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十九 非攻下
子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利（1），而
中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼
之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之
利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。”今天下之所同意者（2），圣王
之法也。今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼（3），则是有誉义之名，而不察
其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别
哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其意而后为之（4）。行是以动，则不
疑速通。成得其所欲（5），而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。是故古之
仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓
以农，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，
人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，
先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车
之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，
斩其树木，堕其城郭（6），以湮其沟池，攘杀其牲牷（7），燔溃其祖庙（8），劲
杀其万民，覆其老弱，迁其重器（9），卒进而柱乎斗（10），曰：“死命为上，
多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以■其众（11）。
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，
以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位（12），倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此
上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼
虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人力利
人也博矣（13）！又计其费——此为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数
也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，
师不众，率不利和（14），威不圉，害之不久（15），争之不疾，孙之不强（16），
植心不坚，与国诸侯疑。与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。偏具此物，而致
从事焉，则是国家失卒（17），而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国？若
使中兴师，君子，庶人也必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数
岁，速者数月。是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇
纺绩织纴。则是国家失卒，而百姓易务也。然而又与其车马之罢毙也，幔幕
帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。然而又与其散
亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时（18），厕役以此饥寒冻馁疾病而
转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣，而王公大
人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，齐、
晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地
也，是人不足而地有馀也。今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足而
重有馀也。
今遝夫好攻伐之君（19），又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，
非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”
子墨子言曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓‘攻’，谓‘诛’
也。昔者三苗大乱，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，
夏水（20），地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫（21），禹亲把天
之瑞令，以征有苗。四电诱祗（22），有神人面鸟身，若瑾以侍（23），搤矢有
苗之祥（24）。苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川（25），别
物上下，卿制大极（26），而神明不违，天下乃静。则此禹之所以征有苗也。
遝至乎夏王桀，天有■命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣
十夕馀。天乃命汤于镳宫：‘用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命于天矣，
往而诛之，必使汝堪之。’汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴
毁有夏之城（27）。少少有神来告曰：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。
予既受命于天，天命融隆火于夏之城间西北之隅。’汤奉桀众以克有，属诸
侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤之所以诛桀
也（28）。遝至乎商王纣，天不序其德（28），祀用失时。兼夜中十日，雨土于
薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王
兄自纵也（29）。赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国。’
泰颠来宾，河出绿图（30），地出乘黄。武王践功（31），梦见三神曰：‘予既
沉渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之’武王乃攻狂夫，反商之周（32），
天赐武王黄鸟之旗。王既已克殷，成帝之来（33），分主诸神，祀纣先王，通
维四夷（34），而天下莫不宾。焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此
三圣王者观之，则非所谓‘攻’也，所谓‘诛’也。”
则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物
与？昔者楚熊丽，始讨此睢山之间（35），越王繄亏，出自有遽，始邦于越；
唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。
是故何也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始
封诸侯也，万有馀；今以并国之故，万国有馀皆灭，而四国独立。此譬犹医
之药万有馀人，而四人愈也。则不可谓良医矣。”
则夫好攻伐之君又饰其说，曰：“我非以金玉、子女、壤地为不足也，
我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。”子墨子曰：“今若有能以义名立于
天下，以德求诸侯者，天下之服，可立而待也。”夫天下处攻伐久矣，譬若
傅子之为马然（36）。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧
之；大国之攻小国也，则同救之。小国城郭之不全也，必使修之，布粟之绝
则委之（37），币帛不足则共之。以此效大国（38），则小国之君说。人劳我逸，
则我甲兵强，宽以惠，缓易急，民必移，易攻伐以治我国，攻必倍。量我师
举之费，以争诸侯之毙（39），则必可得而序利焉（40）。督以正，义其名，必
务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师（41），则天下无敌矣，其为下不可胜数
也（42）。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。
是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除
天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚
欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若‘非攻’之为说，而将不可不
察者此也！”
［注释］
（1）中：合。（2）“意”为“义”字之误。（3）“免”即“勉”。（4）同注（2）。（5）“成”为“诚”
之假借字。（6）“堕”通“隳”。（7）牲牷：牲口。（8）“溃”通“■”。（9）重器：国家的宝器。（10）
“柱”通“拄”。（11）■：即“惮”。（12）“振”为“挀”字之误。（13）“博”为“悖”字之误。（14）
疑应为“卒不和”。（15）“害”通“曷”。（16）“孙”为“系”字之误。（17）“卒”应为“率”。（18）
“之”为“不”字之误。（19）“遝”通“逮”。（20）“水”为“冰”字之误。（21）“乃命”后疑脱“禹
于”二字。（22）“四”为“雷”字之误。（23）“瑾”、“侍”分别为“谨”、“持”之误。（24）“祥”
为“将”字之误。（25）“磨”为“磿”字之误。（26）即“飨制四极”。（27）“阴”为“隆”字之误。
“暴”为“爆”之假借字。（28）“序”为“享”字之误。（29）“兄”同“况”。（30）“绿”通“箓”。
（31）“践”为“缵”之假借字。（32）“反”通“翻”。“之”为“作”字之误。（33）“来”为“赉”
之假借字。（34）“维”通“于”。（35）“讨”为“封”字之误。（36）“傅”当为“孺”。（37）“之”
为“乏”字之误。（38）“效”为“校”。（39）“争”为“竫”字之误。（40）“序”为“厚”字之误。
（41）“授”为“援”字之误。（42）“其为”之后脱“利天”二字。
［白话］
墨子说道：当今天下所赞美的人，该是怎样一种说法呢？是他在上能符
合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以大家
才赞誉他呢？还是他在上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，
在下不能符合人民的利益，所以大家才赞誉他呢？即使是最愚蠢的人，也必
定会说：“是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符
合人民的利益，所以人们才赞誉他。”现在天下所共同认为是义的，是圣王
的法则。但现在天下的诸侯大概还有许多在尽力于攻战兼并，那就只是仅有
誉义的虚名，而不考察其实际。这就象瞎子与常人一同能叫出白黑的名称，
却不能辨别那个物体一样，这难道能说会辨别吗？所以古时的智者为天下谋
划，必先考虑此事是否合乎义，然后去做它。行为依义而动，则号令不疑而
速通于天下。确乎得到了自己的愿望而又顺乎上天、鬼神、百姓的利益，这
就是智者之道。所以古时享有天下的仁人，必然反对大国攻伐的说法，使天
下的人和睦一致，总领四海之内，于是率领天下百姓务农，以臣礼事奉上鬼、
山川、鬼神。利人之处多，功劳又大，所以上天赏赐他们，鬼神富裕他们，
人们赞誉他们，使他们贵为天子，富有天下，名声与天地并列，至今不废。
这就是智者之道，先王所获得天下的缘故。
现在的王公大人、天下的诸侯则不是这样。他们必定要指使他们的谋臣
战将，都排列其兵船战车的队伍，在这个时候准备用坚固的铠甲和锐利的兵
器，去攻打无罪的国家，侵入那些国家的边境，割掉其庄稼，斩伐其树木，
摧毁其城郭，填塞其沟池，夺杀其牲畜，烧毁其祖庙，屠杀其人民，灭杀其
老弱，搬走其宝器，终至进而支持战斗，（对士卒）说：“死于君命的为上，
多杀敌人的次之，身体受伤的为下。至于落伍败退的呢？罪乃杀无赦！”用
这些话使他的士卒畏惧。兼并他国覆灭敌军；残杀虐待民众，以破坏圣人的
功业。还将认为这是利于上天吗？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，这
乃是刺杀上天的人民，毁坏神的神位，倾覆宗庙社稷，夺杀其牲口，那么这
就对上下符合上天的利益了。还将认为这样利于鬼神吗？屠杀了这些人民，
就灭掉了鬼神的祭主，废灭了先王（的祭祀），残害虐待万民，使百姓分散，
那么这就于中不符合鬼神的利益了。还将认为这样利于人民吗？认为杀他们
的人民是利人，这就也微薄了。又计算那些费用，原都是人民的衣食之本，
所竭尽天下百姓的财用，就不可胜数了，那么，这就对下不符合人民的利益
了。
现在率领军队的人相互认为不利的事情，即是：“将领不勇敢，兵士不
奋厉，武器不锐利，训练不习战，军队不多，士卒不和，受到威胁而不能抵
御，遏止敌人而不能久长，争斗而不能迅疾，转拢来又不强大，树立的决心
不坚定，结交的诸侯内心生疑。结交的诸侯内心生疑，那么敌对之心就会产
生而共同对敌的意志就减弱了。”假若完全具备了这些不利条件而竭力从事
战争，那么国家就会失去法度，百姓也就要改业了。现在何不试着看看那些
喜欢攻伐的国家？假使国中出兵发动战争，君子身分的人（数以百计），普
通人士数以千计，负担劳役的人数十万，然后才足以成军而出动。（战争时
间）久的数年，快的数月，这使在上位的人无暇听政，官员无暇治理他的官
府之事，农夫无暇耕种，妇女无暇纺织，那么国家就会失去法度，而百姓则
要改业了。然而如那种兵车战马的损失，帐幕帷盖，三军的用度，兵甲的设
备，如果能够收回五分之一，这还只是一个粗略的估计。然而又如那种士卒
在道路上散亡，由于道路遥远，粮食不继，饮食不时，厮役们因之辗转死于
沟壑中的，又多得不可胜数。像这样不利于人、为害天下之处就够严重了。
但王公大人却乐于实行，那么这实即是乐于残害天下的百姓，难道不是荒唐
吗？现在天下好战的国家为齐、晋、楚、越，如果让这四国得意于天下，那
么，使他们的人口增加十倍，也不能全部耕种土地。这是人口不足而土地有
余呀！现在又因争夺土地的缘故而互相残杀，既然这样，那么这就是亏损不
足而增加有余了。
现在一般喜好攻伐的国君，又辩饰其说，用以非难墨子说：“（你）认
为攻战为不义，难道不是有利的事情吗？从前大禹征讨有苗氏，汤讨伐桀，
周武王讨伐纣，这些人都立为圣王，这是什么缘故呢？”墨子说：“您没有
搞清我说法的类别，不明白其中的缘故。他们的讨伐不叫作‘攻’，而叫作
‘诛’。从前三苗大乱，上天下命诛杀他。太阳为妖在晚上出来，下了三天
血雨，龙在祖庙出现，狗在市上哭叫，夏天水结冰，土地开裂而下及泉水，
五谷不能成熟，百姓于是大为震惊。古帝高阳于是在玄宫向禹授命，大禹亲
自拿着天赐的玉符，去征讨有苗。这时雷电大震，有一位人面鸟身的神，恭
谨地侍立，用箭射死有苗的将领，苗军大乱，后来就衰微了。大禹既已战胜
三苗，于是就划分山川，区分了事物的上下，节制四方，神民和顺，天下安
定。这就是大禹征讨有苗。等到夏王桀的时候，上天降下严命，日月失时，
寒暑无节，五谷枯死，国都有鬼叫，鹤鸣十余个晚上。天就在镳宫命令汤：
‘去接替夏朝的天命，夏德大乱，我已在天上把他的命运终断，你前去诛灭
他，一定使你戡定他。’汤于是敢奉命率领他的部队，向夏边境进军。天帝
派神暗中毁掉夏的城池。少顷，有神来通告说：‘夏德大乱，去攻打他，我
一定让你彻底戡定他。我既已受命于上天，上天命令火神祝融降火在夏都西
北角。’汤接受夏的民众而战胜了夏，在薄地会合诸侯，表明天命，并向四
面八方通告，而天下诸侯没有敢不归附的。这就是汤诛灭夏。等到商王纣，
上天不愿享用其德，祭祀失时。夜中出了十个太阳，在薄地下了泥土雨，九
鼎迁移位置，女妖夜晚出现，有鬼晚上叹喟，有女子变为男人，天下了一场
肉雨，国都大道上生了荆棘，而纣王更加放纵自己了。有只赤鸟口中衔圭，
降落在周的岐山社庙上，圭上写道：‘上天授命周文王，讨伐殷邦。’贤臣
泰颠来投奔帮助，黄河中浮出图箓地下冒出乘黄神马。周武王即位，梦见三
位神人说：‘我已经使殷纣沉湎在酒乐之中，（你）去攻打他，我一定使你
彻底戡定他。’武王于是去进攻纣这个疯子，灭商兴周。上天赐给武王黄鸟
之旗。武王既已战胜殷商，承受上天的赏赐，命令诸侯分祭诸神，并祭祀纣
的祖先，政教通达四方，而天下没有不归附的，于是继承了汤的功业。这即
是武王诛纣。如果从这三位圣王来看，则（他们）并非‘攻’，而叫作‘诛’。”
但是那些喜好攻伐的国君又辨饰其说，用来非难墨子道：“您以攻战为
不义，它难道不是很有利吗？从前楚世子熊丽，最初封于睢山之间；越王繄
亏出自有遽，始在越地建国；唐叔和吕尚分别建邦于晋国、齐国。（他们）
这时的地方都不过方圆数百里，现在因为兼并别国的缘故，（这些国家）四
分天下而占有之，这是什么缘故呢？”墨子说：“您没有搞清我说法的类别，
不明白其中的缘故。从前天下最初分封的诸侯，万有余国；现在因为并国的
缘故，万多国家都已覆灭，惟有这四个国家独自存在。这譬如医生给万余人
开药方，而其中仅四个人治好了，那么就不能说是良医了。”
但是喜好攻伐的国君又辩饰其说，说道：“我并不是以为金玉、子女、
土地不够（而攻战），我要在天下以义立名，以德行收服诸侯。”墨子说：
“现在如果真有以义在天下立名，以德收服诸侯的，那么天下的归附就可以
立等了。”天下处于攻伐时代已很久了，就像把童子当作马骑一样。今天如
果有能先以信义相交而利于天下诸侯的，对大国的不义，就一道考虑对付它；
对大国攻打小国，就一道前去解救；小国的城郭不完整，必定使他修理好；
布匹粮食乏绝，就输送给他；货币不足，就供给他。以此与大量较量，小国
之君就会高兴。别人劳顿而我安逸，则我的兵力就会加强。宽厚而恩惠，以
从容取代急迫，民心必定归附。改变攻伐政策来治理我们的国家，功效必定
加倍。计算我们兴师的费用，以安抚诸侯的疲敝，那么一定能获得厚利了。
以公正督察别人，以义为名，务必宽待我们的民众，取信于我们的军队，以
此援助诸侯的军队，那么就可以无敌于天下了。这样做对天下产生的好处也
就数不清了。这是天下之利，但王公大人不懂得去应用，则这可以说是不懂
得有利于天下的最大要务了。所以墨子说：“现在天下的王公大人士君子，
如果内心确实想求得兴起天下的利益，除去天下的祸害，那么，假若频繁地
进行攻伐，这实际就是天下巨大的祸害。现在若想行仁义，求做上等的士人，
上要符合圣王之道，下要符合国家百姓之利，因而对于象‘非攻’这样的主
张，将不可不审察的原因，即在于此。”
创建时间：2006-2-27 上一页 目录页 下一页
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