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二十七 非乐（1）
子墨子言曰：仁之事者（2），必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法
乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之
所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为
也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不
乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也（3）；非以■豢煎灸之味，以为不
甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也（4），虽身知其安也，口知其
甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中
万民之利。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为
之也（5），将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王，
亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：“吾将恶许用之（6）？”曰：
“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍
而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，
亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢
非也。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。
然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安
可得乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，
强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为
之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚（7），天下之乱也，将安可得而
治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣
鼓、琴瑟、竽笙之声。以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”是故子
墨子曰：“为乐，非也！”
今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也（8），弗撞击，
将何乐得焉哉！其说将必撞击之。惟勿撞击（9），将必不使老与迟者。老与迟
者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴（10）。将必使当年，因
其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕
稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人，唯毋为乐，
亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，既已具矣，大人■然奏而独听之（11），
将何乐得焉哉？其说将必与贱人，不与君子，与君子听之，废君子听治；与
贱人听之，废贱人之从事。今王公大人，惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以
拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
昔者齐康公，兴乐万（12），万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮
不美，面目颜色，不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也。”是以食
必梁肉，衣必文绣。此掌不从事乎衣食之财（13），而掌食乎人者也。是故子
墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故
子墨子曰：“为乐，非也！”
今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也（14）。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、
贞虫，因其羽毛，以为衣裘；因其蹄蚤，以为绔屦（15）；因其水草，以为饮
食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与
此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人
不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑尝数天下分
事，而观乐之害。王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭
股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实
仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。
妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪，綑布■（16），此其分事也。今惟
毋在乎王公大人，说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱
而社稷危矣！今惟毋在乎士君子，说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其
思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故
仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫，说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树
艺，多聚菽粟，是故菽粟不足。今惟毋在乎妇人，说乐而听之，即不必能夙
兴夜寐（17），纺绩织纴，多治麻丝葛绪，綑布■，是故布■不兴。曰：孰为
大人之听治、而废国家之从事？曰：“乐也。”是故子墨子曰：“为乐，非
也！”
何以知其然也？曰：先王之书，汤之官刑有之（18）。曰：“其恒舞于宫，
是谓巫风。其刑：君子出丝二卫（19），小人否，似二伯（20）。《黄径》乃言
曰（21）：呜乎！舞佯佯，黄言孔章（22），上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，
降之百■（23），其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》
曰（24）：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力（25）。湛浊于酒，渝
食于野，万舞翼翼（26），章闻于大，天用弗式（27）。”故上者，天鬼弗戒（28），
下者，万民弗利。是故子墨子曰：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，
除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”
［注释］
（1）本篇主题为反对从事音乐活动。墨子认为凡事应该利国利民，而百姓、国家都在为生存奔波，
制造乐器需要聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，而且音乐还能使人耽于荒淫。因此，必须要禁止音
乐。（2）仁之事者：当为“仁者之事”。（3）本句中“华”为衍字。（4）邃野：“野”通“宇”，即深居。
（5）折、坦：疑为“拆”、“垣”。（6）许：所。（7）干：盾。戚：似斧形兵器。（8）延鼎：覆倒之鼎。
（9）惟勿：发语词。（10）“朴”字疑为“行”。（11）■然：安静地。（12）万：舞名。（13）掌：通“常”。
（14）蜚：通“飞”。贞：通“征”，贞虫即爬虫。（15）蚤：即“爪”。绔：即“裤子”。（16）绪：依
毕沅说为“紵”之音借字。綑：织。■：绢帛。（17）“不必”当为“必不”。（18）《官刑》传为汤所
制定的律令。（19）卫：为“束”之音借字。（20）否，通“倍”。似：通“以”。伯：“帛”之音借字。
（21）《黄经》：失考。（22）黄：即“簧”，大竹。（23）■：同“殃”。（24）《武观》：即《逸书·武
观》。（25）将将：即锵锵。铭：当为“铪”。苋：当为“筦”。（26）翼翼：盛大貌。（27）用：因此。
弗式：不以为常规。（28）戒：当作“式”。
［白话］
墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为
天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”仁者替天下考虑，
并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。
让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反对音乐，
并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以
为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，
并不是以为居住在高台厚榭深远之屋中不安适。虽然身体知道安适，口里知
道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；
向下考虑，不符合万民的利益。所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！”
现在的王公大人为了国事制造乐器，不是象掊取路上的积水、拆毁土墙
那么容易，而必是向万民征取很多钱财，用以制出大钟、响鼓、琴、瑟、竽、
笙的声音。古时的圣王也曾向万民征取很多的钱财，造成船和车，制成之后，
说：我将在哪里使用它们呢？说：“船用于水上，车用于地上，君子可以休
息双脚，小人可以休息肩和背”。所以万民都送出钱财来，并不敢因此而忧
怨，是什么原因呢？因为它反而符合民众的利益。然而乐器要是也这样反而
符合民众的利益。我则不敢反对。然而当象圣王造船和车那样使用乐器，我
则不敢反对。
民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的
人得不到休息。这三样是民众的最大忧患。然而当为他们撞击巨钟，敲打鸣
鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，民众的衣食财物将能得到吗？我认为未必
是这样。且不谈这一点，现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，强壮的掳
掠弱小的，人多的欺负人少的，奸诈的欺骗愚笨的，高贵的鄙视低贱的，外
寇内乱盗贼共同兴起，不能禁止。如果为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，
吹竽笙，舞动干戚，天下的纷乱将会得到治理吗？我以为未必是这样的。所
以墨子说：“且向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之
声，以求有利于天下，为天下除害，是无补于事的。”所以墨子说：“从事
音乐是错误的！”
现在的王公大人从高台厚榭上看去，钟犹如倒扣着鼎一样，不撞击它，
将会有什么乐处呢？这就是说必定要撞击它。一旦撞击，将不会使用老人和
反应迟钝的人。老人与反应迟钝的人，耳不聪，目不明，四肢不强壮，声音
不和谐，眼神不灵敏。必将使用壮年人，用其耳聪目明，强壮的四肢，声音
调和，眼神敏捷。如果使男人撞钟，就要浪费男人耕田、种菜、植树的时间；
如果让妇女撞钟，就要荒废妇女纺纱、绩麻、织布等事情。现在的王公大人
从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物；大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从
事音乐是错误的！”
现在的大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的乐声等已备齐了，大人们独自安
静地听着奏乐，将会得到什么乐趣呢？不是与君子一同来听，就是与贱人一
同来听。与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事；与贱人同听，就会
荒废贱人所作的事情。现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物，
大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐是错误的！”
从前齐康公作《万舞》乐曲，跳《万》舞的人不能穿粗布短衣，不能吃
糟糠。说：“吃的不好，面目色泽就不值得看了；衣服不美，身形动作也不
值得看了。所以必须吃好饭和肉，必须穿绣有花纹的衣裳。”这些人常常不
从事生产衣食财物，而常常吃别人的。所以墨子说：现在的王公大从事音乐
活动，掠夺民众的衣食财物，大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐
是错误的！”
现在的人本来不同于禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫。现在的禽兽、麋鹿、飞
鸟、爬虫，利用它们的羽毛作为衣裳，利用它们的蹄爪作为裤子和鞋子，把
水、草作为饮食物。所以，虽然让雄的不耕田、种菜、植树，雌的不纺纱、
绩麻、织布，衣食财物本就具备了。现在的人与它们不同：依赖自己的力量
才能生存，不依赖自己的力量就不能生存。君子不努力听狱治国，刑罚政令
就要混乱；贱人不努力生产，财用就会不足。现在天下的士人君子认为我的
话不对，那么就试着列数天下份内的事，来看音乐的害处：王公大人早晨上
朝，晚上退朝，听狱治国，这是他们的份内事。士人君子竭尽全身的力气，
用尽智力思考，于内治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓
廪府库，这是他们的份内事。农夫早出晚归，耕田、种菜、植树，多多收获
豆子和粮食，这是他们的份内事。妇女们早起晚睡，纺纱、绩麻、织布，多
多料理麻、丝、葛、苎麻，织成布匹，这是她们的份内事。现在的王公大人
喜欢音乐而去听它，则必不能早上朝，晚退朝，听狱治国，那样国家就会混
乱，社稷就会危亡。现在的士人君子喜欢音乐而去听它，则必不能竭尽全身
的力气，用尽智力思考，于内治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，
充实仓廪府库。那么仓廪府库就不会充实。现在的农夫喜欢音乐而去听它，
则必不能早出晚归，耕田、植树、种菜，多多收获豆子和粮食，那么豆子和
粮食就会不够。现在的妇女喜欢音乐而去听它，则必不能早起晚睡，纺纱、
绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，织成布匹，那么布匹就不多。问：
什么荒废了大人们的听狱治国和国家的生产呢？答：是音乐。所以墨子说：
“从事音乐是错误的！”
怎么知道是这样呢？答道：先王的书籍汤所作的《官刑》有记载，说：
“常在宫中跳舞，这叫做巫风。”惩罚是：君子出二束丝，小人加倍，出二
束帛。《黄径》记载说：“啊呀！洋洋而舞，乐声响亮。上帝不保佑，九州
将灭亡。上帝不答应，降各种祸殃，他的家族必然要破亡。”考察九州所以
灭亡的原因，只是因为设置音乐啊。《武观》中说：“夏启纵乐放荡，在野
外大肆吃喝，《万》舞的场面十分浩大，声音传到天上，天不把它当作法式。”
所以在上的，天帝、鬼神不以为法式，在下的，万民没有利益。所以墨子说：
“现在天下的士人君子，诚心要为天下人谋利，为天下人除害，对于音乐这
样的东西，是不应该不禁止的。”
创建时间：2006-2-27 上一页 目录页 下一页
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