，人莫能解。有竊聽者，唯得此數言，推計似如論數百年事。虎遣馬驛送還本縣，既出城外，辭能步行，云：“我當有所過，未便得發。至合口橋，可留見待。”使如言馳去，未至合口，而麻襦已在橋上。考其行步，有若飛也。澄有弟子道進，學

通內外，為虎所重。嘗言及隱士，虎謂進曰：“有楊軻者，朕之民也，徵之十餘年，不恭王命，故往省視。傲然而臥。雖不得君臨萬邦，乘輿所向，天沸地湧。雖不能令木石屈膝，何匹夫而長?耶？昔太公之齊，先誅華士。太公賢哲，豈其謬乎？”進對曰：“昔舜優蒲衣，禹造伯成，魏飾乾木，漢美周黨，管寧不應曹氏，皇甫不屈晉世，二聖四君，共嘉其節，將欲激厲貪竟，以峻清風。願陛下遵舜、禹之德，勿效太公用刑。君舉必書，豈可令趙史遂無隱遁之傳乎？”虎悅其言，即遣軻還其所止，遣十家供給之。進還，具以白澄，澄睆然笑曰：“汝言善也，但軻命有所縣矣！”後秦州兵亂，軻弟子以牛負軻西奔，戍軍追擒，並為所害。虎嘗晝寢，夢見?羊負魚，從東北來。寤已訪澄，澄曰：“不祥也。鮮卑其有中原乎？”慕容氏後果都之。澄嘗與虎共處中堂，澄忽驚曰：“幽州當火災。”仍取酒灑之，久而笑曰：“救已得矣。”虎遣驗幽州，云：“爾日火從四門起，西南有黑雲來，驟雨滅之，雨亦頗有酒氣。”至虎建武十四年七月，石宣、石韜將圖相殺。宣時到寺，與澄同坐。浮圖一鈴獨鳴，澄謂宣曰：“解鈴音乎？鈴云：‘鬍子（子原作於，據高僧傳改）洛度。’”宣變色曰：“是何言與？”澄謬曰：“老胡為道，不能山居無言，重茵美服，豈非洛度乎？”石韜後至，澄熟視良久，韜懼而問澄，澄曰：“怪公血臭，故相視耳。”至八月，澄使弟子十人齋於別室，澄時暫入東閣。虎與後杜氏問訊，澄曰：“脅下有賊，不出十日，自佛圖從西，北殿以東，當有流血。慎勿東行走。”杜後曰：“和尚耄耶，何處有賊？”澄即易語云：“六情所受，皆悉是賊。老自應耄，但使少者不暋。”遂便寓言，不復章的。後二日，宣果遣人害韜於佛寺中，欲因虎臨喪，仍行大逆。虎以澄先戒，故獲免。及宣事發被收，澄諫虎曰：“既是陛下之子，何為重禍耶？陛下若忍怒加慈者，尚可六十餘歲。如必誅之，宣當為彗星，下掃鄴宮也。”虎不從，以鐵?穿宣領，牽上薪積而焚之，收其官屬三百餘人，皆車裂支解，投之漳河。澄乃敕弟子罷別室（室原作空，據明抄本改）齋也。後月餘日，有一妖馬，耄尾皆有燒狀，入中陽門，出顯陽門，東首東宮，皆不得入，走向東北，俄爾不見。澄聞而嘆曰：“災其及矣。”至十一月，虎大饗?臣於太武前殿，澄吟曰：“殿乎殿乎A棘子成林，將壞人衣。”虎令發殿石下視之，有棘生焉。澄還寺，視佛像曰：“悵恨不得莊嚴。”獨語曰：“得三年乎？”自答“不得不得。”又曰：“得二年、一年、百日、一月乎？”自答“不得”乃無復言，還房，謂弟子法祚曰：“戊申歲禍亂漸萌，己酉石氏當滅。吾及其未亂，先從化矣。”既遣人與虎辭曰：“物理必遷，身命非保，貧道焰幻之軀，化期已及。既荷恩殊重，故逆以仰聞。”虎愴然曰：“不聞和尚有疾，乃忽爾告終。”即自出至寺而慰諭焉。澄謂虎曰：“出入生死，道之常也。修短分定，非所能言。夫道重行全，德貴無怠，苟業操無虧，雖亡若在。違而獲延，非其所願。今意未盡者，以國家心存佛理，奉法無吝。興起寺廟，崇顯莊麗。稱斯德也，宜享休祉。而布政猛烈，刑酷罪（原本無罪字，據明抄本補）濫，顯違（違原作為，據明抄本改）聖典，幽背法戒，以不自懲革。終無佛祐。若降心易慮，惠此下民，則國祚延長，道俗慶賴。畢命就盡，沒無遺恨。”虎悲動嗚咽，知其必逝，即為鑿壙營墳。至十二月八日，卒於鄴宮寺，是歲晉穆帝永和四年也。士庶悲哀，號赴傾國。春秋一百一十七歲矣。仍窆於臨漳西紫陌，即虎所創冢也。俄而梁犢作亂，明年虎死，冉閔篡戮，石種都盡。閔小字棘奴，澄先所謂棘子成林者也。澄左乳旁先有一孔，圍四五寸，通徹腹內，有時光從中出，或以絮塞孔，夜欲讀書，輒拔絮，則一室洞明。又齋日輒至水邊，引腸洗之，還復內中。澄身長八尺，風姿甚美，妙解深經，旁通世論。講說之日，正標宗致，使始末文（明抄本始末文三字作如來之）言，昭然可了。加復慈洽蒼生，拯救危苦，二石凶強，虐害非道，若不以與澄同日，熟可言哉。但百姓蒙益，日用而不知耳。佛天（高僧傳天作調）、須菩提等數十名僧，出自天竺、康居，不遠數萬之路，足涉流沙，詣澄受訓。樊淝釋道安、中山竺法雅，並跨越關河，聽澄講說。皆妙達精理，研測幽微。澄自說生處去鄴九萬餘裡，棄家入道一百九年，酒不逾齒。過中不食，非戒不履，無欲無求。受業追隨，常有數百，前後門徒，幾且一萬。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫與先矣。初虎殮澄以生時錫杖及缽內棺中，後冉閔篡位，開棺唯得缽杖，不得見屍。或言澄死之日，有人見澄於流沙。虎疑其不死，因發墓開棺視之，唯見一石，虎曰：“石者朕也，師葬我而去矣。”未幾虎死。後慕容雋都鄴，處石虎宮中，每夢見虎嚙其臂，意謂石虎為崇。乃募覓虎屍，於東明館掘得之，屍僵不毀。雋之罵曰：“死胡敢怖生天子！汝作宮殿成，而為汝兒所圖，況復他耶。”鞭撻毀辱，投之漳河。屍倚橋柱不移，秦將王猛乃收而葬之。麻襦所言一柱殿也。後符堅征鄴，雋子為堅大將郭神虎所執，實先夢虎之驗也。田融趙（趙原作起。據高僧傳改。）記云：“澄未亡數年，自營冢壙。”澄既（既原作記。據明抄本改。）知冢必開，又屍不在中，何容預作？恐融之謬矣。澄或言佛圖澄，或言佛屠澄，皆取梵音之不同耳。（出《高僧傳》）

 

■卷第八十九　異僧三

釋道安　鳩摩羅什　法郎　李恆沙門

 

釋道安

釋道安姓魏氏，常山扶柳人也。家世為儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養。年七歲，讀書再覽能誦，鄉鄰嗟異。至年十二出家，神性聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重。數歲之後，方啟師求經，與辯意經一卷，可五千言。安?經入田，因休息就覽。暮歸，以經還師，更求餘者。師曰：“昨經未讀，今復求耶？”答曰：“即以暗誦。”師雖異之，而未言也，復與成具光明經一卷，不減一萬言。?之如初，暮復還師。師執覆之。不差一字。師大驚嗟，敬而異之。後為受具戒（原作戒具，據明抄本改），恣其游學。至鄴，遇佛圖澄，因事澄為師。及石氏將亂，與弟子惠遠等四百餘人渡河南遊，夜行值雷雨，乘電光而進。前行得人家，見門裡有一馬樁，樁之間懸一馬兜，可容一斛。安使呼林百升，百升謂是神人，厚相賞接。既而弟子問何以知其姓字，安曰：“兩木為林，兜容百升也。”既達襄陽，復宣佛法。時襄陽習鑿齒鋒辯天逸，籠罩當時。其先藉安高名，及聞安至，即往修造。既坐，稱言：“四海習鑿齒，”安曰：“彌天釋道安。”時人以為名答。時苻堅素聞安名，每云：“襄陽有釋道安，是神器，方欲致之，以輔朕躬。”後遣苻平南攻襄陽，安與朱序，俱獲於堅。堅謂僕射權翼曰：“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。”翼曰：“誰耶？”堅曰：“安公一人，習鑿齒半人也。”既至，住長安五重寺。初堅承石氏之亂，至是戶民殷富，四方略定。唯建業一隅，未能克伏。每與侍臣談語，未嘗不欲平一江左。堅弟平陽公融及朝臣石越、原紹等，並切諫，終不能回。?以安為堅所信敬，乃共請曰：“主上將有事東南，公何能不為蒼生致一言耶？”會堅出東苑，命安外輦同載。僕射權翼諫曰：“臣聞天子法駕，侍中陪乘。道安毀形，寧可參廁？”堅勃然作色曰：“安公道德可尊，朕以天下不易，輿輦之榮，未稱其德。”即?僕射扶安登輦。俄爾顧謂安曰：“朕將與公南遊吳越，整六師而巡狩，陟會稽以觀滄海，不亦樂乎？”安對曰：“陛下應天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜棲神無為，與堯舜比隆。今欲以百萬之師，求厥田下之土，且東南一隅，地卑氣厲，禹游而止，舜狩而殂，秦王適而不歸。以貧道觀之，非愚心所同也。平陽公懿戚，石越重臣，謂並不可，猶尚見距。貧道輕淺，言必不允。既荷厚遇，故盡丹誠耳。”堅曰：“非為地不廣，民不足治也。將簡天心，明大運所在耳。順時巡狩，亦著前典。若如師言，則先帝王無省方之文乎？”安曰：“若鑾駕必動，可先幸洛陽，抗威蓄銳，傳檄江南，如其不伏，伐之未晚。”堅不從，遣平陽公融等精銳二十五萬為前鋒，堅躬率步騎六十萬，至須城。晉遣征虜將軍謝石、徐州刺史謝玄距之。堅前軍大潰於八公山，晉軍遂北三十餘裡，堅單騎而遁，如所諫焉。安註諸經，恐不合理，乃誓曰：“若所說不甚遠（遠原作道，據明抄本改）理，願見瑞相。”乃夢見道人，頭白眉長，語安云：“君所註經，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，當相助通，可時時設食。”後十（十原作日，據高僧傳改）誦律至，遠公乃知和尚所夢賓頭盧也。後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。寺房既窄，處之講堂。時維那值殿，夜見此僧，從窗茈X入，遽以白安。安驚起禮訊，問其來意？答云：“特相為來。”安曰：“自惟罪深，詎可度脫。”答云：“甚可以度耳。”安請問來生所生之處，彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之極。安至其年二月八日忽告?曰：“吾當去矣。”是日齋畢，無疾而卒，葬城內五級寺中。是歲晉太元元年也。（出《高僧傳》）

 

鳩摩羅什

鳩摩羅什，此雲童壽，天竺人也。善經律論，化行於西域。及東遊龜茲，龜茲王為造金獅子座一處之。時苻堅僭號關中，有外國前部王及龜茲王弟並來朝堅。堅引見，二王說堅云：“西域多產珍奇，請兵往定。以求內附。”至堅建元十三年正月，太史奏云：“有星見外國分野，當有大德智人入輔中國。”堅曰“朕聞西戎有鳩摩羅什，襄陽有沙門道安，將非此耶？”即遣使求之。至十七年二月。鄯善上前部王等又說堅請兵西伐。十八年九月，堅遣驍將呂光、凌江將軍姜飛將前部王及車師王等率兵七萬西伐龜茲。臨發，堅餞光於建章，謂光曰：“夫帝王應天而治，以子愛蒼生為本，豈貪其地而伐之，正以懷遠之人故也。朕聞西域有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為後學之宗。朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克龜茲，即馳驛送什。”光軍未至，什謂龜茲王白純曰：“國運衰矣，尚有勁敵從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。”純不從而戰，光遂破龜茲，殺純，立純弟震為主。光既獲什，未測其智量，見年齒尚少，及以凡人戲之，強妻以龜茲王女。什拒而不受，辭甚苦至。光曰。道士之操。不逾先父。何所因辭。乃飲以醇酒。同閉密室。什被逼既至，遂虧其節。或令騎牛及乘惡馬，欲使墮落。什常懷忍辱，曾無異色，光慚愧而已。光還中路，置軍於山下，將士已休。什曰：“不可在此，必見狼狽，宜徙軍隴上。”光不納。至夜，果有大雨，洪潦暴起，水深數丈，死者數千。光始密而異之。什謂光曰：“此凶亡之地，不宜淹留，推遷揆數，應速言歸，中路必有福土可居。”光從之。至涼州，聞苻堅已為姚萇所害，光三軍縞素，大臨城南。於是竊號關外，年稱太安。太安二年正月，姑臧大風。什曰：“不祥之風，當有奸叛，然不勞自定也。”俄爾梁謙、彭晃相系而反，尋亦殄滅。至光龍飛二年，張掖臨松盧水胡沮渠男成及從弟蒙遜反，推建康太守段業為主。遣庶子秦州刺史太原公纂，率?五萬討之。時論謂業等烏合，纂有威聲，勢必全克。光以訪什，什曰：“觀察此行，未見其利。”既而纂敗績於合黎。俄有郭?作亂，纂委大軍輕還，為?聽敗，僅以身免。光中書監張資，文翰溫雅。光甚器之。資病，光博營救療。有外國道人羅叉，雲能差資疾，光喜，給賜甚重。什知叉誑詐，告資曰：“叉不能為，徒煩費耳。冥運雖隱，可以事試也。”乃以五色絲作繩，結之，燒為灰末投水中，灰若出水還成繩者，病不可愈。須臾，灰聚浮出，復繩本形。既叉治無效，少日資亡。頃之，光又卒，子紹襲位。數日，光庶子纂殺紹自立，稱元咸寧。咸寧二年，豬生子，一身三頭，龍出東箱井中，到殿前蟠臥，比旦失之。纂以為美瑞，號大殿為龍翔殿。俄而有黑龍昇於當陽九宮門，纂改為龍興門。什奏曰：“此日潛龍出游，豕妖來異。龍者陰類，出入有時，而今屢見，則為災眚。必有下人謀上之變，宜克己修德，以答天戒。”纂不納，與什博戲，殺棋曰：“斫胡奴頭。”什曰：“不能斫胡奴頭，胡奴將砟人頭。”此言有旨，而纂終不悟也。光弟保，有子名超，超小字胡奴。後果殺纂斬首，立其兄隆為主，時人方驗什之言也。什住涼積年，呂光父子既不弘道教，故蘊其深解，無所宣化。苻堅已亡，竟不相見。及姚萇僭有關中，亦挹其高名，虛心要請。呂以什智計多解，恐為姚謀，不許東入。及萇卒，子興襲位，復遣敦請。興弘始三年三月，有樹連理，生於廟庭逍遙園，蔥變為菃，以為美瑞，謂智人應入。至五月，興遣隴西公碩德西伐呂隆，隆軍大破。至九月，隆上表歸降，方得迎什入關，以其年十二月二十日至於長安。興待以國師之禮，甚見優寵。自大法東被，始於漢明，涉歷魏晉，經論漸多，而支竺所出，多滯文格義。興少崇三寶，銳志講集，什既至止，仍請入西明閣及逍遙園譯出?經。什既率多諳誦，無不究盡，轉能漢言，音譯流便。既覽舊經，義多紕僻，皆由先度失旨，不與梵本相應。於是興使沙門僧栔、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧叡、僧肇等八百餘人，諮受什旨。更令出大品。什持梵本，興執舊經，以相讎校。其新文異舊者，義皆圓通，?心愜伏，莫不欣贊。什為人神情鑒徹，傲岸出?，應機領會，鮮有其匹。且篤性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終日無倦。姚興常謂什曰：“大師聰明超悟，天下莫二。若一旦後世，何可使法種無嗣？”遂以妓女十人，逼令受之。自爾已來，不住僧坊，別立廨捨，供給丰盈。每至講說。常先自說譬，譬如臭泥中生蓮華，但采蓮花，勿取臭泥也。什初在龜茲，從卑摩羅叉律師受律。卑摩後入關中，什聞至欣然，師敬盡禮。卑摩未知被逼之事，因問什曰：“汝於漢地，大陪?緣，受法弟子，可有幾人。”什答云：“漢境經律未備，新經及諸論等，多是什所傳出。三千徒?，皆從什受法。但什累業障深，故不受師敬耳。”又杯渡比丘在彭城，聞什在長安，乃嘆曰：“吾與此子戲，別三百餘年，杳然未期。遲有遇於來生耳。”什未終少日，覺四大不愈，乃口出三番神咒，令外國弟子w之以自救，未及致力，轉覺危殆，於是力疾。與?僧告別曰：“因法相遇，殊未盡心。方復後世，惻愴何言。自以暗昧，謬充傳譚。凡所出經論三百餘卷，唯十誦一部，未及刪繁。存其本旨，必無差失。願凡所宣譚，傳流後世，咸共弘通。今於?前，發誠實誓：“若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。”以偽秦弘始十一年八月二十日卒於長安，是歲晉義熙五年也。即於逍遙園依外國法以火焚屍，薪滅形碎，唯舌不灰耳。（出《高僧傳》）

 

法　朗

晉沙門康法朗學於中山。永嘉中，與一比丘西入天竺。行過流沙千有餘裡，見道邊敗壞佛圖，無復堂殿，蓬蒿沒人。法朗等下拜瞻禮，見有二僧，各居其旁。一人讀經，一人患痢，穢污盈房。其讀經者，了不營視。朗等惻然興念，留為煮粥，掃除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜，朗等並謂病者必不起，至明晨往視之，容色光悅，病狀頓除。然屋中穢物，皆是華馨。朗等乃悟是得道之士以試人也。病者曰：“隔房比丘，是我和尚，久得道惠，可往禮覲。”法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心，聞已，乃作禮悔過。讀經者曰：“諸（諸原作請，據陳校本改）君誠契並至，同當入道。朗公宿學業淺，此世未得願也。”謂朗伴云：“惠若植根深，當現世得願。”因而留之。法朗後還山中，為大法師，道俗宗之。（出《冥祥記》）

 

李恆沙門

晉李恆字元文，譙國人。少時，有一沙門造恆謂曰：“君福報對至，而復對來隨之。君能守貧修道，不仕宦者，福增對滅。君其勉之。”恆性躁，又寒門，但問仕宦當何所至，了不尋究修道意也。沙門與一卷經，恆不肯取，固問榮途貴賤何如。沙門曰：“當帶金紫，極於三郡。若能於一郡止者，亦為善道。”恆曰：“且當富貴，何顧後患。”因留宿。恆夜起。見沙門身滿一床，入呼家人窺視。復變為大鳥跱屋梁上，天曉而形如舊。恆送出門，忽不復見。知是神人，因此事佛，而亦不能精至。後為西陽、江夏、廬江太守，加龍驤將軍。太興中，預錢鳳之亂，被誅。（出《法苑珠林》）

 

■卷第九十　異僧四

杯渡　釋寶誌

 

杯　渡

杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而為號。初在冀州，不修細行，神力卓越，世莫測其由。嘗於北方，寄宿一家，家有一金像，渡竊而將去。家主覺而追之，見渡徐行，走馬逐之不及。至於孟津河，浮木杯於水，憑之渡河，不假風掉，輕疾如飛，俄而渡岸，達於京師。見時可年四十許，帶索襤褸，殆不蔽身。言語出沒，喜怒不均。或剖冰扣凍而洗浴，或著履上山，或徒行於市。唯荷一蘆圌子，更無餘物。嘗往延賢寺法意道人處，意以別房待之。後欲往瓜步，至（至原作江，據明抄本改）於江側，就航人告渡，不肯載之。復累足杯中，顧眄言詠，杯自然流，直渡北岸。向廣陵，遇村舍、李家八關齋，先不相識。乃直入齋堂而坐，置圌於中庭。?以其形陋，無恭敬之心。李見蘆圌當道，欲移置牆邊。數人舉不能動。渡食竟，提之而去，笑曰：“四天王李家。”於時有一豎子，窺其圌中，有四小兒，並長數寸，面目端正，衣裳鮮潔。於是追覓，不知所在。後三日，乃見在西界蒙龍樹下坐，李禮拜請還家，日日供養。渡不甚持齋，飲酒噉肉，至於辛膾，與俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛國劉興伯為袞州刺史，遣使要之。負圌而來。興伯使人舉視，十餘人不勝，伯自看，唯見一敗衲及一木杯。後李家復得二十餘日，清旦忽云：“欲得一袈裟，中時令辦。”李即經營，至中未成。渡雲暫出，至暝不返。合境聞有異香，疑之為怪。處處覓渡，乃見在北岩下，敷敗袈裟於地，臥之而死。頭前腳後，背生蓮華，極鮮香，一夕而萎。邑共殯葬之。後日有人從北來雲“見渡負蘆圌，行向彭城。”乃共開棺，唯見敗衣。既至彭城，遇有白衣黃欣，深信佛法，見渡禮拜，請還家。至貧，但有麥飯而已，渡食之怡然。止得半年，忽語欣云：“可覓蘆圌三十六枚，吾須用之。”答云：“此間止可有十枚，貧無以買，恐不盡辦。”渡曰：“汝但檢覓，宅中應有。”欣即窮檢。果得三十六枚，列之庭中。雖有其數，亦多破敗。命欣次第孰視，皆已新完。渡密封之，因語欣令開，乃見錢帛皆滿，可堪百許萬。識者謂杯渡分身他土，所得親施，回以施欣。欣受之，皆為功德。經一年許，渡辭出，欣為辦糧食。明晨，見糧食皆存，不知渡所在。經一月許，復至京師。時潮溝有朱文殊者，少奉佛法。渡多來其家，文殊謂渡云：“弟子脫捨身沒後，願見救濟，脫在好處，願為法侶。”渡不答。文殊喜，佛法默默，已為許矣。後東遊入吳郡，路見釣魚師，因就乞魚。魚師施一餧者。渡手弄反覆，還投水，游活而去。又見網（網原作往，據明抄本改）師，更從乞魚。網師瞋罵不與，渡乃拾取兩石子擲水中。俄而有兩水牛斗其網中，網碎敗，不復見牛，渡亦已隱。行至松江，乃仰蓋於水中，乘而渡岸。經涉會稽剡縣，登天台山。數月而返京師。少時，游止無定，請召或往不往。時南州有陳家，頗有衣食，渡往其家，甚見迎奉。聞都下復有一杯渡，陳父子五人，咸不信，故下都（都原作鄉，據明抄本改）看之，果於其家杯渡形相一種。陳設一合蜜姜，及刀子陸香（高僧傳子下有薰字，香下有手中二字）等，伺渡。渡即食蜜姜都盡，餘物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯渡，即留二弟停都守視，餘三人還家。見杯渡如舊，膝前亦有香刀子等，但不噉蜜姜為異爾。乃語砟炕G“刀子鈍，可為磨之。”二弟還都，云：“杯渡已移靈鷲寺。”其家忽求黃紙兩幅，作書不成字，合同其背。陳問上人作何券書，渡不答，竟莫測其然。時吳部民朱靈期使高麗還，值風，舶飄經九日，至一洲邊。洲上有山，山甚高大，入山采薪，見有人於路，靈期乃將數人隨路告乞。行千餘裡，聞磬聲香煙，於是共稱佛禮拜。須臾，見一寺甚光麗，多是七寶莊嚴，又見十餘石人，乃共禮拜。還反行少許，聞唱道聲，還往更看，猶是石人。靈期等相謂：“此是聖僧，吾等罪人，不能得見。”因共竭誠懺悔。更往，乃見真人，為期等設食，食味是菜，而香美不同。?食竟，共叩頭禮拜，乞速還至鄉。有一僧云：“此間去都乃二十餘萬里，但令至心，不懮不速也。”因問期云：“識杯渡道人不。”答言甚識。因指北壁，有一壺，掛錫杖及缽，云：“此是杯渡住處，今因君以缽與之。”並作書著函中，別有一青竹杖，謂期言：“但擲此杖置舫前水中，閉目靜坐，不假勞力，必令速至。”於是辭別，令一沙彌送至門上，語曰：“此道去，行七里至船，不須從先路去也。”如言西轉，行七里許，至船。即具如所示，唯聞舫從山頂樹木上過，都不見水，經三日，至石頭淮而住，亦不復見竹杖所在。舫入淮，至朱雀，乃見杯渡騎大航蘭，以捶捶之曰：“馬何不行？”觀者甚多。靈期等在舫，遙禮之。渡乃自下舫，取書並缽，開書視之，字無人識者。渡大笑曰：“使我還耶。”取缽擲雲中，還接之曰：“我不見此缽，四千年矣。”渡多在延賢寺法意處，時世以此缽異物，竟往觀之。一說云：靈期舫漂至一窮山，遇見一僧來，雲是渡弟子，昔持師缽而死冶城寺，今因君以缽還師，但令一人擎缽舫前，自安隱至也。期如所教，果獲全濟。至南州杯渡，期當騎蘭之日。爾日早出，至晚不還，陳氏明但見門扇上有青書六字云：“福經門，靈人降。”字勁可識，其家杯渡遂絕?矣。都下杯渡往來山邑，多行神咒。時庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃問渡，云：“已死，在城江邊空冢中。”往看果如所言。孔寧子時以黃門侍郎在家患痢，遣信請渡，咒竟云：“難差，見有四鬼，皆被傷截。”寧子泣曰：“昔孫恩作亂，家為軍人所破，二親及叔，皆被痛酷。”寧子果死。又有齊諧妻胡母氏病，?治不愈，被請僧設齋。坐有僧，勸迎杯渡。渡既至，一咒，病者即愈。齊諧伏事為師，因為作傳，記其從來神異，不可備紀。元嘉三年九月，辭諧入東，留一萬錢物寄諧，請為營齋，於是別去。行至赤山湖，患痢而死。諧即為營齋，並接屍還，葬建康覆舟山。至四年，有吳（吳原作五，據明抄本改）興邵信者，甚奉法，遇傷寒病，無人敢看，乃悲注念觀音。忽見一僧來，雲是杯渡弟子，語云：“莫懮，家師尋來相看。”答云：“渡久已死，何容得來？”道人云：“來復何難。”便衣帶頭出一合許散，與服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南岡下，昔經伏事杯渡。幾病甚篤，乃思念，恨不得渡與念神咒。明日，忽見渡來，言語如常，即為咒，病者便愈。至五年三月，渡復來齊諧家。呂道惠、聞人（人原作而，據高僧傳改）怛之、杜天期、水丘熙等並見，皆大驚，即起禮拜。渡語?人，言年當大凶，可勤修福業。法意道人甚有德，可往就之。修立故寺，以禳災禍也。須臾，門上有一僧喚，渡便辭去，云：“貧道當向交廣之間，不復來也。”齊諧等拜送殷勤，於是絕?。頃世亦言時有見者。（出《高僧傳》）

 

釋寶誌

釋寶誌本姓朱，金城人。少出家，止江東道林寺，修習禪業。至宋大始初，忽如僻異，居止無定，飲食無時，發長數寸，常跣行街巷。執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍見異?，數日不食。亦無饑容；與人言，始苦難曉，後皆效驗；時或賦詩，言如讖記。江東士庶皆共事之。齊武帝謂其惑?，收駐建康。既旦，人見其入市，還檢獄中，志猶在焉。志語獄吏：“門外有兩輿食來，金缽盛飯，汝可取之。”既而齊文惠太子、竟陵王子良並送食餉志，果如其言。建康令呂文顯以事聞，武帝即迎入宮，居之後堂，一時屏除內宴，志亦隨?出。既而景陽山上，猶有一志，與七僧具。帝怒，遣推檢其所。關（明抄本關作閣）吏啟云：志久出在（在原作有，據高僧傳改）省，方以墨涂其身。”時僧正法獻欲以一衣遺志，遣使於龍光罽賓二寺求之，並雲昨宿且去。又至其常所造侯伯家尋之，伯云：“志昨在此行道，旦眠未覺。”使還以告，獻方知其分身三處宿焉。志常盛冬袒（冬袒原作束祖，據高僧傳改）行。沙門寶亮欲以衲衣遺之，未及發言，志忽來引衲而去。後假齊武帝神力，使見高帝於地下，常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。武帝又常於華林園召志，志忽著三重布帽以見。俄而武帝崩，文惠太子及豫章王相繼而薨。永明中，常住東宮後堂。一旦平明，從門出入，忽云：“門上血污衣。”褰衣走過。及郁林見害，車載出此，帝頸血流於門限。齊衛尉胡諧疾，請志，志註疏雲明日，竟不往。是日諧亡，載屍還宅。志曰：“明日屍出也。”齊太尉司馬殷齊之隨陳顯達鎮江州，辭志，志畫紙作樹，樹上有鳥，語云：“急時可登此。”後顯達逆節，留齊之鎮州。及敗，齊之叛入廬山，追騎將及。齊之見林中有一樹，樹上有鳥，如志所畫，悟而登之，鳥竟不飛。追者見鳥，謂無人而反。卒以見免。齊屯騎桑偃將欲謀反，往詣（原無詣字，據明抄本補）志。遙見而走，大呼云：“圍臺城，欲反逆，斫頭破腹。”後有旬事發，偃叛往朱方，為人所得，果斫頭破腹。梁鄱陽忠烈王，嘗屈志至第，忽令覓荊子甚急，既得，安於門上，莫測所以。少時王出為荊州刺史。其預鑒之明，此類非一。志多往來興皇、淨名兩寺。及梁武即位，下詔曰：“志公?均塵垢，神游冥漠，水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞無上；談其隱淪，則道行高著。豈得以俗士凡情，空相拘制，何其鄙陋，一至於此。自今行來，隨意出入，勿得復禁。”志自是多出入禁中，長於臺城。對梁武帝吃鱠，昭明諸王子皆侍側，食訖，武帝曰：“朕不知味二十餘年矣。師何謂爾？”志公乃吐出小魚，依依鱗尾，武帝深異之。如今秣陵尚有膾殘魚也。天監五年冬旱，雩祭備至，而未降雨。忽上啟云：“志病不差，就官乞活，若不啟白官，應得鞭杖。願於華光殿講勝鬢經請雨。”梁武即使沙門法雲講勝鬘竟，夜更大雨。志又云：“須一盆水，加刀其上。”俄而天雨大降，高下皆足。梁武嘗問志云：“弟子煩惑未除，何以治之？”答云：“十二。”識（識原作讖，據明抄本改）者以為十二因緣，治惑藥也。又問十二之（文原作之，據明抄本改）旨？答云：“在書字時節刻漏中。”識者以為書之在十二時中。又問弟子何時得靜心修習？答云：“安樂（樂原作藥，據明抄本改）禁。”識者以為禁者止也，至安樂（樂原作藥，據明抄本改），時乃止（原無止字，據高僧傳補）耳。後法雲於華林講法華經，至假使黑風，（假使黑風原作假使風墨，據法華經改）志忽問之有無。答云：“世諦（諦原作帝，據明抄本改）故有，第一義則無也。”志往復三四番，便笑云：“若體是假有，此亦不可解，難可解。”其辭旨隱沒，類皆如此，有陳征虜者，舉家事志甚篤。志嘗為其見真形，光相如菩薩像焉。志知名顯奇，四十餘載，士女供事者，不可勝數。然好用小便濯發，俗僧暗有譏笑者。志亦知?僧多不斷酒肉。譏之者飲酒食豬肚，志勃然謂曰：“汝笑我以溺洗頭，汝何為食盛糞袋？”譏者懼而慚服。晉安王蕭綱初生日，梁武遣使問志，志合掌云：“皇子誕育幸甚，然冤家亦生。”於後推尋歷數。與侯景同年月日而生也。會稽臨海寺有大德，常聞揚州都下有志公，語言顛狂，放縱自在。僧云：“必是狐狸之魅也。願向都下，覓獵犬以逐之。”於是輕船入海，趨浦口。欲西上，忽大風所飄，意謂東南，六七日始到一島中。望見金裝浮圖，乾雲秀出，遂尋徑而往。至一寺，院宇精麗，花卉芳菲，有五六僧，皆可年三十，美容色，並著員緋袈裟，倚仗於門樹下言語。僧云：“欲向都下，為風飄蕩，不知上人此處何州國？今四望環海，恐本鄉不可復見。”答曰：“必欲向揚州，即時便到。今附書到鍾山寺西行南頭第二房，覓黃頭付之。”僧因閉目坐船，風聲定開眼，如言奄至西岸。入數十里，至都。徑往鍾山寺訪問，都無有黃頭者。僧具說委曲，報云：“西行南頭第二房，乃風病道人志公。雖言配在此寺，在都下聚樂（樂原作藥，據明抄本改）處，百日不一度來。房空無人也。”問答之間，不覺志公已在寺廚上，乘醉索食。人以齋過日晚，未與間。便奮身惡罵。寺僧試遣沙彌繞廚側，漫叫黃頭。志公忽云：“阿誰喚我。”即逐沙彌來到僧處。謂曰：汝許將獵狗捉我，何為空來？”僧知是非常人，頂禮懺悔，授書與之。志公看書云：“方丈道人喚我，不久亦當自還。”志公遂屈指云：“某月日去。”便不復共此僧語。?但記某月日。至天監十三年冬，於臺城後堂謂人曰：“菩薩將去。”未及旬日，無疾而終。屍體香軟，形貌熙悅。臨亡，燃一燭以付後閣金人吳慶。慶即啟聞，梁武嘆曰：“大師不復留。以燭者，將以後事屬我乎？”因厚加殯送，葬於鍾山獨龍之阜。仍於墓所立開善寺，敕陸倕制銘於冢內，王筠勒碑文於寺門。傳其遺像，處處存焉。初志顯?之始，年可無五六十許，而終亦不老，人誠莫測其年。有餘捷道者，居於京師九日臺北，自言是志外舅弟，小志四年。計志亡時，應年九十七矣。又後魏有沙門寶公者，不知何處人也，形貌寢陋，心識通達，過去未來，預睹三世。發言似讖，不可得解。事過之後，始驗其實，胡太后問以世事，寶公把粟與雞，喚朱朱，時人莫解。建義元年，後為爾朱榮所害，始驗其言。時有洛陽人趙法和，請佔早晚當有爵，寶公曰：“大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作。”時人不曉其意。經月餘，法和父亡。大竹箭者，苴杖；東廂屋者，倚廬。初造十二辰歌，終其言也。此寶公與江南者，未委是一人也兩人也。（出《高僧傳》及《洛陽伽藍記》）

 

■卷第九十一　異僧五

永那跋摩　法度　通公　阿專師 阿禿師　稠禪師　釋知苑　法喜　法琳　徐敬業　駱賓王

 

永那跋摩

永那跋摩者，西域僧也。宋元嘉中，東遊渡江，居於金陵祗園寺。宋文帝常謂之曰：“弟子恆願持齋，不殺生命，以身徇物，不獲其志。法師不遠萬里，來化此國，將何以教之？”對曰：“道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王與凡庶，所修亦有殊矣。若凡庶者，身賤名微，德不及遠，其教不出於門庭，其言不行於僕妾。若不苦身刻己，行善持誡，將何以用其心哉？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士庶咸悅，布一善政，則人神以和。刑清則不夭其命，役簡則無勞其力。然後辨鍾律，正時令。鍾律辨則風雨調，號令時則寒暑節。如此則持齋亦已大矣，不殺亦已?矣。安在乎缺一時之膳，全一禽之命，然後乃為弘濟也。”文帝撫幾嗟嘆，稱善者良久。乃曰：“俗人迷於遠理，沙門滯於近教；迷遠理者謂為虛說，滯近教者拘戀章句。如法師者，真所謂開悟明達，可以言天人之際矣。（出《劇談錄》）

 

法　度

釋法度，黃龍人也。南齊初，游於金陵。高士齊郡名僧紹，隱居琅琊之攝山，挹度清真，待以師友。及亡，捨所居山為棲霞寺。先是有道士欲以寺地為觀，住者輒死。後為寺，猶多恐懼。自度居之，?妖皆息。經歲餘，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人投刺於度曰：“靳尚。”度命前之。尚形甚閑雅，羽衛亦?。致敬畢，乃言：“弟子主有此山，七百餘年矣。神道有法，物不得乾。前後棲托，或非真實。故死病繼之，亦其命也。法師道德所歸，謹捨以奉給，並願受五戒，永結來緣。”度曰：“人神道殊，無容相屈，且檀越血食世祀，此最五戒所禁。”尚曰：“若備門庭，輒先去殺。”於是辭去。明旦，一人送錢一萬，並香燭等，疏云：“弟子靳尚奉供。”至其月十五日，度為設會，尚又來，同?禮拜行道，受戒而去。既而攝山廟巫夢神告曰：“吾已受戒於度法師矣，今後祠祭者勿得殺戮。”由是廟中薦獻菜飯而已。（出《歙州圖經》）

 

通　公

梁末有通公道人者，不知其姓氏。居處無常。所語狂譎，然必有應驗。飲酒食肉，遊行民間。侯景甚信之。揚州未陷之日，多拾無數死魚頭，積於西明門外，又拔青草荊棘栽市裡。及侯景渡江，先屠東門（明抄本門作府），一城盡斃。置其首於西明門外，為京觀焉。市井破落，所在荒蕪。通公言說得失，於景不便。景惡之，又憚非常人，不敢加害。私遣小將於子悅將武士四人往候之。景謂子悅云：“若知殺，則勿害；不知則密捉之。”子悅立四人於門外，獨入見。通脫衣燎火，逆謂子悅曰：“汝來殺我，我是何人？汝敢輒殺。”子悅作禮拜云：“不敢。”於是馳往報景。景禮拜謝之，卒不敢害。景後因宴召僧通，僧通取肉捏鹽，以進於景。問曰：“好否？”景曰：“大咸。”僧通曰：“不鹹則爛。”及景死數日。?以鹽五石置腹中，送屍於建康市。百姓爭屠膾羹，食之皆盡。後竟不知所去。（出《廣古今五行記》）

 

阿專師

侯景為定州刺史之日，有僧不知氏族，名阿專師。多在州市，聞人有會社齋供嫁娶喪葬之席，或少年放鷹走狗追隨宴集之處，未嘗不在其間。鬥爭喧囂，亦曲助朋黨。如此多年。後正月十五日夜，觸他長幼坐席，惡口聚罵。主人欲打死之，市道之徒救解將去。其家兄弟明旦撲覓，正見阿專師騎一破牆上坐，嘻笑謂之曰：“汝等此間何厭賤我？我捨汝去。”撲者奮杖欲擲，前人復遮約。阿專師復云：“定厭賤我。我去。”以杖擊牆，口唱叱叱。所騎之牆一堵，忽然昇上，可數十仞。舉手謝鄉里曰：“好住。”百姓見者，無不禮拜悔咎。須臾，映雲而滅。可經一年，聞在長安，還如舊態。於後不如所終。（出《廣古今五行記》）

 

阿禿師

北齊初，並州阿禿師者，亦不知鄉土姓名所出。爾朱未滅之前，已在晉陽，游諸郡邑，不居寺捨，出入民間。語譎必有征驗。每行市里，人?圍繞之，因大呼，以手指胸曰：“憐你百姓無所知，不識並州阿禿師。”人遂以此名焉。齊神武遷鄴之後，以晉陽兵馬之地，王業所基，常鎮守並州。時來鄴下，所有軍國大事，未出惟幄者，禿師先於人?間泄露。末年，執置城內，遣人防守，不聽輒出，若其越逸，罪及門司。當日並州時三門，各有一禿師蕩出，遍執不能禁。未幾，有人從北州來云：“禿師四月八日於雁門郡市捨命郭下。大家以香花送之，埋於城外。”並州人怪笑此語，謂之曰：“禿師四月八日從汾橋過，東出，一腳有鞋，一腳徒跣，但不知入何巷坊。人皆見之。何云雁門死也。”此人復往北州，報語鄉邑。?共開冢看之，唯有一隻鞋耳。後還游並州。齊神武以制約不從，浪語不出，慮動民庶，遂以妖惑戮之。沙門無發，以繩鉤首。伏法之日，舉州民?。詣寺觀之。禿師含笑，更無言語。刑後六七日，有人從河西部落來云：道逢禿師，形狀如故，但背負一繩，籠禿師頭（頭原作欲，據明抄本改）。與語不應，急走西去。（出《廣古今五行記》）

 

稠禪師

北齊稠禪師，鄴人也。初落髮為沙彌，時輩甚?。每休暇，常角力騰趠為戲，而禪師以劣弱見凌。紿侮毆擊者相繼，禪師羞之，乃入殿中閉戶，抱金剛足而誓曰：“我以羸弱，為等類輕負。為辱已甚，不如死也。汝以力聞，當佑我。我捧汝足七日，不與我力，必死於此，無還志。”約既畢，因至心祈之。初一兩夕恆爾，念益固。至六日將曙，金剛形見，手執大缽，滿中盛筋。謂稠曰：“小子欲力乎？”曰：“欲。”“念至乎？”曰：“至。”能食筋乎？”曰：“不能。”神曰：“何故？”稠曰：“出家人斷肉故耳？”神因操缽舉匕，以筋視之，禪師未敢食。乃怖以金剛杵，稠懼遂食。斯須入口，神曰：“汝已多力，然善持教，勉旃。”神去且曉，乃還所居。諸同列問曰：“豎子頃何至？”稠不答。須臾，於堂中會食，食畢，請同列又戲毆。禪師曰：“吾有力，恐不堪於汝。”同列試引其臂，筋骨強勁，殆非人也。方驚疑，禪師曰：“吾為汝試。”因入殿中，橫蹋壁行，自西至東，凡數百步。又躍首至於梁數四，乃引重千鈞。其拳捷驍武，動駭物聽。先輕侮者，俯伏流汗，莫敢仰視。禪師後證果，居於林慮山C入山數千里，構精廬殿堂，窮極土木。諸僧從其禪者，常數千人。齊文宣帝怒其聚?，因領驍勇數萬騎，躬自往討，將加白刃焉。禪師是日，領僧徒谷口迎候。文宣問曰：“師何遽此來。稠曰。陛下將殺貧道。恐山中血污伽藍。故至谷口受戮。文宣大驚。降駕禮謁，請許其悔過。禪師亦無言。文宣命設饌，施畢請瞗G“聞師金剛處祈得力，今欲見師效少力，可乎？”稠曰：“昔力者，人力耳。今為陛下見神力，欲見之乎？”文宣曰：“請與同行寓目。”先是禪師造寺，諸方施木數千根，臥在谷口。禪師咒之，諸木起空中，自相搏擊，聲若雷霆，斗觸摧拆，繽紛如雨。文宣大懼，從官散走。文宣叩頭請止之，因敕禪師度人造寺，無得禁止。後於並州營幢子，未成遘病，臨終嘆曰：“夫生死者，人之大分。如來尚所未免。但功德未成，以此為恨耳。死後願為大力長者，繼成此功。”言終而化。至後三十年，隋帝過並州，見此寺，心中渙然記憶，有似舊修行處，頂禮恭敬，無所不為。處分並州，大興營葺，其寺遂成。時人謂帝為大力長者雲。（出《紀聞》及《朝野僉載》）

 

釋知苑

唐幽州沙門知苑，精練有學識。隋大業中，發心造石室一切經藏，以備法戒。既而於幽州西山鑿岩為石室，即摩四壁而以寫經。又取方石，別更摩寫，藏諸室內。每一室滿，即以石塞門，溶鐵固之。時隋煬帝幸涿郡，內史侍郎蕭瑀，皇后弟也，性篤信佛法。以其事白後，後施絹千匹，瑀施絹五百匹。朝野聞之，爭共捨施，故苑得成功。苑常以役匠既多，道俗奔湊，欲與岩前造木佛堂並食堂。寐而念木瓦難辦，恐繁經費，未能起作。忽一夜暴雷震電，明旦既晴，乃見山下有大木松柏數千萬，為水所漂，積於道次。道俗驚駭，不知來處。於是遠近嘆服。苑乃使匠擇取其木，餘皆分與邑裡。邑裡喜悅而助造堂宇，頃之畢成。如其志焉。苑所造石經，已滿七室。以貞觀十三年卒。弟子繼其功焉。（出《冥報錄》）

 

法　喜

隋煬帝時，南海郡送一僧，名法喜。帝令宮內安置。於時內造一堂新成，師忽陞堂觀看，因驚走下階，回顧云：“幾壓殺我。”其日中夜，天大雨，堂崩，壓殺數十人。其後又於宮內環走，索羊頭。帝聞而惡之，以為狂言，命鎖著一室。數日，三衛於市見師，還奏云：“法喜在市內慢行。”敕責所司，檢驗所禁之處，門鎖如舊。守者亦云：“師在室內。”於是開戶入室，見袈裟覆一叢白骨，鎖在項骨之上。以狀奏聞。敕遣長史王恆驗之，皆然。帝由是始信非常人也，敕令勿驚動。至日暮，師還室內，或語或笑。守門者奏聞，敕所司脫鎖，放師出外，隨意所適。有時一日之中，凡數十處齋供，師皆赴會，在在見之，其間亦飲酒噉肉。俄而見身有疾，常臥床，去薦席，令人於床下鋪炭火，甚熱。數日而命終，火炙半身，皆焦爛，葬於香山寺。至大業四年，南海郡奏云：“法喜見還在郡。”敕開棺視之，則無所有。（出《拾遺記》，明抄本作出《大業拾遺記》）

 

法　琳

唐武德中，終南山宣律師修持戒律，感天人韋將軍等十二人自天而降，旁加衛護。內有南天王子張?，常侍於律師。時法琳道人飲酒食肉，不擇交游，至有妻子。律師在城內，法琳過之，律師不禮焉。天王子謂律師曰：“自以為何如人？”律師曰：“吾頗聖也。”王子曰：“師未聖，四果人耳，法琳道人即是聖人。”律師曰：“彼破戒如此，安得為聖？”王子曰：“彼菩薩地位，非師所知。然彼更來，師其善待之。”律師乃改觀。後法琳醉，猝造律師，直坐其床，吐於床下，臭穢雖甚，律師不敢嫌之。因以手攫造功德錢，納之袖中徑去，便將沽酒市肉。錢盡復取，律師見即與之。後唐高祖納道士言，將滅佛法。法琳與諸道士競論，道士慚服。又犯高祖龍顏，固爭佛法。佛法得全，琳之力也。佛經護法菩薩，其琳之謂乎。（出《感通記》）

 

徐敬業

唐則天朝，徐敬業揚州作亂，則天討之，軍敗而遁。敬業竟養一人，貌類於己，而寵遇之。及敬業敗，擒得所養者，斬其元以為敬業。而敬業實隱大孤山，與同伴數十人結廬不通人事。乃削髮為僧，其侶亦多削髮。天寶初，有老僧法名住括，年九十餘，與弟子至南嶽衡山寺訪諸僧而居之，月餘。忽集諸僧徒，懺悔殺人罪咎。僧徒異之。老僧曰：“汝頗聞有徐敬業乎？則吾身也。吾兵敗，入於大孤山，精勤修道。今命將終，故來此寺，令世人知吾已證第四果矣。”因自言死期。果如期而卒。遂葬於衡山。（出《紀聞》）

 

駱賓王

唐考工員外郎宋之問以事累貶黜，後放還，至江南。游靈隱寺，夜月極明，長廊行吟，且為詩曰：“鷲嶺郁苕嶢龍宮鎖寂寥。”第一聯搜奇覃思，終不如意。有老僧點長命燈，坐大禪床，問曰：“少年夜久不寐，而吟諷甚苦，何耶？”之問答曰：“弟子業詩，適遇欲題此寺，而興思不屬。”僧曰：“試吟上聯。”即吟與之，再三吟諷，因曰：“何不雲樓觀滄海日，門對浙江潮？”之問愕然，訝其道麗。又續終篇曰：“桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入天台路，看餘度石橋。”僧所贈句，乃為一篇之警策。遲明更訪之，則不復見矣。寺僧有知者曰：“此駱賓王也。”之向詰之，答曰：“當徐敬業之敗，與賓王俱逃，捕之不獲。將帥慮失大魁，得不測罪，時死者數萬人，因求類二人者函首以獻。後雖知不死，不敢捕送，故敬業得為衡山僧，年九十餘乃卒。賓王亦落髮，遍游名山，至靈隱，以週歲卒。當時雖敗，且以興復唐朝為名，故人多獲脫之。（出《本事詩》）

 

■卷第九十二　異僧六

玄奘　萬回　一行　無畏 明達師　惠照

 

玄　奘

沙門玄奘俗姓陳，偃師縣人也。幼聰慧，有操行。唐武德初，往西域取經，行至罽賓國，道險，虎豹不可過。奘不知為計，乃鎖房門而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來由。奘乃禮拜勤求。僧口授多心經一卷，令奘誦之。遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛?。遂至佛國，取經六百餘部而歸。其多心經至今誦之。初奘將往西域，於靈岩寺見有松一樹，奘立於庭。以手摩其枝曰：“吾西去求佛教，汝可西長；若吾歸，即卻東回。使吾弟子知之。”及去，其枝年年西指，約長數丈。一年忽東回，門人弟子曰：“教主歸矣！”乃而迎之。奘果還。至今?謂此松為摩頂松。（出《獨異誌》及《唐新語》）

 

萬　回

萬回師，閿鄉人也，俗姓張氏。初母祈於觀音像而因娠回。回生而愚，八九歲乃能語。父母亦以豚犬畜之。年長，父令耕田，回耕田，直去不顧，口但連稱平等。因耕一壟，耕數十里，遇溝坑乃止。其父怒而擊之，回曰：“彼此總耕，何須異相。”乃止擊而罷耕。回兄戍役於安西，音問隔絕。父母謂其死矣，日夕涕泣而懮思焉。回顧父母感念之甚，忽跪而言曰：“涕泣豈非懮兄耶。”父母且疑且信，曰：“然。”回曰：“詳思我兄所要者，衣裘糗糧中履之屬，請悉備焉，某將往之。”忽一日，朝?所備而往，夕返其家。告父母曰：“兄平善矣。”視之，乃兄?也，一家異之。弘農抵安西，蓋萬餘裡。以其萬里回，故號曰萬回也。先是玄奘法師向佛國取經，見佛龕題柱曰：“菩薩萬回，謫向閿鄉地教化。”奘師馳驛至閿鄉縣，問此有萬回師無，令呼之，萬回至，奘師禮之，施三衣瓶缽而去。後則天追入內，語事多驗。時張易之大起第宅，萬回常指曰：“將作。”人莫之悟。及易之伏誅，以其宅為將作監。常謂韋庶人及安樂公主曰：“三郎斫汝頭。”韋庶人以中宗第三，恐帝生變，遂鴆之，不悟為玄宗所誅也。又叡宗在藩邸時，或遊行人間，萬回於聚落街衢中高聲曰：“天子來。”或曰：“聖人來。”其處信宿間，叡宗必經過徘佪也。惠莊太子，即叡宗第二子也，初則天曾以示萬回。萬回曰：“此兒是西域大樹精，養之宜兄弟。”後生申王，儀形瑰偉，善於飲啖。景龍中，時時出入，士庶貴賤。竟來禮拜。萬回披錦袍，或笑罵，或擊鼓，然後隨事為驗。太平公主為造宅於己宅之右。景雲中，卒於此宅。臨終大呼。遣求本鄉河水。弟子徒侶覓無。萬回曰：“堂前是河水。”?於階下掘井，忽河水湧出。飲竟而終。此坊井水，至今甘美。（出《談賓錄》及《西京記》）

 

一　行

僧一行姓張氏，鉅鹿人，本名遂。唐玄宗既召見，謂曰：“卿何能？”對曰：“唯善記覽。”玄宗因詔掖庭，取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念精熟，如素所習。讀數幅之後，玄宗不覺降御榻，為之作禮，呼為聖人。先是一行既從釋氏，師事普寂於嵩山。師嘗設食於寺，大會?僧及沙門。居數百里者，皆如期而至，且聚千餘人。時有盧鴻者，道高學富，隱於嵩山。因請鴻為文，贊嘆其會。至日，鴻持其文至寺，其師授之，致於几案上。鍾梵既作，鴻請普寂曰：“某為文數千言，況其字僻而言怪。盍於?僧中選其聰悟者，鴻當親為傳授。”乃令召一行。既至，伸紙微笑，止於一覽，復致於幾上。鴻輕其疏脫而竊怪之。俄而?僧會於堂，一行攘袂而進，抗音興裁，一無遺忘。鴻驚愕久之，謀寂曰：“非君所能教導也，當縱其游學。”一行因窮大衍，自此訪求師資，不遠數千里。嘗至天台國清寺，見一院，古松數十步，門有流水。一行立於門屏間，聞院中僧於庭布算，其聲簌簌。既而謂其徒曰：“今日當有弟子求吾算法，已合到門，豈無人導達耶？”既除一算，又謂曰：“門前水合卻西流，弟子當至。”一行承言而入，稽首請法。盡授其術焉。而門水舊東流，忽改為西流矣。邢和璞嘗謂尹愔曰：“一行其聖人乎？漢之洛下閎造歷云：‘後八百歲，當差一日，則有聖人定之。‘今年期畢矣，而一行造大衍歷，正在差謬。則洛下閎之言信矣。”一行又嘗詣道士尹崇借楊雄太玄經，數日，復詣崇還其書。崇曰：“此書意旨深遠，吾尋之積年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽見還也？”一行曰：“究其義矣。”因出所譔大衍玄圖及義訣一卷以示崇，崇大嗟伏。謂人曰：“此後生顏子也。”初一行幼時家貧，鄰有王姥，前後濟之約數十萬，一行常思報之。至開元中，一行承玄宗敬遇，言無不可。未幾，會王姥兒犯殺人，獄未具。姥詣一行求救，一行曰：“姥要金帛，當十倍酬也。君上執法，難以情求。如何？”王姥戟手大罵曰：“何用識此僧？！”一行從而謝之，終不顧。一行心計渾天寺中工役數百，乃命空其室內，徙一大瓮於中央。密選常住奴二人，授以布囊，謂曰：“某坊某角有廢園，汝向中潛伺，從午至昏，當有物J來，其數七者，可盡掩之。失一則杖汝。”如言而往。至酉後，果有?豕至，悉獲而歸。一行大喜，令置瓮中，覆以木蓋，封以六一泥，朱題梵字數十。其徒莫測。詰朝，中使叩門急召。至便殿。玄宗迎問曰：“太史奏，‘昨夜北斗不見’，是何祥也？師有以禳之乎？”一行曰：“後魏時失熒惑。至今帝車不見，古所無者？天將大警於陛下也。夫匹婦匹夫，不得其所，則殞霜赤旱。盛德所感，乃能退捨。感之切者，其在葬枯出系乎。釋門以瞋心壞一切喜（陳校喜作善），慈心降一切魔。如臣曲見，莫若大赦天下？”玄宗從之。又其夕，太史奏北斗一星見。凡七日而復。至開元末，裴寬為河南尹，深信釋氏，師事普寂禪師，日夕造焉。居一日，寬詣寂，寂云：“方有少事，未暇款語，且請遲回休憩也。”寬乃屏息，止於空室，見寂潔滌正堂，焚香端坐。坐未久，忽聞扣門，連雲“天師一行和尚至矣”。一行入，詣寂作禮，禮訖，附耳密語，其貌絕恭。寂但領雲，無不可者。語訖禮，禮訖又語，如是者三。寂唯云：“是、是。”無不可者。一行語訖，降階入南室，自闔其戶。寂乃徐命弟子云：“遣鍾！一行和尚滅度矣。”左右疾走視之，一如其言。滅度後，寬乃服衷絰葬之，自（明抄本、陳校本自作日）徒步出城送之。（出《開天傳信記》及《明皇雜錄》、《酉陽雜俎》）

 

無　畏

唐無畏三藏初自天竺至，所司引謁於玄宗。玄宗見而敬信焉，因謂三藏曰：“師不遠而來，故倦矣。欲於何方休息耶？”三藏進曰：“臣在天竺，常時聞大唐西明寺宣律師持律第一，願往依止焉。”玄宗可之。宣律禁戒堅苦，焚修精潔。三藏飲酒食肉，言行粗易。往往乘醉喧競，穢污絪席，宣律頗不能甘之。忽中夜，宣律捫虱，將投於地。三藏半醉，連聲呼曰：“律師律師，撲死佛子耶。”宣律方知其異人也，整衣作禮而師事焉。宣律精苦之甚，常夜後行道，臨階墜墮忽覺有人捧承其足。宣顧視之，乃一少年也。宣遽問：“弟子何人？　中夜在此。”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王子那吒太子也。以護法之故，擁護和尚，時已久矣。”宣律曰：“貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可以作佛事者，願太子致之。”太子曰：“某有佛牙，寶事雖久，然頭目猶捨，敢不奉獻。”宣律得之，即今崇聖寺佛牙是也。（出《開天傳信記》）

 

 

明達師

明達師者，不知其所自，於閿鄉縣住萬回故寺，往來過客，皆謁明達，以問休咎。明達不答，但見其旨趣而已。曾有人謁明達，問曰：“欲至京謁親，親安否？”明達授以竹杖。至京而親亡。又有謁達者，達取寺家馬，令乘之，使南北馳驟而去。其人至京，授采訪判官，乘驛無所不至。又有謁達者，達以所持杖，畫地為堆阜，以杖撞築地為坑。其人不曉，至京，背發腫，割之，血流殆死。李林甫為黃門侍郎，扈從西還，謁達，加秤於其肩。至京而作相。李雍門為湖城令，達忽請其小馬，雍門不與。間一日，乘馬將出，馬忽庭中人立，雍門墜馬死。如此頗?。達又常當寺門北望，言曰：“此川中兵馬何多？”又長嘆曰：“此中觸處總是軍隊。”及後哥舒翰擁兵潼關，拒逆胡，關下閿鄉，盡為戰場矣。（出《紀聞錄》）

 

惠　照

唐元和中，武陵郡開元寺有僧惠照，貌衰體羸。好言人之休戚而皆中。性介獨，不與?狎，常閉關自處，左右無侍童。每乞食於里人。里人有年八十餘者云：“照師居此六十載，其容狀無少異乾昔時，但不知其甲子？”後有陳廣者，由孝廉科為武陵官。廣好浮圖氏，一日因謁寺。盡訪?僧，至惠照室。見廣，且悲且喜曰：“陳君何來之晚耶？”廣愕然。自以為平生不識照。則謂曰：“未嘗與師游，何見訝來之晚乎？”照曰：“此非立可盡言，當與子一夕靜語耳。”廣異之。後一日，仍詣照宿，因請其事。照乃曰：“我劉氏子，彭城人。宋孝文帝之玄孫也。曾祖鄱陽王休業，祖士弘，並詳於史氏。先人以文學自負，為齊竟陵王子良所知。子良招召賢俊文學之士，而先人預焉。後仕齊梁之間，為會稽令。吾生於梁普通七年夏五月，年三十，方仕於陳。至宣帝時，為卑官，不為人知。與吳興瀋彥文為詩酒之交。後長沙王叔堅與始興王叔陵皆廣聚賓客，大為聲勢，各恃權寵，有不平心。吾與彥文俱在長沙之門下。及叔陵被誅，吾與彥文懼長沙之不免，則禍且相及，因偕遁去，隱於山林。用橡栗食，衣一短褐，雖寒暑不更。一日，有老僧至吾所居曰：“子骨甚奇，當無疾耳。彥文亦拜請其藥。僧曰：‘子無劉君之壽，奈何？雖餌吾藥，亦無補耳。’遂告去。將別，又謂我曰：‘塵俗以名利相勝，竟何有哉？唯釋氏可以捨此矣。’吾敬佩其語，自是不知人事，凡十五年。又與彥文俱至建業，時陳氏已亡。宮闕盡廢，臺城牢落，荊榛蔽路，景陽結綺，空基尚存，衣冠文物，闃無所觀。故老相遇，捧袂而泣曰：“後主驕淫，為隋氏所滅，良可悲乎！”吾且泣不能已。又問後主及陳氏諸王，皆入長安。即與彥文挈一囊，乞食於路，以至關中。吾長沙之故客也，恩遇甚厚。聞其遷於瓜州，則又徑往就謁。長沙少長綺?，而又早貴，雖流放之際，尚不事生業。時方與瀋妃酣飲，吾與彥文再拜於前，長沙悲慟久之，灑泣而起，乃謂吾曰：“一日家國淪亡，骨肉播遷，豈非天耶？”吾自是留瓜州數年。而長沙殂，又數年，彥文亦亡。吾因髡發為僧，遁?會稽山佛寺，凡二十年。時已百歲矣，雖容狀枯瘠，而筋力不衰，尚日行百里，因與一僧同至長安。時唐帝有天下，建號武德，凡六年矣。吾自此，或居京洛，或游江左，至於三蜀五嶺，無不往焉。迨今二百九十年矣，雖烈寒盛暑，未嘗有微恙。貞元末，於此寺嘗夢一丈夫，衣冠甚偉，視之乃長沙王也。吾迎延坐，話舊傷感如平生。而謂吾曰：“後十年，我之六世孫廣，當官於此郡，師其念之。”吾因問曰：“王今何為？”曰：“冥官甚尊。”既而泣曰：“師存而我已六世矣，悲夫！”吾既覺，因紀君之名於經笥中。至去歲凡十年，乃以君之名氏，訪於郡人，尚訝君之未至。昨因乞食裡中，遇邑吏訪之，果得焉。及君之來，又依然長沙之貌，然自夢及今，十一年矣，故訝君之晚也。”已而悲惋，泣下數行，因出經笥示之。廣乃再拜，願執履錫為門弟子。照曰：“君且去，翌日當再來。”廣受教而還。明日至居，而照已遁去，莫知其適。時元和十一年。至大和初，廣為巴州掾，於蜀道忽逢照。驚喜再拜曰：“願棄官，從吾師為物外之游。”照許之。其夕偕捨於逆旅氏，天未曉，廣起而照已去矣。自是竟不知所往。然照自梁普通七年生，按梁史，普通七年，歲在丙午，至唐元和十年乙未，凡二百九十年。則與照言果符矣。愚常以梁陳二史校其所說，頗有同者，由是益信其不誣矣。（出《宣室至》）

 

■卷第九十三　異僧七

宣律師

 

宣律師

大唐乾封二年春二月，西明寺道律師逐靜在京師城南故淨業寺修道。律師積德高遠，抱素日久。忽有一人來至律師所，致敬申禮。具敘暄涼，律師問曰：“檀越何處？姓字誰耶？”答曰：“弟子姓王名璠，是大吳之蘭台臣也。會師初至建業，孫主即未許之，令感希有之瑞，為立非常之廟。於時天地神祗，咸加靈被，於三七曰，遂感舍利。吳王手執銅瓶，傾銅盤內，舍利所沖，盤即破裂。乃至火燒錘試，俱不能損。闞澤、張昱之徒，亦是天人護助，入其身中，令其神爽通敏，答對諧允。今業在天，弘護佛法為事。弟子是南方天王韋將軍下之使者。將軍事物極多，擁護三洲之佛法，有鬥爭凌危之事，無不躬往，和喻令解。今附和南，天欲即至，前事擁鬧，不久當至，具令弟子等共師言。”不久復有人來，雲姓羅氏，是蜀人也。言作蜀音，廣說律相。初相見時，如俗禮儀，敘述緣由，多有次第，遂用忽忘。次又一人，雲姓費氏，禮敬如前。云：“弟子迦葉佛時，生在初天，在韋將軍下。諸天貪欲所醉，弟子以宿願力，不交天欲，清靜梵行，偏敬毗尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下，有八將軍、四王、三十二將。週四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法。餘三天下，佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。東西天下，人少黠慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔嬈。若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者。故佛垂誡，不敢不行。雖見毀禁，愍而護之。見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上薰空界四十萬裡，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護佛法。尚與人同止，諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中，最存弘護。多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，並為惑亂。將軍棲遑奔至，應機除剪。故有事至，須往四王所時，王見皆起。為韋將軍修童真行護正法故。弟子性樂戒律，如來一代所制毗尼，並在座中聽受戒法。”因問律中諸隱文義，無不決滯。然此東華三寶，素有山海水石，往往多現，但謂其靈而敬之。顧訪失由，莫知投詣。遂因此緣，隨而諮請。且瀋冥之相，以理括之，未曾持觀，不可以語也。宣師又以感通記問天人云：“益州成都多寶石佛者，何代時像，從地湧出。”答曰：“蜀都元基青城山上，今之成都，大海之地。昔迦葉佛時，有人於西洱河造之，擬多寶佛全身相也，在西洱河鷲山寺。有成都人往彼興易，請像將還，至今多寶寺處，為海神蹋船所沒。初取像人見海神於岸上游，謂是山鬼，遂即殺之。因爾神瞋覆沒，人像俱溺，同在一船。其多寶舊在鷲頭山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。令向彼土，道由郎州過，大小不算，三千餘裡，方達西洱河。河大闊，或百里，或五百里。中有山洲，亦有古寺，經像尚存，而無僧住。經同此文，時聞鐘聲。百姓殷實，每年二時，供養古塔。塔如戒壇，三重石砌，上有覆釜。其數極多，彼土諸人，但言神冢。每發光明，人以蔬食祭之，求其福祚也。其地西北去西州二千餘裡。問去天竺非遠，往往有至彼者。自下云云至晉時，有僧於此地。見土墳隨出隨除，怪不可平。後見拆開，深怪其爾。乃深掘丈餘，獲像及人骨在船。其髏骨肘脛，悉皆粗大數倍，過於今人。即迦葉佛時，閻浮人壽二萬歲時人也。今時劫減，命促人小，固其常然，不可怪也。初出之時，牽曳難得。弟子化為老人，指撝方便，須臾至周，滅法暫隱。到隋重興，更復出之。蜀人但知其靈從地而出，亦不測其根源。見其花趺有多寶字，因遂名焉，又名多寶寺。”又問：“多寶字是其隸書，出於亡秦之代。如何迦葉佛時，已有神州書耶？”答曰：“亡秦李斯隸書，此乃近代遠承。隸書之興，興於古佛之世。見今南洲四面千有餘洲，莊嚴閻浮，一方百有餘國，文字言音，同今唐國。但以海路遼遠，動數十萬里，重譯莫傳，故使此方封守株柱，不足怪也。師不聞乎？梁顧野王，太學之大博也，周訪字源，出沒不定，故玉篇序云：“有開春申君墓得其銘文，皆是隸字。‘檢春申是周武（明抄本無周武二字）六國同時，隸文則非吞併之日也。此國篆隸諸書，尚有茫昧，寧知迦葉佛時之事。決非其耳目之所聞見也。”又問：“今西京城西高四土臺，俗諺云：是蒼頡造書臺。如何云隸書字古時已有？”答曰：“蒼頡於此臺上，增土造臺，觀鳥?者，非無其事。且蒼頡之傳，此土罕知其源。或雲黃帝之臣，或雲古帝王也。鳥?之書時變，一途今所絕有。無益之言，不勞述也。”又有天人，姓陸名玄暢，來謁律師云：“弟子是周穆王時，生在初天，本是迦葉佛時天，為通化故，周時暫現。所問高四土臺者，其本迦葉佛於此第三會，說法度人。至穆王時，文殊、目連來化，穆王從之，即列子所謂化人者是也。化人示穆王云：‘高四臺是迦葉佛說法處。‘因造三會道場。至秦穆公時，扶風獲一石佛，穆公不識，棄馬坊中，穢污此像。護像神瞋，令公染疾。公又夢遊上帝，極被責疏。覺問侍臣由餘，便答云：‘臣聞周穆王時，有化人來此土，雲是佛神。穆王信之，於終南山造中天台，高千餘尺，基址見在。又於蒼頡臺造神廟，名三會道場。公今所患，殆非佛為之耶？‘公聞大怖，語由餘曰：‘吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊。得非此是佛神耶？‘由餘聞，往視之，對曰：‘此真佛神也。‘公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。公又怖，謂神瞋也，宰三牲以祭之。諸善神等，擎棄遠處。公又大怖，以問由餘。答曰：‘臣聞佛清淨，不進酒肉，愛重物命。如護一子，所有供養，燒香而已，所可祭祀，餅果之屬。‘公大悅。欲造佛像，絕於工人。又問由餘，答曰：‘昔穆王造寺之側，應有工匠。’遂於高四臺南村內，得一老人，娃王名安，年百八十．自云曾於三會道場見人造之，臣今年老，無力能作。所住村北，有兄弟四人，曾於道場內為諸匠執作，請追共造。依言作之，成一銅像。相好圓備，公悅，大賞賚之。彼人得財，並造功德，於土臺上造重閣，高三百尺。時人號之高四臺，或曰高四樓。其人姓高，大者名四；或曰，兄弟四人同立故也。或取大兄名以目之，故有高四之名，至今稱也。”又問：“目連舍利弗，佛在已終，如何重見？”答曰：“同名六人，此目連非大目連也。到宇文周時，文殊師利化為梵僧，來游此土，雲欲禮拜迦葉佛說法處，並往文殊所住之處，名清涼山。遍問道俗，無有知者。時有智猛法師，年始十八，反問梵僧：‘何因知有二聖餘 ?？‘答曰：‘在秦都城南二十里，有蒼頡造書臺，即其地也。’又云：‘在沙河南五十裡，青山北四十里，即其處也。‘又問‘沙河’、‘青山’是何語，答曰：‘渭水終南山也。‘此僧便從渭水直南而步，遂得高四臺，便雲此是古佛說法處也。於時智猛法師，隨往禮拜。不久失梵僧所在。智猛長大，具為太常韋卿說之，請其臺處，依本置寺，遂奏周主，名三會寺。至隋大業，廢入大寺。因被廢毀，配入菩提。今京城東市西平康坊南門東菩提寺西堂佛首，即是三會寺佛。釋迦如來得度大迦葉後，十二年中，來至此臺，其下見有迦葉佛舍利。周穆王游大夏，佛告彼土見有古塔，可返禮事。王問何方，佛答在鄗京之東南也。西天竺國具有別傳，雲歲長年，是師子國僧，年九十九夏，是三果阿那含人，聞斯勝?，躬至禮拜。又奏請欲往北岱清涼山文殊師利菩薩坐處。皇帝聞喜，敕給驛馬內使及弟子官佐二十餘人，在處供給。諸官人弟子等，並乘官馬。唯長年一人，少小已來，精誠苦行，不乘雜畜。即到岱州清涼山，即便肘行膝步而上，至中臺佛堂，即是文殊廟堂。從下至上，可行三十餘裡，山石勁利，入肉到骨，無血乳出。至於七日，五體投地，布面在土，不起不食。七日滿已，忽起，踴躍指揮，四方上下空界，具見文殊師利菩薩聖僧羅漢。從者道俗數十人，有見不見。復有一蟒蛇，身長數裡，從北而來，直上長年，長年見喜。銜師腳過，變為僧形。諸人懼怕，皆悉四散，唯長年一人，心不驚動。種種靈應，不可具述。”律師又問天人曰：“自昔相傳，文殊在清涼山，領五百仙人說法。經中明文殊是久住娑婆世界菩薩。娑婆則大千總號，如何偏在此方？”答曰：“文殊是諸佛之元帥，隨緣利見，應變不同。大士大功，非人境界，不勞評泊，但知仰信。多在清涼山五臺之中，今屬北岱州西，見有五臺縣清涼府。皇唐已來，有僧名解脫，在岩窟亡來三十餘年，身肉不壞，似如入滅盡定。復有一尼，亦入定不動。各經多年。聖?迦藍。菩薩聖僧，仙人仙花，屢屢人見。具在別篇A豈得不信。”又問：“今五臺山中臺之東南三十里，見有大孚靈鷲寺，兩堂隔澗猶存。南有花園，可二頃許，四時發彩，色類不同，四週樹圍。人移（移原作侈，據法苑珠林二二改）花栽（栽原作伏，據法苑珠林二二改）別處種植，皆悉不生。唯在園內，方得久榮（榮原作營，據法苑珠林二二改），人究年月，莫知來由，或雲漢明所立，或雲魏孝文帝栽植。古老相傳，互說不同，如何為實？”答曰：“但是二帝所作。昔周穆之時，已有佛法，此山靈異，文殊所居。周穆於中造寺供養。及阿育王，亦依置塔。漢明之初，摩騰法師是阿羅漢天眼，亦見有塔，請帝立寺。其山形像似靈鷲山，名曰大孚，孚者信也。帝深信佛法，立寺勸人。元魏孝文，北臺不遠，常來禮謁，見人馬行?，石上分明，其事可驗。豈唯五臺獨驗，今終南、太白、太華、五嶽名山。皆有聖人為住持佛法，令法久住。有人設供，感訃徵應。事在別篇，不煩此術也。”又問：“今涼州西番（音盤）和縣山裂像，出何代造耶？”答雲。迦葉佛時，有利賓菩薩，見此山人，不信業報，以殺害為事，於時住處有數萬家，無重佛法者。菩薩救之，為立迦藍，大梵天王手造像身，初成以後，菩薩神力能令如真佛不異。游步說法，教化諸人。雖蒙此道，猶故不信。於時菩薩示行怖畏，手擎大石，可於聚落，欲下壓之。菩薩揚威勸化，諸人便欻回心，敬信於佛。所有殺具，變成蓮花，隨處街巷，華如種植。瑞像方攝神力，菩薩又勸諸清信士，令造七寺。南北一百四十里，東西八十里，彌山亙谷，處處僧坊佛殿。營造經十三年，方得成就。同時出家者，有二萬人，在七寺住。經三百年，彼諸人等，現業力大，昔所造惡，當世輕受，不入地獄。前所害者，在惡趣中，又發惡願，彼害我者，及未成聖，我當害之；若不加害，惡業便盡，我無以報。共吐大火，焚燒寺捨，及彼聚落，一時焚蕩。縱盜得活，又以大水漂溺殺之，無一得存。時彼山神，寺未破前，收取此像，遠在空中；寺破已後，下內石室，安置供養。年月既久，石生室滅，至劉薩訶師禮山，逆示像出。其薩訶者，前身元是利賓菩薩。身首別處，更在別篇也。”又問：“江表龍光瑞像，人傳羅什將來，有言扶南所得，如何為定？”答曰：“此非羅什所得，斯乃宋孝武帝征扶南獲之。昔佛滅後三百年中，北天竺大阿羅漢優婆質那，以神力加工匠，後三百年中，鑿大石山，安置佛窟，從上至下，凡有五重，高三百餘尺。請彌勒菩薩指揮，作檀室處之。玄奘師傳雲，百餘尺；聖?記雲，高八丈。足趺八尺，六齋日常放光明。其初作時，羅漢將工人上天，三往方成。第二頭牛頭旃檀，第三金，第四玉，第五銅像。凡夫今見，止在下重，上四重閉。石窟映徹，見人臟腑。第六百年，有佛柰遮阿羅漢，生已母亡。後生扶南國，念母重恩，從上重中，取小檀像，令母供養。母終，生揚州，出家，住新興寺，獲得三果。宋孝武征扶南，獲此像來都，亦是羅漢神力。母今見在，時往羅浮天台西方諸處。昔法盛曇無謁者，再往西方。有傳五卷。略述此緣。何忽雲羅什法師背負而來耶？”宣律師因問：“什師一代所翻之經，人多偏樂，受持轉盛，何耶？”答曰：“其人聰明，善解大乘，已下諸人同時翻譯者並雋。又一代之寶也，絕後光前，仰之所不及。故其所譯，以悟達為先，得佛遺寄之意也。”又問：“俗中常論被秦姚與抑破重戒，云何得佛意耶？”答曰：“此非悠悠凡所籌度，何須評論。什師德行在三賢，所在通化，那繁補闕，隨機而作。故大論一部，十分略九。自餘經論，例此可知。冥祥感應，歷代彌新，深會聖旨，罕逢難遇，又蒙文殊指受，令其刪定，特異恆倫。豈以別室見譏，頓亡玄致者也。”又問：“邡州顯際寺山出石像者，何代所立？”答曰：“像是秦穆公所造。像元出處，是周穆王造寺處也。佛去世後，育王第四女，又造像塔，於此供養。於時此寺有一二三果人住中，秦相由餘常所奉敬。往者迦葉佛時，亦於此立寺，是彼沙彌顯際造也。仍將本名，以顯寺額。”又問：“金玉華宮南檀臺山上，有磚塔，面別四十步，下層極壯，四面石龕，傍有碎磚，又有三十餘窯磚，古老莫知何代，然每聞鐘聲？”答曰：“此穆王寺也，名曰靈山。至育王時，敕山神於此造塔。西晉末亂，五胡控權。劉曜京都長安，數夢此山佛見，在磚塔中坐。語曜曰：‘汝少飲酒，莫耽色欲，黜去邪佞，進用忠良。’曜不能從，後於洛陽，酒醉落馬，為石勒所擒。初曜因夢所悟，令人尋山訪之，遂見此像，坐小磚塔，與夢符同。便毀小塔，更造大者，高一十九級，並造寺宇。極存壯麗，寺名法燈，度三百僧住之。曜沒趙後，寺有四十三人，修得三果。山神於今塔後又造一寺，供三果僧。神往太白，采取芝草，供養聖僧，皆獲延齡。寺今現在，凡人不見。所聞鐘聲，即是寺鍾也。其塔本基，雖因劉曜，仍是穆王立寺之處也，又是迦葉如來之古寺也。至貞觀年，於玉華北慈烏川山上，常見?鹿來集其所，逐去還來。有人異之，於鹿集處，掘深一丈，獲一石像，長一丈許，見今供養。”又問：“荊州前大明寺旃檀像者，雲是優填王所造，依傳從彼摸來，將至梁朝。今京師復有，何者是本？”答曰：“大明是本像。梁高既崩，像來荊渚。至元帝承聖三年，周平梁後，收薄國寶，皆入北周。其檀像者，有僧珍師藏隱房內，多以財物贈遺使人，像遂得停。至隋開皇九年，文帝遺使人柳顧言往迎，寺僧又求像，令鎮荊楚。顧是鄉人，從之。令別刻檀，將往恭旨。當時訪匠，得一婆羅門僧，名真達，為造。即今閮吨j興善寺像是也，亦甚靈異。本像在荊州，僧以漆布幔之。相好不及真者。大明本是古佛住處，靈像不肯北遷故也。近有長沙義法師，天人冥贊，遂悟開發，別除漆布，真容重顯，大動信心。披覿靈儀，令檀所作，本無補接，光趺殊異，象牙雕刻，卒非人工所成。興善像身，一一乖本。”又問：“涪州相思寺側，多有古?，篆銘勒之，不識其緣。此事云何？答曰：“此迦葉佛時，有山神姓羅，名子明，蜀人也。舊是持戒比丘，生憎破戒者，發諸惡願：令我死後，作大惡鬼，啖破戒人。因願受身，作此山神。多有眷屬，所主土地，東西五千餘裡，南北二千餘裡。年啖萬人已上。此神本僧為迦葉佛兄，後為弟子，彼佛憐愍，故來教化，種種神變，然使調伏，與受五戒，隨識宿命，因不啖人。恐後心變，故佛留?。育王於上起塔，在山頂。神便藏於石中。塔是白玉所作。其神現在，其郭下寺塔，育王所立。見付囑儀中。”又問：“南海循州北山興寧縣界靈龕寺，多有靈?，何也？”答曰：“此乃文殊聖者弟子，為此山神，多造惡業。文殊愍之，便來教化。遂識宿命，請為留?，我常禮事，得離諸惡。文殊為現，今者是也。於貞觀三年，山神命終，生兜率天。別有一鬼，來居此地，即舊神親家也。大造諸惡，生天舊神憐之，下請文殊，為現小?。以化後神，又從正法。故今此山，大小?現，莫匪有由焉。見付囑儀。”又問：“沁州北山石窟佛，常有光明。此像出來久近耶？”答曰：“此窟迦葉佛釋迦佛二時備有，往昔周穆王弟子造迦葉佛像也。”又問：“渭南終南二山，有佛面山、七佛澗者。”答曰：“此事同於前。南山庫谷天藏，是迦葉佛自手所造之藏也。今現有十三緣覺，在谷內住。”又問此土常傳有佛，是殷時、周昭、莊王等造，互說不同，如何取定？”答曰：“皆有所以。弟子夏桀時生天，具見佛之垂化。且佛有三身，法報二身，則非凡見，並化登地以上。唯有化身，被該三千，百億釋迦，隨人所感。前後不定，或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中。前後咸傳一化，感見隨機，前後何定。若據法報，常自湛然，不足嘆也。”又問：“漢地所見諸瑞像，多傳育王第四女所造，其爭幽冥，難得其實，此事云何？”答曰：“此實不疑，為育王第四女。厥貌非妍，久而未出，常恨其丑，乃圖佛形相，還如自身，成已發願。佛之相好，挺異於人如何同我之形儀也。以此苦邀，彌經年月，後感佛現，忽異本形。父具問之，述其所願。今北山玉華、荊州長沙、楊都高悝、及京城崇敬寺像，並是育王第四女造。或有書其光趺，依梵本書。漢人讀者，罕識其文。育王因將此像，令諸鬼神，隨緣所感，流傳開悟。今睹像面，莫非女形。其崇敬寺地，本是戰場。西晉將末，有五胡大起，兵戈相殺，此地特多地下人骨，今掘猶得。所殺無辜，殘害酷濫，故諸神鬼，?以鎮之。令諸冤魂，得生善念。周朝滅法，神亦徙之。隋祖載（法苑珠林二二載作再）隆，佛還重起。”又問：“幽冥所感，俗中常有。神去形朽，如何重來，或經七日多日，如生不異？”答曰：“人稟七識，各有神（神原作人據法苑珠林二二改）。心識為主，主雖前去，餘神守護，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神，戒破五神去，餘者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十，防衛比丘。若毀一重戒，但二百五十神去，餘者恆隨。”律師又問天人曰：“其蜀地簡（簡原作蘭，據道宣律師感通錄改）州三學山寺，空燈常照，因何而有？”答曰：“山有菩薩寺，迦葉佛正法時初立，有歡喜王菩薩造之。寺名法燈。自彼至今，常明室表。有小菩薩三百人，斷粒遐齡，常住此山。此燈又是山神李特，續後供養，故至正月，處處燃燈，以供佛寺雲爾。”（出《法苑珠林》）

 

■卷第九十四　異僧八

華嚴和尚　唐休璟門僧　儀光禪師 玄覽　法將

 

華嚴和尚

華嚴和尚學於神秀。禪宗（宗原作師，據陳校本改）謂之北祖，常在洛都天宮寺，弟子三百餘人。每日堂食，和尚嚴整，瓶缽必須齊集。有弟子，夏臘道業，高出流輩，而性頗褊躁。時因臥疾，不隨?赴會。一沙彌瓶缽未足，來詣此僧，頂禮云：“欲上堂，無缽如何？　暫借，明日當自置之。”僧不與曰：“吾缽已受持數十年，借汝必恐損之。”沙彌懇告曰：“上堂食頃而歸，豈便毀損。”至於再三，僧乃借之曰：“吾愛缽如命，必若有損，同殺我也。”沙彌得缽，捧持兢懼。食畢將歸，僧已催之。沙彌持缽下堂，不意磚破蹴倒，遂碎之。少頃，僧又催之。既懼，遂至僧所，作禮承過，且千百拜。僧大叫曰：“汝殺我也。”怒罵至甚，因之病亟，一夕而卒。爾後經時，和尚於嵩山嶽寺與弟子百餘人，方講華嚴經，沙彌亦在聽會。忽聞寺外山谷，若風雨聲。和尚遂招此沙彌，令於己背後立。須臾，見一大蛇，長八九丈，大四五圍，直入寺來。怒目張口。左右皆欲奔走，和尚戒之不令動。蛇漸至講堂，昇階睥睨，若有所求。和尚以錫杖止之，云：“住。”蛇欲至坐。，俯首閉目。和尚誡之，以錫杖扣其首曰：“既明所業，今當迴向三寶。”令諸僧為之齊聲念佛，與受三歸五戒，此蛇宛轉而出。時亡僧弟子已有登會者，和尚召謂曰：“此蛇汝之師也。修行纍年，合證果之位，為臨終之時，惜一缽破，怒此沙彌，遂作一蟒蛇。適此來者，欲殺此沙彌。更若殺之，當墮大地獄，無出期也。賴吾止之，與受禁戒，今當捨此身矣，汝往尋之。”弟子受命而出。蛇行所過，草木開靡，如車路焉。行四十五里，至深谷間，此蛇自以其首叩石而死矣。歸白和尚曰：“此蛇今已受生，在裴郎中宅作女。亦甚聰慧，年十八當亡。即卻為男，然後出家修道。裴郎中即我門徒，汝可入城，為吾省問之。其女今已欲生，而甚艱難，汝可救之。”時裴寬為兵部郎中，即和尚門人也。弟子受命入城，遙指裴家，遇裴請假在宅，遂令報云：“華嚴和尚傳語。”郎中出見，神色甚懮。僧問其故，雲妻欲產，已六七日，燈燭相守，甚危困矣。僧曰：“我能救之。”遂令於堂門之外，淨設床席。僧入焚香擊磬，呼和尚者三，其夫人安然而產一女。後果年十八歲而卒。（出《原化記》）

 

唐休璟門僧

唐中宗時，唐公休璟為相。嘗有一僧，發言多中，好為厭勝之術。休璟甚敬之。一日，僧來謂休璟曰：“相國將有大禍，且不遠數月，然可以禳去。”休璟懼甚，即拜之。僧曰：“某無他術，但奉一計耳，願聽之。”休璟曰：“幸吾師教焉。”僧曰：“且天下郡守，非相國命之乎？”曰：“然。”僧曰：“相國當於卑冗官中，訪一孤寒家貧有才乾者，使為曹州刺史。其深感相國恩，而可以指蹤也。既得之，願以報某。”休璟且喜且謝，遂訪於親友。張君者，家甚貧，為京卑官。即日拜贊善大夫，又旬日，用為曹州刺史。既而召僧謂曰：“已從師之計，得張某矣。然則可教乎？”僧曰：“張君赴郡之時，當令求二犬，高數尺而神俊者。”休璟唯之。已而張君荷唐公特達之恩，然莫喻其旨，及將赴郡，告辭於休璟，既而謝之曰：“某名?幽昧，才識疏淺。相國拔此瀋滯，牧守大郡，由擔石之儲，獲二千石之祿。自涸轍而泛東溟，出窮谷而陟層霄，德固厚矣，然而感恩之外，竊所懮惕者，未知相國之旨何哉？”休璟曰：“用君之才耳，非他也。然常聞貴郡多善犬，願得神俊非常者二焉。”張君曰：“謹奉教。”既至郡，數日，乃悉召郡吏，告之曰：“吾受丞相唐公深恩，拔於不次，得守大郡。今唐公求二良犬，可致之乎？”有一吏前曰：“某家育一犬，質狀異常，願獻之。”張大喜，即獻焉。既至，其犬高數尺而肥，其臆廣尺餘，神俊異常，而又馴擾。張君曰：“相國所求者二也，如何？”吏白曰：“郡內唯有此，他皆常也。然郡南十里某村某民家，其亦有一焉。民極惜之，非君侯親往，不可取之。”張君即命駕，?厚值而訪之，果得焉。其狀與吏所獻者無異，而神彩過之。張君甚喜，即召親吏，以二犬獻休璟。休璟大悅，且奇其狀，以為未常見。遂召僧視之，僧曰：“善育之，脫相君之禍者，二犬耳。”後旬日，其僧又至，謂休璟曰：“事在今夕，願相君嚴為之備。”休璟即留僧宿。是夜，休璟坐於堂之前軒，命左右十餘人，執弧矢立於榻之隅。其僧與休璟共處一榻。至夜分，僧笑曰：“相君之禍免矣，可以就寢。”休璟大喜，且謝之，遂撤左右，與僧寢焉。迨曉，僧呼休璟曰：“可起矣。”休璟即起，謂僧曰：“禍誠免矣，然二犬安所用乎？”僧曰：“俱往觀焉。”乃與休璟偕尋其?，至後園中，見一人僕地而卒矣，視其頸有血，蓋為物噬者。又見二犬在大木下，仰視之，見一人袒而匿其上。休璟驚且詰曰：“汝為誰？”其人泣而指死者曰：“某與彼，俱賊也。昨夕偕來，且將致害相國。蓋遇此二犬，環而且吠，彼遂為噬而死。某懼，因匿身於此，伺其他去，將逃焉。迨曉終不去，今即甘死於是矣。”休璟即召左右，令縛之。曰：“此罪固當死，然非其心也，蓋受制於人耳。願釋之。”休璟命解縛，其賊拜泣而去。休璟謝其僧曰：“賴吾師，不然，死於二人之手。”僧曰：“此蓋相國之福也，豈所能為哉？”休璟有表弟盧軫，在荊門，有術士告之：“君將有災戾，當求一善禳厭者為，庶可矣。”軫素知其僧，因致書於休璟，請求之。僧即以書付休璟曰：“事在其中耳。”及書達荊州，而軫已卒。其家開視其書，徒見一幅之紙，並無有文字焉。休璟益奇之。後數年，其僧遁去，竟不知其所適。（出《宣室記》）

 

儀光禪師

長安青龍寺儀光禪師，本唐室之族也。父瑯琊王，與越王起兵，伐天後，不克而死。天後誅其族無遺。惟禪師方在襁褓，乳母抱而逃之。其後數歲，天後聞瑯琊王有子在人間，購之愈急。乳母將至岐州界中，鬻女工以自給。時禪師年已八歲矣，聰慧出類，狀貌不凡。乳母恐以貌取而敗，大懮之。乃求錢為造衣服，又置錢二百於腰下，於桑野中，具告以其本末。泣而謂曰：“吾養汝已八年矣，亡命無所不至。今汝已長，而天後之敕訪不止，恐事泄之後，汝與吾俱死。今汝聰穎過人，可以自立，吾亦從此逝矣。”乳母因與流涕而決，禪師亦號慟不自勝，方知其所出。乳母既去，師莫知其所之。乃行至逆旅，與諸兒戲。有郡守夫人者，之夫任處，方息於逆旅，見禪師與諸兒戲，狀貌異於人，因憐之。召而謂曰：“郎家何在？而獨行在此耶？”師偽答曰：“莊臨於此，有時而戲。”夫人食之，又賜錢五百。師雖幼而有識，恐人取其錢，乃盡解衣，置之於腰下。時日已晚，乃尋小徑，將投村野。遇一老僧獨行，而呼師曰：“小子，汝今一身，家已破滅，將何所適？”禪師驚愕佇立，老僧又曰：“出家閑曠，且無懮畏，小子汝欲之乎？”師曰：“是所願也。”老僧因?其手，至桑陰下，令禮十方諸佛已，因削其發。又解衣裝，出袈裟，令服之。大小稱其體，因教其披著之法。禪師既披法服，執持收掩，有如舊僧焉。老僧喜曰：“此習性使之然。”其僧將行，因指東北曰：“去此數裡有伽藍，汝直詣彼，謁寺主雲，我使爾為其弟子也。”言畢，老僧已亡矣。方知是聖像也。師如言趣寺，寺主駭其所以，因留之。向十年，禪師已洞曉經律，定於禪寂。遇唐室中興，求瑯琊王后，師方謂寺僧言之，寺僧大駭。因出詣岐州李使君，師

從父也，見之悲喜。閔捨之於家，欲以狀聞，師固請不可。使君有女，年與禪師侔，見禪師悅之，願致款曲，師不許。月餘，會使君夫人出，女盛服多將使者來逼之。師固拒萬端，終不肯。師紿曰，身不潔淨，沐浴待命。女許諾，方令沐湯。師候女出，因之噤門。女還排戶，不果入。自牖窺之，師方持削髮刀，顧而言曰：“以有此根，故為欲逼，今既除此，何逼之為。”女懼，止之不可。遂斷其根，棄於地，而師亦氣絕。戶既閉，不可開，女惶惑不知所出。俄而府君夫人到，女言其情。使君令破戶，師已復甦。命良醫至，以火燒地既赤，苦酒沃之，坐師於燃地，傅以膏，數月疾愈。使君奏禪師是瑯琊王子。有敕，命驛置至京，引見慰問，賞賜優給，復以為王。禪師曰：“父母非命，鄙身殘毀，今還俗為王，不願也。”中宗降敕，令禪師廣領徒?，尋山置蘭若，恣聽之。禪師性好終南山，因居於興法寺。又於諸谷口，造禪庵蘭若凡數處，或入山數十里。從者僧俗常數千人，迎候瞻侍，甚於卿相。禪師既證道果，常先言將來事，是以人益歸之。開元二十三年六月二十三日，無疾而終。先告弟子以修身護戒之事，言甚切至。因臥，頭指北方，足指南方，以手承頭，右肋在下，遂亡。遺命葬於少陵原之南面，鑿原為室而封之。柩將發，異香芬馥，狀貌一如生焉。車出城門，忽有白鶴數百，鳴舞於空中，五色彩雲，徘佪覆車，而行數十里。所封之處，遂建天寶寺，弟子輩留而守之。（出《紀聞》）

 

玄　覽

唐大歷末，禪師玄覽住荊州陟屺寺。道高有風韻，人不可得而親。張璪常畫古松於齋壁，符載贊之。衛象詩之，亦一時三絕也。悉加堊焉。人問其故，曰：“無事疥吾壁也。”僧那即其甥，為寺之患，發瓦探鷇，壞牆熏鼠。覽未嘗責之。有弟子義詮，布衣一食。覽亦不稱之。或有怪之，乃題詩於竹上曰：“欲知吾道廓，不與物情違。大海從魚躍，長空任鳥飛。”忽一夕，有一梵僧，排戶而進曰：“和尚速作道場。”覽言：有為之事，吾未常作。”僧熟視而出，反手闔戶，門扃如舊。覽笑謂左右曰：“吾將歸矣。”遂遽浴訖，隱幾而化。（出《酉陽雜俎》）

 

法　將

長安有講涅槃經僧曰法將，聰明多識，聲名籍甚。所在日講，僧徒歸之如市。法將僧到襄陽。襄陽有客僧，不持僧法，飲酒食肉，體貌至肥，所與交。不擇人。僧徒鄙之。見法將至，?僧迎而重之，居處精華，盡心接待。客僧忽持斗酒及一蒸狘來造法將。法將方與道俗正開義理，共志心聽之。客僧逕持酒餚，謂法將曰：“講說勞苦，且止說經，與我共此酒肉。”法將驚懼，但為推讓。客僧因坐門下，以手擘狘襄而餐之，舉酒滿引而飲之。斯須，酒肉皆盡，因登其床且寢。既夕，講經僧方誦涅經，醉僧起曰：“善哉妙誦，然我亦嘗誦之。”因取少草，布西牆下，露坐草中，因講涅槃經，言詞明白，落落可聽。講僧因輟誦聽之，每至義理深微，常不能解處，聞醉僧誦過經，心自開解。比天方曙，遂終涅槃經四十卷。法將生平所疑，一朝散釋都盡。法將方慶希有，布座禮之，比及舉頭，醉僧已滅。諸處尋訪，不知所之C（出《紀聞》）

 

■卷第九十五　異僧九

洪昉禪師　相衛間僧　道林 淨滿　法通

 

洪昉禪師

陝州洪昉，本京兆人。幼而出家，遂證道果。志在禪寂，而亦以講經為事，門人常數百．一日，昉夜初獨坐，有四人來前曰：“鬼王今為小女疾止造齋，請師臨赴。”昉曰：“吾人汝鬼，何以能至？”四人曰：“闍梨但行，弟子能致之。”昉從之。四人乘馬，人持繩床一足，遂北行。可數百里，至一山，山腹有小朱門。四人請昉閉目，未食頃，人曰：“開之。”已到王庭矣。其宮闕室屋，崇峻非常，侍衛嚴飾，頗侔人主。鬼王具冠衣，降階迎禮。王曰：“小女久疾，今幸而痊。欲造小福，修一齋，是以請師臨顧。齋畢，自令侍送無慮。”於是請入宮中。其齋場嚴飾華麗，僧且萬人，佛像至多，一如人間事。昉仰視空中，不見白日，如人間重陰狀。須臾，王夫人後宮數百人，皆出禮謁。王女年十四五，貌獨病色，昉為贊禮願畢。見諸人持千餘牙盤食到，以次布於僧前。坐昉於大床，別置名饌，饌甚香潔。昉且欲食之，鬼王白曰：“師若常住此，當餐鬼食；不敢留師，請不食。”昉懼而止。齋畢，餘食猶數百盤。昉見侍衛臣吏向千人，皆有欲食之色，昉請王賜之餘食。王曰：“促持去，賜之。”諸官拜謝，相顧喜笑，口開達於兩耳。王因跪曰：“師既惠顧，無他供養，有絹五百匹奉師，請為受八關齋戒。”師曰：“鬼絹紙也，吾不用之。”王曰：“自有人絹奉師。”因為受八關齋戒。戒畢，王又令前四人者，依前送之。昉忽開目，已到所居，天猶未曙。門人但為入禪，不覺所適。昉忽開目，命火照床前，五百絹在焉。弟子問之，乃言其故。昉既禪行素高，聲價日盛，頃到鬼所，但神往耳，其形不動。未幾晨坐，有一天人，其質殊麗，拜謁請曰：“南天王提頭賴吒，請師至天供養。”昉許之。因敷天衣坐昉，二人執衣，舉而騰空，斯須已到。南天王領侍從，曲躬禮拜曰：“師道行高遠，諸天願睹師講誦，是以輒請師。”因置高座坐肪。其道場崇麗，殆非人間，過百千倍。天人皆長大，身有光明。其殿堂樹木，皆是七寶，盡有光彩，奪人目睛。昉初到天，形質猶人也，見天王之後，身自長大，與天人等。設諸珍饌，皆自然味，甘美非常。食畢，王因請入宮，更設供具，談話款至，其侍衛天官兼鬼神甚?。後忽言曰：“弟子欲至三十三天議事，請師且少留。”又戒左右曰：“師欲遊覽，所在聽之，但莫使到後園。”再三言而去。去後，昉念曰：“後園有何利，而不欲吾到之。”伺無人之際，竊至後園。其園甚大，泉流池沼，樹林花藥，處處皆有，非人間所見。漸漸深入，遙聞大聲呻（呻原作叫，據明抄本改）叫，不可忍聽。遂到其旁，見大銅柱，徑數百尺，高千丈，柱有穿孔，左右傍達。或有銀鐺鎖其項，或穿其胸骨者，至有數萬頭，皆夜叉也。鋸牙鉤爪，身倍於天人。見禪師至，叩頭言曰：“我以食人故，為天王所鎖。今乞免我。我若得脫，但人間求他食，必不敢食人為害。”為饑渴所逼，發此言時，口中火出。問其鎖早晚，或雲毗婆師屍佛出世時，動則數千萬年。亦有三五輩老者，志誠懇。僧許解其縛而遽還。斯須王至，先問：“師頗游後園乎？”左右曰：“否。”王乃喜，坐定。昉曰：“適到後園，見鎖?生數萬，彼何過乎？”王曰：“師果游後園。然小慈是大慈之賊，師不須問。”昉又T問，王曰：“此諸惡鬼，常害於人，唯食人肉。非諸天防護，世人已為此鬼食盡。此皆大惡鬼，不可以禮待，故鎖之。”昉曰：“適見三五輩老者，發言頗誠，言但於人間求他食。請免之。若此曾不食人，餘者亦（亦下原有不字，據明抄本刪）可捨也？”王曰：“此鬼言不可信。”昉固請。王目左右，命解老者三五人來。俄而解至，叩頭言曰：“蒙恩釋放，年已老矣。今得去，必不敢擾人。”王曰：“以禪師故，放汝到人間。若更食人，此度重來，當令若死。”皆曰：“不敢。”於是釋去。未久，忽見王庭前有神至，自稱山嶽川瀆之神。被甲，面金色，奔波而言曰：“不知何處，忽有四五夜叉到人間，殺人食甚?。不可制，故白之。”王謂昉曰：“弟子言何如？適語師，小慈是大慈之賊。此等惡鬼，言寧可保。‘王語諸神曰：“促擒之。”俄而諸神執夜叉到。王怒：“何違所請？”命斬其手足，以鐵鎖貫腦，曳去而鎖之。昉乃請還，又令前二人送至寺。寺已失昉二七日，而在天猶如少頃。昉於陝城中，選空曠地造龍光寺，又建病坊，常養病者數百人。寺極崇麗，遠近道俗，歸者如雲。則為釋提柏國（明抄本柏國作恆因）所請矣。昉晨方漱，有夜叉至其前，左肩頭負五色毯而言曰：“帝釋（帝釋原本作釋迦，據許本改）天王，請師講大涅槃徑。”昉默然還座，夜叉遂挈繩床，置於左膊曰：“請師合目。”因舉其左手，而伸其右足，曰：“請師開目。”視之，已到善法堂。禪師既到天堂，天光眩目，開不能得。天帝曰：“師念彌勒佛。”昉遽念之，於是目開不眩。而人身卑小，仰視天形，不見其際。天帝又曰：“禪師又念彌勒佛，身形當大。”如言念之，三念而身三長，遂與天等。天帝與諸天禮敬言曰：“弟子聞師善講大涅槃經，為日久矣。今諸死欽仰，敬設道場，故請大師講經聽受。”昉曰：“此事誠不為勞，然病坊之中，病者數百，待昉為命。常行乞以給之，今若流連講經，人間動涉年月，恐病人餒死。今也固辭。”天帝曰：“道場已成，斯願已久，固請大師勿為辭也。”昉不可。忽空中有大天人，身又數倍於釋，天帝敬起迎之。大天人言曰：“大梵天王有敕。”天帝憮然曰：“本欲留師講經，今梵天有敕不許。然師已至，豈不能暫開經卷，少講經旨，令天人信受。”昉許之。於是置食，食器皆七寶，飲食香美，精妙倍常。禪師食（食原作日，據陳校本改）已，身諸毛孔，皆出異光，毛孔之中，盡能觀見諸物。方悟天身騰妙也。既登高座，敷以天衣，昉遂登座。其善法堂中，諸天數百千萬，兼四天王，各領徒?，同會聽法。階下左右，則有龍王夜叉諸鬼神非人等，皆合掌而聽。昉因開涅槃經首，講一紙餘。言辭典暢，備宣宗旨。天帝大稱贊功德。開經畢，又令前夜叉送至本寺。弟子失昉，已二十七日矣。按佛經，善法堂在歡喜園，天帝都會。天王之正殿也。其堂七寶所作，四壁皆白銀。階下泉池交注，流渠映帶。其果木（明抄本，陳校本果木作渠水）皆與樹行相直，寶樹花果，亦皆奇異。所有物類，皆非世人所識。昉略言其梗概，階下寶樹，行必相直，每相表裡，必有一泉。夤緣枝間，自葉流下，水如乳色，味佳於乳，下注樹根，灑入渠中。諸天人飲樹本中泉，其溜下者。?鳥同飲。以黃金為地，地生軟草，其軟如綿。天人足履之，沒至足，舉後其地自平。其鳥數百千，色各無定相。入七寶林，即同其樹色。其天中物皆自然化生，若念食時，七寶器盛食即至。若念衣時，寶衣亦至。無日月光，一天人身光，逾於日月。須至遠處，飛空而行，如念即到。肪既睹其異，備言其見，乃請畫圖為屏風，凡二十四扇。觀者驚駭。昉初到寺，毛孔之中，盡能見物。既而弟子進食，食訖，毛孔皆閉如初。乃知人食天食，精粗之分如此。昉即盡出天中之相，人以為妖。時則天在位，為人告之。則天命取其屏，兼征昉。昉既至，則天問之而不罪也，留昉宮中。則天手自造食，大申供養。留數月。則天謂昉曰：“禪師遂無一言教弟子乎？”昉不得已，言曰：“貧道唯願陛下無多殺戮，大損果報。其言唯此。”則天信受之，因賜墨敕：“昉所行之處，修造功德，無（無原本作吾既二字，據陳校本改）得遏止。”昉年過下壽，如入禪定，遂卒於陝中焉。（出《紀聞》）

 

相衛間僧

相衛間有僧，自少博習經論，善講說。每有講筵，自謂超絕，然而聽者稀少，財利寡薄。如此積年，其僧不憤。遂將經論，遍歷名山，以訪知者，後至衡岳寺，憩泊月餘，常於寺閑齋獨坐，尋繹經論。又自咎曰：“所曉義理，無乃乖於聖意乎？”沈思之次，忽舉頭見一老僧，杖錫而入曰：“師習讀何經論？窮究何義理？”僧疑是異人，乃述其由，兼自咎曰：“儻遇知者，分別此事，即鉗口結舌，不復開演耳。”老僧笑曰：“師識至廣，豈不知此義，‘大聖猶不能度無緣之人。’況其初心乎？”師只是與?僧無緣耳。”僧曰：“若然者，豈終世如此乎？”老僧曰：“吾試為爾結緣。”因問師今有幾許貲糧，僧曰：“自徂南縣，歷行萬里，糧食所費，皆以竭矣。今惟大衣七條而已。”老僧曰：“只此可矣。可賣之，以所得直皆作麋餅油食之物。”僧如言作之，約數千人食。遂相與?至平野之中，散掇，梵香長跪，咒曰：“今日食我施者，願當來之世，與我為弟子。我當教之，得至善提。”言訖，鳥雀亂下啄食，地上螻蟻，復不知數。老僧謂曰：“爾後二十年，方可歸開法席。今且周游，未用講說也。”言訖而此僧如言，後二十年，卻歸河北開講。聽徒動千萬人，皆年二十已下，老壯者十無一二。（出《原化記》）

 

道　林

唐調露年中，桂州人薛甲常供一僧。法號道林，道德甚高，瞻敬尤切。如是供給，十有餘年。忽一旦辭去，云：“貧道在此撓瀆多年，更無所酬。今有舊經一函，且寄宅中。一週年不回，即可開展。”經歲餘，開鎖，見有金數千兩。後賣一半，買地造菩提寺，並建道林真身。供養至今，像儀見存。薛甲今見有孫禹賓，在桂林效職。（出《桂林風土記》）

 

淨　滿

則天朝，恆州鹿泉寺僧淨滿有高行，?僧嫉之。乃密畫女人居高樓，而淨滿引弓射之狀，藏於經笥。令其弟詣闕告之。則天大怒，命御史裴懷古推案，便行誅戮。懷古執之不屈，李昭德進曰：“懷古推事疏略，請令重推。”懷古厲聲而言曰：“陛下法無親疏，當與天下畫一，奈何使臣誅無辜之人，以希聖旨。向使淨滿有不臣之狀，臣復何顏能寬之乎？臣守平典，庶無冤濫，死不恨矣！”則天意乃解。懷古後副閻知微和親於突厥。突厥（突厥二字原缺。據陳校補。）立知微為南面可汗，而入寇趙定，懷古因得逃歸。素羸弱，不堪奔馳，乃懇誠告天，願投死南土，力倦而寢。夢一僧如淨滿者，引之曰：“可從此路出。”覺而從之，果獲全。人以為忠恕之報。（出《大唐新語》）

 

法　通

長安懿德禪院者，唐中宗為懿德太子追福，改名加飾焉。禪院內有大石臼，重五百觔。隋末，雩縣沙門法通自南莊致於此寺。法通自少出家，初極尪劣，同侶輕之，乃發憤乞願壯健。晝寢樹下，忽口中涎沫流出三升，其母驚遽呼覺。法通云：“忽夢有人遺三馱筋，使我啖之，適啖一馱筋，遽覺，便壯健。”試舉大石臼，不以為困。有寺僧行戡，本稱有力。通於是遂乃竊其所服之袈裟，舉堂柱而壓之。行戡見而驚異，盡力莫能取。通徐舉柱而取，?大駭之。通力兼百人，時咸服之，以為神助焉。（出《西京記》）

 

■卷第九十六　異僧十

僧伽大師　迴向寺狂僧　懶殘　韋皋 釋道欽　辛七師　嘉州僧　金剛仙　鴟鳩和尚

 

僧伽大師

僧伽大師，西域人也，俗姓何氏。唐龍朔初來游北土，隸名於楚州龍興寺。後與泗州臨淮縣信義坊乞地施標，將建伽藍。於其標下，掘得古香積寺銘記，並金像一軀，上有普照王佛字，遂建寺焉。唐景龍二年，中宗皇帝遣使迎師，入內道場，尊為國師。尋出居薦福寺。常獨處一室。而其頂有一穴，恆以絮塞之，夜則去絮。香從頂穴中出，煙氣滿房，非常芬馥。及曉，香還入頂穴中，又以絮塞之。師常濯足，人取其水飲之，病疾皆愈。一日，中宗於內殿語師曰：“京畿無雨，已是數月，願師慈悲，解朕懮迫。”師乃將瓶水泛灑，俄頃陰雲驟起，甘雨大降。中宗大喜，詔賜所修寺額，以臨淮寺為名。師請以普照王字（明抄本、陳校本字作寺）為名，蓋欲依金像上字也。中宗以照字是天後廟諱。乃改為普光王寺，仍御筆親書其額以賜焉。至景龍四年三月二日，於長安薦福寺端坐而終。中宗即令於薦福寺起塔，漆身供養。俄而大風?起，臭氣?滿於長安。中宗問曰：“是何祥也？”近臣奏曰：“僧伽大師化緣在臨淮，恐是欲歸彼處，故現此變也。。中宗默然心許，其臭頓息。頃刻之間，奇香郁烈。即以其年五月，送至臨淮，起塔供養，即今塔是也。後中宗問萬回師曰：“僧伽大師何人耶？”萬回曰：“是觀音化身也。如法華經普門品云：‘應以比丘、比丘尼等身得度者。即皆見之而為說法。‘此即是也。”先是師初至長安，萬回禮謁甚恭，師拍其首曰：“小子何故久留？可以行矣。”及師遷化後，不數月，萬回亦卒。師平生化現事?甚多，具在本傳，此聊記其始終矣。（出《本傳》及《紀聞錄》）

 

迴向寺狂僧

唐玄宗開元末夢人云：“將手中五百條，袈裟五百領，於迴向寺佈施。”及覺，問左右，並雲無。乃遣募緇徒道高者，令尋訪。有一狂僧，本無住著，人亦不知其所來，自出應召曰：“某知迴向寺處。”問要幾人，曰：“但得?持所物！”及名香一觔，即可去。”授之，其僧徑入終南。行兩日，至極深峻處，都無所見。忽遇一碾石，驚曰：“此地人?不到，何有此物！”乃於其上，焚所?香，禮祝哀祈，自午至夕。良久，谷中霧起，咫尺不辨。近來漸散，當半崖，有朱柱粉壁，玲瓏如畫。少頃轉分明，見一寺若在雲間，三門巨額，諦視之，乃迴向也，僧喜甚，攀陟遂到。時已黃昏，聞鐘磬及禮佛之聲。守門者詰其所從來，遂引入。見一老僧曰：“唐皇帝萬福。”令與人相隨，歷房散手巾等。唯餘一分，一房但空榻者，亦無人也。又具言之，僧笑令坐，顧侍者曰：“彼房取尺八來。”乃玉尺八也。僧曰：“汝見彼胡僧否？”曰：“見。”僧曰：“此是權代汝主也。國內當亂，人死無數。此名磨滅王。其一室是汝主房也，汝主在寺，以愛吹尺八，謫在人間。此常吹者也。今限已滿，即卻歸矣。”明日，遣就坐齋，齋訖曰：“汝當回，可將此玉尺八付與汝主。並手巾袈裟令自收也。”狂僧膜拜而回，童子送出。纔數步，又雲霧四合，及散，則不復見寺所在矣。乃持手巾尺八，進於玄宗。及召見，具述本末。玄宗大感悅，持尺八吹之，宛是先所御者。後二十餘年，遂有安祿山之亂，其狂僧所見胡僧，即祿山也。（出《逸史》）

 

懶　殘

懶殘者，唐天寶初衡岳寺執役僧也。退食，即收所餘而食，性懶而食殘，故號懶殘也。晝專一寺之工，夜止?牛之下，曾無倦色，已二十年矣。時鄴侯李泌寺中讀書，察懶殘所為曰：“非凡物也。”聽其中宵梵唱，響徹山林。李公情頗知音，能辨休戚。謂懶殘經音淒惋而後喜悅，必謫墮之人。時將去矣，候中夜，李公潛往謁焉，望席門通名而拜。懶殘大詬，仰空而唾曰：“是將賊我。”李公愈加敬謹，惟拜而已。懶殘正撥牛糞火，出芋啗之。良久乃曰：“可以席地。”取所啗芋之半以授焉，李公捧承，盡食而謝。謂李公曰：“慎勿多言，領取十年_相。”公又拜而退。居一月，刺史祭岳，修道甚嚴。忽中夜風雷，而一峰頹下，其緣山磴道，為大石所欄。乃以十牛康絆以挽之，又以數百人鼓噪以推之，力竭而愈固。更無他途，可以修事。懶殘曰：“不假人力，我試去之。”?皆大笑，以為狂人。懶殘曰：“何必見嗤？試可乃已。”寺僧笑而許之。遂履石而動，忽轉盤而下，聲若雷震。山路既開，?僧皆羅拜，一郡皆呼至聖，刺史奉之如神。懶殘悄然，乃懷去意。寺外虎豹，忽爾成?，日有殺傷，無由禁止。懶殘曰：“授我棰，為爾盡驅除。”?皆曰：“大石猶可推，虎豹當易制。”遂與之荊梃。皆躡而觀之。纔出門，見一虎銜之而去。懶殘既去之後，虎豹亦絕蹤?。後李公果十年為相也。（出《甘澤謠》）

 

韋　皋

唐故劍南節度使太尉兼中書令韋皋既生一月，其家召?僧會食。有一胡僧，貌甚陋，不召而至。韋氏家童咸怒之，以弊席坐於庭中。既食，韋氏命乳母出嬰兒，請?僧祝其壽。胡僧忽自昇階，謂嬰兒曰：“別久無恙乎？”嬰兒若有喜色，?皆異之。韋氏先君曰：“此子生纔一月，吾師何故言別久耶？”胡僧曰：“此非檀越之所知也。”韋氏固問之，胡僧曰：“此子乃諸葛武侯之後身耳。武侯當東漢之季，為蜀丞相，蜀人受其賜且久。今降生於世，將為蜀門帥，且受蜀人之福。吾往歲在劍門，與此子友善。今聞降於韋氏，吾固不遠而來。”韋氏異其言，因以武侯字之。後韋氏自少金吾節制劍南軍，累遷太尉兼中書令。在蜀十八年，果契胡僧之語也。（出《宣室誌》）

 

釋道欽

釋道欽住陘山。有問道者，率爾而對，皆造宗極。劉忠州晏常乞蓅U，令執爐而聽，再三稱“諸惡莫作。?善奉行。”晏曰：“此三尺童子皆知之。”欽曰：“三尺童子皆知之，百歲老人行不得。”至今以為名理。又梁元帝雜傳雲，晉惠末，洛中沙門耆域，?得道者。長安人與域食於長安寺，流沙人與域食於石人前，數萬里同日而見。沙門竺法行嘗稽首乞言，域昇高座曰：“u口攝意，心莫犯戒。”竺語曰：“得道者當授所未聽，今有八歲沙彌，亦以誦之。”域笑曰：“八歲而至百歲誦不能行。”（明抄本至作致，酉陽雜俎續四作八歲而致誦百歲不能行）。”嗟乎！人皆敬得道者，不知行即自得。（出《酉陽雜俎》）

 

辛七師

辛七師，陝人，辛其姓也。始為兒時，甚謹肅，未嘗以狎弄為事，其父母異而憐之。十歲好浮圖氏法，日閱佛書，自能辨梵音，不由師教。其後父為陝郡守。先是郡南有瓦窯七所。及父卒，辛七哀毀甚。一日，發狂遁去。其家僮?其所往，至郡南，見辛七在一瓦窯中端坐，身有奇光，粲然若煉金色。家僮驚異，次至一窯，又見一辛七在焉，歷七窯，俱有一辛七在中。由是呼為辛七師。（出《宣室誌》）

 

嘉州僧

利州廣福禪院，則故戎帥張處釗所創。因請長老靈貴主掌，以安僧?，經數年矣。靈貴好燒煉，忽一日，取?僧小便以大鑊煉而成霜，穢惡之氣，充滿衢路。冀其少在院內。不旬日，其僧盡將簿歷錢物，就方丈納之，云：“緣有小事，暫出近地。”遂欲辭去。其夜，於堂內本位跏趺，奄然而逝。?僧皆訝其無疾，告行常儀。堂內有僧遷化，即例破柴五十束，必普請?僧，人擎一支，送至郊外，壘而為棚，焚燒訖。即歸院集?，以其所有衣缽，盡歸?用，以為常例。其日（日原作名曰，據陳校本改）坐亡僧於柴棚之上，維那十念訖。將欲下火。其僧忽然驚起，謂維那曰：“有米錢二貫文，在監（明抄本監作藍）行者處。”又合掌謂?僧曰：“來去是常。謝諸人遠來相送。”瞑目斂手，端然不動。右脅火燃，即成灰燼。?感驚駭。是知園明真往，死而不亡，或來或去，得火自在者，信有之矣。（出《野人閑話》）

 

金剛仙

唐開成中，有僧金剛仙者，西域人也，居於清遠峽山寺。能梵音，彈舌搖錫而咒物，物無不應。善囚拘鬼魅，束縛蛟螭，動錫杖一聲，召雷立震。是日峽山寺有李朴者，持斧翦巨木，刳而為舟。忽登山，見一磐石，上有穴，睹一大蜘蛛，足廣尺餘，四馳（馳原作蛇，據明抄本、陳校本改）嚙卉窒其穴而去。俄聞林木有聲，暴猛吼驟，工人懼而緣木伺之。果睹雙（雙原作枳，據下文改）首之虺，長可數十丈，屈曲蹙怒。環其蛛穴。東西其首。俄而躍西之首，吸穴之卉團而飛去，穎脫俱盡，後回東之首，大劃其目，大呀其口，吸其蜘蛛。蜘蛛馳出，以足擒穴之口，翹屈毒，丹然若火，焌虺之咽喉，去虺之目。虺懵然而復甦，舉首又吸之，蛛不見。更毒虺，虺遂倒於石而殞。蛛躍出，緣虺之腹，咀內齒折二頭，俱出絲而囊之，躍入穴去。朴訝之，返峽山寺，語金剛仙。仙乃祈朴驗穴。振環杖而咒之，蛛即出於僧前，儼若神聽。及引錫觸之，蛛乃殂於穴側。及夜，金剛仙夢見老人，捧疋帛而前曰：“我即蛛也，復能織耳。”禮金剛仙曰：“願為福田之衣。”語畢遂亡。僧及覺，布已在側，其精妙奇巧，非世繭絲之所能制也。僧乃制而為衣，塵垢不觸。後數年，僧往番禺，泛舶歸天竺。乃於峽山金鎖潭畔，搖錫大呼而咒水。俄而水闢見底矣。以澡瓶張之，有一泥鰍魚，可長三寸許，躍入瓶中。語?僧曰：“此龍矣。吾將至海門，以藥煮為膏，涂足，則渡海若履坦途。”是夜，有白衣叟挈轉關榼，詣寺家人傅經曰：“知金剛仙好酒。此榼一邊美醞，一邊毒醪，其榼即晉帝曾用鴆牛將軍者也。今有黃金百兩奉公。為持此酒，毒其僧也。是僧無何取吾子，欲為膏，恨伊之深，痛貫骨髓，但無計而奈何。”傅經喜，受金與酒，得轉關之法，詣金剛仙。仙持杯向口次，忽有數歲（數歲二字原缺，據陳校本補）小兒躍出，就手覆之曰：“酒是龍所將來而毒師耳。”僧大駭，詰傅經。傅經遂不敢隱。僧乃問小兒曰：“爾何人而相救耶？”小兒曰。吾昔日之蛛也。今已離其惡業，而託生為人，七稔矣。吾之魂稍靈於常人，知師有難，故飛魂奉救。”言訖而沒。?僧憐之，共禮金剛仙，求捨其龍子。僧不得已而縱之。後仙果泛舶歸天竺矣。（出《傳奇》）

 

鴟鳩和尚

鄧州有老僧日食鴟鳩，僧俗共非之，老僧終無所避。當饌之際，貧士求餐，分其二足而食。食訖，僧盥漱，雙鳩從口而出。一則能行，一則匍匐在地。貧士驚怪，亦吐其飯，其鳩二腳亦生。僧後不食此味，都（雲溪友議都作睹）驗。?加敬之。號曰南陽鴟鳩和尚也。（出《雲溪友議》）

 

■卷第九十七　異僧十一

秀禪師　義福　神鼎　廣陵大師 和和　空如禪師　僧些　阿足師 鑒師　從諫

 

秀禪師

洛都天宮寺有秀禪師者，俗姓李，汴州陳留人。習禪精苦。初至荊州，後移此寺。深為武太后所敬禮。玄鑒默識，中若符契。長安中入京，住資聖寺。忽戒禪院弟子滅燈燭，弟子留長明燈，亦令滅之。因說：“火災難測，不可不備。嘗有寺家不備火燭，佛殿被災；又有一寺鐘樓遭火，一寺經藏焚爇，殊可痛惜。”寺?不知其意。至夜失火，果焚佛殿鐘樓，及經藏三所。唐玄宗在藩時，常與諸王俱詣作禮，留施一笛。玄宗出後，秀召弟子曰：“謹掌此，後有要時，當獻上也。”及玄宗登極，達摩等方悟其言，取笛以進。秀師年百歲，卒於此寺，瘞於龍門山，道俗奔赴數千人，燕國公張說為其碑文。（出《西京記》）

 

義　福

唐開元中，有僧義福者，上黨人也。梵行精修，相好端潔，縉紳士庶，翕然歸依。嘗從駕往東都，所歷郡縣，人皆傾向，擅施巨萬，皆委之而去。忽一旦，召其學徒，告己將終。兵部侍郡張均、中書侍郎嚴挺之、刑部侍郎房琯、禮部侍郎韋陟，常所禮謁。是日亦同造焉。義福乃陞座。為門徒演法。乃曰：“吾沒於是日，當以訣別耳。”久之，張謂房曰：“某宿歲餌金丹，爾來未嘗臨喪。”言訖，張遂潛去。義福忽謂房曰：“某與張公游有數年矣，張有非常之咎，名節皆虧。向來若終法會，足以免難，惜哉！”乃?房之手曰：“必為中興名臣，公其勉之。”言訖而終。及祿山之亂，張均陷賊庭，授偽署。房琯贊兩朝，竟立大節。（出《明皇雜錄》）

 

神　鼎

唐神鼎師不肯剃頭，食醬一郖。每巡門乞物，得粗布破衣亦著，得細錦羅綺亦著。於利真師座前聽，問真師曰：“萬物定否？”真曰：“定。”鼎曰：“闍梨言若定，何因高岸為谷，深谷為陵；有死即生，有生即死；萬物相糾，六道輪迴；何得為定耶？”真曰：“萬物不定。”鼎曰：“若不定，何不喚天為地，喚地為天；喚月為星，喚星為月；何得為不定？”真無以應之。時張文成見之，謂曰：“觀法師即是菩薩行人也。”鼎曰：“菩薩得之不喜，失之不悲；打之不怒，罵之不瞋；此乃菩薩行也。鼎今乞得即喜，不得即悲；打之即怒，罵之即瞋；以此論之，去菩薩遠矣。”（出《朝野僉載》）

 

廣陵大師

唐貞元中，有一僧客於廣陵，亡其名，自號大師。廣陵人因以大師呼之。大師質甚陋，好以酒肉為食，常以穗裘，盛暑不脫，由是蚤蟣聚其上。僑居孝感寺，獨止一室，每夕闔扉而寢，率為常矣。性狂悖，好屠犬彘，日與廣陵少年鬥毆，或醉臥道傍。廣陵人俱（俱原作懼，據明抄本、陳校本改）以此惡之。有一少年，以力聞。常一日，少年與人對博。大師大怒。以手擊其博局盡碎。少年曰：“呆兒，何敢逆壯士耶？”大師且罵而唾其面，於是與少年斗擊，而觀者千數。少年卒不勝，竟遁去。自是廣陵人謂大師有神力，大師亦自負其力，往往剽奪市中金錢衣物。市人皆憚其勇，莫敢拒。後有老僧召大師至曰：“僧當死心奉戒。奈何食酒食，殺犬彘，剽奪市人錢物，又與少年同毆擊，豈僧人之道耶？一旦吏執以聞官，汝不羞天耶？”大師怒罵曰：“蠅蚋徒嗜膻腥耳，安能如龍鶴之心哉？然則吾道亦非汝所知也。且我清其中而混其外者，豈若汝齪齪無大度乎？”老僧卒不能屈其詞。後一日，大師自外來歸，既入室，閉戶。有於門隙視者，大師坐於席，有奇光，自眉端發，晃然照一室。觀者奇之，具告?僧。?僧來，見大師眉端之光相，指語曰：“吾聞佛之眉有白毫相光，今大師有之，果佛矣。”遂相率而拜。至明日清旦，?僧俱集於庭，候謁廣陵大師。比及開戶，而廣陵大師已亡去矣。?僧益異其事，因號大師為大師佛焉。（出《宣室誌》）

 

和　和

唐代國公主適滎陽鄭萬鈞，數年無子。時有僧和和者，如狂如愚，?號為聖。言事多中。住大安寺，修營殿閣。和和常至公主家，萬鈞請曰：“吾無嗣，願得一子，惟師降恩，可得乎？”師曰：“遺我三千疋絹，主當誕兩男。”鈞如言施之。和和取絹付寺，雲修功德。乃謂鈞曰：“主有娠矣，吾令二天人下，為公主作兒。”又曰：“公主腹小，能並娠二男乎？吾當使同年而前後耳。”公主遂娠，年初歲終，各誕一子。長曰潛耀。少曰晦明。皆美丈夫，博通有識焉。（出《紀聞錄》）

 

空如禪師

空如禪師者，不知何許人也。少慕修道，父母抑婚，以刀割其勢，乃止。後成丁，徵庸課，遂以麻蠟裹臂，以火爇之，成廢疾。入陸渾山，坐蘭若。虎不暴。山中偶見野豬與虎斗，以藜杖揮之曰：“檀越不須相爭。”即分散。人皆敬之，無敢騃者。（出《朝野僉載》）

 

僧　些

唐貞元初，荊州有狂僧，些其名者，善歌河滿子。常遇伍伯乘醉，於途中辱之，令歌。僧即發聲，其詞皆陳伍伯從前隱慝也。伍伯驚而自悔。（出《酉陽雜俎》）

 

阿足師

阿足師者，莫知其所來，形質癡濁，神情不慧，時有所言，靡不先覺。居雖無定，多寓閿鄉。憧憧往來，爭路禮謁。山嶽檀施，曾不顧瞻。人或懮或疾，獲其指南者，其驗神速。時陝州有富室張臻者，財積鉅萬，止有一男。年可十七，生而愚騃，既攣手足，復懵語言，惟嗜飲食，口如溪壑。父母鍾愛，盡力事之，迎醫求藥。不遠千里。十數年後，家業殆盡。或有謂曰：“阿足賢聖，見世諸佛，何不投告，希其痊除。”臻與其妻，來抵閿鄉，叩頭抆淚，求其拯濟。阿足久之謂臻曰：“汝冤未散，尚須十年。愍汝勤虔，為汝除去。”即令選日，於河上致齋，廣召?多，同觀度脫。仍令?致其男，亦赴道場。時?謂神通，而觀者如堵。跂竦之際，阿足則指壯力者三四人，扶拽其人，投之河流。臻洎舉會之人，莫測其為。阿足顧謂臻曰：“為汝除災矣。”久之，其子忽於下流十數步外，立於水面。戟手於其父母曰：“與汝冤仇，宿世緣業。賴逢聖者，遽此解揮。儻或不然，未有畢日。”挺身高呼，都不愚癡。須臾沈水，不知所適。（出《集異記》）

 

鑒　師

唐元和初，有長樂馮生者，家於吳，以明經調選於天官氏，是歲見黜於有司，因僑居長安中。有老僧鑒其名者，一日來詣，謂生：“汝吾姓也。”因相與往來，近歲餘。及馮尉於東越，既治裝，鑒師負笈來，告去。馮問曰：“師去安所詣乎？”鑒師曰：“我廬於靈岩寺之西廡下且久，其後游長安中，至今十年矣。幸得與子相遇。今將歸故居，故來告別。然吾子尉於東越，道出靈岩寺下，當宜一訪我也。”生諾曰：“謹受教。”後數月，馮生自長安之任，至靈岩寺門，立馬望曰：“豈非鑒師所居寺乎？”即入而詣焉。時有一僧在庭，生問曰：“不知鑒師廬安在，吾將詣之。”僧曰：“吾曹數輩，獨無鑒其名者。”生始疑異，默而計曰：“鑒師信士，豈欺我耶？”於是獨游寺庭，行至西廡下，忽見有?僧畫像，其一人狀同鑒師。生大驚曰：“鑒師果異人也！且能神降於我。”因慨然泣下者久之。視其題曰：“馮氏子，吳郡人也。年十歲，學浮圖法，以道行聞，卒年七十八。”馮閱其題，益異之。（出《宣室誌》）

 

從　諫

東都敬愛寺北禪院大德從諫，姓張氏，南陽人。徙居廣陵，為土著姓。身長八尺，眉目魁奇。越壯室之年，忽頓悟真理，遂捨妻子從披削焉。於是研精禪觀，心境明白，不逾十載，耆年宿德。皆所推服。及來洛，遂止敬愛寺。年德並成，緇黃所宗。每赴供，皆與賓頭盧尊者對食，其為人天欽奉若此。唐武宗嗣歷，改元會昌，愛馭鳳驂鶴之儀，薄點墨降龍之教，乃下郡國，毀塔廟，令沙門復初。諫公乃烏帽麻衣，潛於皇甫枚之溫泉別業。後岡上喬木駢郁，巨石砥平。諫公夏日，常於中入寂，或補毳事。忽一日，頹雲駃雨，霆擊石傍大檀。雨至，諸兄走往林中，諫公恬然趺坐，若無所聞者。諸兄致問，徐曰：“惡畜生而已。”至大中初，宣宗復興內教，諫公歸東都故居。其子自廣陵來觀，適與遇於院門，威貌崇嚴，不復可識。乃拜而問從諫大德所居，諫公指曰：“近東頭。”其子既去。遂闔門不出。其割裂愛網（網原作剛，據明抄本改）又如此。咸通丙戌歲夏五月。忽遍詣所信向家，皆謂曰：“善建福業。貧道秋初當遠行，故相別耳。”至秋七月朔，清旦，盥手焚香，念慈氏如來，遂右脅而臥。呼門人玄章等戒曰：“人生難得，惡道易淪，唯有歸命釋尊，勵精梵行。龍花會上，當復相逢。生也有涯，與爾少別。”是日無疾奄化，年有八十餘矣。玄章等奉遺旨，送屍於建春門外屍?林中，施諸鳥獸。三日復視之，肌貌如生，無物敢近。遂覆以餅餌。經宿，有狼狐?，唯啗餅餌，而豐膚宛然。乃依天竺法闍維訖，收餘燼，起白塔於道傍，春秋奉香火之薦焉。（出《三水小牘》）

 

■卷第九十八　異僧十二

李德裕　齊州僧　抱玉師　束草師 惠寬　素和尚　懷信　佛陀薩　興元上座　趙蕾　懷浚 智者禪師　法本

 

李德裕

唐相國李德裕為太子少保分司東都，嘗召一僧，問己之休咎。僧曰：“非立可知。願結壇設佛像。”僧居其中，凡三日。謂公曰：“公災戾未已，當萬里南去耳。”公大怒，叱之。明日，又召其僧問焉，慮所見未仔細，請更觀之。即又結壇三日，告公曰：“南行之期，不旬月矣。不可逃。”公益不樂，且曰：“然則吾師何以明其不妄耶？”僧曰：“願陳目前事為驗，庶表某之不誣也。”公曰：“果有說也。”即指其地曰：“此下有石函，請發之。”即命窮其下數尺，果得石函，啟之亦無睹焉。公異而稍信之，因問：“南去誠不免矣？然乃遂不還乎？”僧曰：“當還耳。”公訊其事，對曰：“相國平生當食萬羊，今食九千五百矣。所以當還者，未盡五百羊耳。”公慘然而嘆曰：“吾師果至人。且我元和十三年，為丞相張公從事於北都，嘗夢行於晉山，見山上盡目皆羊，有牧者十數，迎拜我。我因問牧者，牧者曰：‘此侍御平生所食羊。’吾嘗記此夢，不泄於人。今者果如師之說耶，乃知陰騭固不誣也。”後旬日，振武節度使米暨遣使致書於公，且饋五百羊。公大驚，即召告其事。僧嘆曰：“萬羊將滿，公其不還乎！”公曰：“吾不食之，亦可免耶。”曰：“羊至此，已為相國所有。”公戚然。旬日，貶潮州司馬，連貶涯州司戶。竟沒於荒裔也。（出《宣室誌》）

 

齊州僧

史論在齊州時，出獵至一縣界。憩蘭若中，覺桃香異常，訪其僧。僧不及隱。言近有一人，施二桃，因從經案下取出，獻論。大如飯碗。論時饑，盡食之。核大如雞卵。論因詰其所自，僧笑曰：“向實謬言之。此桃去此十餘裡，道路危險。貧道偶行腳見之，覺異，因掇數枚。”論曰：“願去騎從，與和尚偕往。”僧不得已，導論出荒榛中。經五里許，抵一水。僧曰：“恐中丞不能渡此。”論志訣往，乃依僧解衣，載之而浮。登岸，又經西北，涉二水，上山越澗，數裡至一處。奇泉怪石，非人境也。有桃數百株，枝幹掃地，高二三尺，其香破鼻。論與僧各食一串，腹飽矣。論解衣，將盡力包之。僧曰：“此域靈境，不可多取。貧道常聽長老說：“昔有人亦嘗至此，懷五六枚，迷不得出！”論亦疑僧（僧原作生，據明抄本改）非常，取兩顆而返。僧切戒論不言。論至州，使召僧，僧已逝矣。（出《酉陽雜俎》）

 

抱玉師

抱玉師以道行聞，居長安中，師而事者千數。每夕獨處一室，闔戶撤燭。嘗有僧於門隙視之，見有慶雲自口中出。後年九十卒，時方大暑，而其屍無萎敗。唐宰相第五琦與師善，及卒，來治喪。將以香乳灌其口，已而有祥光自口出，晃然四照。公甚奇之。或曰。佛有慶祥光，今抱玉師有之，真佛矣。（出《宣室誌》）

 

束草師

長安平康坊菩提寺，先有僧，不言姓名，常負束?，坐臥於於寺西廊下，不肯住院，經數年。寺綱維或勸其住房。曰：“爾厭我耶？”其夕，遂以束?焚身。至明，唯灰燼耳，無血菺之臭。?方知為異人，遂塑灰為僧於佛殿上。世號為束草師。（出《酉陽雜俎》）

 

惠　寬

綿州靜慧寺僧惠寬，先時年六歲，隨父設黃籙齋。?禮石天尊像。惠寬時在，不肯禮，曰：“禮則石像遂倒，不勝致也。”既禮而天尊像果倒，腰已折矣。後出家在寺。寺近池，人多撲魚為業。惠寬與受戒，且曰：“爾輩不當以此為給，吾能令汝所得，不失於舊。”因指其池畔，盡生菌蕈。魚人采之，省力得利。後人呼為和尚蕈也。（出《成都記》）

 

素和尚

長安興善寺素和尚院庭有青桐數株，皆素之手植。唐元和中，卿相多游此院。桐至夏有汗，污人衣如輠脂，不可浣。昭國鄭相，嘗與丞郎數人避暑，惡其汗，渭素曰：“弟子為和尚伐此桐，各植一鬆也。”及暮，素戲祝樹曰：“我種汝二十餘年，汝以汗為人所惡，來歲若復有汗，我必薪之。”自是無汗矣。素公不出院，轉法華經三萬七千部。夜常有狼子聽經。齋時，有烏鵲就案（酉陽雜俎續五案作掌）取食。長慶初，有僧玄幽題此院詩云：“三萬華經三十春，半生不蹋院門塵。”當時以為佳句也。（出《酉陽雜俎》）

 

懷　信

揚州西靈塔，中國之尤峻峙者。唐武宗末，拆寺之前一年，有淮南詞客劉隱之薄游明州。夢中如泛海，見塔東渡海。時見門僧懷信居塔三層，憑欄與隱之言曰：“暫送塔過東海，旬日而還。”數日，隱之歸揚州，即訪懷信。信曰：“記海上相見時否？”隱之瞭然省記。數夕後，天火焚塔俱盡，白雨如瀉，旁有草堂，一無所損。（出《獨異誌》）

 

佛陀薩

有佛陀薩者，其籍編於岐陽法門寺。自言姓佛氏，陀薩其名也。常獨行岐隴間，衣黃持錫。年雖老，然其貌類童騃。好揚言於衢中，或詬辱?僧。僧皆怒焉。其資膳裘紵，俱乞於里人。里人憐其愚，厚與衣食，以故資用獨饒於?僧。陀薩亦轉均於裡中窮餓者焉，里人益憐其心。開成五年夏六月，陀薩召裡中民告曰：“我今夕死矣，汝為吾塔瘞其屍。”果端坐而卒。於是裡中之人，建塔於岐陽之西岡上，漆其屍而瘞焉。後月餘，或視其首，發僅寸餘，弟子即剃去。已而又生，里人大異，遂扃其戶，竟不開焉。（出《宣室誌》）

 

興元上座

興元縣西墅有蘭若，上座僧常飲酒食肉，?輩皆效焉。一旦多作大餅，招?徒?，入屍?林。以餅裹腐屍肉而食，數啖不已。?僧掩鼻而走。上座曰：“汝等能食此肉，方可食諸肉。”自此緇徒因成精進也。（出《雲溪友議》）

 

趙　蕃

唐國子祭酒趙蕃，大和七年為南宮郎。忽一日，有僧乞食於門且謂，其家僮曰：“吾願見趙公。可乎？”家僮告蕃，蕃即命延入與坐。僧乃曰：“君將有懮，然亦可禳去。”蕃即拜而祈之。僧曰：“遺我裁刀一千五百、庶可脫君之禍。不然，未旬日，當為東南一郡耳。”蕃許之，約來日就送焉，且訪其名暨所居。僧曰：“吾居青龍寺，法安其名也。”言已遂去。明日，蕃即辦送之。使者至寺，以物色訪?僧，僧皆不類。且詢法安師所止，週?院宇，無影響蹤?。後數日，蕃出為袁州刺史。（出《宣室誌》）

 

懷　浚

秭歸郡草聖僧懷浚者，不知何處人。唐乾寧初到彼，知來藏往，皆有神驗。愛草書，或經、或釋、或老，至於歌詩鄙瑣之言，靡不集其筆端。與之語，即阿唯而已，里人以神聖待之。刺史於公以其惑?，系而詰之。乃以詩代通狀曰：“家在閩川西復西，其中歲歲有鶯啼。如今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。”又詰之，復有詩曰：“家住閩川東復東，其中歲歲有花紅。而今不b花紅處，花在舊時紅處紅。”郡牧異而釋之。詳其詩意，似在海中，得非杯渡之流乎？行旅經過，必維舟而禮謁，告其吉凶，唯書三五行，終不明言，事往果驗。荊南大校周崇賓謁之，書字遺之曰：“付皇都勘。”爾後入貢，因王師南討，遂縶於南府，竟就戮也。押衙孫道能謁之，書字曰：“付竹林寺。”其年物故，營葬乃古竹林寺基也。皇甫鉉知州，乃畫一人荷校，一女子在旁。後為娶民家女遭訟，錮身入府。波斯穆昭嗣幼好藥術，隨其父謁之，乃畫一道士乘雲把胡盧，書云：“指揮使高牒衙推。”穆生後以醫藥有效，南平王高從誨與巾裹，攝府衙推。王師伐荊州，師寄南平王詩云：“馬頭漸入揚州路。親眷應須洗眼看。”是歲輸誠淮海，獲解重圍。其他不可殫記。或一日，題庭前芭蕉葉上云：“今日還債。幸州縣無更勘窮。”來日為人所害，屍首宛然，刺史高公為之荼毗之。（出《北夢瑣言》）

 

智者禪師

唐越州山陰縣有智禪師。院內有池，恆贖生以放之。有一鼉，長三尺，恆食其魚。禪師患之，取鼉送向禹王廟前池中。至夜還來。禪師咒之曰：“汝勿食我魚，即從汝在此。”鼉於是出外放糞，皆是青泥。禪師每至池上，喚鼉即出，於師前伏地。經數十年，漸長七八尺。禪師亡後，鼉亦不復見。（出《朝野僉載》）

 

法　本

晉天福中，考功員外趙洙言：近日有僧自相州來。云：“貧道於襄州禪院內與一僧名法本同過夏，朝昏共處，心地相洽。法本常言曰：‘貧道於相州西山中住持竹林寺，寺前有石柱。他日有暇，請必相訪。‘”其僧追念此言，因往彼尋訪。洎至山下村中，投一蘭若寄宿。問其村僧曰，此去竹林寺近遠。僧乃遙指孤峰之側曰：“彼處是也。古老相傳，昔聖賢所居之地。今則但有名存焉，故無院捨。”僧疑之，詰朝而往。既至竹林叢中，果有石柱，罔然不知其涯涘。當法本臨別云：“但扣其柱，即見其人。”其僧乃以小杖扣柱數聲。乃風雨四起，咫尺莫窺。俄然耳目豁開，樓臺對峙，身在山門之下。逡巡，法本自內而出，見之甚喜，問南中之舊事。乃引其僧，度重門，昇秘殿，參其尊宿。尊宿問其故，法本云：“早年相州同過夏，期此相訪，故及山門也。”尊宿曰：“可飯後請出，在此無座位。”食畢，法本送至山門相別。既而天地昏暗，不知所進。頃之，宛在竹叢中石柱之側，餘並莫睹。即知聖賢之在世，隱顯難涯，豈金粟如來獨能化見者乎。（出《玉堂閑話》）

 

■卷第九十九　釋證一

僧惠祥　阿育王像　王淮之　惠凝 靈隱寺　侯慶　大業客僧　蛤像

光明寺　十光佛　李大安　韋知十 劉公信妻

 

僧惠祥

東晉義熙初，金陵長干寺僧惠祥與法向連堂而居。夜四更中，惠祥遙喚向暫來。向往視祥，祥仰眠，交手胸（胸原作腦，據明抄本改）上。云：“可解我手足繩。”向曰：“並無繩也。“惠祥因得轉動，云：“適有人?縛我手足，鞭棰交下，問何故嚙虱，又語祥云：‘若更不止，當入於兩山間磕之。’“祥自後戒於嚙虱焉。（出《三教珠英》）

 

阿育王像

長沙寺有阿育王像，相傳是阿育王女所造。太元中，夜浮至江津，漁人見異光如晝，而諸寺以千人迎之，嶷然不動。長沙寺翼法師者，操行精苦，乃率十僧，至誠祈啟，即使就輦。至齊末，像常夜行，不知者以槊刺之，作銅聲而倒。每南朝大事及災役，必先流汗數日。自像教以來，最為靈應也。（出《渚宮遺事》）

 

王淮之

宋王淮之字元曾，琅琊人也。世尚儒業，不信佛法。常謂身神俱滅，寧有三世耶？元嘉中，為丹陽令。十年，得病絕氣，少時還復暫蘇。時建康令賀道力省疾，適會下床。淮之語道力曰：“始知釋教不虛，人死神存，信有征矣。”道力曰：“明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶？“淮之斂眉答云：“神實不盡，佛教不得不信。”語訖而終。（出《冥祥記》）

 

惠　凝

元魏時，洛中崇真寺有比丘惠凝死七日還活。云：“閻羅王檢閱，以錯名放免。”惠凝具說過去之事，有比丘五人同閱。一比丘雲寶明寺智聖，以坐禪苦行，得昇天堂。有一比丘是般若寺道品，以誦涅槃經四十卷。亦昇天堂。有一比丘雲是融覺寺曇謨最，講涅槃、華嚴，領?千人。閻羅王曰：“講經者，心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一粗行。今唯試坐禪誦經，不問講經。“其曇謨最曰：“貧身立道已來，唯好講經，實不諳誦。”閻羅王令付司，即有青衣十人，送曇謨最向西北門，屋舍皆黑，似非好處。有一比丘雲是禪林寺道弘，自云：“教化四輩檀越，造一切經人中像十軀。”閻羅王曰：“沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦。不幹世事，不作有為。雖造作經像，正欲得他人財物，既得財物，貪心既起（明抄本、陳校本既起作即起，下又有既懷貪心四字）。便是三毒不出，具足煩惱。“亦付司，仍與曇謨最同入黑門。有一比丘雲是靈覺寺寶明，自云：“出家之先，常（常原作帝，據明抄本、陳校本改）作隴西太守。造靈覺寺成，即棄官入道。雖不禪誦，禮拜不缺。“閻羅王曰：“卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財，假作此寺，非卿之力，何勞說此。”亦付青衣送入黑門。時魏太后聞之，遣黃門侍郎徐紇依惠凝所說即訪寶明等寺。城東有寶明寺、城中有般若寺、城西有融覺、禪林、靈覺等三寺。並問智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，皆實有之。即請坐禪僧一百人。常在殿中供養之。詔不聽持經像在巷路乞索。若私用財物造經像者任意。惠凝亦入白鹿山，隱居修道。自此以後，京邑之比丘皆事禪誦，不復以講經為意。（出《洛陽記》）

 

靈隱寺

高齊初，沙門寶公者，嵩山高棲士也。且從林慮向白鹿山，因迷失道。日將禺中，忽聞鐘聲。尋向而進，岩岫重阻，登陟而趨，乃見一寺。獨據深林，山門正南，赫奕輝煥。前至門所，看額靈隱寺。門外五六犬，其犬如牛，白毛黑喙，或踴或臥，回眸眄寶。寶怖將返，須臾，見胡僧外來。寶喚不應，亦不回顧，直入門內。犬亦隨之。良久，寶見人漸次入門，屋宇四週，門房並閉。進至講堂，唯見床榻高座儼然，寶入西南隅床上坐。久之，忽聞東間有聲，仰視，見開孔如井大，比丘前後從孔飛下，遂至五六十人。依位坐乞，自相借問，今日齋時，何處食來。或言豫章、成都、長安、隴右、薊北、嶺南、五天竺等，無處不至，動即千萬餘裡。末後一僧從空而下。諸人競問：“來何太遲？”答曰：“今日相州城東彼岸寺鑒禪師講會，各各居義。有一後生聰俊，難問詞音鋒起，殊為可觀。不覺遂晚。“寶本事鑒為和尚，既聞此語，望得參話，因整衣而起，白諸僧曰：“鑒是寶和尚。”諸僧直視寶。頃之，已失靈隱寺所在矣。寶但獨坐於柞木之上，一無所見，唯睹岩谷。禽鳥翔集喧亂。及出山，以問於尚統法師。法師曰：“此寺石趙時佛圖澄法師所造者，年歲久遠，賢聖居之、非凡所住、或沈或隱、遷徙無定。今山行者，猶聞鐘聲焉。（出《侯君素旌異記》）

 

侯　慶

宋南陽人侯慶有銅像一軀，可高尺餘。慶有牛一頭，擬貨為金色，遇有急事，遂以牛與他用之。經二年，慶妻馬氏忽夢此像謂之曰：“卿夫婦負我金色，久而不償。今取卿兒丑多，以充金色。“馬氏寤覺而心不安。至曉，丑多得病而亡。慶年五十餘，唯有一子，悲哀之聲，感於行路。丑多亡日，像忽自有金色，光照四鄰，鄰里之內，咸聞香氣。道俗長幼，皆來觀矚焉。（出《法苑珠林》）

 

大業客僧

隋大業中，有客僧行至泰山廟求寄宿。廟令曰：“此無別捨，唯神廟廡下可宿，然而來此寄宿者輒死。“僧曰：“無苦也。”不得已從之，為設床於廡下。僧至夜，端坐誦經。可一更，聞屋中環佩聲。須臾神出，為僧禮拜。僧曰：“聞此宿者多死，豈檀越害之耶？願見護之。“神曰：“遇死者將至，聞弟子聲，因自懼死，非殺之也。願師無慮。”僧因延坐談說，如食頃時，因問神曰：“聞世人傳說云：‘泰山治鬼，寧有之耶。’”神曰：“弟子薄福有之，豈欲見先亡者乎？“僧曰：“有兩同學僧先死，願見之。”神問其名，曰：“一人已生人間，一人在獄罪重，不可喚來，師就見可也。“僧聞甚悅，因起出。不遠而至一所，見獄火光焰甚盛。神將僧入一院，遙見一人，在火中號呼，不能言，形變不復可識，而血肉焦臭，令人傷心。師不欲歷觀，愍然求出。俄而至廟，又與神坐，因問：“欲救同學，有得理耶？“神曰：“可，能有為寫法華經者，便應得脫。”既而將曙，神辭僧入堂。旦而廟令視僧不死，怪異之。僧因為說。仍即時為寫法華經一部。經既成，莊嚴畢，又將經就廟宿。其夜神出如初，歡喜禮拜，慰問來意。以事告之。神曰：“弟子知之。師為寫經，始書題目，彼以脫免，令出生在人間也。然此處不潔，不可安經，願師還為彼送向在寺中。“言語久之，將曉，辭訣而去。（出《冥報記》）

 

蛤　像

隋帝嗜蛤，所食必兼蛤味，逾數千萬矣。忽有一蛤，椎擊如舊，帝異之，安置幾上。乙夜有光，及明，肉自脫，中有一佛二菩薩像。帝悲悔，誓不食蛤。（出《酉陽雜俎》）

一說，唐文宗皇帝好食蛤蜊。一日，左右方盈盤而進，中有劈之不（原無不字，據陳校補）裂者。文宗疑其異，即焚香祝之。俄頃之間，其蛤自開，中有二人，形貌端秀，體質悉備，螺髻瓔珞，足履菡萏，謂之菩薩。文宗遂置金粟檀香合，以玉屑覆之，賜興善寺，令致敬禮。至會昌中，毀佛像，遂不知所在。（出《杜陽雜編》）

 

光明寺

洛陽宜壽裡有苞信縣令段暉宅，地下常聞鐘聲，時見五色光明，照於堂宇。暉甚異之，遂掘地，得金像一軀，可高三尺，並有二菩薩，趺上銘云：“晉泰始二年五月十五日侍中中書監荀勖造。“暉遂捨宅為光明寺。咸雲，此是荀勖故宅。其後盜者欲竊此像，像與菩薩，合聲喝賊。盜者驚怖，即時殞倒。?僧聞像叫聲，遂擒之。（出《洛陽伽藍記》）

 

十光佛

興福寺西北隅有隋朝佛堂，其壁有畫十光佛者，筆勢甚妙，為天下之摽冠。有識者雲，此國手蔡生之?也。蔡生隋朝以善畫聞，初建堂宇既成，有僧以百金募善畫者，得蔡生。既畫，謂人曰：“吾平生所畫多矣，獨今日下筆，若有鬼神翼而成者。”由是長安中盡傳其名。貞觀初，寺僧以此堂年月稍久，慮一旦有摧圯，遂召數工，及土木之費，且欲新其制。忽一日，?僧齋於寺庭，既坐，有僧十人，俱白皙清瘦，貌甚古，相次而來，列於席。食畢偕起，入佛堂中，?僧亦繼其後。俄而十人忽亡所見，?僧相顧驚嘆者久之。因視北壁十光佛，見其風度，與向者十人果同。自是僧不敢毀其堂，且用旌十光之易也。（出《宣室誌》）

 

李大安

唐隴西李大安，工部尚書大亮之兄也。武德中，大亮任越州總管，大安自京往省之。大亮遣奴婢數人從兄歸，至谷州鹿橋，宿於逆旅。其奴有謀殺大安者，候大安眠熟，夜已過半，奴以小劍刺大安項，洞之，刃著於床。奴因不拔而逃。大安驚覺，呼奴，其不叛者奴婢欲拔刃，大安曰：“拔刃便死。可先取紙筆作書。”書畢，縣官亦至，因為拔刃，洗瘡加藥，大安遂絕。忽如夢者，見一物長尺餘。闊厚四五寸，形似豬肉，去地二尺許，從戶入。來至床前，其中有語曰：“急還我豬肉。”大安曰：“我不食豬肉。緣何負汝耶？”聞戶外有言曰：“錯也。”此物即還從戶出。大安仍見庭前有池水，清淺可愛，池西岸上，有金像，可高五寸。須臾漸大，俄化為僧，披袈裟甚新淨，語大安曰：“被傷耶，我今為汝痛將去，汝當平復。還家念佛修善也。“因以手摩大安頸瘡而去。大安視其形狀，見僧有紅繒補袈裟，可方寸許，甚分明。既而大安覺，遂蘇，而瘡亦不復痛，能起坐食。數十日，京宅子弟迎至家。家人親故來視，大安為說被傷由狀及見像之事。有一婢在旁聞說，因言大安之初行也，安妻使婢請匠工為造一佛，初成，以彩畫其衣，有一點朱污像之背上。當令工去之，不肯，今仍在，形狀如郎君所說。大安因與妻及家人共起觀相，乃同所見無異，其背點朱，宛然補處。於是嘆異，信知聖教不虛，遂加崇信焉。（出《冥報記》）

 

韋知十

唐右金吾衛曹京兆韋知十於永徽中煮一羊腳，半日猶生。知十怒。家人曰：“用柴十倍於常，不知何意如此？“知十更命重煮，還復如故。乃命割之，其中遂得一銅像，長徑寸焉，光明照灼，相好成就。其家自此放生，不敢食酒肉。（出《冥報記》）

 

劉公信妻

唐龍朔三年。長安城內通軌坊三衛劉公信妻陳氏，母先亡，陳因患暴死。見人將入地獄，備見諸苦，不可具述。末後見一地獄，石門牢固，有兩大鬼，形容偉壯，守門左右，怒目瞋陳曰：“汝是何人到此。”見石門忽開，亡母在中受苦，不可具述。受苦稍歇，母子近門相見。母語女言：“汝還努力為吾寫經。”女云：“娘欲寫何經？”母曰：“為吾寫法華經。“言訖，石門便閉。陳還得蘇，具向夫說。即憑妹夫趙師子欲寫法華經。其師子舊解寫經，有一經生，將一部新寫法華經未裝潢者轉向趙師子處質錢，且雲經主姓范，師子許。乃與婦（婦原作父。據下文義改。）兄云：“今既待（待原作得。據法范珠林五七改。）經，在家幸有此一部法華，兄贖取此經可否？“陳夫從之，裝潢既訖，授與其妻，在家為母供養。後夢見母從女索經，云：“吾先遣汝為吾寫一部法華，何因迄今不得？”女報母言：“已為（為原作得。據明抄本、陳校本改。）娘贖得一部法華，見裝潢了，在家供養。”母語女言：“止為此經，吾轉受苦，冥道中獄卒打吾脊破，汝看吾身瘡，獄官語云：‘汝何因取他范家經將為己經？汝有何福？大是罪過。‘“女見母說如此，更為母引寫法華。其經未了，女夢中復見母來催經，即見一僧，手捉一卷法華，語母云：“汝女已為汝寫經第一卷了，功德已成，何須急急。“後寫經成，母來報女：“因汝為吾寫經，今已得出冥途，好處受生。得汝恩力，故來報汝。汝當好住，善為婦禮，信心為本。“言訖，悲淚共別。後問前贖法華經主，果是姓苑。（出《法苑珠林》）

 

■卷第一百　釋證二

長樂村聖僧　屈突仲任　婺州金剛 菩提寺豬　李思元　僧齊之　張無是　張應　道嚴

 

長樂村聖僧

開元二十二年，京城東長樂村有人家，素敬佛教，常給僧食。忽於途中得一僧座具，既無所歸，至家則寶之。後因設齋以為聖僧座。齋畢?散，忽有一僧扣門請餐。主人曰：“師何由知弟子造齋而來此也？“僧曰：“適到滻水，見一老師坐水濱，洗一座具，口仍怒曰：“‘請我過齋，施錢半於?僧，污我座具，苦老身自浣之。’吾前禮謁，老僧不止。因問之曰：‘老闍梨何處齋來？何為自浣？’僧具言其由，兼示其家所在，故吾此來。“主人大驚，延僧進戶。先是聖僧座，座上有羹汁翻污處。主人乃告僧曰：“吾家貧，卒辦此齋，施錢少，故?僧皆三十，佛與聖僧各半之。不意聖僧親臨，而又污其座具。愚戇盲冥，心既差別，又不謹慎於進退，皆是吾之過也。“（出《紀聞》）

 

屈突仲任

同官令虞咸頗知名。開元二十三年春往溫縣，道左有小草堂，有人居其中，刺臂血朱和用寫一切經。其人年且六十，色黃而羸瘠，而書經已數百卷。人有訪者，必丐焉。或問其所從，亦有助焉。其人曰：“吾姓屈突氏，名仲任。即仲將、季將兄弟也。父亦典邵，莊在溫，唯有仲任一子，憐念其少，恣其所為。性不好書，唯以樗蒲弋獵為事。父卒時，家僮數十人，資數百萬，莊第甚?。而仲任縱賞好色，荒飲博戲，賣易且盡。數年後，唯溫縣莊存焉。即貨易田疇，拆賣屋宇，又已盡矣，唯莊內一堂巋然。僕妾皆盡，家貧無計。乃於堂內掘地埋數瓮，貯牛馬等肉。仲任多力，有僮名莫賀咄，亦力敵十夫。每昏後。與僮行盜牛馬，盜處必五十里外。遇牛即執其兩角，翻負於背，遇馬驢皆繩蓄其頸，亦翻負之。至家投於地，皆死。乃皮剝之，皮骨納之堂後大坑，或焚之，肉則貯於地瓮。晝日，令僮於城市貨之，易米而食。如此者又十餘年。以其盜處遠，故無人疑者。仲任性好殺，所居弓箭羅網叉彈滿屋焉，殺害飛走，不可勝數，目之所見，無得全者。乃至得刺蝟，赤以泥裹而燒之，且熟，除去其泥，而蝟皮與刺，皆隨泥而脫矣，則取肉而食之。其所殘酷，皆此類也。後莫賀咄病死，月餘，仲任暴卒，而心下暖。其乳母老矣，猶在，守之未瘞。而仲任復甦，言曰：“初見捕去，與奴對事，至一大院，廳事十餘間，有判官六人，每人據二間。仲任所對最西頭，判官不在，立仲任於堂下。有頃判官至，乃其姑夫鄆州司馬張安也。見仲任驚，而引之登階。謂曰：“郎在世為惡無比，其所殺害千萬頭，今忽此來，何方相拔？”仲任大懼，叩頭哀祈。判官曰：“待與諸判官議之。”乃謂諸判官曰：“僕之妻侄屈突仲任造罪無數，今召入對事。其人年命亦未盡，欲放之去，恐被殺者不肯。欲開一路放生，可乎？“諸官曰：“召明法者問之？”則有明法者來，碧衣跼蹐。判官問曰：“欲出一罪人，有路乎？”因以具告。明法者曰：“唯有一路可出，然得殺者肯。若不肯，亦無益？”官曰：“若何？”明法者曰：“此諸物類，為仲任所殺，皆償其身命，然後託生。合召出來，當誘之曰：‘屈突仲任今到，汝食啗畢，即託生。羊更為羊，馬亦為馬，汝餘業未盡，還受畜生身。使仲任為人，還依舊食汝。汝之業報，無窮已也。今令仲任略還，令為汝追福，使汝各捨畜生業，俱得人身，更不為人殺害，豈不佳哉？‘諸畜聞得人身必喜，如此乃可放。若不肯，更無餘路。“乃鎖仲任於廳事前房中，召仲任所殺生類到。判官庭中，地可百畝。仲任所殺生命，填塞皆滿。牛馬驢騾豬羊獐鹿雉兔，乃至刺蝟飛鳥，凡數萬頭。皆曰；“召我何為？”判官曰：“仲任已到。”物類皆咆哮大怒，騰振蹴踏之而言曰：“巨盜盍還吾債。”方忿怒時，諸豬羊身長大，與馬牛比，牛馬亦大倍於常。判官乃使明法入曉諭。畜聞得人身，皆喜，形復如故。於是盡驅入諸畜，乃出仲任。有獄卒二人，手執皮袋兼秘木至，則納仲任於袋中，以木秘之，仲任身血，皆於袋諸孔中流出灑地。卒秘木以仲任血，遂遍流廳前。須臾，血深至階，可有三尺。然後兼袋投仲任房中，又扃鎖之。乃召諸畜等，皆怒曰：“逆賊殺我身，今飲汝血。“於是兼飛鳥等，盡食其血。血既盡，皆共舐之，庭中土見乃止。當飲血時，畜生盛怒，身皆長大數倍，仍罵不止。既食已，明法又告：“汝已得債，今放屈突仲任歸，令為汝追福，令汝為人身也。“諸畜皆喜，各複本形而去。判官然後令袋內出仲任，身則如故。判官謂曰：“既見報應，努力修福。若刺血寫一切經，此罪當盡。不然更來，永無相出望。“仲任蘇，乃堅行其志焉。（出《經聞》）

 

婺州金剛

婺州開元寺門有二金剛，世稱其神，鳥雀不敢近。疾病祈禱者累有驗，往來致敬。開元中，州判司於寺門樓上宴會，?人皆言金剛在此，不可。一人曰：“土耳，何能為？”乃以酒肉內口。須臾，樓上雲昏電掣，既風且雷，酒肉飛揚，?人危懼。獨污金剛者，曳出樓外數十丈而震死。（出《廣異記》）

 

菩提寺豬

唐開元十八年。京菩提寺有長生豬，體柔肥碩，在寺十餘年。其歲豬死。僧焚之，火既燼，灰中得舍利百餘粒。（出《紀聞》）

 

李思元

唐天寶五載夏五月中，左清道率府府史李思元暴卒。卒後心暖，家不敢殯。積二十一日，夜中而纔蘇。即言曰：“有人相送來，且作三十人供。”又曰：“要萬貫錢與送來人。“思元父為署令，其家頗富，因命具饌，且鑿紙為錢。饌熟，令堂前布三十僧供。思元白曰：“蒙恩相送，薄饌單蔬，不足以辱大德。”須臾若食畢，因令焚五千張紙錢於庭中。又令具二人食，置酒肉，思元向席曰：“蒙恩釋放，但懷厚惠。”又令焚五千張紙錢畢，然後偃臥。至天曉，漸平和。乃言曰：“被捕至一處，官不在，有兩吏存焉，一曰馮江靜，一曰李海朝。與思元同召者三人，兩吏曰：“能遺我錢五百萬，當捨汝。”二人不對，思元獨許之，吏喜。X官至，謂三人曰：“要使典二人，三人內辦之。”官因領思元等至王所。城門數重，防衛甚備，見王居有高樓十間，當王所居三間高大，盡垂簾。思元至，未進，見有一人，金章紫授，形狀甚貴，令投刺謁王。王召見，思元隨而進至樓下，王命卻簾，召貴人登樓。貴人自階陛方登，王見起，延至簾下。貴人拜，王答拜，謂貴人曰：“今既來此，即須置對，不審在生有何善事？“貴人曰：“無。”王曰：“在生數十年，既無善事，又不忠孝，今當奈何？“因嚬蹙曰：“可取所司處分。”貴人辭下，未數級，忽有大黑風到簾前，直吹貴人將去。遙見貴人在黑風中，吹其身忽長數丈，而狀隳壞，或大或小，漸漸遠去，便失所在。王見佇立，謂階下人曰：“此是業風，吹此人入地獄矣。”官因白思元等，王曰：“可捻籌定之。”因簾下投三疋絹下，令三人開之。二人開絹，皆有當使字，唯思元絹開無有。王曰：“留二人，捨思元。”思元出殿門，門西牆有門東向，門外?僧數百，持幡花迎思元，云：“菩薩要見。”思元入院，院內地皆於清池，院內堂閣皆七寶，堂內有僧，衣金縷袈裟，坐寶床。思元之禮謁也，左右曰：“此地藏菩薩也。”思元乃跪。諸僧皆為贊嘆聲，思元聞之泣下。菩薩告?曰：“汝見此人下淚乎？此人去亦不久，聞昔之梵音，故流涕耳。“謂曰：“汝見此間事，到人間一一話之，當令世人聞之，改心修善。汝此生無雜行，常正念，可復來此。“因令諸僧送歸。思元初蘇，具三十人食，別具二人肉食，皆有贈益，由此也。思元活七日，又設大齋畢，思元又死。至曉蘇云：“向又為菩薩所召，怒思元曰：‘吾令汝具宣報應事，何不言之？’將杖之，思元哀請乃放。“思元素不食酒肉，及得再生，遂乃潔淨長齋，而其家盡不過中食。而思元每人集處，必具言冥中事，人皆化之焉。（出《紀聞》）

 

僧齊之

勝業寺僧齊之好交游貴人，頗曉醫術，而行多雜。天寶五載五月中病卒，二日而蘇。因移居東禪定寺，院中建一堂，極華飾，長座橫列等身像七軀。自此絕交游，精持戒。自言曰：“初死見錄至鬼王庭，見一段肉，臭爛在地。王因問曰：“汝出家人，何因殺人？”齊之不知所對。王曰：“汝何故杖殺寺家婢？”齊之方悟。先是寺中小僧何馬師與寺中青衣通，青衣後有異志，馬師怒之，因構青衣於寺主。其青衣，不臧之人也，寺主亦素怨之，因?僧堂食未散，召青衣對?。且棰殺之。齊之諫寺主曰：“出家之人，護身口意，戒律之制，造次不可違，而況集?殺乎？“馬師贊寺主。寺主大怒，不納齊之，遂棰朴交至，死於堂下。故齊之悟王之問，乃言曰：“殺人者寺主，得罪者馬師，今何為見問？”王前臭肉，忽有聲曰：“齊之殺我。”王怒曰：“婢何不起而臥言？”臭肉忽起為人，則所殺青衣。與齊之辯對數反，乃言曰：“當死時，楚痛悶亂，但聞旁有勸殺之聲，疑是齊之，所以訴之。“王曰：“追寺主。”階吏曰：“福多不可追。”曰：“追馬師。”吏曰：“馬師命未盡。“王曰：“且收青衣，放齊之。”初齊之入，見王座有一僧一馬。及門，僧亦出，齊之禮謁。僧曰：“吾地藏菩薩也。汝緣福少，命且盡。所以獨追。今可堅持僧戒，捨汝俗事，住閑靜寺，造等身像七軀。如不能得錢，彩畫亦得。“齊之既蘇，遂乃從其言焉。（出《紀聞》）

 

張無是

唐天寶十二載冬，有司戈張無是居在布政坊。因行街中，夜鼓絕門閉，遂趨橋下而蜷。夜半，忽有數十騎至橋，駐馬言：“使乙至布政坊，將馬一乘往取十餘人。”其二人，一則無是妻，一則同曲富叟王翁。無是聞之大驚。俄而取者至云：“諸人盡得，唯無是妻誦金剛經，善神護之，故不得。“因喝所得人名，皆應曰：“唯。”無是亦識王翁，應聲答曰畢，俄而鼓動。無是歸家，見其妻猶誦經坐待。無是既至，妻曰：“汝常不外宿，吾恐汝犯夜，故誦經不眠相待。“天曉，聞南鄰哭聲，無是問之，則王翁死矣。無是大懼，因以具告其妻，妻亦大懼。因移出宅，謁名僧，發誓願長齋，日則誦經四十九遍。由是得免。（出《紀聞》）

 

張　應

歷陽張應本是魔家，娶佛家女為婦。妻病困，為魔事不差。妻曰：“我本佛家女，乞為佛事。“應便往精舍中見竺曇鎧，鎧曰：“佛普濟?生，但當一心受持耳。曇鎧明當往其家。“其夜，應夢見一人，長一丈四五尺，於南面趨走入門，曰：‘此家乃爾不淨。’夢中見鎧，隨此人後而白曰：‘此處如欲發意，未可以一二責之。’應眠覺，遂把火作高座。鎧明日食時往應家，高座已成，夫妻受戒，病亦尋瘥。咸康二年，應病甚，遣人呼鎧，連不在。應死得蘇，說時（說時原作時說，據明抄本改）有數人，以鐵鉤鉤將北下一板岸，岸下見鑊湯、刀山、劍樹、楚毒之具。應忘曇鎧字，但喚“和尚救我”，語（原無語字，據明抄本補）鉤將去人曰：“我是佛子。”人曰：“汝和尚字何等？”應忘其字，但喚佛而已。俄轉近鑊湯，有一人長一丈四五尺，捉金杵欲撞。應走，人怖散去。長人將應歸曰：“汝命盡，不得復生。與汝三日中，期誦三偈。取和尚字還。當令汝生（本書卷一一三張應條，當令汝生下有三日當復命過即生天矣十字）。遂推應著門內，便活。後三日復死。（出《神鬼傳》）

 

道　嚴

有嚴師者，居於成都實歷寺（明抄本實歷作寶應）。唐開元十四年五月二十一日，於佛殿前軒，燃長明燈，忽見一巨手，在殿西軒。道嚴悸且甚，俯而不動。久之，忽聞空中語云：“無懼無懼，吾善神也，且不敢害師之一毫。何俯而不動耶？”道嚴既聞，懼少解，因問曰：“檀越為何人（明抄本人作佛）？匿其軀而見其手乎？”已而聞空中對曰：“天命我護佛寺之地。以世人好唾佛祠地，我即以背接之，受其唾。由是背有瘡，漬吾肌且甚，願以膏油傅其上。可乎？“道嚴遂以清油置巨手中，其手即引去。道嚴乃請曰：“吾今願見檀越之形，使畫工寫於屋壁，且書其事以表之，冀世人無敢唾佛祠之地者。“神曰：“吾貌甚陋，師見之，無得栗然耶？“道嚴曰：“檀越但見其身，勿我阻也。”見西軒下有一神，質甚異，豐首巨准，嚴目呀口，體狀魁碩，長數丈。道嚴一見，背汗如沃。其神即隱去。於是具以神狀告畫工，命圖於西軒之壁。（出《宣室誌》）

 

■卷第一百一　釋證三

邢曹進　韋氏子　僵僧　雞卵　許文度　玄法寺　商居士　黃山瑞像　馬子云

雲花寺觀音　李舟　惠原　延州婦人　鎮州鐵塔　渭濱釣者

 

邢曹進

唐故贈工部尚書邢曹進，至德已來，河朔之健將也。守職魏郡，因為田承嗣所縻。曾因討叛，飛矢中肩，左右與之拔箭，而鏃留於骨，微露其末焉。即以鐵鉗，遣有力者拔而出之，其鏃堅然不可動。曹進痛楚，計無所施。妻孥輩但為廣修佛事，用希慈蔭。不數日，則以索縛身於床，復命出之，而特牢如故。曹進呻吟忍耐，俟死而已。忽因晝寢，夢一胡僧立於庭中，曹進則以所苦訴之。胡僧久而謂曰：“能以米汁注於其中，當自愈矣。”及寤，言於醫工。醫工曰：“米汁即泔，豈宜漬瘡哉！”遂令廣詢於人，莫有諭者。明日，忽有胡僧詣門乞食，因遽召入。而曹進中堂遙見，乃昨之所夢者也，即延之附近，告以危苦。胡僧曰：“何不灌以寒食餳？當知其神驗也。”曹進遂悟，餳為米汁。況所見復肖夢中，則取之，如法以點，應手清涼，頓減酸疼。其夜，其瘡稍癢，即令如前鑷之。鉗纔及瞼，鏃已突然而出。後傅藥，不旬日而瘥矣。吁，西方聖人，恩祐顯灼，乃若此之明征乎。（出《集異記》）

 

韋氏子

韋氏子有服儒而任於唐元和朝者，自幼宗儒，非儒不言，故以釋氏為胡法，非中國宜興。有二女，長適相裡氏，幼適胡氏。長夫執外舅之論，次夫則反之，常敬佛奉教，攻習其文字。其有不譯之字讀宜梵音者，則屈舌效之，久而益篤。及韋氏子寢疾，命其子曰：“我儒家之人，非先王之教不服。吾今死矣，慎勿為俗態，鑄釋飯僧，祈祐於胡神，負吾平生之心。“其子從之。既除服而胡氏妻死，凶問到相裡氏，以其婦臥疾，未果訃之。俄而疾殆，其家泣而環之，且屬纊焉。欻若鬼神扶持，驟能起坐，呼其婦曰：“妾季妹死已數月，何不相告？“因泣下嗚咽，其夫紿之曰：“安得此事？賢妹微恙，近聞平復，荒惑之見，未可憑也。勿遽惆悵，今疾甚，且須將息。“又泣曰：“妾妹在此，自言今年十月死，甚有所見，命吾弟兄來，將傳示之。昨到地府西曹之中，聞高墉之內，冤楚叫悔之聲，若先君聲焉。觀其上則火光迸出，焰若風雷。求入禮覲，不可，因遙哭呼之。先君隨聲叫曰：‘吾以平生謗佛，受苦彌切，無曉無夜，略無憩時，此中刑名，言說不及。惟有罄家迴向，冥（明抄本“冥”作“竭”。）資撰福，可求萬一。輪劫而受，難希降減。但百刻之中，一刻暫息，亦可略舒氣耳。‘妹雖宿罪不輕，以夫家積善，不墮地獄，即當上生天宮也。妾以君心若先君，亦當受數百年之責，然委形之後，且當神化為烏。再七飯僧之時，可以來此。“其夫泣曰：“洪爐變化，物固有之。雀為蛤，蛇為雉，雉為鴿，鳩為鷹，田鼠為鴽，腐草為螢，人為虎、為?、為魚、為鱉之類，史傳不絕。為烏之說，豈敢深訝！然烏?之來，數皆數十，何以認君之身而加敬乎？“曰：“尾底毛白者妾也。為妾謝世人，為不善者，明則有人誅，暗則有鬼誅，絲毫不差。因其所迷，隨迷受化，不見天寶之人多而今人寡乎！蓋為善者少，為惡者多。是以一廁之內，蟲豸萬計；一磚之下，螻蟻千萬。而昔之名城大邑，曠蕩無人；美地平原，目斷草莽，得非其驗乎！多謝世人，勉植善業。“言訖復臥，其夕遂卒。其為婦也，奉上敬，事夫順，為長慈，處下謙，故合門憐之，憫其芳年而變異物。無幼無長，泣以俟烏。及期，烏來者數十，唯一止於庭樹低枝，窺其姑之戶，悲鳴屈曲。若有所訴者，少長觀之，莫不嗚咽，徐驗其尾，果有二毛，白如霜雪。姑引其手而祝之曰：“吾新婦之將亡

也，言當化為烏而尾白。若真吾婦也，飛止吾手。“言畢，其烏飛來，馴狎就食，若素養者，食畢而去。自是日來求食，人皆知之。數月之後，烏亦不來。（出《續玄怪錄》）

 

僵　僧

唐元和十三年，鄭滑節度使司空薛平、陳許節度使李光顏並准詔各就統所部兵自衛入討東平，抵濮陽南七里，駐軍焉。居人盡散，而村內有窣堵波者，中有僵僧，瞪目而坐，佛衣在身。以物觸之，登時塵散。?爭集視，填咽纍日。有許卒郝義曰：“焉有此事？”因此刀刺其心，如棖上壤。義下塔不三四步，捧心大叫，一聲而絕。李公遂令標蕝其事，瘞於其下。明日，陳卒毛清曰：“豈有此乎？昨者郝義因偶會耳。”即以刀環築去二齒。清下塔不三四步，捧頤大叫，一聲而絕。李公又令標其事，瘞於其下。自是無敢犯者。而軍人祈福乞靈，香火大集，往環三四里，人稠不得入焉。軍人以錢帛衣裝檀施，環一二里而滿焉。司空薛公因令軍卒之戰傷瘡重者，許其落籍居。不旬日，則又從軍東入，而所聚之財，為盜賊挈去，則無怪矣。至今刀瘡齒缺，分明猶在。（出《集異記》）

 

雞　卵

唐敬宗皇帝御歷，以天下無事。視政之餘，因廣浮屠教，由是長安中緇徒益多。及文宗嗣位，親閱萬機，思除其害於人者。曾顧左右曰：“自吾為天子，未能有補於人，今天下幸無兵革，吾將盡除害物者，使億兆之民，指今日為堯、舜之世足矣。有不能補化而蠹於物者，但言之。“左右或對曰：“獨浮屠氏不能有補於大化，而蠹於物亦甚，可以斥去。”於是文宗病之。始命有司，詔中外罷緇徒說佛書義，又有請斥其不修教者。詔命將行，會尚食廚吏修御膳，以鼎烹雞卵。方燃火於其下，忽聞鼎中有聲極微如人言者。迫而聽之，乃?卵呼觀世音菩薩也，聲甚淒咽，似有所訴。尚食吏異之，具其事上聞。文宗命左右驗之，如尚食所奏。文帝嘆曰：“吾不知浮屠氏之力乃如是耶！”翌日，敕尚食吏無以雞卵為膳。因頒詔郡國，各於精舍塑觀世音菩薩像。（出《宣室誌》）

 

許文度

高（“高”本作“岐”，據明抄本改。）陽許文度，唐太和中僑居岐陽郡，後以病熱，近踾l。一日臥於榻若沈醉狀，後數日始寤。初文度夢有衣黃袍數輩與俱行田野，四望間，迥然無雞犬聲，且不知幾百里。其時天景曛晦，愁思如結。有黃袍者謂文度曰：“子無苦，夫壽之與夭，固有涯矣，雖聖人安能逃其數。“文度忽悟身已死，恐甚。又行十餘裡，至一水，盡目無際，波若黑色，杳不知其深淺。黃衣人俱履水而去，獨文度懼不敢涉。已而有二金人，皆長五寸餘，奇光皎然，自水上來，黃衣者望見金人，沮色震栗，即闢易馳去，不敢偷視。二金人謂文度曰：“汝何為來地府中？我今挈汝歸生途，慎無恐。”文度懼稍解，因再拜謝之，於是金人與文度偕行數十里，俄望見里門，喜不勝。忽聞有厲聲呼文度者，文度悸而醒，見妻子方泣於前，且奇且嘆，而羸憊不能運支體，故未暇語其事。後旬日，疾少間，策而步於庭。忽見二金人皆長五寸餘，在佛舍下，即昔時夢中所見者。視其儀狀，無毫縷之異，心益奇之，始以其事告於妻。妻曰：“昨者以君病且亟，妾懮不解。然常聞釋氏有救苦之力，由是棄資玩，鑄二金人之像，每清旦，常具食祭之。自是君之苦亦瘳除，蓋其力也。“文度感二金人報效之速，不食生牢，常閱佛書，因盡窮其指歸焉。（出《宣室誌》）

 

玄法寺

長安安邑坊玄法寺者，本里人張頻宅也。頻嘗供養一僧，念法華經為業，積十餘年。張門人譖僧通其婢，因以他事殺之。僧死後，合宅常聞經聲不絕。張尋知其冤，慚悔不及，因捨宅為寺。（出《酉陽雜俎》）

商居士

有商居士者，三河縣人。年七歲，能通佛氏書，里人異之。後廬於三河縣西田中，有佛書數百編，手卷目閱，未嘗廢一日。從而師者百輩，往往獨游城邑，偕其行者。聞居士每運支體，然若戛玉之音，聽者奇之。或曰：“居士之骨。真鎖骨也，夫鎖骨連絡如蔓。故動搖之體，則有清越之聲，固其然矣。昔聞佛氏書言，佛身有舍利骨，菩薩之身有鎖骨，今商居士者，豈非菩薩乎！然葷俗之人，固不可辨也。“居士後年九十餘，一日，湯沐具冠帶，悉召門弟子會食，因告之曰：“吾年九十矣，今旦暮且死，汝當以火燼吾屍，慎無逆吾旨。“門弟子泣曰：“謹聽命。”是夕坐而卒。後三日，門弟子焚居士於野，及視其骨，果鎖骨也，支體連貫，若紉綴之狀，風一拂則纖韻徐引。於是里人競施金錢，建一塔，以居士鎖骨瘞於塔中。（出《宣室誌》）

 

黃山瑞像

魯郡任城野黃山瑞像，蓋生於石，狀如胚混焉。昔有采梠者，山中見像，因往祈禱，如願必得，由是遠近觀者數千人。知盜官恐有奸起，因命石工破山石，輦瑞像，致之邑中大寺門樓下。於是邑人於寺建大齋，凡會數千人。齋畢?散，日方午，忽然大風，黑雲覆寺，雲中火起，電擊門樓，飛雨河注。邑人驚曰：“門樓災矣。”先是僧造門樓，高百餘尺，未施丹雘，而樓勢東傾，以大木橕之，及雨止，樓已正矣。蓋鬼神以像故，而共扶持焉。（出《紀聞》）

 

馬子云

涇縣尉馬子云，為人數奇，以孝廉三任為涇縣尉，皆數月丁懮而去。在官日，充本郡租綱赴京。途由淮水，遇風船溺，凡沈官米萬斛，由是大被拘系。子云在系，乃專心念佛，凡經五年。後遇赦得出，因逃於南陵山寺中，常一食齋。天寶十年，卒於涇縣。先謂人曰：“吾為人坎坷，遂精持內教。今西方業成，當往生安樂世界爾。”明日沐浴，衣新衣，端坐合掌。俄而異香滿戶，子云喜曰：“化佛來矣，且迎吾行。”言訖而歿。（出《紀聞》）

 

雲花寺觀音

長安雲花寺有觀音堂，在寺西北隅。大中末，百姓屈岩患瘡且死，夢一菩薩摩其瘡曰：“我在雲花寺。”岩驚覺汗流，數日而愈。因詣寺尋檢，至聖畫堂，見菩薩，一如其睹。傾城百姓瞻禮。岩遂立社，建堂移之。（出《酉陽雜俎》）

 

李　舟

唐虔州刺史李舟與妹書曰：“釋迦生中國，設教如周孔；周孔生西方，設教如釋迦。天堂無則已，有則君子登；地獄無則已；有則小人入。“識者以為知言。（出《國史補》）

 

惠　原

沙門惠原，本姓春氏，義陽人也，少以弓弩為業。至武陵山，射一孕鹿。將死能言曰：“吾先身只殺汝，汝今遂並殺害我母子，既是緣對，應為汝死。”復向言曰：“吾尋當成佛也。汝可行善，生生代代，勿復結冤。“惠原即悟前緣，遂落髮於鹿死之處，而置迦藍，名耆闍窟山寺。王融別傳，言惠死後十年，有人於武當山下見之。（出《朗州圖經》）

 

延州婦人

昔延州有婦女，白皙頗有姿貌，年可二十四五。孤行城市，年少之子，悉與之游，狎昵薦枕，一無所卻。數年而歿，州人莫不悲惜A共醵喪具為之葬焉，以其無家，瘞於道左。大歷中，忽有胡僧自西域來，見墓，遂趺（明抄本“趺”作“敷”。）坐具，敬禮焚香，圍繞贊嘆。數日，人見謂曰：“此一淫縱女子，人盡夫也，以其無屬，故瘞於此，和尚何敬耶？“僧曰：“非檀越所知，斯乃大聖，慈悲喜捨，世俗之欲，無不徇焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡，聖者雲耳。不信即啟以驗之。“?人即開墓，視遍身之骨，鉤結皆如鎖狀，果如僧言。州人異之，為設大齋，起塔焉。（出《續玄怪錄》）

 

鎮州鐵塔

唐天祐中，太原僧惠照因夢鎮州南三十里廢相國寺中埋鐵塔，特往訪之。至界上，為元戎王中令鎔所知，延在衙署供養。衙將任友義慮是鄰道諜人，或致不測，懇要詰而逐之。元戎始疑，惠具以尋塔為對。遽差於府南三十里訪之，果得相國寺古墓，掘其殿砌之前，得鐵塔，上刻三千人姓名，悉是見在常山將校親軍，唯任友義一人無名，乃知冥數前定。刻斯塔者，何神異哉。（出《北夢瑣言》）

 

渭濱釣者

清渭之濱，民家之子，有好垂釣者。不農不商，以香餌為業，自壯及中年，所取不知其紀極。仍得任公子之術，多以油煎燕肉置於纖鉤，其取鮮鱗如寄之於潭瀨，其家數口衣食，綸竿是賴。忽一日，垂釣於大涯硤，竟日無所得。將及日晏，忽引其獨繭，頗訝沈重。迤邐挽之，獲一銅佛像。既悶甚，擲之於潭心，遂移釣於別浦，亦無所得。移時，又牽出一銅佛。於是折其竿，斷其綸，終身不復其業。（出《玉堂閑話》）

■卷第一百二　報應一（金剛經）

盧景裕　趙文若　趙文昌　新繁縣書生　蒯武安　睦彥通　杜之亮　慕容文策

柳儉　蕭瑀　趙文信　劉弼　袁志通　韋克勤　瀋嘉會　陸懷素

 

盧景裕

後魏盧景裕字仲儒，節閔初，為國子博士，信釋氏，注《周易》、《論語》。從兄神禮，據鄉人反叛，逼其同力以應西魏，系晉陽獄。至心念金剛經，枷鎖自脫。齊神武作相，特見原宥。（出《報應記》）

 

趙文若

隋趙文若，開皇初病亡。經七日，家人初欲斂，忽縮一腳，遂停。既蘇云：被一人來追，即隨行，入一宮城。見王曰：“卿在生有何功德？”答云：“唯持金剛經。”王曰：“此最第一。卿算雖盡，以持經之故，更為申延。”又曰：“諸罪中，殺生甚重。卿以豬羊充飽，如何？“即遣使領文若至受苦之處。北行可三二里，至高牆下，有穴，纔容身。從此穴出，登一高阜，四望遙闊，見一城極高峻，煙火接天，黑氣溢地。又聞楚痛哀叫之聲不忍聽，乃掩蔽耳目，叩頭求出。仍覺心破，口中出血，使者引回見王曰：“卿既啖肉，不可空回。“即索長釘五枚，釘頭及手足疼楚。從此專持經，更不食肉。後因公事至驛，忽夢一青衣女子求哀。試問驛吏曰：“有何物食。”報云：“見備一羊，甚肥嫩。”詰之，云：“青牸也。“文若曰：“我不吃肉。”遂贖放之。（出《報應記》）

 

趙文昌

隋開皇十一年，大府寺丞趙文昌忽暴卒，唯心上微暖，家人不敢斂。後復活，說云：吾初死，有人引至閻羅王所，王問曰：“汝一生已來，作何福業？”昌答云：“家貧，無力可營功德，唯專心持誦金剛般若經。“王聞語，合掌低首，贊言：“善哉！汝既持般若，功德甚大。“王即使人引文昌，向經藏內取金剛般若經。文昌向西行五六里，見數十間屋，甚華麗，其中經典?滿，金軸寶帙，莊飾精好。文昌合掌閉目，信手抽取一卷開看，乃是金剛般若。文昌捧至王所，令一人執卷在西，文昌東立，面經讀誦，一字不遺。王大歡喜，即放昌還家。令引文昌從南門出，至門首，見周武帝在門側房內，著三重鉗鎖，喚昌云：“汝是我本國人，暫來至此，要與汝語。“文昌即拜之，帝曰：“汝識我否？”文昌答云：“臣昔宿衛陛下。“武帝云：“卿既是我舊臣，今還家，為吾向隋皇帝說。吾諸罪並欲辯了，唯滅佛法罪重，未可得免。望與吾營少功德，冀茲福祐，得離地獄。“昌受辭而行。及出南門，見一大糞坑中，有人頭髮上出。昌問之，引人答云：“此是秦將白起，寄禁於此，罪尤未了。“昌至家得活，遂以其事上奏。帝令天下出口錢為周武帝轉金剛般若經，設大供三日，仍錄事狀，入於隋史。（出《法苑珠林》）

 

新繁縣書生

益州新繁縣西四十里王李村，隋時有書生，姓苟氏，善王書而不顯?，人莫能知之。嘗於村東空（“空”原作“室”，據明抄本改。）中四面書金剛般若經，數日便了，云：“此經擬諸天讀誦。“人初不之覺也。後值雷雨，牧牛小兒於書經處立，而不沾濕，其地乾燥，可有丈餘，及暗，村人怪之。爾後每雨，小兒常集其中，衣服不濕。唐武德中，有異僧語村人曰：“此地空中有金剛般若經，諸天於上設寶蓋覆之，不可輕犯。”自爾於四週設欄楯，以阻人畜履踐。每至齋日，村人四遠就設佛供。常聞天樂，聲震寥泬，繁會盈耳。（出《三寶感通記》）

 

蒯武安

隋蒯武安，蔡州人，有巨力，善弓矢，常射大蟲。會嵩山南為暴甚，往射之。漸至深山，忽有異物如野人，手開大蟲皮，?武安身上，因推落澗下。及起，已為大蟲矣。惶怖震駭，莫知所為，忽聞鐘聲，知是僧居，往求救。果見一僧念金剛經，即閉目俯伏。其僧以手摩頭，忽爆作巨聲，頭已破矣，武安乃從中出，即具述前事。又撫其背，隨手而開，既出，全身衣服盡在，有少大蟲毛，蓋先灸瘡之所粘也。從此遂出家，專持金剛經。（出《報應記》）

 

睦彥通

睦彥通隋人，精持金剛經，日課十遍。李密盜起，彥通宰武牢，邑人欲殺之，以應義旗。彥通先知之，遂投城下，賊拔刀以逐之。前至深澗，迫急躍入，如有人接右臂，置磐石上，都無傷處。空中有言曰：“汝為念經所致，因得還家。”所接之臂，有奇香之氣，纍日不滅。後位至方伯，九十餘終。（出《報應記》）

 

杜之亮

隋杜之亮，仁壽中為漢王諒府參軍。後諒於並州舉兵反，敗，亮與僚屬皆系獄。亮惶懼，日夜涕泣。忽夜夢一僧曰：“汝但念誦金剛經，即此厄可度。”至曉，即取經，專誠習念。及主者並引就戮，亮身在其中，唱者皆死，唯無亮姓名。主典之者皆坐罰，俄而會赦得免。顯慶中，卒於黃州刺史。（出《報應記》）

 

慕容文策

慕容文策隋人，常持金剛經，不吃酒肉。大業七年暴卒，三日復活，云：“初見二鬼，把文牒，追至一城門，顧極嚴峻。入行四五里，見有宮殿羽衛，王當殿坐，僧道四夷，不可勝數。使者入見，文策最在後，一一問在生作善作惡，東西令立。乃唱策名，問曰：“作何善？“對曰：“小來持金剛經。”王聞，合掌嘆曰：“功德甚大，且放還。”忽見二僧，執火引策。即捉袈裟角問之，僧云：“緣公持經，故來相衛，可隨燭行。”遂出城門，僧曰：“汝知地獄處否？”指一大城門曰：“此是也。”策不忍看，求速去。二僧即領至道，有一橫垣塞路，僧以錫扣之，即開，云：“可從此去。”遂活。（出《報應記》）

 

柳　儉

唐邢州司馬柳儉，隋大業十年任岐州岐陽宮監。義寧元年，坐誣枉系大理寺。儉至心誦金剛般若經，有兩紙未通，不覺眠睡。夢一婆羅門僧報云：“檀越宜誦經令遍，即應得出。“儉忽寤，勤誦不懈經二日，忽有敕喚，就朝堂放免。又儉別時，夜誦經至三更，忽聞有異香，散漫滿宅，至曉不絕，蓋感應所致也。儉至終，計誦經得五千餘遍。（出《法苑珠林》）

 

蕭　瑀

蕭瑀，梁武帝玄孫，梁王巋之子。梁滅入隋，仕至中書令，封宋國公。女煬帝皇后，篤信佛法，常持金剛經。議伐高麗，不合旨，上大怒。與賀若弼、高潁同禁，欲置於法。瑀就其所，八日念金剛經七百遍，明日，桎梏忽自脫。守者失色，復為著。至殿前，獨宥瑀，二人即重罰。因著《般若經靈驗一十八條》，乃造寶塔貯經，檀香為之，高三尺。感一?石像，忽在庭中，奉安塔中，獲舍利百粒。貞觀十一年，見普賢菩薩，冉冉向西而去。（出《報應記》）

 

趙文信

唐遂州人趙文信，貞觀元年暴死，三日後還蘇。自說云：初死時，被人遮擁驅逐，同伴十人，相隨至閻羅王所。其中有一僧，王先問云：“師在世修何功德？”師答云：“道徒自（明抄本“道徒自”三字作“貧道從”。）生以來，唯誦金剛般若經。“王聞此語，忽即驚起，合掌贊言：“善哉善哉！師審誦般若，當得昇天，何因錯來至此？”言未訖，忽有天衣來下，引師上天去。王復喚遂州人前曰：“汝在生有何功德？”其人報言：“臣一生以來，不讀佛經，唯好庾信文章集。“王言：“庾信是大罪人，見此受苦，汝見庾信，頗識否？”答云：“雖讀渠文章，然不識其人。”王即令引出庾信，乃見是龜身，王又令引去，少時復作人來，語云：“我為生時好作文章，妄引佛經，雜揉俗書，又誹謗佛法，謂言不及孔老之教，今受罪報龜身，苦也。“此人活已，具述其事，遂州人多好捕獵，及聞所說，共相鑒戒，永斷殺業，各發誠心，受持般若，迄今不絕。（出《法苑珠林》）

 

劉　弼

唐劉弼，貞觀元年任江南縣尉。忽一日，有烏於房前樹上鳴。土人云：“是烏所止為不祥。“弼聞之恐懼，思欲修崇功德，不知何者為勝。夜夢一僧，偏贊金剛般若經，令誦百遍。及寤，依命即誦至百遍。忽有大風，從東北來，拔此樹，隔捨遙擲巷外，其拔處土坎，縱廣一丈五尺。察暴風來處，小枝纖葉，並隨風回靡，風止還起如故。乃知經力不可思議。（出《法苑珠林》）

 

袁志通

唐袁志通，天水人，常持金剛經。年二十，被驅為軍士，敗走岩嶮，經日不得食。而覺二童子，持滿盂飯來與之。志通拜，忽然不見，既食訖，纍日不饑。後得還鄉，貞觀八年病死，兩日即蘇，曰：“被人領見王，王問在生善業，答云：‘常持金剛經。’王甚喜曰：‘且令送出。’遂活。“（出《報應記》）

 

韋克勤

唐韋克勤少持金剛經，為中郎將，從軍伐遼，沒高麗。貞觀中，太宗征遼，克勤少持金剛經，望見官軍，乃夜出投之。暗不知路，乃至心念經，俄見炬火前導，克勤隨火而去，遂達漢軍。（出《報應記》）

 

瀋嘉會

唐瀋嘉會，貞觀中任校書郎，以事配蘭州。思歸甚切，每旦夕，常東向拜太山，願得生還，積二百餘日。永徽六年十月三日夜，見二童子，儀服甚秀，雲是太山府君之子，府君愧公朝夕拜禮，故遣奉迎。嘉會云：“太山三千餘裡，何能可去？”童子曰：“先生閉目，勿懮道遠。“即依其言，瞬息之間便到，宮殿宏麗，童子引入謁拜。府君即延入曲室，對坐談笑，無所不知，謂嘉會曰：“人之為惡，若不為人誅，死後必為鬼得而治，無有徼幸而免者也。若日持金剛經一遍，即萬罪皆滅，鬼官不能拘矣。“又云：“前府君有過，天曹黜之。某姓劉。“嘉會亦不敢問其他也。嘗與嘉會雙陸，兼設酒餚。嘉會起，於小廳東見姑臧令慕容仁軌執笏端坐，云：“府君帖追到此，已六十日，未蒙處分。”嘉會坐啟府君，便令召仁軌入，謂曰：“公縣下有婦人阿趙，被縣尉無狀拷殺，阿趙來訴，遂誤追公。”庭前有盆水，府君令洗面，仍遣一小兒送歸。嘉會亦辭。復令二男送。凡在太山二十八日，家人但覺其精神昏昧，既還如舊。嘉會話仁軌於?，長史趙持滿令人驗之，無不同。自此常持金剛經，遇赦得歸。（出《報應記》）

 

陸懷素

唐吳郡陸懷素，貞觀二十年失火，屋宇焚燒，並從煙滅，惟金剛般若波羅密經獨存。函及標軸亦盡，惟經字竟如故。聞者莫不驚嘆。懷素即高陽許仁則妻之兄也，仁則當時目睹，常與人言之。（出《冥報記》）

■卷第一百三　報應二（金剛經）

司馬喬卿　孫壽　李觀　豆盧夫人　尼修行　陳文達　高紙　白仁皙　竇德玄

宋義倫　李岡　王?　王令望　陳惠妻　何澋　張玄素　李丘一

 

司馬喬卿

唐大理司直河內司馬喬卿，天性純謹，有志行。永徽中，為揚州司戶曹。丁母懮，居喪毀瘠骨立，刺血寫金剛般若經二卷。未幾，於廬側生芝草二莖，九日長尺有八寸，綠莖朱蓋，日瀝汁一升食之，味甘如蜜，取而復生。喬卿同寮數人並目睹其事。（出《法苑珠林》）

 

孫　壽

唐顯慶中，平州人孫壽於海濱遊獵，遇野火，草木蕩盡。唯有一叢茂草，獨不焚，疑草中有伏獸。遂燭之以火，竟不爇。壽甚怪之，入草中窺視，乃獲一函金剛般若經，其傍又有一死僧，顏色不變。火不延燎，蓋由此也。始知經像非凡所測，孫壽親自說之。（出《法苑珠林》）

 

李　觀

唐隴西李觀，顯慶中寓止滎陽。丁父懮，乃刺血寫《金剛般若心經》、《隨願往生經》各一卷，自後院中恆有異香，非常馥烈，鄰側亦常聞之，無不稱嘆。中山郎徐（明抄本“徐”作“餘”。）令過鄭州，見彼親友，具陳其事。（出《法苑珠林》）

 

豆盧夫人

唐陳國竇公夫人豆盧氏，芮公寬之姊也。夫人信罪福，常誦金剛般若經，未盡卷一紙許，忽頭痛，至夜愈甚。夫人自念，倘死遂不得終經，欲起誦之。令婢然燭，而火悉已滅，婢空還，夫人深益嘆恨。忽見廚中有燭炬，漸陞堂陛，直入臥內，去地三尺許，而無人執，光明若晝。夫人驚喜，取經誦之。有頃，家人鑽燧得火，燭光即滅。自此日誦五遍，以為常法。後芮公將死，夫人往視，公謂夫人曰：“吾姊以誦經之福，當壽萬歲，生好處也。”夫人年至八十，無疾而終。（出《法苑珠林》）

 

尼修行

唐龍朔元年，洛州景福寺比丘尼修行房中。有侍童伍五娘，死後，修行為五娘立靈座。經月餘日，其姊及弟於夜中，忽聞靈座上呻吟。其弟初甚恐懼，後乃問之，答曰：“我生時於寺中食肉，坐此大苦痛。我體上有瘡，恐污床席，汝可多將灰置床上也。“弟依其言，置灰後，看床上大有膿血。又語弟曰：“姊患不能縫衣，汝太藍縷，宜將布來，我為汝作衫及襪。“弟置布於靈床上，經宿即成。又語其姊曰：“兒小時染患，遂殺一螃蟹，取汁涂瘡得差，今入刀林地獄，肉中見有摺刀七枚，願姊慈憫，為作功德救助之。姊煎迫，卒難濟辦，但隨身衣服，無益死者，今並未壞，請以用之。“姊未報間，乃曰：“兒自取去。”良久又曰：“衣服以來，見在床上。”其姊試往觀之，乃所斂之服也，遂送淨土寺寶獻師處，憑寫金剛般若經。每寫一卷了，即報云：“已出一刀。”凡寫七卷了，乃云：“七刀並得出訖，今蒙福業助。即往託生。“與姊及弟，哭別而去。吳興瀋玄法說，淨土寺僧智整所說亦同。（出《冥報記》）

 

陳文達

唐陳文達，梓州郪縣人。常持金剛經，願與亡父母念八萬四千卷，多有祥瑞。為人轉經，患難皆免。銅山縣人陳約曾為冥司所追，見地下築臺，問之，云：“此是般若臺，待陳文達。“其為冥司所敬如此。（出《法苑珠林》）

 

高　紙

高紙，隋僕射潁之孫也。唐龍朔二年，出長安順義門，忽逢二人乘馬，曰：“王喚。”紙不肯從去，亦不知其鬼使，策馬避之，又被驅擁。紙有兄，是化度寺僧。欲往寺內，至寺門，鬼遮不令入。紙乃毆鬼一拳。鬼怒，即拽落馬，曰：“此漢大凶粗。”身遂在地，因便昏絕。寺僧即令舁入兄院，明旦乃蘇，云：初隨二使見王，王曰：“汝未合來，汝曾毀謗佛法，旦令生受其罪。“令左右拔其舌，以犁耕之，都無所傷。王問本吏曰：“彼有何福德如此？“曰：“曾念金剛經。”王稱善，即令放還。因與客語。言次忽悶倒，如吞物狀，咽下有白脈一道，流入腹中，如此三度。人問之。曰：“少年盜食寺家果子，冥司罰令吞鐵丸。“後仕為翊衛，專以念經為事。（出《報應記》）

 

白仁皙

唐白仁皙，龍朔中為虢州朱陽尉，差運米遼東。過海遇風，四望昏黑，仁皙懮懼，急念金剛經，得三百遍。忽如夢寐，見一梵僧，謂曰：“汝念真經，故來救汝。”須臾風定，八十餘人俱濟。（出《報應記》）

 

竇德玄

竇德玄，麟德中為卿，奉使揚州。渡淮，船已離岸數十步，見岸上有一人，形容憔悴，擎一小袱坐於地。德玄曰：“日將暮，更無船渡。”即令載之。中流覺其有饑色，又與飯，乃濟。及德玄上馬去，其人即隨行，已數裡。德玄怪之，乃問曰：“今欲何去？”答曰：“某非人，乃鬼使也。今往揚州，追竇大使。”曰：“大使何名？”云：“名德玄。”德玄驚懼，下馬拜曰：“某即其人也。”涕泗請計，鬼曰：“甚愧公容載，復又賜食，且放，公急念金剛經一千遍，當來相報。至月餘，經數足，其鬼果來，云：“經已足，保無他慮，然亦終須相隨見王。“德玄於是就枕而絕，一宿乃蘇。云：初隨使者入一宮城，使者曰：“公且住，我當先白王。“使者乃入。於屏障後，聞王遙語曰：“你與他作計，漏泄吾事，遂受仗三十。“使者卻出，袒以示公曰：“吃杖了也。”德玄再三愧謝，遂引入。見一著紫衣人，下階相揖，云：“公大有功德，尚未合來，請公還。”出墮坑中，於是得活。其使者續至，云：“饑未食，及乞錢財。”並與之，問其將來官爵，曰：“熟記取，從此改殿中監，次大司憲，次太子中允，次同元太常伯，次左相，年至六十四。“言訖辭去，曰：“更不復得來矣。“後皆如其言。（出《報應記》）

 

宋義倫

唐宋義倫，麟德中為虢王府典簽。暴卒，三日方蘇，云：被追見王，王曰：“君曾殺狗兔鴿，今被論，君算合盡，然適見君師主云：君持金剛經，不惟滅罪，更合延年？我今放君，君能不吃酒肉，持念尊經否？“義倫拜謝曰：“能。”又見殿內床上，有一僧年可五六十，披衲，義倫即拜禮，僧曰：“吾是汝師，故相救，可依王語。”義倫曰：“諾。”王令隨使者往看地獄。初入一處，見大鑊行列，其下燃火，鑊中煮人，痛苦之聲，莫不酸惻。更入一處，鐵床甚闊，人臥其上，燒炙焦黑，形容不辨。西顧有三人，枯黑佇立，頗似婦人，向義倫叩頭云：“不得食吃，已數百年。”倫答曰：“我亦自無，何可與汝！”更入一獄，向使者云：“時熱，恐家人見斂。”遂去。西南行數十步，後呼云：“無文書，恐門司不放出。“遂得朱書三行，字並不識。門司果問，看了放出，乃蘇。（出《報應記》）

 

李　岡

唐兵部尚書李岡得疾暴卒，唯心上暖。三日復甦，雲，見一人引見大將軍，蒙令坐。索案看，云：“錯追公。”有頃，獄卒擎一盤來，中置鐵丸數枚。復舁一鐺放庭中，鐺下自然火出，鐺中銅汁湧沸。煮鐵丸，赤如火，獄卒進盤。將軍以讓岡，岡懼雲飽。將軍吞之，既入口，舉身洞然；又飲銅汁，身遂火起。俯仰之際，吞併盡，良久復如故。岡乃前問之，答云：“地下更無他饌，唯有此物，即吸食之。若或不餐，須臾即為猛火所焚，苦甚於此。唯與寫佛經十部，轉金剛經千卷，公亦不來，吾又離此。“岡既復生，一依所約，深加敬異。（出《報應記》）

 

王　?

唐王?為鷹揚府果毅，因病遂斷葷肉，發心誦金剛經，日五遍。後染瘴疾，見?鬼來，?即急念經。鬼聞便退，遙曰：“王令追汝，且止誦經。”?即為歇，鬼悉向前，?乃昏迷欲絕。須臾又見一鬼來云：“念經人，王令權放六月。”既寤，遂一心持誦，晝夜不息。六月雖過，鬼亦不來，夜聞空中有聲呼曰：“汝以持經功德，當壽九十矣。”竟如其言。（出《報應記》）

 

王令望

唐王令望少持金剛經。還邛州臨溪，路極險阻，忽遇猛獸，振怖非常。急念真經，猛獸熟視，曳尾而去，流涎滿地。曾任安州判司，過揚子江，夜風暴起，租船數百艘，相接盡沒，唯令望船獨全。後終亳州譙令。（出《報應記》）

 

陳惠妻

唐陳惠妻王氏初未嫁，表兄褚敬欲婚王氏，父母不許。敬詛曰：“若不嫁我，我作鬼，必相致。“後歸於惠。惠為陵州仁壽尉，敬陰恚之。卒後，王夢敬，旋覺有娠，經十七月不產。王氏懮懼，乃發心持金剛經，晝夜不歇。敬永絕交，鬼胎亦銷，從此日持七遍。（出《報應記》）

 

何　澋

唐何澋，天授初任懷州武德令，常持金剛經。至河陽，水漲橋倒，日已夕，人爭上船，岸遠未達，欲沒。澋懼，且急念經，須臾近岸，遇懸蘆，攀緣得出。餘溺死八十餘人。（出《報應記》）

張玄素

唐張玄素，洛陽人，少持金剛經。天授初，任黃梅宰，家有厄難，應念而消。年七十遘疾，忽有花蓋垂空，遂澡浴，與家人訣別，奄然而卒。（出《報應記》）

 

李丘一

唐李丘一好鷹狗畋獵。通天元年，任揚州高郵丞。忽一旦暴死，見兩人來追，一人自云姓段。時同被追者百餘人，男皆著枷，女即反縛。丘一被鎖前驅，行可十餘裡，見大槐樹數十，下有馬槽，段云：“五道大神每巡察人間罪福，於此歇馬。”丘一方知身死。至王門，段指一胥云：“此人姓焦名策，是公本頭。”遂被領見。王曰：“汝安忍無親，好殺他命，以為己樂。“須臾，即見所殺禽獸皆為人語云：“乞早處分。”焦策進云：“丘一未合死。“王曰：“曾作何功德？”云：“唯曾造金剛經一卷。”王即合掌云：“冥間號金剛經最上功德，君能書寫，其福不小。“即令焦策領向經藏，令驗。至一寶殿，?經充滿，丘一試抽一卷，果是所造之經。既回見王，知造有實，乃召所殺生類，令懇陳謝，許造功德。丘一依王命，願寫金剛經一百卷，?歡喜盡散。王曰：“放去。”焦策領出城門，云：“盡力如此，豈不相報。“丘一許錢三百千，不受，云：“與造經二十部。”至一坑，策推之，遂活。身在棺中，惟聞哭聲，已三日矣，驚呼人至，破棺乃起。旬日，寫經二十卷了，焦策來謝，致辭而去。尋百卷亦畢。揚州刺史奏其事，敕加丘一五品，仍充嘉州招討使。（出《報應記》）

■卷第一百四　報應三（金剛經）

於昶　裴宣禮　吳思玄　銀山老人 崔文簡　姚待　呂文展　長安縣繫囚

李虛　盧氏　陳利賓　王宏 田氏

 

於　昶

唐於昶，天後朝任並州錄事參軍。每至一更後，即喘息流汗，二更後愈。妻柳氏將召醫工，昶密曰：“自無他苦，但晝決曹務，夜判冥司，事力不任身。”每知有災咎，即陰為之備，都不形言，凡六年。後丁母艱，持金剛經，更不復為冥吏，因極言此功德力，令子孫諷轉。後為慶州司馬，年八十四，將終，忽聞異香，非代所有，謂左右曰：“有聖人迎我往西方。“言訖而沒。（出《報應記》）

 

裴宣禮

唐裴宣禮。天後朝為地官侍郎，常持金剛經。坐事被系，宣禮懮迫，唯至心念經，枷鎖一旦自脫。推官親訪之，遂得雪免。御史任植同禁，亦念經獲免。（出《報應記》）

 

吳思玄

唐吳思玄，天後朝為太學博士，信釋氏。持金剛經日兩遍，多有靈應。後稍怠，日夜一遍。BBB思玄在京病，有巫褚細兒言事如神，星下祈禱。思玄往就見，細兒驚曰：“公有何術，鬼見皆走？“思玄私負於渭橋見一老人，年八十餘，著粗服，問之，曰：“為所生母服。“思玄怪之，答曰：“母年四十三時，有異僧教云：‘汝欲長壽否？但念金剛經。’母即發心，日念兩遍，終一百七。姨及鄰母誦之，並過百歲。今遵母業。已九十矣。“（出《報應記》）

 

銀山老人

饒州銀山，采戶逾萬，並是草屋。延和中火發，萬室皆盡，唯一家居中，火獨不及。時本州楊體幾自問老人，老人對曰：“家事佛持金剛經。”（出《報應記》）

崔文簡

唐崔文簡，先天中任坊州司馬。屬吐蕃奄至州城，同被驅掠，鎖械甚嚴。至心念經，三日，鎖忽自開。虜疑有奸，棰撻，具以實對。問曰：“汝有何術？”答云：“念金剛經。”復令鎖之，念未終又解。?皆嘆異，遂送出境。（出《報應記》）

 

姚　待

唐姚待，梓州人，常持金剛經，並為母造一百部。忽有鹿馴戲，見人不驚，犬亦不吠，逡巡自去。有人宰羊，呼待同食，食了即死。使者引去，見一城門上有額，遂令入見王。王呼何得食肉，待云：“雖則食肉，比元持經。”王稱善，曰：“既能持經，何不斷肉？”遂得生，為母寫經。有屠兒李回奴請一卷，焚香供養。回奴死後，有人見於冥間，枷鎖自脫，亦生善道。（出《報應記》）

 

呂文展

唐呂文展，開元三年任閬中縣丞，雅好佛經，尤專心持誦金剛經，至三萬餘遍，靈應奇異。年既衰暮，三牙並落，念經懇請，牙生如舊。在閬中時，屬亢旱，刺史劉浚令祈雨，僅得一遍，遂獲沛然。又若霖潦，別駕使祈晴，應時便霽。前後證驗非一，不能?舉。（出《報應記》）

 

長安縣繫囚

唐長安縣死囚，入獄後四十餘日，誦金剛經不輟口。臨決脫枷，枷頭放光，長數十丈，照耀一縣。縣令奏聞，玄宗遂釋其罪。（出《廣異記》）

 

李　虛

唐開元十五年，有敕天下村坊佛堂；小者並拆除，功德移入側近佛寺；堂大者，皆令閉封。天下不信之徒，並望風毀拆，雖大屋大像，亦殘毀之。敕到豫州，新息令李虛嗜酒倔強，行事違戾，方醉而州符至，仍限三日報。虛見大怒，便約胥正，界內毀拆者死。於是一界並全。虛為人，好殺愎戾，行必違道，當時非惜佛宇也，但以忿限故全之，全之亦不以介意。歲餘，虛病，數日死。時正暑月，隔宿即斂。明日將殯，母與子繞棺哭之。夜久哭止，聞棺中若指爪戛棺聲。初疑鼠，未之悟也。斯須增甚，妻子驚走。母獨不去，命開棺。左右曰：“暑月恐壞。”母怒，促開之，而虛生矣。身頗瘡爛，於是浴而將養之，月餘平復。虛曰：初為兩卒拘至王前，王不在，見階前典吏，乃新息吏也，亡經年矣。見虛拜問曰：“長官何得來？“虛曰：“適被錄而至。”吏曰：“長官平生，唯以殺害為心，不知罪福，今當受報，將若之何！“虛聞懼，請救之。吏曰：“去歲拆佛堂，長官界內獨全，此功德彌大。長官雖死，亦不合此間追攝。少間王問，更勿多言，但以此對。“虛方憶之，頃王坐。主者引虛見王，王曰：“索李明府善惡簿來。”即有人持一通案至，大合抱，有二青衣童子亦隧文案。王命啟牘唱罪，階吏讀曰：“專好割羊腳。”吏曰：“合杖一百，仍割其身肉百觔。“王曰：“可令割其肉。”虛曰：“去歲有敕拆佛堂，毀佛像，虛界內獨存之，此功德可摺罪否？“王驚曰：“審有此否？”吏曰：“無”。新息吏進曰：“有福簿在天堂，可檢之。“王曰：“促檢，”殿前垣南有樓數間，吏登樓檢之，未至。有二僧來至殿前，王問師何所有，一答曰：“常誦金剛經。”一曰：“常讀金剛經。”王起合掌曰：“請法師登階。“王座之後，有二高座，右金左銀，王請誦者坐金座，讀者坐銀座。坐訖開經，王合掌聽之。誦讀將畢，忽有五色雲至金座前，紫雲至銀座前，二僧乘雲飛去，空中遂滅。王謂階下人曰：“見二僧乎？皆生天矣！”於是吏檢善簿至，唯一紙，因讀曰：“去歲敕拆佛堂，新息一縣獨全，合折一生中罪，延年三十，仍生善道。“言畢，罪簿軸中火出，焚燒之盡。王曰：“放李明府歸。”仍敕兩吏送出城南門，見夾道並高樓大屋，男女雜坐，樂飲笙歌。虛好絲竹，見而悅之。兩吏謂曰：“急過此無顧，顧當有損。”虛見飲處，意不能忍行，佇立觀之。店中人呼曰：“來”。吏曰：“此非善處，既不相取信，可任去。”虛未悟，至飲處，人皆起，就坐，奏絲竹，酒至，虛酬酢畢，將飲之，乃一杯糞汁也，臭穢特甚。虛不肯飲，即有牛頭獄卒，出於床下，以叉刺之，洞胸，虛遽連飲數杯，乃出。吏引虛南，入荒田小徑中，遙見一燈炯然，燈旁有大坑，昏黑不見底，二吏推墮之，遂蘇。李虛素性凶頑，不知罪福，而被酒違戾，以全佛堂，明非己之本心也。然猶身得生天，火焚罪簿，獲福若此，非為善之報乎！與夫日夜精勤，孜孜為善，既持僧律，常行佛言，而不離生死，未之有也。（出《紀聞》）

 

盧　氏

唐開元中，有盧氏者，寄住滑州。晝日閑坐廳事，見二黃衫人入門，盧問為誰，答曰：“是里正，奉帖追公。”盧甚愕然，問何故相追，因求帖觀，見封上作衛縣字，遂開，文字錯謬，不復似人書，怪而詰焉。吏言奉命相追，不知何故。俄見馬已備在階下，不得已上馬去。顧見其屍，坐在床上，心甚惡之。倉卒之際，不知是死，又見馬出不由門，皆行牆上，乃驚愕下泣，方知必死，恨不得與母妹等別。行可數十里，到一城，城甚壯麗。問此何城，吏言乃王國，即追君所司。入城後，吏欲將盧見王。經一院過，問此何院，吏曰：“是御史大夫院。“因問院大夫何姓名，云：“姓李名某。”盧驚喜，白吏曰：“此我表兄。”令吏通刺，須臾便出，相見甚喜，具言平昔，延入坐語。大夫謂曰：“弟之念誦，功德甚多，良由金剛經是聖教之骨髓，乃深不可思議功德者也。“盧初入院中，見數十人，皆是衣冠。其後太半係在網中，或無衣，或露頂。盧問：“此悉何人？”雲是陽地衣冠，網中悉緣罪重，弟若能為一說法，見之者悉得昇天。遂命取高座，令盧陞座誦金剛般若波羅密經，網中人已有出頭者。至半之後，皆出地上，或褒衣大袖，或乘車御雲。誦既終，往生都盡。及入謁見，王呼為法師，致敬甚厚。王云：“君大不可思議，算又不盡，嘆念誦之功。”尋令向吏送之回。既至捨，見家人披頭哭泣，屍臥地上，心甚惻然。俄有一婢從庭前入堂，吏令隨上階，及前，魂神忽已入體，因此遂活。（出《廣異記》）

 

陳利賓

陳利賓者，會稽人，弱冠明經擢第。善屬文，詩入《金門集》，（“入金門集”四字據明抄本補。）釋褐長城尉。少誦金剛經，每至厄難，多獲其助。開元中，賓自會稽江，行之東陽，會天久雨，江水彌漫，賓與其徒二十餘船同發，乘風掛帆。須臾，天色昧暗，風勢益壯，至界石竇上，水擁（原本此處空一格，據明抄本補“擁”字。）閼?流而下，波濤沖擊，勢不得泊。其前輩二十餘舟，皆至竇口而敗。舟人懼，利賓忙遽誦金剛經，至?流所，

忽有一物，狀如赤龍，橫出扶舟，因得上。議者為誦經之功。（出《廣異記》）

 

王　宏

王宏者，少以漁獵為事。唐天寶中，嘗放鷹逐兔，走入穴。宏隨探之，得金剛般若經一卷，自此遂不獵雲。（出《廣異記》）

 

田　氏

易州參軍田氏，性好畋獵，恆養鷹犬為事。唐天寶初，易州放鷹，於叢林棘上見一卷書，取視之，乃金剛經也。自爾發心持誦，數年，已誦二千餘遍，然畋獵亦不輟。後遇疾，暴卒數日，被追至地府，見諸鳥獸，週回數畝，從己徵命。頃之，隨到見王，問罪何多也，田無以對。王令所由領往推問。其徒十人，至吏局，吏令啟口，以一丸藥擲口中，便成烈火遍身。須臾灰滅，俄復成人，如是六七輩。至田氏，累三丸而不見火狀，吏乃怪之。復引見王，具以實白，王問在生作何福業，田氏云：“初以畋獵為事。王重問，云：“在生之時，於易州棘上得金剛經，持誦已二千餘遍。“王云：“正此滅一切罪。”命左右檢田氏福簿，還白如言。王自令田氏誦經，纔三紙，回視庭中禽獸，並不復見。誦畢，王稱美之，云：“誦二千遍，延十五年壽。”遂得放還。（出《廣異記》）

 

 

一鳴掃描，雪兒校對

■卷第一百五　報應四（金剛經）

李惟燕　孫明　三刀師　宋參軍 劉鴻漸　張嘉猷　魏恂　杜思訥

龍興寺主　陳哲　豐州烽子　張鎰 崔寧

 

李惟燕

建德縣令李惟燕，少持金剛經。唐天寶末，惟燕為餘姚郡參軍。秩滿北歸，過五丈店，屬上虞江埭塘破，水竭。時中夜晦暝，四回無人，此路舊多劫盜。惟燕舟中有吳綾數百匹，懼為賊所取，因持一劍，至船前誦經。三更後，見堤上兩炬火，自遠而至。惟燕疑是村人衛己，火去船百步，便卻復回，心頗異之。愈益厲聲誦經，亦竊自思云：火之所為，得非金剛經力乎！時塘水竭而塘外水滿，惟燕便心念：塘破當得水助。半夕之後，忽聞船頭有流水聲，驚云：“塘闊數丈，何由得破？”久之，稍覺船浮，及明，河水已滿。對船所一孔，大數尺，乃知誦金剛經之助雲。惟燕弟惟玉見任虔州別駕，見其兄誦經有功，因效之。後泛舟出峽，水急櫓折，船將欲敗，乃力念經。忽見一櫓隨流而下，遂獲濟。其族人亦常誦金剛經。遇安祿山之亂，伏於荒草，賊將至，思得一鞋以走，俄有物落其背，驚視。乃新鞋也。（出《廣異記》）

 

孫　明

唐孫明者，鄭州陽武人也，世貧賤，為盧氏莊客，善持金剛經，日誦二十遍，經二十年。自初持經，便絕葷血。後正念誦次，忽見二吏來追，明意將是縣吏，便縣去。行可五六裡，至一府門，門人云：“王已出巡。”吏因閉明於空室中，其室從廣五六十間，蓋若陰雲。經七日，王方至，吏引明入府。王問：“汝有何福？答云：“持金剛經已二十年。”王言此大福也，顧謂左右曰：“昨得只洹家牒，論功也。”令吏送還捨。其家殯明已畢，神雖復體，家人不之知也。會獵者從殯宮過，聞號呼之聲。投其家人，因爾得活矣。天寶末，明活已六七年，甚無恙也。（出《廣異記》）

 

三刀師

唐三刀師者，俗姓張，名伯英，乾元中，為壽州健兒。性至孝，以其父在潁州，乃盜官馬往以迎省。至淮陰，為守遏者所得，刺史崔昭令出城腰斬。時屠劊號“能行刀”，再斬，初不傷損；乃換利刀，罄力砍，不損如故。劊者驚曰：“我用刀砍，至其身則手懦，不知何也？“遽白之，昭問所以，答曰：“昔年十五，曾絕葷血，誦金剛經十餘年。自胡亂以來，身在軍中，不復念誦。昨因被不測罪，唯志心念經爾。“昭嘆息捨之，遂削髮出家，著大鐵鈴乞食，修千人齋供，一日便辨。時人呼為三刀師，謂是起敬菩薩。（出《廣異記》）

 

宋參軍

唐坊州宋參軍少持金剛經，及之官，權於司士宅住。舊知宅凶，每夕恆誦經。忽見婦人立於戶外，良久，宋問：“汝非鬼耶？”曰：“然。”又問：“幽明理殊，當不宜見，得非有枉屈之事乎？“婦人便悲泣曰：“然。”言身是前司士之婦，司士奉使，其弟見逼，拒而不從，因此被殺，以氈裹屍，投於堂西北角溷廁中，不勝穢積。人來多欲陳訴，俗人怯懦，見形必懼，所以幽憤不達。凶惡驟聞，執事以持念為功，當亦大庇含識，眷言枉穢，豈不憫之。“宋云：“己初官位卑，不能獨救，翌日，必為上白府君。”其鬼乃去。及明具白，掘地及溷，不獲其屍。宋誦經，婦人又至，問何以不獲，答云：“西北只校一尺，明當求之，以終惠也。“依言及獲之，氈內但餘骨在，再為洗濯，移於別所。其夕又來拜謝，歡喜詣曰：“垂庇過深，難以上答，雖在冥昧，亦有所通。君有二子，大者難養，小者必能有後，且有榮位。“兼言宋後數改（明抄本改作“政”。）官祿，又云：“大愧使君，不知何以報答。，“宋見府君，具敘所記。府君令問，己更何官。至夕，婦人又至，因傳使君意，云：“一月改官，然不稱意，當遷桂州別駕。”宋具白，其事皆有驗。初，宋問身既為人所殺，何以不報。云：“前人今尚為官，命未合死，所以未復雲也。”（出《廣異記》）

 

劉鴻漸

劉鴻漸者，御史大夫展之族子。唐乾元初，遇亂南徙，有僧令誦金剛經，鴻漸日誦經。至上元年，客於壽春。一日出門，忽見二吏云：“奉太尉牒令追。”鴻漸云：“初不識太尉，何以見命？“意欲抗拒。二吏忽爾直前拖曳，鴻漸請著衫，吏不肯放，牽行未久，倏過淮，至一村。須臾，持大麻衫及腰帶令鴻漸著，笑云：“真醋大衫也”。因而向北行，路漸梗澀。前至大城，入城有府捨，甚嚴麗。忽見向勸讀經之僧從署中出，僧後童子識鴻漸，經至其所，問十六郎何以至此，因走白和尚云：“劉十六郎適為吏追，以誦經功德，豈不往彼救之。“鴻漸尋至僧所，虔禮求救，僧曰：“弟子行無苦。”須臾，吏引鴻漸入詣廳事。案後有五色浮圖，高三四尺，回旋轉動。未及考問，僧已入門，浮圖變成美丈夫，年三十許，雲是中丞，降階接僧。問和尚何以復來，僧云：“劉鴻漸是己弟子，持金剛經，功力甚至，其算又未盡，宜見釋也。王曰：“若持金剛經，當願聞耳。”因令跪誦，鴻漸誦兩紙訖，忽然遺忘。廳西有人，手持金鉤龍頭幡，幡上碧字，書金剛經，布於鴻漸前，令分明誦經畢，都不見人，但餘堂宇闃寂。因爾出門，唯見追吏，忽有物狀如兩日，來擊鴻漸。鴻漸惶懼奔走，忽見道傍有水，鴻漸欲止而飲之。追吏云：“此是人膏，澄久上清耳，其下悉是餘皮爛肉，飲之不得還矣。“須臾至捨，見骸形臥在床上，心頗惆悵。鬼自後推之，冥然如入房戶，遂活。鬼得錢乃去也。（出《廣異記》）

 

張嘉猷

廣陵張嘉猷者，唐寶應初為明州司馬，遇疾卒，載喪還家，葬於廣陵南郭門外。永泰初，其故人有勞氏者，行至郭南，坐浮圖下，忽見猷乘白馬自南來。見勞下馬，相尉如平生，然不脫席帽，低頭而語。勞問冥中有何罪福，猷云：“罪福昭然，莫不隨所為而得。但我素持金剛經，今得無累，亦當別有所適，在旬月間耳。卿還，為白家兄，令為轉金剛經一千遍，何故將我香爐盛諸惡物？卿家亦有兩卷經，幸為轉誦，增己之福。“言訖，遂訣而去。勞昏昧，久之方寤雲。（出《廣異記》）

 

魏　恂

唐魏恂，左庶子尚德之子，持金剛經。神功初，為監門衛大將軍。時京有蔡策者，暴亡，數日方蘇。自云：“初至冥司，怪以追人不得，將撻其使者。使者云：‘將軍魏恂持金剛經，善神擁護，追之不得。‘即別遣使復追，須臾還報並同。冥官曰：‘且罷追。’“恂聞，尤加精進。（出《廣異記》）

 

杜思訥

唐潞州銅鍉縣人杜思訥，以持金剛經力，疾病得愈。每至持經之日，必覿神光。（出《廣異記》）

 

龍興寺主

唐原州龍興寺，因大齋會，寺主會僧。夏臘既高，是為宿德，坐麗賓頭下。有小僧者，自外後至，以無坐所。唯寺主下曠一位，小僧欲坐，寺主輒叱之，如是數次。小僧恐齋失時，竟來就坐。寺主怒甚，倚柱而坐，以掌摑之。方欲舉手，大袖為柱所壓，不得下，合掌驚駭。小僧慚沮，不齋而還房。?議恐是小僧道德所致，寺主遂與寺?同往禮敬。小僧惶懼，自言初無道行，不敢濫受大德禮數，逡巡走去。因問平生作何行業，云：“二十年唯持金剛經。“?皆贊嘆，謂是金剛護持之力，便於柱所焚香頂禮，咒云：“若是金剛神力，當還此衣。“於是隨手而出也。（出《廣異記》）

 

陳　哲

唐臨安陳哲者，家住餘杭，精一練行，持金剛經。廣德初，武康草賊朱潭寇餘杭，哲富於財，將搬移產避之。尋而賊至，哲謂是官軍，問賊今近遠。?賊大怒曰：“何物老狗，敢辱我！“爭以劍刺之。每下一劍，則有五色圓光經五六尺以蔽哲身，刺不能中。賊驚嘆，謂是聖人，莫不慚悔，捨之而去。（出《廣異記》）

 

豐州烽子

唐永泰初，豐州烽子暮出，為黨項縛入西蕃養馬。蕃王令穴肩骨，貫以皮索，以馬數萬蹄配之。經半歲，馬息一倍，蕃王賞以羊革數百。因轉近牙帳，贊普子愛其了事，遂令執纛左右，有剩肉餘酪與之。又居半年，因與酪肉，悲泣不食。贊普問之，雲有老母，頻夜夢見。贊普頗仁，聞之悵然，夜召帳中語云：“蕃法嚴，無放還例。我與爾馬有力者兩匹，於某道縱爾歸，無言我也。“烽子得馬極騁，俱乏死，遂晝潛夜走。數日後，為刺傷足，倒磧中，忽風吹物窸窣過其前，因攬之裹足。有頃，不復痛，試起，步走如故，經宿方及豐州界。歸家，其母尚存，悲喜曰：“自失爾，我唯念剛經，寢食不廢，以祈見爾，今果其誓。“因取經，縫斷，亡數幅，不知其由。子因道磧中傷足事，母令解足視之，裹瘡乃數幅經也，其瘡亦愈。（出《酉陽雜俎》）

 

張　鎰

唐丞相張鎰，父齊丘，酷信釋氏。每旦更新衣，執經於像前，念金剛經十五遍，積數十年不懈。永泰初，為朔方節度使。衙內有小將負罪，懼事露，乃扇動軍人數百，定謀反叛。齊丘因衙退，於小廣閑行，忽有兵數十，露刃走入。齊丘左右唯奴僕，遽奔宅門，過小廳數步，回顧，又無人，疑是鬼物。將及宅，其妻女奴婢復叫呼出門，云：“有兩甲士，身出廳屋上。“時衙隊軍健聞變，持兵亂入，至小廳前，見十餘人，仡然庭中，垂手張口，投兵於地，?遂擒縛。五六人喑不能言，餘者具首云：“欲上廳，忽見二甲士長數丈，瞋目叱之，初如中惡。“齊丘聞之，因斷酒肉。（出《酉陽雜俎》）

 

崔　寧 唐崔寧，大歷初鎮西蜀。時會楊林反，健兒張國英與戰，射中腹，鏃沒不出。醫曰：

“一夕必死。”家人將備葬具，與同伍泣別。國英常持金剛經。至夜。夢胡僧與一丸藥。至

旦，瀉箭鏃出。瘡便合瘥。（出《報應記》）

 

■卷第一百六　報應五（金剛經）

太原孝廉　李廷光　陸康成　薛嚴 任自信　段文昌　劉逸淮　孫咸

僧智燈　王氏　左營伍伯　宋衎 陳昭

 

太原孝廉

唐大歷中，太原偷馬賊誣一孝廉同情，拷掠旬日，苦極強服。推吏疑其冤，未具獄。其人唯念金剛經，其聲哀切，晝夜不絕。一日，有竹兩節墜獄中，轉止其前，他囚爭取之。獄卒意藏刃，破視，內有字兩行云：“法尚應捨，何況非法。”書?甚工，賊首悲悔，具承以舊嫌之故誣之地。（出《酉陽雜俎》）

 

李廷光

唐李廷光者，為德州司馬，敬佛，不茹葷血。常持金剛經，每念經時，即有圓光在前。用心苦至，則光漸大；少懷懈惰，則光漸小暗。因此砥勵，轉加精進。

 

陸康成

唐陸康成嘗任京兆府法曹掾，不避強禦。公退，忽見亡故吏抱案數百紙請押，問曰：“公已去世，何得來？”曰：“此幽府文簿。”康成視之，但有人姓名，略無他事。吏曰：“皆來年兵刃死者。”問曰：“得無我乎，有則檢示。”吏曰：“有。”因大駭曰：“君既舊吏，得無情耶！“曰：“故我來啟明公耳，唯金剛經可托。”即允之，乃遂讀金剛經，日數十遍。明年，朱衎果反，署為御史，康成叱泚曰：“賊臣敢幹國士！”泚震怒，命數百騎環而射之。康成默念金剛經，矢無傷者。泚曰：“儒以忠信為甲冑，信矣。”乃捨去。康成遂入隱於終南山，竟不復仕。（出《報應記》）

 

薛　嚴

唐薛嚴，忠州司馬，蔬食長齋，日念金剛經三十遍。至七十二N終，見幢蓋音樂來迎。其妻崔氏，即御史安儼之姑也，屬纊次，見嚴隨幢蓋冉冉昇天而去，呼之不顧，一家皆聞有異香之氣。（出《報應記》）

 

任自信 任自信，嘉州人，唐貞元十五年，曾往湖南，常持金剛經，潔白無點。於洞庭湖中，有

異物如雲冒舟上，俄頃而散，舟中遂失自信，不知所在。久之，乃凌波而出。雲至龍宮，謁

龍王，四五人命昇殿念金剛經，與珠寶數十事。二僧相送出宮，一僧憑附少信，至衡岳觀音

臺紹真師付之，雲是汝和尚送來，令轉金剛經。至南嶽訪僧，果見，雲和尚滅度已五六年

矣。（出《報應記》）

 

段文昌

唐貞元十七年，段文昌自蘄入蜀，應南康王韋皋闢命。洎韋之暮年，為賊闢，（“闢”原作“嬖”，據《酉陽雜俎》續七改，）讒構，遂攝尉靈池縣。韋尋卒，賊闢知留後，文昌舊與闢不合，聞之連夜離縣。至城東門，闢尋有帖，不令諸縣官離縣，其夕陰風，及返，出郭二里，見火兩炬夾道，百步為導。初意縣吏迎候，怪其不前，高下遠近不差，欲及縣郭方滅。及問縣吏，尚未知府帖也。時文昌念金剛經已五六年，數無虛日，信乎志誠必感，有感必應。向之道左右，乃經所著?也。後闢逆節漸露，詔以袁滋為節度使。文昌從弟少從軍，知左營事，懼及禍，與監軍定計，以蠟丸帛書通謀於袁。事旋發，悉為魚肉，賊謂文昌知其謀於一時。文昌念經夜久，不覺困寐，門戶悉閉。忽聞開戶而入言“不畏”者再三，若物投案，暴然有聲。驚起之際，音尤在耳，顧視左右，吏僕皆睡。俾燭樺四索，初無所見，向之門扃，已開闢矣。文昌受持此經十餘萬遍，征應孔著。（出《酉陽雜俎》）

 

劉逸淮

唐劉逸淮在汴時，韓弘為右廂虞侯，王某為左廂虞侯。與弘相善。或謂二人取軍情，將不利於劉。劉大怒，召俱詰之。弘即劉之甥，因控地叩首大言，劉意稍解。王某年老股戰，不能自辯，劉叱令拉坐，仗三十。時新造赤棒，頭徑數寸，固以筋漆，立之不僕，數五六當死矣。韓意其必死，及昏，造其家，怪無哭聲。又謂其不敢哭，訪兵門卒，即云：“大使無恙。“弘素與熟，遂至臥內，問之，云：“我讀金剛經四十年矣，今方得力。記初被坐時，見巨手如箕。翕然遮背。“因袒示韓，都無撻痕。韓舊不好釋氏，由此始與僧往來，日自寫十紙。及貴，計數百軸矣。後在中書，盛暑，有諫官因事見謁，韓方洽汗寫經，諫官怪問之，韓乃具道王某事。（出《因話錄》）

 

孫　咸

唐梁崇義在襄州，未（“未”原作“末”，據明抄本、許本改。）阻兵時，有小將孫咸暴卒，信宿卻蘇。言至一處如王者所居，儀衛甚嚴，有吏引一僧對事，僧法號懷秀，亡已經年。在生極犯戒，及入冥，無善可錄，乃紿云：“我常囑孫咸寫法華經。”敕咸被追對。初咸不省，僧固執之，經時不決。忽見沙門曰：“地藏語云，若弟子招承，亦自獲祐。咸乃依言，因得無事。又說對勘時，見一戎王，衛者數百，自外來。冥王降階，齊級昇殿。坐未久，乃大風卷去。又見一人，被考覆罪福，此人常持金剛經，又好食肉，左邊有經數千軸，右邊積肉成山，以肉多，將入重論。俄經堆中有火一星，飛向肉山，頃刻銷盡，此人遂履空而去。咸問地藏：“向來外國王風吹何處？”地藏王云：“彼王當入無間，向來風即業風也。“因引咸看地獄。及門，煙焰煽赫，聲若風雷，懼不敢視。臨視鑊湯，跳沫滴落左股，痛入心髓。地藏令一吏送歸，不許漏泄冥事。及回如夢，妻兒環泣，已一日矣。遂破家寫經，因請出家，夢中所滴處成瘡，終身不差。（出《酉陽雜俎》）

 

僧智燈

唐貞元中，荊州天崇寺僧智燈，常持金剛經。遇疾死，弟子啟手猶熱，不即入木。經七日卻活，云：初見冥中若王者，以念經故，合掌降階。因問訊曰：“更容上人十年在世，勉出生死。“又問人間?僧中後食薏苡仁及藥食，此大違本教。燈報云：“律中有開遮條如何？“云：“此後人加之，非佛意也。”今荊州僧?中後（原無“後”字，據明抄本補。）無有飲藥者。（出《酉陽雜俎》）

 

王　氏

公安潺陵村百姓王從貴妹未嫁，常持金剛經。唐貞元中，忽暴病卒。埋已三日，其家覆墓，聞冢中呻吟，遂發視之，果有氣。舁歸，數日能言，云：“初至冥間，冥吏以持經功德放還。“王從貴能治木，嘗於公安靈化寺起造，其寺僧曙中嘗見從貴說雲。（出《酉陽雜俎》）

 

左營伍伯

唐南康王韋皋鎮蜀時，有左營伍伯，於西山行營，與同火卒學念金剛經。性頑，初一日纔得題目。其夜堡外拾薪，為蕃騎縛去。行百餘裡乃止。天未明，遂踣之於地，以發系橛，覆以馳罽。寢（“寢”原作“寤”，據明抄本改。）其上。此人唯念經題，忽見金一鋌，放光止於前。試舉首動身，所縛悉脫，遂潛起，逐金鋌走。p行未得十餘裡，遲明，不覺已至家，家在府東市。妻兒初疑其鬼。具陳來由。到家五六日，行營將方申其逃。初韋不信，以逃日與至家日不差，始免之。（出《酉陽雜俎》）

 

宋　衎

宋衎，江淮人，應明經舉。元和初，至河陰縣，因疾病廢業，為鹽鐵院書手，月錢兩千，娶妻安居，不議他業。年餘，有為米綱過三門者，因不識字，請衎同去，通管簿書，月給錢八千文。衎謂妻曰：“今數月不得八千，苟一月而致，極為利也。”妻楊氏甚賢，勸不令往，曰：“三門舟路，頗為險惡，身或驚危，利亦何救？”衎不納，遂去。至其所，果遇暴風所擊，彼?船盡沒。唯衎入水，扔得粟?一束，漸漂近岸，浮?以出，乃活，餘數十人皆不救。因抱?以謝曰：“吾之微命，爾所賜也，誓存沒不相捨。”遂抱?疾行數裡，有孤姥鬻茶之所，茅舍兩間，遂詣宿焉，具以事白。姥憫之，乃為設粥。及明旦，於屋南曝衣，解其?以曬，於?中得一竹筒。開之，乃金剛經也。尋以訊姥，且不知其詳，姥曰：“是汝妻自汝來後，蓬頭禮念，寫經誠切，故能救汝。“衎感泣請歸，姥指東南一徑曰：“但尋此去，校二百里，可以後日到家也。“與米二昇，拜謝遂發，果二日達河陰，見妻愧謝。楊媛驚問曰：“何以知之？”盡述根本。楊氏怪之，衎乃出經，楊媛涕泣，拜禮頂戴。衎曰：“用何以為記？”曰：“寫時，執筆者誤羅漢字，空維上無四，遂詣護國寺禪和尚處請添。和尚年老眼昏，筆點過濃，字皆昏黑。但十日來，不知其所在。“驗之，果如其說。衎更嗚咽拜其妻，每日焚香禮經於淨室，乃謂楊媛曰：“河濱之姥，不可忘也。”遣使封茶及絹與之。使至，其居及人皆不見。詰於牧豎，曰：“比水漲無涯際，何有人鬻茶？”復云：“路亦並無，乃神化也。“數歲，相國鄭公絪為東都留守，乃召衎及楊媛往，問其本末。並令將經來，與其男武職，食月給五千。因求其經，至今為鄭氏所尊奉。故岳州刺史丞相弘農公因睹其事，遂敘之，名曰“楊媛徵驗”。（出《報應記》）

陳　昭

唐元和初，漢州孔目典陳昭，因患病，見一人著黃衣至床前云：“趙判官喚爾。”昭問所因，云：“至自冥間，劉闢與竇懸對事，要召為證。”昭即留坐，逡巡又一人手持一物如球胞，前吏怪其遲，答曰：“u緣此，候屠行開。”因笑謂昭曰：“君勿懼，取生人氣，須得豬胞，君可面東側臥。“昭依其言，不覺已隨二吏行，路甚平。可十里餘，至一城，大如府城，甲士守門。及入，見一人怒容可駭，即趙判官也，語云：“劉闢敗東川，竇懸捕牛四十七頭，送梓州，稱准劉闢判殺。闢又云：‘先無牒’。君為孔目典，合知事實。“未及對，隔壁聞竇懸呼：“陳昭何在？”及問兄弟妻子存亡。昭即欲參見，冥吏云：“竇使君形容極惡，不欲相見。“昭乃具說殺牛實奉劉尚書委曲，非牒也，紙是麻，見在漢州萊私房架上。即令吏領昭至漢州取之，門館扃鎖，乃於節竅中出入。委曲至，闢乃無言。趙語昭：“爾自有一過知否？竇懸所殺牛，爾取一牛頭。”昭未及答，趙曰：“此不同人間，不可假也。“須臾，見一卒挈牛頭而至，昭即恐懼求救。趙令檢格，合決一百，考五十日。因謂昭曰：“爾有何功德？”昭即自陳：“曾設若干齋，畫佛像。”趙云：“此來生福耳。”昭又言：“曾於表兄家讀金剛經。”趙曰：“可合掌請。”昭如言。有傾。見黃袱箱經自天而下，住昭前，昭取視之，即表兄所借本也，褾有燒處尚在。又合掌，其經即滅。趙曰：“此足以免。“便放回。令昭往一司。曰生錄，按檢出修短。吏報云：“昭本名釗，是金旁刀，至某年改為昭，更得十八年。“昭聞惆悵。趙笑曰：“十八年大得作樂事，何不悅乎！”乃令吏送昭，到半道，見一馬當路，吏云：“此爾本屬，可乘此。”即騎乃活，死半日矣。（出《酉陽雜俎》）

 

■卷第一百七　報應六（金剛經）

王忠乾　王偁　李元一　魚萬盈 於李回　強伯達　僧惟恭　王淝

董進朝　康仲戚　吳可久　開行立 僧法正　沙彌道蔭　何老　勾龍義 趙安

 

王忠乾

唐大（“大”原作“元”，按舊唐書討李同在文宗大和間，“元”當是“大”字之誤。）和三年，李同捷阻兵滄（原本“滄”下有州字，據明抄本刪。）景，帝命李祐統齊德軍討之。初圍德州城，城堅不拔。翌日又攻之，自卯至未，傷十八九，竟不能拔。時有齊州衙內八將官健兒王忠乾，博野縣人，長念金剛經，積二十餘年，日數不缺。其日，忠乾上飛梯，將及堞，身中箭如蝟，為卯木擊落。同火卒曳出羊馬城外，置之水濠裡岸。祐以暮夜，命抽軍，其時城上矢下如雨，同火忙，忘取忠乾屍。忠乾即死，如夢，至荒野，遇大河，欲渡無因，仰天哭。忽聞人語聲，忠乾見一人，長丈餘，疑其神人，因求指營路。其人云：“爾莫怕，我令爾可得渡此河。”忠乾拜之，纔頭低未舉，神人把腰，擲之空中，久方著地。忽如夢覺，聞賊城上交二更。初不記過水，亦不知瘡，抬手捫面，血涂眉睫，方知傷損。乃舉身強行，百餘步卻倒，復見向人持刀叱曰：“起起！”忠乾驚懼，走一里餘，坐歇，方聞本軍喝號聲，遂及本營。訪同火卒，方如其身死水濠岸裡，即是夢中所過的河也。（出《酉陽雜俎》）

 

王偁

王偁家於晉州，性頑鄙。唐元和四年，其家疾疫，亡者十八九，唯偁偶免。方疾，食狗肉，目遂盲，不知醫藥，唯禱鬼神，數年無報。忽有一異僧請飯，謂曰：“吾師之文，有金剛經，能排?苦，報應神速，居士能受之乎？“偁辭愚，又無目，固不可記。僧勸寫之。偁從其言，得七卷，請僧誦之。數日，夢前僧持刀決其目，乃驚寤，覺有所見，久而遍明，數月如舊。偁終身轉經不替。（出《報應記》）

 

李元一

李元一，唐元和五年任饒州司馬。有女居別院，中宵忽見神人，驚悸而卒，顏色不改。其夫嚴訥自秦來，至蒼湖，恍惚見其妻行水上而至。訥驚問之，妻泣曰：“某已亡矣，今鬼也。“訥駭異之。曰：“近此雁浦村，有嚴夫子，教?學，彼有奇術，公往懇請哀救，某庶得復生矣。“訥後果見嚴夫子，拜謁泣訴，盡啟根本。嚴初甚怒：“郎君風疾，何乃見凌！“訥又拜悲泣，久乃方許，曰：“殺夫人者，王將軍也。葬在此堂內西北柱下，可為寫金剛經，令僧轉讀，於其所祠焉，小娘子必當還也。“訥拜謝，疾往郡城。明日到，具白元一，寫經，速令讀之。七遍，女乃開目，久之能言，愧謝其夫曰：“茲堂某柱下，有王將軍枯骨，抱一短劍，為改葬之，劍請使留，以報公德。“發之果驗，遂改瘞，留其劍。元一因寫經數百卷，以施冥寞。（出《報應記》）

 

魚萬盈

魚萬盈，京兆市井粗猛之人。唐元和七年，其所居宅有大毒蛇，其家見者皆驚怖。萬盈怒，一旦持巨棒，伺其出，擊殺之，烹炙以食，因得疾，臟腑痛楚，遂卒，心尚微暖。七日後蘇，云：初見冥使三四人追去，行暗中十餘裡，見一人獨行，其光繞身，四照數尺，口念經。隨走就其光，問姓字，云：“我姓趙名某，常念金剛經者，汝但莫離我。”使者不敢進，漸失所在。久之，至其家，萬盈拜謝曰：“向不遇至人，定不回矣。”其人授以金剛經，念得遂還。及再生，持本重念，更無遺缺，所疾亦失。因斷酒肉，不復殺害，日念經五十遍。（出《報應記》）

 

於李回

於李回舉進士，唐元和八年，下第將歸。有僧勸曰：“郎君欲速及第，何不讀金剛經？“遂日念數十遍。至王橋宿，因步月，有一美女與言，遂被誘去。十餘裡至一村舍，戲笑甚喧，引入陞堂，見五六人皆女郎。李回慮是精怪，乃陰念經，忽有異光自口出，?女震駭奔走。但聞腥穢之氣，蓋狐狸所定，榛棘滿目，李回茫然，不知所適。俄有白犬，色逾霜雪，似導李回前行，口中有光，復照路，逡巡達本所。後至數萬遍。（出《報應記》）

 

強伯達

唐強伯達，元和九年，家於房州，世傳惡疾，子孫少小，便患風癩之病，二百年矣。伯達纔冠便患，囑於父兄：“疾必不起，慮貽後患，請送山中。”父兄裹糧送之岩下，泣涕而去。絕食無幾，忽有僧過，傷之曰：“汝可念金剛經內一四句偈，或脫斯苦。”伯達既念，數日不絕。方晝，有虎來，伯達懼甚，但瞑目至誠念偈。虎乃遍舐其瘡，唯覺涼冷，如傅上藥，了無他苦，良久自看，其瘡悉已乾合。明旦，僧復至，伯達具說。僧即於山邊，拾青草一握以授，曰：“可以洗瘡，但歸家，煎此以浴。”乃嗚咽拜謝。僧撫背而別。及到家，父母大驚異，因啟本末。浴訖。身體鮮白。都無瘡疾。從此相傳之疾遂止，念偈終身。（出《報應記》）

 

僧惟恭

唐荊州法性寺僧惟恭，三十餘年念金剛經，日五十遍，不拘僧儀。好酒，多是非，為?僧所惡。遇病且死，同寺有僧靈巋。其?類惟恭，為一寺二害。因他故出，去寺一里，逢五六人，年少甚都，衣服鮮潔，各執樂器，如龜茲部，問靈巋：“惟恭上人何在？”靈巋即語其處所，疑寺中有供也。及晚回，入寺聞鐘聲，惟恭已死。因說向來所見。其日，合寺聞絲竹聲，竟無樂人入寺。當時名僧云：“惟恭蓋承經之力，生不動國，（“國”原作“罔”，據明抄本改。）亦以其?勉靈巋也。“靈巋感悟，折節緇門。（出《酉陽雜俎》）

 

王　淝

唐元和中，嚴司空綬在江陵時，岑陽鎮將王淝，常持金剛經。因使歸州勘事，回至吒灘，船破，五人同溺。淝初入水，若有人授竹一竿，隨波出沒，至下牢鎮，著岸不死。視手中物，乃金剛經也。吒灘至於下牢鎮三百餘裡。（出《酉陽雜俎》）

 

董進朝

董進朝，唐元和中入軍，時宿直城東樓上。一夕月明，忽見四人著黃從東來，聚立城下，說己姓名，狀若追捕。因相語曰：“董進朝常持金剛經，以一分功德祝庇冥司，我輩蒙惠，如何殺之？須枉命相待。若此人他去，我等無所賴矣。“其一人云：“董進朝對門有一人，同年同姓，壽根相埒，可以代矣。“因忽不見，進朝驚異之。及明，聞對門哭聲，問其故，死者父母云：“子昨宵暴卒。”進朝感泣說之，因為殯葬，供養其母。後出家，法名慧通，住興元寺。（出《報應記》）

 

康仲戚

康仲戚，唐元和十一年往海東，數歲不歸。其母唯一子，日久憶念。有僧乞食，母具語之。僧曰：“但持金剛經，兒疾回矣。”母不識字，令寫得經，乃鑿屋柱以陷之，加漆其上，晨暮敬禮。一夕，雷霆大震，拔此柱去。月餘，兒果還，以錦囊盛巨木以至家，入拜跪母。母問之，仲戚曰：“海中遇風，舟破墜水，忽有雷震，投此木於波上，某因就浮之，得至岸。某命是其所與，敢不尊敬！“母驚曰：“必吾藏經之柱。”即破柱得經，母子常同誦念。（出《報應記》）

 

吳可久

吳可久，越人，唐元和十五年居長安，奉摩尼教。妻王氏，亦從之。歲餘，妻暴亡，經三載，見夢其夫曰：“某坐邪見為蛇，在皇子陂浮圖下，明旦當死，願為請僧，就彼轉金剛經，冀免他苦。“夢中不信，叱之。妻怒，唾其面。驚覺，面腫痛不可忍。妻復夢於夫之兄曰：“園中取龍舌草，搗傅立愈。”兄寤走取，授其弟，尋愈。詰旦，兄弟同往，請僧轉金剛經。俄有大蛇從塔中出，舉首遍視，經終而斃。可久歸佛，常持此經。（出《報應記》）

 

開行立

唐開行立，陝州人，不識字。長慶初，常持金剛經一卷隨身，到處焚香拜禮。忽馱貨出同州，遇十餘賊，行立棄貨而逃。不五六十觔，賊舉之，竟不能動。相視驚異，追行立，問之。對曰：“中有金剛經，恐是神力。”賊發囊，果有經焉，卻與百餘千。請其去，誓不作賊，受持終身。（出《報應記》）

 

僧法正

唐江陵開元寺般若院僧法正，日持金剛經三七遍。長慶初，得病卒。至冥司，見若王者，問師生平作何功德。答曰：“常念金剛經。”乃揖上殿，登繡座，念經七遍。侍衛悉合掌，階下考掠論對，皆停息而聽。念畢，遣一吏引還，王下階送曰：“上人更得三十年在人間，忽廢讀誦。“因隨吏行數十里，至一大坑，吏因臨坑，自後推之，若隕空焉。死已七日，惟面不冷。荊州僧常靖親見其事。（出《酉陽雜俎》）

 

沙彌道蔭

唐石首縣，有沙彌道蔭，常念金剛經。長慶初，因他出夜歸，中路忽遇虎，吼擲而前。沙彌知不免，乃閉目坐，默念金剛經，心期救護。虎遂伏草守之。及曙，村中人來往，虎乃去。視其蹲處，涎流於地。（出《酉陽雜俎》）

 

何　老

何老，鄂州人，常為商，專誦金剛經．唐長慶中，因傭人負貨，夜憩於山路，忽困寐，為傭者剄其首，投於澗中．取貨而趨市，方鬻，見何老來，惶駭甚。何曰：“我得誦經之力，誓不言於人。“遂相與為僧。（出《報應記》）

 

勾龍義

勾龍義，間州俚（“俚”原本作“裡”。據明抄本改。“間”疑“簡”字之誤。）人。唐長慶中，於郪縣傭力自給。常以邑人有疾，往省之，見寫金剛經，龍義無故毀棄而止絕之。歸即喑啞，醫不能愈，頑囂無識，亦竟不悔。僅五六年，忽聞鄰人有念是經者，惕然自責曰：“我前謗真經，得此啞病。今若悔謝，終身敬奉，卻能言否。”自後每聞念經，即倚壁專心而聽之，月餘，疑如念得。數日，偶行入寺，逢一老僧，禮之。僧問何事，遂指口中啞。僧遂以刀割舌下，便能語。因與念經。正如鄰人之聲。久而訪僧，都不復見。壁畫須菩提，指曰：“此是也。”乃寫經，畫須菩提像，終身禮拜。（出《報應記》）

 

趙　安

趙安，成都人，唐大和四年，常持金剛經，日十遍。會蠻寇退歸，安於道中見軍器，輒收置於家，為仇者所告。吏捕至門，涕泣禮經而去。為獄吏所掠，遂自誣服，罪將科斷。到節帥廳，枷杻自解。乃詰之，安曰：“某不為盜，皆得之巷陌，每讀金剛經，恐是其力。”節帥叱之不信。及過次，忽於安名下書一放字，後即雲餘並准法，竟不知何意也。及還，洗浴禮經，開匣視之，其經揉裂折軸，若壯夫之拉也。妻曰：“某忽聞匣中有聲，如有斫撲。“乃安被考訊之時，無差失也。（出《報應記》）

 

■卷第一百八　報應七（金剛經）

何軫　王殷　王翰　寧勉　倪勤　高涉　張政　李琚　巴南宰　元初　兗州軍將

楊復恭弟　蔡州行者　販海客

 

何　軫

何軫以鬻販為業。妻劉氏，少斷酒肉，常持金剛經。先焚香像前，願年止四十五，臨終心不亂，先知死日。至唐大和四年冬，四十五矣，悉捨資裝供僧，欲入歲，遍別親故。何軫以為病魅，不信。至歲除日，請僧授入關，沐浴更衣，獨處一室，趺坐高聲念經，及辨色悄然。兒女排室看之，已卒，頂熱灼手。軫以僧禮塔葬，在荊州北部。（出《酉陽雜俎》）

 

王　殷

蜀左營卒王殷，常讀金剛經，不茹葷飲酒。為賞設庫子，前後為人誤累，合死者數四，皆非意得免。至唐大和四年，郭釗鎮蜀。郭性嚴急。小不如意皆死。王殷因呈錦纈，郭嫌其惡弱，令袒背，將斃之。郭有蕃狗，隨郭臥起，非使宅人，逢之輒噬。忽吠聲，立抱王殷之背，驅逐不去。郭異之，怒遂解。（出《酉陽雜俎》）

 

王　翰

唐大和五年，漢州什邡縣百姓王翰，常在市日逐小利。忽暴卒，經三日卻活，云：冥中有十六人同被追，十五人散配他處，翰獨至一司。見一青衫少年，稱是己侄，為冥官廳子，遂引見推典。又雲是己兄，貌皆不類。其兄語云：“有冤牛一頭，訴爾燒畬，枉燒殺之，又曾賣竹與殺狗人作箜篌，殺狗二頭，狗亦訴爾。爾今名未注死籍，尤可以免，為作功德。“翰欲為設齋，及寫《法華經》、《金光明經》，皆曰：“不可”。乃請曰：“持金剛經七遍與之“。其兄喜曰：“足矣。”及活，遂捨業出家。（出《酉陽雜俎》）

 

寧　勉

寧勉者，雲中人，年少有勇氣，善騎射，能以力格猛獸，不用兵仗。北都守健其勇，署為衙將，後以兵四千軍於飛狐城。時薊門帥驕悍，棄天子法，反書聞闕下。唐文宗皇帝，詔北都守攻其南。詔未至，而薊門兵夜伐飛狐，鉦鼓震地，飛狐人洶然不自安，謂寧勉曰：“薊兵豪健不可敵，今且至矣，其勢甚急，願空其邑以遁去。不然，旦暮拔吾城，吾不忍父子兄弟盡血賊刃下，悔寧可及。雖天子神武，安能雪吾冤乎？幸熟計之。“勉自度兵少，固不能折薊師之鋒，將聽邑人語，慮得罪於天子；欲堅壁自守，又慮一邑之人悉屠於賊手。懮既甚而策未決，忽有諜者告曰：“賊盡潰矣！有棄甲在城下，願取之。”勉即登城坦望，時月明朗，見賊兵馳走，顛躓者不可數，若有大兵擊其後。勉大喜，開邑門，縱兵逐之，生擒數十人，得遺甲甚多。先是勉好浮圖氏，常閱佛書金剛經，既敗薊師，擒其虜以訊焉。虜曰：“向夕望見城上有巨人數四，長二丈餘，雄俊可懼，怒目呿吻，袒蕩執劍。薊人見之，慘然汗栗，即走避。又安有斗心乎！“勉悟巨人乃金剛也，益自奇之。勉官御史中丞，後為清塞副使。（出《宣室誌》）

 

倪　勤

倪勤，梓州人，唐大和五年，以武略稱，因典涪州興教倉，素持金剛經。倉有廳事面江，甚為勝概，乃設佛像，而讀經其中。六月九日，江水大漲，惟不至此廳下，勤讀誦益勵。洎水退，周視數裡，室屋盡溺，唯此廳略不沾漬，倉亦無傷。人皆禮敬。（出《報應記》）

 

高　涉

唐大和七年冬，給事中李石為太原行軍司馬，孔目高涉因宿使院。咚咚鼓起時，詣鄰房，忽遇一人，長六尺餘，呼曰：“行軍喚爾。”涉遂行。行稍遲，其人自後拓之。不覺向北，約行數十里，至野外，漸入一谷底，後上一山，至頂四望，邑屋盡在眼下。至一曹司所，追者呼云：“追高涉到。”其中人多朱綠，當按者似崔行信郎中，判云：“付司對。”復至一處，數百人露坐，與豬羊雜處。領至一人前，乃涉妹婿杜則也，逆謂涉曰：“君初得書手時，作新人局，遣某買羊四口，記得否？今被相責，意甚苦毒。“涉遽云：“爾時只使市肉，非羊也。“則遂無言，因見羊人立嚙則，逡巡被領他去。倏忽又見一處，露架方梁，梁上釘大鐵環，有數百人，皆持刀，以繩系人頭，牽入環中，刳剔之。涉懼走出，但念金剛經。倏忽，逢舊相識楊演云：“李說尚書時，杖殺賊李英道為劫賊事，已於諸處受生三十年，今卻訴前事，君常記得否？“涉辭己年幼，不省。又遇舊典段怡，先與涉為義兄弟，逢涉云：“弟先念金剛經，莫廢忘否？向來所見，未是極苦處，勉樹善業，今得還，亦經之力。“因送至家，如夢，死已經宿，向拓處數日青腫。（出《酉陽雜俎》）

 

張　政

張政。邛州人。唐開成三年七月十五日暴亡。初見四人來捉，行半日，至大江，甚闊，度深三尺許，細看盡是膿血，便小聲念金剛經。使者色變。入城，見胡僧長八尺餘，罵使者曰：“何不依帖？亂捉平人。”盡皆驚拜。及領見王，僧與對坐，曰：“張政是某本宗弟子，被妄領來。“王曰：“待略勘問。”僧色怒，王判放去。見使者四人，皆著大枷。僧自領政出城，不見所渡之水。僧曰：吾是汝所宗和尚，汝識我否？我是須菩提。“乃知是持經之力，再三拜禮。僧曰：“弟子合眼。”僧以仗一擊，不覺失聲，乃活。死已三日，唯心上暖。（出《報應記》）

 

李　琚

唐李琚，成都人。大中九年四月十六日忽患疫疾，恍惚之際，見一人自稱“行病鬼王“。罵琚云：“抵犯我多，未領汝去。（“去”原本作“雲”，據明抄本改。）明日復共三女人同來，速設酒食，皆我妻也。“琚亦酬酢曰：“汝何得三妻？”但聞呵叱啾啷，不睹人也。卻四度來，至二十一日辭去，琚亦拜送。卻回，便覺身輕，於佛堂作禮，將吃粥。卻行次，忽被風吹去，住足不得，乃至一大山，見江海無涯，人畜隨琚立岸邊，不知所向。良久，有黃衫人問曰：“公是何人？隨我來。”纔四五步，已見江山甚遠。又問：“作何善事？若無，適已於水上作豬羊等也，細說恐王問。“琚云：“在成都府，曾率百餘家於淨?寺造西方功德一堵，為大聖慈寺寫大藏經，已得五百餘卷，兼慶贊了。“使者引去。約五十裡，見一大城，入門數裡，見殿上僧長六七尺，語王云：“此人志心造善，無有欺諂。”王詰黃衫人，如何處得文帖，追平人來。答云：“山下見領來，無帖追。”王云：“急送去。“便見所作功德在殿上，碑記分明，石壁造廣利方在後。使者領去，又入一院，令坐，向琚說：“緣漢州刺史韋某亡，欲令某作刺史。”琚都不諭。六七日已來放歸，凡過十二處，皆雲王院，悉有侍衛，總雲與寫一卷金剛經。遂到家，使人臨別執手，亦曰：“乞一卷金剛經。“便覺頭痛，至一塔下，聞人云：“我是道安和尚，作病卓頭兩下，願得爾道心堅固。“遂醒，見觀音菩薩現頭邊立笑，自此頓寤。妻兒環哭云：“沒已七日，唯心上暖。”寫經與所許者，自誦不怠。（出《報應記》）

 

巴南宰

巴南宰韋氏，常念金剛經。唐光化中，至泥溪，遇一女人，著緋衣，挈二子偕行，同登山嶺。行人相駐叫噪，見是赤狸大蟲三子母也。逡巡，與韋分路而去，韋終不覺，是持經之力也。（出《述異記》。明抄本出《北夢瑣言》）

 

元　初

唐元初，九江人，販薪於市。年七十，常持金剛經。晚歸江北，中流風浪大起，同涉得俱沒，唯初浮於水上，即漂南岸。?舟泊者，悉是大商，見初背上光高數尺，意其貴人。既得活，爭以衣服遺之，及更召以與飯，語漸熟，乃知村叟。因詰光所自，云：“某讀金剛經五十年矣，在背者經也。“前後厄難，無不獲免，知是經之力也。（出《報應記》）

 

兗州軍將

乾符中，兗州節度使崔尚書，法令嚴峻。嘗有一軍將衙參不到，崔大怒，令就衙門處斬。其軍將就戮後，顏色不變，?咸懼之。是夜三更歸家，妻子驚駭，謂是鬼物。軍將曰：“初遭決斬時，一如醉睡，無諸痛苦。中夜，覺身倒街中，因爾還家。”妻子罔知其由。明旦入謝，崔驚曰：“爾有何幻術能致？”軍將云：“素無幻術，自少讀金剛經，日三遍，昨日誦經，所以過期。“崔問記得斬時否，云：“初領到戟門外，便如沈醉，都不記斬時。”崔又問所讀經何在，云：在家鎖函子內。“及取到，鎖如故。毀鎖，見經已為兩斷。崔大驚自悔，慰安軍將，仍賜衣一襲，命寫金剛經一百卷供養。今兗州延壽寺門外。蓋軍將衙門就法並斬斷經之像，至今尚存。（出《報應記》）

 

楊復恭弟

唐內臣姓楊，忘其名，復恭之弟也。陷秦宗權、鹿晏洪、劉臣容賊內，二十餘年，但讀金剛經，雖在城中，未嘗廢。會宗權男為襄陽節度使，楊為監軍使，楊因人心危懼，遂誘麾下交趙德言攻殺宗權男，發表舉德言為節度使。由是軍府稍定，民復舊業矣。楊於課誦之功，益加精勵。嘗就牙門外柳樹下，焚香課誦之次，欻有金字金剛經一卷，自空中飛下，楊拜捧而立，震駭心目：“得非信受精虔，獲此善報也！”故陷於賊黨二十年間，終能梟巨盜，立殊勛，克保福祿者，蓋佛之冥祐也。（出《報應記》）

 

蔡州行者

唐宋汶牧黃州日，秦宗權阻命作亂，將欲大掠四境。蔡州有念金剛經行者，郡人咸敬之，宗權差為細作，令入黃州探事。行者至黃州，未逾旬，為人告敗。宋汶大怒，令於軍門集?決殺。忽報有加官使到，將校等上言，方聞喜慶，不欲遽行殺戮，由是但令禁錮。逾月，使臣不到，又命行刑。出狴牢次，報使入境，復且停止。使已發，引出就刑，值大將入衙，見之，遽白於宋曰：“黃州士馬精強，城壘嚴峻，何懼奸賊窺覘？細作本非惡黨，受制於人，將軍曲貸性命，足示寬恕。“汶然之，命髡發負鉗，緣化財物，造開元新寺。寺宇將就之一夜，夢八金剛告日：“負鉗僧苦行如此，締構既終，盍釋其鉗，以旌善類。”汶覺大異之，遂令釋鉗，待以殊禮。自後一州悉呼為金剛和尚。（出《報應記》）

 

販海客

唐有一富商，恆誦金剛經，每以經卷自隨。嘗賈販外國，夕宿於海島，?商利其財，共殺之。盛以大籠，加巨石，並經沈於海。平明，?商船發。而夜來所治之島，乃是僧院，其院僧每夕，則聞人念金剛經聲，深在海底。僧大異之，因命善泅者沈於水訪之，見一老人在籠中讀經，乃牽挽而上。僧問其故，云：“被殺，沈於海，不知是籠中，忽覺身處宮殿，常有人送飲食，安樂自在也。“?僧聞之，悉普加贊嘆，蓋金剛經之靈驗。遂投僧削髮，出家於島院。（出《報應記》）

 

■卷第一百九　報應八（法華經）

沙門靜生　釋曇邃　釋慧慶　費氏 趙泰　釋慧進　沙門法尚　釋弘明

釋志湛　五侯寺僧　釋智聰　曇韻禪師 李山龍　蘇長　尼法信　李氏

徹師　悟真寺僧　釋道俗　史阿誓 石壁寺僧

 

沙門靜生

西晉蜀郡沙門靜生，出家以苦行致稱，為蜀三賢寺主，誦法華經。每誦經時，常感虎來蹲前聽，誦訖乃去。又恆見左右有四人為侍。年雖衰老，而精勤彌勵，遂終其業雲。（出《法苑珠林》）

 

釋曇邃

晉有釋曇邃，未詳何許人。少出家，止河陰白馬寺。蔬食布衣，誦法華經，又釋達經旨，亦為人解說。常於夜中，忽聞扣戶云：“欲請法師九旬說法。”邃不許。固清，乃赴之。而猶是睡中，覺己身已在白馬島神祠中，並一弟子，日日密往，餘無知者。後寺僧經祠前過，見有兩高座，邃在北，弟子在南，如有講說聲。又聞有奇香之氣，於是道俗共傳神異。至夏竟（“竟”原作“覺”，據明抄本改。）神送白馬一疋，白羊五頭，絹九十疋。咒願畢，於是遂絕。（出《法苑珠林》）

 

釋慧慶

宋釋慧慶，廣陵人，出家止廬山寺。學通經律，清潔有戒行，誦法華經十地思、益維摩，每夜吟誦，常聞空中有彈指贊嘆之聲。曾於大雷遇風濤，船將覆沒，慶惟誦經不輟。覺船在浪中，如有人牽之，倏忽至岸。於是篤勵，彌復精勤矣。（出《法苑珠林》）

 

費　氏

宋羅璵妻費氏者，寧蜀人，父悅為寧州刺史。費少而敬信，誦法華經數年，勤至不倦。後得病，忽苦心痛，闔門惶懼，屬纊待時。費心念：我誦經勤苦，宜有善祐，庶不遂致死也。既而睡臥，食頃而寤，乃夢見佛於窗中援手，以摩其心，應時都愈。一堂男女婢僕，悉睹金光，亦聞香氣。璵從妹於時省疾床前，亦具聞見。於是大興信悟，虔戒至終，每以此端進化子侄焉。（出《迷異記》。《法苑珠林》九五作出《冥祥記》。）

 

趙　泰

趙泰字文和，清河貝丘人。公府闢不就，精進典籍，鄉黨稱名，年三十五。宋（《辨正論》八注引“宋”作“晉”。）太始五年七月十三日夜半，忽心痛而死，心上微暖。身體屈伸。停屍十日，氣從咽喉如雷鳴，眼開，索水飲，飲訖便起。說初死時，有二人乘黃馬，從兵二人，但言捉將去。二人扶兩腋東行，不知幾裡，便見大城，如錫鐵崔嵬。從城西門入，見官府捨，有二重黑門，數十梁瓦屋，男女當五六十。主吏著皂單衫，將泰名在第三十。須臾將入，府君西坐，斷勘姓名。復將南入黑門，一人絳衣，坐大屋下，以次呼名前，問生時所行事，有何罪過；行功德，作何善行。言者各各不同。主者言：“許汝等辭。恆遣六師督錄使者，常在人間，疏記人所作善惡，以相檢校。人死有三惡道，殺生禱祠最重。奉佛持五戒十善，慈心佈施，生在福捨，安穩無為。“泰答一無所為，上不犯惡。斷問都竟，使為水官監作吏，將千餘人，接沙著岸上，晝夜勤苦啼泣，悔言生時不作善，今墮在此處。後轉水官都督，總知諸獄事，給馬，東到地獄按行。復到泥犁地獄，男子六千人，有火樹，縱廣五十餘步，高千丈，四邊皆有劍，樹上然火，其下十十五五，墮火劍上，貫其身體。云：“此人咒詛罵詈，奪人財物，假傷良善。“泰見父母及一弟，在此獄中涕泣。見二人?文書來，敕獄吏，言有三人，其家事佛，為有寺中懸幡蓋燒香，轉法華經咒願，救解生時罪過。出就福捨，已見自然衣服，往詣一門，雲開光大捨，有三重黑門，皆白壁赤柱，此三人即入門。見大殿，珍寶耀日，堂前有二獅子並伏，負（“負”原作“象”，據明抄本改。）一金玉床，雲名獅子之座。見一大人，身可長丈餘，姿顏金色，項有日光，坐此床上。沙門立侍甚

?，四坐名真人菩薩，見泰山府君來作禮。泰問吏何人，吏曰：“此名佛，天上天下度人之師。“便聞佛言：“今欲度此惡道中及諸地獄人皆令出。”應時雲有萬九千人，一時得出，地獄即空。（“空”原作“時”，據明抄本改。）見呼十人，當上生天，有車馬迎之，昇虛空而去。復見一城，云：“縱廣二百餘裡，名為受變形城。”云：“生來不聞道法，而地獄考治已畢者，當於此城，受更變報。“入北門，見數千百土屋，中央有大瓦屋，廣五十餘步。下有五百餘吏，對錄人名，作善惡事狀，受是變身形之路，從其所趨去。殺者雲當作蜉蝣蟲，朝生夕死；若為人，常短命。偷盜者作豬羊身，屠肉償人。淫逸者作鵠鶩蛇身。惡舌者作鴟鴸鵂鶹，惡聲，人聞皆咒令死。抵債者為驢馬牛魚鱉之屬。大屋下有地房北向，一戶南向，呼從北戶，又出南戶者，皆變身形作鳥獸。又見一城，縱廣百里，其瓦屋安居快樂，云：“生時不作惡，亦不為善，當在鬼趣千歲，得出為人。又見一城，廣有五千餘步，名為地中。罰謫者，不堪苦痛，（《辨正記》八注“不堪苦痛”下有“歸家索代家為解謫皆在此城中“十三字。）男女五六萬，皆裸形無服，饑困相扶，見泰叩頭啼哭。泰按行畢還，主者問：“地獄如法否？卿無罪，故相挽為水官都督。不爾，與獄中人無異。”泰問人生何以為樂，主者言：“唯奉佛弟子，精進不犯禁戒為樂耳。”又問：“未奉佛時，罪過山積；今奉佛法，其過得除否？“曰：“皆除。”主者又召都錄使者，問趙泰何故死來。使開滕檢年紀之籍，云：“有算三十年，橫為惡鬼所取，今遣還家。”由是大小發意奉佛，為祖及弟，懸幡?，誦法華經作福也。（出《幽冥錄》）

 

釋慧進

前齊永明中，楊都高座寺釋慧進者，少雄勇游俠。年四十，忽悟非常，因出家，蔬食布衣，誓誦法華，用心勞苦，執卷便病。乃發願造百部以悔先障，始聚得一千六百文。賊來索物，進示經錢，賊慚而退。爾後遂成百部，故病亦愈。誦經既廣，情願又滿，回此誦業，願生安養。聞空中告曰：“法願已足，必得往生。”無病而卒，八十餘矣。（出《祥異記》。明抄本作出《冥異記》，按見《冥祥記》。）

 

沙門法尚

齊武帝時，東山人握（“握”疑是“掘”。）土見一物，狀如兩脣，其中舌，鮮紅赤色。以事奏聞，帝問道俗。沙門法尚曰：“此持法華者亡相不壞也。誦滿千遍，其驗征矣。“乃集持法華者，圍繞誦經，纔發聲，其脣舌一時鼓動。見者毛豎，以事奏聞。詔石函緘之。（出梁《高僧傳》。《法苑珠林》三五、八五兩引俱作出《旌異記》，此北齊事，不當見梁《高僧傳》）

 

釋弘明

齊釋弘明，會稽山陰人也。少出家，貞苦有戒節，止山陰雲門寺。誦法華，習禪定，精勤禮懺，六時不輟。每旦則水瓶自滿實，感諸天童子，以為給使也。每明坐禪，虎常伏於室內。（出《法苑珠林》）

 

釋志湛

後魏末，齊州釋志湛者，住太山北邃谷中銜草寺。省事少言，人鳥不亂，恆誦法華。將終時，神僧寶誌謂梁武帝曰：“北方銜草寺須?洹聖僧，今日滅度。”湛之亡也。無惱而化。兩手各舒一指，有梵僧云：“斯初果人也。”還葬山中。後發看之，唯舌如故。?為立塔表焉。（出《法苑珠林》）

 

五侯寺僧

後魏范陽五侯寺僧，失其名，誦法華為常業。初死，權殮堤下，後改葬，骸骨並枯，唯舌不壞。雍州有僧誦法華，隱白鹿山，感一童子供給。及死，置屍岩下，餘骸並枯，唯舌不朽。（出《法苑珠林》）

 

釋智聰

唐潤州攝山棲霞寺釋智聰，嘗住揚州安樂寺。大業之亂，思歸無計，隱江荻中，誦法華經，七日不食。恆有虎繞之，聰曰：“吾命須臾，卿須可食。”虎忽發言曰：“造天立地，無有此理。“（“理”原作“禮”，據明抄本改。）忽有一老翁，榜舟而至，翁曰：“師欲渡江至棲霞寺，可即上船。“四虎一時淚流，聰曰：“爾與我有緣也。”於是挾四虎利涉，既達南岸，船及老人，不知所在。聰領四虎往棲霞舍利塔西，經行坐禪，?徒八十，咸不出院，若有所事，一虎入寺鳴號，以為恆式。聰至貞觀中遷化，年九十九矣。（出唐《高僧傳》）

 

曇韻禪師

唐曇韻禪師，定州人。隋末喪亂，隱於離石北山。常誦法華，欲寫其經，無人同志，如此積年。忽有書生來詣之，仍以寫經為請。禪師大歡喜，清旦食訖，澡浴，著淨衣，入淨室，受八戒，口含旃檀，燒香懸幡，寂然抄寫，至暮方出。明復如初，曾不告倦。及繕寫畢，乃至裝褫，一如正法。書生告去，送至門，忽失所在。禪師持誦，曾無暫廢。後遭胡賊，倉卒逃避，方箱盛其經，置高岩上。經年賊敗，乃尋經，於岩下獲之。中箱糜爛，應手灰滅，撥朽見經，如舊鮮好。（出《法苑珠林》）

 

李山龍

唐李山龍，馮翊人，左監門校尉。武德中，暴亡而心不冷，家人未忍殯殮。至七日而蘇。自說云：當死時，見被收錄，至一官署，甚廣大。庭前有數千囚人，枷鎖杻械，皆北面立。吏將山龍至庭，廳上大官坐高床，侍衛如王者，尋呼山龍至階。王問汝平生作何福業，山龍對曰：“鄉人每設齋，恆請施物助之。”王曰：“汝身作何善業？”山龍曰：“誦法華經，日兩卷。“王曰：“大善，可昇階來。”北間有高座，王曰：“可陞座誦經。”王即起立，山龍坐訖，王乃向之而坐。山龍開經曰：“妙法蓮華經序品第一。”王曰：“請法師下。“山龍復立階下，顧庭前囚，已盡去矣。王曰：“君誦經之福，非唯自利，?因聞經，皆已獲免，豈不善哉！今放君還。“謂吏曰：“可將此人歷觀諸獄。”吏即引東行百餘步，見一鐵城，甚廣大，城旁多小窗，見諸男女，從地飛入窗中，即不復出。山龍怪問之，吏曰：“此是大地獄，中有分隔，罪計各隨本業，赴獄受罪耳。”山龍聞之悲懼，稱南無佛，請吏求出院。見有大鑊，火猛湯沸，旁有二人坐臥。山龍問之，二人曰：“我罪報入此鑊湯，蒙賢者稱南無佛，故獄中諸罪人，皆得一日休息疲睡耳。“山龍又稱南無佛。吏謂山龍曰：“官府數移改，今王放君去，可白王請抄。若不爾，恐他官不知，更復追錄。”山龍即謁王請抄，王書一行字付吏，曰：“為取五道等署。”吏受命，將山龍更歷兩曹，各廳事侍衛亦如此，吏皆請其官署，各書一行訖，付山龍。出門，有三人謂之曰：“王放君去，各希多少見遺。“吏謂山龍曰：“彼三人者，是前收錄使人。一人以赤繩縛君者，一人以棒擊君頭者，一人以袋吸君氣者，今見君還，故來求乞。“山龍惶懼謝曰：“愚不識公，請至家備物，但不知何處送之。“三人曰：“於水邊古樹下燒之。”山龍諾。吏送歸家，見親眷哀哭，經營殯具，山龍至屍旁即蘇，曰：“以紙錢束帛並酒食，自於水邊燒之。”忽見三人來謝曰：“愧君不失信，重相贈遺。”言畢不見。（出《冥報記》）

 

蘇長

蘇長，武德中，為巴州刺史。赴任，至嘉陵江，風浪覆舟，溺其家六十餘人。唯一妾常讀法華經，水入船中，妾頭戴經函，誓與俱溺，隨波泛濫。頃之著岸。逐經函而出，開視其經，了無濕污。獨存其命。（出《法苑珠林》）

 

尼法信

唐武德時，河東有練行尼法信，常讀法華經。訪工書者一人，數倍酬直，特為淨室，令寫此經。一起一浴，然香更衣，仍於寫經之室，鑿壁通，加一竹筒，令寫經人每欲出息，徑含竹筒，吐氣壁外。寫經七卷，八年乃畢，供養殷重，盡其恭敬。龍門僧法端嘗集大?講法華經，以此尼經本精定，遣入請之，尼固辭不許。法端責讓之，尼不得已，乃自送付。法端等開讀，唯見黃紙，了無文字。更開餘卷，悉皆如此。法端等慚懼，即送還尼。尼悲泣受，以香水洗函，沐浴頂戴，繞佛行道，七日夜不暫休息。既而開視，文字如初。故知抄寫深加潔淨，比來無驗，只為不勤敬也。（出《冥報記》）

 

李　氏

唐冀州封丘縣，有老母姓李，年七十，無子孤老，唯有奴婢兩人。家（原無“家”字，據《法苑珠林》九四引補。）鎮沽酒，添灰少量，分毫經紀。貞觀年中，因病死，經兩日，凶器已具，但以心上少溫，及蘇說云：初有兩人，並著赤衣，門前召出，雲有上符遣追，便即隨去。行至一城，有若州郭，引到側院，見一官人，衣冠大袖，憑案而坐，左右甚多，階下大有著枷鎖人，防守如生。官府者遣問老母：“何因行濫沽酒，多取他物？擬作法華經，已向十年，何為不造？“老母具言：“酒使婢作，量亦是婢。經已付錢一千文與隱師。”即遣追婢，須臾婢至，即笞四十放還。遣問隱師，報雲是實。乃語老母云：“放汝七日去，經了當來，得生善處，遂爾得活。“勘校老母初死之時，婢得惡逆，久而始蘇，腹皆青腫，蓋是四十杖?。隱禪師者，本是客僧，配寺頓丘，年向六七十，自從出家，即頭陀乞食，常一食齋，未嘗暫輟，遠近大德，並皆敬慕。老母病死之夜，隱師夢有赤衣人來問，夢中答云：“造經是實。”老母乃屈鄉閭眷屬及隱禪師行道，顧諸（原本空一格，據明抄本補“諸”字。）經生，?手寫經了，正當七日。還見往者二人來前，母曰：“使人已來，並皆好住。“聲絕即死。隱師見存，道俗欽敬。（出《冥祥記》）

 

徹　師

唐絳州南孤山隱泉寺沙門徹禪師，曾行，遇癩人在穴中。徹師引出山中，為鑿穴給食，念誦法華經。素不識字，加又頑鄙，句句授之，終不辭倦。誦經向半，夢有教者，後稍聰悟，已得五六卷。瘡漸覺愈，一部了，鬚眉平復，容色如故。經云：“病之良藥。”斯言驗矣。（出《冥報拾遺》）

 

悟真寺僧

唐貞觀中，有王順山悟真寺僧，夜如藍溪。忽聞有誦法華經者。其聲纖遠。時星月回臨，四望數十里，闃然無睹。其僧慘然有懼，及至寺，且白其事於?僧。明夕，俱於藍溪聽之，乃聞經聲自地中發，於是以標表其所。明日窮表下，得一顱骨，在積壤中，其骨槁然，獨脣吻與舌，鮮而且潤，遂持歸寺，乃以石函置於千佛殿西軒下。自是每夕，常有誦法華經聲在石函中，長安士女，觀者千數。後新羅僧客於寺，僅歲餘，一日寺僧儘下山，獨新羅僧在，遂竊石函而去。寺僧?其往，已歸海東矣，時開元末年也。（出《宣室誌》）

 

釋道俗

唐釋道俗者，不測所由，止醴泉山原，誦法華經為業，乃至遍數千。貞觀中，因疾將終，告友人慧廓禪師曰：“此雖誦經，意望有驗。吾死之後，當以十年為限，試發視之。若舌朽滅，知誦無功，若舌如初，為起一塔，庶生俗信。“言訖而終。至十一年，依言發之，身肉都盡，唯舌不朽。一縣士女，咸共贊嘆，乃函盛舌本，起塔於甘穀岸上。（出《法苑珠林》）

 

史阿誓

唐郊南福水之陰有史村，史阿誓者，誦法華經，職充令史，往還步涉，未嘗乘騎，以依經雲，“哀愍一切”故也。病終本邑，香氣充村，道俗驚怪，而莫測其緣。終後十年，其妻死，乃發冢合葬。見其舌根，如本生肉，斯誠轉誦法華經之靈驗也。（出《法苑珠林》）

 

石壁寺僧

唐並州石壁寺，有一老僧，禪誦為業，精進練行。貞觀末，有鵒巢其房楹上，哺養二雛。法師每有餘食，恆就巢哺之。鵒雛後雖漸長，羽翼未成，因學飛，俱墜地死，僧收瘞之。經旬後，僧夜夢二小兒曰：某等為先有小罪，遂受鵒身，比來日聞法師誦法華，既聞妙法，得受人身，兒等今於此寺側十餘裡某村姓名家，託生為男，十月之外，當即誕育。僧乃依期往視之，見此家婦，果同時誕育二子。因為作滿月，僧呼為鵒兒，並應之曰：“唯”。（出《冥報拾遺》）

 

■卷第一百一十　報應九（觀音經）

竇傅　周璫　竺法義　王?妻 竺長舒　潘道秀　欒荀　張崇

釋開達　竺法純　釋道泰　郭宣 呂竦　徐榮　劉度　南宮子敖

徐義　畢覽　釋法智　孫道德 張興　曇無竭　車母　釋曇穎　邢懷明　王球

 

竇　傅

晉竇傅者，河內人。永和中，並州刺史高昌、冀州刺史呂護各權部曲，相與不和。傅為昌所用，作官長。護遣騎抄擊，為所俘執，同伴六七人，共系一獄，鎖械甚嚴，剋日當殺之。沙門支遁山時在護營中，先與傅相識，聞其執厄，（“厄”原作“尼”。據明抄本、許本改。）山至獄所候視之，隔戶共語。傅謂山曰：“今困厄，命在漏刻，何方得相救？”山曰：“若能至心歸請，必有感應。”傅先亦頗聞觀世音，及得山語，遂專心屬念，晝夜三日，至誠自歸。觀其鎖械，如覺緩解，有異於常。聊試推蕩，摧然離體，傅乃復致心曰：“今蒙哀祐，已令桎梏自解，而同伴尚多，無心獨去，觀世音神力普濟，當令俱免。”言畢，復牽挽餘人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開戶走出，於警徼之間，莫有覺者，便逾城逕去。行四五里，天明，不敢復進，共逃隱一林中。須臾，護覺失囚，人馬絡繹，四出尋捕，焚草踐林，無不遍至。唯傅所隱一畝許地，終無至者，遂得免還。鄉里敬信異常，咸信奉佛法，遁山後過江，為謝居士敷具說其事焉。（出《真傅拾遺》。明抄本作出《冥祥記》）

 

周　璫

晉周璫，會稽剡人也，家世奉法。璫年十六。便蔬食誦經，正月長齋竟，延僧設八關齋，及請其師竺佛密、支法階，佛密令持小品，齋轉讀。三日僧赴齋，忘持小品。至中食畢，欲讀經，方憶，甚惆悵。璫家在?怡村，去寺三十里，無人遣取。至人定燒香畢，本家恨不得經，密益踧躇。有頃，聞叩門者，言送小品經。璫愕然心喜，開門，見一年少，著單衣夾，先所不識，又非時人，疑其神異，便長跪受經。要使前坐，年少不硍i，曰：“斯夜當來聽經。“比出不復見，香氣滿宅，既而視之，乃是密經也，道俗驚喜。密經先在廚中，緘鑰甚謹，還視其鑰，儼然如故。於是村中十餘家，咸皆奉佛。璫遂出家，字曇嶷，諷誦?經二十萬言。（出《冥祥記》）

 

竺法義

晉興寧中，沙門竺法義，山居好善，住在始寧保山。後得病積時，攻治備至，而了不損，日就綿篤。遂不復自治，唯歸誠觀世音，如此數日。晝眠，夢見一道人來候其病，因為治之，刳出腸胃，湔洗臟腑，見有結聚不淨物甚多。洗濯畢，還納之，語義曰：“汝病已除。“夢覺，?患豁然，尋得復常業。故其經云：“或現沙門梵志之象。”意者義公夢其是乎！義以太原七年亡，宋尚書令傅亮撰其事?。亮自云：“其先君與義游，義每說其事，輒凜然增肅焉。“（出《述異記》。《法苑珠林》十七、九五兩引作出《冥祥記》）

 

王?妻

晉琅琊王?，其妻無子，嘗祈觀世音雲乞兒。?後路行，逢一胡僧，意甚悅之。僧曰：“我死，當為君作子。”少時道人果亡，而?妻有孕，及生能語，即解西域十六國梵音，大聰明，有器度，即晉尚書王洪明身也。故小名阿練，敘前生時，事事有驗。（出《辨證論》）

 

竺長舒

晉有竺長舒者，本天竺人，專心誦觀音經為業。後居吳中，於邑內遭火，屋宇連棟，薨檐相繼，火至（“火至”二字原本無，據明抄本補。）皆焚。長舒家正住下，分意燒毀，一心念觀世音。欲至舒家，風回火滅，合縣驚異之。時有惡少，。訝其靈應，到後夜風急，少年以火投屋，四投皆滅。少年嗟感，至明，乃叩頭首過。舒云：“我無神力，常以誦觀世音為業，每有事，恆得脫免。“（出《辨正論》）

 

潘道秀

潘道秀，吳郡人，年二十餘，嘗隨軍北征。既而軍小失利，秀竄逸被掠，經數處作奴，俘虜異域，欲歸無因。少信佛法，恆至心念觀世音，每夢寐，輒見像，後既南奔，迷不知道，於窮山中，忽睹真形，如今行像，因作禮怡然。不覺安行，乃得還路，遂歸本土。後精進彌篤。（出《冥祥記》）

 

欒　荀

晉欒荀，不知何許人也。少奉法，嘗作富平令。先從征盧循，值小失利，船舫遭火垂盡，賊亦交逼，正在中江，風浪駭目，荀恐怖分盡，尤念觀世音。俄見江中有一人，挺然孤立，腰與水齊。荀心知念經有感，便投水就之，體既浮湧，腳似履地，俄而天軍遣船迎接敗者，於是遂得濟。（出《冥祥記》）

 

張　崇

晉張崇者，京兆杜陵人也。年少奉法，太元中，苻堅既敗，長安百姓千有餘家，南走歸晉，為鎮戎所拘，謂為游寇。崇與同等五人，手足杻械置坑中，埋築（“築”原作“禁”，據明抄本改。）至腰，各相去二十步，明日將馳馬射之。崇慮望窮盡，唯潔心念觀世音。夜中械忽自破，因得脫走，路經一寺，乃復稱觀世音名，至心禮拜。以一石置前，發誓願云：“今欲過江東，訴辭晉帝，理此冤魂，救其妻息，心願獲果，此石當分為二。”崇拜，石即破焉。崇至京師，發白虎樽，具列冤狀，帝乃加宥。已為人所略賣者，皆贖為編戶。智生道人目所親見其事者。（出《法苑珠林》）

 

釋開達

晉沙門釋開達，隆安二年，登隴采甘草，為?所執。時年大饑，?胡相啖，乃置達柵中，將食之。先在柵中十有餘人，?日夕烹菹，唯達尚存。自達被執，便潛誦觀世音經，不懈於心。及明日，當見啖，其晨始曙，忽有大虎，遙逼??，奮怒號吼，?各駭怖迸走，虎乃前噬柵木，得成小缺，可容人過，已而徐去。達初見虎噬柵，謂必見害。柵既穿不入，心疑其異，謂是觀世音力，計諸?未及，便即穿柵逃走，夜行晝伏，遂得免脫。（出《法苑珠林》）

 

竺法純

晉沙門竺法純，山陰顯義寺主也。元興中，起寺買材，路經湖道，材主是婦人，與同船俱行。既入湖，日暮暴風，波浪如山，船小水入，又與婦人俱行，命在瞬息，乃一心誦觀世音經。時既入夜，行旅已絕，俄有大船流至，純即乘度之，而此小船應時淪沒。大舟隨波鼓蕩，俄得達岸也。（出《法苑珠林》）

 

釋道泰

晉沙門釋道泰，常山衡唐精舍僧。義熙中，嘗夢人云：“君命當終六七。”泰年至四十二，遇篤疾，慮必不濟，悉以衣缽之資，厚為福施。又歸誠念誦觀世音，晝夜四日，勤心不替。時所坐床前垂帷，忽於帷下見人跨戶而入，足趺金色，光明照屋。泰乃搴帷遽視，奄然而滅。驚欣交萃，因大流汗，胸體即輕，所患平差。（出《法苑珠林》）

 

郭　宣

晉義熙十一年，太原郭宣、蜀郡文處茂，先與梁州刺史楊收敬為友。收敬有罪下獄，宣與處茂同被桎梏，念觀世音。十日後，夜夢一菩薩慰諭之，告以大命無懮。俄而鎖械自脫，及曉還著，如是復解，二人遂發願：若得免罪，各出錢十萬上明西寺作功德。少日俱免，宣依願送錢向寺，處茂違誓不送。及盧循舉兵，茂於香浦為流失所中，未死之間曰：“我有大罪。“語訖而死。（出《辨正論》）

 

呂　竦

晉呂竦字茂高，兗州人也。寓居始豐縣，其南溪，流急岸峭，回曲如縈，又多大石，白日行者，尤懷危懼。竦自說：其父嘗行溪中，去家十餘裡，日向暮，大風雨，晦暝如漆，不復知東西，自分覆溺，唯歸心觀世音，且誦且念。須臾，有火光來岸，如人捉炬者，照見溪中了了，徑得歸家。火常在前後，去船十餘步。竦後與郗嘉賓周旋，郗所傳說。（出《法苑珠林》）

 

徐　榮

晉有徐榮者，琅琊人也。嘗至東陽，還經定山，舟人不慣，誤墮洄洑中，垂欲沈沒，榮無復計，唯至心呼觀世音名。須臾間，如有數十人齊力引舡者，踴出洄洑中，沿江而下。日已暮，天大昏暗，風雨甚駛，不知所向，而湧浪轉盛，榮誦經不輟，忽望見山頭有火焰赫奕，回舟趨之，徑得達岸，既至，即不復見。明旦，問浦中人：“昨夜山上是何火？”?愕然曰：“風雨如此，豈有火耶？”乃知佛力冥祐矣。榮後為會稽府督護，謝敷嘗聞榮說。時與榮同船者沙門支道蘊，謹篤士也，亦具其事，為傅亮言之，與榮所說同。（出《法苑珠林》）

 

劉　度

劉度，平原聊城人也。鄉里千餘家，並奉大法，造立形像，供養僧尼。值虜主木末之時，此縣常有逋逃。末大怒，欲盡滅一城，?皆兇懼，分必殄盡。度乃虔誠率?，歸命觀世音。頃之，末見物從空下，繞其屋柱，驚視，乃觀世音經。末大歡喜，因省刑戮，於是此城即得免害。（出《冥祥記》）

 

南宮子敖

南宮子敖，始平人也。戍新平城，為狒狒虜兒長樂公所破，合城數千人皆被誅害。子敖雖分必死，而猶至心念觀世音。既而次至子敖，?刃交下，或高或僻，持刀之人忽疲懈，四支不隨，爾時長樂公親自臨刑，驚問之。子敖聊爾答云：“能作馬鞍。”乃令原釋。子敖亦不知所以作此言時。後遂得遁逸，乃造一觀音小像，貯以香函，行則頂戴。（出《冥祥記》）

 

徐　義

苻秦徐義，高陸人，為尚書，少奉佛法。時兵革蜂起，賊獲義，將加害，乃埋其兩足，編發於樹。至夜，義專念觀世音，有頃，忽夢人謂之曰：“今事亟矣，何暇眠乎！”義便驚起，見防守者，並疲而寢，乃試自奮動，手發既解，足亦得脫，而遁百餘步，隱草中，便聞追者交馳，秉炬無見者。迨明賊散，義歸投鄴寺，遂得免焉。（出《冥祥記》）

 

畢　覽

苻秦畢覽，東平人，少奉法，隨慕容垂北征，沒虜，單馬逃竄。虜騎追將及，覽至心誦念觀世音，既得免脫。入山，迷惑失道，又專心持念。中夜見一道人，法服持錫，示以途徑，安然至家。（出《冥祥記》）

 

釋法智

沙門釋法智，為白衣時，嘗獨行至大澤中。忽遇猛火，四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀世音。俄而火過，一澤之草，無有遺莖者，唯法智所容身處不燒，始乃敬奉大法。後為姚興將，從征索虜，軍退失馬，落在圍裡，乃隱溝邊叢棘中，得蔽頭，復念觀世音，心甚勤至。隔溝人遙喚後軍，指令殺之，而軍過搜覓，輒無見者，遂得免。後徑出家。（出《冥祥記》）

 

孫道德

宋孫道德，益州人也。奉道祭酒，年過五十，未有子息，居近精舍。景平中，沙門謂道德曰：“必願有兒，當至心禮誦觀世音經，此可冀也。”德遂罷不事道，丹心投誠，歸誦觀世音。少日之中，而有夢應，婦即有孕，產男。（出《冥祥記》）

 

張　興

宋張興，新興人，頗信佛法，常從沙門僧融、曇翼時受八戒。元嘉初，興嘗為劫賊所引，逃避。妻系獄，掠笞積日。時縣失火，出囚路側，會融、翼同行，偶經囚邊，妻驚呼：“闍梨何不賜救？”融曰：“貧道力弱，不能救如何？唯宜勸念觀世音，庶獲免耳。”妻便晝夜祈念，經十日許，夜夢一沙門以足躡之曰：“咄咄，可起。”妻即驚起，鉗鎖桎梏俱解，然閉戶警防，無由得出，慮有覺者，乃卻自械。又夢向者沙門曰：“戶已開矣。”妻覺而馳出，守備俱寢，安步而逸。暗行數裡，卒值一人，妻懼躄地，已而相訊，乃其夫也。相見悲喜，夜投僧翼，翼匿之，獲免焉。（出《冥祥記》）

 

曇無竭

宋元嘉初，有黃龍沙門曇無竭者，誦觀世音經，淨修苦行。與徒屬二十五人，往尋佛國，備經艱險。既達天竺舍衛，路逢山象一?，竭?經誦念，稱名“歸命”。有獅子從林中出，象驚奔走，?，鳴吼而來，將欲加害。竭又如初歸命，有大鷲飛來，牛便驚散，遂得免。（出《法苑珠林》）

 

車　母

車母者，遭宋廬陵王青泥之難，為虜所得。在賊營中。其母先來奉佛，即然七燈於佛前，夜精心念觀世音，願子得脫。如是經年，其子忽叛還，七日七夜獨行，自南走，常值天陰，不知東西，遙見有七段火光，望火而走，似村欲投，終不可至。如是七夕，不覺到家，見其母猶在佛前伏地，又見七燈，因乃發悟。母子共談，知是佛力，自後懇禱，專行慈悲。（出《宣驗記》）

 

釋曇穎

宋長干寺有釋曇穎，會稽人，少出家，謹於戒行，誦經十餘萬言，止長干寺。善巧宣唱，天然獨絕。穎常患癬疾，積治不除。房內恆供養一觀世音像，晨夕禮拜，求差此疾。異時，忽見一蛇，緣壁上屋。須臾，有一鼠子，從屋墜地，涎液沐身，狀如已死。穎候以活，即取竹刮除涎液，又聞蛇所吞鼠，能療瘡疾，即取涎以傅癬上。所傅既遍，鼠亦還活。信宿之間，瘡疾頓盡，方悟蛇之與鼠，皆是祈請所致。於是王所重，名播遐邇，後卒所在，年八十一．（出《高僧傳》）

 

邢懷明

宋邢懷明，河間人，為大將軍參軍。嘗隨南郡太守朱循之北伐，同見陷沒，伺候間隙，俱遁南歸。夜行晝伏，三日，猶懼追捕，乃遣人前覘虜候，數日不還。一夕，將雨陰暗，所遣人將曉忽至，乃驚曰：“向遙見火光甚明，故來投之，那得至而反暗。”循等驚愕。懷明先奉法，自出征，恆頂戴觀世音經，誦讀不廢。夕亦暗誦，咸疑是經神力，遂得脫免。居於京師，忽有沙門詣懷明云：“貧道見此巷中及君家有血氣，宜移避。”語畢去。懷明追而目之，出門便不見，意甚惡之。經二旬，鄰人張景秀，傷父及殺妻，懷明以為血氣之征，庶得無事。時與劉斌、劉敬文同在一巷，其年並以劉湛之黨，被誅夷。（出《法苑珠林》）

 

王　球

宋王球字叔達，太原人，為涪陵太守。以元嘉元年，於郡失守，係在刑獄，防鎖堅固。球先精進，用心尤至。獄中百餘人，並多饑餓，球每食，皆分施之，日自持齋，至心念觀世音。夜夢昇高座，見一沙門，以一卷經與之，題名《光明按行品》。並諸菩薩名。球得而披讀，忘第一菩薩名，第二觀音，第三大勢至。又見一車輪，沙門曰：“此五道門也。”既覺，鎖皆斷脫。球心知神力，彌增專志，因自釘治其鎖。經三日而被原宥。（出《法苑珠林》）

 

■卷第一百一十一　報應十（觀音經）

竺惠慶　卞悅之　張暢　王玄謨 釋道冏　伏萬壽　彭子喬　釋慧和

齊建安王　毛德祖　李儒俊　瀋甲 張達　孫敬德　高荀　史雋

東山沙彌　徐善才　杜智楷　張氏 許儼　僧道憲　成珪　王琦

 

竺惠慶

宋沙門竺惠慶，廣陵人也，經行修明。元嘉十二年，荊揚大水，惠慶將入廬山。船至江而暴風忽起，同旅已得依浦，唯惠慶舫漂揚中江。風疾浪湧，唯待淪覆。惠慶正心端意，誦觀世音經。洲際之人，望見其舫，迎飆截流，如有數十人牽挽之者，徑到其岸，一舫全濟。（出《法苑珠林》）

 

卞悅之

宋居士卞悅之，濟陰人也。作朝請，居在潮溝。行年五十，未有子息。婦為取妾，復積載不孕。將祈求繼嗣，發願誦觀音經千遍。其數垂竟，妾即有娠，遂生一男。時即元嘉十四年也。（出《冥祥記》）

 

張　暢

宋張暢，常奉持觀音。南譙之構逆也，暢不從，王欲害之。夜夢觀世音曰：“汝不可殺暢！“遂不敢害。及王敗，暢系獄，誦觀世音經千遍，鎖寸寸斷，獄司易之復斷。吏白曰（吏白曰明抄本作少日。）：“釋之。”（出《談藪》）

 

王玄謨

宋太原王玄謨，爽邁不?。北征失律，軍法當死。夢人謂之曰：“汝誦觀世音千遍，可得免禍。“謨曰：“命懸旦夕，千遍何可得？”乃授云：“觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我情，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心。“既而誦滿千遍。將就戮，將軍瀋慶之諫，遂免。歷位尚書金紫豫州刺史。（原缺出處。明抄本作出《談藪》）

 

釋道冏

姚秦沙門釋道珪，弘始十八年，師道懿遣至河南霍山采鐘乳，與同道道朗等四人共行。持炬深穴，入且三里，遇一深流，橫木而過。冏最先濟，後輩墜水而死。時火又滅，冥然昏暗。冏生念已盡，慟哭而已，猶固一心呼觀世音，誓願若蒙出路，供百人會，表報威神。經一宿而見小光炯然，狀若螢火，倏忽之間，穴中盡明。於是見路，得出岩下。由此信悟彌深，屢睹靈異。元嘉十九年，臨川王作鎮廣陵，請冏供養。其年九月，於西齋中作十日觀世音齋。已得九日，夜四更盡，?僧皆眠，冏起禮拜謝，欲坐禪，忽見四壁有無數沙門，悉半身出見。一佛螺髻，分明瞭了。有一長人，著平上幘，布褲褶，手把長刀，貌極雄異，捻香授道冏。道冏時不肯受，壁中沙門語云：“冏公可為受香，以覆護主人。”俄而霍然，無所復見。當此之時，都不見?會諸僧，唯睹置釋迦文行像而已。（出《法苑珠林》）

 

伏萬壽

伏萬壽，平昌人。宋元嘉十九年在廣陵為衛府參軍，乞假返州。四更初，涉江，長波安流，至中而風起如箭，時又夜，莫知所向。萬壽光奉法，唯一心歸命觀世音，念無間。倏爾與船中數人，同睹北岸有光，狀如村火，喜曰：“此必是陽火也。”回船趨之，未旦而至，問彼人，皆云：“昨夜無燃火者。”於是方悟神力焉。（出《法苑珠林》）

 

彭子喬

宋彭子喬者，益陽縣人也。任本郡主薄，事太守瀋文龍。建元元年，以罪被系。子喬少年嘗出家，還俗後，常誦觀世音經。時文龍盛怒，防械稍急，必欲殺之。子喬懮懼，無復餘計，唯至誠誦經，至百餘遍，疲而晝寢。同系者有十許人，亦俱睡。有湘西縣吏杜道榮，亦係在獄，乍寐乍寤，不甚得熟。忽有雙白鶴集子喬屏風上。有頃，一鶴下至子喬邊，時復覺如美麗人。道榮起，見子喬雙械脫在腳外，而械痕猶在焉。道榮驚視，子喬亦寤，共視械諮嗟，問道榮曰：“有所夢不。”答曰：“不夢。”道榮以所見說之，子喬雖知必己，尚慮獄家疑其欲叛，乃取械著之。經四五日而蒙釋放。（出《法苑珠林》）

 

釋慧和

宋慧和沙門者，京師?造寺僧也。元（《法苑珠林》二七引元作義，義嘉劉宋晉安王起兵時所建年號。見《宋書鄧琬傳》。）嘉之難，和猶為白衣，屬劉胡部下。胡常遣將士數十人作諜東，和亦預行，行至鵲渚，而值臺軍西上，諜?離散，各逃草澤。和得竄，下至新林，見野老衣服縷弊，和乃以貌整褲褶易其衣，提籃負擔，若類田人。時諸游軍捕此散諜，視和形色，疑而問之。和答對謬略。因被笞掠，登時見斬。和自散走，便恆誦念觀世音經，

至將斬時，祈耋惘隉C既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，並驚而釋之。和於是出家，遂成精業。（出《法苑珠林》）

 

齊建安王

齊建安王患瘡，念觀音不息，夜夢見觀音，手為傅藥，明旦瘡愈也。（出《感應傳》）

 

毛德祖

滎陽人毛德祖，初投江南，偷道而過。道逢虜騎所追，伏在路側蓬蒿，半身猶露，分意受死。閤家念觀世音，俄然雲起雨注，得免死也。（出《辨正論》）

 

李儒俊

隊主李儒俊鎮虎牢，為魏虜所圍，危急欲降。夜逾城出，見賊縱橫併臥，儒俊乃一心念觀世音，便過賊處，趨空澤。賊即隨來，儒俊便入草，未及藏伏，賊掩至。儒俊驚恐，一心專念觀音經，忽得馬馳去，因此遂得脫。（出《辨正論》）

 

瀋　甲

吳郡人瀋甲，被系處死。臨刑市中日，誦觀音名號，心口不息，刀刃自斷，因而被放。一雲，吳人陸暉系獄分死。乃令家人造觀音像，冀得免死。臨刑三刀，其刀皆折。官問之故，答云：“恐是觀音慈力。”及看像項上，乃有三刀痕現，因奏獲免。（出《宣驗記》）

 

張　達

張達有罪系獄，分當受死。乃專念觀世音，鎖械自脫，因遂獲免，終身齋戒。（出《張氏傳》）

 

孫敬德

東魏孫敬德，天平中，定州募士。奉釋教，嘗造觀音像，自加禮敬。後為劫賊所引，不勝拷楚，忽夢一沙門，令誦救生觀世音千遍。執縛臨刑，誦念數滿，刀自折為三段，膚頸不傷。三易其刀，終折如故。所司以狀奏聞，丞相高歡表請免死。及歸，睹其家觀音像，項有刃?三。敕寫其經布於世，今謂“高王觀世音經”。自晉、宋、梁、陳、秦、趙國，觀音、地藏、彌勒、彌陀，稱名念誦，得救者不可勝紀。（出《冥祥記》）

 

高　荀

滎陽高荀，年已五十。為殺人被收，鎖頓地牢，分意必死，同牢人云：“努力共念觀音。“荀云：“我罪至重，甘心受誣，何由可免。”同禁勸之，因（因原作日。據明抄本改。）始發心，誓當捨惡行善，專念觀音，不離造次，若得免脫，願起五層浮圖，捨身作奴，供養?僧。旬日用心，鉗鎖自解。監司驚懼，語荀云：“若佛神憐汝，斬應不死。”臨刑之日，舉刀刃斷，奏得原免。（出《宣驗記》）

 

史　雋

史雋有學識，奉道而慢佛，常語人云：“佛是小神，不足事也。”每見尊部A恆輕誚之。後因病腳攣，種種祈福，都無效驗。其友人趙文謂曰：“經道福中第一，可試造觀音像。“雋以病急，如言鑄像。像成，夢觀音。果得差。（出《宣驗記》）

 

東山沙彌

隋開皇初，有揚州僧，忘其本名，誦通涅槃，自矜為業。岐州東山下村中沙彌，誦觀世音經。二俱暴死，同至閻羅王所。乃處沙彌金高座，甚敬之。處涅槃僧銀高座，敬心稍惰。僧情大恨，問沙彌住處。既蘇，從南來至岐州，訪得沙彌，具問所由。沙彌云：“每誦觀音，於別所衣淨衣，燒名香咒願，然後乃誦，斯法不怠，更無他術。“謝曰：“吾罪深矣。所誦涅槃。威儀不整。身口不淨。於今驗矣。“（出《法苑珠林》）

 

徐善才

唐武德中，醴泉縣人徐善才，常修齋戒，誦觀世音經，逾千遍。曾往京城延興寺，修營功德。及還家，道逢胡賊。賊所掠漢人千百，將向洪崖，次第殺之。善才知不免，唯至心念觀音經。當殺之時，了不自覺，至初夜方悟，身在深澗樹枝上，去岸三百餘尺。以手摩項，覺微痛而無傷。漸下樹。循澗南行，可五六十里，天漸曉，去賊已遠，得官路，遂還家。琬法師嘗說此事。（出《法苑珠林》）

 

杜智楷

杜智楷，曹州離狐人。少好釋典，不仕不娶，被僧衣，隱居太山，以讀誦為事。唐貞觀二十一年，於山中還，忽患疾垂死，以袈裟覆體，昏然如夢。見老母（原本無母字。據明抄本補）及美女十數屢來相擾，智楷端然不動。漸相逼斥，並云：“輿智楷擲置北澗裡。”遂總近前，同執捉，有攬著袈裟者。忽齊聲念佛，卻後懺悔，請為造阿彌陀佛，誦觀音菩薩三十餘遍。少間，遂覺體上大汗，即愈。離狐今濟陰也。（出《法苑珠林》）

 

張　氏

陳玄范妻張氏，精心奉佛，恆願自作一金像，終身供養。有願莫從，專心日久，忽有觀世音金像，連光五尺，現高座上。?嘆其精感所致。（出《辯正論》）

 

許儼

唐龍朔麟德中，京師永興坊許儼，取魚為業。後患疾，冥然若死，身赤如火，痛似火炙，自云：“但見火車來燒身，官府責取魚多，遣生受罪。”已經數日，乍生乍死。親戚勸作功德，遂造觀音像兩軀，仍令閤家不食酒肉，病遂差。（出《法苑珠林》）

 

僧道憲

唐聖善寺僧道憲，俗姓元氏。開元中，住持於江州大雲寺，法侶稱之。時刺史元某，欲畫觀世音七鋪，以憲練行，委之勾當。憲令畫工持齋潔己，諸彩色悉以乳頭香代膠，備極清淨。元深嘉之。事畢，往預寧斫排，造文殊堂。排成將還，忽然墮水，江流湍急，同侶求拯無由。憲墮水之際，便思念觀世音。見水底有異光，久而視之，見所畫七菩薩，立在左右，謂憲曰：“爾但念南無菩薩。”憲行李如晝。猶知在水底，懼未免死，乃思計云：念阿彌陀佛。又念阿彌佛，其七菩薩並來捧足，將至水上，衣服無所污染，與排相隨，俱行四十餘裡。憲天寶初滅度，今江州大雲寺七菩薩見在，兼畫落水事雲耳。（出《廣異記》）

 

成　珪

成珪者，唐天寶初，為長沙尉。部送河南橋木，始至揚州，累遭風水，遺失差?。揚州所司謂珪盜賣其木，拷掠行夫，不勝楚痛，妄雲破用。揚州轉帖潭府，時班景倩為潭府，嚴察之吏也。長沙府別將錢堂（明抄本堂作“唐”。）揚覲利其使，與景倩左右構成。景倩使覲來收珪等。覲至揚州，以小枷枷珪，陸路遞行。至寧江，方入船，乃以連鎖鎖枷，附於船梁，四面悉皆釘塞，唯開小孔，出入飯食等。珪意若至潭府必死，發揚州，便心念救苦觀世音菩薩。恆一日一食，或時不食，但飲水清齋。經十餘日，至滁口，夕暮之際，念誦懇至。其枷及鎖，忽然開解，形體蕭然，無所累著。伺夜深，舟人盡臥，珪乃拆所釘。拔除出船背。至覲房上，呼曰：“楊覲，汝如我何！”覲初驚起，問何得至此。珪曰：“當葬江魚腹中，豈與汝輩成功耶？“因決意赴水。初至潭底，須臾遇一浮木，中有豎枝，珪騎木抱，得至水面。中夜黑暗，四顧茫然，木既至潭底，又復浮出。珪意至心念觀世音，乃漂然。忽爾翻轉，隨水中木而行。知已至岸，便蘆中潛伏。又江邊多猛獸，往來顧視，亦不相害。至明，投近村，村中為珪裝束，送至滁州。州官寮嘆美，為市驢馬糧食等，珪便入京，於御史臺申理。初楊覲既失珪，一時潰散，覲因此亦出家焉。（出《卓異記》，明抄本作出《廣異記》）

 

王　琦

唐王琦，太原人也“居滎陽，自童孺不茹葷血。大歷初，為衢州司戶，性好常持誦觀音經。自少及長，數患重病，其於念誦，無不差愈。（原本愈字下“復念誦無不差愈”六字，據明抄本刪。）念誦之時，必有異類譎詭之狀，來相觸惱，以琦心正不能幹。初琦年九歲時，患病五六日，因不能言。忽聞門外一人呼名云：“我來追汝！”因便隨去。行五十里許，至一府捨，捨中官長大驚云：“何以誤將此小兒來？即宜遣還。”旁人云：“凡召人來，不合放去，當合作使，方可去爾。“官云：“有狗合死。”令琦取狗，訴幼小，不任獨行。官令與使者同去。中路，使者授一丸與琦，狀如球子，令琦擊狗家門。狗出，乃以擲之，狗吞丸立死。官云：“使畢可還。”後又遇病，忽覺四支內有八十二人，眉眼口鼻，各有所守。其有臂腳內者，往來攻其血肉，每至腕節之間，必有相沖擊，病悶不可忍。琦問：“汝輩欲殺我耶？”答云：“為君理病，何殺之有！”琦言：“若理病，當致盛饌哺爾。”鬼等大喜叫肉中。翌日為設食，食畢皆去，所病亦愈。琦先畜一淨刀子，長尺餘，每念誦即持之。及患天行，恆置刀床頭，以自衛護。後疾甚，暗中乃力起，念觀世音菩薩。暗忽如晝，見刀刃向上，有僧來，與琦偶坐，問琦此是何刀。琦云：“是殺魔刀。”僧遂奄減。俄有鐵鎚空中下，擊刀，累擊二百餘下，錘悉破碎，而刀不損。又見大鐵鎚水罐可受二百餘石，覆向下，有二大人執杵旁，問琦：“君識此否？”琦答云：“不識。”人云：“此鐵鎚獄也。“琦云：“正要此獄禁魔鬼。”言畢並滅。又見床舁珍饌，可百床，從門而出。又見數百人，皆炫服，列在宅中，因見其亡父，手持一刀，怒云：“無屋處汝！”其人一時潰散，頃之疾愈。乾元中，在江陵，又疾篤，復至心念觀音。遙見數百鬼，乘船而至，遠來饑餓，就琦求食。遂令家人造食，施於庭中，?鬼列坐。琦口中有二鬼躍出，就坐食訖，初雲未了。琦云：“非要衣耶？”鬼言正爾。乃令家人造紙衣數十對，又為緋綠等衫，庭中焚之，鬼著而散，疾亦尋愈。永泰中，又病篤，乃於燈下，澄心誦多心經。忽有一聲如鳥飛，從坐處肉中浸淫向上，因爾口呿不得合，心念此必有魔相惱，乃益澄定，須臾如故。復見床前死屍腫脹，有蛇大如瓮，兼諸鬼，多是先識死人，撩亂爍己。琦閉目，至心誦經二十四遍，寂然而滅。至三十九遍，懈而獲寐，翌日復愈。又其妻李氏，曾遇疾疫癘。琦燈下至心為誦多心經，得四五句。忽見燈下有三人頭，中間一頭，是李氏近死之婢。便聞李氏口中作噫聲，因自扶坐，李瞪目不能言，但以手指東西及上下，狀如見物。琦令奴以長刀，隨李所指斬之，久乃寤云：“王三郎耶。”蓋以弟呼琦。琦問所指云何，李云：“見窗中一人，鼻長數尺；復見床前二物，狀如駱駝；又見屋上悉張朱簾幕，皆被奴刀斫獲斷破，一時消散。琦卻誦經四十九遍，李氏尋愈也。（出《廣異記》）

 

■卷第一百一十二　報應十一（崇經像）

史世光　董吉　宋吏國　張元 釋智興　董雄　孟知儉　崔善沖

唐晏　張御史　李昕　牛騰 李元平　長沙人　乾符僧

 

史世光

晉史世光，襄陽人。咸和八年，死於武昌，七日，沙門支法山轉小品，疲而微臥，聞靈座上如有人聲。史家有婢字張信，見世光在靈座，著衣具如平日，語信云：“我本應墮獄中，支和尚為我轉經，曇護、曇堅迎我上第七梵天快樂處矣。“護、堅並是山之沙彌已亡者也。後支法山復往，為轉大品，又來在座。世光生時，以二幡供養，時在寺中，乃呼張信持幡送我。信曰：“諾。”便絕死。將信持幡，俱西北飛上一青山，如琉璃色。到山頂，望見天門，世光乃自持幡，遣信令還。與一青香，如巴豆，曰：“以上支和尚。”信未還，便遙見世光直入天門。信復道而還，倏忽乃活，亦不復見手中香也，幡亦在故寺中。世光與信去時，其家有六歲兒見之，指語祖母曰：“阿爺飛上天，婆為見否？”世光後復與天人十餘，俱還其家，徘佪而去。每來必見簪帢，去必露髻，信問之，答曰：“天上有冠，不著此也。“後乃著（“此也後乃著”五字據《法苑珠林》五補。）天冠與?天人鼓琴行歌，徑上母堂，信問何用屢來，曰：“我來，欲使汝輩知罪福也，亦兼娛樂阿母。”琴音清妙，不類凡聲，家人悉聞之，然其聲如隔壁障，不得親察也，唯信聞之獨分明焉。有頃去，信自送，見世光入一黑門，尋即出來，謂信曰：“舅在此日見搒撻，楚痛難勝，省視還也，舅坐犯殺罪，故受此報。可告舅母，會僧轉經，當稍免脫。“舅即輕（“輕”字據明抄本補。）車將軍。（出《冥祥記》）

 

董　吉

董吉，於潛人也，奉法三世，至吉尤精進，恆齋戒誦首楞嚴經。村中有病，輒請吉誦經，所救多愈。同縣何晃亦奉法，卒得山毒之病困，（困原作“因”，據明抄本改。）晃兄惶遽，馳往請吉。董何二捨，相去六七十里，復隔大溪，五月中大雨，晃兄初渡時，水尚未至，吉與期設中食後，比往而山水暴漲不復可涉，吉不能泅，遲回嘆息良久。吉既信直，必欲赴期，乃測然發心，自誓曰：“吾救人苦急，不計軀命，冀如來大士，當照乃誠。”便脫衣，以囊經戴置頭上，徑入水中，量其深淺，乃應至吉頸，及渡，纔至膝耳。既得上岸，失囊經，甚悲恨，尋至晃家，三禮懺悔，流涕自責，俯仰之間，便見經囊在高座上，吉悲喜取看，浥浥如有濕氣，開囊視經，尚燥如故。於是村人一時奉法。吉家西北，有山高險，中多妖魅，犯害居民。吉以經戒之力，欲降伏之。於山際四五畝地，手伐林木，構造小屋，安設高座，轉首楞嚴經百餘日，寂然無妖，民害稍止。後有數人至，與吉言語良久。吉思惟非於潛人，窮山幽絕，何因而來，疑是鬼神，乃謂之曰：“諸君得無是此中鬼耶？”答曰：“是也。聞君德行清肅，故來相觀，並請一事，想必見聽。吾世有此山，游居所託，君既來止，慮相犯冒，恆懷不安。今欲更作界分，當殺樹為斷。“吉曰：“僕貪此寂靜，讀誦經典，不相干犯，方喜為此，願見祐助。“鬼答曰：“亦復憑君，不侵克也。”言畢而去。經宿，所芟地四際之外，樹皆枯死，如焚焉。（出《冥祥記》）

 

宋吏國

宋有一國，與羅剎相近。羅剎數入境，食人無度。王與羅剎約言：自今已後，國中人家，各專一日，當分送往，忽復枉殺。有奉佛家，惟有一子，始年十歲，次當充行。捨別之際，父母哀號，便至心念佛，以佛威神力故，大鬼不得近。明日，見子尚在，歡喜同歸。於茲遂絕，國人賴焉。（出《幽明錄》）

 

張　元

後周張元字孝始，河北萬城人也。年十六，其祖喪明三載，元懼懮泣，晝夜經行，以祈福祐。復讀《藥師經》云：“盲者得視之言。”遂請七僧，燃七層燈，七晝夜轉讀《藥師經》。每日行道祝曰：“元為孫不孝，使祖喪明，今以燈光，並施法界，乞祖目見明，元求代暗。“如此辛勤，至七日。其夜，夢有一翁，以金篦療其祖目，謂元曰：“勿懮悲也，三日後，祖目必瘥。“元於夢中喜踴，驚覺，乃遍告家人。三日。祖目果瘥。（出《法苑珠林》）

 

釋智興

唐京師大莊嚴寺釋智興，洛州人也。勵行堅明，依首律師，誦經持律，不輟昏曉。至大業五年仲冬，次當維那鳴鐘。同寺僧名三果者，有兄從煬帝南幸江都，中路身亡。初無凶告，通夢於妻曰：“吾行達彭城，不幸病死，生無善行，今墮地獄，備經五苦。賴今月初十日，禪定寺僧智興鳴鐘發響，聲振地獄，同受苦者，一時脫解，今生樂處。思報其恩，汝可具絹十匹奉之，並陳意殷勤。“及寤說之，人無信者。尋復夢如初，後十餘日，凶問與夢符同。乃以絹奉興，合寺大德至，咸問興曰：“何緣鳴鐘，乃感斯應？”興曰：“餘無他術，見佛法藏傳云：‘罽膩吒王受苦，由鳴鐘得停；及增一阿含經，鳴鐘作福。“敬遵此事，勵力行之。嚴冬登樓，風切皮肉，露手鳴椎，掌中破裂，不以為苦。鳴鐘之始，先發善願，諸賢聖同入道場，同受法食。願諸惡趣，聞此鐘聲，俱時離苦，速得解脫。如斯願行，察志常奉修，故致茲通感焉。“（出《異苑》，明抄本作出《高僧傳》）

 

董　雄

唐董雄，河南人。貞觀中，為太理丞。幼奉佛法，蔬食多年。因非累與同列李敬玄、王忻俱維縶。雄專念普門品，日三十遍，鎖忽夜解落，雄驚告忻、玄。忻視其鎖，堅全在地，而鉤連不開，相離數尺，即告守者。御史張守一宿直，命吏燭之而甚怪，重鎖封記而去。雄但誦經不輟，至五更，又解落有聲，雄復告忻、玄等。至明，守一視之，封題如故，而鎖自相離。敬玄素不信佛法，其妻讀經，常謂曰：“何為胡神所媚而讀此書耶？”及見雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛大聖也。時忻亦誦八菩薩名，滿三萬遍，晝鎖解落，視之如雄無異，不久俱免。（出《法苑珠林》）

 

孟知儉

唐孟知儉，並州人。少時病，忽亡，見衙府，如平生時，不知其死。逢故人為吏，謂曰：“因何得來？”具報之，乃知是冥途。吏為檢尋曰：“君平生無修福處，何以得還？”儉曰：“一生誦多心經及高王經，雖不記數，亦三四萬遍。”重檢獲之，遂還。吏問欲知官乎，曰：“甚要。”遂以簿示之，云：“孟知儉合運出身，為曹州參軍，轉鄧州司倉。”即掩卻不許看。遂至荒榛，入一黑坑，遂活，不知運是何事。尋有敕募運糧，因放選，授曹州參軍。乃悟曰：“此州吾不見，小書耳。”滿授登州司倉，去任又選，唱晉州判司，未過而卒。（出《朝野僉載》）

 

崔善沖

崔善沖，先初任梓州桐山丞，巂州刺史李知古奏充判官。諸蠻叛，殺知古，善沖等二十餘人奔走，擬投昆明，夜不知道，沖專念尊經。俄見炬火在前，?便隨之，至曉火滅，乃達昆明。（出《報應記》）

 

唐　晏

唐晏，梓州人，持經日七遍。唐開元初，避事晉州安岳縣。與人有隙，讒於使君劉肱，肱令人捉晏。夜夢一胡僧云：“急去。”驚起便走，至遂州方義縣。肱使奄至，奔走無路，遂一心念經。捕者交橫，並無見者，由是獲免。（出《報應記》）

 

張御史

張某，唐天寶中為御史判官，奉使淮南推覆。將渡淮，有黃衫人自後奔走來渡，謂有急事，特駐舟。洎至，乃云：“附載渡淮耳。”御船者欲毆擊之，兼責讓，何以欲濟而輒停留判官。某云：“無擊。”反責所由云：“載一百姓渡淮，亦何苦也？”親以餘食哺之，其人甚愧恧。既濟，與某分路。須臾，至前驛，已在門所。某意是囑請，心甚嫌之，謂曰：“吾適渡汝，何為復至？可即遽去。“云：“己實非人，欲與判官議事，非左右所聞。”因屏左右云：“奉命取君，合淮中溺死，適承一饌，固不忘。已蒙厚恩，只可一日停留耳！”某求還至捨，有所遺囑。鬼云：“一日之外，不敢違也，我雖為使，然在地下，職類人間裡尹坊胥爾。“某欲前請救，鬼云：“人鬼異路，無宜相逼，恐不免耳。”某遙拜，鬼云：“能一日之內，轉千卷續命經，當得延壽。“言訖出去，至門又回，謂云：“識續命經否？”某初未了知。鬼云：“即人間金剛經也。”某云：“今日已晚，何由轉得千卷經？”鬼云：“但是人轉則可。“某乃大呼傳捨中及他百姓等數十人同轉，至明日晚，終千遍訖。鬼又至云：“判官已免，會須暫謁地府。”?人皆見黃衫吏與某相隨出門。既見王，具言千遍續命經足，得延壽命。取檢云：“與所誦實同。”因合掌云：“若爾，尤當更得十載壽。”便放重生，至門前，所追吏云：“坐追判官遲回，今已遇捶。”乃袒示之，願乞少錢。某云：“我貧士，且在逆旅，多恐不辦。“鬼云：“唯二百千。”某云：“若是紙錢，當奉五百貫。”鬼云：“感君厚意，但我德素薄，何由受汝許錢，二百千正可。”某云：“今我亦鬼耳，夜還逆旅，未易辦得。“鬼云：“判官但心念，令妻子還我，自當得之。”某遂心念甚至。鬼云：“已領訖。”須臾復至，云：“夫人欲與，阿奶不肯。”又令某心念阿奶，須臾曰：“得矣。”某因冥然如落深坑，因此遂活。求假還家，具說其事，妻云：“是夕夢君已死，求二百千紙錢，欲便市造。阿奶故云：‘夢中事何足信。’其夕，阿奶又夢。“因得十年後卒也。（出《廣異記》）

 

李　昕

唐李昕者，善持千手千眼咒，有人患瘧鬼，昕乃咒之。其鬼見形謂人曰：“我本欲大困辱君，為懼李十四郎，不敢復往。“十四郎即昕也。昕家在東郡，客游河南，其妹染疾死。數日蘇，說云：“初被數人領入墳墓間，復有數十人，欲相凌辱。其中一人忽云：‘此李十四郎妹也，汝輩欲何之？今李十四郎已還，不久至捨。彼善人也，如聞吾等取其妹，必以神咒相困辱，不如早送還之。‘“乃相與送女至捨。女活後，昕亦到捨也。（出《廣異記》）

 

牛　騰

唐牛騰字思遠，唐朝散大夫郟城令，棄官從好，精心釋教，從其志者終身，常慕陶潛五柳先生之號，故自稱布衣公子，即侍中中書令河東侯炎之甥也。侯姓裴氏，未弱冠，明經擢第。再選右衛騎曹參軍。公子沈靜寡言，少挺異操，河東侯器其賢，朝廷政事皆訪之。公子清儉自守，德業過人，故王勃等四人，皆出其門下。年壯而河東侯遇害，公子謫為牂牁建安丞。將行，時中丞崔察用事，貶官皆辭之。素有嫌者，或留之，誅殛甚?。時天後方任酷吏，而崔察先與河東侯不協，陷之。公子將見崔察，懼不知所為。忽衢中遇一人，形甚瑰偉，黃衣盛服，乃問公子：“欲過中丞，得無懼死乎？”公子驚曰：“然。”又曰：“公有犀角刀子乎？“曰：“有。”異人曰：“公有刀子甚善。授公以神咒，見中丞時，但俯伏掐訣，（言帶犀角刀子，掐手訣，乃可以誦咒。其訣，左手中指第三節橫文，以大指爪掐之。）而密誦咒七遍，當有所見，可以無患矣。咒曰：‘吉中吉，迦戍律，提中有律，?阿婆迦呵。‘“公子俯而誦之，既得，仰視異人亡矣，大異之。即見察，同過三十餘人，公子名當二十。前十九人，各呼名過，素有郤，察則留處絞斬者，且半焉。次至公子，如其言誦咒，察久不言。仰視之，見一神人，長丈餘，儀質非常，出自西階，直至察前，右拉其肩，左捩其首，面正當背。而諸人但見崔察低頭不言，手注定字而已。公子遂得脫，比至屏回顧，見神人釋察而亡矣。公子至牂牁，素秉誠信，篤敬佛道，雖已婚宦，如戒僧焉。口不妄談，目不妄視，言無偽，行無頗，以是夷獠漸漬其化，遂大布釋教於牂牁中。常攝郡長吏，置道場數處。居三年而莊州獠反，轉入牂牁，郡人背殺長吏以應之，建安大豪起兵相應，乃劫公子坐於樹下，將加戮焉。忽有夷人，持刀斬守者頭，乃詈曰：“縣丞至惠，汝何忍害若人？“因置公子於籠中，令力者負而走，於是兼以孥免。事解後，郡以狀聞，詔書還公事，許其還歸。後宰數邑，皆計日受俸，其清無以加，亦天性也。後棄官，精內教，甚有感焉。（出《紀聞》）

 

李元平

唐李元平，故睦州刺史伯誠之子，大歷五年，客於東陽寺中。讀書歲餘，薄暮，見一女子，紅裙?襦，容色美麗，娥冶自若，領數青衣，來入僧院，元平悅之，而窺見青衣，問其所適及姓氏。青衣怒曰：“誰家兒郎，遽此相逼；俱為士類。不合形?也。”元平拜求請見，不許。須臾，女自出院四顧，忽見元平，有如舊識。元平非意所望，延入，問其行李。女曰：“亦欲見君，以論宿昔之事，請君無疑嫌也。”既相悅。經七日，女曰：“我非人，頃者大人曾任江州刺史，君前身為門吏長直，君雖貧賤，而容色可悅。我是一小女子，獨處幽房，時不自思量，與君戲調，蓋因緣之故，有此私情。纔過十旬，君隨物故。餘雖不哭，殆不勝情，便潛以朱筆涂君左股，將以為志。常持千眼千手咒，每焚香發願，各生富貴之家，相慕願為夫婦，請君驗之。“元平乃自視，實如其言。及曉將別，謂元平曰：“託生時至，不可久留，後身之父，見任刺史。我年十六，君即為縣令，此時正當與君為夫婦未間，幸存思戀，慎勿婚也。然天命已定，君雖別娶。故不可得。“悲泣而去，他年果為夫婦。（出《異物誌》）

 

長沙人

唐長沙人姓吳，征蠻卒夫也，平生以捕獵漁釣為業。常得白龜，羹而食之，乃遍身患瘡，悉皆潰爛，痛苦號叫，斯須不可忍，眉鬢手足指皆墮落，未即死。遂乞於安南市中，有僧見而哀之，謂曰：“爾可回心念大悲真言，吾當口授，若能精進，必獲善報。”卒依其言受之，一心念誦，後瘡痍漸復，手足指皆生，以至平愈。遂削髮為僧，號智益，於伏波將軍舊宅基建立精舍。住持泉州開元寺。通慧大德楚彤親識智益，常語之。（出《報應錄》）

 

乾符僧

唐乾符中，有僧忘其名號，恆以課誦為業，未常暫廢。因下峽，泊舟白帝城。夜深?動息，持念之際，忽覺有腥穢之氣，見水面有一人，漸逼船來。僧問之，曰：“某非人也，姓許名道坤，唐初為夔牧，以貪殘暴虐，歿受業報，為灩澦堆龍王三千年，於今二百四十年矣。適聞師持課，大有利益，故來遜謝耳。”僧問曰：“峽路險惡，多覆溺之患，盍敕諸龍而禁戢之，可乎？”曰：“此類實煩，皆業感所作，非常力而能制也。”僧甚異之，將復問，忽失所在。（出《報應錄》）

 

■卷第一百一十三　報應十二（崇經像）

張應　釋道安　周閔　王懿 謝敷　僧法洪　劉式之　劉齡 陳安居　馬處伯

 

張　應

晉張應，歷陽人，本事俗神，鼓舞淫祀。咸和八年，移居蕪湖。妻得病，應請禱備至，財產略盡。妻法家弟子也，謂曰：“今病日困，求鬼無益，乞作佛事。”應許之，往精舍中，見竺曇鎧，謂曰：“佛如愈病之藥，見藥不服，雖事無益。”應許當事佛，曇謂期明日當往。應歸，夜夢見人長丈餘，從南來，入門曰：“此家何乃爾不淨？”見曇鎧隨後曰：“始欲發意，未可責之。”應眠覺，便秉火作高座及鬼子母座。曇鎧明往，應說其夢，遂受五戒，屏除神影，大設福供。妻病有間，尋即痊愈。咸康二年，應至馬溝市鹽，還泊蕪湖，夜宿，夢見三人，以鉤釣之，應曰：“我佛弟子。”牽終不置，曰：“奴判走多時。”應恐，謂曰：“放我，當與君一升酒。”釣人乃放之，謂應曰：“但畏後人復取汝耳。”眠竟，腹泄痢，達家大困。應曰：（自“但畏”起十九字據明抄本補。）“曇鎧闊絕已久。”病甚，遣請之，適值不在，應尋氣絕，數日而蘇。說有數人，以鉤釣之將北去，下一?岸，盛有鑊湯刀劍楚毒之具，應悟是地獄，欲呼師名，忘曇鎧字，但喚“和尚救我”，亦時喚佛。有頃，一人從西方，長丈餘，執金杵欲撞，釣人皆怖散。長人引應去，謂曰：“汝命盡，不復久生，可暫還家，頌唄三偈，並取和尚名字，三日當復命過，即生天矣。”應即復蘇，三日之中，持齋頌唄，遣人將疏取曇鎧名。至日食畢，禮佛贊唄，與家人辭別，澡沐冠帶，如睡而亡。（出《法苑珠林》）

 

釋道安

東晉恆山沙門釋道安者，經石趙之亂，避地於襄陽。註般若道行密?諸經析。（“析”原作“祈”，據明抄本改。）疑甄解二十餘卷，恐不合理，乃誓曰：“若所說不違理者，當見瑞相。”乃夢見一道人，頭白眉長，語安曰：“君所注經，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，當相助弘道，可時設食也。”後遠公云：“昔和尚所夢，乃是賓頭盧也。”於是立座享之，遂成永則。（出《法苑珠林》）

 

周　閔

周閔，汝南人，晉護軍，世奉佛法。蘇峻之亂，邑人皆東西播遷，閔家有大品一部，以半幅八丈素，反復書之，又有他經數部，大品亦雜在其中。既當避難單行，不能得盡持去，尤惜大品，不知在何部中，倉卒而去，徘佪嘆惋。不覺大品忽自出外，閔驚喜持去，周氏遂世寶之。至今尚在。一說雲，周嵩婦胡母氏有素書大品，其素廣五寸，而大品一部盡在焉。又並有舍利，銀罌置之，並緘於深篋中。永嘉之亂，胡母氏時避兵南奔，經及舍利自出篋外，因求懷之，以渡江東。又嘗遇火，不暇取經，及屋盡火滅，得之於灰燼之下，儼然如故。會稽王道子就嵩曾孫雲求以供養，後常暫在新渚寺。劉敬叔云：“曾親見此經，字如麻子，點畫分明，新渚寺今天安是也，此經蓋得道僧慧則所寫也。”或云：“嘗在簡靖，道尼轉誦。”（出《冥祥記》）

 

王　懿

晉王懿字仲德，太原人，為車騎將軍，世信佛法。父黃，為中山太守，為丁岑所害。懿與兄侍母南歸，登涉饑疲，絕糧無計，唯歸心三寶。忽見一童子牽青牛，見懿等各與一飯，因忽不見。時積雨大水，懿前望浩然，莫知揭厲。俄有一白狼馴繞其前，過水復返，似欲引導，如此者三。於是隨狼行，水纔至膝，得路歸朝。後自五兵尚書為徐州刺史，嘗欲設齋，宿昔灑掃，盛列香花經像。忽聞法堂有經唄聲，清婉流暢，懿遽往視，見五沙門在佛座前，神儀偉異，懿心甚欽敬。沙門顧盼依然，瞻禮未竟，皆竦身飛空而去，親賓見者，倍增信悟。（出《法苑珠林》）

 

謝　敷

謝敷字慶緒，會稽山陰人，鎮軍將軍輶之兄子也。少有高操，隱於東山，篤信大法，精勤不倦。手寫首楞嚴經，嘗置都下白馬寺中，寺為鄰火所延，什物餘經，並成煨燼，而此經止燒紙頭界畫外而已，文字悉存，無所毀失。敷死時，友人疑其得道，及聞此經，彌加驚異。（出《法苑珠林》）

 

僧法洪

晉世沙門僧法洪在瓦官寺。義熙二十年，時官禁鎔鑄，洪元發心鑄丈六金像，私鑄竟，猶在模，所司知覺，收洪楚械。洪念觀音，每日百遍，忽夢所鑄金像往獄，手摩頭曰：“無慮。”其像胸前方一尺許，銅色燋沸。當洪禁日，國家牛馬不肯入欄，時以為怪。旬日有赦，洪得免，像即破模而自現也。（出《辨正論》）

 

劉式之

彭城劉式之，常供養一金像，無故失去，不知所在。式之夙夜思愆自責，至念冥通，經百日後，其像忽然自現本座，神光照室。全家驚喜，倍加傾心。（出《辯正論》）

 

劉　齡

宋劉齡，不知何許人，居晉陵東路城村，頗奉佛法，於宅中立精舍，時設齋。元嘉九年三月二十七日，父暴亡，時巫祝並云：“家當更有三人喪亡。”鄰家有事道祭酒魏巨，常為章符誑誘村裡，語齡曰：“君家喪禍未已，由奉不明神也。若改事大道，必蒙福佑。不改意者，將滅其門。”齡遂敬延祭酒，罷不奉法。巨云：“宜焚經像，災乃當除耳。”遂爇精捨，炎熾移日，唯屋而已，經像幡座，儼然如故。像於中夜，大放赤光，其時諸祭酒有二十許人，有懼靈驗密委去者。巨等師徒意猶不止，被發禹步，執（“執”原作“報”，據明抄本改。）持刀索，云：“斥佛還故國，不得留中夏為民害也。”齡於其處，如有人毆打，頓僕於地，家人扶起，方餘氣息，遂痿躄不能行。魏巨體內發疽，日出血三升，不一月苦死。自外同伴，並患癩疾，鄰人東安太守水立和，傳於東陽，時多見者。（出《法苑珠林》）

 

陳安居

宋陳安居，襄陽縣人也。伯父少事巫俗，鼓舞祭祀，神像盈宅。父獨敬信釋法，恆自齋戒。世父無子，以安居紹焉。安居雖即伯捨，而理行精至，廢絕淫祀。忽得病發狂，則為?神之曲，迷悶邪僻，如此彌歲，而執心愈固，常誓曰：“若我所執之志，偶當虧奪者，必先自臠截四體，乃就其事。”家人並見（“見”字原缺，空一格，據明抄本補。）之，安居不聽。經三年，病發死，但心下微暖，家不敢殮。至七日夜，守者覺屍足間，如有風來，飄動衣衾，蘇而有聲。家人初懼屍蹶，皆走避之。既而稍能轉動，仍求水漿。家人喜，問從何來，安居具說所經。初見有人若使者，侍從數十人，呼去。從者欲縛之，使者曰：“此人有福，未可縛也。”行可百餘裡，至一城府，屋宇甚整，使者將至府所，如局司之處。俄有人授紙筆，令安居曰：“可疏二十四通死名。”安居如言疏名成數通。有一人從內出，揚聲大呼曰：“安（“安”字原缺，據《法苑珠林》六二補。）居可入。（“入”原作“人”，據《法苑珠林》六二改。）既入（“入”原作“義”。據明抄本改），稱（原本“稱”字下有“安”字，系上句居字上字誤植，今刪。）有教付刺奸。獄吏兩人，一云：“與大械。”一云：“此人頗有福，只可三尺械。”議論不決，乃共視文書，久之，遂與三尺械。少頃，見一貴人，翼從數十，形貌都雅，謂安居曰：“汝那得來？”安居具陳所由。貴人曰：“汝伯有罪，但宜錄治，以先殖小福，故今得擊散乃敢告訴。吾與汝父幼少有舊，見汝依然，可隨我共（“今得”下二十二字據明抄本補。）游觀也。”獄吏不肯釋械，曰：“府君無教，不敢專輒。”貴人曰：“但付我，不使走逸也。”乃釋之。貴人將安居遍至諸地獄，備見若楚，略與經文相符。遊歷未竟，有傳教來云：“府君喚安居。”安居惶懼，求救於貴人。貴人曰：“汝自無罪，但以實對，必無懮也。”安居至門，見有桎梏者數百，一時俱進，安居在第三。至階下，一人冠冕立於囚前，讀罪簿。其第一措行，昔者娶妻之始，夫婦為誓，有子無子，終不相棄。而其人本是祭酒，嘗亦奉道供化，徒?中得一女弟子，因而奸之，遂棄本妻，妻嘗訴冤。府君曰：“汝夫婦違誓，大義不終，罪一也；師資義著在三，而奸之，是父子相淫，無以異也，付法局詳刑。”次讀第二女人辭牒，忘其姓名，云：家在南陽冠軍縣黃水裡，家安爨器於灶口，而此婦眠嬰兒於灶上，匍匐走行，糞污爨器中。此婦還見，即請謝神祗，盥洗精潔。而其舅每罵此婦，言無有天道鬼神，致此惡婦，得行污穢。司命聞知，故錄送之。府君曰：“眠灶非過，小兒無知，又且已請謝神，是無罪矣。舅罵無道，誣謗幽靈，可錄之來，須臾而至。次到安居，階下人具讀明牒，為伯所訴。府君曰：“此人事佛，大德人也。其伯殺害無辜，訾誑百姓，罪宜窮治，以其有小福，故未加之罪耳，今復謗訴無辜，敕催錄取來。”已而府君遣安居還：若可去，善成勝業，可壽九十三，努力勉之，勿復更來。將離府，局司云：“君可拔卻死名。”於是安居以次抽名既畢，而至向游貴人所。貴人亦至云：“知汝無他罪得還，甚善，力修功德，身福微，不辨生天，受報於此，輔佐府君，亦優游富貴，神道之美。吾家在宛，姓某名某，君還為吾致意，尊奉法戒，勿犯偏禁，可具以所見示語之也。”乃以三人力士送安居，出門數百步，傳教送符與安居，謂曰：“君可持此符，經關戍次，以示之，勿輒偷過，偷過有罪謫也。若有水礙，可以此符投水中，即得過矣。”安居受符而歸，行久之，阻大江不得渡，安居依言投符，矇然如眩，乃是其家庭中也。正聞家中號慟，所送三人，勒還就身，安居聞其身臭穢，曰：“吾不復能歸。”此人乃強排之，僕於屍腳上。安居既愈，欲驗黃水婦人，特往冠軍縣尋問，果有此婦。相見依然，如有舊識，云：“已死得生，舅即以其日亡。”說所聞見，與安居悉同。安居果壽九十三也。（出《法苑珠林》）

 

馬處伯

宋馬處伯，巴西閬中人也。少信佛法，嘗作宣漢縣令。元嘉十二年，七月夜，夢見天際有三人，長二丈餘，姿容嚴厲，（“厲”明抄本作“麗”。）臨雲下觀，諸天妓樂，盈於空中，告曰：“汝厄在荊楚，戊寅之年，八月四日。若處山澤，其禍克消。人中齋戒，亦可獲免。若過此期，當悟道也。”時俯見相識楊暹等八人，並著鎖械。又見道士胡遼，半身出空，天際人皆記八人命盡年月，唯語遼曰：“若能修立功德，猶可延長也。”暹等皆如期而亡。遼益懼，奉法山居，勤勵彌至。處伯後為梁州西曹掾，州將蕭思話也。蕭轉南蠻，復命為行參軍，處伯思荊楚之言，心甚懼，求蕭解職，將適衡山，蕭苦不許。十三年即戊寅歲也，六月末得病，至八月危篤。其日黃昏後，忽朗然徹視，遙見西方有三人行，長可二丈。前一人衣袷垂鬢，項有光，後二人姿質金耀，儀相端備，列於空中，去地數仞，處伯委悉詳視，猶是前所夢者也。頃之不見，餘芳移時方歇，同居小大，皆聞香氣，因而流汗，病即小差。處伯所居頗卑陋，於時自覺處在殿堂，廊壁煥耀，皆是珍寶，俄即所患平復。（出《冥祥記》）

 

■卷第一百一十四　報應十三（崇經像）

費崇先　魏世子　何曇遠　陳秀遠 葛濟之　董青建　齊竟陵王　張逸

釋僧護　僧澄空　釋慧侃　釋道積 釋法誠

 

費崇先

宋費崇先，吳興人，少信佛法，精勤。泰始三年，受菩薩戒，寄齋於謝慧遠家，二十四日，晝夜不懈。每聽經，常以鵲尾香爐置膝前，初齋三夕，見一人，容服不凡，徑來舉爐去。崇先視膝前，爐猶在，方悟神異。自惟衣裳新濯，了無不淨，唯坐側有唾壺，既撤去壺。即復見此人還爐於前，未至席，猶見二爐，既至即合為一，然則此神人所提者，蓋爐影耳。崇先又嘗聞人說，福遠寺有欽尼者，精勤得道，欣然願見，未及得往，屬意甚至，常齋於他家，中夜，忽見一尼，容儀端儼，著赭布袈裟，正立齋席之前，食頃而滅。崇先及見此尼，狀貌被服，即前夜所睹者也。（出《法苑珠林》）

 

魏世子

宋魏世子，梁郡人，奉佛精進，兒女尊修，唯婦迷執不信。女年十四，病死，七日而蘇，云：“可安施高座，並無量壽經。”世子即為具設經座，女雖持齋戒，未常看經，今即陞座，誦聲清利。下啟父言：“兒死便往無量國，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大花，後當化生其中。唯母獨無。不勝此苦，故歸啟報。”語竟，復絕。母於是敬信法教。（出《冥祥記》）

 

何曇遠

何曇遠，廬江人，父萬壽，御史中丞。曇遠奉法持菩薩戒，年十八，丁父艱。哀毀成疾，殆將滅性，號踴之外，歸心淨土，庶祈感應。時請僧數人，曇遠向僧舍懺悔宿業，終無感徵。僧舍每加獎勵，不令懈怠。爾後因夜轉經竟，?僧已眠，曇遠忽自歌誦，僧舍驚而問之。曇遠曰：“見佛身黃金色，光焰丈餘，幡花翼從，充滿虛空，佛自西至，呼令速去。”曇遠素羸弱少力，此夕壯厲悅懌，便於合中取香著手中，並以園花散空。母曰：“汝今若去，不念吾耶？”曇遠無所言而頓臥，宿信家中，聞此靈異，亦皆欣肅，不甚悲懼。曇遠至五更，忽然而終，宅中芬馨數日。（出《冥祥記》）

 

陳秀遠

宋陳秀遠，潁川人，嘗為湘州西曹，客居臨湘縣。少信奉三寶，年過耳順，篤業不衰。元徽二年七月中，宴臥未寐，嘆念萬品死生，流轉無定，惟已將從何來，一心祈念，冀通感夢，時夕結陰，室無燈燭。有頃，見枕邊如螢火者，明照流飛，俄而一室盡明，連空如晝，秀遠遽興，合掌喘息。見庭中四五丈上，有一橋閣，危欄彩檻，立於空中。秀遠了不覺昇之，坐於橋側，見橋上士女往還，衣裝不異世人。末有一嫗，年可三十，青襖白裳，行至秀遠而立。有頃，又一婦人純衣白布，偏環髻，持香花前，語秀遠曰：“汝前身即我也，以此花供養佛故，得轉身作汝。”復指青白嫗曰：“此即復是我前身也。”言殫而去，後指者亦漸隱。秀遠忽不覺還下之時，光亦尋滅。（出《冥祥記》）

 

葛濟之

葛濟之，句容人，稚川之後。妻同郡紀氏，體貌閑雅，有婦德。濟之世事神仙，紀亦慕而心樂佛法，常存誠不替。忽一旦方織，俄覺雲日開朗，空中清明，因投梭仰望四表，見西方有如來真形及寶蓋幢幡映天，心獨喜曰：經說無量壽（“壽”原本作“受”，據許本改。）者，即應此耶。便頭面作禮，乃引濟之，亦登時見半身及諸幡蓋，俄而隱沒。於是雲日鮮華，五色燭耀，鄉里備睹，移時方歇焉。（出《冥祥記》）

 

董青建

齊董青建者，不知何許人。父字賢明，建元初，為越騎校尉。初建母宋氏，孕建時，夢有人語云：“爾必生男，體上當有青志，可名為青建。”及生如言，即名焉。有容止，美言笑，性理寬和，家人未嘗睹其慍色，見者咸異之。至年十四而州闢主簿。建元初，皇儲鎮樊漢，為水曹參軍，二年七月十六日寢疾，自云：“不振濟。”至十八日，臨盡起坐，謂母曰：“罪盡福至，緣累永絕，願母自愛。不須懮念。”因失聲大哭，聲盡而絕。將殯葬喪齋前，其夜靈語云：“生死道乖，勿安齋前，自當有造像道人來迎喪者。”明日，果有道人來，名曇順，即依靈語，向曇順說之。曇順曰：“貧道住在南林寺，造丈八像垂成，賢子乃有此感應，寺西有少空地，可得安葬也。”遂葬寺邊。三日，其母將親表十許人，墓東見建如生，云：“願母割哀還去，建今還在寺住。”母即止哭而還，舉家菜食長齋。至閏月十一日，賢明夢見建云：“願父暫出東齋。”賢明便香湯自浴，齋戒出東齋。至十四夜，於明中聞建喚聲，驚起，見建在齋前如生時。父問汝住在何處，堣炕G“從亡來，住在練神宮中，滿百日，當得生忉利天，建不忍見父母兄弟哭泣傷慟，三七日禮諸佛菩薩，請四天王，故得暫還。願父母從今已後，勿復啼哭祭祠。阿母已發願求見建，不久當命終，即共建同生一處。父壽可得七十三，命終後，當三年受罪報，勤苦行道，可得免脫。”問曰：“汝從夜中來，那得有光明？”建曰：“今與菩薩諸天同下，此其身光耳。”又問曰：“汝天上識誰？”建曰：“見王車騎、張吳興、外祖宋西河。”建曰：“非但此一門中生，從四十七年以來，至七死七生，已得四道果。先發七願，願生人間，故歷生死，從今永畢，得離七苦。建臨盡時，見七處生死，所以大哭者，與七家分別也。”問云：“汝皆生誰家？”建曰：“生江吏部、（“部”原作“用”，據《法苑珠林》五二改。）羊廣州、張吳興、王車騎、蕭吳興、梁給事、董越騎等家，唯此間生十七年，餘處止三五年耳。自今已後，毒厲歲多，宜勤修功德，建見世人死，多墮三涂，生天者少。勤精進，可得免度，發願生天，亦得相見，行脫差異，無相值期。”又問云：“汝母懮憶汝垂死，可令見汝否？”建曰：“不須相見，益懷煎苦耳，但依向言說之。諸天已去，不容久住。”慘有悲色，忽然不見。去後竹林左右猶有香氣，家人亦並聞餘香焉。建雲所生七家：江概、羊希、張永、王玄宋（“宋”字疑是衍文。）謨、蕭惠明、梁季文也。賢明遂以出家，名法藏。（出《法苑珠林》）

 

齊竟陵王

齊竟陵王，崇信內典，得熱病，夜中垂死。夢見金像，手灌神湯，因遂平復。（出《辨正論》）

 

張逸

張逸為事至死，預造金像，朝夕祈命。臨刑，刀折而項不傷。官問故，答曰：“唯以禮像為業。”其像項有二刀痕如血，因得免死。（出《感應傳》）

 

釋僧護

高齊時，有釋僧護，守道直心，不求慧業，願造丈八石像，咸怪其言。後於寺北谷中，見一臥石，可長丈八，乃顧匠營造。向經一週，面腹粗了，而背著地，以六具拗舉之。始初不動，經夜至旦，忽然自翻，即就營造，移置佛堂。晉州陷日，像汗流地，周兵入齊，燒諸佛寺，此像獨不變色。又欲倒之，大牛六十頭挽不動。忽有異僧，以瓦木土墼壘而圍之，尋失僧所在。像後降夢信心者曰：“吾患指痛。”其人寤而視焉，乃木傷其二指也。遂即補之。開皇十年，盜像幡蓋者，夢丈八人入室責之，賊大怖悔而謝焉。其像見在。（出《法苑珠林》）

 

僧澄空

隋開皇中，僧澄空，年甫二十，誓願於晉陽汾西鑄鐵像，高七十尺焉。鳩集金炭，經求用度，週二十年，物力乃辦。於是造報遐邇，大集賢愚，然後選日而寫像焉。及煙焰滅息，啟爐之後，其像無成。澄空即深自咎責，稽首懺悔，復堅前約，再謀鑄造。精勤艱苦，又三十年，事費復備，則又複寫像焉。及啟鑄，其像又復無成，澄空於是呼天求哀，叩頭請罪，大加貶挫，深自勤勵。又二十年，功力復集，然後選日，複寫像焉。及期，澄空乃身登爐巔，百尺懸絕，揚聲謂觀者曰：“吾少發誓願，鑄寫大佛，今虛費積年，如或踵前，吾亦無面見大?也。吾今俟其啟爐，欲於金液而捨命焉，一以謝於諸佛，一以表誠於?善。倘j像圓滿，後五十年，吾當為建重閣耳。”時觀者萬?，號泣諫止，而澄空殊不聽覽。俄而金液注射，赫耀踴躍，澄空於是揮手辭謝，投身如飛鳥而入焉。及開爐，鐵像莊嚴端妙，毫髮皆備。自是並州之人，因起閣以覆之，而佛身洪大，功用極廣，自非殊力，無由而致。唐開元初，李皜為太原軍節度使，出游，因仰像嘆曰：“如此好相，而為風日所侵，痛哉！”即施錢百萬緡，週歲之內，而重閣成就，至今北都謂之平等閣者是也。計僧死像成日至皜，正五十年矣。以佛法推之，則皜也得非澄空之後身歟。（出《集異記》）

 

釋慧侃

隋蔣州大歸善寺釋慧侃，曲阿人也，靈通幽顯，世莫識之。而翹敬尊像，事同真佛，每見立像，不敢輒坐，勸人造像，唯作坐者。後往嶺南，修禪法，大有悟解。住棲霞時，嘗往揚都湯偲法師，偲異禮接之。將還山，偲請現神力。侃即從窗中出臂，解齊熙寺佛殿上額，因語偲云：“世人無遠識，見多驚異，故吾所不為耳。”大業元年，終於大歸善寺。初侃終日，以三衣還?僧：“吾今死去，徒?好住。”便還房內。大?驚起追之，乃見房中白骨一具，跏坐床上，就而撼之，鏘然不散。（出《法苑珠林》）

 

釋道積

唐蒲州普濟寺釋D積，河東安邑縣人也。博通經教，洞明玄旨，河東英俊，莫與同風。先是沙門寶澄於普濟寺創營大像百丈，功願未終而卒。耆艾請積繼之，積受?勤請，廣行緣化，槐檀十遷，而大像成就，道俗慶賴，感徹人天。初積受請之夕，夢二獅子於大像側，連吐明珠，相續不絕，既寤嘆曰：“獸王自在，則表法流無滯，寶珠自湧，又喻檀施不窮。冥（“冥”原作“宜”，據《法苑珠林》六三改。）運潛符，徵效斯在。”即命工匠，圖所夢於彌勒大像前，今猶存焉。其寺在蒲?之陽，高爽華敞，東臨州裡，南望河山。像設三層，岩廊四合，上方下院，赫奕相臨，園磑田蔬，周環俯就，佛事隆盛，咸積之功焉。（出《法苑珠林》）

 

釋法誠

終南山悟真寺釋法誠，雍州萬年縣人，事沙門僧和為師。和亦鄉族之所推奉，曾有人欲害和，夜詣門，見房內猛火，騰焰昇帳，遂即追悔。誠奉佩訓勖，常誦法華，翹心奉行，朝夕無懈。夢感普賢，勸書大教，既悟，即入淨行道。重村工匠，令書八部般若，香臺寶軸，莊嚴成就。又於寺南橫嶺，造華嚴堂，鑿山堙塹，列棟連甍，前對重巒，右臨斜谷，吐納雲霧，下矙煙虹，實奇觀也。弘文館學士張孝靜者，善於書翰，誠乃請孝靜寫藏經，齋潔勤拳。大致感應，靈禽異獸，馴擾精廬。貞觀十四年，忽謂侍者曰：“諸行無常，法緣有竭，九品往生，斯言驗矣。吾今去世，汝無懮惱。”言畢，口光燭於楹，奄然而化。（出《高僧傳》）

 

■卷第一百一十五　報應十四（崇經像）

張法義　王弘之　崔義起妻　襄陽老姥 普賢社　李治　王乙　鉗耳含光　席豫　裴休　牙將子

 

張法義

唐張法義，華州鄭縣人。年少貧野，不修禮度。貞觀十一年，入華山伐樹，見一僧坐岩穴中，法義就與語，晦冥不歸。僧因設松柏末，以供食之，謂法義曰：“貧道久不欲外人知，檀越出，慎勿言相見，因為說俗人多罪累，死皆惡道，志心懺悔，可以滅之。”乃令淨浴，被僧衣，為懺悔，旦而別去。十九年，法義病卒，埋於野外，貧無棺槨，以薪木瘞之而蘇，自推木出歸家。家人驚愕，法義自說，初有兩人來取，乘空行，至官府，入門，又巡巷南行十許裡，左右皆有官曹，門閭相對，不可勝數。法義至一曹院，見官人遙責使者曰：“是華州張法義也，本限三日至，何因乃淹七日？”使者云：“義家狗惡，兼有祝師，祝師

見打甚苦，袒衣而背青腫。”官曰：“稽限過多，各與杖二十。”言訖，杖亦畢，血流灑地。官曰：“將法義過錄事。”錄事署發文書，令送付判官。召主典，取法義前案，簿盈一床。主典對法義前披檢云：其簿多先朱勾畢，有未勾者則錄之，曰：貞觀十一年，法義父使刈禾，法義反顧張目，私罵父，不孝，合杖八十。始錄一條，即見昔岩穴中僧來。判官起迎，問何事，僧曰：“張法義是貧道弟子，其罪盡懺悔滅除訖，天曹案中已勾畢，今枉追來，不合死。”主典云：“經懺悔者，此案勾了。至如張目罵父，雖蒙懺悔，事未勾了。”僧曰：“若不如此，當取案勘之，應有福利，仰判官。”令典將法義過王宮，殿宇宏壯，侍衛數十人，僧亦隨至王所。王起迎僧，王曰：“師當直來耶？”答曰：“未當次直。有弟子張法義被錄來，此人宿罪，並貧道勾訖，未合死。”主典又以張目視父事過王，王曰：“張目懺悔，此不合免。然師為來請，到放七日。”法義白僧曰：“日既不多，後來恐不見師，請即往隨師。”師曰：“七日七年也，可早去。”法義固請隨，僧因請王筆，書法義掌中作一字，又請王印印之，曰：“可急去還家，憑作福報，後來不見我，宜以掌印呈王，王自放汝也。”法義乃辭出，僧令送出。至其家。內至黑，義不敢入。使者去之，遂活。覺在土中，甚輕薄，以手推排得出。因入山，就僧修福，義掌中所印處，文不可識，然皆為瘡，終莫能愈，至今尚存焉。（出《法苑珠林》）

 

王弘之

唐王弘之，貞觀中為沁州和川令。有女適博陵崔軌，於和川病卒。經數十日，其家忽於夜中聞崔語，初時傾家驚恐，其後乃以為常。云：“軌是女婿，雖不合於妻家立靈，然而苦無所依，但為置立也。”妻從其請，朝夕置食，不許置肉，唯要素食。恆勸禮佛，又具說地獄中事，云：“人一生恆不免殺生及不孝，自餘之罪，蓋亦小耳。”又云：“軌雖無罪，然大資福助，為軌數設齋供，並寫法華、金剛、觀音等經，各三兩部，自茲已後，即不復來。”王家一依其言，寫經設供。軌忽更來愧謝，因云：“今即取別。”舉家哭而送之。軌有遺腹之子，已年四五六歲，軌云：“此子必有名官，願善養育。”自此不復來矣。（出《法苑珠林》）

 

崔義起妻

唐司元少常伯崔義起，妻蕭氏，父文鏗，少不食葷茹酒肉。蕭氏以龍塑三年五月亡，其家為修初七齋。僧方食，其婢素玉忽云：“夫人來語某曰：生時聞佛經說地獄，今身當之，苦不可言。賴男女等與我追福，蒙放暫歸。”即向諸僧懺悔，欲去又云：“我至二十日更來，將素玉看受罪。”即如期，素玉便昏絕，三日乃蘇，云：“初隨夫人到一大城中，有一別院，夫人所住，亦兼有湯鑊鐵床來至，夫人尋被燒煮，酷毒難說。其夫人父文鏗忽乘雲在空呼曰：‘早放素玉回。’語素玉女曰：‘我女生時不受戒，故恣行貪嫉，汝歸，令崔郎多造功德，為拔此厄。‘又見一婆羅門僧從空中下，作梵語，教素玉念金剛、法華、藥師經各一遍，令去。既活。並不遺忘。”有梵僧聽之，云：“素玉所傳，如同西國語，與中國異也。”（出《報應記》）

 

襄陽老姥

唐神龍年中，襄陽將鑄佛像，有一老姥至貧，營求助施，卒不能（“能”原作“成”。據明抄本改。）得。姥有一錢，則為女時母所賜也，寶之六十餘年。及鑄像時，姥持所有，因發重願，投之爐中。及破爐出像，姥所施錢，著佛胸臆，因磨錯去之。一夕，錢又如故，僧徒驚異，錢至今存焉。乃知至誠發心，必有誠應，姥心至誠，故諸佛感之，令後人生希有此事也。（出《紀聞》）

 

普賢社

開元初，同州界有數百家，為東西普賢邑社，造普賢菩薩像，而每日設齋。東社邑家青衣，以齋日生子於其齋次，名之曰普賢。年至十八，任為愚豎，廝役之事，蓋所備嘗，後因設齋之日，此豎忽推普賢身像而坐其處。邑老觀者，咸用怒焉，既加詬罵，又苦鞭撻。普賢笑曰：“吾以汝志心，故生此中。汝見真普賢不能加敬，而求此土像何益？”於是忽變其質為普賢菩薩身，身黃金色，乘六牙像，空中飛去，放大光明，天花采雲，五色相映，於是遂滅。邑老方悟賢聖，大用驚慚。其西社為普賢邑齋者，僧徒方集，忽有婦人，懷妊垂產，云：“見欲生子。”因入菩薩堂中，人呵怒之，不可禁止。因產一男子，於座之前，既初產生，甚為污穢，諸人不可提挈出，深用詬辱。忽失婦人所在，男變為普賢菩薩，光明照燭，相好端麗，其所污穢，皆成香花，於是乘象騰空，稍稍而滅。諸父老自恨愚暗，不識普賢，刺眇其目者十餘人。由是言之，菩薩變觀。豈凡人能識。（出《紀聞》）

 

李　洽

山人李洽，自都入京，行至灞上，逢吏持帖，云：“追洽。”洽視帖，文字錯亂，不可復識，謂吏曰：“帖書乃以狼籍。”吏曰：“此是閻羅王帖。”洽聞之悲泣，請吏暫還，與家人別。吏與偕行過市，見諸肆中饋饌，吏視之久。洽問：“君欲食乎？”曰：“然。”乃將錢一千，隨其所欲即買。止（“止”原作“正”，據明抄本改。）得一味（“味”原作“床”，據明抄大改。），與吏食畢，甚悅，謂洽曰：“今可速寫金光明經，或當得免。洽至家寫經畢，（“畢”字原本無，據明抄本補。）別家人，與（“與”原作“畢”，據明抄本改。）吏去。行數十里，至城，壁宇峻嚴，因問此為何城，吏云：“安祿山作亂，所司恐賊越逸，故作此城以遇之。”又問城主為誰，曰：“是鄔元昌。”洽素與城主有故，請為通之。元昌召入，相見悲喜。須臾，有兵馬數十萬，至城而過，元昌留洽坐，出門迎候，久之乃回。洽問此兵云何，曰：“閻羅王往西京大安國寺也。”既至寺，登百尺高座，王將簿閱云：“此人新造金光明經，遂得延算，故未合死。”元昌嘆羡良久，令人送回，因此得活。（出《廣異記》）

 

王　乙

王乙者，自少恆持如意輪咒。開元初，徒侶三人，將適北河。有船夫求載乙等，不甚論錢直，云：“正爾自行，故不計價。”乙初不欲去，謂其徒曰：“彼賤其價，是誘我也，得非苞藏禍心乎！”舡人云：“所得資者，只以供酒肉之資，但因長者，得不滯行李爾。”其徒信之，乃渡。仍市酒共飲，頻舉酒屬乙，乙屢聞空中言勿飲，心愈驚駭。因是有所疑。酒雖入口者，亦潛吐出，由是獨得不醉。洎夜秉燭，其徒悉已大鼾。乙慮有非道，默坐念咒。忽見舡人，持一大斧，刀長五六寸，從水倉中入，斷二奴頭，又斬二伴。次當至乙，乙伏地受死，其燭忽爾遂滅。乙被斫三斧，背後有門，久已釘塞，忽有二人，從門扶乙投水。岸下水深，又投於岸，血雖被體，而不甚痛。行十餘裡，至一草捨，揚聲云：“被賊劫。”捨中人收乙入房，以為拒閉。及報縣，吏人引乙至劫所，見岸高數十丈，方知神咒（原本“咒”下有“明”字，據明抄本刪。）之力。後五六日，汴州獲賊，問所以，云：“燭光忽暗，便失王乙，不知所之。”一瘡雖破，而不損骨，尋而平愈如故，此持如意輪咒之功也。（出《廣異記》）

 

鉗耳含光

竺山縣丞鉗耳含光者，其妻陸氏，死經半歲。含光秩滿，從家居竺山寺，有大墩，暇日登望。忽於墩側見陸氏，相見悲喜，問其死事，便爾北望，見一大城，云：“所居在此。”邀含光同去，入城，城中屋宇壯麗，與人間不殊。傍有一院，院內西行，有房數十間，陸氏處第三房。夫婦之情，不異平素，衣玩服具亦爾。久之日暮，謂含光曰：“地府嚴切，君宜且還，後日可領兒子等來，欲有所囑，明日不煩來也。”及翌日，含光又往，陸氏見之驚愕曰：“戒卿勿來，何得復至？”頃之，有緋衣吏，侍從數十人來入院。陸氏令含光入床下，垂氈至地以障之，戒使勿視，恐主客有犯。俄聞外呼陸四娘，陸氏走出。含光初甚怖懼，後稍竊視，院中都有二十八婦人，緋衣各令解髻兩兩結，投釜中，冤楚之聲，聞乎數裡，火滅乃去。陸氏徑走入房，含光見入，接手床上，良久悶絕。既寤，含光問：“平生齋菜誦經念佛，何以更受此苦？”答云：“昔欲終時，有僧見詣，令寫金光明經，當時許之，病亟草草，遂忘遺囑，坐是受妄語報，罹此酷刑。所欲見兒子者，正為造金光明經。今君已見，無煩兒子也。”含光還家，乃具向諸子說其事，悲泣終夕。及明往視，已不復見，但荒草耳。遂貨家產，得五百千，刺史已下，各有資助，滿二千貫文。乃令長子載往五臺寫經，至山中，遍歷諸臺，未有定居。尋而又上臺，山路之半，遇一老僧。謂之曰：“寫經救母，何爾遲回？留錢於臺，宜速還寫金剛經也。”言訖不見，其子知是文殊菩薩，留錢而還。乃至捨寫經畢，上墩，又見地獄，因爾直入。遇閉門，乃扣之，門內問是誰，鉗耳贊府即雲“是我”。（明抄本無“誰”字“我”字，即作“耶”。）久之，有婦人出曰：“貴閣令相謝，寫經之力，已得託生人間，千萬珍重。”含光乃問：“夫人何故居此？”答云：“罪狀頗同，故復在此爾。”（出《廣異記》）

 

席豫

唐開元初，席豫以監察御史，按覆河西。去河西兩驛，下食，求羊肝不得，撻主驛吏。外白“肝至”，見肝在（“見”原作“問”。據明抄本改。）王，王曰：“殺生有道，何故生取其肝，獨能忍乎？”豫云：“初雖求肝，肝至見動，實不敢食。”言訖，見一小佛從雲飛下，王起頂禮。佛言如豫所陳。王謂羊曰：“他不食汝肝，今欲如何！”尋放豫還也。（出《廣異記》）

 

裴　休

唐開成元年，宰相裴休，留心釋氏，精於禪律。師圭峰密禪師。得達摩頓間密師注法界觀禪詮，皆相國譔文序。常被毳衲，於歌妓院中，持缽乞食，自言曰：“不為俗情所染，可以說法為人。”每自發願，願世世為國王，弘護佛法。後于闐國王生一子，手文中有裴休二字，聞於中朝。其子弟請迎之，彼國不允而止。（出《北夢瑣言》）

 

牙將子

唐東蜀大聖院有木像，制度瑰異，耆老相傳云：頃自荊湘溯流而上，歷歸峽等郡，郡人具舟揖取之，縴夫牽挽，不至岸。至渝，州人焚香祈請，應聲而往。郡守及百姓，遂構大聖院安置之。東川有牙將者，其子常喑，忽一日畫地，告其父曰：“某宿障深重，被茲業病，聞大聖院神通，欲捨身出家，依止供養，冀消除罪根耳。”父許之，由是虔潔焚修，夙夜無怠，經數載，倏爾能言，抗音清辯，超於?輩。復有跛童子者，睹茲奇異，發願於大聖院終身苦行，懺悔求福，未逾期歲，忽能起行，筋骨自伸，步驟無礙。事悉具本院碑，殿有東廡，見有喑僧跛童子二畫像並存焉。（出《報應錄》）

 

■卷第一百一十六　報應十五（崇經像）

謝晦　尼智通　王襲之　周宗 瀋僧復　僧道志　唐文伯　崔平業

王鎮惡　郭祖深　衛元宗　姜勝生 傅奕　並州人　薛孤訓　巂州縣令

丁零　唐武宗　王義逸　贅肉 西明寺　明相寺　僧義孚　開照寺盜　僧紹明　潼江軍

 

謝　晦

宋尚書謝晦為荊州刺史，謂塔寺不宜在人間，當移之郭外，乃自率部下至新寺門，遣隊士八十，持刀斧，毀壞浮圖，尊像縱橫，瓦木傾墜。俄而雲霧暗天，風塵勃起，晦冥即怖走，隊人驚散，莫知所以。晦等夜夢，咸見沙門，飛騰空中，光明顯赫。又見二人，形悉丈餘，容姿甚偉，厲聲瞋曰：“所行反道，尋當自知。其後，隊人滿（明鈔本“滿”作“史”雙字）身著癩疾，經時而死。餘人並犯法就終，謝晦連年患瘠病，後因謀叛，閤家被誅，皆非命而卒。（出《辨正論》）

 

尼智通

宋尼智通，京師簡靜尼也，年貌殊少，信道不篤。元嘉九年，師死罷道，嫁為魏郡梁甫妾，生一男，年七歲，家甚貧窮，無以為衣。智通為尼時，有數卷素無量壽法華等經，悉練搗之，以衣其兒。居一年而得病，恍惚驚悸，肌體壞爛，狀若火瘡，有細白蟲，日去昇餘，慘痛煩毒，晝夜號叫。常聞空中語云：“壞經為衣，得此報也。”旬餘而死。（出《冥祥記》）

 

王襲之

宋吳興太守琅琊王襲之，有學問，愛老莊而不信佛，唯事宰殺。初為晉西省郎中，性好賓客，於內省前養一雙鵝，甚愛玩之。夜忽夢鵝口（“口”原本作“曰”，據明抄本改。）銜一卷經，可十紙許，取看皆說罪福之事，明旦果見，乃是佛經。因是不敢宰殺，篤信過人。（出《辨正論》）

 

周　宗

周宗者，廣陵郡人也。宋元嘉七年，隨到彥之北伐。王師失利，與同邑六人逃竄。間行於彭城北，遇一空寺，無有僧徒，中有形像，以水晶為相，因共竊取之，乃出村貸食。其一人羸病，等輩皆輕之，獨不得分與。既而各還家，三四年中，宗等五人，相繼病癩而死。不得分者獨獲免。（出《冥祥記》）

 

瀋僧復

宋吳興瀋僧復，大明末，本土饑荒，逐食至山陽。晝入村野乞食，夜還寄寓寺捨左右。時山陽諸小形銅像甚?，僧復與其鄉里數人，積漸竊取，遂囊篋數四悉滿，復因將還家，共鑄為錢。事既發覺，執送出都，入舡便云：“見人以火燒之。”晝夜叫呼，自稱楚毒不可忍，未及刑坐而死，舉體皆拆裂，狀如火燒。吳郡朱亨，親識僧復。具見其事。（出《冥祥記》）

 

僧道志

宋沙門僧道志者，北多寶僧也。嘗為?僧令知殿塔，自竊幡蓋等寶飾。所取甚?，後遂偷像眉間珠相，既而開穿垣壁，若外盜者，故僧?不能覺也。積旬餘而得病，便見異人，以戈矛刺之，時來時去，輒驚叫，應聲流血。初猶日中一兩如此，其後病甚，刺者稍數，瘡痍變遍體，呻呼不能聲。同寺僧?，頗疑其有罪，欲為懺謝。始問，猶諱而不言。將盡二三日，乃具自陳列，泣涕請救曰：“吾愚悖不通，謂無幽途，失意作罪，招此殃酷，生受楚拷，死嬰刀鑊，已糜之身，唯垂哀恕，今無復餘物，唯衣被氈履，或足充一會。”並頻請願，具為懺悔者。偷像相珠有二枚，一枚已屬嫗人，不可復得；一以質錢，在陳昭家，令贖取。道志既死，諸僧合集，贖得相珠，並設齋懺。初工人復相珠時，展轉回趣，終不安合，?僧復為禮拜燒香，乃得著焉。年餘，而同學等於昏夜間，聞空中有語，詳聽即道志聲也。自說云：“自死已來，備嬰痛毒，方纍年劫，未有出期。賴蒙?僧哀憐救護，贖像相珠，故苦酷之中，時有間息，感恩無已，故暫來稱謝。”言此而已，聞其語時，腥腐臭氣，苦痛難過。言終久之，乃稍歇。（出《冥祥記》）

 

唐文伯

宋唐文伯，東海贛榆人也。弟好蒲博，家資都盡。村中有寺，經過人或以錢上佛，弟屢竊取。後病癩，卜者云：“祟由盜佛錢。”父怒曰：“佛是何神，乃令我兒致此！吾當試更虜奪，若復能病，可也。”前縣令何欣之婦，上織成寶蓋帶四枚，乃盜取為腰帶。不百日，復得惡病。發瘡之始，起腰帶處。（出《冥祥記》）

 

崔平業

梁人崔平業者，善弓馬，為武士監軍。一生以偷佛熔銅為業，賣銅以供酒肉，心無慚懼。年五十，妻子兄弟並死，業一身忽病目障，饑寒並至，餓死。（出《辨正論》）

 

王鎮惡

梁人進（《辨正論》注八“進”作“道”）士王鎮惡，有學問而無善心，出言多所非毀，亦為時人所嫌。輕慢佛法，見僧必侮誚。後以教學為業，時有鹿溪寺僧法滿寄銅鐘一口於其學內，未取之間，鎮惡盜以鑄錢。後與僧法滿對誓，經年重病，而舌彎縮，口不得言。既知負誓，乃捨資鑄鍾贖罪。至死，口不得言。（出《王氏戒》）

 

郭祖深

梁人郭祖深，上梁武一十八條事，請廢郭內小寺及無業僧尼，梁武不納。後夢見神唾之，遂病癩，雖悔不差。（出《辨正論》）

 

衛元宗

衛元宗毀法之後，身著熱風，委頓而死。（出《辨正論》）

 

姜勝生

冀州故觀城人姜勝生，唐武德末年，忽遇惡疾，遂入蒙山醫療，積年不損。後始還家，身體瘡爛，手足指落。夜眠，忽夢見一白石像，可長三尺許，謂之曰：“但為我續手，令爾即差。”至旦，忽憶於武德初年，在黍地裡打雀，於故村佛室中，取維摩經裂破，用系杖頭嚇雀。有人見者云：“盜裂經大罪。”勝生反更惡罵，遂入堂中，打白石像右手落，夢中所見，宛然舊像。遂往佛前，頭面作禮，盡心悔過。顧匠續其像手，造經四十卷，營一精舍。一年之內，病得痊，鄉人號為聖像。（出《冥報記》，明抄本作出《冥報拾遺記》）

 

傅　奕

唐太史令傅奕，本太原人，隋末，徙至扶風。少好博學，善天文歷數，聰辯，能劇談。自武德貞觀中，嘗為太史令，性不信佛法，每輕僧尼，至以後像為磚瓦之用。貞觀十四年秋，暴病卒。初奕與同伴傅仁均、薛頤，並為太史令，頤先負仁均錢五千，未償而仁均死，後頤夢見仁均，言語如平常。頤因問曰：“先所負錢，當付誰人？”仁均曰：“可以付泥犁人。”問是誰，答曰：“太史令傅奕是也。”既而寤。是日夜，少府監馮長命又夢己在一處，多見先亡人，長命問經文說罪福之報，未知審定有否，答曰：“皆悉有之。”又問如傅奕者，生平不信，死受何報，答曰：“罪福定有，然傅奕已配越州為泥犁矣。”（出《地獄苦記》）

 

並州人

並州有人解畫，曾陷北虜，突厥可汗遣畫佛像。此人時偷彩色，恐被搜獲，紙裹塞鼻中，鼻中血出數昇。此人後為僧，唐貞觀中，於山東住寺，漸漸患鼻。二三年，後鼻中生肉，甚大如桃，膿血狼藉，酸痛不已。後請僧靈顗懺悔，病亦不愈，十年始亡。靈顗嘗住慈恩寺，說其事。（出《廣古今五行記》）

 

薛孤訓

唐貞觀二十年，征龜茲。有薛孤訓者，為行軍倉曹。軍及屠龜茲後，乃於精舍剝佛面金，旬日之間，眉毛盡落。還至伊州，乃於佛前悔過，以所得金皆為造功德。未幾，眉毛復生。（出《冥祥記》）

 

巂州縣令

唐貞觀中，有人任巂州一縣令，往高昌，於寺得一真珠像。至京師，諸大寺欲與千貫錢買之，不肯，遂毀破，賣得一千三百貫。後月餘患腫，寤寐之間，見一僧云：“何因毀壞尊像？”遂遣人拔其舌，長尺餘，苦痛呻吟，數日而死。德安縣令薛逵備知此事。（出《冥祥記》，明抄本作出《廣古今五行記》）

 

丁　零

相州鄴城中，有丈六銅立像一軀。賊丁零者，志性凶悖，無有信心，乃彎弓射像，箭中像面，血下交流，雖加瑩飾，血痕猶在。又選五百力士，令挽僕地，消鑄為銅，擬充器用。乃口發大聲，響烈雷震，力士亡魂喪膽，人皆僕地，迷悶宛轉，怖不能起。由是賊侶慚惶，歸信者?。丁零後時著疾，被誅乃死。（出《宣驗記》）

 

唐武宗

長安城北有古塚，高十數丈，傳雲周穆王陵也。唐會昌六年，正月十五日，有人夜行至陵下，聞人語於林間，意其盜也，因匿於草莽中伺焉。俄有人自空而來，朱衣執版，宣曰：“冢尉何在？”二吏出曰：“在位。”因曰：“錄西海君使者，何時當至？”吏曰：“計程十八日方來。”朱衣曰：“何稽？”對曰：“李某（武宗名）坐毀聖教，減一紀算，當與西海君同日錄其魂。”忽有賈客鈴聲自東來，朱衣與二吏俱不復見。後數月，帝果晏駕。帝英毅有斷，勤於庶政，至如迎貴主以破羌族，復內地而殲狡穴，武功震耀，肅憲之次也。然金人之教，不可厚誣，則秦時焚書坑儒，後華山中有告祖龍之死者，事不謬矣。（出《傳神錄》，明抄本作出《傳記補錄》）

 

王義逸

唐會昌中，有王義逸者，護鳳翔軍，值武宗斥毀佛剎。義逸以家財易諸瓦木，取其精者，遂大營市邸，並治其第，為岐下之甲焉。居三年，一日有小吏入告，有不便事，且泣曰：“某適方就室假寐，有紫衣人招入一朱戶，則類將軍之第也。見絲竹綺羅，賓客列坐滿堂，獨無將軍。紫衣人指階下一徑曰：‘此路可見公主人。’因北趨，見荊棘滿地，其路纔可容人，步至低屋，排戶而入，見將軍臥於床上，系其手足，有人持火至，方爇其發，因出涕而言曰：‘吾不幸，生好賈販僧寺材礎，以貪其利，今係于此，後三日當死。君歸為我告其家，速毀邸第，以歸佛寺，不可輒留。既而焰熾，不能盡言，”義逸怒而叱之。明日，果腦發癰，三日而卒。（出《傳記附錄》，明抄本作出《傳記補錄》）

 

贅　肉

釋氏因果，時有報應。近歲有一男子，既貧且賤，於上吻忽生一片贅肉，如展兩手許大，下覆其口，形狀丑異，殆不可言。其人每饑渴，則揭贅肉以就飲啜，頗甚苦楚。或問其所因。則曰：“少年無賴，曾在軍伍，常於佛寺安下，同火共刲一羊，分得少肉，旁有一佛像，上吻間可置之，不數日嬰疾，遂生此贅肉焉。”（出《玉堂閑話》）

 

西明寺

長安城西明寺鍾，寇亂之後，緇徒流離，闃其寺者數年。有貧民利其銅，袖錘鏨往竊鑿之，日獲一二觔，鬻於闤闠。如是經年，人皆知之，官吏不禁。後其家忽失所在，市銅者亦訝其不來。後官欲徙其鍾於別寺，見寺鍾平墮在閣上，及僕之，見盜鍾者抱錘鏨，儼然坐於其間，既已乾枯矣。（出《玉堂閑話》）

 

明相寺

鳳州城南有明相寺，佛數尊，皆飾以金焉。亂罹之後，有貧民刮金，鬻而自給，迨至時寧，金彩已盡。於是遍身生癬，癢不可忍，常須以物自刮，皮盡至肉，肉盡至骨而死焉。毀佛之咎，昭報如此。（出《冥祥記》）

 

僧義孚

僧義孚，青社人，解琴。寓於江陵龍興寺，行止詭譎。府主優容之，俾?錢帛，詣西川寫藏經。或有人偷竊社戶所造藏經出貨，義孚以廉價贖之，其羡財遂為所有。一旦發覺，賣經者斃於枯木下。此僧雖免罪，未久得疾，兩脣反引，有以驢口，其熱痛不可忍也，人皆畏見，苦楚備極而死。同寺有數輩，販鬻經像，懼而捨財，修功德，以孚為鑒戒。（出《冥報記》，明抄本作出《北夢瑣言》。）

 

開照寺盜

偽蜀金堂縣三學山開照寺，夜?寇入寺，劫掠緇徒罄盡。寺元有釋迦藕絲袈裟，為千載之異物也，賊曹分取，與其妻拆而易之。夫妻當時，手指節節墮落，須鬢俱墜，尋事敗。戮於市。（出《儆戒錄》）

 

僧紹明

偽蜀大慈寺賜紫慈昭大師紹明，主持文殊閣，常教化錢物，稱供養菩薩聖像。積有星歲，所獲太半入己。後染病，恆見火燒頂至足，週而復始，不勝其苦。悔過懺謝，唱施衣，竟不獲免。（出《儆戒錄》）

 

潼江軍

偽蜀潼江，起軍攻取閬州，兵火燒劫，閭裡蕩盡。佛寺有大鍾在地，有一卒運大石擊鍾，令碎而鬻之。鍾破裂流迸，正中卒脛，雙折而死。（出《儆戒錄》）

 

■卷第一百一十七　報應十六（陰德）

孫叔敖　崔敬嗣　裴度　劉軻 劉弘敬　蕭倣　孫泰　李質 范明府　程彥賓

 

孫叔敖

楚孫叔敖為兒，出游還，懮而不食。母問其故，泣曰：“見兩頭蛇，恐死。”母曰：“今蛇安在？”曰：“敖聞見兩頭蛇者死，恐後人又見，殺而埋之矣。”母曰：“無懮矣！聞有陰德，天報之福。”（出《賈子》）

 

崔敬嗣

唐崔敬嗣為房州刺史，中宗安置在房州，官吏多無禮。敬嗣獨申禮敬，供給豐贍，中宗常德之。及登位，有益州長史崔敬嗣。既同名姓，每進擬官。皆御筆超拜之者數四，後引與語，知誤。訪敬嗣已卒，遣安石授其子注官，後官至顯達，其孫即光遠也。（出《譚賓錄》）

 

裴　度

唐中書令晉國公裴度，質狀眇小，相不入貴，屢屈名場，頗亦自惑。會有相工在洛中，大為縉紳所神。公特造之，問命，相工曰：“郎君形神，稍異於人，不入相。若不至貴，即當餓死。今則殊未見貴處，可別日垂訪，為君細看。”公然之。他日出游香山寺，徘佪於廊廡間，忽見一素衣婦人，致緹褶於僧伽欄楯之上，祈祝良久，瞻拜而去。少頃，度方見緹褶在舊處，知其遺忘也，又料追付不及，遂收取，以待婦人再至，日暮竟不至，度挈歸逆旅。詰旦，復?往，寺門始闢，睹昨日婦人，疾趨而至，憮聲惋嘆，若有非橫。度從而問之，婦人曰：“阿父無罪被系，昨貴人假得玉帶二犀帶一，直千餘緡，以賂津要，不幸失去於此。今老父不測之禍，無所逃矣。”度憮然，復細詰其物色，因而授之。婦人拜泣，請留其一，度笑而遣之。尋詣昔相者，相者審度，聲色頓異，驚嘆曰：“此必有陰德及物，前途萬里，非某所知也。”度因以前事告之。度果位極人臣。（出《摭言》）

 

劉　軻

唐侍御劉軻者，韶右人也。幼之羅浮九疑，讀黃老書，欲學輕舉之道。又於曹溪探釋氏關戒，遂被僧服，故釋名海納。北之筠川方山等寺，又居廬岳東林寺，習南山鈔及百法論，咸得宗旨焉。獨處一室，數夢一人衣短褐曰：“我書生也，頃因游學，逝於此室，以主寺僧不聞郡邑，乃瘞於牖下，而屍骸局促。死者從真，何以安也，君能遷葬，必有酬謝。”乃訪於緇屬，果然。劉解所著之衣，覆其骸骼。具棺改窆於虎溪之上。是夜夢書生來謝，將三雞子，勸軻立食之，軻嚼一而吞其二焉。後乃精於儒學，而善屬文章，因策名第，歷任史館。欲書夢中之事，不可自為傳記，吏部侍郎韓愈素知焉，曰：“待餘餘暇，當為一文贊焉。”愈左遷，其文不就也。（出《雲溪友議》）

 

劉弘敬

唐彭城劉弘敬，字元溥。世居淮淝間，資財數百萬，常修德不耀，人莫知之。家雖富，利人之財不及怨，施人之惠不望報。長慶初，有善相人，於壽春道逢元溥曰：“噫，君子且止，吾有告也。”元溥乃延入館而訊焉，曰：“君財甚豐矣。然更二三年，大期將至，如何？”元溥涕泗曰：“夫壽夭者天也，先生其奈我何！”相人曰“夫相不及德，德不及度量，君雖不壽，而德且厚，至於度量尤寬，且告後事。但二三年之期，勤修令德，冀或延之。夫一德可以消百災，猶享爵祿，而況於壽乎，勉而圖之，吾三載當復此來。”言訖而去，元溥流涕送之，乃為身後之計，有女將適，抵維揚，求女奴資行，用錢八十萬，得四人焉。內一人方蘭蓀者，有殊色，而風骨姿態，殊不類賤流，元溥詰其情，久而乃對曰：“賤妾死罪，無復敢言。”主君既深訝之，何敢潛隱。某代為名家，家本河洛，先父以卑官淮西，不幸遭吳寇跋扈，因緣姓與國（“國”原作“寇”，據明抄本改。）同，疑為近屬，身委鋒刃，家仍沒官，以此湮瀋，無處告訴，其諸骨肉，寇平之後，悉被官軍收勍為俘，不可復知矣。賤妾一身再易其主，今及此焉，元溥太息久之，乃言曰：“夫履雖新不加於首，冠雖舊不踐於地，雖家族喪亡，且衣冠之女，而又抱冤如此，三尺童子，猶能發憤，況丈夫耶！今我若不振雪爾冤，是為神明之誅焉。”因問其親戚，知其外氏劉也。遂焚其券，收為甥，以家財五十萬，先其女而嫁之。長慶二年，春三月辛卯，蘭蓀既歸，元溥夢見一人，被青衣秉簡，望塵而拜，迫之潸然曰：“餘則蘭蓀之父也。感君之恩，何以報之，某聞陰德所以動天地也，今君壽限將盡，餘當為君請於上帝，故奉告。”言訖乃去。後三日，元溥復夢蘭蓀之父立於庭，紫衣象簡，侍衛甚嚴，前謝元溥曰：“餘不佞，幸得請君於帝，帝許我延君壽二十五載，而富及三代，子孫無復後禍。其所殘害吾家者，悉獲案理之，存者禍身，沒者子孫受釁，帝又憫餘之冤，署以重職，獲主山川於淮海之間。”因嗚咽再拜而去，詰旦，元溥依依，未所甚信。後三年，果相者復至，迎而賀元溥曰：“君壽延矣！且君自眉至發而視之。”元溥側冠露額，曰：“噫，有陰德上動於天者。自今後二十五載，慶及三代。”元溥始以蘭蓀之父為告，相者曰：“昔韓子陰存趙氏，太史公以韓氏十世而位至王侯者，有陰德故也。況蘭蓀之家無後矣，蘭蓀之身賤隸矣，如是而能不顧多財之與殊色，而恤其孤，豈不謂陰德之厚哉。（出《陰德傳》）

 

蕭　倣

唐丞相蘭陵公蕭倣，清譽儉德，時所推伏。嘗統戎於番禺，有酌泉投香之譽，以是夷估幅湊，至於長安寶貨藥肆，咸豐衍於南方之物，由此人情歸美。僖宗誕聖於壬午，龍飛於癸巳，皇算十有二載矣。思命耆德，佐佑大化，乃自奉常卿起為上相，時年八十有三。居台席數載，汲引才俊，導暢皇慈，儉德既彰，澆風少革，及薨於位，上甚追悼，而廢常朝者三日。冊贈之禮，有加等焉。議者曰：高位重祿，苟有其分，陰靈必助其壽考。不然，安有過懸車之歲，而命相之主始生也。太公晚年七十而遇文王，今逾釣渭之年一紀。則知榮辱之分，豈偶然哉。（出《唐厥史》）

 

孫　泰

唐孫泰，山陽人，少師皇甫穎，守操頗有古賢之風。泰妻即姨女也。先是，姨老。以二女為托曰：“其長者損一目，汝可娶其女弟。”姨卒，泰娶其姊，（“姊”原作“娣”，據唐摭言改。）或詰之，泰曰：“其人有廢疾，非泰何適？”?皆伏泰之義。嘗於都市，遇鐵燈檯市之，而命磨洗，即銀也，泰亟往還之。中和中，將家於義興，置一別墅，用緡二百千．既半授之矣，泰游吳興郡，約回日當詣所止。居兩月，泰回，倚舟墅前，復以餘資授之，俾其人他徙。於時睹一老嫗，長慟數聲，泰驚悸，召詰之，嫗曰：“老婦嘗迨事舅姑於此，子孫不肖，為他人所有，故悲耳。”泰憮然久之，因始曰：“吾適得京書，已別除官，固不可駐此也，所居且命爾子掌之。”言訖，解維而逝，不復返矣。子展，進士及第，入梁為省郎。（出《摭言》）

 

李　質

唐咸通中，吉州牙將李質，得疾將死忽夢入冥。見主吏曰：“嘗出七人性命，合延十四年。”吏執簿書，以取上命。久之，出謂質曰：“事畢矣。”遂命使者領送還家，至一高山，推落乃寤。質潛志其事，自是疾漸平愈，後果十四年而終。（出《報應錄》）

 

范明府

唐范明府者，忘其名，頗曉術數。選授江南一縣宰，自課其命云：“來年秋，祿壽俱盡。”將出京，又訪於日者，日者曰：“子來年七月數盡，胡為遠官哉？”范曰：“某固知之，一女未嫁，利薄俸以資遣耳。”及之任，買得一婢子，因詰其姓氏，婢子曰“姓張，父嘗為某堰官，兵寇之亂，略賣至此。”范驚起，問其父名，乃倣昔之交契也。謂其妻曰：“某女不懮不嫁，悉以女妝奩，擇邑客謹善者配之。”秩滿歸京，日者大駭曰：“子前何相紿之甚！算子祿壽俱盡，今乃無恙，非甲子差繆，即當有陰德為報耳！”范曰：“俱無之。”日者詰問不已，范以嫁女僕事告之。日者曰：“此即是矣。子之福壽，未可量也。”後歷官數任而終。（出《報應錄》）

 

程彥賓

偽蜀羅城使程彥賓，臨淄人也。攻取遂寧，躬率百夫，直冒矢石。城破。獲處女三人，蔚有姿容，彥賓以別室處之。浹旬間，父母持金請贖，公還金歸女，告以全人，父母泣而謝曰：“願公早建旄節。”彥賓笑而答曰：“吾所願壽終時無病耳。”後年逾耳順。果無疾而終。（出《儆戒錄》）

 

■卷第一百一十八　報應十七（異類）

漢武帝　東方朔　毛寶　孔愉 宗叔林　桓邈　劉樞　蔡喜夫

劉沼　劉之亨　嚴泰　程靈銑 韋丹　熊慎　王行思　陳弘泰

 

漢武帝

昆明池，漢武帝鑿之，習水戰。中有靈沼神池，云：堯時洪水，停船此池，池通白鹿原，人釣魚於原，綸絕而去。魚夢於武帝，求去其鉤。明日，帝遊戲於池，見大魚銜索，曰：“豈非昨所夢乎？”取魚去鉤而放之，帝後得明珠。（出《三秦記》）

 

東方朔

漢武帝宴於未央，方啖黍臛，忽聞人語云：“老臣冒死自訴。”不見其形。尋覓良久，梁上見一老翁，長八九寸，面目赬皺，鬚髮皜白，拄杖僂步，篤老之極。帝問曰：“叟姓字何？居在何處？何所病苦？而來訴朕？”翁緣柱而下，放杖稽首，嘿而不言。因仰頭視屋。俯指帝腳，忽然不見。帝駭愕，不知何等，乃曰：“東方朔必識之。”於是召方朔以告，朔曰：“其名為藻，水木之精，夏巢幽林，冬潛深河，陛下頃日，頻興造宮室，新伐其居，故來訴耳。仰頭看屋，而復俯指陛下腳者，足也。願陛下宮室足於此。”帝感之，既而息役。幸瓠子河，聞水底有弦歌聲，前梁上翁及年少數人，絳衣素帶，纓佩甚鮮，皆長八九寸，有一人長尺餘，凌波而出，衣不沾濡，或有挾樂器者，帝方食，為之輟膳，命列坐於食案前。帝問曰：“聞水底奏樂，為是君耶？”老翁對曰：“老臣前昧死歸訴，幸蒙陛下天地之施，即息斧觔，得全其居，不勝歡喜。故私相慶樂耳。”帝曰：“可得奏樂否？”曰：“故?樂來，安敢不奏。”其最長人便弦而歌，歌曰：“天地德兮垂至仁，愍幽魄兮停斧觔，保窟宅兮庇微身，願天子兮壽萬春。”歌聲小大，無異於人，清徹繞越梁棟。又二人鳴管撫節，調契聲諧。帝歡悅，舉觴並勸曰：“不德不足當雅貺。”老翁等並起拜受爵，各飲數昇不醉，獻帝一紫螺?，中有物，狀如牛脂。帝問曰：“朕暗無以識此物。”曰：“東方生知之耳。”帝曰：“可更以珍異見貽。”老翁顧命取洞穴之寶，一人受命，下沒淵底，倏忽還到，得一大珠，經數寸，明耀絕世，帝甚愛玩。翁等忽然而隱，帝問朔：“紫螺?中何物？”朔曰：“是蛟龍髓，以傅面，令人好顏色。又女子在孕，產之必易。”會後宮產難者，試之，殊有神效。帝以脂涂面，便悅澤。又曰：“何以此珠名洞穴珠？”朔曰：“河底有一穴，深數百丈，中有赤蚌，蚌生珠，故以名焉。”帝既深嘆此事，又服朔之奇識。（出《幽明錄》）

 

毛　寶

晉咸康中，豫州刺史毛寶戍邾城。有一軍人，於武昌市買得一白龜，長四五寸，置瓮中養之，漸大，放江中。後邾城遭石氏敗，赴江者莫不沈溺，所養人被甲入水中，覺如墮一石上。須臾視之。乃是先放白龜，既得至岸，回顧而去。（出《幽明錄》）

 

孔愉

孔愉嘗至吳興餘不亭，見人籠龜於路，愉買而放之。至水，反顧視愉。及封此亭侯而鑄印，龜首回屈，三鑄不正，有似昔龜之顧，靈德感應如此。愉悟，乃取而佩焉。（出《會稽先賢傳》）

 

宗叔林

晉陽守宗叔林，得十頭龜，付廚曰：“每日以二頭作赬。”其夜夢十丈夫，皂衣?褶，扣頭求哀。明夜，復夢八人求命，方悟，乃放之。後夢八人來謝。（出《夢雋》）

 

桓　邈

桓邈為汝南，郡人?四烏鴨作禮。大兒夢四烏衣人請命，覺，忽見鴨將殺，遂救之，買肉以代。還夢四人來謝而去。（出《夢雋》）

 

劉　樞

宋文帝元嘉三年春，彭城劉樞，字正一，自江陵歸鄂下，宿上明洲。時夜月微明，吟宴次，忽二人扣舟，高呼正一，云：“我自鄂下來，要見正一。”樞引首望之，於岸下見二人，各長五尺餘，容貌華飾皆白服，便出與語。乃語樞曰：“久欲奉謁，今會良時。”樞曰：“卿自鄂下來，有何相謂？”一人曰：“聞君儒者也，故修謁耳。”遂與同宴。夜闌，二人俱醉，於飲處便臥。樞甚異之，及左右，皆相目不敢言，乃以被覆之。及明尚寢，欲喚，因舉被，見二魚各長五六尺，眼雖動而甚困矣，不敢殺，乃舁致江中。是夕，樞夢二人衣白衣，各執一珠，放樞臥前，不語而去。及曉。枕前二珠各徑寸，乃是雙白魚也。（出《三吳記》）

 

蔡喜夫

宋景平中，東陽大水，永康蔡喜夫，避住南壟。夜有大鼠，浮水而來，伏喜夫奴床角，奴愍而不犯，每以飯與之。水勢既退，喜夫得返故居，鼠以前腳捧青囊，囊有三寸許珠，留置奴床前，啾啾狀如欲語也。（出《異苑》）

 

劉　沼

秣陵令中山劉沼，梁天監三年，為建康監。與門生作食次，灶裡得一龜，長尺許，在灰中，了不以燔炙為弊，劉為設齋會，放之於婁湖，劉俄遷秣陵令。（出《續異記》）

 

劉之亨

梁劉之亨仕南郡，嘗夢二人姓李，詣之亨乞命，之亨不解其意。既明，有人遺生鯉兩頭，之亨曰：“必夢中所感。”乃放之。其夕夢二人謝恩云：“當令君延一算。”（出《渚宮舊事》）

 

嚴　泰

陳宣帝時，揚州人嚴泰，江行逢漁舟。問之，云：“有龜五十頭。”泰用錢五千贖放之，（“放之”原作“之放”，據明抄本改。）行數十步，漁舟乃覆。其夕，有烏衣五十人，扣泰門，謂其父母曰：“賢郎附錢五千，可領之，緡皆濡濕。”父母雖受錢，怪其無由。及泰歸問，乃說贖龜之異。因以其居為寺，里人號曰嚴法寺。（出《獨異誌》）

 

程靈銑

歙州歙縣黃墩湖，其湖有蜃，（蛟蜃之蜃也）。常為呂湖蜃所斗，湖之近村有程靈銑者，卓越不羈，好勇而善射。夢蜃化為道士，告之曰：“吾甚為呂湖蜃所厄，明日又來，君能助吾，必厚報。”靈銑遂問：“何以自別？”道人曰：“束白練者吾也。”既異之，明日與村人少年，鼓噪與湖邊，須臾，波濤湧激，聲若雷霆，見二牛相馳，其一甚困，而腹肚皆白。靈銑彎弓射之，正中後蜃，俄而水變為血，不知所之，其傷蜃遂歸呂湖，未到而斃，後人名其死處為蜃灘，呂湖亦從此漸漲塞，今纔餘尋丈之廣。居歲餘，靈銑偶出，有一道人詣其母求食，食訖曰：“勞母設食，無以報之，今貧窶到此，當為求善墓地。使母隨行上山，以白石識其地。”曰：“葬此可以暴貴矣，尋而靈銑還。”母語之，靈銑馳求之，了無所見。遂遷葬於其所，後侯景作亂，率郡鄉萬餘?，保據新安，遂隨陳武帝平賊，累有奇功，軍中謂之程虎。及陳武受梁禪，靈銑以佐命功臣，與周文昱、侯安都為三傑，如漢之蕭張焉，後官止丹陽尹，按靈銑宅湖東二里，宅南有楮樹，其大數十圍，樹有靈，今村人數有祈禱，其祝辭號為“千年樹”。其墓在湖西北黃牢山下，故檢校刑部郎中程皜，即其後也。（出《歙州圖經》）

 

韋　丹

唐江西觀察史韋丹，年近四十，舉五經未得。嘗乘蹇驢，至洛陽中橋，見漁者得一黿，長數尺，置於橋上，呼呻餘喘，須臾將死。?萃觀者，皆欲買而烹之，丹獨憫然，問其直幾何，漁曰：“得二千則鬻之。”是時天正寒，韋衫襖褲。無可當者，乃以所乘劣衛易之。既獲，遂放於水中，徒行而去。時有胡蘆先生，不知何所從來，行止迂怪，佔事如神。後數日，韋因問命，胡蘆先生倒屣迎門，欣然謂韋曰：“翹望數日，何來晚也。”韋曰：“此來求謁。”先生曰：“我友人元長史。談君美不容口，誠托求識君子，便可偕行。”韋良久思量，知聞間無此官族，因曰：“先生誤，但為某決窮途。”胡蘆曰：“我焉知，君之福壽，非我所知。元公即吾師也，往當自詳之。”相與策杖至通利坊，靜曲幽巷，見一小門，胡蘆光生即扣之。食頃，而有應門者開門延入，數十步，復入一板門，又十餘步，乃見大門，制度宏麗，擬於公侯之家。復有丫鬟數人，皆及妹美，先出迎客，陳設鮮華，異香滿室。俄而有一老人，鬚眉皜然，身長七尺，褐裘韋帶，從二青衣而出。自稱曰：“元濬之。”向韋盡禮先拜。韋驚，急趨拜曰：“某貧賤小生，不意丈人過垂采錄，韋未喻。”老人曰：“老夫將死之命，為君所生，恩德如此，豈容酬報。仁者固不以此為心，然受恩者思欲殺身報效耳。”韋乃矍然，知其黿也，然終不顯言之，遂具珍羞，流連竟日，既暮，韋將辭歸，老人即於懷中出一通文字，授韋曰：“知君要問命，故輒於天曹，錄得一生官祿行止所在，聊以為報，凡有無，皆君之命也，所貴先知耳。”又謂胡蘆先生曰：“幸借吾五十千文，以充韋君改一乘，早決西行，是所願也。”韋再拜而去。明日，胡蘆先生載五十緡至逆旅中，賴以救濟。其文書具言：明年五月及第；又某年平判入登科，受咸陽尉；又明年登朝，作某官。如是歷官一十七政，皆有年月日。最後年遷江西觀察使，至御史大夫，到後三年，廳前皂莢樹花開，當有遷改北歸矣，其後遂無所言。韋常寶持之。自五經及第後，至江西觀察使。每授一官，日月無所差異。洪州使廳前，有皂莢樹一株，歲月頗久，其俗相傳，此樹有花，地主大懮。元和八年，韋在位，一旦樹忽生花，韋遂去官，至中路而卒，初韋遇元長史也，頗怪異之。後每過東路，即於舊居尋訪不獲。問於胡蘆先生，先生曰：“彼神龍也，處化無

常，安可尋也？”韋曰：“若然者，安有中橋之患？”胡蘆曰：“迍難困厄，凡人之與聖人，神龍之於蛆蠕；皆一時不免也，又何得異焉？”（出《河東記》）

 

熊　慎

唐豫章民有熊慎者，其父以販魚為業，嘗載魚宿於江滸。聞船內千百念經佛聲，驚而察之，乃船中諸魚也。遂嘆異而悉取放之，不復以漁為業。後鬻薪於石頭，窮苦至甚，嘗暮宿於江上。忽見沙中光焰高尺餘，就掘之，得黃金數觔。明日，?詣都市貨之。市人云：“此所謂紫磨金也。”酬緡數十萬，熊氏由此殖產鉅富，子孫於今存焉。（出《報應錄》）

 

王行思

偽蜀渠陽?山，有富民王行思，嘗養一馬，甚愛之，芻粟喂飼，倍於他馬。一日因乘往本郡，遇夏潦暴漲，舟子先渡馬，回舟以迎王氏。至中流，風起船覆，其馬自岸奔入駭浪，接其主。蒼茫之間，遽免沈溺。（出《儆戒錄》）

 

陳弘泰

偽蜀廣都縣百姓陳弘泰者，家富於財。嘗有人假貸錢一萬，弘泰征之甚急。人曰：“請無慮，吾先養蝦蟆萬餘頭，貨之，足以奉償。”泰聞之惻然，已其債，仍別與錢十千，令悉放蝦蟆於江中。經月餘，泰因夜歸，馬驚不進，前有物光明，視之，乃金蝦蟆也。（出《儆戒錄》）

 

■卷第一百一十九　報應十八（冤報）

杜伯　公孫聖一作勝　燕臣莊子儀 游敦　王宏　宋皇后　徐光

王陵　夏侯玄　金玄　經曠　萬默 曲儉　太樂伎　鄧琬　孔基

曇摩懺　支法存　張超　袁粲幼子 庾宏奴　魏輝俊　真子融

 

杜　伯

杜伯名曰恆，入為周大夫。宣王之妾曰女鳩，欲通之，杜伯不可。女鳩訴之宣王曰：“竊與妾交。”宣王信之，囚杜伯於焦，使薛甫與司空錡殺杜伯，其友左儒九諫而王不聽。杜伯既死，為人見王曰：“恆之罪何哉？”王召祝，而以杜伯語告，祝曰：“始殺杜伯，誰與王謀之？”王曰：“司空錡也。”祝曰：“何以不殺錡以謝之？”宣王乃殺錡，使祝以謝之。伯猶為人而至，言其無罪。司空又為人而至曰：“臣何罪之有？”宣王告皇甫曰：“祝也為我謀而殺人，吾殺者又皆為人而見訴，奈何？”皇甫曰：“殺祝以謝，可也。”宣王乃殺祝以兼謝焉，又無益，皆為人而至，祝亦曰：“我焉知之，奈何以此為罪而殺臣也？”後三年，宣王游圃田，從人滿野。日中，見杜伯乘白馬素車，司空錡為左，祝為右，朱冠起於道左，執朱弓彤矢，射王中心，折脊，伏於弓衣而死。（出《還冤記》）

 

公孫聖

吳王夫差，殺其臣公孫聖而不以罪。後越伐吳，王敗走，謂太宰嚭曰：“吾前殺公孫聖，投於胥山之下，今道由之。吾上畏蒼天，下慚於地，吾舉足而不能進，心不忍往。子試唱於前，若聖猶在，當有應聲。”嚭乃登餘杭之山，呼之曰：“公孫聖！”聖即從上應曰：“在。”三呼而三應。吳王大懼，仰天嘆曰：“蒼天乎，寡人豈可復歸乎！”吳王遂死不返。（出《還冤記》）

 

燕臣莊子儀

燕臣莊子儀，無罪而簡公殺之，子儀曰：“死者無知則已‘若其有知，不出三年，當使君見之。”明年，簡公將祀於祖澤。燕之有祖澤。猶宋之有桑林，國之太祀也，男女觀之。子儀起於道左，荷朱杖擊公。公死於車上。（出《還冤記》）

 

游　敦

游敦，字幼齊，漢世為羽林中郎將。先與司隸校尉胡軫有隙，遂誣敦殺之。敦死月餘，軫病，目睛遂（遂字下十三字據明抄本補。）脫，但言伏罪，游幼齊將鬼來，於是遂死。（出《還冤記》）

 

王宏

漢王宏，字長文，為扶風太守，與司徒王允俱為李耒等所害。宏素與司隸校尉胡伸不相能，伸因就獄竟其事，宏臨死嘆曰：“胡伸小子，勿樂人之禍，禍必及汝。”伸後病，頭不得舉，眼若睡，見宏來，以大杖擊之，數日死，（出《還冤記》）。

 

宋皇后

漢靈帝宋皇后，無寵而居正位，後宮幸姬，?共譖毀。初，中常侍王甫枉誅渤海王悝及妃，妃即後之姑也。甫恐後怒，乃與大中大夫程何，共誣後執左道咒詛。靈帝信之，收後璽綬。後自致暴室，以懮死，父及兄弟俱被誅。諸常侍大小黃門在省署者，皆憐宋氏無罪。帝後夢見桓帝曰：“宋皇后何罪過？而聽用邪嬖，使絕其命。”昔渤海王悝，既已自貶，又受誅斃。今宋後及悝，皆訴於天，上帝震怒，罪在難救。”夢殊明察，帝既覺而懼，以事問羽林左監許永：“此為何祥？其可禳乎？”永對以宋後及渤海無辜之狀，並請改葬，以安冤魂，還宋家之徙，復渤海之封，以消災咎。帝弗能用，尋亦崩焉。（出《還冤記》）

 

徐　光

徐光在吳，常行術市里間。種梨桔棗栗，立得食，而市肆賣者，皆已耗矣。凡言水旱甚驗，常過大將軍孫綝門，褰衣而趨，左右唾踐。或問其故，答曰：“流血臭腥不可耐。”綝聞而殺之。斬其首無血。及綝廢幼帝，更立景帝，將拜陵，上車，車為之傾。因顧見徐光在松柏樹上，附手指揮，嗤笑之。綝問侍從，無見者。綝惡之，俄而景帝誅綝。（出《還冤記》）。

 

王　陵

司馬宣王功業日隆，又誅魏大將軍曹爽，篡奪之?稍彰。王陵時為揚州刺史，以魏帝制於強臣，不堪為主A楚王彪年長而有才，欲迎立之。兗州刺史董莘，以陵陰謀告宣王。宣王自將中軍討陵，卒至，陵自知勢窮。乃單舸出迎。宣王遂送陵還京師，至項城，過賈逵廟側，陵呼曰：“賈梁道，吾固盡心於魏之社稷，唯爾有神知之。”陵遂飲藥酒死，三族皆誅。其年，宣帝有病，白日見逵來，並陵為祟，因呼陵字曰：“彥雲緩我！”宣王身亦有打處，少時遂卒。（出《還冤記》）

 

夏侯玄

魏夏侯玄，字太初，以當時才望，為司馬景王所忌而殺之。玄宗族為之設祭，見玄來靈座，脫頭置其旁，悉斂果肉食物以納頭，既而還自安頸而言曰：“吾得訴於上帝矣，司馬子元無嗣也。”既而景王薨，遂無子。文王封次子攸為齊王，繼景王后，攸薨。攸子冏嗣立，又被殺。及永嘉之亂，有巫見宣王泣云：“我國傾覆，正由曹爽、夏侯玄二人，訴冤得申故也。”（出《還冤記》）

 

金　玄

晉明帝殺力士金玄，謂持刀者曰：“我頭多筋，斫之必令即斷，吾將報汝。”刀者不能留意，遂斫數瘡，然後絕。後見玄絳冠朱服，赤弓彤矢，射持刀者，呼云：“金玄緩我！”少時而死。（出《還冤記》）

 

經　曠

河間國兵張粗、經曠，二人相與諧善。晉太元十四年五月五日，共昇鍾嶺，坐於山椒。粗酒酣失性，拔刀斬曠。曠託夢於母，自說為粗所殺，屍在澗間，脫裳覆腹，尋覓之時，必難可得，當令裳飛起此處也。明晨追捕，一如所言。粗知事露，將謀叛逸，出門，見曠手執雙刀，來擬其面，遂不得去。母遂報官，粗伏辜。（出《還冤記》）

 

萬　默

晉山陰縣令石密，先經為御史，枉奏殺句容令萬默。密尋白日見默來，殺密死。（出《還冤記》）

 

曲　儉

前涼張天錫元年，西域校尉張頎殺曲儉。儉臨死，具言取之。後頎後見白狗，以刀斫之，不中，頎便倒地不起。左右見儉在旁，遂暴卒。（出《還冤記》）

 

太樂伎

宋元嘉中，李龍等夜行掠劫。於時丹陽陶繼之為秣陵縣令，令人密尋捕，遂擒龍等，引人是太樂伎。劫發之夜，此伎與同伴往就人宿，共奏音聲。陶不詳審，為作款引，隨例申上。而所宿主人及賓客，並相明證。陶知枉濫，但以文書已行，不欲自為通塞，並諸劫十人，於郡門斬之。此伎聲價藝態，又殊辨慧，將死之日曰：“我雖賤隸，少懷慕善，未嘗為非，實不作劫。陶令已當具知，枉見殺害。若無鬼則已。有鬼必自陳訴。”因彈琵琶，歌數曲而就死。?知其枉，莫不隕_。經月餘，陶遂夢伎來至案前云：“昔枉見殺，實所不忿，訴天得理，今故取君。”便跳入陶口，乃落腹中。陶即驚寤，俄而倒，狀若風癲，良久蘇醒。有時而發，發即夭矯，頭乃著背，四日而亡。亡後家便貧瘁，二兒早死，餘有一孫，窮寒路次。（出《還冤記》）

 

鄧　琬

宋泰始元年，江州刺史鄧琬，立晉安王子勛為帝，作亂。初南郡太守張悅得罪，鎖歸揚都，及湓口，琬赦之，以為冠軍將軍，共綱紀軍事，袁顗既敗，張悅懼誅，乃稱暴疾，伏甲而召鄧琬。既至，謂之曰：“卿首唱此禍，今事急矣，計將安出？”琬曰：“斬晉安王以待王師，或可以免。”悅怒曰：“卿始此禍，而欲賣罪少帝乎？”命斬於床前，並殺其子，以琬頭降。至五年，悅臥疾，見琬為厲，遂死。（出《還冤記》）

 

孔　基

會稽孔基勤學有志操，族人孔敞使其二子從基為師。而敞子並凶狠，趨向不軌，基屢言於敞，此兒常有忿志。敞尋喪亡，服制既除，基以宿舊，乃?羊酒往看二子。二子猶懷宿怨，潛遣奴路側殺基。奴還未至，乃見基來，張目攘袂，厲聲言曰：“奸丑小豎，人面獸心，吾蒙顧存昔，敦舊（《法苑珠林》九一“舊”作“戢”，敦煌卷子本《還冤記》亦作“戢”）平生，有何怨惡，候道見害，反天忘父，人神不容，要當斷汝家種。從此之後，數日見形孔氏。無幾，大兒向廁，忽便絕倒，絡繹往看，已斃於地。次者尋復病疽而死，卒致兄弟無後。（出《還冤記》）

 

曇摩懺

沮渠蒙遜時，沙門曇摩懺者，博達多識，為蒙遜之所信重，魏氏遣李順拜蒙遜為涼王，乃求曇摩懺，蒙遜怯而不與。曇摩懺意欲入魏，屢從蒙遜請行，蒙遜怒殺之。既而左右當白日中，見曇摩懺以劍擊蒙遜，因以疾而死。（出《還冤記》）

 

支法存

支法存者，本自胡人，生長廣州，妙善醫術，遂成巨富。有八九尺毾毲。百種形象，光彩曜目。又有沈香八尺板床，居常芬馥。王譚為廣州刺史，大兒劭之，屢求二物，法存不與。王因狀法存豪縱，殺而籍沒家財焉。死後，形見於府內，輒打閣下鼓，似若稱冤，如此經月。王尋o病，恆見法存守之，少時遂亡。劭之比至揚都，又死焉。（出《還冤記》）

 

張　超

高平金鄉張超，先與同縣翟願不和。願以宋元嘉中，為方輿令，忽為人所殺。咸疑是超。超後除金鄉縣令，解職還家，入山伐材。翟兄子銅烏，執弓持矢，並?酒禮，就山饋之。斟酌已畢，銅烏曰：“明府昔害我叔，無緣同戴天日。”即引弓射之，超乃死。銅烏其夜見超云：“我不殺汝叔，橫見殘害。今已上訴，故來相報。”引刀刺之，吐血而死。（出《還冤記》）

 

袁粲幼子

齊高祖欲禪，宋尚書令袁粲舉兵不從，被害。其幼子，乳母潛將投粲門生狄靈慶，靈慶殺之。經年，忽見兒騎狗戲如常，後復有一狗，走入靈慶家。遇靈慶，便噬殺之，其妻子並死於狗。（出《古今記》）

 

庾宏奴

庾宏為竟陵王府佐，家在江陵。宏令奴無患者，載米餉家。未達三里，遭劫被殺。屍流泊查口村，時岸旁有文欣者，母病。醫云：“須得髑髏屑服之，即差。”欣重賞募索。有鄰婦楊氏見無患屍，因斷頭與欣。欣燒之，欲去皮肉，經三日夜不焦，眼角張轉。欣雖異之，猶惜不棄，因刮耳頰骨，與母服之。即覺骨停喉中，經七日而卒。尋而楊氏得疾，通身洪腫，形如牛馬，見無患頭來罵云：“善惡之報，其能免乎？”楊氏以語兒，言終而卒。（出《幽明錄》）

 

魏輝俊

北齊陽翟太守張善，苛酷貪叨，惡聲流布。蘭臺遣御史魏輝俊，就郡治之，贓賄狼籍，罪當合死。善於獄中，使人通訴，反誣輝俊為納民財，枉見推縛。文宣帝大怒，以為法司阿曲，必須窮正，令尚書令左丞盧斐復驗之。斐遂希旨，成輝俊罪狀，奏報，於州斬決。輝俊遺語令史曰：“我之情理，是君所見，今日之事，可復如之。當辦紙百番，筆二管，墨一綻，以隨吾屍，若有靈祗，必望報盧。”令史哀悼，為之殯斂，並備紙筆。十五日，善得病，唯雲叩頭，旬日而死。纔兩月，盧斐坐譏駁魏使，為魏收奏，文宣帝鴆殺之。（出《還冤記》）

 

真子融

真子融，北齊世嘗為井陘關收租使，髒貨甚，為人所糾。齊主欲以行法。意在窮治，乃付並州城局參軍崔法瑗，與中書舍人蔡暉，共拷其獄。然子融罪皆在赦前，法瑗等觀望上意，抑為赦後。子融臨刑之際，怨訴百端，既不得理，乃曰：“若使此等平直，是無天道。”後十五日，法瑗無病死。經一年許，蔡暉患病，膚肉爛墮都盡，苦楚日加，方死。（出《還冤記》）

 

■卷第一百二十　報應十九（冤報）

梁武帝　張裨　羊道生　釋僧越　江陵 士大夫　徐鐵臼　蕭續　樂蓋卿　康季孫

張絢　楊思達　弘氏　朱貞　北齊 文宣帝　梁武帝　韋戴　隋庶人勇　京　兆獄卒　邛人

 

梁武帝

梁武帝蕭衍殺南齊主東昏侯，以取其位，誅殺甚?。東昏死之日，侯景生焉。後景亂梁，破建業，武帝禁而餓終，簡文幽而壓死，誅梁子弟，略無孑遺。時人謂景是東昏侯之後身也。（出《朝野僉載》）

 

張　裨

下邳張裨者，家世冠族，末葉衰微。有孫女，殊有姿貌，鄰人欲聘為妾，裨以舊門之後而不許。鄰人忿之，乃焚其屋，裨遂燒死。其息邦，先行不在，後還，亦知情狀，而畏鄰人之勢，又貪其財而不言，嫁女與之。後經一年，邦夢見裨曰：“汝為兒子，逆天不孝，棄親就怨，潛同凶黨。”便捉邦頭，以手中桃杖刺之。邦因病兩宿，嘔血而死。邦死日，鄰人又見裨排門戶直入，張目攘袂曰：“君恃勢縱惡，酷暴之甚，枉見殺害。我已上訴，事獲申雪，卻後數日，令君知之。”鄰人得病，尋亦隕歿。（出《還冤記》）

 

羊道生

梁太山羊道生，為邵陵王中兵參軍。其兄海珍，任溠州刺史。道生乞假省之，臨別，兄於近路設頓，祖送道生。道生見縛一人於樹，就視，乃故舊部曲也。見道生涕泣哀訴云：“溠州欲賜殺，乞求救濟。”道生問：“汝何罪。”答云：“失意逃叛。”道生便曰：“此最可忿。”即下馬，以佩刀刳其眼睛吞之，部曲呼天大哭。須臾海珍來。又囑兄決斬。道生良久，方覺眼睛在喉內，噎不下。索酒咽之，頓盡數杯，終不能去。轉覺脹塞，遂不成咽而別。在路數日死，當時莫不以為有天道焉。（出《還冤記》）

 

釋僧越

梁東徐州刺史張皋，僕射永之孫也。嘗因敗入北，有一土民，與皋盟誓，將送還南。土民遂即出家，法名僧越，皋供養之。及在東徐，且隨至任，恃其勛舊，頗以言語忤皋。皋怒，遣兩門生，夜往殺之。爾後忽夢見僧越，云：“來報怨。”少時出射，而箭栝傷指，纔可見血，不以為事。後因破梨，梨汁浸漬，乃加膿爛。停十許日，膊上無故復生一瘡，膿血與指相通，月餘而死。（出《還冤記》）

 

江陵士大夫

江陵陷時，有關內人梁元暉，俘獲一士大夫，姓劉。此人先遭侯景喪亂，失其家口，唯餘小男，始數歲，躬自擔負，又值雪泥，不能前進。梁元暉監領入關，逼令棄兒。劉甚愛惜，以死為請。遂強奪取，擲之雪中，杖棰交下，驅蹙使去。劉乃步步回顧，號叫斷絕，辛苦頓斃，加以悲傷，數日而死。死後，元暉日見劉伸手索兒，因此得病。雖復悔謝，來殊不已，元暉載病到家而卒。（出《還冤記》）

 

徐鐵臼

東海徐甲，前妻許氏，生一男，名鐵臼。而許氏亡，甲改娶陳氏，凶虐之甚，欲殺前妻之子。陳氏產一男，生而祝之曰：“汝若不除鐵臼，非吾子也。”因名之為鐵杵，欲以搗臼也。於是捶打鐵臼，備諸毒苦，饑不給食，寒不加絮。甲性暗弱，又多不在捨，後妻得意行其酷暴。鐵臼竟以凍餓甚，被杖死，時年十六。亡後旬餘，鬼忽還家，登陳氏床曰：“我鐵臼也，實無罪，橫見殘害，我母訴怨於天，得天曹符，來雪我冤，當令鐵杵疾病，與我遭苦時同，將去自有期日，我今停此待之。”聲如生時，家人不見其形，皆聞其語，恆在屋梁上住。陳氏跪謝，頻為設奠，鬼云：“不須如此，餓我令死，豈是一餐所能酬謝？”陳氏夜中竊語道之，鬼應聲云：“何故道我？今當斷汝屋棟。”便聞鋸聲，屑亦隨落，拉然有聲響，如棟實崩。舉家走出，炳燭照之，亦無異。又罵鐵杵曰：“殺我，安坐宅上為快耶？當燒汝屋。”即見火然，煙爛火盛，內外狼籍，俄而自滅，茅茨儼然，不見虧損。日日罵詈，時復謳歌，歌云：“桃李花，嚴霜落奈何。桃李子，嚴霜落早已。”聲甚傷淒，似是自悼不得成長也。於是鐵杵六歲，鬼至，病體痛腹大，上氣妨食。鬼屢打之，打處青黶，月餘而死，鬼便寂然。（出《還冤記》）

 

蕭　續

梁廬陵王蕭續，為荊州刺史。時有武寧太守張延康，甚便弓馬，頗為人伏。代下將還，王要伏（“要伏”二字據明抄本補。）事，延康意貪進上，辭不肯留。王遂尋延康為郡時罪，鎖係在獄，發使啟申，意望朝廷委州行決。梁主素識延康，兼疑王啟不實，乃敕送都。王既懷恨，又懼延康申雪，翻復獲罪，乃未宣敕，使獄卒說延康曰：“如聞王欲見殺，君何不拔身還都自理，若能去，當為方便。”延康然之，遂夜逃。王遣游軍設伏，刺延康於城下，乃表叛獄格戰而死。又有支江令吳某，將還揚州，被王要結，亦不肯住，遂使人於道擊殺之，舉家數十口，並從沈溺。後數年得疾，王日夜常見張吳二人，王但曰：“寬我寬我。”少時而薨。（出《還冤記》）

 

樂蓋卿

廬陵王在荊州時，嘗遣從事量括民田，南陽樂蓋卿，亦充一使。公府捨人韋破虜，發遣誡敕，失王本意。及蓋卿還，以數誤得罪，破虜惶懼，不敢引愆，但誑蓋云：“自為分雪，無勞訴也。”數日之間。遂斬於市，蓋卿號叫，無由自陳，唯語人以紙筆隨殮。死後少日，破虜在槽上看牛，忽見蓋卿挈頭而入，持一碗蒜齋與之。破虜驚呼奔走，不獲已而服之，因得病，未幾卒。（出《還冤記》）

 

康季孫

康季孫性好殺，滋味漁獵故恆事。奴婢愆罪，亦或死之。常病篤，夢人謂曰：“若能斷殺，此病當差，不爾必病。”即於夢中，誓不復殺。驚悟戰悸，汗流浹體，病亦漸瘳。後數年，三門生竊其兩妾以叛，追獲之，即並毆殺。其夕，復夢見前人來曰：“何故負信，此人罪不至死，私家不合擅殺，今改亦無濟理。”迨明嘔血，數日而卒。（出《還冤記》）

 

張　絢

梁武昌太守張絢，嘗乘船行，有一部曲，役力小不如意，絢便躬捶之，杖下臂折，無復活狀，絢遂推江中。須臾，見此人從水而出，對絢撫手曰：“罪不當死，官枉見殺，今來相報。”即跳入絢口，因得病，少日而殂。（出《還冤記》）

 

楊思達

梁楊思達為西陽郡守，值侯景亂，時復旱歉。饑民盜田中麥。思達遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十餘人。部曲後生一男，自然無手。（出《還冤記》）

 

弘　氏

梁武帝欲為文皇帝陵上起寺，未有佳材，宣意有司，使加采訪。先有曲阿人姓弘，家甚富厚，乃共親族，多?財貨，往湘州治生。經年營得一筏，可長千步，材木壯麗，世所稀有。還至南津，南津校尉孟少卿，希朝廷旨，乃加繩墨。弘氏所賣衣裳繒綵，猶有殘餘，誣以涉道劫掠所得，並造作過制，非商賈所宜，結正處死，沒入其財充寺用，奏遂施行。弘氏臨刑之日，敕其妻子，可以黃紙筆墨置棺中，死而有如，必當陳訴，又書少卿姓名數十吞之。經月，少卿端坐，便見弘來，初猶避捍，後乃款服，但言乞恩，嘔血而死。凡諸獄官及主書捨人，預此獄事署奏者，以次殂歿，未及一年，零落皆盡。其寺營構始訖，天火燒之，略無纖芥，所埋柱木，亦入地成灰。（出《還冤記》）

 

朱　貞

梁秣陵令朱貞，以罪下獄，廷尉虞獻者覆其事，結正入重。貞遣相知謂獻曰：“我罪當死，不敢祈恩，但猶冀主上萬一弘宥我。明日即是國家忌曰，乞得過此奏聞，可乎？”獻答曰：“此於理無爽，何謂不然，謹聞命矣，而朱事先明日奏來。”獻便遇客共飲，頗醉，遂忘抽文書。旦日，家人合束，內衣箱中，獻復不記。比至帝前，頓束香案上，次第披之，方見此事。勢不可隱，便爾上聞，武帝以為合死，付外詳決。貞聞之，大恨曰：“虞小子，欺罔將死之人，鬼若無知，固同灰土；倘有識，誓必報之。”於市始當命絕，而獻已見其來。自爾之後，時時恆見，獻甚惡之。又夢乘車在山下行，貞於山上推石壓之。居月餘，獻除曲阿令，拜之明日。詣謝張門下。其婦平常，（“平常”二字原書缺，據明抄本補。）於宅暴卒，獻狼狽而還，入室哭婦。舉頭見貞在梁上，獻曰：“朱秣陵在此，我婦豈得不死！”於時屋無故忽崩，獻及男女婢使十餘人，一時並命。虞騭是其宗室，助喪事，見獻如是，走下堂避之，僅乃得免。（出《還冤記》）

 

北齊文宣帝

北齊文宣高洋既死，太子嗣位，年號乾明。文宣母弟常山王演，在並州，權勢甚重。因文宣山陵，留為錄尚書事，王遂怒，潛生異計。上省之日，內外官僚，皆來奔集，即收縛乾明腹心尚書令楊遵彥等五人，皆為事狀，奏斬之。尋廢乾明而自立，是為孝昭帝。後在並州，望氣者奏鄴中有天子氣。平秦王高歸彥，勸殺乾明，遂錄向並州，盡殺之。其年，孝昭數見文宣作諸妖怪，就其索兒，備為厭禳，終不能遣而死。（出《還冤記》）

 

梁武帝

陳霸先初立梁元帝第九子晉安王為主，而輔戴之。會稽虞涉本梁武世為中書舍人尚書右丞，於時夢見梁武帝謂涉曰：“卿是我舊左右，可語陳公，篡殺於公不利。”事甚分明，涉即未見篡殺形?，不敢言之，數日，復夢如此，並語涉曰：“卿若不傳意，卿亦不佳。”涉雖嗟惋，決無言理。少時之間，太史啟云：“殿有急兵。”霸先曰：“急兵正是我耳。”倉卒遣亂兵害少主而自立。爾後涉便得病，又夢梁武曰：“卿不為我語，致令禍及，卿與陳主，尋當知也。”涉方封啟報夢之由。陳主為人，甚信鬼物，聞此大驚，遣輿迎涉，面相詢訪，乃尤涉曰：“卿那不道奇事？”六七日涉死，尋有韋戴之事。（出《還冤記》）

 

韋　戴

陳武帝霸先既害梁大司空王僧辯，次討諸將。義興太守韋戴，黃門郎放之第四子也，為王公固守。陳主頻遣攻圍，不克。後重征之，誘說戴曰：“王公親黨，皆已殄滅，此一孤城，何所希冀？過爾相拒耶？若能見降，不失富貴。”戴曰：“士感知己，本為王公抗禦大軍，致成仇敵。今亦承明公盡定江左，窮城自守，必無路活。但鋒刃屢交。殺傷過甚，軍人忿怨，恐不見全。老母在堂，彌懼禍及，所以苟延日月，未能束手耳。必有誓約，不敢久勞神武。”乃遣刑白馬為盟，戴遂開門，陳主亦寬信還揚都。後陳主即位，遣戴從征，以小遲晚，因宿憾斬之，尋於大殿視事，便見戴來，驚走入內。移坐光嚴殿，戴又逐入，顧訪左右，皆無所見，因此得病死。（出《還冤記》）

 

隋庶人勇

隋煬帝元德太子寢疾，帝遣見鬼人崔善影看祟。善影幼來無目，而言見庶人勇，瞋目攘袂，大呼云：“我不放你！”善影具述勇狀貌，如舊相識。（出《法苑珠林》）

 

京兆獄卒

隋煬帝大業中，京兆獄卒失其名，酷暴諸囚，囚不堪其苦，而獄卒以為戲樂。後生一子，頤下肩上，有若肉枷，無頸，數歲不能行而死。（出《廣古今五行記》）

 

邛　人

唐武德中，邛人姓韋，與一婦人言，誓期不相負。纍年寵衰，婦人怨恨，韋懼其反己，自縊殺之。後數日，韋遍身癢，因發癩瘡而死。（出《法苑珠林》）