上一页 目录页 下一页
十四 兼爱（1）上
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，
则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾
之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知
乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起（2）？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不
爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，
故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此
亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，
故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相
乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，
恶施不孝（3）？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡
有（4）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗
贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视
人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相
爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，
则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相
恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”
［注释］
（1）兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间
不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，
交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈
的理想色彩。（2）当：读为“尝”。（3）恶（wū）：何。（4）亡：通“无”。
［白话］
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进
行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人
治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生
的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，
才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天
下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，
就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而
不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以
自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，
君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损
害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己
而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。
即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的
家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害
别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。
即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他
自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸
侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己
的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于
不相爱。
假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父
亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈
都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别
人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸
侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人
的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐
封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族
与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下
也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励
相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子
说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
创建时间：2006-2-27 上一页 目录页 下一页
Power by Softscape HTML Builder 3