21 王者不臣
王者所以不臣〔者〕三，何也？謂（三）〔二〕王之後，妻之父母，夷狄也。不臣二王之後者，尊先王，通天下之三統也。《詩》云：「有客有客，亦白其馬。」謂微子朝周也。《尚書》曰：「虞賓在位。」不臣丹朱也。不臣妻父母何？妻者與己一體，恭承宗廟，欲得其歡心，上承先祖，下繼萬世，傳於無窮，故不臣也。《春秋》曰：「紀季姜歸于京師。」父母之於子，雖為王后，尊不加於父母。（加）〔知〕（王何）王者不臣也。（人）〔又〕譏宋三世內娶於國中，謂無臣也。夷狄者、與中國絕域異俗，非中和氣所生，非禮義所能化，故不臣也。《春秋傳》曰：「夷狄相誘，君子不疾。」《尚書大傳》曰：「正朔所不加，即君子所不臣也。」
王者有蹔不臣者五，謂祭尸，受授之師，將（師）〔帥〕用兵，三老，五更。不臣祭尸者，方與尊者配也。不臣受授之師者，尊師重道，欲使極陳天人之意也。故《禮‧學記》曰：「當其為師，則不臣也。當其為尸，則不臣也。」不臣將（師）〔帥〕用兵者，重士眾為敵國，國不可從外治，兵不可從內御，欲成其威，一其令。《春秋》之義，兵不稱使，明不可臣也。不臣三老五更者，欲率天下為人子弟。《禮》曰：「父事三老，兄事五更。」
王者不純臣諸侯何？尊重之，以其列土傳子孫，世世稱君，南面而治。凡不臣〔者〕，異〔於眾臣也〕。朝則迎之於著，覲則待之於阼階，升降自西階，為庭燎，設九賓，享禮而後歸。是異於眾臣也。
始封之君，不臣諸父〔兄〕弟何？不忍以己一日之功德加於諸父兄弟也。故《禮‧服傳》曰：「封君之子不臣諸父，封君之孫盡臣之。」
《禮‧服傳》曰：「子得為父臣者，不遺善之義也。」《詩》云：「文、武受命，召公（雖）〔維〕翰。」召公、文王子也。《傳》曰：「子不得為父臣者，閨門尚和，朝廷尚敬。人不能無過失，為恩傷義也。」
王者臣不得為諸侯臣，以其尊當與諸侯同。《春秋傳》曰：「許公不世，待以初。」或曰：王者臣得復為諸侯臣者，為衰世主上不明，賢者非其罪而去，道不施行，百姓不得其所，復令得為諸侯臣，施行其道。《易》曰：「不事王侯。」此據言王之致仕臣也。言不事王可知。復言侯者，明年少，復得仕於諸侯也。
王者臣有不名者五：先王老臣不名，親與先王戮力共治國，同功於天下，故尊而不名也。《尚書》曰：「咨爾伯。」不言名也。不名者、貴賢者而已。共成先祖功德，德加于百姓者也。《春秋》曰：「單（父）〔伯〕不言名。」《傳》曰：「〔吾〕大夫之命于天子者（大）也。」盛德之士〔不〕名，尊賢也。《春秋》曰：「公弟叔（盻）〔肸〕。」諸父諸兄不名。諸父諸兄者親，與己父兄有敵體之義也。《詩》云：「王曰叔父。」《春秋傳》曰：「王（禮者）〔札子〕何（無）？長〔庶〕之稱也。」不名盛德之士者，不可屈〔以〕爵祿也。故《韓詩內傳》曰：「師臣者帝，（交）友（受）臣者王，臣臣者（爵）〔霸〕，魯臣者亡。（不行）。」
22 蓍龜
天子下至士，皆有蓍龜者，重事決疑，示不自專。《尚書》曰：「女則有大疑，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。」「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。」
《禮三正記》曰：「天子龜長一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龜陰，故數偶也。天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍陽、故數奇也。」
所以先謀及卿士何？先盡人事，念而不能得，思而不能知，然後問於蓍龜。聖人獨見先睹，必問蓍龜何？示不自專也。或曰：清微無端緒，非聖人所及，聖人亦疑之。《尚書》曰：「女則有疑。」謂武王也。
乾草枯骨，眾多非一，獨以（灼）〔蓍〕龜何？此天地之間壽考之物，故問之也。龜之為言久也。蓍之為言耆也。久長意也。龜曰卜，蓍曰筮何？卜、赴也。爆見兆〔也〕。筮也者，信也。見其卦也。《尚書》〔曰〕：「卜三龜。」《禮‧士冠經》曰：「筮于廟門外。」
筮畫卦所以必於廟何？託義歸智於先祖至尊，故因先祖而問之也。
卜，春秋何方？以為於西方東面，蓋蓍之處也。卜時西嚮，已卜退東向，問蓍於東方〔西〕面，以少問老之義。
皮弁素積，求之於質也。《禮》曰：「皮弁素積，筮于廟門之外。」
或曰：天子占卜九人，諸侯七人，大夫五人，士三人。又《尚書》曰：「三人占，則從二人之言。」
不見吉凶于蓍，復以卜何？蓍者、陽道多變，變乃成。
龜以（制）〔荊〕火灼之何？《禮‧雜記》曰：「龜、陰之老也，蓍、陽之老也。龍非水不處，龜非火不兆，以陽動陰也。」必以荊者，取其究音也。《禮三正記》曰：「灼龜以荊。」以火動龜，不以水動蓍何？以為嘔則是也。
蓍龜敗則埋之何？重之，不欲人（襲）〔褻〕尊者也。
《周官》曰：「（九）〔凡〕國之大事，先筮而後卜。」「凡卜（人）〔筮〕，君視體，大夫視色，士視墨。」「凡人卜事，視高，揚火以作龜。」「凡取龜用秋時，攻龜用（冬）〔春〕時。」
23 聖人
聖人者何？聖者、通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。《禮別名記》曰：「五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，萬傑曰聖。」
聖人未沒時，寧知其聖乎？曰：知之。《論語》曰：「太宰問子貢曰：『夫子聖者歟？』」孔子曰：「太宰知我乎？」聖人亦自知聖乎？曰：知之。孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎？」
何以知帝王聖人也？《易》曰：「古者伏羲氏之王天下也」，「於是始作八卦。」又曰：「聖人之作《易》也。」又曰：「伏羲氏沒，神農氏作。」「神農〔氏〕沒，黃帝、堯、舜氏作。」文俱言「作」，明皆聖人也。《論語》曰：「聖乎！堯、舜其由病諸。」何以言禹、湯聖人？《論語》曰：「巍巍乎舜、禹之有天下而不預焉。」與舜比方巍巍，知禹、湯聖人。《春秋傳》曰：「湯以聖德故放桀。」何以言文王、武王、周公皆聖人？《詩》曰：「文王受命。」非聖不能受命。《易》曰：「湯、武革命，順乎天。」湯、武與文王比方。《孝經》曰：「則周公其人也。」下言「夫聖人之德，又何以加於孝乎？」何以言皋陶聖人也？以自篇「曰若稽古皋陶」。聖人而能為舜陳道。「朕言惠可底行」，又「旁施象刑維明」。
又聖人皆有（表異）〔異表〕。《傳》曰：「伏羲〔日〕祿衡連珠，（唯）大目（鼻）〔山准〕龍（伏）〔狀〕。作《易》八卦以應樞。」黃帝〔龍〕顏，得天匡陽，上法中宿，取象文昌。顓頊戴（午）〔干〕，是謂清明，發節移度，蓋象招搖。帝嚳駢齒，上法月參，康度成紀，取理陰陽。堯眉八彩，是謂通明，曆象日月，璇璣玉衡。舜重瞳子，是謂玄景，上應攝提，以象三光。《禮》曰：「禹耳三漏，是謂大通，興利除害，決河疏江。皋陶（鳥）〔馬〕喙，是謂至誠，決獄明白，察於人情。湯臂三肘，是謂柳、翼，攘去不義，萬民蕃息。文王四乳，是謂至仁，天下所歸，百姓所親。武王望羊，是謂攝揚，盱目陳兵，天下富昌。周公背僂，是謂強俊，成就周道，輔於幼主。孔主反宇，是謂尼甫，立德澤所（與）〔興〕，藏元通流。」聖人所以能獨見前覩，與神通精者，蓋皆天所生也。
24 八風
風者、何謂也？風之為言萌也。養物成功，所以象八卦。陽立於五，極於九。五九四十五，日變，變以為風，陰合陽以生風〔也〕。距冬至四十五日條風至，條者、（王）〔生〕也。四十五日明庶風至，明庶者、迎眾也。四十五日清明風至，清明者，清芒也。四十五日景風至，景〔者〕、大（風）〔也〕，〔言〕陽氣長養〔也〕。四十五日涼風至，涼、寒也，（行）陰氣〔行〕也。四十五日昌盍風至，〔昌盍者〕、戒收藏也。四十五日不周風至，不周者、不交也，〔言〕陰陽未合化也。四十五日廣莫風〔至〕，廣莫者、大〔莫〕也。（同）〔開〕陽氣也。故曰：條風至地暖，明庶風至萬物產，清明風至物形乾，景風至棘造實，涼風至黍禾乾，昌盍風至生薺麥，不周風至蟄蟲匿，廣莫風至，則萬物伏。是以王者承順之。條風至，則出輕刑，解稽留。明庶風至，則修封疆，（埋）〔理〕田疇。清明風至，出幣帛，使諸侯。景風至，則爵有德，封有功。涼風至，報地德，（化）〔祀〕四鄉。昌盍風至，則申象刑，飾囷倉。不周風至，則築宮室，修城郭。廣莫風至，則斷大辟，行獄刑。
25 商賈
（）〔商〕賈、何謂也？（）〔商〕之為言（）〔商〕，〔商〕其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之（）〔商〕也。賈之為言固，固（有其）〔其有〕用〔之〕物，以待民來，以求其利者也。行曰（）〔商〕，止曰賈。《易》曰：「先王以至日閉關，（）〔商〕旅不行，后不省方。」《論語》曰：「沽之哉，我待價者也。」即如是。《尚書》曰：「肇牽車牛，遠服賈用。」方言遠行可知也。方言「欽厥父母」，欲留供養之也。
26 文質
王者始立，諸侯皆見何？當受法稟正教也。《尚書》「輯五瑞」，「覲四嶽」。謂舜始即位，見四方諸侯，合符信。《詩》云：「玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。」言湯王天下，大小國諸侯皆來見，湯能通達以禮義也。《周頌》曰：「烈文辟公，錫茲祉福。」言武王伐紂定天下，諸侯來會，聚於京師受法度也。遠近莫不至，受命之君，天之所興，四方莫敢違，夷狄咸率服故也。
何謂五瑞？謂珪、璧、琮、璜、璋也。《禮》曰：「天子珪尺〔有〕二寸。」又曰：「博三寸，剡上，〔左右各〕寸半，厚半寸。（為）〔半〕珪為璋，方中圓外曰璧，半璧曰璜。圓中牙身（玄）〔方〕外曰琮。」《禮記‧王度》曰：「玉者、有象君〔子〕之德，燥不輕，濕不重，薄不（澆）〔撓〕，廉不傷，疵不掩。是以人君寶之。」天子之純玉，尺有二寸。公、侯九寸，四玉一石也。伯、子、男俱三玉二石也。五玉者各何施？蓋以為璜以徵召，璧以聘問，璋以發兵，珪以（信質）〔質信〕，琮以起土功之事也。珪以為信者何？珪者、兌上，象物皆生見於上也。信莫著于作見，故以珪為信，而見萬物之始莫不自潔。珪之為言潔也。上兌、陽也，下方、陰也。陽尊、故其禮順備也。（在位）〔位在〕東方，陽見義於上也。璧以聘問何？璧者、方中圓外，象地，地道安寧而出財物，故以璧聘問也。方中、陰德方也，圓外、陰繫於陽也。陰德盛於內，故見象於內，位在中央。璧之為言積也，中央故有天地之象，所以據用也。內方象地，外圓象天也。璜、所以徵召何？璜者半璧，位在北方，北陰極而陽始起，故象半陰。陽氣始施，徵召萬物，故以徵召也。不象（陰）〔陽〕何？陽始物微，未可見〔也〕。璜者、橫也，質尊之命也，陽氣橫于黃泉，故曰璜。璜之為言光也，陽光所及，莫不動也。象君之威命所加，莫敢不從，陽之所施，無不節也。璋以發兵何？璋半珪，位在南方。南方陽極，而陰始起。兵亦陰也，故以發兵也。不象其陰何？陰始起，物尚凝，未可象也。璋之為言明也，賞罰之道，使臣之禮，當章明也。南方之時，萬物莫不章，故謂之璋。琮以起土功發聚眾何？琮之為言聖也，象萬物之宗聚聖也。功之所成，故以起土功發眾也。位〔在〕西方，西方陽，收功於內，陰出（城）〔成〕於外，內圓象陽，外直為陰，外牙而內湊，象聚會也，故謂之琮。后夫人之財也。五玉所施非一，不可勝條，略舉大者也。
合符信者，謂天子執瑁以朝諸侯，諸侯執圭以覲天子。瑁之為言冒也。上有所覆，下有所冒。故《覲禮》曰：「侯氏執圭升堂。」《尚書大傳》曰：「天子執瑁以朝諸侯。」又曰：「諸侯執所受圭與璧，朝于天子。無過者復得其珪以歸其（拜）〔邦〕；有過者留其圭，能正行者復還其珪。三年珪不復，少絀以爵，〔六年圭不復〕，〔少黜以地〕，〔九年圭不復〕，〔而地畢削〕。」圭所以還何？以為（琮）〔珪〕信瑞也。璧所以留者，以財（弊）〔幣〕盡，輒更造。何以言之？《禮》曰：「圭造尺八寸。」有造圭，（門）〔明〕得造璧也。公圭九寸，四玉一石。何以知不以玉為四器？石持為也。以《尚書》合言「五玉」也。
臣見君所以有贄〔者〕何？贄者、質也，質己之誠，致己之悃愊也。王者緣臣子心以為之制，差其尊卑以副其意〔也〕。公侯以玉為贄者，玉、取其燥不輕，濕不重，〔明〕公〔侯〕之德全〔也〕。（輕）〔卿〕以羔〔為贄〕，〔羔〕者、取其群〔而〕不黨。卿職在盡忠率下，不阿黨也。大夫以鴈為贄者，取其飛成行列，大夫職在（以）奉命之適四方，動作當能自正以事君也。士以雉為贄者，〔雉〕、取其不可誘之以食，懾之以威，必死不可生畜。士行（威）〔耿〕〔介〕，守節死義，不當移轉也。《曲禮》曰：「卿羔，大夫以鴈，士以雉為贄，庶人之贄疋。童子委贄而退。野外軍中無贄，以纓拾矢可也。」言必有贄也。疋謂鶩也。卿大夫贄，古以麑鹿，今以羔鴈何？以為古者質，取其內，謂得美草鳴相呼。今文取其外，謂羔跪乳，鴈有行列也。《禮‧〔士〕相見經》曰：「上大夫相見以羔，左顧右贄執麑。」明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贄變，君與士贄不變何？人君至尊，極美之物以為贄。士賤，伏節死義，一介之道也。故不變。
私相見亦有贄何？所以相尊敬，長和睦也。朋友之際，五常之道，有通財之義，賑窮（教）〔救〕急之意，中心好之，欲飲食之，故財幣者、所以副至意也。《禮‧士相見經》曰：「上大夫相見以鴈，士冬以雉，夏以脯也。」
婦人之制以棗栗（暇）〔腶〕脩者，婦人無專制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養饋食之間。其義一也。故后夫人以棗栗（暇）〔腶〕脩者，凡內脩陰也。又取其朝早起，栗戰慄自正也。（暇）〔腶〕脩者、脯也。故《春秋傳》曰：「宗婦覿用幣，非禮也。然則〔曷用〕？棗栗云乎？（暇）〔腶〕脩云乎？」
子見父無贄何？至親也。見無時，故無贄。臣之事君，以義合也。得親供養，故質己之誠，副己之意，故有贄也。
27 三正
王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之於天，不受之於人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。故《（喪服）大傳》曰：「王〔者〕始起，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服」也。是以舜、禹雖繼太平，猶宜改以應天。王者改作，樂必得天應而後作何？重改制也。《春秋瑞應傳》曰：「敬受瑞應而王，改正朔，易服色。」《易》曰：「湯武革命，順乎天而應乎民也。」
文家先改正，質家先改正，質家先伐何？改正者、文，伐者、質。文者先其文，質者先其質。《論語》曰：「予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇王后帝。」此湯伐桀告天以夏之牲也。《詩》云：「命此文王，于周于京。」此言文王改號為周，易邑為京也。又曰：「清酒既載，騂牡既備。」言文王之牲（周）〔用〕騂，周尚赤也。
正朔有三何？本天有三統，謂三微之月也。明王者當奉順而成之，故受命各統一正也。敬始重本也。朔者、蘇也，革也。言萬物革更於是，故統焉。《禮三正記》曰：「正朔三而改，文質再而復也。」三微者、何謂也？陽氣始施黃泉，萬物〔始〕動微而未著也。十一月之時，陽氣始養根株黃泉之下，萬物皆赤，赤者、盛陽之氣也。故周為天正，色尚赤也。十二月之時，萬物始牙而白，白者、陰氣，故殷為地正，色尚白也。十三月之時，萬物始達，孚（由）〔甲〕而出，皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑。《尚書大傳》曰：「夏以孟（十二）〔春〕月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。不以二月後為正者，萬物不齊，莫適所統，故必以三微之月也。三正之相承，若順連環也。」孔子承周之弊，行夏之（陸）〔時〕，知繼十一月正者，當用十三月也。
天道左旋，改正者右行，何也？改正者、非改天道也，但改日月耳。日月右行，故改正亦右行也。
日尊於月，不言正日，言正月，何也？積日成月，物隨月而變，故據物為正也。
天質地文。質者據質，文者據文。周反統天正何也？質文再而復，正朔三而改。三微質文，數不相配，故正不隨質文也。
王者受命而起，或有所不改者何也？王者有改道之文，無改道之質。如君南面，臣北面，皮弁素積，聲味不可變，哀戚不可改，百世不易之道也。
王者所以存二王之後何也？所以尊先王，通天下之三統也。明天下非一家之有，謹敬謙讓之至也。故封之百里，使得服其正色，用其禮樂，永事先祖。《論語》曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。」《春秋傳》曰：「王者存二王之後，使服其正色，行其禮樂。」《詩》曰：「厥作祼將，常服黼冔。」言微子服殷之冠，助祭於周也。《周頌》曰：「有客有客，亦白其馬。」此微子朝周也。二王之後，若有聖德受命而王，當因其改之耶？天下之所安得受命耶？非其運次者。
王者必一質一文〔者〕何？〔所〕以承天地，順陰陽。陽之道極，則陰道受；陰之道極，則陽道受。明二陰二陽不能相繼也。質法天，文法地而已。故天為質，地受而化之，養而成之，故為文。《尚書大傳》曰：「王者一質一文，據天地之道。」《禮三正記》曰：「質法天，文法地」也。帝王始起，先質後文者，順天下之道，本末之義，先後之序也。事莫不先有質性，乃後有文章也。
28 三教
王者設三教〔者〕何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故（正）〔立〕三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黑，制與夏同。三者如順連環，周則復始，窮則反本。
《樂稽（熠）〔耀〕嘉》曰：「顏回問三教變，虞夏何如？」曰：「教者、所以追補敗政，靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯無為易也。」或曰：三教改易，夏后氏始。高宗亦承弊，所以不改教何？明子無改父之道也。何言知高宗不改之？以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一體而分，不可單行，顧王者行之有先後。何以言三教並施？不可單行也？以忠、敬、文無可去者也。
教所以三何？法天、地、人。內忠，外敬，文飾之，故三而備也。即法天、地、人各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠為人教也。地道謙卑，天之所生，地敬養之，以敬為地教也。
教者、何謂也？教者、效也。上為之，下效之。民有質朴，不教不成。故《孝經》曰：「先王見教之可以化民。」《論語》曰：「不教民戰，是謂棄之。」《尚書》曰：「以教祗德。」《詩》云：「爾之教矣，欲民斯效。」
忠形於悃誠故失野，敬形於祭祀故失鬼，文形於飾故失薄。
夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之。何謂？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以奪孝子之心也。殷人教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也。」故有死道焉，以奪孝子之心也。有生道焉，使人勿倍也。「故竹器不成用，木器不成斲，瓦器不成沫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無簨虡。」縣示備物而不可用也。孔子曰：「為明器者善，為俑者不仁。」「塗車（羞）〔芻〕靈，自古有之。」言今古皆然也。
29 三綱六紀
三綱者、何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故〔《含文嘉》曰〕：「君為臣綱，〔父為子綱〕，夫為妻綱。」又曰：「敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。」何謂綱紀？綱者、張也，紀者、理也。大者為綱，小者為紀。所以（強）〔張〕理上下、整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以紀綱為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。《詩》云：「亹亹我王。綱紀四方。」
君臣、父子、夫婦，六人也。所以稱三綱何？一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故六人為三綱。
三綱法天、地、人，六紀法六合。君臣法天，取象日月屈信，歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。夫婦法人，取象（六）〔人〕合陰陽，有施化端也。六紀〔者〕、為三綱之紀者也。師長、君臣之紀也，以其皆成己也。諸父、兄弟，父子之紀也，以其有親恩連也。諸舅、朋友、夫婦之紀也，以其皆有同志為（紀）〔己〕助也。
君臣者、何謂也？君、群也，〔群〕下之所歸心〔也〕。臣者、繵堅也。屬志自堅固〔也〕。《春秋傳》曰：「君處此，臣請歸」也。父子者、何謂也？父者、矩也，以法度教子〔也〕。子者、〔孳也〕，孳孳無已也。故《孝經》曰：「父有爭子，則身不陷於不義。」夫婦者、何謂也？夫者、扶也，以道扶接也。婦者、服也，以禮屈服〔也〕。《昏禮》曰：「夫親脫婦之纓。」《傳》曰：「夫婦判合也。」朋友者、何謂也？朋者、黨也，友者、有也。《禮記》曰：「同門曰朋，同志曰友。」朋友之交，近則謗其言，遠則不相訕。一人有善，其心好之；一人有惡，其心痛之；貨則通而不計，共憂患而相救，生不屬，死不託。故《論語》曰：「子路云：『願車馬、衣輕裘與朋友共敝之。』」又曰：「朋友無所歸，生於我乎〔館〕，死於我乎殯。」朋友之道，親存不得行者二。不得許友以其身，不得專通財之恩。友飢，則白之於父兄，父兄許之，乃稱父兄與之，不聽即止。故曰：友飢為之減。大寒為之不重裘。故《論語》曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之」也。
男稱兄弟，女稱姊妹何？男女異姓，故別其稱也。何以言之？《禮親屬記》曰：「男子先生稱兄，後生稱弟。女子先生為姊，後生為妹。」父之昆弟，不俱謂之世、叔，父之女昆弟，俱謂之姑，何也？以為諸父曰內，親也，故別稱之也。姑當外適人，疏，故言之也。至姊妹亦當外適人，所以別諸姊妹何？以為事諸姑禮等，可以外出又同，故稱略也。至姊妹雖欲有略之，姊尊妹卑，其禮異也。《詩》云：「問我諸姑，遂及伯姊。」謂之舅姑〔者〕何？舅者、舊也，姑者、故也。舊故之者、老人之稱也。謂之姊妹何？姊者、恣也，妹者、末也。謂之兄弟何？兄者、況也，況父法也。弟者、悌也，心順行篤也。稱夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者，舅也。親如母而非母者，姑也。故稱夫之父母為舅姑也。
30 情性
情性者、何謂也？性者、陽之施，情者、陰之化也。人稟陰陽氣而生，故內懷五性六情。情者、靜也，性者、生也。此人所稟六氣以生者也。故《鉤命決》曰：「情生於陰，欲以時念也；性生於陽，以理也。陽氣者仁，陰氣者貪，故情有利欲，性有仁也。」
五常者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者、不忍也，施生愛人也。義者、宜也，斷決得中也。禮者、履也，履道成文也。智者、知也，獨見前聞，不惑於事，見微〔知〕（者）〔著〕也。信者、誠也，專一不移也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是也。六情者，何謂也？喜、怒、哀、樂、愛、惡謂六情，所以扶成五性。
性所以五，情所以六者何？人本含六律五行〔之〕氣而生，故內有五藏六府，此情性之所由出入也。《樂動聲儀》曰：「官有六府，人有五藏。」
五藏者、何也？謂肝、心、肺、腎、脾也。肝之為言干也，肺之為言費也，情動得序。心之為言任也，任於恩也。腎之為言寫也，以竅寫也。脾之為言辨也，所以積精稟氣也。五藏：肝仁，肺義，心禮，腎智，脾信也。肝所以仁者何？肝、木之精也。仁者好生，東方者、陽也，萬物始生，故肝象木，色青而有枝葉。目為之候何？目能出淚，而不能內物；木亦能出枝葉，不能有所內也。肺所以義者何？肺者、金之精，義者斷決，西方亦金，〔殺〕成萬物也。故肺象金，色白也。鼻為之候何？鼻出入氣，高而有竅。山亦有金石累積，亦有孔穴，出雲布雨，以潤天下，雨則雲消。鼻能出納氣也。心所以（為）禮何？心、火之精也。南方尊陽在上，卑陰在下，禮有尊卑，故心象火，色赤而銳也。人有道尊天，本在上，故心下銳也。耳為之候何？耳能遍內外，別音語，火照有似於禮，上下分明。腎所以智何？腎者、水之精，智者進而〔不〕止，無所疑惑。水亦進而不惑。北方水，故腎色黑，水陰，故腎雙。竅為之候何？竅能瀉水，亦能流濡。脾所以信何？脾者、土之精也。土尚任養，萬物為之象，生物無所私，信之至也。故脾象土，色黃也。口為之候何？口能啖嘗，舌能知味，亦能出音聲，吐滋液。故《元命苞》曰：「目者、肝之使，肝者、木之精，蒼龍之位也。鼻者、肺之使，肺者、金之精，制割立斷。耳者、心之候，心者、火之精，上為張星。陰者、腎之寫，腎者、水之精，上為虛危。口者、脾之門戶，脾者、土之精，上為北斗。主變化者也。」或曰：口者、心之候，耳者、腎之候。或曰：肝繫於目，肺繫於鼻，心繫於口，脾繫於舌，腎繫於耳。六府者、何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者、為〔五〕藏宮府也。故《禮運記》曰：「六情、所以扶成五性也。」胃者、脾之府也。脾主稟氣。胃者、穀之委也，故脾稟氣也。膀胱者、腎之府也。腎者主瀉，膀胱常能有熱，故先決難也。三焦者、包絡府也。水穀之道路，氣之所終始也。故上焦若竅，中焦若編，下焦若瀆。膽者、肝之府也，肝者、木之精也。主仁，仁者不忍，故以膽斷也。是以（肝膽）（二）〔仁〕者必有勇也。肝膽異趣，何以知相為府也？肝者、木之精也，木之為言牧也，人怒無不色青目（脤）〔〕張者，是其效也。小腸大腸、心肺〔之〕府也。主禮義，禮義者、有分理，腸之大小相承受也。腸為心肺主，心為（皮）〔支〕體主，故為兩府也。目為心視，口為心談，耳為心聽，鼻為心嗅，是其支體主也。
喜在西方，怒在東方，好在北方，惡在南方。哀在下，樂在上何？以西方萬物之成，故喜；東方萬物之生，故怒。北方陽氣始施，故好；南方陰氣始起，故惡。上多樂，下多哀也。
魂魄者、何謂〔也〕？魂猶伝伝也，行不休〔也〕。〔少陽之氣〕，〔故動不息〕，於〔人為〕外也，主於情〔也〕。魄者、〔猶〕迫然著人〔也〕。〔此少陰之氣〕，〔象金石著人不移〕，主於性也。魂者、芸也。情以除穢。魄者、白也。性以治內。
精神者、何謂也？精者、靜也，太陰施化之氣也。象（火）〔水〕之化，〔須待〕任生也。神者恍惚，太（陰）〔陽〕之氣也，〔出入無〕間。（棇）〔總〕云支體萬化之本也。
31 壽命
命者、何謂也？人之壽也。天命已使生者也。命有三科以記驗，有壽命以保度，有遭命以遇暴，有隨命以應行習。壽命者、上命也，若言文王受命唯中身，享國五十年。隨命者、隨行為命，若言怠棄三正，天用勦絕其命矣。又欲使民務仁立義，（闕），無滔天。滔天則司命舉過言，則用以弊之。遭命者、逢世殘（賤）〔賊〕，若上逢亂君，下必災變，暴至，夭絕人命，沙鹿崩于受邑是也。冉伯牛危言正行，而遭惡疾，孔子曰：「命矣夫！斯人也而有斯疾也。」
夫子過鄭，與弟子相失，獨立郭門外。或謂子貢曰：「東門有一人，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰以下，不及禹〔者〕三寸，儡儡〔然〕如喪家之狗。」子貢以告孔子，孔子喟然而笑曰：「形狀末也。如喪家之狗，然（哉）乎〔哉〕！然（哉）乎〔哉〕！」
32 宗族
宗者、何謂也？宗〔者〕、尊也。為先祖主也，宗人之所尊也。《禮》曰：「宗人將有事，族人皆（待）〔侍〕。」（聖）〔古〕者所以必有宗，何也？所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通於有無，所以紀理族人者也。宗其為始祖後者為大宗，此百世之所宗也。宗其為高祖後者，五世而遷者也。高祖遷於上，宗則易於下。宗其為曾祖後者為曾祖宗，宗其為祖後者為祖宗，宗其為父後者為父宗。〔父宗〕以上至高祖宗，皆為小宗，以其轉遷，別於大宗也。別子者、自為其子孫為祖，繼別（也）〔者〕、各自為宗，〔所謂〕小宗有四，大宗有一，凡有五宗，人之親所以備矣。諸侯奪宗，明尊者宜之。大夫不得奪宗何？曰：諸侯世世傳子孫，故奪宗。大夫不傳子孫，故不〔奪〕宗也。《喪服經》曰：「大夫為宗子。」不言諸侯為宗子也。
族者、何也？族者、湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。〔上湊高祖〕，〔下至玄孫〕，〔一家有吉〕，〔百家聚之〕，〔合而為親〕。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。《尚書》曰：「以親九族。」族所以〔有〕九何？九之為言究也。親疏恩愛究竟，〔謂之九族〕也。謂父族四，母族三，妻族二。父族四者，謂父之姓一族也，父女昆弟適人有子為二族也，身女昆弟適人有子為三族也，身女子適人有子為四族也。母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也。母昆弟者、男女皆在外親，故合言之。妻族二者、妻之父為一族，妻之母為二族。妻之親略，故父母各一族。《禮》曰：「惟氏三族之不虞。」《尚書》曰：「以親九族。」義同也。一說合言九族者，欲明堯時俱三也。禮所以獨父族四何？欲言周承二弊之後，民人皆厚於末，故興禮母族妻之黨，廢禮母族父之族，（足）〔是〕以貶妻族以附父族也。或言九者，據有交接之恩也。若刑侯之（姊）〔姨〕。覃公惟私也。言四者、據有服耳，不相害所異也。
33 姓名
人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。故〔紀〕世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶，皆為重人倫也。姓〔者〕、生也。人（所）稟天氣所以生者也。《詩》云：「天生烝民。」《尚書》曰：「平章百姓。」姓所以有百〔者〕何？以為古者聖人吹律定姓，以記其族。人含五常而生，〔正〕聲有五音，宮、商、角、徵、羽，轉而相雜，五五二十五，轉生四時。故百而異也。氣殊音悉備，故殊〔姓有〕百也。
所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事，聞其氏即可知其〔德矣〕，所以勉人為善也。或氏王父字〔者〕何？所以別諸侯之後，為興滅國，繼絕世也。〔王者之子稱王子〕，〔王者之孫稱王孫〕，諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子，各以其王父字為氏。故〔《春秋》有王子瑕〕，〔《論語》有王孫賈〕，〔又有衛公子荊、公孫朝〕，魯有仲孫、〔叔孫〕、季〔孫〕。楚有昭、屈、（原）〔景〕，齊有高、國、崔。立氏三，以知其為子孫也。王者之後，（二）〔亦〕稱王子，兄弟立而皆封也。或曰：王〔者之〕孫，（上）〔亦〕稱王孫也。〔《刑德放》曰〕：「堯知命，表稷、契，賜（生）〔姓〕子、（姓）〔姬〕。皋陶典刑，不表姓，言天任德遠刑。」禹姓姒氏，祖〔昌意〕以（億）〔薏〕〔苡〕生。殷姓子氏，祖以玄鳥子〔生〕也。周姓姬氏，祖以履大人跡生也。
人必有名何？所以吐情自紀，尊事人者也。《論語》曰：「名不正則言不順。」三月名之何？天道一時，物有變，人生三月，目煦亦能〔咳〕笑，與人相更荅，故因其始有知而名之。故《禮服傳》曰：「子生三月，則父名之於祖廟。」於祖廟者，謂子之親廟也。明當為宗祖主也。一說名之於燕寢。名者、幼（少）〔小〕卑賤之稱也。（寡）〔質〕略，故於（無）〔燕〕寢。《禮‧內則》曰：「子生，君沐浴朝服，夫人亦如之，立于阼階西南，世婦抱子升自西階，君命之（士），適子執其右手，庶子撫其首。君曰：『欽有（師）〔帥〕。』夫人曰：『記有成。』告於四境。」四境者、所以遏絕萌牙，禁備未然。故《曾子問》曰：「世子生三月，以名告于祖禰。」《內則記》曰：「以名告于山川社稷四境。天子太子，使士負子於南郊。」以桑弧蓬矢六射者，何也？此男子之事也。故先表其事，然後食其祿。必桑弧何？桑者、相逢接之道也。《保傅》曰：「（天）〔太〕子生，舉之以禮，使士負之。（者何）〔有司〕齋肅端緌，〔見〕之〔南〕郊，見于天。」《韓詩內傳》曰：「太子生，以桑弧蓬矢六，射上下四方。明當有事天地四方也。」殷以生日名子何？殷家質，故直以生日名子也。以《尚書》道殷家太甲、帝〔乙〕、武丁也。於臣民亦得以〔甲乙〕生日名子何？〔不使〕亦不止也。以《尚書》道殷臣有巫咸，有祖己也。何以知諸侯不象王者以生日名子也？以太王名亶甫，王季名歷，〔此〕殷之諸侯也。《易》曰「帝乙」，謂成湯。〔《書》曰〕「帝乙」，謂六代孫也。湯生於夏世，何以用甲乙為名？曰：湯王後乃更變名，子孫法耳。本名履，故《論語》曰「予小子履」。履、湯名也。不以子丑〔為名〕何？曰：甲乙者、幹也，子丑者、枝也。幹為本，本質，故以甲乙為名也。名或兼或單何？示非一也。或聽其聲，以律定其名。或依〔其〕事，旁其形。故名或兼或單也。依其事者，若后稷是也。棄之，因名之為棄也。旁其形者，孔子首類魯國尼丘山，故名為丘。或旁其名為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名，若名賜字子貢，名鯉字伯魚。《春秋》譏二名何？所以譏者，乃謂其無常者也。若乍為名，祿甫元言武庚。名，不以日月山川為名者，少賤卑己之稱也。臣子當諱，為物示通，故避之也。《曲禮》曰：「二名不偏諱。逮事父母則諱王父母，不逮父母則不諱王父母也。君前不諱，《詩》《書》不諱，臨文不諱，郊廟中不諱。」又曰：「君前臣名，父前子名。」謂大夫名卿，弟名兄也。明不敢諱於尊者前也。太古之時所不諱者何？尚質也。故臣子言其君父之名。故《禮記》曰：「朝日上（值）〔質〕不諱正天名也。」人所以十月而生者何？人、天子之也。經天地之數五，故十月而備，乃成人也。人生所以（位）〔泣〕何？本一幹而分，得氣異息，故泣，重離母之義也。《尚書》曰：「啟呱呱泣」也。人拜所以自名者何？所以（泣）〔立〕號自紀。禮、拜自後，不自名何？備陰陽也。人所以相拜者何？所以表情見意，屈節卑體，尊事（之）〔人〕者也。拜之言服也。所以必再拜何？法陰陽也。《尚書》曰「再拜稽首」也。必稽首何？敬之至也。頭至地，何以言首？謂頭也。《禮》曰「首有瘍則沐」。所以先拜（首）〔手〕，後稽首何？名順其文質也。《尚書》曰：「周公拜（首）〔手〕稽首。」
人所以有字何？〔所以〕冠德明功，敬成人也。故《禮‧士冠經》曰：「賓北面，字之曰伯某甫。」又曰：「冠而字之，敬其名也。」所以五十乃稱伯仲者，五十知天命，思慮定也。能順四時長幼之序，故以伯仲號之。《禮‧檀弓》曰：「幼名冠字，五十乃稱伯仲。」《論語》曰：「五十而知天命。」稱號所以有四何？法四時用事先後，長幼兄弟之象也。故以時長幼號曰伯仲叔季也。伯者、長也。伯者、子最長，迫近父也。仲者、中也。叔者、少也。季者、幼也。適長稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，以魯大夫孟氏〔是也〕。男女異長，各自有伯仲，法陰陽各自有終始也。《春秋傳》曰：「伯姬者何？內女稱也。」婦人十五稱伯仲何？婦人（值）〔質〕少變，陰（陽）道促蚤成，十五通乎織紝之事，思慮定，故許嫁，笄而字。故《禮經》曰：「女子十五許嫁，笄。禮之稱字之。」婦姓以配字何？明不娶同姓也。故《春秋》曰：「伯姬歸于宋。」姬者、姓也。（值字）〔質家〕所以〔積〕於仲（春）何？（值）〔質〕者親〔親〕。故（近）〔積〕於仲。文（子）〔家〕尊尊，故〔積〕於〔叔〕。伯、仲之時，物尚值；叔之時，物失之章，即如是。周有八士。《論語》曰：「伯達、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季隨、季騧。」〔不〕積於叔何？蓋以兩兩俱生故也。不積於伯、季，明其無二也。文王十子，《詩傳》曰：「伯邑考，武王發，周公旦，管叔鮮，蔡叔〔度〕，〔曹叔振〕鐸，成叔處，霍叔武，康叔封，南季載（載）。」所以或上其叔、〔季〕何也？管、蔡、〔曹〕、霍、成、康、南皆采也，故上置叔、〔季〕上。伯邑（叔震）〔考〕也〔何〕以獨無乎？蓋以為大夫者不是采地也。
34 天地
天者何也？天之為言鎮也。居高理下，為人鎮也。地者、易也。言養萬物懷任，交易變化也。
始起之天，始起先有太初，後有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判清濁，既分，精（出曜）〔曜出〕布，（度）〔庶〕物施生，精者為三光，號者為五行。〔五〕行生情〔性〕，情〔性〕生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《乾鑿度》曰：「太初者、氣之始也。太始者，形兆之始也。太素者、質之始也。陽唱陰和，男行女隨也。」
天道所以左旋，地道右周何？以為天地動而不別，行而不離，所以左旋。右周者、猶君臣陰陽，相對之義。
男女名為人，天地所以無名何？曰：天圓地方不相類，故無名也。
君舒臣疾，卑者宜勞，天所以反常行何？以為陽不動無以行其教，陰不靜無以成其化。雖終日乾乾，亦不離其處也。故《易》曰「終日乾乾」，反覆道也。
35 日月
天左旋，日月五星右行何？日月五星比天為陰，故右行。右行者、猶臣對君也。《含文嘉》曰：「計日月右行也。」《刑德放》〔曰〕：「日月東行。」（而）。
日行遲，月行疾何？君舒臣勞也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。《感精符》曰：「三綱之義，日為君，月為臣也。」日月所以懸晝夜者何？助天行化，照明下地。故《易》曰：「懸象著明，莫大乎日月。」
日之為言實也，常滿有節。月之為言闕也，有滿有闕也。所以有缺何？歸功於日也。八日成光，二八十六日轉而歸功，晦至朔旦，受符復行。故《援神契》曰：「月三日成魄也。」所以名之為星何？星者、精也。據日節言也。一日一夜，適行一度，一日夜為一日，剩復分天為三十六度，周天三百六十五度四分度之一，日月徑千里也。
所以必有晝夜何？備陰陽也。日照晝，月照夜。日所以有長短何？陰陽更相用事也。故夏節晝長，冬節夜長，夏日宿在東井，出寅入戌。冬日宿在牽牛，出辰入申。
月〔有〕大小何？天道左旋，日月（東）〔右〕行。日日行一度，月日行十三度。月及日為一月，至二十九日，未及七度，即三十日者，過行七度，日不可分，故月乍大〔乍〕小，明有陰陽〔也〕。故《春秋》曰：「九月庚戌朔，日有食之。」「十月庚辰朔，日有食之。」此三十日也。又曰：「七月甲子朔，日有食之。」「八月癸巳朔，日有食之。」此二十九日也。
月有閏餘何？周天三百六十五（日）度四分度之一，歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏，明陰不足，陽有餘也。故《讖》曰：「閏者陽之餘。」
36 四時
所以名為歲何？歲者、遂也。三百六十六日一周天，萬物畢（死）〔成〕，故為一歲也。《尚書》曰：「三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。」〔歲時何〕？〔謂〕春夏秋冬〔也〕。時者、期也，陰陽消息之期也。四時天異名何？天尊，各據其盛者為名也。春秋物變盛，冬夏氣變盛。春曰蒼天，夏曰昊天，秋曰旻天，冬為上天。《爾雅》曰：「一說春為蒼天」等是也。四時不隨正朔變何？以為四時據物為名，春當生，冬當終，皆以正為時也。
或言歲，或言載，或言年何？言歲者以紀氣物，帝王共之，據（曰）〔日〕為歲。〔年者、仍也〕。〔年以紀事〕，〔據月言年〕。《春秋》曰：「元年正月」。「十有二月朔。」有朔有晦，知據月斷為（言）年。載之言成也。載成萬物，終始言之也。二帝為載，三王言年，皆謂闚。故《尚書》曰：「三載，四海遏密八音。」謂二帝也。又曰：「諒陰三年。」謂三王也。《春秋傳》曰：「三年之喪，其實二十五月。」知闕。
日言夜，月言晦；月言朔，日言朝何？朔之言蘇也，明消更生故言朔。日晝見夜藏，有朝夕，故言朝也。
37 衣裳
聖人所以制衣服何？以為絺蔽形，表德勸善，別尊卑也。所以名為裳何？衣者、隱也，裳者、鄣也。所以隱形自鄣閉也。《易》曰：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。」何以知上為衣，下為裳？以其先言衣也。《詩》曰：「褰裳涉溱。」所以合為衣也。《弟子職》言「摳衣而降」也。名為衣何？上兼下也。
〔裘、所以佐女工助溫也〕。〔古者緇衣羔裘〕，〔黃衣狐裘〕。〔禽獸眾多〕，獨以（羔裘）〔狐羔〕何？取〔其〕輕煖，因狐死首丘，明君子不忘本也。羔者、取〔其〕跪乳遜順也。故天子狐白，諸侯狐黃，大夫〔狐〕蒼，士羔裘，亦因別尊卑也。
所以必有紳帶〔者〕，示謹敬自約整〔也〕。繢繒為結於前，下垂三分，身半，紳居二焉。〔男子〕必有鞶帶者，示有〔金革之〕事也。
所以必有佩者，〔表德見所能也〕。〔故循道無窮則佩環〕，〔能本道德則佩琨〕，〔能決嫌疑則佩玦〕。〔是以見其所佩〕，〔即知其所能〕。《論語》曰：「去喪無所不佩。」天子佩白玉，諸侯佩（山）玄玉，大夫佩水蒼玉，士佩瓀石。佩即象其事。若農夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，婦人佩其鍼鏤，〔亦佩玉也〕。何以知婦人亦佩玉？《詩》云：「將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。」
38 五刑
聖人治天下，必有刑罰何？所以儉德助治，順天之度也。故懸爵賞者，示有〔所〕勸也。設刑罰者，明有所懼也。〔《傳》曰〕：「〔三王肉刑〕，〔應世以立〕。」〔五刑者〕、〔五常之鞭策〕。
刑所以五何？法五行也。〔大辟、法水滅火〕，〔宮者、法土之壅水〕，〔臏者、法金之剋木〕，〔劓者、法木之穿土〕。〔墨者、法火之勝金也〕。〔五帝畫象者〕，〔其服象五刑也〕。〔犯墨者蒙巾〕，〔犯劓者赭其衣〕，〔犯髕者以墨幪其髕處而畫之〕，〔犯宮者履屝〕，〔犯大辟者布衣無領〕。
科條三千者，應天地人情也。五刑之屬三千，大辟之屬二百，宮辟之屬三百，腓辟之屬五百，劓、墨、辟之屬各千，張布羅眾，非五刑不見。劓、墨何？其下刑者也。〔墨、墨其額也〕，〔劓、劓其鼻也〕，腓者、〔脫〕其臏〔也〕。宮者、女子淫，執置宮中，不得出也。丈夫淫，割去其勢也。大辟者、謂死也。
刑不上大夫何？尊大夫。禮不下庶人，欲勉民使至於士。故禮為有知制，刑為無知設也。庶人雖有千金（衣弊）〔之幣〕，不得服。刑不上大夫者，據禮無大夫刑。或曰：撻笞之刑也。禮不及庶人者，謂酬酢之禮〔也〕。
〔周禮、三王始有獄〕，〔夏曰夏臺〕，〔桀拘湯〕，〔殷曰羑里〕，〔周曰囹圄〕。
〔古者刑殘之人〕，〔公家不畜〕，〔大夫不養〕，〔士遇之路不與語〕，〔放諸墝埆不毛之地〕，〔與禽獸為伍〕。
39 五經
孔子所以定五經者何？以為孔子居周之末世，王道凌遲，禮義廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應聘，冀行其聖德。自衛反魯，自知不用，故追定五經以行其道。故孔子曰：「《書》曰：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政，是以為政』也。」孔子未定五經如何？周衰道失，綱散紀亂，五教廢壞，故五常之經咸失其所，象《易》失理，則陰陽萬物失其性而乖，設法謗之言，並作書三千篇，作《詩》三百篇，而歌謠怨誹也。
已作《春秋》，（後）〔復〕作《孝經》何？欲專制正。於《孝經》何？夫孝者、自天子下至庶人，上下通《孝經》者。夫制作禮樂，仁之本，聖人道德已備，弟子所以復記《論語》何？見夫子遭事異變，出之號令（失）〔足〕法。
文王所以演《易》何？（文）〔商〕王受（王）不率仁義之道，失為人法矣。己之調和陰陽尚微，故演《易》，使我得卒至于太平日月之光明，則如《易》矣。
伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前聖法度，故仰則觀象於天，俯則察法於地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸〔身〕，〔遠取諸〕物，於是始作八卦，以通神明之德，以象萬物之情也。
經所以有五何？經、常也。有五常之道，故曰五經。《樂》仁，《書》義，《禮》禮，《易》智，《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象（矣）〔天〕五常之道而明之，以教人成其德也。
五經何謂？謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也。《禮‧〔經〕解》曰：「溫柔寬厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔淨精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。」
《春秋》何？常也，則黃帝已來。何以言之？《易》曰：「上古結繩以治，後世聖人易之以書契，百官以理，萬民以察。」後世聖人者謂五（常）〔帝〕也。《傳》曰：「三王百世計神元書，五帝之〔世〕受錄圖（世），史記從政錄帝魁已來，除禮樂之書三千二百四十篇也。」
40 嫁娶
人道所以有嫁娶何？以為情性之大〔者〕，莫若男女，男女之交，人（情）〔倫〕之始，莫若夫婦。《易》曰：「天地氤氳，萬物化淳，男女（稱）〔搆〕精，萬物化生。」人承天地，施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫，（庶）〔廣〕繼嗣也。《禮‧保傅記》曰：「謹為子嫁娶，必擇世有仁義者。」禮男娶女嫁何？陰卑，不得自專，就陽而成之。故《傳》曰：「陽倡陰和，男行女隨。」
男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠恥防淫泆也。《詩》云：「娶妻如之何？必告父母。」又曰：「娶妻如之何？匪媒不得。」
男三十而娶，女二十而嫁〔何〕？陽數奇，陰數偶。男長女幼者〔何〕？陽〔道〕舒，陰〔道〕促。男三十骨堅強，任為人父；女二十肌膚充盛，任為人母，合為五十，應大衍之數，生萬物也。故《禮‧內則》曰：「男（五）〔三〕十壯有室，女二十壯而嫁。」七、歲之陽也，八、歲〔之〕陰也。七八十五，陰陽之數備，有相偶之志。故《禮記》曰：「女子十五許嫁，笄而字。」禮之稱字，陰繫於陽，所以專一之節也。陽尊，無所繫。二十五繫者，就陰節也。陽舒而陰促，三十數三終奇，陽節也；二十數再終偶，陰節也。陽小成於陰，大成於陽，故二十而冠，三十而娶。陰小成於陽，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。一說：《春秋‧穀梁傳》曰：「男二十五繫〔心〕，女十五許嫁，感陰陽也。」陽數七，陰數八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽數奇，〔故〕三，三八二十四，加一為〔二十〕五，而繫心也。陰數偶，〔故〕再成十四，（四）加一為〔十〕五，故十五許嫁也。各加一者，明〔其〕專一繫心。所以繫心者何？防其淫佚也。
《禮》曰：女子十五許嫁，納采，問名，納吉，請期，親迎，以鴈〔為〕贄。納徵曰玄纁，故不用鴈。贄用鴈者，取其隨時〔而〕南北，不失其節，明不奪女子之時也。〔又是隨陽之鳥〕，〔妻從夫之義也〕。又取飛成行，止成列也。明嫁娶之禮，長幼有序，不相踰越也。又婚禮贄不用死雉，故用鴈也。納徵玄纁束帛離皮。玄三法天，纁二法地也。陽奇陰偶，明陽道之大也。離皮者，兩皮也。以為庭實，庭實、偶也。《禮昏經》曰：「納采、問名、納吉、請期、親迎皆用鴈，納徵〔用玄纁〕、束帛、離皮。」納徵辭曰：「吾子有（加）〔嘉〕命，貺室某也。〔某〕有先人之禮，離皮束帛，使某〔也〕請納徵。」上某者、（聲）〔〕名也，〔下某者、父名也〕，下次某者、使人名也。女之父曰：「吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命。」納采辭曰：「吾子有惠，貺（貺）室某〔也〕。某有先人之禮，使某也請納采。」對曰：「某之子惷愚，又不能教，吾子命之，某不敢辭。」
天子下至士，必親迎授綏者何？以陽下陰也。欲得其歡心，示親之心也。夫親迎，〔御〕輪三周，下車曲顧者，防淫泆也。《詩》云：「文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光。」《禮昏經》曰：「賓升，北面，奠鴈。再拜，拜手稽首降出，婦從房中也從降自西階，（揖）〔〕御婦車，授綏。」
遣女於禰廟者，重先人之遺（支）體也，不敢自專，故告禰也。父母親（男）〔戒〕女何？親親之至也。父曰：「誡之敬之，夙夜無違命。」女必有端繡衣若笄之，母施襟結帨曰：「勉之敬之，夙夜無違宮事。」父誡於阼階，母誡於西階，庶母及門內施鞶，（祭紬）〔申之〕以〔父〕母之命，命〔之〕曰：「敬恭聽爾父母〔之〕言，夙夜無愆，視〔諸〕衿鞶。」（祭）去不辭，誡不（誥）〔諾〕者，蓋恥之重去也。
《禮》曰：「嫁女之家，不絕火三日，（相思）〔思相〕離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。」感親年衰老代至也。《禮》曰：「婚禮不賀，人之序也。」
授綏，姆辭曰：「未教，（未乞）〔不足〕與為禮也。」始親迎，於辭曰：「吾子命某以茲初昏，使某將請承命。」主人曰：「某故敬具以酒。」父（命）醮子遣之迎，命曰：「往迎爾相，承我宗事，〔勗〕率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾，唯恐不堪，不敢忘命。」
娶妻不先告廟（到）者，示不必安也。婚禮請期，不敢必也。婦（人）〔入〕三月然後祭行，舅姑既沒，亦婦入三月奠采于廟。三月一時，物有成者，人之善惡可得知也。然後可得事宗廟之禮。曾子曰：「女未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。」
嫁娶必以春者，春、天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。《詩》云：「士如歸妻，迨冰未泮。」《周官》曰：「仲春之月，（合）〔令〕會男女，令男三十娶，女二十嫁。」《夏小正》曰：「二月，冠子娶婦之時。」
夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也。夫雖有惡，不得去也。故《禮‧郊特牲》曰：「一與之齊，終身不改。」悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱〔紀〕，亂之大者〔也〕。義絕，乃得去也。
天子諸侯一娶九女〔者〕何？重國廣繼嗣也。適（也）〔九〕者何？法地有九州，承天之施，無所不生也。〔一〕娶九女，亦足以成君〔之〕施也。九而無子，百亦無益也。《王度記》曰：「天子一娶九女。」《春秋‧公羊傳》曰：「諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。〔謂〕之姪者何？兄之子也。娣者何？女弟也。」或曰：天子娶十二女，法天有十二月，萬物必生也。必一娶何？防淫泆也。為其棄德嗜色，故一娶而已。人君無再娶之義也。備姪娣從者，為其必不相嫉也。一人有子，三人共之，若己生之。不娶兩娣何？傳異氣也。娶三國女何？廣異類也。恐一國血脈相似，俱無子也。姪娣年雖少，猶從適人者，明（人者明）人君無再娶之義也。還待年於父母之國，未任荅君子也。《詩》云：「姪娣從之，祁祁如雲，韓侯顧之，爛其盈門。」《公羊傳》曰：「叔姬歸于紀。」明待年也。二國來媵，誰為尊者？大國為尊。國等以德，德同以色。質家法天尊左，文家法地尊右。所以不聘妾何？人有子孫，欲尊之，義，義不可（永）〔求〕人以為賤也。《春秋傳》曰：「二國來媵。」可求人為士，不可求人為妾何？士即尊之漸，賢不止於士，妾雖賢，不得為適。
娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏禮經》曰：「將加諸卜，敢問女為誰氏」也。
人君及宗子〔無〕父母，自定娶者，卑不主尊，賤不主貴，故自定之也。《昏禮經》曰：「親皆沒，己聘命之。」《詩》云：「文定厥祥，親迎于渭。」
大夫功成〔受〕封，得備八妾者，重國廣繼嗣也。不更聘大國者，不忘本適也。故《禮》曰：「納女於諸侯」，曰「備掃灑」。天子〔之太子〕，諸侯之世子，皆以諸侯禮娶，與君同，示無再娶之義也。
王者之娶，必先選于大國之女，禮儀備，所見多。《詩》云：「大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，親迎于渭。」明王者必娶大國也。《春秋》曰：「紀侯來朝。」紀子以嫁女於天子，故增爵稱侯。至數十年之間，紀侯無他功，但以子為天王后，故爵稱侯。知雖小國者，必封以大國，明其尊所不臣也。王者娶及庶（人）〔邦〕者何？開天下之賢，示不遺善也。故《春秋》曰：「紀侯來朝。」（交）〔文〕加為侯，明封之也。先封之，明不與（聖人）〔庶邦〕交禮也。女行虧缺而去其國，如之何？以封為諸侯比例矣。
諸侯所以不得自（趣）〔娶〕國中何？諸侯不得專封，義不可臣其父母。《春秋傳》曰：「宋三代無大夫，惡其內娶也。」
不娶同姓者，重人倫，防淫泆，恥與禽獸同也。《論語》曰：「君娶於吳，為同姓，謂之吳孟子。」《曲禮》曰：「買妾不知〔其〕姓則卜之。」外屬小功已上，亦不得娶也。以《春秋傳》曰「譏娶母黨」也。
王者嫁女，必使同姓諸侯主之何？婚禮貴和，不可相荅，為傷君臣之義，亦欲使女不以天子〔之〕尊乘諸侯也。《春秋傳》曰：「天子嫁女于諸侯，必使諸侯同姓者主之。諸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。」〔必使同姓者〕，以其同宗共祖，可以主親也。故使攝父事。不使同姓卿主之何？尊加諸侯，為威厭不得舒也。不使同姓諸侯就京師主之何？諸侯親迎入京師，當朝天子，為禮不兼。《春秋傳》曰：「築（土）〔王〕姬觀于外。」明不往京師也。所以必更築觀者何？尊之也。不於路寢，路寢本所以行政處，非婦人之居也。小寢則嫌群公〔子〕之舍，則已卑矣。故必改築於城郭之內。《傳》曰：「築之、禮也，于外、非禮也。」
卿大夫〔一〕妻二妾者何？尊賢重繼嗣也。不備姪娣何？北面之臣賤，不足盡執人骨肉之親。《禮服經》曰「貴臣貴妾。」明有卑賤妾也。士一妻〔一妾〕何？下卿大夫。《禮‧喪服小記》曰：「士妾有子，則為之緦。」
娉嫡（夫）〔未〕往而死，媵當往否乎？人君不再娶之義也。天命不可保，故一娶九女，以《春秋》伯姬卒，時娣季姬更嫁鄫，《春秋》譏之。適夫人死後，更立夫人者，不敢以卑賤承宗廟。自立其娣者，尊大國也。《春秋傳》曰：「叔姬歸于紀。」叔姬者、伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升于嫡，《經》不譏也。或曰：嫡死不復更立，明嫡無二，防篡煞也。祭宗廟，攝而已。以禮不聘為妾，明不升。
《曾子問》曰：「昏禮，既納幣，有吉日，女之父母死，何如？孔子曰：『使人（吊）〔弔〕之。如之父母死，女亦使人（吊）〔弔〕之。父喪稱父，母喪稱母，父母不在，則稱伯父世（尊）〔母〕。已葬，之伯父叔父使人致命女氏曰：某子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使（母）〔某〕致命。女氏許諾，不敢嫁，禮也。免喪，女父使人請，不娶而後嫁之，禮也。女之父母死，亦如之。』」
婦人所以有師何？學事人之道也。《詩》云：「言告師氏，言告言歸。」《（禮昏）〔昏禮〕經》曰：「（告）〔教〕于公宮三月。」婦人學一時，足以成矣。〔與君有緦麻之親者〕，〔教於公宮三月〕，與君無親者，各教於宗廟〔宗〕婦之室。國君取大夫之妾、士之妻老無子者而明於婦道又祿之，使教宗室五屬之女。大夫士皆有宗族，自於宗子之室學事人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋傳》曰：「傅至矣，姆未至。」
婦人學事舅姑，不學事（必父母）〔夫〕者，示婦與夫一體也。《禮‧內則》曰：「妾事夫人，如事舅姑，尊嫡絕嫉之原。」《禮服傳》曰：「妾事女君與事舅姑同」也。婦事夫，有四禮焉：雞初鳴，咸盥漱，櫛（縱）〔縰〕笄總而朝，君臣之道也。惻隱之恩，父子之道也。會計有無，兄弟之道也。閨閫之內，衽席之上，朋友之道也。聞見異辭，故設此也。
有五不娶。亂家之子不娶，逆家之子〔不娶〕，世有刑人、惡疾，喪婦長子，此不娶也。
出婦之義必送之，接以賓客之禮，君子絕愈于小人之交。《詩》云：「薄送我畿。」
天子〔之〕妃謂之后何？后〔者〕、君也。〔天子妃至尊〕，天下尊之。故謂之后〔也〕。明海內小人之君子也。天下尊之，故繫王言之，〔曰王后也〕。《春秋傳》曰：「迎王后于紀。」國君之妻，稱之曰夫人何？明當扶進（夫）〔八〕人，謂八妾也。國人尊之，故稱君夫人也。自稱小童者，謙也。言己智能寡少，如童蒙也。《論語》曰：「國君之妻，〔君〕稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，國人稱之曰君夫人。稱諸異邦曰寡小君。」謂聘問兄弟之國，及臣〔於〕他國稱之。謙之辭也。
妻〔妾〕者、何謂〔也〕？妻者、齊也，與夫齊體。自天子下至庶人，其義一也。妾者、接也，以時接見也。
嫁娶者、何謂也？嫁者、家也。婦人外成，以出適人為嫁。娶者、取也。男女〔者、何〕謂〔也〕？男者、任也，任功業也。女者、如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也。《傳》曰：「婦人有三從之義也。」夫婦者、何謂也？夫者、扶也，扶以人道者也。婦者、服也，服於家事，事人者也。〔妃者、匹也〕，（配）〔妃〕疋者何？謂相與偶也。婚姻者、何謂也？〔婚者〕、昏時行禮，故謂之婚也。〔姻者〕、婦人因夫而成，故曰姻。《詩》云「不惟舊因」，謂夫也。又曰「燕爾新婚」，謂婦也。所以昏時行禮何？示陽下陰也。（婚）〔昏〕亦陰陽交時也。
男子六十閉房何？所以輔衰也，故重性命也。又曰：父子不同椸，為亂長幼之序也。《禮‧內則》曰：「妾雖老，未滿五十，必預五日之御。」滿五十不御，俱為助衰也。至七十大衰，食非肉不飽，寢非人不暖，故七十復開房也。
41 紼冕
紼者、何謂也？紼者、蔽也，行以蔽前，紼蔽者小有事。因以別尊卑、彰有德也。天子朱紼，諸侯赤紼。《詩》云：「朱紼斯皇，室家君王。」又〔云〕：「赤紼金舄，會同有繹。」又云：「赤紼在股。」皆謂諸侯也。《書》曰：「黼黻衣黃朱紼。」亦謂諸侯也。並見衣服之制，故遠別之謂黃朱亦赤矣。大夫衡，別於君矣。天子大夫赤紱衡，士韐。朱赤者、或盛色也。是以聖人塗法之用為紼服，為百王不易也。紼以韋為之者，反古不忘本也。上廣一尺，下廣二尺，〔法〕天一地二也。長三尺，法天、地、人也。
所以有〔冠者何〕？冠者、也，所以持其髮也。人懷五常，莫不貴德，示成禮有修飾〔文章〕，〔故制冠以飾〕首，別成人也。《士冠經》曰：「冠而字之，敬其名也。」《論語》曰：「冠者五六人，童子六七人。」禮所以十九見正（者）而冠〔者〕何？漸三十之人耳。男子陽也，成於陰，故二十而冠。《曲禮》曰：「二十弱、冠。」言見正何？以知不謂正月也。以《禮‧士冠經》曰：「夏葛屨。」「冬皮屨。」明非歲之正月也。
皮弁者、何謂也？所以法古至質，冠〔之〕名也。弁之〔為〕言（樊）〔攀〕也，所以（樊）〔攀〕持其髮也。上古之時質，先加服皮以鹿皮者，取其文章也。《禮》曰：「三王共皮弁素積。」〔素積者〕、〔積素以為〕裳也。〔言〕腰中辟積，至質不易之服，反古不忘本也。戰伐田獵，此皆服之。
麻冕者何？周宗廟之冠也。《禮》曰：「周冕而祭。」又曰：「殷冔、夏收而祭。」此三代宗廟之冠也。十一月之時，陽氣冕仰黃泉之下，萬物被施〔如冕〕，前冕而後仰，故謂之冕〔也〕。謂之（詡）〔冔〕者，十二月之時，施氣受化詡張，而後得牙，故謂之（詡）〔冔〕。謂之收者，十三月之時，〔陽〕氣收本，舉生萬物而達出之，故謂之收。冕仰不同，故前後乖也。詡張故萌大，時物亦牙萌大也。收而達，故前，大者在後，時物亦前也。絻所以用麻為之者，女功之始，（亦）〔示〕不忘本也。即不忘本，不用皮〔何〕？皮乃太古未有禮文之服。故《論語》曰：「麻冕，禮也。」《尚書》〔曰〕：「王麻冕。」冕所以前後遂延者何？示進賢退不能也。垂旒者，示不（現）〔視〕邪；纊塞耳，示不聽讒也。故水清無魚，人察無徒，明不尚極知下。故《禮》〔曰〕：「〔天子〕玉藻（曰）十有二旒，前後遂延。」《禮器》曰：「天子麻冕朱綠藻，垂十有二旒者，法四時十二月也。諸侯九旒，大夫七旒，士爵弁無旒。」
委者、何謂也？周朝廷理政事、行道德之冠名。《士冠經》曰：「委周道，章甫殷道，毋追夏后氏之道。」所以謂之委何？周統十一月為正，萬物〔始〕萌小，故為冠飾最小，故曰委貌。委貌者、〔言〕委曲有貌也。殷統十二月為正，其飾微大，故曰章甫。章甫者、尚未與極其本相當也。夏者統十三月為正，其飾最大，故曰毋追。毋追者、言其追大也。
爵弁者、〔何謂也〕？〔其色如爵頭〕，周人宗廟〔士〕之冠也。《禮‧郊特牲》曰「周弁」。《士冠經》曰「周弁，殷冔，夏收。」爵何以知指謂其色？又乍言爵弁，乍但言弁，周之冠色所以爵何？為周尚赤。所以不純赤，但如爵頭何？以本制冠者法天，天色玄者不失其質，故周加赤，殷加白，夏之冠色純玄。何以知殷加白也？周加赤，知殷加白也。夏殷士冠不異何？古質也。以《士冠禮》知之。
42 喪服
諸侯為天子斬衰三年何？「普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣。」臣之於君，猶子之於父，明至尊、臣子之義也。《喪服經》曰：「諸侯為天子斬衰三年。」天子為諸侯絕（其）〔〕何？示同愛百姓，明不獨親〔其親〕也。故《禮‧中庸》曰：「之喪達乎（諸侯）〔大夫〕，三年之喪達乎天子。」卿大夫降緦，重公正也。
禮，庶人〔為〕國君服齊衰三月。王者崩，京師之民喪三月何？民賤〔而王貴〕，故（思）〔恩〕淺，故三月而已。天子七月而葬，諸侯五月而葬者，則民始哭素服，先葬三月成齊衰，月以成禮葬君也。禮不下庶人、所以為民制〔服〕何？禮不下庶人者，尊卑制度也。服者、恩從內發，故為之制也。
王者崩，臣下服之有先後何？恩有深淺遠近，故制有日月。《檀弓記》曰：「天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。」
三年之喪何二十五月？以為古民質，痛於死者，不封不樹，喪期無數，亡之則除。後代聖人因天地萬物有終始，而為之制，以斷之。父至尊，母至親，故為（於）〔加〕隆以盡孝子〔之〕恩。恩愛至深，加之則倍。故再二十五月也。禮有取於三，故謂之三年。緣其漸三年之氣也。故《春秋傳》曰：「三年之喪，其實二十五月」也。三年之喪不以閏月數何？以其言也。者、復其時也。大功已下月數，故以閏月除。《禮‧士虞經》曰：言「而小祥」，又「而大祥」。
喪禮必制衰麻何？以副意也。服以飾情，情貌相配，中外相應。故吉凶不同服，歌哭不同聲，所以表中誠也。布衰裳，麻絰，（蕭）〔箭〕笄，繩纓，苴杖，為略反本。絰者、亦示也，故而載之，示有喪也。腰絰者、以（伐）〔代〕紳帶也。所以結之何？思慕腸若結也。必再結之何？明思慕無已。
所以必杖者，孝子失親，悲哀哭泣，三日不食，身體（嬴）〔羸〕病，故杖以扶身，明不以死傷生也。禮、童子婦人不杖者，以其不能病也。《禮》曰：「斬衰三日不食，（齎）〔齊〕衰二日不食，大功一日不食，小功緦麻，一日不食，再不食可也。」〔所〕以〔杖〕竹、〔桐〕何？取其名也。竹者、蹙也，桐者、痛也。父以竹，母以桐何？竹者、陽也，桐者、陰也。竹何以為陽？竹斷而用之，質、故為陽。桐削而用之，加人功，文、故為陰也。故《禮》曰：「苴杖竹也。削杖桐也。」
所以必居倚廬何？孝子哀，不欲聞人之聲，又不欲居故處，居中門之外。倚木為廬，質反古也。不在門外何？戒不虞故也。故《禮大傳》曰：「父母之葬，居倚廬。」於中門外東墻下，戶北面。練而居（聖）〔堊〕室，無（餘）〔飾〕之室。又曰：「婦人不居倚廬。」又曰：「天子七日。」又曰：「公諸侯五日，卿大夫三日而服成。」居外門內（赤）〔東〕壁下為廬。寢苫塊，哭晝無夜時，不脫絰帶。既虞，寢有席，蔬食飲水，朝一哭，夕一哭而已。既練，舍外寢，居堊室，始食菜果，（及）〔反〕素食，哭無時。二十五月而大祥，飲醴酒，食乾肉。二十七月而禫，通祭宗廟，去喪之殺也。
喪禮不言者何？思慕盡情也。言不文者，指謂士民。不言而事成者，國君卿大夫杖而謝賓。財少恃力，面垢作身，不言而事具者，故號哭盡情。
喪有病，得飲酒食肉何？所以輔人生已，重先祖遺支體也。故《曲禮》曰：「居喪之禮，頭有瘡則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉。」五十不致毀，〔六十不毀〕，七十唯衰麻在身，飲酒食肉。又曰：「父母有疾，食肉不至變味，飲酒不至變。笑不至矧，怒不至詈，琴瑟不御。」《曾子問》曰：「三年之喪，練、不群立，不旅行。禮以飾情，三年之喪而（吊）〔弔〕哭，不亦虛乎？」《禮‧檀弓》曰：「曾子有母之喪。」弔子張。子張者朋友，有服，雖重服，（吊）〔弔〕之可也。《曾子問》曰：「小功可以與祭乎？」孔子曰：「斬衰已下與祭，禮也。」此謂君喪然也。子夏問：「三年之喪，既卒哭，金革之事無避者，禮與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『魯公、伯禽則有為之也。』今以三年之喪從其利者，吾不知也。」
婦人不出境（吊）〔弔〕者，婦人無外事，防淫佚也。《禮‧雜記》曰：「婦人越（彊）〔疆〕而（吊）〔弔〕，非禮也。」而有三年喪，君與夫人俱往。禮、妻為父母服，夫亦當服。
有不（吊）〔弔〕三何？為人臣子，常懷恐懼，深思遠慮，志在全身。今乃畏、厭、溺死，用為不義，故不（吊）〔弔〕也。《檀弓》曰：「不（吊）〔弔〕三，畏、厭、溺」也。畏者、兵死也。《禮（魯）〔曾〕子記》曰：「大辱加於身，（皮）〔支〕體毀傷，即君不臣，士不交，祭不得為昭穆之尸，食不得昭穆之牲，死不得葬〔昭〕穆之（城）〔域〕」也。
弟子為師服者，弟子有（臣君）〔君臣〕、父子、朋友之道也。故生則尊敬而親之，死則哀痛之，恩深義重，故為之隆服，入則絰，出則否。《檀弓》曰：「昔夫子之喪顏回，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪（天）〔夫〕子若喪父而無服」也。
《曾子問》曰：「君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居于家，有殷事則之君所，朝夕否。」曰：「君既（歛）〔啟〕，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸（殯）哭，而反（于）〔送〕君。」〔曰〕：「〔君未殯而臣有父母之喪〕，〔則如之何〕？」〔孔子曰〕：「〔歸殯〕，〔反于君所〕，〔有〕殷事則歸，朝夕否。大夫、（家）〔室〕老行事，士、則子孫行事。〔大〕夫內子，有殷事，則亦如之君所，朝夕否。」諸侯有親喪，聞天子崩，奔喪者何？屈己。親親猶尊尊之義也。《春秋傳》曰：「天子記崩不記葬者，必其時葬也。諸侯記葬，不必有時。」諸侯為有天子喪奔，不得必以其時葬也。大夫使受命而出，聞父母之喪，非君命不反者，蓋重君也。故《春秋傳》曰：「大夫以君命出，聞喪，徐行不反。」諸侯朝，而有私喪得還何？凶服不入公門。君不呼之義也。凶服不敢入公門者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：「凶服不入公門。」《曲禮》曰：「居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。」《論語》曰：「子於是日哭，則不歌。」臣下有大喪，不呼其門者，使得終其孝道，成其大禮。《春秋傳》曰：「古者臣有大喪，君三年不呼其門。」
聞（哀）〔喪〕，哭而後行何？盡哀舒憤然後行。望國境則哭，過市朝則否。君子自抑，小人勉以及禮。見星則止，日行百里，惻怛之心，但欲見尸柩汲汲故。《禮‧奔喪〔記〕》〔曰〕：「以哭荅使者，盡哀。問故，遂行。」曾子曰：「師〔行〕三十里，（者）〔吉〕行五十里，奔喪百里。」既除喪，乃歸哭於墓何？明死者不可見，痛傷之至也。謂喪不得追服者也。哭於墓而已。故《禮‧奔喪記》曰：「之墓，西向哭止。」此謂遠出歸後葬，喪服以禮除。
曾子與客立於門，其徒趨而出。曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭於巷。」曾子曰：「反哭於爾次。」曾子北面而（吊）〔弔〕焉。《檀弓記》曰：「孔子曰：『吾惡乎哭諸？兄弟、吾哭諸廟門之外，師、吾哭諸寢，朋友、吾哭諸寢門外，所知、吾哭諸野。』」
養從生，葬從死。周公以王禮葬何？以為周公踐（祚）〔阼〕理政，與天同志，展（與）〔興〕周道，顯天度數，萬物咸得，休氣（允寒）〔充塞〕，原天之意，（予）〔子〕愛周公，與文、武無異，故以王禮葬，使得郊祭。《尚書》曰：「今天動威以彰周公之德。」下言「禮亦宜之」。
43 崩薨
《書》曰：「成王崩。」天子（）〔稱〕崩何？別尊卑，異生死也。天子曰崩，大尊像，崩之為言崩伏強，天下撫擊失神明，黎庶殞涕，海內悲涼。諸侯曰薨。國失陽，薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒。精熠終卒。卒之為言終於（國）〔邦〕也。士曰不祿，失其忠節，不忠，終君之（綠）〔祿〕，（綠）〔祿〕之言消也，身消名彰。庶人曰死。魂〔魄〕去亡。死之為言澌，精氣窮也。崩薨紀於國何？以為有尊卑之禮，謚號之制即有矣。禮始於黃帝，至堯、舜而備。《易》言（復）〔沒〕者，據（遂）〔遠〕也。《書》〔言〕殂落死者矣。各自見義。堯皆憯痛之，舜見終各一也。
喪者、何謂也？喪者、亡〔也〕。人死謂之喪〔何〕？言其〔喪〕亡，不可復得見也。不直言〔死〕，〔稱〕喪〔者〕何？為孝子〔之〕心不忍言〔也〕。《尚書》曰：「武王既喪。」《喪〔禮〕（終）〔經〕》曰：「死為適室。」知據死者稱喪也。生者喪痛之亦稱喪。《禮》曰：「喪服斬衰。」《易》曰：「不封不樹，喪期無數。」《孝經》曰：「孝子之喪親也。」是施生者也。天子下至庶人，俱言喪何？欲言身體髮膚俱受之父母，其痛一也。
天子崩，訃告諸侯何？緣臣子喪君，哀痛憤懣，無能不告語人者也。諸侯欲聞之，又當持土地所出以供喪事。故《禮》曰：「天子崩，遣使者訃諸侯。」
王者崩，諸侯悉奔喪何？臣子悲哀慟怛，莫不欲觀君父之棺柩，盡悲哀者也。又為天子守蕃，不可頓空也。故分為三部，有始死先奔者，有得中來盡其哀者，有得會喪奉送君者。（十）〔七〕月之間，諸侯有在京師親供臣子之事者，（也）〔有〕號泣（非）〔悲〕哀奔走道路者，有居其國哭痛思慕，竭盡所供以助喪事者。是四海之內咸悲，臣下若喪考妣之義也。葬有會者，親疏遠近盡至，親親之義也。童〔子〕諸侯不朝而來奔喪者何？明臣子於其君父非有老少也。亦因喪質，無般旋之禮，但盡悲哀而已。
臣死，亦赴告於君何？此君哀痛於臣子也。欲聞之加賻賵之禮。故《春秋》曰「蔡侯考父卒。」《傳》曰：「卒赴而葬，禮也。」
諸侯薨，赴告鄰國何？緣鄰國欲有禮也。《春秋傳》曰：「桓母喪，告於諸侯。」桓母賤，尚告於諸侯，諸侯薨，告鄰國明矣。
諸侯夫人薨，告天子者，不敢自廢政事，天子亦欲知之，當有禮也。《春秋》曰「天（子）〔王〕使宰喧來歸惠公、仲子之賵。」譏「不及事」。仲子者、魯君之貴妾也，何況於夫人乎？
諸侯薨，使臣歸瑞珪於天子〔者〕何？諸侯以瑞珪為信，今死矣，嗣子諒闇三年之後，當乃更爵命，故歸之，推讓之義也。《禮》曰：「諸侯薨，使臣歸瑞珪於天子。」
天子聞諸侯薨，哭之何？慘怛發中，哀痛之至也。使大夫（吊）〔弔〕之，追遠重終之義也。故《禮‧檀弓》曰：「天子哭諸侯，爵弁純衣。」又曰：「遣大夫（吊）〔弔〕，（謂）〔詞〕曰：『皇天降災，子遭離之難。嗚呼哀哉！大王使臣某（吊）〔弔〕。』」
臣子死，君往（吊）〔弔〕之何？親與之共治民，恩深義重厚，欲躬見之。故《禮‧雜記》曰：君（吊）〔弔〕臣，主人待于門外，見馬首不哭。君至，主人先入，君升自阼階西向哭。（王）〔主〕人居中庭，從哭。或曰：大夫疾，君問之無數。士疾，（二）〔一〕問之而〔已〕。大夫卒，比葬不食肉，比卒哭不舉樂。士比殯不舉樂。玄冠不以（吊）〔弔〕者，不以吉服臨人凶，示助哀也。《論語》曰：「羔裘玄冠不以（吊）〔弔〕。」
崩薨三日乃小斂何？奪孝子之恩以漸也。一日之時，屬纊於口上以候絕氣。二日之時，尚冀其生。三日之時，魂氣不還，終不可柰何。故《禮‧士喪經》曰：「御者四人皆坐，持禮屬纊，以候絕氣。」《禮》曰：「天子諸侯三日小斂，大夫士二日小斂。」屬纊於口者，孝子欲生其親也。人死必沐浴於中霤何？示潔淨反本也。《禮‧檀弓》曰：「死於牖下，沐浴於中霤，飯唅於牖下，小斂於戶內，大斂於阼階，殯於客位，祖於庭，葬於墓。所以即遠。」奪孝子之恩以漸也。所以有飯唅何？緣生食，今死，不欲虛其口，故唅。用珠寶物何也？有益死者形體。故天子飯以玉，諸侯以珠，大夫以（米）〔璧〕，士以貝也。
贈襚、何謂也？贈之為言稱也，玩好曰贈。襚之為言遺也，衣被曰（曰）襚。知死者則贈襚，所以助生送死，追恩重終，副至意也。（贈）〔賻〕賵者、何謂也？（贈）〔賻〕者、助也，〔賵者、赴也〕，所以相〔赴〕佐給不足也。故（吊）〔弔〕辭曰：「知生則賻〔賵〕。」貨財曰賻，車馬曰賵。
天子七日而殯，諸侯五日而殯。事有小大，所供者不等。故《王制》曰：「天子七日而殯，諸侯五日而殯，卿大夫三日而殯。」夏后氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上何？夏后氏教以忠，忠者、厚也。曰：生、吾親也，死亦吾親也。主人宜在阼。殷人教以敬，曰：死者將去，又不敢容也。故置之兩楹之間，賓主共夾而敬之。周人教以文，曰：死者將去，不可又得。故賓客之也。《檀弓記》曰：「夏后氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階。」
《稽命徵》曰：「天子舟車殯何？為避水火災也。故棺在車上，車在舟中。」臣子更執紼，晝夜常（百二十二）〔千二百〕人。紼者、所以（掌）〔牽〕持棺〔者〕也。故《禮》曰：「天子舟車殯，諸侯車殯，大夫倚塗，士瘞，尊卑之差也。」
祖於庭何？盡孝子之恩也。祖者、始也。始載於庭也。乘軸車，辭祖禰，故名為祖載也。《禮》曰：「祖於庭，葬於墓。」又曰：「適祖昇自西階。」
所以有棺槨何？所以掩藏形惡也。不欲令孝子見其毀壞也。棺之為言之，所以藏尸令全也。槨之為言廓，所以開廓辟土，無令迫棺也。《禮‧王制》曰：「天子棺槨九重，衣衾百二十稱。干領大度曰：公侯五重，衣衾九十稱。士再重。禮曰：大夫有大棺三重，衣衾五十稱。士無大棺二重，衣衾三十稱。單袷備為一稱。」《禮‧檀弓》曰：「天子棺四重，水（光草）〔兕革〕棺被之，其厚三寸，（地）〔杝〕棺一，梓棺二，柏以端長六尺。」有虞氏瓦棺，今以木何？虞尚質，故用瓦。夏后氏益文，故易之以堲周。謂堲木相周，無膠漆之（周）〔用〕也。殷人棺，有膠漆之用。周人浸文，墻置翣，加巧飾。喪葬之禮，緣生以事死，生時無，死亦不敢造。太古之時，穴居野處，（夜）〔衣〕皮帶革，故死，衣之以薪，內藏不飾。中古之時，有宮室衣服，故衣之幣帛，藏以棺，封樹識表，體以象生。夏殷彌文，齊之以器械，至周大文，緣夫婦生時同室，死同葬之。
尸柩者、何謂也？尸之為言失也，陳也。失氣亡神，形體獨陳。柩之為言究也，久也。不復章也。《曲禮》曰：「在床曰尸，在棺曰柩。」
崩薨別號，至墓同，何也？時臣子藏其君父，安（曆）〔厝〕之義，貴賤同。葬之為言下藏之也。所以入地何？人（時）〔生〕於陰，含陽光。死始入地，歸所與也。天子七月而葬，諸侯五月而葬何？尊卑有差也。天子七月而葬，同軌必至。諸侯五月而葬，同會必至。所以慎終重喪也。
《禮》曰：「（家）〔冢〕人（奉）〔掌〕〔兆域之〕圖，先（君）〔王〕之葬，君居以中。〔以〕昭穆為左右，群臣從葬，以貴賤序。」
合葬者〔何〕？所以固夫婦之道也。故《詩》曰：「穀則異室，死則同穴。」又《禮‧檀弓》曰：「合葬、非古也。自周公已來，未之有改也。」
葬於城郭外何？死生別處，終始異居。《易》曰「葬之中野」，所以絕孝子之思慕也。《傳》曰：「作樂於廟，不聞於墓。哭泣於墓，不聞於廟。」所以於北方何？就陰也。《檀弓》曰：「孔子卒，所以受魯君之璜玉葬魯城北。」又曰：「於邑北，北首，三代之達禮也。」
封樹者、所以為識。故《檀弓》曰：「古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以不識也，於是封之，崇四尺。」《春秋含文嘉》曰：「天子墳高三仞，樹以松。諸侯半之，樹以柏。大夫八尺，樹以欒。士四尺，樹以槐。庶人無墳，樹以楊柳。」
44 陳立《疏證》收錄莊述祖所補闕文
郊祀
王者所以祭天何？緣事父以事天也。
祭天必以祖配何？自內出者，無匹不行，自外至者，無主不止。故推其始祖，配以賓主，順天意也。五帝、三王祭天，一用夏正何？夏正得天之數也。天地交，萬物通，始終之正。故《易乾鑿度》云「三王之郊，一用夏正」也。祭天必在郊何？天體至清，故祭必於郊，取其清潔也。
祭日用丁與辛何？先甲三日，辛也；後甲三日，丁也，皆可以接事昊天之日。故《春秋傳》郊以正月上辛日。《尚書》曰：「丁巳，用牲于郊，牛二。」
祭天歲一何？言天至尊至質，事之不敢褻瀆，故因歲之陽氣始達而祭之也。
祭天作樂者何？為降神也。
《周官》，祭天后夫人不與者，以其婦人無外事。
44.2宗廟
王者所以立宗廟何？曰：生死殊路，故敬鬼神而遠之。緣生以事死，敬亡若事存，故欲立宗廟而祭之。此孝子之心所以追養繼孝也。
宗者、尊也，廟者、貌也。象先祖之尊貌也。所以有室何？所以象生之居也。
祭宗廟所以禘祫何？尊人君，貴功德，廣孝道也。位尊德盛，所及彌遠。謂之禘祫何？禘之為言諦也。序昭穆，諦父子也。祫者、合也。毀廟之主，皆合食於太祖也。三年一禘。周以后稷、文、武特七廟，后稷為始，與文王為太祖，武王為太宗。
禘祫及遷廟何？以其能世世繼君之體，持其統而不絕，由親及遠，不忘先祖也。
宗廟所以歲四祭何？春曰祠者，物微，故祠名之。夏曰禴者，麥熟進之。秋曰嘗者，新穀熟嘗之。冬曰烝者，烝之為言眾也，冬之物成者眾。
《禮‧王制》曰：「春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。」
諸侯以月旦告朔于廟何？緣生以事死，故國君月朔朝宗廟，存神受政也。
祭所以有主者何？言神無所依據，孝子以主係心焉。
《論語》云：「哀公問主于宰我，宰我對曰：『夏后氏以松。』」松者、所以自竦動。「殷人以柏」，柏者、所以自迫促。「周人以栗」，栗者、所以自戰慄。亦不相襲。
所以用木為之者何？本有終始，又與人相似也。蓋題之以為記，欲令後可知也。方尺，或曰長尺二寸。孝子入宗廟之中，雖見木主，亦當盡敬也。
所以虞而立何？孝子既葬，日中反虞，念親已沒，棺柩已去，悵然失望，彷徨哀痛，故設桑主以虞，所以慰孝子之心。虞、安其神也，所以用桑。練主用栗。
主祏納之西壁。
祭所以有尸者何？鬼神聽之無聲，視之無形，升自阼階，仰視榱桷，俯視几筵，其器存，其人亡，虛無寂寞，思慕哀傷，無可寫泄，故座尸而食之，毀損其饌，欣然若親之飽，尸醉若神之醉矣。《詩》云：「神具醉止，皇尸載起。」
曾子曰：「王者祭宗廟，以卿為尸，射以公為耦。」不以公為尸何？避嫌也。三公尊近，天子親稽首拜尸，故不以公為尸。
周公祭太山，周召公為尸。
44.3朝聘
所以制朝聘之禮何？以尊君父，重孝道也。夫臣之事君，猶子之事父，欲全臣子之恩，一統尊君，故必朝聘也。聘者、問也。緣臣子欲知其君父無恙，又當奉土地所生珍物以助祭，是以皆得行聘問之禮也。謂之朝何？朝者、見也。五年一朝，備文德而明禮義也。因用朝時見，故謂之朝。言諸侯當時朝于天子。朝用何月？皆以夏之孟四月，因留助祭。
朝禮奈何？諸侯將至京師，使人通命于天子，天子遣大夫迎之百里之郊，遣世子迎之五十里之郊矣。《覲禮經》曰：「至于郊，王使人皮弁用璧勞。」《尚書大傳》曰：「天子太子年十八曰孟侯，于四方諸侯來朝，迎于郊。」
諸侯來朝，天子親與之合瑞信者何？正君臣，重法度也。《覲禮經》曰：「侯氏坐取圭，升致命，王受之玉。」《尚書》曰：「輯五瑞。」
諸侯相朝聘何？為相尊敬也。故諸侯朝聘，天子無恙，法度得無變更，所以考禮、正刑、壹德以尊天子也。公執玉，取其暢達也。卿執羔，取其跪乳有禮也。《書》曰：「五玉三帛，二生一死贄。」至正月朔日，乃執而朝賀其君，朝賀以正月何？歲首意氣改新，欲長相保，重本正始也。故群臣執贄而朝賀其君。
朝禮奈何？君出居內門之外，天子揖諸侯持揖，卿大夫膝下至地。天子特揖三公，面揖卿，略揖大夫士。所以不拜何？為其屈尊也。
44.4貢士
諸侯三年一貢士者，治道三年有成也。
諸侯所以貢士于天子者，進賢勸善者也。天子聘求之者，貴義也。治國之道，本在得賢。得賢則治，失賢則亂。故《月令》季春之月：「開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。」有貢者復有聘者何？以為諸侯貢士，庸才者貢其身，盛德者貢其名。及其幽隱，諸侯所遺失，天子之所昭，故聘之也。
44.5車旂
路者、何謂也？路、大也，道也，正也。君至尊，制度大，所以行道德之正也。路者、君車也。天子大路，諸侯路車，大夫軒車，士飾車。
玉路、大路也。
名車為輅者，言所以步之于路也。
車所以立乘者何？制車以步，故立乘。車中不內顧何？仰即觀天，俯即察地，前聞和鸞之聲，旁見四方之運，此車教之道。《論語》曰：「升車必正立執綏，車中不內顧。」所以有和鸞者何？以正威儀，節行舒疾也。鸞者在衡，和者在軾，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。其聲鳴曰和敬，舒則不鳴，疾則失音，明得其和也。故《詩》云：「和鸞雍雍，萬福攸同。」《魯訓》曰：「和、設軾者也。鸞、設衡者也。」
《禮記》曰：「天子乘龍，載大旂，象日月升龍。」《傳》曰：「天子升龍，諸侯降龍。」
44.6田獵
王者諸侯所以田獵者何？為田除害，上以共宗廟，下以簡集士眾也。春謂之田何？春、歲之本，舉本名而言之也。夏謂之苗何？擇去其懷任者也。秋謂之蒐何？蒐索肥者也。冬謂之狩何？守地而取之也。四時之田，總名為田何？為田除害也。《春秋‧穀梁傳》曰：「春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。」
王者祭宗廟，親自取禽者何？尊重先祖，必欲自射，加功力也。禽者何？鳥獸之總名，明為人所禽制也。
王者不親取魚。
囿、天子百里，大國四十里，次國三十里，小國二十里。苑囿所以在東方何？苑囿、養萬物者也，東方、物所以生也。《詩》云：「東有圃草。」
鳥所以飛何？鳥者、陽也。飄輕、故飛也。
44.7雜錄
黃帝作宮室以避寒溫。宮之為言中也。
天子之堂高九尺，天子尊，故極陽之數九尺也。堂之為言明也，所以明禮義也。《禮記》曰：「天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。」
門四出何？所以通方。故《禮三朝記》曰：「天子之官四通。」
所以必有塾何？欲以飾門，因取其名也。明臣下當見於君，必先孰思其事也。
天子曰崇城，言崇高也。諸侯曰干城，言不敢自專，禦于天子也。
門必有闕者，闕者所以飾門，別尊卑也。
闕者何？闕疑也。
所以設屏何？屏、所以自障也。示不極臣下之敬也。天子德大，故外屏。諸侯德小，所照見近，故內屏。
齊者、言己之意念專一精明也。
冬至前後，君子安身靜體，百官絕事不聽政，擇吉辰而後省事。
共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。
天子疾，稱不豫。諸侯稱負子。大夫稱負薪。士稱犬馬。不豫者、不復豫政也。負子者、諸侯子民今不復子之也。負薪、犬馬，皆謙也。
夏稱后者，以揖讓受于君，故稱后。殷稱人者，以行仁義，人所歸往。
夏法日，日數十也。日無不照，尺所度無所不極，故以十寸為尺。殷法十二月，言一歲之中無所不成，故以十二寸為尺。周據地而生，地者、陰也。以婦人為法，婦人大率奄八寸，故以八寸為尺。
人踐三尺，法天地人。