体论
杜恕《體論》（新校本）
嚴可均曰：《隋志·儒家》：「杜氏《體論》四卷，魏幽州刺史杜恕撰。」舊新《唐志》同。恕字伯務，征南將軍杜預之父也。官禦史中丞，出刺幽州，以斬鮮卑小子一人為程喜所劾，免為庶人，徙章武。阮武謂恕曰：「今向閒暇，可潛思成一家言。」遂著《體論》八篇，又著《興性論》一篇。嘉平四年卒於徙所。《魏志》有傳。八篇者，一曰君，二臣，三言，四行，五政，六法，七聽察，八用兵。四卷者，卷凡二篇，蓋其書亡于唐末。《羣書治要》載有六千餘言，不著篇名，審觀知是君、臣、行、政、法、聽察六篇。其餘《言篇》、《用兵》篇略見《御覽》、《六帖》，而《意林》以《自敍》終焉。今錄出校定為一卷。
按此本在嚴本基礎之上續有修正，今發於網上，供好事者用焉。——胡不歸識
君第一
人主之大患，莫大乎好名。人主好名，則羣臣知所要矣。夫名，所以名善者也，善脩而名自隨之，非好之之所能得也。苟好之甚，則必僞行要名，而姦臣以僞事應之，一人而受其慶，則擧天下應之矣。君以僞化天下，欲貞信敦樸，誠難矣！雖有至聰至達之主，由無緣見其非而知其僞，況庸主乎？人主之高而處隩，譬猶遊雲夢而迷惑，當借左右以正東西者也。左曰「功巍巍矣」，右曰「名赫赫乎」，今日聞斯論，明日聞斯論，苟不校之以事類，則人主嚻然自以爲名齊乎堯、舜而化洽乎泰平也。羣臣璅璅，皆不足任也。堯、舜之臣，宜獨斷者也。不足任之臣，當受成者也。以獨斷之君，與受成之臣，帥訛僞之俗，而天下治者，未之有也。
夫聖人之修其身，所以御羣臣也；御羣臣也（《全三國文》無此四字，非也），所以化萬民也。其法輕而易守，其禮簡而易持，其求諸己也誠，其化諸人也深。苟非其人，道不虛行；苟非其道，治不虛應。是以古之聖君之於其臣也，疾則視之無數，死則臨其大歛小歛，爲徹膳不擧樂，豈徒色取仁而實違之者哉！乃慘怚之心，出於自然，形於顏色，世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而實違之者，謂之虛。不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也。故《書》稱「君爲元首，臣爲股肱」，期其一體，相須而成也。而儉（《全三國文》作「險」。嚴可均曰：「舊作儉，以意改。」）僞淺薄之士，有商鞅、韓非、申不害者，專飾巧辯邪僞之術，以熒惑諸侯，著法術之書，其言云：「尊君而卑臣。」上以尊君取容於人主，下以卑臣得售其姦說。此聽受之端，參言之要，不可不愼（《全三國文》有「也」字）。元首已尊矣，而復云「尊之」，是以君過乎頭也；股肱已卑矣，而復曰「卑之」，是使其臣不及乎手足也。君過乎頭而臣不及乎手足，是離其體也。君臣體離而望治化之洽，未之前聞也。且夫術家說又云：「明主之道，當外御羣臣，內疑妻子。」其引證連類，非不辯且悅也，然不免於利口之覆國家也。何以言之？夫善進，不善無由入；不善進，善亦無由入。故湯擧伊尹而不仁者遠，何畏乎驩兜？何遷乎有苗？夫姧臣賊子，下愚不移之人，自古及今，未嘗不有也。百歲一人，是爲繼踵；千里一人，是爲比肩。而擧以爲戒，是猶一噎而禁人（本脫「人」字，依《長短經·是非》引加）食也。噎者雖少，餓者必多，未知姧臣賊子處之云何。且令人主魁然獨立，是無臣子也，又誰爲君父乎！是猶髠其枝而欲根之蔭，揜其目而欲視之明，襲獨立之跡而願其扶疏也。
夫徇名好術之主，又有惑焉。皆曰：「爲君之道，凡事當密。」人主苟密，則羣臣無所容其巧，而不敢怠於職，此卽趙高之敎二世不當聽朝之類也，是好乘高履危而笑先僵者也。《易》曰：「機事不密則害成。」《易》稱機事，不謂凡事也，不謂宜共而獨之也，不謂釋公而行私也。人主欲以之匿病飾非，而人臣反以之竊寵擅權，疑似之間，可不察歟？
夫設官分職，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之体也；含垢藏疾，君之體也；不動如山，君之體也；難知如淵（《意林》作「阴」。嚴可均曰：「避唐諱，因改就《孫子》也。」），君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此文王所以戒百辟也。夫何法術之有哉！故善爲政者，務在於擇人而已。及其求人也，總其大略，不具其小善，則不失賢矣。故曰：「記人之功，忘人之過，宜爲君者也。」人有厚德，無問其小節：人有大譽（《意林》作「舉」），無訾其小故。自古及今，未有能全其行者也。和氏之璧不能無瑕，隋（《意林》作「隨」）侯之珠不能無纇，然天下寶之者，不以小故妨大美也。不以小故妨大美，故能成大功。夫成大功，在己而已，何具之於人也！今之從政者，稱賢聖則先乎商、韓，言治道則師乎法術。法術之御世，有似鐵辔之御觀，非必能制馬也，適所以梏其手也。人君之數至少，而人臣之數至眾,以至少御眾，其勢不勝也。人主任術，而欲御其臣無術，其勢不禁也。俱任術，則至少者不便也。故君使臣以禮，則臣事君以忠。晏平仲對齊景公：「君若弃禮，則齊國五尺之童皆能勝嬰，又能勝君。所以服者，以有禮也。」今末世弃禮，任術之君之於其身也，得無所不能勝五尺之童子乎？三代之亡，非其法亡也，御法者非其人也。苟得其人，王良、造父能以腐索御奔駟；伊尹、太公能以敗法御捍民。苟非其人，不由其道，索雖堅，馬必敗；法雖明，民必叛。奈何乎萬乘之主，釋人而任法哉！且世未嘗無賢也，求賢之務非其道，故常不遇之也。除去湯、武聖人之君，任賢之功，近觀齊桓，中才之主耳，猶知勞於索人，逸於任之，不疑子糾之親，不忘射鉤之怨，蕩然而委政焉，不已明乎！九合諸侯，壹匡天下，不已榮乎！一曰仲父，二曰仲父，不已優乎！孰與秦二世懸石程書，愈密愈亂，爲之愈勤，而天下愈叛，至於弑死。以斯二者觀之，優劣之相懸，亡之相背，不亦昭昭乎！夫人生莫不欲安存而惡危亡，莫不欲榮樂而惡勞辱也，終恆不得其所欲而不免乎所惡者何？帐У酪病Ｓ麑m室之崇麗也，必懸重賞而求良匠，內不以阿親戚，外不以遺疎遠，必得其人然後授之，故宮室崇麗而處之逸樂。至於求其輔佐，獨不若是之公也，唯便辟親近者之用，故圖國不如圖舍，是人主之大患也。使賢者爲之，與不肖者議之；使智者慮之，與愚者斷之；使修士履之，與邪人疑之：此又人主之所患也。
夫賞賢使能，則民知其方；賞罰明必則民不偸，兼聰齊明則天下歸之。然後明分職，序事業，公道開而私門塞矣。如此則忠公者進，而佞悅者止；虛僞者退，而貞實者起。自羣臣以下，至乎庶人，莫不修己而後敢安其職業，變心易慮，反其端慤，此之謂政化之極。審斯論者，明君之體畢矣。（《羣書治要》）
臣第二
人臣之於其君也，猶四支之戴元首，耳目之爲心使也，皆相須而成爲體，相得而後爲治者也。故《虞書》曰：「臣作股肱耳目。」而屠蒯亦云：「汝爲君目，將司明也；汝爲君耳，將司聰也。」然則君人者安可以斯須無臣，臣人者安可以斯須無君？斯須無君，斯須無臣，是斯須無身也。故臣之事君，猶子之事父而加敬焉。父子至親矣，然其相須尚不及乎身之與手足也。身之於手足，可謂無間矣，然而聖人猶復督而致之，故其化益淳，其恩益密，自然不覺敎化之移也。姧人離而間之，故使其臣自疑於下，而令其君孤立乎上，君臣相疑，上下離心，乃姧人之所以爲劫殺之資也。然夫中才之主，明不及乎治化之原，而感於僞術似是之說，故備之愈密，而姧人愈甚。譬猶登高者，愈懼愈危，愈危愈墜，孰如早去邪徑而就夫大道乎！
凡士之結髮束脩，立志於家門，欲以事君也，宗族稱孝焉，鄕黨稱悌焉。及志乎學，自託於師友，師貴其義，而友安其信，孝悌以篤，信義又著，以此立身，以此事君，何待乎法然後爲安？及其爲人臣也，稱才居位，稱能受祿，不面譽以求親，不偸悅以苟合，公家之利，知無不爲也。上足以尊主安國，下足以豐財阜民，謀事不忘其君，圖身不忘其國，內匡其過，外揚其義，不下比以闇上，不上同以病下。見善行之如不及，見賢擧之如不容，內擧不避親戚，外擧不避仇讎。程功積事而不望其報，進賢達能而不求其賞。道塗不爭險易之利，見難而無苟免之心。其身可殺，而其守不可奪，此直道之臣，所以佐賢明之主，致治平之功者也。
若夫主明而臣闇，主闇而臣僞，有盡忠不見信，有見信而不盡忠，溷淆於臣主之分，出入於治亂之間，或被褐懷玉以待時，或巧言令色以容身，又可勝盡哉！是以古之全其道者，進則正，退則曲，正則與世樂其業，曲則全身歸於道，不傲世以華眾，不立高以為名，不為苟得以偷安，不為苟免而無耻。夫脩之於鄕閭，壞之於朝廷，可惜也；脩之於己立，壞之於闔棺，可惜也。君子惜兹二者，是以有殺身以成仁，無求生以害仁，況害仁以求寵乎！故孔子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」若夫智慮足以圖國，忠貞足以悟主，公平足以懷眾，溫柔足以服人；不誹毀以取進，不刻人以自入，不苟容以隱忠，不耽祿以傷高，通則使上恤其下，窮則敎下順其上。故用於上則民安，行於下則君尊，可謂進不失忠，退不失行，此正士之義，爲臣之體也。凡趣舍之患，在於見可欲而不慮其敗，見可利而不慮其害，故動近於危辱。昔孫叔敖三相楚國而其心愈卑，每益祿而其施愈博，位滋高而其禮愈恭。正考父傴僂而走，晏平仲辭其賜邑，此皆守滿以冲，爲臣之體也。夫不憂主之不尊於天下，而唯憂己之不富貴，此古之所謂庸人，而今之所謂顯士，小人之所榮慕，而君子之所以爲耻也。
凡人臣之論，所以事君者有四：有賢主之臣，有明主之臣，有中主之臣，有庸主之臣。上能尊主，下能壹民，物至能應，事起能辨，敎化流於下，如影響之應形聲，此賢主之臣也；內足以壹民，外足以拒難，民親而士信之，身之所長不以怫君，身之所短不（嚴可均曰：「当有以字。」）取功，此明主之臣也；君有過事，能壹心同力，相與諫而正之，以解國之大患，成君之大榮，此中主之臣也；端殻而守法，壹心以事君，君有過事，雖不能正諫，其憂見於顏色，此庸主之臣也；以庸主之臣也事賢主則從，以賢主之臣事庸主則凶，古之所以成其名者，皆度主而行者也。脩之在己，而遭遇有時，是以古人抱麟而泣也。夫名不可以虛僞取也，不可以比周爭也，故君子務脩諸內而讓之於外，務積於身而處之以不足。夫爲人臣，其猶土乎（《意林》作「如土也」），萬物載焉而不辭其重，水瀆汚焉而不辭其下，草木殖（《意林》作「植」）焉而不有其功，此成功而不處，爲臣之體也。若夫處大位、任大事、荷重權於萬乘之國，必無後患者，其上莫如推賢讓能，而安隨其後，不爲管仲，卽爲鮑叔耳。其次莫如廣樹而並進之，不爲魏成子，卽爲翟黃耳。安有壅君蔽主專權之害哉！此事君之道，爲臣之體也。（《羣書治要》）
言第三
束脩之業，其上在於不言，其次莫如寡知也。故諺曰：「使口如鼻，至老不失。」（《類聚》卷十七、《御览》卷三百六十七引《體論》。嚴可均曰：「當在《言篇》。」
行第四
夫行也者，擧趾所由之徑路也，東西南北之趣舍也，君子小人之分界也，吉凶榮辱之皂白也。由南則失北也，由東則失西矣。由乎利則失爲君子，由乎義則失爲小人，吉凶榮辱之所由生，義利爲之本母也，是以君子愼趣舍焉。
君子居必選鄉，遊必擇士。（《意林》卷五）
夫君子直道以耦世，小人枉行以取容；君子揜人之過以長善，小人毀人之善以爲功；君子寬賢容眾以為道，小人徼訐懷詐以爲智；君子下學而無常師，小人耻學而羞不能：此又君子小人之分界也。君子心有所定，計有所守，智不務多，務行其所知；行不務多，務審其所由。安之若性，行之如不及。小人則不然，心不在乎道義之經，口不吐乎訓誥之言，不擇賢以託身，不力行以自定，隨轉如流，不知所執，此又君子小人之分界也。君子之養其心，莫善於铡７蛘，君子所以懷萬物也。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而人期焉，此以至照咭病Ｕ者，天地之大定，而君子之所守也。天地有紀矣，不誠則不能化育；君臣有義矣，不誠則不能相臨；父子有禮矣，不誠則疏；夫婦有恩矣，不誠則離；交接有分矣，不誠則絕。以義應當，曲得其情，其唯誠乎！（《群書治要》）
可以使鬼者，錢也；可以使神者，誠也。（《御覽》卷八百三十六）
政第五
孔子曰：「爲政以德。」又曰：「導之以德，齊之以禮，有耻且格。」然則德之爲政大矣，而禮次之也。夫德禮也者，其導民之具歟。太上養化，使民日遷善而不知其所以然，此治之上也。其次使民交讓，處勞而不怨，此治之次也。其下正法，使民利賞而勸善，畏刑而不敢爲非，此治之下也。夫善御民者，其猶御馬乎？正其衘勒，齊其辔策，均馬力，和馬心，故能不勞而極千里；善御民者，壹其德禮，正其百官，齊民力，和民心，是故令不再而民從，刑不用而天下化治。所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其防亂之所生也。是以至人之爲治也，處國於不傾之地，積政於萬全之鄉，載德於不止之輿，行令於無竭之倉，使民於不爭之塗，開法於必得之方。庶民，水也；君子，舟也。水所以載舟，亦所以覆舟（「處國」以下六十字從《意林》補）。民有小罪，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化；是故上下親而不離，道化流而不蘊。夫君子欲政之速行，莫如以道御之也。皐繇瘖而爲大理，有不貴乎言也；師曠盲而爲大宰，有不貴乎見也：唯神化之爲貴。是故聖王冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以揜聰也。
觀夫弊俗偸薄之政，（嚴可均曰：「当有廣字。」）耳目以效聰明，設倚伏以探民情，是爲以軍政虜其民也。而望民之信向之，可謂不識乎分者矣。難哉，爲君也！夫君，尊嚴而威，高遠而危；民者，卑賤而恭，愚弱而神。惡之則國亡，愛之則國存。御民者必明此要，故南面而臨官，不敢以其富貴驕人，有諸中而能圖外，取諸身而能暢遠，觀一物而貫乎萬者，以身爲本也。夫欲知天之終始也，今日是也；欲知千萬之情，一人情是也。故爲政者不可以不知民之情，知民（嚴可均曰：「当有之情二字。」）然後民乃從令，己所不欲，不施之於人，令安得不從乎！故善政者，簡而易行，則民不變；法存身而民象之，則民不怨。近臣便嬖，百官因之而後達，則羣臣自汚也。是以爲政者，必愼擇其左右。左右正則人主正矣，人主正則夫號令安得曲耶？天下大惡有五，而盜竊不豫焉！一曰心達而性險，二曰行僻而志堅，三曰言僞而辭辯，四曰記醜而喩博，五曰循非而言澤。此五者，有一於人，則不可以不誅，況兼而有之？置之左右，訪之以事，而人主能立其身者，未之有也。（《羣書治要》）
法第六
夫淫逸（《貞觀政要》卷六作「泆」）盜竊百姓之所惡也，我從而刑之殘之刻剝之（此七字《貞觀政要》作「刑罰之」），雖過乎當，百姓不以我（「我」字據《貞觀政要》補）爲暴者，公也；怨曠饑寒亦百姓之所惡也，遁而陷於（《貞觀政要》作「之」）法，我從而寛宥之，雖及于刑，必加隱惻焉，百姓不以我爲偏者，公也。我之所重，百姓之所憎也；我之所輕，百姓之所憐也。是故賞約（《貞觀政要》作「輕」）而勸善，刑省而禁姧。由此言之，公之於法，無不可也，過輕亦可，過重亦可；私之於法，無可也，過輕則縱姦，過重則傷善。今之爲法者，不平公私之分而辯輕重之文，不本百姓之心而謹奏當之書，是治化在身而走求之也。
聖人之於法也已公矣，然猶身懼其未也，故曰：「與其害善，寧其利淫。」知刑當之難必也，從而救之以化，此上古之所務也。後之治（《貞觀政要》作「理」）獄者則不然，未訊罪人則先為之意，及其訊之（「則」下九字據《貞觀政要》補），則驅而致之意，謂之能；下不探獄之所由，生爲之分，而上求人主之微旨以爲制，謂之忠。其當官也能，其事上也忠，則名利隨而與之，驅世而陷此（《貞觀政要》作「之」），以（《貞觀政要》作「欲」）望道化之隆，亦不幾矣（《貞觀政要》作「亦難矣」）。凡聽訟決（《貞觀政要》作「吏」）獄，必原父子之親，立君臣之義，權輕重之叙（《貞觀政要》作「序」），測淺深之量，悉其聰明，致其忠愛，然後察之。疑則與眾共之，眾疑則從輕者，所以重之也。非爲法不具也，以爲法不獨立，當須賢明共聽斷之也。故舜命皐繇曰：「汝作士，惟刑之恤。」又復加之以三誶（《貞觀政要》作「訊」）。眾所謂（《貞觀政要》無「謂」字）善，然後斷之，是以爲法參之人情也。故《春秋傳》曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」而世俗拘愚苛刻之吏，以爲情也者，取貨賂者也，立愛憎者也，祐親戚者也，陷怨讎者也，何世俗小吏之情與夫古人之懸遠乎！無乃風化使之然邪？有司以此情疑之羣吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下不通相疑也。不通相疑，欲其盡忠立節，亦難矣。苟非忠節，免而無耻，免而無耻，以民安所厝其手足乎？
春秋之時，王道浸壞，敎化不行，子產相鄭而鑄《刑書》，偸薄之政，自此始矣。逮至戰國，韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅。至於始皇，兼吞六國，遂滅禮義之官，專任刑罰，而姧邪並生，天下叛之。高祖約法三章，而天下大悅。及孝文卽位，躬脩玄黙，論議務在寬厚，天下化之，有刑厝之風。至於孝武，徵發煩數，百姓虛耗，窮民犯法，酷吏擊斷，姦宄不勝，於是張湯、趙禹之屬，條定法令，轉相比況，禁固積密，文書盈於机格，典者不能徧覩，姦吏因緣爲市，議者咸怨傷之。凡治（《貞觀政要》作「理」）獄之情，必本所犯之事，以爲之主，不放（《貞觀政要》作「敢」）訊，不旁求，不貴多端，以見聰明也。故律正其擧劾（本作「効」，舊校云：「効疑劾。」按《貞觀政要》作「劾」，据改）之法，參伍其辭，以求實也，非所以飾實也。但當參伍聰明之耳目，不使獄吏斷練飾治，成辭於手也。孔子曰：「古之聽獄，求所以生之也；今之聽獄，求所以殺之也。」故析（本作「斥」，據《貞觀政要》改）言以破律，詆（《貞觀政要》作「任」）案以成法，執左道以亂政，皆王誅之所必加也。（《羣書治要》、《貞觀政要》卷六）
聽察第七
夫聽察者，乃存亡之門戶，安危之機要也。若人主聽察不博，偏受所信，則謀有所漏，不盡良策；若博其觀聽，納受無方，考察不精，則數有所亂矣。人主以獨聽之聰，考察成敗之數，利害之說，雜而並至，以干闚聽，如此，誠至精之難，在於人主耳，不在竭誠納謀，盡己之策者也。若人主聽察不差，納受不謬，則計濟事全，利倍功大，治隆而國富，民強而敵滅矣。若過聽不精，納受不審，則計困事敗，利喪功虧，國貧而兵弱，治亂而勢危矣。聽察之所考，不可不精，不可不審者，如此急也。凡有國之主，不可謂擧國無深謀之臣，闔朝無智策之士也。在聽察所考，精與不精，審與不審耳。何以驗其然乎？在昔漢祖者，聰聽之主也，納陳恢之謀，則下南陽，不用婁敬之計則困平城。廣武君者，策謀之士也。韓信納其計則燕、齊擧，陳餘不用其謀，則泜水敗。由此觀之，漢祖之聽，未必一闇一聰也，在於精與不精耳；廣武之謀，非為一拙一工也。在用与不用耳。不可謂事濟者有計策之士，覆敗者無深謀之臣也。吳王夫差拒子胥之謀，納宰嚭之說，國滅身亡者，不可謂無深謀之臣也；楚懷王拒屈原之計，納靳尚之策，没秦而不反者，不可謂無計畫之士也。虞公不用宫奇之譁珈稌x，仇由不聽赤章之言亡於智氏；蹇叔之哭不能濟崤澠之覆，趙括之母不能救長平之敗：此皆人主之聽不精不審耳。由此觀之，天下之國莫不皆有忠臣謀士也。或喪師敗軍，危身亡國者，誠在人主之聽，不精不審。取忠臣，謀博士，將何國無之乎？
臣以爲忠良慮治益國之臣，必竭誠納謀，懇惻而不隱者，欲以究盡治亂之數，舒展安危之策耳。故準聖主明君，莫不皆有獻可退否納忠之臣也。昔者帝舜，大聖之君也，猶有咎繇獻謨，夏禹納戒。曁至殷之成湯，周之文、武，皆亦至聖之君也，然必俟伊尹爲輔，呂尚爲師，然後乃能興功濟業，混一天下者，誠視聽之聰察，須忠良為耳目也。由此觀之，忠良慮治益國之臣者，得不師蹤往古，襲迹前聖，投命自盡，以輔佐視聽乎！夫人君者，以至尊之聰聽，總萬機而賢（舊校云：「賢當作監。」）之，以至貴之明察，料治亂而考焉，將當能皆窮究其孔要，料盡其門戶乎？其數必用有所遺漏，不有忠臣良謀輔佐視聽者，則凡百機微有所不聞矣。何以論其然乎？夫人君所以尊異於人者，順志養眞也。歡康之虞，則嚴樂盈耳，玩好足目，美色充慾，麗服適體。遠眺逈望，則登雲表之崇臺；逍遙容豫，則歷飛閣之高觀。嬉乎綠水之淸池，遊乎桂林之芳園，弋鳬與鴈，從禽逐獸，行與毛嬙俱，入與西施處，將當何從體覺窮愁之戚悴，識鰥獨之難堪乎？食則膳鼎几爼，庶羞兼品，酸甘盈備，珍饌充庭，奏樂而進，鳴鐘而徹，間饋代至，口不絕味，將當何從（嚴可均曰：「據前後文當有體字。」）覺饑餒之阨艱，識困餓之難堪乎？暑則被霧縠，襲纖絺，處華屋之大厦，居重蔭之玄堂，褰羅帷以來淸風，烈凝冰以遏微暑。侍者御粉扇，典衣易輕裳，飄飄焉有秋日之涼，將當何從體覺炎夏之鬱赫，識毒熱之難堪乎？寒則服綿袍，襲輕裘，綿衾貂蓐，疊茵累席，居隩密之深室，處複帟之重幄，熾猛炭於室隅以起温，御玉巵之旨酒以禦寒，焰焰焉有夏日之熱，將當何從體覺隆冬之慘烈，識毒寒之難堪乎？此數者諢o從得而知之者也。凡百機微如此比類者，必用遺漏，有所未詳也。如此則至忠之臣者得不輔佐視聽以起寤遺忘乎？（《羣書治要》）
用兵第八
天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？故兵之來也久矣。所以威不軌而昭文德，所以討彊暴而除殘賊也。聖人以興，亂人以廢，廢興存亡，皆兵之由也。昔五帝不能偃，況衰世乎！
濫殺無辜之民，以養不義之君，非兵之體也；殫天下之財，以贍一人之求，非兵之體也；怙其兵甲之器，矜其變詐之謀，欲以定威取名，非兵之體也；虜其君，隸其臣，遷其社，易其民，非兵之體也。故夫霸王之用兵也，始之以義，終之以仁：將以存亡，非以亡存也；將以禁暴，非以爲暴也。
兵之來也，以除不義而授（《全後漢文》作「援」）德，克其國不傷其民，廢其君而不易其政，尊其俊秀，顯其賢良，賑其孤寡，恤其窮困。百姓聞之欣然，簞食壷漿以迎其君，奚之遲也？以湯武之師，用兵之（宋本《御覽》無「之」字，《全後漢文》有，據補）上也，誰與交鋒而接刃哉！
所謂善用兵者，先弱敵而後戰者也。若乃征之以義以責其過，振之以武以威其淫，懷之以德以誓其民，置之以仁以救其危：此四者，用兵之體。所謂因民之欲，乘民之力也
治國家，理境内，施仁義，布德惠，明勸賞，黜幽昧，功臣附親，士卒和輯，上下一心，君臣同德，指麾而響應，此上兵之體也。地廣民眾，主賢將能，國富，賞罰信，未至交兵而敵人亡遁，此次兵之體也。知地之形，因險阨之利，明竒正之變，審進退之宜，援枹而鼓之，黄塵四起，乃以决勝，此用兵之下，非兵之體也。
夫德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢才之用，則兵之所加，若勁風振槁，此兵之體也。（以上六條並見《御覽》卷二百七十一）
恕性疎愶，但飽食而已，家有書傳，頗嘗涉歴，父憂行喪，在禮多愆，孝聲不聞。後除中郎，又作黄門郎。同朝友人問余志，余答曰：見大臣論議，或黨甲苦乙所親，或黨乙謗甲所親，余處甲乙之間，幸無毁譽耳。（《意林》卷五）
以為人倫之大綱，莫重於君臣；立身之基本，莫大於言行；安上理民，莫精於政法；勝殘去殺，莫善於用兵。夫禮也者，萬物之體也，萬物皆得其體，無有不善，故謂之《體論》。（《三國志·魏書》本傳注引《杜氏新書》。嚴可均曰：「蓋用《體論·自敍》篇。」）
胡不归校