文昌旅语
（明）王文禄 撰
传曰：“古者于旅也语。夫旅众也，众聚不容无语，相成也。法兑丽泽。”嘉靖戊申季冬朔，广吕约会文昌祠，凡十有一人。众矣聚而语，语而纪，纪而成秩，题曰《文昌旅语》。姓名见语中，沂阳王文禄秉笔纪之，乃僭引云。
两山徐子楩曰：“秋间，子游张公洞，胜概，请悉言之。”沂阳王子文禄曰：“山半一窍，秉火入，穹窿敞豁，由暗达明，如重窑，石白如玉，其底石板棱层如斧凿下，其上有石膏流结为柱，为人掌、人形。北上一窍，由山顶出，天光照云。”两山子曰：“山阜厚也，曷奇巧如斯？”谦谦仇子俊卿曰：“开辟初，土石相拥而成山，洪流荡激，沙土汩去，如痈肿既溃，惟石窿然，独存仰崖。”胡子宪仲曰：“花瓣之齐，色香之备，皆化工之巧。”沂阳子曰：“山譬人骨，土譬人肉，骨中皆空。则凡山皆空，特无窍可入见，其阜厚耳。石膏钟乳不犹骨髓乎？”
谦谦子曰：“嘉靖初年，渔人于苕溪中网得一石，圆大如鹅，子内铿然有声，击碎之有铜牌一方，上刻‘宣圣’二字。东沙刘子熠曰：‘其殆前次开辟有此牌。’浑沌之时灰砂滚而包裹之者乎？”
少丰顾子蓂曰：“客有自云中来者，云威远有一男子，尝习飞状，遂飞去不复返。阳和有一女子，年可十六七，忽化为男，此何异也？”两山子曰：“此阴阳失调所致也，男阳道也而能飞阳失节也。女阴质也而化男，阴气纵也。阳失节故佚而不宁，阴气纵故变而为幻，气化不得，其乐理固然耳。”少丰子曰：“然则冀北之山坼地震，冬月而龙见雷鸣，亦阴阳失调之故与？”两山子曰：“山与地皆静物也，理宜贞以安，而坼且震焉，是阴精不固。龙与雷皆动象也，冬宜闭以蛰而且鸣焉，是阳精不藏。阳阴之精不固不藏，是发天地之房。”
谦谦子曰：“近日海寇剽掠为患，倏来忽去，备之无余力，攻之无定形，问以保东南民社而安室家也。”东沙子曰：“闻诸洪武、永乐间，倭夷数犯而莫御。今惟漳寇耳，且敕巡抚严督之，是以激而变生。欲弭之请考前之无寇者，何谨微以防渐，不必过严不治，治之而寇息矣。”少丰子曰：“御海寇与山寇不同，故御山寇利用攻，御海寇利用守，攻贵神速，守贵招降。是以宪臣广投檄文以诱其从，将臣勤加巡望以严其备，则海寇得生而居民无扰也。”沂阳子曰：“御寇无难在得人，在据险，在利器，在足饷，在令严。夫统率纨绮，士卒尪羸，人匪得也。南蓝田以及兴福东龙王以膺琴台、北武场以至杨村，疏而且旷，险弗据也。戈矛干脆而铁绣，甲胄线穿而纸糊，器不利也。岁久不支，包侵为弊，枵腹称贷，妻子啼饥，饷不足也。守而敌者无功，退而逃者不罪，令匪严也。必总戎者身先行伍，内守者勤加策应。伏兵以绝汲，道窎远，居民则徙之入城，此保海盐一隅之策。若欲海寇悉平，必须宪臣奏请，沿海凡泊船处所多设市舶司，有货税货，无货税舡，舡出地方，给以票证，人皆好生而嗜利，化寇而为善良，且因以裕国用矣。”仰崖子曰：“破海寇其策有三，防其源，困其进，间其党也。沿海出舡海口，查其家，注之册，诱其亲属，俟寇回，谕其降以自新，不罪。又严禁不使招引下舡，则在海者日减而无增，此防之策也。海寇食必须米，饮必须泉，截其掠米汲泉之路可也。可泊之处悉立铁尖撞桩，隐于水面，碍其来舡可也。调其聚泊，束刍灌油桴筏，随之顺风纵火可也。此困之策也。或取重囚许释其罪，持檄往喻，能杀大舡寇首来降者赏以爵，能杀小舡寇首来降者赏以金，登岸对阵，投戈自降者不罪，或用木牌朱漆书写，顺流浮至海舡聚处，寇必取视，自相猜疑而党不固矣，此间之策也。夫用间者，自古长胜之策，不特可消海寇而已也。”
凤冈赵子黄金谓奇峰杨子春芳曰：“学贵变化气质，气质变化甚难。”奇峰子曰：“然躁者少容，雅者易随，虚者轻诺，察者太险，诈者多匿，怯者能忍。躁斯直，雅斯亲，虚斯诞，察斯凿，诈斯罔，怯斯止，非学曷矫哉？”
霖川陈子鲤，易学也，与奇峰子论乾坤二象。奇峰子曰：“孔子象乾之刚健以马，象坤之顺承以牛。文王以龙象乾，周公以马象坤。是可见文王之为君也，周公之为相也，孔子之为师也。”霖川子曰：“象者，象志乎？”
仰樗虞子志高问曰：“《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，皆经也。惟诗学不绝，何也？”奇峰子曰：“易圣学之渊也，强之下学则拂。书淳世之务也，施之末俗则窒。礼民情之恒也，律之君极则浕。春秋衰国之事也，稽之盛王则陋。诗者播上下，达贵贱，齐隐显，触忧乐，通治乱，其天地元声乎？故三百篇后作者不可胜纪。或悼时幽愤，或经世唣谟，今时人文盛矣，观风者盍亦采之陈治哉？”
熙台刘子炌与奇峰子论夷狄盛衰，奇峰子曰：“夷狄盛衰系中国，国治昌明，夷狄虽盛亦衰；国治微闇，夷狄虽衰亦盛。靖康，夷狄其盛之盛乎？熙宁，夷狄其衰之盛乎？”
《中庸》五达道，有曰朋友之交也。仰崖子叹曰：“交之义大矣哉！心孚道合之谓交，非特朋友、君臣、父子、夫妇、昆弟皆然，是以君臣之交见于唐虞，父子之交见于文武，夫媍之交见于梁孟，昆弟之交见于祥览。吁！下此亦鲜矣。故阿衡之不惠，其君非不明也。孝已之见逐于父非不仁也，会稽之妻请去其夫非不贞也。薛氏之弟有讼其兄非不友也，其如心之未孚，道之未合，何哉？故君子明白以启发之，诚恻以感动之。不见人之非，不见我之是，所以积久而待交也。交义合而国家之务成矣。或谓子之言交信大矣，圣人奚独系之于朋友哉？曰朋友人伦之纪纲也，系之朋友而四伦可推也，人特未之察也。”
仰崖子曰：“万物从虚中来，故人心本虚，虚故灵，灵故与天地合德。今人读《中庸》稍知诚之为贵，而不知虚之为先。未有心之不虚而能诚者，故虚者物之始也，诚者物之成也，虚者善之入也，诚者善之实也。”
仰崖子曰：“寂然不动，感而遂通。天下之故，孔子言人心素有也。天下之言性也，则故而已矣。孟子言吾心素有也，以吾心素有而通，人心素有其性，一也，此万物皆备于我之征也。故朱子曰：‘天下无性外之物。’”
附录：
亷矩一卷（編修程晉芳家藏本）
明王文祿撰文祿字世亷海鹽人嘉靖辛卯舉人此編凡十八章皆以訓亷爲主其文似箴似銘欲摹古而適成贋體其義則了不異人其必十八章者殆欲合孝經之數爲忠經之重儓特未敢自題曰經耳（四庫全書總目·子部·儒家類存目）
竹下寤言二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明王文祿撰文祿有亷矩已著錄是編凡分十四篇中稱亷子者皆自謂也其中如詆韓愈之學不如柳宗元張子西銘可不必作之類皆失之舛駁又謂君子貴無心古今天地如在大夢中叅雜佛老亦不可訓至惡戒篇解說輪迴尤非儒者立言之道矣（四庫全書總目·子部·雜家類存目）
海沂子五卷（編修程晉芳家藏本）
明王文祿撰是編分眞才作聖稽闡儀曜敦原五篇篇各爲卷持論往往偏駁如眞才篇以于謙石亨石彪之不令終同歸之天命作聖篇混儒釋而一之稽闡篇論大學孔門之元理中庸孔門之元神儀曜篇純舉釋氏四大部州之說敦原篇謂古人父重母輕以制禮者乃男子故爲巳謀不免於偏私其言皆不可訓也（四庫全書總目·子部·雜家類存目）
邱陵學山（無卷數 浙江吳玉墀家藏本）
明王文祿編文祿有廉矩已著錄此本乃其彚刻諸書以擬宋左圭百川學海故以邱陵學山爲名所載以千字文編次自天字至師字凡七十四種然欲矜繁富而考訂未精故類多刪節原文不能全錄又以前人文集所已載者析出而附益之强立名目牽率殊甚至海沂子以下數種皆文祿自著之書而亦闌入其中尤不出明人積習非但遠遜左圭卽視商維濬吳琯輩相去亦懸絶矣（四庫全書總目·子部·雜家類存目）
文脉三卷（編修程晉芳家藏本）
明王文祿撰文祿有廉矩已著錄此書雜論古今之文謂文章一脉相傳故曰文脉第一卷總論二卷雜論三卷新論品藻古今頗出別解然其述理學則推象山慈湖論文體則推六朝文選至論唐文伸柳州而抑昌黎謂韓非柳匹尤不免立異太過矣（四庫全書總目·集部·詩文評類存目）